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H. Yooiette

Edio baseada na traduo da verso espanhola de Guilherme Dias, quarta edio, publicada por Livraria Evanglica, Lisboa, 1912.

Ia edio, So Paulo, SP, 2001 Tiragem - 3.000 exemplares

Reviso Jos Andr Capa Eline Alves Martins Editorao Eline Alves Martins

p EDIES
PARAKLETOS
Rua Cllia, 1254 Cj. 5B Vila Romana 05042-000 So Paulo, SP Brasil Telefax: (0**11) 3673-5123 e-mail: parakletos@uol.com.br

J^nice
P r e f c io

E d i o B r a s il e ir a ............................................................................... 7

P r e f c io ....................................................................................................................... 13 I n t r o d u o ................................................................................................................ 1 7 P r im e ir a P a r t e D
e s e n v o l v im e n t o e

R efutao

das

o u t r in a s

C a p t u l o 1

A S u p r e m a c ia

do

P a p a ............................................................................................. 2 3

C a p t u l o 2 O C n o n d a E s c r it u r a ............................................................................................3 3 C a p t u l o 3 O C n o n d a E s c r it u r a ( C o n t in u a o ) .........................................................4 1 C a p t u l o 4

A I n t e r p r e t a o d a E s c r i t u r a ......................................................................... 5 0
C a p t u l o 5 AT
r a n s u b st a n c ia o .............................................................................................. 6 2

C a p t u l o 6 I n v o ca o aos S a n t o s .............................................................................................7 7 C a p t u l o 7 O C u l t o s I m a g e n s ................................................................................................. 9 3 C a p t u l o 8 O C ulto

s I magens

(C o n t in u a o ) ...............................................................1 0 3

C a p t u l o 9 O P u r g a t r i o ........................................................................................................... 1 1 0

C a p t u l o 10 A P e n i t n c ia ...........................................................................................................1 1 9 C a p t u l o 11 A s I n d u l g n c ia s ....................................................................................................1 2 6 C a pt u l o 12 A T r a d i o .............................................................................................................. 1 4 7 C a p t u l o 13 A I m a cu la d a C o n c e i o ...................................................................................1 5 8 C a p t u l o 14 A I n fa l ib il id a d e d o P a p a ..................................................................................1 6 9 S e g u n d a P a r te O

rdem

C r o n o l g ic a

S c u l o A p o s t l ic o .........................................................................................181 S c u lo S e g u n d o .............................................................................................. 1 82 S c u lo T e r c e ir o ............................................................................................. 1 8 7 S c u lo Q

u a r t o ................... .............................................................................1 9 2

S c u l o Q u i n t o .................................................................................................2 0 3 S c u l o S e x t o .................................................................................................... 2 1 3 S c u l o S t im o ..................................................................................................2 1 7 Sculo O S culo N S culo D Sculo D S cu lo D S culo D

it a v o ................................................................................................. 2 2 5 o n o .................................................................................................... 2 3 5 c im o .................................................................................................2 4 0 cim o cimo cim o

P r im e ir o ............................................................................ 2 4 1 S e g u n d o ............................................................................ 2 5 0 T e r c e ir o ............................................................................2 5 5

S c u lo D cim o Q S c u l o D c im o Q S culo D S culo D

c im o cim o

u a r t o ......................................................................................................2 6 u i n t o .................................................................... ....... 2 6 8

S e x t o ................................................................................. 2 7 7 N
ono

.................................................................................. 2 8 6

C37$^nou-se um adesivo para autos, cujo teor religioso revela ignov ^ /r n c ia e falsidade, a saber: Sou Feliz por Ser C atlico! E provvel que m uitos usurios nem m esm o sejam catlicos. Im agi nem os, porm , que a m aioria dos usurios seja realmente catlica. Poderiam responder s perguntas: Voc conhece, realm ente, as Sa gradas Escrituras? O ensino ou a f dos santos Apstolos? O ensino de nosso Senhor nos Evangelhos? A resposta, quase que invariavel m ente, seria negativa. N enhum catlico, por mais fiel que seja a sua religio, conhece a Bblia, e tam pouco acredita que precise conhec-la. A outra pergunta : Voc conhece, realm ente, sua prpria religio? N ovam ente, a resposta, quase que invariavelm ente, ne gativa. E possvel que um bom catlico, entre mil, estude com esm ero sua religio e detenha um bom conhecim ento dela. T oda via, a pergunta mais sria seria: Voc realm ente feliz por ser cat lico? O u seja, voc est seguro de que, sendo catlico, est bem com D eus, espiritualm ente est tudo bem com voc, a vida eterna um a possesso que lhe pertence infalivelmente? Sua religio resolve todos seus conflitos espirituais? Sendo catlico, voc se sente em plena e direta com unho com Deus? Possivelmente, a resposta ser negativa, a menos que quem a responda seja dem ente! Sem conhecer a Santa Escritura e sem conhecer sua religio (que flagrantem ente contrria Santa E scritura), com o possvel que algum use tal adesivo com o um testem unho de sua felicidade espiritual em harm onia com Deus? E nto esse adesivo no foi cria

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do nem usado com o testem unho de um a gloriosa realidade, mas com o um falso testem unho, com o um a cam uflagem , com o intuito de im pedir que o utra religio, m uito m elhor, substitua a d o usurio do adesivo. O fato que ser catlico no diz nada; algo vazio em m atria de Cristianism o; no passa de um a palavra isolada e sem contedo. Ela carece de um a substantivao. D-se o m esm o com o evangli co que, porventura, diga: Eu sou protestante!, com o u m a desig nao isolada. E m bora protestante seja um term o de grande im portncia histrica, isoladam ente no significa nada aos olhos de D eus. preciso ser cristo evanglico, bblico, consciente, conhece d o r dos fundam entos da f um a vez dada aos santos . N osso intuito, ao editarm os este livro, m ostrar ao leitor b ra sileiro, destitudo de preconceito religioso, de m ente aberta, am an te da leitura e que se interessa pelo bom conhecim ento, especial m ente das coisas de D eus, e que no se satisfaz com quim rias, o q u an to o romanismo u m a terrvel distoro da religio d o Sublim e N azareno. O q u an to se distanciou da m ensagem dos Profetas e A pstolos. O qu an to afastou-se da religio da igreja prim itiva. O q u an to converteu o Cristianism o em romanismo. D e fato o catoli cism o rom anism o, a sobrevivncia da religio pag do Im prio R om ano, com seus pontfices, seus sacerdotes, seus deuses, suas cerim nias, suas supersties, sua inquisio sanguinria, seu des potism o, escravagista da m ente hum ana, sua audcia inescrupulosa em m anter o fiel cego e sem vontade de form ular ou de encarar perguntas. U m dos fundam entos do romanismo sua catequese de ser ele um a religio antiga. Isso s im pressiona quem no l, quem no faz pergunta, quem no n utre interesse em aum entar seus conhecim en tos. Afirm a tam bm que todos os papas so sucessores diretos de So Pedro; que todos os sacerdotes so sucessores diretos dos apstolos. D iz ainda que a Igreja - naturalm ente, a Igreja de R om a - a dep o sitria de todos os tesouros do reino de D eus e que possui au to rid a de provinda diretam ente do Esprito Santo. O que ela ensina, m es

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m o que no esteja expresso nas Escrituras, a plena verdade de Deus. Q u e todas as dem ais religies so falsas e seus adeptos, perdi dos, porque no existe reino de D eus fora dos m uros da C idade de D eus, a Igreja de R om a. N a verdade, quem insiste em perm anecer em seus arraiais que est fora da C idade de D eus, porque rom a nism o e C ristianism o no so a m esm a coisa. Algo bem distinto a religio do Sublim e N azareno. Por exemplo, possvel que o bom conhecedor das Escrituras aceite a heresia de que Pedro o m anda-chuva do m undo? O povo acredita, e a igreja de R om a endossa, que Pedro tem as chaves no s d o reino de D eus, mas at m esm o da natureza. Ele governa tudo. Se vem a seca, porque ele est aborrecido e retm as chuvas. Se chove, porque ele resolveu liberar a chuva. Se algum entra no cu, p orque ele liberou sua entrada. Isso fica bem no paganism o. N e n h u m leitor srio da Bblia acredita em tal inveno. A inda que to d o o teo r da Santa E scritura seja contrrio a tais idias, os felizes catlicos se sentem plenam ente seguros em crer assim. N unca per gu n tam um m o m en to sequer: Antes de Pedro vir ao m undo, quem fazia chover? Ser catlico crer que ainda existe um M enino Jesus m ila groso, presente e atuante para atender a todos os crentes nele. O fiei apela para ele com o ainda M enino, e ele retratado com o M enino. A inda que tal coisa violente to d o so raciocnio e o teor de to d a a Santa Escritura, a Igreja de R om a continua endossando to frontal absurdo. Existe o Jesus que est assentado destra do Pai, plenam ente adulto, e o M enino Jesus, perenem ente infante, m ilagroso, sem pre presente com seus devotos. Ser catlico acreditar que quem determ ina ou no o casa m ento Santo A ntnio; quem guarda ou no o viajante So C ris tvo; quem livra o u no do fogo So Loureno; quem protege ou no os olhos Santa Luzia. Para todas as esferas da vida h um o u mais santos para cuidar dos fiis. Essa era precisam ente a cren a greco-rom ana. H avia deuses para todas as esferas da vida h u m a na. Por mais que isso esteja ausente da revelao divina nas E scritu

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ras profticas e apostlicas, e por mais que tudo isso atente contra o so raciocnio, a religio de Rom a insiste em dizer que essa a plena verdade revelada por Deus a ela. Ser catlico crer que a hstia consagrada pelo sacerdote dei xa de ser m atria com um para converter-se no genuno corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, em todos os lugares e ao m es m o tem po, e que o fiel est deglutindo o prprio Senhor em toda sua inteireza. Por mais que isso agrida o so raciocnio e violente de form a frontal a religio do Sublim e Nazareno, o rom anism o insiste em dizer que se no crerm os e fizerm os assim, estarem os irrem edi avelm ente perdidos. Das aberraes que suplantam a prpria religio de R om a est a canonizao de pecadores, os quais se convertem em deuses onipresentes, oniscientes e onipotentes, cuja ao dispensa a prpria ao governante do Deus soberano. O que o rom anism o fez de M aria, me hum ana de nosso Se n h o r e R edentor Jesus C risto, jamais seria crido por todos os profe tas e apstolos, caso lhes fosse relatado antecipadam ente que viria um dia em que isso seria praticado pela igreja que nosso Senhor fundou com tanta solidez. Ela recebeu dessa igreja toda a atribuio que at ento unicam ente Deus recebia. E possuidora de todos os atributos divinos. Alis, o que falam dela nunca foi escrito do p r prio C risto, ainda que ele seja tudo isso e m uito mais. H um a estam pa da Trindade em que M aria aparece com o a quarta pessoa da D eidade, pairando acima do Pai, do Filho e do E sprito Santo. Se o que falam de M aria fosse verdade, ento poderam os crer so m ente nela, dispensando as trs Pessoas da Santa Trindade. Se M a ria tu d o quanto essa igreja afirma, ento os apstolos, inclusive nosso Senhor, foram m uitssim o injustos para com ela, porque, sendo ela tu d o isso, eles o ignoraram por com pleto. Alis, foram injustos de nem m esm o a m encionar, com o no caso de Paulo, que nunca a m encionou nom inalm ente; no caso do escritor de H ebreus, que discorre de form a fenom enal sobre todos os propsitos divinos na redeno da Igreja, afirm ando a sublim idade de nosso Senhor Jesus

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Cristo, sem sequer m encionar sua me hum ana. Alis, se fosse dado a M aria a chance de voltar a este m undo, e ela visse o que fizeram dela, em detrim ento da glria do Deus eterno e seu glorioso Re dentor, cremos que ela choraria torrencialm ente de tristeza. O romanismo a religio dos antem as, das m aldies, das ex com unhes. Tudo quanto ele institui de carter obrigatrio, com pulsrio, inescapvel, e quem no obedecer com exatido ser ana tem atizado, am aldioado, lanado nas profundezas do inferno, inapelavelm ente. N em m esm o C risto o poder livrar de tal maldio. Ficamos a indagar o que seria o romanismo hoje se no fosse o freio cham ado Reforma Protestante do sculo dezesseis. Ela se viu obrigada a m odificar um a poro de coisas em seu seio para poder enfrentar o protestantism o agressivo e franco, o qual abriu as Escri turas de par em par para o m undo, e seus leitores passaram a co n frontar o rom anism o com o ensino proftico e apostlico. N em todos os rem endos que ele fez na Bblia foram suficientes para im pedir o leitor srio de estarrecer-se diante de am bos os contedos, to divergentes, to distintos um do outro. C om o possvel um a pessoa ser feliz em pertencer a um a reli gio que de crist no sobrou quase nada? C om o possvel que algum enganado ainda seja feliz por ser enganado? E com o pos svel que m uitos dos cristos evanglicos ainda acreditem que o ro manismo seja tam bm parte da religio do Sublime Nazareno? C om o possvel que ainda existam igrejas que estendam a destra de frater nidade crist a um a seita to visivelmente contrria a to d o o ensino das Escrituras? E isso em nom e do am or fraternal? Q ue este livro esclarea a todos os cristos evanglicos do Brasil de que essa m quina do Vaticano, essa corporao apstata, rom ana, pag, no a Igreja que nosso Senhor fundou e investiu seus profetas e apstolos para que fossem o nico fundam ento teolgico dela (Ap 21.14). G lria som ente a Deus! Valter Graciano M artins E ditor

refcio
s duas mais poderosas alavancas em que a igreja rom ana apoia seu sistema so a Infalibilidade e a Imutabilidade. Pelo que respeita prim eira, afirma que guiada e dirigida em todas as suas deliberaes pela presena do E spirito Santo. At hoje no se tem podido provar claram ente a existncia dessa. Infalibilida de; nem m esm o at o ano de 1870 os m em bros dessa igreja pu d e ram concordar sobre o p o n to onde ela residia, ou quem fosse o r go oficial desse atributo divino. Estabelece o principio, e basta. Sua m xim a : Roma locuta est: causa, finita, est. (Roma falou: terminou a causa.) Pelo que respeita Imutabilidade , afirm a que suas doutrinas e disciplina tm sido em todos os tem pos e em todos os lugares sem pre as mesmas. Sua m xim a e divisa : Semper eadem! (Sempre a mesma!) Reivindicando esses dois atributos para sua igreja, no nos sur preende que os doutores do Conclio de Trento baseassem todos os seus decretos sobre supostas verdades fundam entais dos tem pos an tigos, reconhecidas com o existentes desde o estabelecim ento do Cris tianism o. Declaram os referidos doutores que todas as doutrinas e p rti

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cas, que nesse C onclio definiram com o verdadeiras e obrigatrias, tinham sido sem pre recebidas pela igreja catlica em todas as p o cas, sem a m enor alterao, desde o tem po de C risto e seus ap sto los, a quem todas essas mesmas doutrinas deviam sua origem divi na, havendo sido transm itidas po r um a ininterrupta tradio at a poca do cham ado conclio ecum nico da igreja. A firm aram esses doutores que no faziam mais do que declarar aquilo que anterior m ente havia sido considerado m atria de f. N o se diziam invento res de qualquer d o utrina nova, mas sim plesm ente definiam e decla ravam qual havia sido a doutrina da igreja desde o tem po dos aps tolos at a reunio do Conclio. C itam os aqui um as frases que se encontram de contnuo nas atas do C onclio Tridentino: Semper haec fides in Ecclesia Dei fuit. Sess. XIII. c. 3. (Esta f reinou sempre na Igreja de Deus.) Ideo persuasum semper in Ecclesia Dei fuit, idque nune denuo Sancta hsec Synodus declarat. Sm. XIII. c. 4. (Por isso se creu sempre na Igreja de Deus, e agora o declara novamente este Santo Conclio.) Pro more in Catholica Ecclesia semper recepto. Sess. XIII, c. 5. (Por costume recebido sempre na Igreja Catlica.) Universa Ecclesia semper intellexit. Sess. X IV c. 5. (A Igreja Universal entendeu sempre.) Persuasum semper in Ecclesia Dei fuit: et verissimum esse Sy nodus hasc confirmat. Sess.XV c. 7. (Creu-se sempre na Igreja de Deus, e este Snodo confirma ser muito verdadeiro.) Sacrx litterx ostenduut et Catholica; Ecclesia: traditio semper docuit. Sess. XXIII, c. 4. (A Escritura Sagrada manifesta, e a tradio da Igreja Catlica ensinou sempre.) Cum Scriptura testimonio, Apostolica traditione, et patrum unanimi consensu perspicuum sit: dubitare nemo debet. Sess. X X in . c. 3. (Tendo este ponto por seu lado o testemunho da Escritura, a tradio apostlica e o unnime concurso dos Pa dres, a ningum permitido duvidar.)

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Cum igitur, Sancti patres nostri, Concilia, et universalis Ecclesise traditio semper ducuerunt: Sancta et universalis Synodus prasdictorum Schismaticorum haereses et errores, exterminandos duxit. Sess. XXIV. (Firmado, pois, no ensino de nossos San tos Padres, dos Conclios e da tradio universal da Igreja, o santo e universal Conclio foi de parecer que as heresias e erros provenientes das pregaes cismticas deviam ser exterminados.) Vejam-se tambm as Sesses V e XVIII. E m perfeita harm onia com essas idias, to aberta e decidida m ente proclamadas pela igreja do Papa, um prelado catlico rom ano afirm ou h alguns anos, num pas vizinho, por ocasio de um a sole nidade extraordinria, que no representava nesse pas um sistema novo de religio, nem tampouco ensinava novas doutrinas. U m a tal afirm ativa levou o autor destas linhas a recom pilar os elem entos que constituem o presente volum e, sob o ttulo de Novi dades o u Inovaes do Romanismo , com o rplica s declaraes to positivas da igreja fom ana. O autor cr que agora, pela prim eira vez, que se colecionaram os citados fatos, de m aneira a poder-se traar o com eo, progresso e desenvolvim ento de cada inovao su cessiva dessa igreja, feita por sua ordem cronolgica, e livre de to d o esprito de controvrsia. D ividim os este livro em trs partes. N a parte I, apresentam-se sim plesm ente alguns argum entos para provar que so novas as doutrinas de que se trata. N o e n tro u na m ente do autor refutar as doutrinas de que faz m eno: julgou-o desnecessrio, um a vez que se prova que so de inveno m oderna. N a parte II, seguindo a ordem cronolgica, o autor aponta, no decorrer de cada sculo, o desenvolvim ento dos erros e supersties rom anas, bem com o a desm edida arrogncia eclesistica e as estultas pretenses sacerdotais. N a parte III, faz-se o contraste entre o simples credo bblico da igreja prim itiva e o credo do romanism o, tal qual o Conclio de Trento o confeccionou e o b rigou a professar.

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A o passo que o autor no reivindica para seu trabalho mais do que o m rito de um a simples compilao, alenta todavia a esperan a de que as presentes linhas sero profcuas para alguns de seus leitores, os quais encontraro aqui um conjunto de fatos e m ateriais que lhes podem servir m uito em qualquer questo ou discusso das doutrinas da m oderna igreja de Roma.

in tro d u o
_ y ^ c a u s a que m otivou o presente livro j foi indicada no prefcio. um a rplica a um bispo catlico que afirmou que ele no era o representante de nenhum sistema novo de religio, nem to pouco ensinava doutrinas novas. U m exemplar da prim eira edio foi enviado ao rev. prelado, pondo em dvida suas to perem ptrias afirmativas. Q uan d o um reconhecido m inistro do evangelho se apresenta diante de um auditrio misto, e voluntariam ente faz um a declarao to atrevida e surpreendente, de supor que tenha argum entos p o derosos e irrespondveis em que baseie suas proposies, e que, quan do o interroguem , esteja preparado para provar clara e evidente m ente aquilo que afirma ou cr ser verdadeiro. N o obstante, o refe rido prelado, procedendo em conform idade com os princpios de sua seita, conservou um silncio profundo. O autor conhece bem que um sacerdote da igreja rom ana tem com o regra no entrar em discusso com um leigo. A m esm a objeo pode apresentar quando se trate de um m inistro protestante de vidam ente ordenado, porque aos olhos do sacerdote no vlida sua ordenao, e no deixa, portanto, de ser tam bm leigo: por esta ra zo, com igual fundam ento, no discute com ele. Por este sistem a de argum entao, o rom anista foge a to d a discusso, ainda m esm o qu an d o se lhe intim e a que aja em conform idade com o preceito de So Paulo: E xam inai tudo (lT s 5 .21), ou segundo a recom endao de So Pedro: Estai sempre aparelhados para responder a todo o que vos pedir razo daquela esperana que h em vs (1 Pe 3.15).

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E ponto, porm , m uito questionvel se o sacerdote rom ano pode com direito chamar-se sacerdote; atendendo-se teoria de sua p r pria igreja, facilm ente se pode provar que ele m esm o no o utra coisa alm de um leigo. Deriva seu ttulo de sua ordenao, que lhe foi transm itida pe los apstolos, m ediante um a suposta sucesso regular e ininterrupta. Sendo a Ordem um sacram ento, deve este ser celebrado po r um sa cerdote tam bm devidam ente ordenado - o bispo - e a cadeia deve ser perfeita em cada um de seus elos, desde o prim eiro. N o undcim o cnon aprovado na stim a sesso do Conclio de Trento, foi definido que a inteno no m inistro celebrante era neces sria para que o sacram ento fosse vlido. Se algum disser que no se requer dos ministros a inteno, pelo menos, de fazer o que a igreja faz, quando administram os sacramentos, seja antema. E posteriorm ente, o m esm o Conclio declara que, estando o m inistro oficiante em pecado m ortal, mas fazendo o que essencial para adm inistrar o sacramento, aquele fato no obsta a que o sacra m ento conferido seja verdadeiro, e se algum negar isso, seja antem a.1 Dessa doutrina o cardeal Belarm ino m ui logicam ente tiro u a seguinte concluso: Ningum pode ter a certeza de f de que recebe um verdadeiro sacramento, visto que um sacramento no pode ser administra do sem inteno do ministro, e ningum pode ver a inteno de outrem .2

1 Si quis dixerit, in ministris, dum sacramenta conficiunt el confe runt, non requiri intentionem saltem faciendi quod facit Ecclesia, anatbema sit." Si quis dixerit ministrum in peccato mortali existentem, modo omnia esentialia quoe ad socranxntum conficiendum a u t conferendum pertinent, servaverit, nos conficere a u t conferre sacramentum, anathema cit. (Can. e t decr. Concl. Trid. ses, V II. - De sacramentis in genere Can. XII p. 77 - Paris, 1842). 2 Neque potest certus esse, certitudine fidei, se percipere verum sacramentum, cum sacramen tum sine intentione ministri non conficiatur, et intentionem alterius nemo vidreposst. ( Bell.

Introduo

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O ra, visto que o sacram ento da Ordem , para sua validade, depen de da inteno daquele que o adm inistra, que certeza tem o sacerdote rom ano da inteno do bispo que o ordenou? Q ue prova tem da vali dade de sua ordenao? Belarmino, porm , ainda avana mais: Se admitimos nos bispos seu poder de ordenao e jurisdio, no temos mais do que uma certeza moral de que so verdadei ros bispos.3 Q u a n to mais cam inharm os, mais m ultiplicam os as p ro b ab ili dades, de m odo que a certeza m oral vai desaparecendo p ro p o rc io nalm ente. Assim, pois, segundo Belarm ino, nem um s dos sacerdotes da igreja rom ana pode ter mais do que um a certeza m oral de que o . Podem os, porm , avanar mais um passo, e dizer que nem m esm o pode ter essa certeza m oral. A certeza m oral no um a coisa im agi nria ou um a deduo teolgica: o assunto foi form alm ente discutido na sesso stim a do Conclio de Trento quando foram aprovados os cnones onze e doze, que acabamos de citar. U m dos requisitos essenciais a inteno no sacerdote. Poder acaso dizer-se que um sacerdote que esteja em pecado m ortal possa ter verdadeira inteno? O uam os o que A m brsio C aterino, bispo de M inori, disse no C onclio de Trento, quando se discutiram aque les cnones: Supondo, porm, a necessidade da inteno mental - se um sa cerdote encarregado do pastorado de quatro ou cinco mil almas fosse incrdulo, porm hipcrita, e que no batismo das crianas, ou na absolvio sacramental, ou na consagrao da Eucaristia, no tivesse inteno de fazer o que faz a igreja - havemos de confessar que todas essas crianas seriam condenadas, todos es ses penitentes no absolvidos, e todos quantos houvessem rece bido a comunho no teriam recebido a graa que ela produz.
D isput. de Justificatione, lib. III, c. 8, sec. 5, tom , IV, p. 488. Praga 1721, e Paris 1608, tom . IV, col. 946. A). 3 Bellar. de Milit. Eccles. lib. III, cap. X, ad secundum , s. 37, tom. II, p. 82. Praga, 1721.

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E acrescentou: Se algum disser que esses casos so raros, responderemos que seria bom que neste sculo de tanta corrupo no houvesse motivo para pensar que eles so muito frequentes. Admitindo, porm, que tais casos so ainda assim muito raros, ou mesmo rarssimos, e supondo, por exemplo, que um sacerdote de maus costumes, porm hipcrita, no tinha inteno, na ocasio de conferir o sacramento do batismo a uma criana, e que depois essa criana chegasse a ser bispo de uma grande diocese, e que durante seu episcopado ordenasse um grande nmero de sacer dotes - havemos de admitir que, no tendo sido verdadeiramen te batizada essa criana, foi nula sua ordenao, e nulas, por consequncia, as ordens que conferiu; e por essa forma, nessa diocese, no haver nem penitncia nem eucaristia, visto que esses sacramentos no podem existir sem a ordenao, nem esta sem um bispo verdadeiramente ordenado, nem bispo verdadei ramente ordenado se antes no tenha sido verdadeiramente batizado. Dessa sorte, pela malcia de um s ministro, podem ficar sem valor milhares de sacramentos.4 Tal o testem unho e a opinio de um bispo catlico rom ano. C oloquem os, porm , o assunto em terreno mais elevado: a es sncia do ttulo de sacerdote funda-se na suposio de que a Ordem um sacram ento. D e nossa parte negam os que a Ordem , nos seis prim eiros sculos da era crist, fosse tida pela igreja rom ana com o um sacram ento propriam ente dito, ou que a inteno , para a valida de de um sacram ento, fosse considerada com o necessria, po r mais de quinze sculos depois de Cristo. Belarm ino adm ite o que disse D om ingos Soto, isto , que a consagrao episcopal no um sacra mento propriamente dito;5e, se o no , nesse caso ento todos quan tos conferiram Ordens nos seis prim eiros sculos da igreja no tive ram a verdadeira inteno de adm inistrar um sacramento.

4 Histria do Conclio de Trento, escrita em italiano por Paulo Sarp, traduzida para o francs por E 1\ Courayer, cnego regular e bibliotecrio da abadia de Santa Genoveva. Bellarm. tom o III, p. 718.

Introduo

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Aqui, pois, h duas coisas essenciais que faltam nas ordenaes feitas durante seiscentos anos, o que torna essas ordenaes nulas. Os sacerdotes rom anos pem em dvida as Ordens Anglicanas , mas seria m elhor que olhassem para si m esm os, e examinassem seus p r prios ttulos de Ordens. D eixando, porm , de lado todas essas questes abstratas, tra te m os do fim a que nos propom os. Q uan d o publicam ente se pe em dvida, de um a m aneira digna e respeitosa, a verdade de um a pro posio feita por um m inistro do evangelho, dever desse m inistro afirm ar tam bm publicam ente aquilo que ele professa e cr ser a verdade. U m a crena firm e e sincera na dita verdade lev-lo- n a tu ralm ente a acomodar-se aos humildes , na esperana de os convencer de seus erros. C o m estas breves e ligeiras observaes prelim inares, o autor, neste seu livro, apresenta o resultado de um exame detido e consci encioso de fatos e docum entos que em seu esprito lhe fizeram arrai gar a sincera e profunda convico de que a religio rom ana no o u tra coisa mais do que um m onstruoso e absurdo sistem a arranja do ad hoc, para subm eter a hum anidade ao poder de um sacerdcio que por m uitos anos tem especulado com a credulidade hum ana, com risco im inente da salvao das almas.

r im e ir a

arte

D e se n v o l v im e n t o e R e fu ta o das D o u t r in a s

Captulo 1

No vos intituleis mestres, porque um s o vosso Mestre, o Cristo. O que dentre vs o maior, ser vosso servo. Porque aquele que se exaltar ser humilhado, e aquele que se humilhar ser exaltado (Mt 23.10-12). n a questo to transcendente, com o a que est substanciada na epgrafe deste captulo, tem de ser tratada com m uita clareza. Segundo a soluo que a ela se d, assim resultar a verdade o u a falsidade de um dos sistemas religiosos, o protestante o u o catlico rom ano. Se verdade, com o crem os rom anistas, que o bispo de R om a a cabea da Igreja Crist, o vigrio d o Filho de D eus, o bispo dos bispos, a quem todos os cristos devem obedecer com o a D eus, a Igreja Evanglica no tem razo de existir. D e nossa parte, vam os pr a questo na tela da discusso, e estas pginas serviro para dem onstrar a falsidade de um a tal assero. I. premacia. Principiarem os pelo assunto de prim eira im portncia: A su

O cardeal Belarm ino diz que a suprem acia do papa a sm ula e essncia do C ristianism o.6 D e que se trata, quando se fala do prim ado do pontfice? Di-lo-ei em poucas palavras: D a coisa mais
Lib. de Sum. Pont. Praef. sec. II. edio de Praga, 1721.

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im portante do Cristianism o. E logo acrescenta: Pode provar-se a suprem acia do bispo de R om a po r quinze diferentes nom es ou ttu los, tais com o: prncipe dos sacerdotes, sumo sacerdote, vigrio de Cristo, bispo universal, e m uitos outros que significam a m esm a coisa.7 D esafiam os a que se nos prove que houvesse sido dado algum desses ttulos exclusivamente ao bispo de R om a, desde o prim eiro papa at G regrio I, inclusive, isto , em um perodo de mais de quinhentos anos.8 O s padres prim itivos no se teriam prestado facil m ente a dar ao bispo de R om a os ttulos de prncipe dos sacerdotes, e sumo sacerdote, que som ente pertencem a C risto. N unca as E scritu ras pensaram em aplicar exclusivamente esse ttulo a qualquer bispo. T odo o povo de D eus cham ado nas Escrituras um sacerdcio real. N a poca em que o ttulo desumo sacerdote esteve em uso, era aplica do igualm ente a todos os bispos. Temos u m caso notvel disso m es m o, consignado pelo jesuta Labbo nas atas do conclio; so as pala vras de Anacleto, bispo de Rom a, no segundo sculo, em sua segun da epstola: O s sum os sacerdotes, isto , os bispos, devem ser julgados p o r D eus. -S u m n n sacerdotes, id est, episcopi, Deo judi-candi.9 O ttulo de bispo universal foi energicam ente censurado pelos bispos de R om a, Pelgio II e G regrio I, quando o arrogou a si pela prim eira vez na igreja Joo, bispo de C onstantinopla, e depois seu sucessor, Joo Ciraco. Pelgio II (590 d.C .) declarou que o ttulo universal era um a usurpao ilegal, e provou que nenhum predecessor seu jam ais se arrogou to profano nom e.

7 Ibid. Lib. II, cap. 31, sec. I. 8 N o Dicionrio Diplomtico, publicado em Paris em 1774, p. 161, o erudito beneditino D om . de Vaines nos d alguns curiosos detalhes do desenvolvim ento gradual desses ttulos dados ao papa. N os quatro prim eiros sculos, o ttulo d c papa era dado indistintam ente a todos os bispos. N o sculo IX, os bispos de Frana foram repreendidos por G regrio IV pelo fato de lhe chamarem papa e irmo. G regrio V II, no sculo XI, foi o prim eiro que lim itou o nom e de papa ao bispo de Rom a. O ttulo de vigrio de Pedro no aparece antes do sculo IX, e foi som ente no sculo XIII que os bispos de Rom a reservaram para si o de vigrio de Cristo. Antes daquela data outros bispos tiveram igual ttulo. 9 Cone. Labb., tom , I; naclet. Papa. Epist. II col. 521. Paris, 1671.

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No faais caso, diz ele, do ttulo universal, que Joo to ilegal mente usurpou; nenhum dos patriarcas jamais usou vocbulo to profano. Podeis calcular, queridssimos irmos, quais os resulta dos que da podem provir, quando entre os mesmos sacerdotes se manifestam to perversos princpios; porque no est longe de quem se disse: Ele mesmo rei sobre todos osfilhos da soberba.1 0 C om no m enor energia se expressou seu sucessor, G regrio I : Meu consacerdote Joo pretende ser chamado bispo universal. Isso obriga-me a exclamar: Oh! tempos! Oh! costumes! Os sa cerdotes pretendem para si ttulos de vaidade e se gloriam com nomes novos e profanos. Acaso defendo eu nisto minha prpria causa? Acaso vingo eu minha prpria injria, ou, melhor, a do Onipotente Deus e a de toda a igreja universal? Repilam os cris tos esse nome de blasfmia que rouba a honra de todos os sa cerdotes, a qual um s loucamente arroga para si.1 1 E mais adiante continua o m esm o bispo: Nenhum de meus predecessores consentiu em usar to profano ttulo; porque, se, em verdade, um patriarca se chama universal, tira aos demais o nome de patriarcas. Longe, longe de um esp rito cristo querer apropriar-se daquilo que parea diminuir, na menor coisa, a honra de seus irmos.1 2 Fala ainda o m esm o bispo: Que responders a Cristo, cabea da igreja universal, no exame do ltimo juzo, tu que pretendes assenhorear-te de todos os seus membros, usando o ttulo de universal? A quem intentas tu imitar com este to perverso vocbulo seno aquele que, des prezadas as legies dos anjos, socialmente constitudas com ele, pretendeu elevar-se ao cmulo da singularidade? Consentir numa tal denominao no outra coisa mais do que perder a f.1 3

Pap. Pap. Pap. Pap.

Peiag. Greg. Greg. Greg.

II. Epis. VIII. I, Epist. lib. IV; Epist. XX; O pera, tom . II, p. 748. Edit. Bened. 1705. I Epist. lib. V; Epist. XXV O pera, tom. II, p. 771, Edit. Bened. 1705. I Epist. lib. V; Epist. V III. O pera, tom. II, p. 742, Edit. Bened. 1705.

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E mais ainda diz o m esm o bispo: Em verdade eu digo confiadamente que, qualquer que a si mes mo se chama sacerdote universal, ou deseja assim ser chamado, precede o anticristo em seu orgulho, porque com soberba se antepe aos demais.1 4 Esse ttulo, pois, nem dado nem tom ado pelo bispo de Rom a, pelo m enos at o ano de 601, foi, apesar das citaes que deixamos apontadas, assum ido pelo sucessor de G regrio, Bonifcio III (605 d.C .). Simo V igoro, em inente escritor catlico rom ano, em Frana, no sculo XVI, define com toda a propriedade o valor de tal expresso: Quando os padres do ocidente chamam aos pontfices romanos, bispos da Igreja Universal, procedem segundo o costume da quela igreja, e no porque entendam que haja bispos universais no mundo, seno simplesmente no sentido em que esta mesma denominao se d aos bispos de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm, ou como universais das igrejas que esto sob seu poder, ou porque so os que presidem aos conclios ecumnicos de toda a Igreja.1 5 N este sentido havemos de entender as palavras de G regrio N azianzeno, quando disse de Santo Atansio: que, sendo feito bispo de Alexandria, foi feito bispo de todo o mundo;16 e de Baslio, quando falou dele com o tendo o cuidado das Igrejas, como daquela que mais particu larmente lhe havia sido recomendada .17 O ttulo, Vigrio de Cristo , jamais foi dado exclusivamente a al gum bispo de Rom a antes do Conclio de Florena, celebrado em 1439, e ainda assim nessa ocasio se declarou que esse ttu lo lhe era dado - reservando os direitos do bispo de Constantinopla. O poder espi ritual havia de ser exercido em conformidade somente com o que se acha
14 Pap. Greg. I Epist. lib. V II; Epist, XXIII. O pera, tom . 11, p. 881, Edit. Bened. 1705. 15 O p. Sim on. Vigor. Paris 1683, ad respons. Sin. Concl. Basil. Com m arl. pp. 37, 38. 16 O rat. XXI, tom. I, p. 377. Edit. Morell, Paris, 1630. 17 Ep. 69. tom . III Ben. Edit. p. 161.

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va contido nas atas dos concliosgerais e nos santos cnones18 cujas atas e cnones citarem os brevem ente. E ncontram os este ttulo na Epstola 12 de Cipriano, porm dado a todos os bispos. N o m esm o sentido o em pregou o Conclio de C om piegne, no pontificado de G regrio IV (833 d .C ) . Convm que todos os cristos saibam qual o ministrio dos bispos - sabe-se que eles so vigrios de Cristo e possuidores das chaves do reino dos cus etc.1 9 O m esm o tam bm se encontra no Snodo de M ilo, no pontifi cado de Srgio II (845 d.C .). Todos ns, ainda que indignos, somos vigrios de Cristo e su cessores dos apstolos.2 0 Professar ou crer que o papa vigrio de C risto no constitui hoje em dia m atria de f ou d outrina . Dens diz em sua teologia que provavelm ente m atria de f que um papa m oderno seja vi grio de C risto, porm no m atria de f obrigatria,21 E na pgi na 22, diz: Todavia deve notar-se que no m atria de f obrigat ria que um papa m oderno seja vigrio de C risto e sucessor de Pedro, pois que a toda a Igreja ainda no foi im posta a obrigao de crer em tal coisa. O ra, sendo isso assim, ento um catlico rom ano pode deixar de crer que o papa seja sucessor de S. Pedro e vigrio de C ris to. Por essa form a evidente que o fato de o papa ter tom ado para si este ttulo, e apelidar-se sucessor de S. Pedro, no s no prova sua suprem acia, com o tam bm diz de sobra que to d o o m ecanism o do edifcio papal, apoiando-se sobre esses dados fictcios, apoia-se por

18 Cone. Lab. et. Coss. tom. XII: Cone. Florent. Sess. X, col. 154. Paris, 1671. 19 Cone. General, apud Binium , tom III, par. I, p. 573. Col. Agripp. 1606, e Lab. et Coss., tom . V II, col. 1686. Paris, 1671. 20 Bin. par. I, p. 607. tom. III e Lab. id., id., p. 1818. 2 1 Dens era um clrigo m uito considerado na Blgica, no m eado do sculo passado, licenciado em teologia pela universidade de Louvair.s, cnego da Igreja M etropolitana de Malinas e diretor do sem inrio dessa cidade: a publicou o quarto volume de sua obra em 1758, e o dedicou ao arcebispo.

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isso m esm o sobre bases que no podem resistir ao m enor exame da crtica e da histria. A inda direm os mais. Sustentam os que por espao de m il anos depois de C risto o ttulo de papa no foi privilgio exclusivo do bispo de Rom a. O papa H ildebrando (G regrio V II) foi o prim eiro que declarou que esse ttulo devia ser exclusivamente dado ao bispo de R om a.22 Os presbteros de Rom a deram a C ipriano, bispo de C artago, este ttulo - o Papa Cipriano , Cirilo, bispo de Alexandria, cham ou a Santo Atansio oPapaAtandsio, e o m esm o fez Jernim o com A gostinho, bispo de H ipona, na frica, e assim po r diante p o dam os citar m uitos outros exemplos. A inda mais: to longe estava o bispo de R om a de ser o chefe e cabea da Igreja Crist, que a autoridade de G regrio I no abrangia toda a Itlia.23 O arcebispo de M ilo estava com pletam ente independente de Rom a, no p o ntifi cado de H ildebrando, em 1073. O bispo de Aquila resistiu a G reg rio I, que ali queria estabelecer sua jurisdio, fora arm ada (590 d.C .). Ravena ainda no ano de 549 era independente de R om a, e seu arcebispo M auro recebeu o plio das m os do im perador.24 Vitaliano, bispo de Rom a, quis exercer sua autoridade, cham ando-o a R om a, porm M auro recusou-se a obedecer. Julgam os, pois, ter dem onstrado nossa prim eira proposio, de m odo a no restar a m enor dvida de que a pretenso e ttulos de Bispo de R om a , em tu d o o que se refere m oderna do u trin a da su prem acia, no passa de um a inovao. II. O Conclio de Trento, sesso V II, cnon III, sobre o Batismo , declarou que a Igreja de Rom a a M e e Senhora de todas as igrejas ; e, segundo o artigo 13 do atual credo rom ano, todos os cat licos rom anos so obrigados a professar que a Igreja R om ana M e e Senhora de todas as igrejas.
22 Biografia universal, Paris 1817, Art. Greg. VII, p. 396. 23 Bingham , em suas Antiguidades eclesisticas diz que nos tem pos prim itivos a juris dio do papa dc Roma abrangia som ente a parte inferior da Itlia, as ilhas da Siclia, Crsega e Sardenha. Lib. IX, cap. I, sec. 9 a 12. 24 H istria, Revennant Jeronymo. Rubio, lib. IV p. 205. Veneza, 1590.

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N ossa segunda proposio que esta doutrina, fazendo agora parte do credo de um a igreja crist, no foi imposta crena dos fiis antes da bula de um papa, no ano de 1564, e que, com o fato histrico, no verdadeira. E, portanto, um a doutrina nova, ordenada a crer com o artigo de f pela Igreja Rom ana desde o ano de 1564. O credo de Pio IV no existia antes dessa data. O nico sm bolo de f que os catlicos romanos tinham obrigao de professar era o credo de Nicia. A Igreja de Rom a no era a M e e Senhora das primitivas igrejas cristas, e tam pouco o agora: no senhora da Igreja grega, nem das demais igrejas orientais, e m uito menos das igrejas protestantes. C om o fato histrico, a Igreja Grega, representada sucessivamente pelos bispos de C onstantinopla, e a Igreja africana, representada pe los seus bispos, nunca estiveram sujeitas jurisdio eclesistica do bispo o u da s rom ana. Cipriano, bispo de Cartago, diz claram ente o que o episcopado rom ano (256 d.C .); declara que, se deu a preem inncia s rom ana, foi porque Rom a,por sua grandeza, devia preceder Cartago;2S e assim o escreveu ao bispo de Rom a. Regaltio, fam oso com entarista das obras de Cipriano, diz que Rom a foi cha mada por Cipriano a Igreja principal, porque ela estava na cidade p rin cipal.26 Por esta razo tinha um a procedncia de ordem , porm nunca superior jurisdio eclesistica. O prim eiro conclio geral de Nicia, celebrado em 325, no c non V I, reservava para cada igreja sua autoridade e dignidade inde pendentes, e este costum e prim itivo devia necessariam ente prevale cer tan to na Lbia, Egito, Alexandria, com o em R om a.27 O segundo cnon do seguinte conclio geral de C onstantinopla, em 381, confir m ou este m esm o cnon de N icia.28 N o terceiro conclio geral de feso, em 43 1 , a s de C hipre foi declarada independente de todos os outros bispos.29 O quarto conclio geral de Calcednia declarou que o
25 Ep. 49, a Cornlio, p. 54. Paris, 1836. 2(' Regalt. in Ciprian. Epist. 55, p. 84. Paris, 1666. 27 Surio C ondi. tom. I. p. 342. 28 Lab. Concl. tom . II. p. 947. Lab. Concl. tom. III. p. 802.

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arcebispo de C onstantinopla teria o m esm o prim ado de honra que o bispo de Rom a, posto que fossem concedidos alguns privilgios s rom ana, no por m otivo de algum suposto direito divino, mas so m ente porque era a sede do im prio.30 O cnon IX do dito conclio declarava o seguinte em m atria de apelaes: se um bispo ou clri go dver qualquer disputa com o m etropolitano, recorra ao exarca da diocese ou ao tro n o da imperial C onstantinopla, e ali seja julgado.3 1 Tem os aqui a apelao para um tribunal secular! - coisa que os rom anistas ho de necessariam ente considerar com o hertica. O quin to conclio geral, segundo de C onstantinopla, celebrado no ano de 553, falando de Leo, bispo de Rom a, e Cirilo de Alexandria, diz: O snodo d igual honra aos bispos de Roma e de Alexandria.12 O sexto conclio geral, terceiro de C onstantinopla, celebrado em 680, no cnon XXXVI, decretou que a s de C onstantinopla gozaria de iguais privilgios que a antiga s rom ana;33 e digno de notar-se que este conclio declara que, se algum a cidade, no que res peita ao estado civil, for reconstim da e exaltada pelo poder secular, deve tam bm seguir a m esm a ordem em matria eclesistica, isto , presidir a Igreja com o ao estado, provando por essa form a, de um a m aneira incontestvel, que os privilgios que Rom a gozava eram por causa de sua posio civil. Podem os tam bm referir-nos ao sti m o conclio geral, o de Nicia, celebrado em 787, e cham ar a aten o para o fato de Adriano, bispo de Rom a, escrevendo a Tarcio, bispo de C onstantinopla, expressa-se por essa form a, com o se acha consignado nas atas do m esm o concilio: A meu irmo Tarcio, patri arca universal.34 Era ento C onstantinopla a sede do im prio, pois assim foi declarado nas constituies imperiais que a cidade de C o n stantinopla tivesse as prerrogativas da antiga R om a.35 E N ilo, p atri

50 Id. id. id. IV p. 769. u Ibidem , can. 19 e 17. 15 Ibid. action. I. ,3 Surius. tom. II, p. 1046. 34 Surius. Concl. tom. II, p. 72. C od. lib. 1. tit. V I. VI. H onor. Theodos.

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arca grego, respondia com estas palavras ao bispo de Roma: Se, porque Pedro m orreu em Rom a, se considera grande a s rom ana, Jerusalm seria ento m uito m aior em consequncia de ali se ter verificado a m orte vivificante de nosso Salvador.36 N ote-se que nes ta passagem N ilo no faz a m enor referncia fico do suposto pontificado de Pedro, inveno de data posterior, mas to-som ente se refere a sua morte em Rom a. E digno de observao, com relao Igreja grega, a m anei ra com o os bispos gregos sustentavam e defendiam sua independn cia. N o Conclio de Florena, em 1439, fez-se um a desesperada ten tativa para induzir certos bispos gregos, que se achavam presentes, a reconhecer a suprem acia papal. Por m otivos de fora, fraude e su borno, foram com pelidos a aderir aos artigos da unio. Tenha-se bem presente que esse conclio reivindicava a prim azia sobre todo o m u n d o }1 Q uando, porm , os emissrios gregos regressaram a C o n stantinopla, a Igreja dali protestou, indignada, contra tudo o que se tinha feito, e esse protesto foi confirm ado no conclio celebrado em C onstantinopla, em 1440. As decises do Conclio de Florena fo ram consideradas nulas;38 o patriarca Gregrio, que se tinha declara do a favor dos latinos, foi deposto, sendo eleito Atansio em seu lugar. Nesse conclio estiveram presentes os bispos das principais ss gregas, tornando, dessa form a, com pleto e universal o protesto da Igreja Grega. N o h pretexto algum para alegar que nos tem pos apostlicos a Igreja de Rom a foi a me e senhora das sete igrejas da sia. Antioquia reivindicava m aior antiguidade do que a Igreja de Rom a, onde se diz que Pedro governara seis anos, antes que ele e Paulo (segundo Irineu), ao fundarem aquela igreja, nom eassem Lino seu primeiro bispo. Em A ntioquia foi onde os fiis comearam a chamar-se cris tos (At 11.26). A Igreja de Jerusalm, porm , foi reconhecida me

36 Edit. El. Salmas. Honor. 1608, p. 94. 37 Lab. Concl. tom. XIII, Col. 515. Concl. Constant. Sess. 2, Ibid., tom. XIII. col. 1367.

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de todas as igrejas, e aii foi onde os apstolos deram incio a sua pregao. Por m uitos anos depois foi reconhecida com o tal, com o se acha consignado nas atas do conclio geral de C onstantino pla,39 e mais tarde por Jernim o, presbtero de R om a.40 N em no princpio, nem depois, nem agora, a Igreja de Rom a fo i me e senhora de todas as Igrejas. -^ 5 g)

Epist. Sinod. Concl. C onstant. apud Theodor. et Hist. Ecies. lib. V, cap. IX, p. 207. 4 ,1 C om m ent. in Esai. II, 3.

Captulo 2

non da C^critura
Depende da mera vontade e beneplcito do bispo de Roma considerar como sagrado, ou de autoridade em toda a Igreja, aquilo que muito bem lhe parecer (Cardeal Barnio, Armai, ad Ann. 553. n. 224). xam inem os agora a seguinte declarao - que os sacerdotes (C> rom anos no so representantes de nenhum sistema novo de reli gio , nem pregadores de novas doutrinas, relativam ente ao ensino de sua Igreja acerca do C n o n d a E s c r i t u r a . O s catlicos rom anos adm item que as Escrituras so a Palavra de D eus, e conjuntam ente com a tradio constituem , sob certas restries, a regra de f de sua Igreja. E de sum a im portncia, pois, exam inar o que se contm na Palavra de Deus. Todas as igrejas p ro testantes de nossos dias esto concordes a respeito do cnon da E s critura, porm seu ensino difere essencialmente do ensino da igreja romana. Para se poder saber o que a Igreja do papa ensina a tal respeito, consultem os antes de tudo os anais do conclio de Trento. Em abril de 1546, na sesso quarta, exigiu-se dos fiis, pela prim eira vez, sob pena de antem a , isto , separao total, absoluta, irrevogvel, da com unho dos crentes, que adm itissem no sagrado cnon da E scri tura os livros apcrifos5. O decreto concebido nos seguintes termos:

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O sagrado etc. conclio de Trento . . . conhecendo que esta verdade e esta regra se encontram tanto nos livros escritos como nas tradies, as quais chegaram at ns, sendo recebidas pelos apstolos, da boca do prprio Cristo, ou, melhor, transmitidas por eles sob a inspirao do Esprito Santo etc., (o snodo) se guindo o exemplo dos padres ortodoxos, recebe e reverencia com igual piedade e venerao todos os livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, sendo como o prprio Deus o autor de ambos, e guardados na Igreja por uma sucesso no interrompi da. E por isso houve por bem inserir neste decreto um catlogo dos livros sagrados, para que fique bem assente e no haja a menor dvida acerca dos mesmos livros por este snodo. D epois junta a este decreto um a lista em que se acham inclu dos, no s os livros do A ntigo e N ovo Testam entos recebidos pelos protestantes, mas tam bm os outros chamados livros apcrifos, que so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque e a ltim a par te dos livros de E ster e Daniel, isto , desde o versculo 4 do captulo 10 de Ester, at ao final do captulo 16, e os captulos 13 e 14 de Daniel, que tratam da histria de Susana, Bei e o D rago, e o cntico dos trs m eninos. Em vista do exposto, som os, pois, obrigados a declarar que os padres ortodoxos da Igreja catlica, por um a sucesso no inter rom pida, recebiam os livros apcrifos e os outros livros citados no decreto, com igual piedade e venerao . Isso, porm , m enos exato; e se h assunto sobre o qual os padres ortodoxos e um gran de nm ero de telogos, no seio da prpria igreja rom ana, hajam concordado algum a vez, o seguinte: banir do sagrado cnon da Escritura os livros apcrifos. N essa assemblia servil, na sesso quarta, qual assistiram ape nas quarenta e nove bispos, havia m uita diferena de opinio. Os bispos portaram -se de tal m aneira que foi necessrio ordenar-se-lhes que dessem seus votos um por um , os quais se iam num erando proporo que eram recebidos mesa; a mesm a diversidade de opi nies sobre tal assunto existia no ms de abril de 1546. E um erro crer que o conclio de Trento no fez mais do que declarar o que

O Cnon da Escritura

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anteriorm ente era m atria de f; tanto no era assim, que os vener veis padres brigaram uns com os outros e m utuam ente se puxaram das barbas, para im por suas opinies individuais, e tu d o isso estan do ali o Esprito Santo. Verdade que aprovaram os decretos e declararam com o m atria de f a autoridade dos padres e da tradi o apostlica em seu favor, porm tal declarao no era verdadei ra. N o tinha nem tem o m enor apoio na evidencia dos fatos. Paulo nos afirma que aos judeus foram confiados os orculos de D eus ; e isso m esm o o escreveu aos R om anos (R m 3 .2), com o se fora um aviso proftico; e os cristos prim itivos professavam ha ver recebido dos judeus o cdigo, ou o cnon, do A ntigo Testamento. N em Cristo nem nenhum dos autores inspirados do N ovo Testa m ento jamais citou os livros apcrifos; nem sequer a eles se referiram. Tem os diferentes escritores cristos que nos deixaram listas do cnon sagrado das Escrituras, segundo as respectivas pocas em que viveram. L ogo citarem os alguns dos pais mais im portantes da pri m itiva Igreja Crist, e outros telogos (todos pertencentes Igreja de R om a), em cada sculo sucessivo, os quais no adm itiram os livros apcrifos, dando-nos assim a m edida da crena da Igreja em tal assunto nos diferentes sculos. Ser fcil a qualquer um cotejar as citaes que apresentam os no fim do presente captulo. A m oderna Igreja de Rom a, por m eio do celebrrim o conclio de Trento (1546 d .C .), excom ungou todos aqueles que rejeitassem os livros dos M acabeus, Eclesistico, Tobias, Judite, B aruque, Sabe doria, e que os no considerassem com o fazendo parte do cnon inspirado das Ecrituras.41 Os livros apcrifos foram banidos do cnon sagrado, quer ex plicitam ente, quer de um a m aneira indireta, ao darem um a lista que os exclua, p or:42

4 1 Todo aquele que no tiver como sagrados e cannicos os livros de Ester, Daniel, Baruque, Eclesistico, Sabedoria, Judite, Tobias e Macabeus, seja antema. (Concl. Trid. Ses. IV) Alguns dos autores (poucos) que aqui se citam inserem na sua lista a Baruque, porm essas excepes se encontraro na lista das edies que vai no fim do captulo.

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M iliro, bispo de Sardes, no segundo sculo; O rgenes, no terceiro; N o quarto, baniram -nos igualm ente os santos Atansio, H il rio, C irilo de Jerusalm , Cipriano, G regrio N azianzeno e Euzbio, bispo de Cesaria, A nfilquio e os bispos reunidos no conclio de Laodicia,43 o qual foi confirm ado p o r um decreto d o conclio geral em Trallo (Can. 2), e que po rtan to obrigatrio para a Igreja de R om a ,44 N o q uinto sculo - Jernim o, Epifnio e A gostinho. N o sexto - Junilio (bispo africano), e alguns m encionam ta m bm Isidoro, bispo de Sevilha. N o stim o - Tem os nada m enos do que a autoridade do m esm o papa G regrio, o G rande. A m esm a edio vaticana45 das obras de G regrio prova que ele no adm itia os livros apcrifos. N o oitavo - Joo D am asceno, fundador da teologia escolstica entre os gregos, e Alcuino, abade de S. M artinho de Tours, em Frana. N o nono - N icforo, patriarca de C onstantinopla, e a Glosa O rdinria, com eada p o r Alcuino, o u p o r Strabo, e concluda p o r vrios escritores. N o dcim o - O m onge Flaviacense, e Elfrico, abade de M almesbury. N o undcim o - Pedro, abade de Clugni. N o duodcim o - H u g o de S. Victor, R icardo de Idem , R ober to, abade de D uits e autor da Glosa sobre G raciano e da verso
43 Ser conveniente norar-se aqui que, pelo que respeita ao conclio de Laodicia, os livros de Baruque, as Lam entaes e as Epstolas, esto inseridos em alguns exemplares (Labb. et Coss., tom . I. pp. 1507-8 Paris 1671). Encontram -se na verso de gentiano H ervet, porm no fazem m eno deles os exemplares latinos de data anterior. N em Aristeno nem Carranza os tm em suas obras. 44 O terceiro conclio de Cartago (397 d.C., Can. 47) adm ite alguns dos livros, porm om ite Baruque e os dois livros dos Macabeus, isto , nenhum exemplar grego os admite, posto que Dionsio Exiguo faa deles m eno em sua coleo (Labb. et Coss. Con. tom. II. Col. 1177. Paris, 1671). 45 R om a, 1608, Ex. Typog. Vatican. Tom. III, p. 899.

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inglesa da Bblia que existe na biblioteca da universidade de Oxford. N o dcim o terceiro - O cardeal H u g o e S. Boaventura. N o dcim o q u atro - R icardo Fitz R alph, arcebispo de A rm agh e prim az da Irlanda, N icolau Lira e Viclef. N o dcim o q uinto - T hom az Valdense e D ionsio Cartusiano. N o dcim o sexto - Tem os o fam oso cardeal Caetano. Este ilus tre prelado da igreja rom ana escreveu um com entrio sobre os livros histricos do A ntigo Testam ento, oferecido ao papa C lem ente V H I. Este livro foi publicado s doze anos antes de reunido o conclio de Trento. N a dedicatria, o cardeal faz sua a regra de Jernim o, relati va clara distino que este faz entre os livros cannicos propria m ente ditos e os apcrifos. Eis suas palavras: Bem-aventurado padre: A Igreja Latina Universal deve muits simo a S. Jernimo, no s por causa de suas notas sobre as Escrituras, como tambm porque fazia distino entre os livros cannicos e os no-cannicos, por cujo motivo nos ps a salvo da acusao dos judeus, que, de outra maneira, poderiam dizer que ns havamos forjado livros ou parte de livros pertencentes ao antigo cnon, os quais nunca haviam recebido.46 Jernim o (418 d.C .) claram ente aderiu lista dos livros que form avam o cnon judaico, e expressam ente rejeitou os livros ap crifos,47 e o m esm o fez o cardeal B elarm ino.48 M as este prelado, um dos polem istas mais ilustres que a Igreja tem produzido, que diz a estas autoridades? O s fatos so dem asiada m ente notrios para poderem ser negados, e por isso Belarm ino aceita-os, mas po r u m m o d o indigno ou torpe; confessa e ilude a difi culdade, com o dizem os advogados. N o foi pecado, diz ele, nem heresia em Santo A gostinho, So Jernim o e So G regrio, rejeitar estes livros, por isso m esm o que nenhum conclio geral at aos dias
47 *-'actano Epis. dedic. ad. P. Ciem. V II ante Com m . in lib. hist. V T Paris, 1546. Hier. Epis. ad Paulinum. O pera Edit. Bcn. 1693, tom. IV col. 571-4 e Pr.-sfat. in Libros Salom. tom . I. pp. 9 38, 939. 48 De verbe Dei lib, I, c. X. Sec. XX. tom. I p. 20, E dit Praga, 1721

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em que viveram havia definido algum a coisa a tal respeito.49 p ro vvel que esta seja a razo mais concludente que se possa aduzir, porm no serve nem pode servir de apoio doutrina de Trento. Temos citado, em cada sculo, po r sua ordem , alguns dos princi pais escritores, todos os quais (a exceo de Wicliffe), so reconheci dos pela Igreja de R om a com o m em bros de sua com unho, que rejei taram os livros apcrifos. Tiram os, portanto, as seguintes concluses: 1. Q ue at abril de 1546 os livros apcrifos no faziam parte do cnon da Escritura adm itido pela Igreja; 2. Q ue fizeram parte do cnon s daquela data em diante; 3. Q ue o conclio de Trento inventou este novo cdigo, e que os rom anos, quando sustentam e afirm am que os livros apcrifos fa zem parte do cnon sagrado da Escritura, apresentam um sistem a novo e ensinam um a doutrina nova. N ossos leitores podem agora perguntar, e com razo: Teriam os padres de Trento algum a autoridade em que apoiassem seu decreto? A gora resta-nos exam inar as razes alegadas, visto este assunto ser altam ente im portante. Referencias s edies dos padres m encionadas neste captulo: Milito. Ano 177, rejeita todos os livros apcrifos. Epis. ad Omnes, apud. Euseb. Hist. Eccles. IV cap. 26; cantab. 1700; Bellarm, de Verbo Dei. lib. I. cap. X X p. 38, sec. 13. Prag. 1721. Origenes. Ano 200, rejeita igualmente os livros apcrifos. Ex ps. primi. Psalm. ap. Euseb. Hist. Eccles. lib. VI, cap. XXV. Edit. Readmg. Cantab. 1720. Cipriano, 250, ou Rufino, rejeita tambm os livros apcrifos. Bell de Verb. Dei. lib. cap. XX. p. 38. tom. I. Prag. 1721. Atansio. Ano 340, rejeita os mesmos, a exceo de Baruque. Epist. in Alex. Aristeni. Epp. Sinopsi. Pandectas de Beveridge. II. Oxford, 1672. Atanas. Op. in Sinopsi. tom. II, p. 39. Paris, 1627.

49 D e verbo Dei, lib. I. c. X. Sec. VIII. p. 18.

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Hilrio. Ano 350, rejeita pela mesma forma todos os livros. Pro tege In lib. Psalmo. sect. 15. p. 145. Wirceburg. 1785. Bellarm. lib. 2 cap. I. sect 15. tom. II. Prag. 1721. Cirilo de Jerusalm. Ano 370, nomeia apenas 22 e rejeita os li vros apcrifos, porm supe-se que o nmero deles conta Ba ruque e as Epstolas de Jeremias. Catech. IXsect. 20. Oxon. 1703. Gregrio Nazianzeno. Ano 370, rejeita todos os livros apcri fos. Ex ejus poematibus, pg. 194, tom. II. Paris, 1630. Eusbio. Ano 315, rejeita tambm os mesmos livros. Hist. Eccles. lib. IV cap. 26. lib. VI. cap. 25. Cantab. 1700. Concilio de Lpwdicia. Ano 367. Can. LX. Labb. et Coss. tom. I. colunna 1507, rejeita igualmente os livros apcrifos. Paris, 1671. Anfilquio. Ano 370, rejeita-os todos. Ex Jambis ad Selencum, Pandect. de Beveridge II. p. 179. Oxford, 1672. Epifnio. Ano 390, exclui-os todos. De Mens. et. Ponder. tom. II. p. 161. Colon. 1682. Jerninw. Ano 392, igualmente os rejeita. Symbolum Ruffmi, tom. IV p. 143. Proef. in. Prov. Salom. tom. III. 8. Proef. in. Jeremiam; ibid 9 in. Daniel, in. libr. Regum Basil. 1525. Bell. de Verbo Dei, lib. i. cap. 10, sect. XX. p. 20. tom. I. Prag. 1721. Conclio de Calcednia. Ano 451, confirma os cnones do conc lio de Laodicia; Art. 15. de can. I. Labb. Cone. IV Paris, 1671. Agostinho. Ano 420, exclui do sagrado cnon todos os livros apcrifos. De Mirab. Sac. Scrip. lib. 2, cap. 34. De civit. Dei lib. 18, cap. 36. Paris 1686. Junilio. Ano 545, exclui Judite, Sabedoria e Macabeus. De part. divinae leges, lib. I. cap. 3. Veneza, 1765. Gregrio I. Ano 601, aceita a lista de Jernimo: Greg. Mor. lib. 49 sobre o cap. 39 de Tob. Edit. Bened, 1705. Damasceno. Ano, 787, rejeita todos os livros apcrifos. Orth. fid. lib. IV cap. 18, p. 153. Basil. 1539. Cano Lug. theolog. lib. 2. cap. X. Col. 1605. Alcuino, ano 790, rejeita tambm os livros apcrifos. Adv. Elep.

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lib. I. pol. 941. Paris. 1617. Nicforo. Ano 800, exclui igualmente os mesmos livros. Niceph, Patr. C. P . Cnon. Scrip. in Operibus Pithei, citado por H. Lynd. Via Deviasec, 5,p. 159. Edit. 1850. Londres. - Para as referncias que a deixamos, as quais, sendo de data to recente, servem apenas para manifestar uma srie no interrompida de valiosos testemunhos, o leitor pode recorrer a Via Devia de Lynd. sect. 5. Londres 1850 e Port. Evidenc. de Birkbeck. Lond. 1849.
N o ta

Captulo 3

(Continuao) Assim como a Igreja evidentemente mais antiga do que as Escrituras, assim tambm estas no seriam autnticas seno por autoridade daquela (Eck Euchiridion. De Ecclesia et ejus autoritate etc., p. 21. Colnia, 1567). r ^ j / s autoridades em que, ordinariam ente, os catlicos rom anos <25^ v| se fundam para provar que os padres ortodoxos receberam os livros apcrifos e os demais livros com igual piedade e venera o, e assim foram tidos na Igreja por um a contnua sucesso de testem unhos, so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. O conclio de Sardes (347 d.C.) O conclio de C artago (397 d.C .) Santo A gostinho (397 d.C.) O papa Inocncio I (405 d.C.) O papa Gelsio (494 d.C.) O conclio de Toledo (675 d.C.)

7. O conclio de Florena (1439 d.C .) 8. O conclio de Trento (1546 d.C .) I- O conclio de Sardes. O padre Calm et (1730) foi o prim eiro, segundo cremos, que se lem brou de aduzir este conclio com o autori

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dade. Independente do fato, m uito duvidoso, da genuinidade dos de cretos desse suposto conclio, afirmamos que os ditos decretos no apresentam lista algum a dos livros cannicos. D upin, o famoso histo riador eclesistico francs, que fez um a sinopse de todos os conclios, quando se refere ao conclio de Sardes, no o aduz com o autoridade. II. O concio de Cartaxo. Supe-se que este conclio, no cnon quarenta e sete, incluiu os livros apcrifos no cnon da Escritura. N ossas objees contra esta autoridade so as seguintes: Supondo por um m om ento que este cnon verdadeiro, pre ciso saber-se que este conclio no foi geral, mas, sim, provincial, e p o rtan to no pode nem deve ser citado para estabelecer um a d o u tri na que seja obrigatria para a Igreja universal; to-som ente pode aduzir-se para estabelecer e provar um costum e local. O cardeal Belarm ino recusou-se a citar este conclio sobre outro assunto. Eis suas palavras: Este conclio provincial no pode o b ri gar o bispo de R om a nem os bispos das outras provncias,50 e isto porque no cnon vinte e seis deste m esm o conclio se declarou que o bispo de Rom a no devia chamar-se sum o sacerdote, e o m esm o conclio se ops, por outro lado, suprem acia da s rom ana. Aqui tem os, pois, um conclio hertico! Podem , porm , citar-nos Calm et, que diz que os cnones deste conclio foram confirm ados pelo de C onstantinopla, em Trulo (695 d.C .). Assim ser; mas tanto pior para o excessivo zelo de Calm et, que tanto confia neste argum ento, no sabia ele que este ltim o con clio tinha sido totalm ente condenado por vrios papas, com o no-lo dizem os padres jesutas Labb e Cossart?51 Equvoco este, por certo, altamente incmodo para Calmet, atentas as consequncias que deles derivam! Este m esm o conclio em Trulo confirm ou tam bm os cnones do conclio de Laodicia,52 que ex pressamente rejeitou os livros apcrifos. Seria porque os duzentos e
5" Bell. de Pont. Rom. lib. II e XXXI,. Sec. VIII. p. 387. tom, I. Prag., 1721. 51 Labb. e Coss. Concl. Gen. Tom. IY Col. 1316. Paris, 1671. 52 Labb. e Coss. tom . II. Col. 1140. Can. II. id.

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onze bispos reunidos em Trulo confirmassem duas listas contraditri as? mais razovel supor que confirm aram os decretos do conclio anterior, acerca dos quais nunca tinha havido dvida; pelo contrrio, essas listas tinham sido j confirmadas pelo conclio geral de Calcednia. Pode, porm , objetar-se, dizendo que o conclio de Laodicia foi tam bm provincial. D e acordo, porm o cnon sessenta deste conclio, que enum era os livros cannicos,53 foi confirm ado pelo con clio geral de Calcednia (451 d.C .), e p ortanto d outrina obriga tria para todos os m em bros da Igreja Rom ana. Alguns catlicos rom anos, ao passo que preferem a autoridade do conclio de Cartago do de Laodicia , pelo fato de dizer-se que Leo IV (847) confir m ara os decretos do prim eiro, esquecem que Leo IV confirm ara tam bm os decretos do conclio de Laodicia, e dessa form a tem os um papa a confirm ar duas listas contraditrias. Isto nos d m otivo para supor que o cnon do conclio posterior, o de C artago, foi for jado, e que Leo IV no o conheceu, atribuindo-se-lhe, p o r conse quncia, erroneam ente, seu reconhecim ento. A segunda dificuldade, com a qual os catlicos rom anos tm a lutar, que a lista apresentada por sua Igreja no est em harm onia com a lista que se supe ter sido dada no cnon quarenta e sete do conclio de Cartago, que o cnon em que se fundam .54 Por exem plo, no se encontram os livros dos M acabeus em nenhum dos exem plares ou m anuscritos gregos desse conclio, mas unicam ente nas tradues latinas, o que faz, por consequncia, crer no esprito sus peito de falsidade. D em ais, por um equvoco estranho, o conclio m encionou cinco livros de Salomo, alm dos Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, que se encontram no cnon hebraico, e tam bm no que se cham a os Setenta, a Sabedoria de Salomo, que se lhe atribui, e o Eclesistico, ou o Livro de Jesus, filho de Siraque, escrito oitocentos anos depois da m orte de Salomo.

' Binius. Concl. conc. I. Laod. can. 60. tom. I. p. 304. Paris, 1636. 54 Labb. e Coss. tom . II. Col. 117. Paris, 1671.

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Sircio foi bispo de Rom a naquele poca (397), sendo cnsules C esrio e tico, segundo consta do m esm o conclio, e contudo o cnon que, segundo se diz, contm a lista dos livros cannicos, fala d o papa Bonifcio, o qual no foi bispo seno uns vinte anos depois, em 418 - razo m uito concludente para supor que a pessoa que forjou o cnon viveu tanto tem po depois do conclio que se esque ceu de quem fosse o bispo de Rom a naquela poca! Os catlicos rom anos no so de perfeito acordo entre si acerca da autenticidade deste cnon particular . O cardeal Barnio, cle bre historiador, foi obrigado a confessar que no conclio de C artago no foram confirm ados todos os seus cnones, os quais foram apro vados em outros vrios conclios celebrados nesta cidade, com o, por exemplo, o cnon no qual se define o nm ero dos livros sagrados;55 e Bnio diz que cinquenta cnones, que tm sido atribudos a este conclio, no foram todos confirm ados por ele, mas, sim, por outros conclios de C artago, com o, por exemplo, o cnon 4 7 .56 D epois do que deixam os exposto, pois um erro o referirm o-nos ao conclio celebrado em 397. Suponham os que foi outro conclio, por exem plo o que foi celebrado em 419, ao qual se atribui o decreto em questo; esta suposio levar-nos-ia a outras dificuldades. D upin nos diz que este conclio no fez outra coisa mais do que propor a lista, e que para sua confirmao era preciso consultar-se a opinio das outras Igrejas.57 E ainda, porm , um grande equvoco supor que este conc lio publicasse a referida lista. A questo merece apenas ser discutida at ao dia em que os catlicos rom anos concordem acerca do conclio certo e determ inado que aprovou o suposto cnon ou a lista, assim com o a respectiva data de sua aprovao. E isso tudo o que tem os a dizer relativamente a esta autoridade aduzida pela Igreja Rom ana. III. Agostinho, Bispo de Hipona. Supe-se que ele subscrevera o cnon 47 do conclio de Cartago, de que acima falamos. J dem ons

55 Baron. Annal. Ann. 397, n 56, p. 249. Edit. Luca. 1740. 56 Bin. Concl. Carth. III, p. 722. tom . I. Sutet. Paris, 1636. 57 D upin, vol. I, pp. 8 e 9, foi. edit. Londres, 1699.

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tram os, porm , que tal cnon no existia. H avem os de supor que ele professasse um a regra de f diferente da de Jernim o? Se assim , pergunta-se: O nde est a unidade de ensino to apregoada pela igre ja de Roma? A gostinho foi bispo na frica, Jernim o foi presbtero em Rom a. certo, porm , e por demais notrio, que A gostinho exclura expressa e nom inalm ente do cnon da Sagrada Escritura os livros apcrifos;58 e distingue entre o que se entende po r cnon divino e o que se chama cnon ordinrio.59 B elarm ino aparece-nos aqui o utra vez a salvar a situao. D iz que Santo A gostinho estivera sem pre convencidssim o de que todos os livros cannicos eram de um a verdade infalvel, porm no tinha a m esm a convico acerca da canonicidade de todos os livros da Escritura, porque, ainda que tivesse essa certeza, todavia sabia que a questo no tinha at ento sido decidida por nenhum conclio geral, e portanto, sem som bra de heresia, alguns padres poderiam considerar certos livros com o ap crifos.60 Por outras palavras, esta afirm ao de Belarm ino um a defesa para A gostinho, por ele no ter em 397 a mesm a crena que o conclio de Trento teve em 1546. Sabemos perfeitam ente que em sua D outrina Crist se supe que A gostinho apresentou um a lista do cnon da Escritura, na qual se acham inclusos os livros apcrifos. Isso, porm , explica-se facilm ente, e preferim os faz-lo invo cando o prprio testem unho do em inente telogo rom ano, o carde al Caetano, que sobre este p o n to escreveu as seguintes palavras: Aqui damos por concludos nossos comentrios sobre os livros histricos do Antigo Testamento, porque os outros, isto , Ju dite, Tobias e os livros dos Macabeus, no foram includos por S. Jeronimo entre os livros cannicos, mas, sim, colocados entre os apcrifos\ juntamente com Sabedoria e Eclesistico. No te inquie tes, porm, nefito, se em alguma parte encontrares estes li vros apcrifos mencionados entre os cannicos, seja pelos san
58 Aug. de Civit. Dei lib. XVII, cap. 20, pp. 508 e 483, lib. XV III, cap. 26, tom . VII. Paris, 1685. De M irab- Sacra: Scrip., lib. 11, cap. 34, p. 26, tom . III. Paris, 1680. Bell. de Verbo Dei, lib. I, cap. X, sec. VII, p. 18, tom. I. Prag., 72.

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tos conclios, seja pelos santos doutores, porque as palavras, tanto daqueles como destes, ho de ser reguladas pela opinio de S. Jernimo; e, segundo ele, estes livros (os apcrifos), e se h outros iguais a eles no cnon da Bblia, no cannicos para confir mar os artigos da f, mas podem ser chamados cannicos por conterem regras para a edificao dosfiis, e porquanto tm sido admitidos neste cnon da Bblia e autorizados para este mesmo efeito. Com esta distino, poders discernir o sentido das palavras de Agosti nho (Dedoct. Christ. lib. II), como tambm os decretos do conc lio de Florena, sob o pontificado de Eugnio IV, os conclios provinciais de Cartago e Laodicia, e igualmente as decises dos papas Inocncio e Gelsio.6 1 D e passagem, podem os observar que Caetano foi tido em gran de apreo po r seus contem porneos: foi denom inado o telogo incom parvel, ao qual, com o a um orculo, os hom ens costum a vam recorrer em todas as difceis questes de teologia . Posta a questo nestes term os, vejamos as concluses que p o dem tirar-se da d o utrina deste ilustre d o u to r e cardeal da igreja ro m ana antes do conclio de Trento. Primeira concluso: A Igreja de R om a, em 1533, no considera va os livros apcrifos no cnon sagrado da Escritura com o autori dade em questes de f; perm itia apenas que se lessem para edificao dos fiis, dando-lhes o m esm o valor que hoje em dia lhes d a Igreja A nglicana, em seu artigo 6o. Por outro lado, o conclio de Trento, em que atualm ente se apoia o ensino da Igreja de R om a, doze anos depois das palavras que supra citamos, escritas pelo cardeal Caetano, colocou as duas classes de livros no m esm o nvel, considerando-os com o fontes de igual autoridade para estabelecer m atrias de f; e, alm disso, a m esm a assemblia anatem izou por toda a eternidade a todos quantos se atrevessem a opor-se a esta sua m oderna inovao. Segunda concluso: Caetano nos inform a em que sentido have m os de ter a palavra cannico, em pregada por A gostinho e pelas

61 Cayetan. in om nes authenticos Xet. Test. H ist. Lib. C om m ent. p. 482. Paris, 1546.

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outras autoridades, a quais fazem um a grande distino entre o c non sagrado, com o autoridade em m atria de f, e a frase ordinari am ente usada Cnon da Bblia (in canone Bibliae, so suas p r p ri as palavras). Desde que C aetano escreveu seus com entrios sobre os livros histricos do A ntigo Testam ento, as listas de C artago, assim com o as de Inocncio e Gelsio, foram tidas com o esprias. A gostinho (in Salm. V I, sec. 9) diz: Os judeus possuem o livro sobre o qual assenta a f crist; foram constitudos nossos bibliote crios; e seu contem porneo Jernim o disse: A Igreja nada sabe acerca dos livros apcrifos; h de recorrer-se aos livros hebraicos, dos quais o Senhor faz m eno, e dos quais tam bm os discpulos to m a ram seus exem plos.62 Podem os aqui dizer que o cardeal Belarmino, em sua extrema nsia de fazer com que Agostinho defendesse a igreja rom ana,63 cita um a passagem de um a obra intitulada/la? Orosium , para provar que o livro do Eclesistico pertencia s Escrituras cannicas; porm , quan do se cita este m esm o tratado para com bater a igreja rom ana noutro ponto de doutrina, acode logo Belarmino a dizer-nos: N o obra de Santo Agostinho, segundo afirmam os eruditos.64 N o nos daramos ao trabalho de tocar, sequer de passagem, neste ponto, se Belarmino no fosse a grande autoridade de Rom a em suas controvrsias. TV. A outra autoridade em que se baseiam um a lista que dizem estar contida num a decretai do papa Inocncio I (405 d .C .).65 N in gum jamais ouviu falar dessa suposta lista de Inocncio, durante os primeiros 460 anos que se seguiram data da referida decretai, pela prim eira vez ouvimos falar dela no sculo IX, quando apareceu um grande nm ero de decretais falsas. Reptam os os catlicos rom anos a que nos provem o contrrio. N ingum em nossos dias, a no ser um controversista sem dignidade, apresentaria essa decretai com o genuna.

62 H ieron, Praef. in. Paraiipom. 63 Lib. I de Verbo Dei, cap. XIV Bell. de Miss. lib. II, cap. XII, p. 913, tom. IV Edit. Colon. 1617. 65 Ep. ad Exuperium , n 7. tom . II, col. 1256. Lab. Concl. Paris, 1671.

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A lista acha-se exatam ente no final, onde era conveniente que o falsificador a inserisse, e, para to m ar a dificuldade m aior, no se en contra o livro de Tobias nos prim eiros exemplares dessa decretai. N o devemos om itir aqui o testem unho de Isidoro de Pelsio em favor do cnon rom ano. Citam os a passagem tal qual se acha na f dos catlicos, Kirk e B erington, e estam os inteiram ente dispostos a subscrev-la. Os sagrados volumes que contm os testemunhos dos divinos escritos so degraus pelos quais subimos at Deus. Todos estes livros, pois, que a Igreja de Deus te apresenta, recebe-os como ouro de lei, pois que foram provados no fogo pelo divino Esprito da verdade. Deixa, porm, de parte os que esto fora dessa Igreja, ainda que contenham alguma coisa que conduza santidade. V Em um conclio que se supe ser celebrado em R om a em 4 9 4 , no pontificado de Gelsio, publicou-se, segundo se alega, um a lista dos livros cannicos, na qual foram includos os apcrifos. A firm am os que um dos exemplares mais antigos que existem, e que se acha na biblioteca do papa, fala efetivam ente desse conclio, porm no se encontra nele relao alguma dos livros da Escritura ;66 e assim se prova que a lista foi feita posteriorm ente. Todo o conclio, porm , apoiando-se apenas na autoridade de Isidoro M ercador, do sculo nono, um im postor repudiado por todos os hom ens, de fato m ani festam ente um a inveno, que nenhum polem ista, hoje em dia, se abalanaria a pr em risco seu crdito de hom em de bem , recorren do a esse conclio com o fonte genuna de autoridade. V I. O padre Calmet refere-se tam bm ao conclio de Toledo (675 d.C.). N o sabemos em que este padre se fundam enta para aduzir esta autoridade. Nesse conclio provincial som ente se reuniram 17 bispos; no publicaram lista alguma; apenas citaram um texto do livro da Sabedoria, e essa circunstncia, talvez, que Calmet invoca para pro var a autoridade cannica de todos os livros apcrifos!

66 Berhard in Cnones Gratiani, vol. II. p. 316.

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Cita-se desse conclio o que se segue: Se algum disser ou c r a que outras Escrituras, alm daquelas que a Igreja Catlica tem rece bido, ho de ser tidas com o autoridade, ou dignas de ser veneradas, seja antem a. De m uito bom grado subscrevemos essas palavras, m enos o antem a. V II. O padre Calm et e alguns mais apoiam -se tam bm , com um a ousadia incrvel, no conclio de Florena, celebrado no pon tifi cado de E ugnio IV (1439 d.C .). Eis aqui outro erro. O conclio nada diz acerca dos livros da Escritura. D epois que o conclio suspendeu suas sesses, Eugnio preparou alguns decretos com o instrues aos arm nios, e estas continham um a lista que inclua os livros apcrifos. J vimos o que o cardeal C aetano pensa va acerca dessa lista. Alm disso, o decreto de um papa, a no ser confirm ado por um conclio geral, no obrigatrio para a igreja romana. Eis-nos agora chegando ao m eado do sculo XV ao decreto em que o catlico rom ano se funda para sustentar e defender sua atrevi da afirmao. O cardeal Belarmino, referindo-se a outra afirmao igualm ente atrevida e insustentvel, diz desse conclio o seguinte: Este testem unho, ainda que no houvesse outro, por si s seria bastante ;67 porm ns, hereges maus e de dura cerviz, pensam os de diferente maneira. Julgam os haver dito o suficiente para com bater as pretenses de antiguidade e autoridade do ensino da Igreja de R om a, no que res peita questo do Cnon da Escritura.

67 Bell. de effectu Sacr. lib. 11, cap. 25. sec. 4, 109. tom. II. Prag., 1721.

Se algum tem a interpretao da Igreja de Roma sobre qualquer texto da Escritura, ainda que no entenda como tal interpretao convm ao texto, tem, todavia, a mesma Palavra de Deus (card, Hosius, de Expresso verbo Dei, p. 623. Edit. 1584). epois da integridade do cnon, segue-se em im portncia a in terpretao da Escritura. Vejamos prim eiram ente o que a igreja rom ana ensina a esse respeito. Em novem bro de 1564, pela prim eira vez, aqueles que profes savam a religio rom ana foram praticam ente privados de to d o o benefcio das Escrituras.68 Em virtude d o artigo terceiro do credo de Pio IV os catlicos rom anos prom etem e juram adm itir e professar o seguinte: Admito tambm as Escrituras, conforme o sentido em que as tem e conserva a Santa Madre Igreja, qual pertence o direito de julgar acerca de seu verdadeiro sentido e interpretao, e ja mais as receberei ou interpretarei em desacordo com o unnime consenso dos padres. Este credo, recebido por toda a igreja rom ana, considerado
N o nos esquecemos d o conclio deTolosa (1229) nem do de O xford (1408), os quais proibiram as tradues na lngua vulgar; porm estes conclios foram provinciais.

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com o um sum rio explcito e verdadeiro da f catlica rom ana. Os no-catlicos, ao serem recebidos na igreja rom ana, repetem e do seu assentim ento ao dito credo, sem restrio nem reserva; e os m es mos sacerdotes, ao tom arem posse de algum cargo ou dignidade eclesistica, aderem a ele por meio de juram ento. Temos aqui duas proposies novas: 1. Esta Igreja exige que recebamos a Escritura som ente segundo o sentido que lhe d, pertencendo a essa igreja o direito de julgar acerca do verdadeiro sentido da Palavra de Deus. 2. N o devemos jamais ousar-nos a um a interpretao acerca da qual os padres no estejam perfeitam ente de acordo. Todos os bispos e sacerdotes catlicos romanos juram por Deus, sobre os santos Evangelhos, em pregar todos os esforos para que esta doutrina seja observada, ensinada e pregada por todos os que estejam sob sua jurisdio ou confiados a seus cuidados. Declaram os, pelo que respeita a estas duas proposies, que um tal jugo jamais foi im posto aos fiis at novem bro de 1564; e que, conseqiientem ente, a despeito de tudo quanto se diga em contrrio, os sacerdotes rom anos professam um sistema novo de religio. A Igreja de Rom a exige de seus m em bros duas coisas im poss veis. Ela nunca publicou um a interpretao autorizada das E scritu ras, nem possvel, ao certo, saber-se qual a interpretao que ela adota e sustenta. As mesmas notas que invariavelmente acom pa nham as edies romanas, e sem as quais nenhum a edio perm iti da, nao so de autoridade reconhecida. Para que um catlico possa dar um a interpretao sobre este ou aquele texto, tem prim eiram en te que provar que essa interpretao particular sempre foi e hoje seguida e observada pela Igreja. Conseqiientem ente, no o que tal sacerdote, ou tal bispo, ou tal papa tenha dito, mas, sim, aquilo que diga a Igreja; ora, a Igreja de Roma, voltam os a repetir, jamais p u blicou um a interpretao autorizada sequer de um captulo da Sa grada Escritura. A Igreja no pode falar seno pela boca de um con cilio geral, e nenhum conclio jamais definiu coisa alguma a tal res

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peito; e, se definiu, apresente-se a interpretao que esse conclio houvesse dado. Verdade que o cardeal H sio disse: Se algum tem a inter pretao da Igreja de Rom a sobre qualquer texto da Escritura, ainda que no entenda com o essa interpretao se adequa ao texto, tem , todavia, a prpria Palavra de D eus. Ainda bem que o cardeal diz se algum tem ; porque, para se assar a lebre, preciso prim eiram ente ca-la. E, na verdade, quando se nos diga onde que podem os achar a interpretao da Igreja, estarem os mais bem preparados para julgar se possum os a prpria Palavra de Deus - at agora estam os satisfeitos po r term os a Palavra de D eus, ainda que nos falte a inter pretao que lhe d a Igreja. Suponham os, porm , que tem os por fim encontrado essa interpretao; ora, bem possvel que descu bram os que essa interpretao est em m anifesta contradio com o u tra dada pela mesma. Isso m esm o reconhecido nada m enos do que po r um a pessoa com o o cardeal Cusano, um dos legados que o Papa enviou a Bomia, no m eado do sculo XV Este prelado, procu rando induzir os bom ios a aceitar a interpretao da Igreja acerca da com unho adm inistrada num a s espcie, diz: N o coisa estra nha que a Igreja interprete as Escrituras num a poca de um a m aneira, e noutra poca de outra, porque a Igreja mais antiga do que as Escri turas, e por esse m otivo estas lhe foram dadas, e no vice-versa.69 Supom os que no nos equivocam os ao dizer que p o r Igreja, quando ela define um ponto de f ou ordena um a declarao autori zada, deve entender-se um conclio geral. B elarm inc diz-nos: U m conclio legal, segundo a opinio geral, cham ado com m uita p ro priedade a Igreja.70 Isso o que Belarm ino chama z Igreja Represen tativa.71 A assemblia tridentina, conclio legal, segundo os catlicos rom anos crem e professam, intentou dar um a interpretao autori zada do captulo 6 do Evangelho de Joo; no podendo, porm ,

69 Card. Cusano. Epis. V II, ad Bohcm. O pp. tom. II. pp. 857 e 858. Basil. 1565. 70 Bell. de Concl. et Eccles. lib. I. cap. 18. sec. 5. Prag. 1721. 71 Id. id. lib. III. cap. 2. de Eccles.

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harm onizarem -se as opinies sobre o assunto, abandonaram a idia at que pudessem chegar a um acordo. Temos depois z Igreja Essen cial, que Belarmino, no mesmo lugar, diz ser uma assembleia de hom ens que professam a mesma f e os mesmos sacram entos cris tos, e reconhecem o bispo de Rom a com o pastor principal e vig rio de C risto na terra. parte a im possibilidade de se poder recorrer a sem elhante tri bunal para se obter a interpretao da Igreja, aqui vemos leigos jun tos com clrigos, form ando um tribunal de apelao. At agora esse tribunal no publicou a interpretao dada pela Igreja sobre texto algum da Escritura. Temos depois a Igreja Consistorial, que, segun do Belarm ino nos diz, consta do papa e dos cardeais, e cham ada a C ria R om ana . Aqui j contam os com algum a coisa tangvel. De um a m aneira direta, esse tribunal jamais publicou interpretao al gum a acerca das Escrituras, mas de um a m aneira indireta sancionou e publicou interpretaes de alguns textos dispersos. A sagrada con gregao dos ritos, em Roma, tem autoridade delegada por este tribunal. Apresentaremos algumas interpretaes (o sentido da Igreja) por ela sancionadas. N o prefcio de um a edio das Glrias de M aria, por Ligrio, publicada em Londres pelo cardeal arcebispo catlico da mesm a cidade, lem-se as seguintes palavras: Recordai, querido leitor, que este livro foi detidam ente examinado pela autori dade a quem Deus m esm o encarregou de vossa instruo, e a dita autoridade declarou que o livro nada contm que seja digno de cen sura. O livro foi publicado com a aprovao deste prelado e com um a afetuosa recom endao aos fiis. A autoridade nele indicada a sagrada congregao de ritos, delegada pela Igreja Consistorial. N a pgina 193 da edio publicada em Barcelona por D. M ano el M ir e M ars, em 1870, encontram os um a interpretao m uito original acerca daquela bela e anim adora exortao de Paulo em sua Epstola aos H ebreus, captulo 4, versculo 16 - Cheguem o-nos, pois, confiadam ente ao trono da graa, para serm os socorridos em tem po o p o rtu n o . A este texto acrescenta-se o seguinte: M aria aquele trono da graa, ao qual o apstolo nos exorta a recorrer com

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confiana para alcanar a divina m isericrdia e todos os auxlios ne cessrios para a nossa salvao. O u tra vez, na pgina 88: Depois de D eus haver criado a terra, criou dois grandes luzeiros, um m aior e outro m enor, isto , o sol para que iluminasse de dia, e a lua, de n o ite. N o citado livro encontram os a seguinte interpretao: O sol a figura de Jesus Cristo, cuja luz desfrutam os justos que vivem no dia da divina graa, e a lua a figura de M aria, por m eio da qual so ilum inados os pecadores que vivem na noite do pecado... Ainda, na pgina 25, se encontram estas palavras de Davi: Por isso te ungiu D eus, o teu D eus, com leo de alegria sobre os teus com panheiros (SI 45.8). N s, sempre protestantes, crem os que Davi disse estas palavras em referncia a nosso Rei, Sum o Sacerdote e Redentor, Cristo. A Igreja C onsistorial, porm , pensa de m odo diverso, por que diz: Por estas palavras o m esm o profeta Davi predisse que o prprio Deus conferiria a M aria a dignidade de R ainha da m iseri crdia, ungindo-a com o leo da alegria. Ainda mais um exemplo da interpretao da Igreja: N o C ntico dos Cnticos de Salomo, captulo 1, versculo 6, lemos o seguinte: Eles m e puseram por guarda nas vinhas. A Igreja C onsistorial, acerca destas palavras, diz na pgina 34: Isso claram ente se refere bem -aventurada V ir gem . E, assim por diante, podam os citar m uitas interpretaes dos textos da Escritura, que se encontram no livro de que tem os falado; os exemplos que supra citamos so suficientes para m ostrar que, com o intrprete das Escrituras, e com o expositor do sentido da Igreja, o tal tribunal consistorial perdeu por com pleto sua repu tao, pois que tem interpretado certos textos de um a m aneira dife rente da Igreja. A gora chegam os ao que Belarm ino chama Igreja V irtual, isto , o bispo de Rom a, que o pastor principal de toda a Igreja, e no qual reside em inente e virtualm ente a verdade e a infalibilidade de julgar, dependendo dele toda a certeza da verdade que existe em toda a Igreja . Acham o-nos, pois, ao que parece, em presena de um a coisa prtica. Vejamos, porm , se realmente nos serve para algo este tribunal, ao qual podem os com facilidade recorrer. E m prim ei

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ro lugar, nenhum papa jamais publicou, nem sequer aprovou, um a interpretao das Santas Escrituras. Tem havido, contudo, papas que autorizaram e sancionaram algumas edies das Escrituras, mas m uito imperfeitas. Clem ente V III publicou um a edio da Vulgata, e c o n denou um a edio anterior de Sixto V qual excom ungava todo aquele que alterasse sua edio numa s vrgula que fosse, declaran do que todo aquele que por este fato incorresse na excom unho, nem pelo prprio papa poderia ser absolvido. Todavia, tem os a grande vantagem de haver recebido de alguns papas interpretaes infalveis de alguns textos isolados. Tom em os, para exemplo, o texto do Gnesis 1.16, cujo sentido, com o j vimos, foi determ inado pela Igreja Consistorial. O papa G regrio IX, em suas decretais, deu a este texto interpretao diversa, pois que diz o seguinte: Deus ps no firmamento dois luzeiros, um maior que presidis se ao dia, e outro menor que presidisse noite. Para o firma mento do cu, isto , da Igreja Universal, fez Deus dois grandes luzeiros, quer dizer, ele constituiu duas dignidades, que so a autoridade pontifcia e a autoridade rgia.72 A interpretao deste texto, dada por Gregrio, foi dirigida ao im perador de C onstantinopla por Inocncio III, tendo, conseqentem ente, a aprovao de dois papas. Aparece num a carta decretai (epstola) que dos docum entos pontifcios o mais solene; e Graciano, na Lei cannica romana , diz que as decretais dos papas devem ser contadas entre as Escrituras cannicas.73 O uam os, porm , com o e com quanto desprezo um sacerdote da igreja rom ana trata da in terpretao das Escrituras dada pelos papas. Citem os as prprias palavras do Dr. Doyle: Pelo que respeita aos argumentos da Escritura ou tradio citan D ecret. D. Greg. P IX, de M ajoritate et obedientia, tit. 33, p. 424. Turin, 1621, e Gesta Innocentii III, vol. I, 29, ed., 1632. 71 Cor. Jur. Can. tom. I. Dis. XIX, par. I, cap. V I, p. 90. Paris 1612, e Col. 55, edit. Leipsic, 1839.

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dos por ele (o papa Gregrio VII), ou por qualquer de seus sucessores, so de tal ordem que serviriam para fazer rir o ho mem o mais srio, se antes no excitasse em seu esprito a mais profunda compaixo. Um (o papa Bonifcio VIII) observa sa biamente que, pelo fato de um apstolo ter dito a nosso Senhor - aqui tens duas espadas -, os papas tm o direito de depor os reis. Tal concluso poder parecer plausvel quele que j havia resolvido usurpar um direito, porm um cristo tem que envergo nhar-se de uma tal profanao da Palavra de Deus. Gregrio cita as seguintes palavras de Paulo aos Corntios (IC o 6.3): No sabeis que havemos dejulgar osprprios anjos?Quanto mais as coisas desta vida! Por estas palavras, Gregrio entende assistir-lhe o poder de usurpar os direitos dos reis e imperadores, e, ainda mais, o poder de reconstituir o estado da sociedade em todo o mundo, porm o lanar mo de argumentos contra tais teorias chega a ser humilhante.74 Eis aqui com o um sacerdote rom ano se exprim e, em term os severos, porm verdadeiros, a respeito da interpretao dada por vrios papas a alguns dos textos da Sagrada Escritura; e tem os ra zes para duvidar de que m uitos dos chamados bons catlicos creiam na infalibilidade da Igreja V irtual, ainda quando essa infa libilidade seja hoje em dia m uito apregoada. Resta, todavia, um tribunal, e este o proco. Alguns catlicos rom anos laboram num gravssim o erro, acreditando que o proco, com o representante da Igreja em sua freguesia, possa dar a qualquer texto particular a infalvel interpretao da Igreja. N o sabem os se todos os procos se arrogam sem elhante pretenso. J tivem os oca sio de ouvir as explicaes de alguns deles, e certam ente pouco p o demos dizer em favor de sua infalibilidade ao apresentarem a inter pretao de qualquer texto, dada pela Igreja. Invocam os o testem u nho de Belarm ino, visto ser ele a grande autoridade do rom anism o. Vejamos com o ele interpreta o seguinte texto de J 1.14: Os bois lavravam, e as jum entas pastavam ju nto a eles.

74 Dr. James Dovle, Ensaio sobre as pretenses catlicas. D ublin, 1825, pp. 52-57.

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O bois, diz o cardeal, significam os sbios doutores da igreja; e as jum entas, a gente indouta, a qual se regula pela opinio de seus superiores. N o citamos esta passagem por gracejo; todavia, ao passo que protestam os contra um a tal interpretao, -nos foroso confes sar que h m uita verdade na apreciao feita p o r B elarm ino acerca das posies ocupadas pelo proco e pelo seu rebanho. O proco, porm , nem ainda m esm o pode atrever-se a dar um a interpretao de qualquer texto que se lhe apresente, a no ser que possa dem onstrar que sua Igreja sem pre conservou, e atualm ente conserva, um a tal interpretao; de m aneira que tornam os a deparar com a prim eira dificuldade, de se saber ao certo o que a Igreja tem ensinado e atualm ente ensina; e no nos difcil dem onstrar que m uitos sacerdotes h que tm interpretado os m esm os textos de d i ferente maneira. Este fato por demais notrio, e a diferena conhece-se, to d a via, mais entre os telogos anteriores ao conclio de Trento e aqueles que floresceram depois dele. Conclum os, portanto, que, se exige do catlico rom ano o ter to-som ente a interpretao que sua Igreja sempre teve e tem atualm ente, se pe diante dele um obstculo im en so, insupervel, para poder ler o u entender as Escrituras com algum proveito. H avendo tratado da parte do credo rom ano que lim ita o senti do das Santas Escrituras ao sentido em que a Santa M adre Igreja sem pre as teve e atualm ente tem , vam os agora continuar com a anlise deste artigo de f, cuja crena se declara ser necessria para nossa salvao. N em a receberei (a Escritura) nem jamais a inter pretarei seno segundo o consenso unnim e dos padres. (Credo do papa Pio, art. 3o ; Concl. Trid., Apud. Bulias, p. 311, Roma 1564.) Esta restrio adicional, im posta s Escrituras pela Igreja de R om a, foi pela prim eira vez apresentada ao m u n d o cristo em novem bro de 1564. Desafiam os os catlicos rom anos a que apresentem a opinio unnim e dos padres sobre qualquer texto das Escrituras, m esm o que seja um desses textos sobre os quais os m odernos polem istas ro m a

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nos se fundam entam para sustentar algumas de suas doutrinas m o dernas, contra as quais os protestantes protestam. E um fato notvel que, na quarta sesso do conclio tridentino, em abril de 1545, os telogos reunidos tom aram este m esm o assun to em considerao, e aprovaram um decreto, no qual declararam que, para refrear os espritos petulantes, ningum , confiando em sua cincia em questes de f e m oral, pertencentes edificao e prtica crists, ou torcendo o sentido das Sagradas Escrituras, se atre vesse a interpret-las em desacordo com o sentir unnim e dos pa dres. A u t etiam contra unanim em consensumpatrum. Sess. IV, decret. de edit et vt-su sacrorum librorum. Isso racional, pois seria m uito atrevido da parte de todo aque le que, confiando em sua habilidade, desse a qualquer texto um sentido contrrio interpretao universalm ente aceita por todos os telogos cristos desde o tem po dos apstolos, sempre que fosse conhecida essa interpretao. Isso, porm , est m uito longe de ser o que exige o atual credo da igreja rom ana, o qual exclui todas as inter pretaes, quaisquer que elas sejam, a respeito das quais todos os padres cristos no hajam concordado. Podem os, portanto, segu ram ente dizer que, at novem bro do ano de 1564, no se exigia a nenhum cristo aceitar ele um a tal declarao de f. E, pois, evidente que esta doutrina um novo artigo de f, inventado pelo papa Pio i y a no ser que seja considerado apenas com o um a m odificao e aprovao daquilo que se exige no terceiro cnon do quarto conclio de L atro e nas decretais do papa Inocncio IV s autoridades da L om bardia.75 Com o, porm , provar-se isso? E fcil: tom e-se para exemplo o texto de M ateus 16.18, em que os catlicos rom anos fundam entam a suprem acia de Pedro, e, por deduo, a do papa de Rom a, pela declarao de que Pedro foi a pedra sobre a qual C risto devia edificar sua Igreja. Belarm ino afirmava que os padres eram unnim es nesta interpretao. Esta afirm ativa provocou a rplica de um clebre escritor catlico rom ano, Launoy,76 o qual dem onstrou
75 Lahb. et Coss. tom. XIV, Col. 440. Paris, 1671. 76 Launoy, op. tom. V, p. 2. par. 95. Epist, V II, lib. v. Gul. Voello. col. allob. 1731.

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que dezesseis padres e doutores interpretavam as palavras do dito texto com o referindo-se a C risto e no a Pedro - oito sustentavam a opinio de que a Igreja no devia ser edificada som ente sobre Pedro, mas igualm ente sobre todos os outros apstolos, ao passo que no eram mais do que dezessete os que m antinham a m oderna interpre tao de Rom a. N em um s deles, contudo, deduziu do texto a su prem acia do papa. O m otivo, pois, da falta de harm onia entre os padres sobre a interpretao deste texto im portante deve fazer com que tal texto seja letra m orta para os catlicos rom anos.77 Tome-se outro texto clebre, 1 C orntios 3.13, que atualm ente se evoca para provar a doutrina rom anista do purgatrio. Belarm i n o 78 divide o texto em cinco pontos, ou cinco dificuldades princi pais, e a respeito de cada ponto ou dificuldade m ostra vrias opini es contrrias dos santos padres, no estando nenhum a delas em harm onia com a d outrina romana de nossos dias. Todavia Belarm i no conclui que o texto realmente se refere ao purgatrio romano. To convencido, porm , ficou Belarm ino de no haver unidade de interpretao entre os padres, que se viu obrigado a adm itir que seus escritos no eram regra de f e que tam pouco tm autoridade para o brigar . Scriptapatrum non sunt reguloefidei; nec habentauctoritatem obligandi ,79 To convencidos esto os catlicos rom anos da fraqueza de sua causa, que adulteraram o texto tal qual os antigos padres o interpretaram , para poderem sustentar e defender suas ino vaes rom anistas; noutras ocasies elim inaram vrias passagens de suas obras; e no com pouca frequncia abandonaram as obras au tnticas dum em inente escritor cristo, substituindo-as por escritos

77 O Reductio ad absurdum prova forosamente algumas vezes a falsidade de uma propo sio. Os catlicos rom anos insistem numa interpretao literal deste texto e outros. A pedra , dizem eles, h de ser Pedro \ no pode ser a doutrina que Pedro acabava de propor. Neste mesmo captulo de Mateus 16.23, C risto dirige-se a Pedro, dizendo: Retira-te de mim. Satans, e portanto Pedro, tom ando ns aquelas palavras literalmente, era um Satans; logo a Igreja de Roma, estando edificada sobre Pedro, est, consequentem ente, edificada tam bm sobre Satans. 78 Bell. de Pur. lib. I., tom. I, cap. IV Prag. 1721. 79 Bell. de Concl. author. lib. II. e 12, sec. XII, Prag. 1721.

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esprios de data m uito posterior; e quando os argum entos tirados das obras dos santos padres so irrefutveis, irrespondveis, e conde nam pela base todas as inovaes, no trepidam em rejeitar ento com pletam ente a fonte ou origem donde esses argum entos derivam. Temos, por exemplo, A gostinho, dos santos padres o mais cle bre. Referindo-se ao texto de Paulo (1 Co 3.13), diz: Por este fogo deve entender-se o fogo da tribulao neste m undo. Belarm ino, porm , no pensa assim, e diz: Devem os rejeitar esta opinio.80 Em o u tro lugar, diz Agostinho: Estas palavras de S. Lucas: no beberei mais do fru to da videira , referem-se ao clice sacram ental ; concluindo que no havia mudana na substncia dos elem entos. Be larmino, porm, ops-se-lhe, e disse: Agostinho no aprofundou bem aquele texto, e bem se v que tratou m uito de leve o assunto. 81 O utro exemplo m uito curioso encontram os nas obras do jesuta M aldonado. Santo A gostinho disse: Os israelitas com iam da m es m a com ida espiritual com o ns, porm no da m esm a com ida cor poral, porque eles comiam man e ns comem os outra coisa; porm ns e eles com em os a mesma com ida espiritual. M aldonado: E s tou firm em ente convencido de que, se A gostinho houvera vivido nestes dias, e visse com o os calvinistas interpretam o apstolo Paulo, teria outra opinio e seria um inim igo declarado dos hereges.82 O u tra vez A gostinho diz: Cristo disse: Este meu corpo, quando deu um sinal de Seu corpo. H arding, adversrio de Jewel, deu um a explicao curiosa, m uito caracterstica do rom anism o e dos rom a nistas. Explica esta contradio, to adversa teoria rom ana, da m aneira seguinte: Santo Agostinho, escrevendo contra os maniqueus, muitas vezes no d s palavras seu verdadeiro sentido, pois que seu objetivo to-som ente derrotar seus inim igos. D e m odo que um catlico rom ano pode dar um a interpretao falsa e errnea a qualquer texto da Escritura, contanto que da obtenha vantagem

8 I> Bell. de Purg. lib. 1, cap. V, sec. 36. Prag. 1721. 81 Bell. de Huch. lib. I, cap. XI, sec. 61. 82 Mald. in Joh. VI. num. 50, p. 1479. Lug, 1615 e Col. 732. Mussip. 1596.

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contra seu adversrio. E por esta forma que o fim justifica os meios. Poderam os ainda prosseguir nesta ordem de ideias, porm p o mos ponto para concluir. O sentir unnim e dos padres no s no se pode achar, seno que, quando um padre no est de acordo com o rom anism o m o derno acerca de um ponto a respeito do qual haja dvida, im edia tam ente rejeitado, despreza-se a interpretao dada por ele, e o livro proibido. C ornlio M us confessou ingenuam ente que antes quise ra dar credito a um papa, em m atria de f, do que a milhares de A gostinhos, Jernim os ou Gregrios. Ego u t ingenuefatear, pius uni summopontifici crederem in his quae fidei mysteria tangunt, quam mille Augustinis, Hieronymis, Gregoriis, etc.83 H , todavia, ainda outra particularidade que desejamos notar no artigo em questo do credo rom ano. At agora ainda no encon tram os um controversista rom ano que se tenha com prom etido a defender esta doutrina particular de sua igreja; e, ao passo que se com batem com ardor, e com ardor so defendidos, com o bblicos ou apostlicos, todos os pontos de f, este o nico que fica sem defesa nem apoio.

1 1 3 Cornei. Mussus. Episc. Bitunt. in Epist, ad Roman. 1, cap. 14, p. 606. Venet. 1588.

Captulo 5

J 7, ran u ltcuiciaco
Para que em todas as coisas cheguemos ao conhecimento da verdade, a fim de no errarmos em coisa alguma, devemos ter sempre como regra fixa e invarivel que aquilo que nossos olhos virem branco realmente negro, se assim o entende e define a igreja romana. (.Incio de Loyola - Exerccios espirituais, traduzidos do latim e prefaciados por Wiseman, p. 180. Londres, 1847.) 0 / 7 o presente captulo propom o-nos tratar da d o utrina da tranA (/su b stan ciao , a qual, segundo a igreja rom ana ensina, con siste em serem convertidas no corpo e sangue de Jesus C risto as substncias do po e do vinho, em virtude das palavras da consagra o pronunciadas pelo sacerdote.84 Supe-se que desaparecem os elem entos preexistentes, ficando apenas os acidentes, com o lhes cham am os rom anistas, a saber - a dim enso, a figura, o cheiro, a cor e o sabor do po e do vinho. Deixam de existir o po e o vinho, e em seu lugar fica, sob a aparn cia das duas espcies, um Cristo inteiro , com verdadeiro corpo, san-

*4 Arque in sanctissimo ucharistiae Sacram ento esse vere, realiter et substantialiter corpus et sanguinem , una cum anima et divinitate D om ini Nostri Jesu Christi, fierique conversionem totius su b stan tis panis in corpus et totius substancia: vini in sanguinem (Credo do papa Pio. Ordo A dm inistrandi Sa eram. Conclio de Irento, ses. 13. Can. 1. Decreto sobre este sacram ento).

A Transubstanciao

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gue, ossos, nervos, alma e divindade,85 o m esm o corpo que foi cru cificado, sepultado e que ressuscitou e subiu aos cus. Em um catecism o rom ano, aprovado pela autoridade eclesis tica, acham os esta m esm a doutrina contida nas seguintes perguntas e respostas: P. O corpo e o sangue de Cristo esto sob as aparncias do po e do vinho? R. Sim: ali est Cristo inteiro, verdadeiro Deus e verdadeiro ho mem. P. Credes que o Deus de toda a glria est sob as espcies de nosso alimento corporal? R. Sim: da mesma maneira que cremos que o Deus de toda a glria sofreu a morte na cruz sob a aparncia de um criminoso. P. A missa um sacrifcio diferente do da cruz? R. No: o mesmo Cristo, que uma vez se ofereceu sobre a cruz, vtima cruenta, a seu Pai celestial, continua a ser oferecido em nossos altares, pelas mos dos sacerdotes, de uma maneira in cruenta. Alm disto, quando foi negado o vinho ao povo, declarou-se que no po s, sem o vinho, est o corpo, sangue, alma e divindade de Cristo: ainda mais quando, depois de partida um a partcula, em diversos fragm entos, em cada um deles existe Cristo inteiro ,86 Por absurda que parea a proposio, no pode haver coisa mais clara e literal do que a linguagem da igreja rom ana; nesta d outrina nada h

85 C ontinetur totum corpus Chrisci scilicet ossa nervi, et alia. (S. Thom s, Summ a. Tom. 111. 2. 76. cap. I.) Jam vero hoc loco a pastoribus explicandum est, nom solum verum Christi corpus, et quidquid ad veram corporis rationem pertinet, velut ossa et nervos sed etiam totum Christum in hoc sacram ento contineri. (Catech. Concl. Trid. part. II. sec. XXXI de Euchar. Sac. Paris, 1848.) 84 Si quis negaverit, in venerabili sacram ento eucharistia sub una quaque specie, et sub singulis conjusque speciei partibus separatione facta, totum Christum contineri, anathema sit. (Cop. Trid. de Sacra. Euchar. ses. XIII, can. III. p. 118. Paris, 1848).

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de tpico, sim blico ou espiritual; tudo literal e carnvoro : a idia repelente, porm sugerida pelo sistema. Se esta doutrina verda deira, o ato de manduccitione foi propriam ente definido em um de creto do papa N icolau II, num conclio celebrado em R om a, em 1059, com o consta das decretais ou do livro da L Cannica da igreja rom ana. Q uando B erengrio87 foi obrigado a retratar-se de sua suposta heresia, pois que negava a transubstanciao, obriga ram -no tam bm a adm itir que no sacram ento no som ente esto sensivelm ente presentes o corpo e o sangue de Cristo, mas tam bm esse corpo e esse sangue so m anuseados pelo sacerdote e partidos e triturados pelos dentes dos fiis.88 Este conclio, com o acabamos de dizer, foi celebrado em Rom a, no pontificado de N icolau II, em 1059; e, ainda que os rom anos possam valer-se do pretexto de que a declarao que ento se fez era anterior ao conclio de Trento, e, conseqiientem ente, antiga, deve mos, todavia, observar que a mesma proposio foi renovada pelo cardeal Belarmino, que viveu alguns anos depois da assemblia de Trento. Eis com o ele confirm ou aquilo que exigiram de Berengrio: Dizemos que o corpo de Cristo, colocado na patena ou sobre o altar, verdadeira e propriamente posto, tirado, levado das mos boca, e desta ao estmago; e isso mesmo foi Berengrio obri gado a reconhecer no conclio celebrado em Roma, no pontifi cado do papa Nicolau - que o corpo de Cristo era sensivelmente tocado e partido pelas mos do sacerdote.8 9 Em que se fundam enta esta d outrina romana? N as Escrituras, certam ente que no. Verdade que Cristo, havendo dado graas,
87 Berengrio foi arcediago da igreja de Angers, em Frana, e professor da cadeira de teologia. 88 Corpus et sanguinem Dom ini sensualiter non solum sacramento, sed recitate manibus sacerdotum tractari, frangi et fidelium dentibus atteri. (Gratian Corp. Jur. Can., tom. I, p. 2104, par. III. Dist. 2, cap. 42. Paris, 1612. Veja-se B zm n, Annales ad ann. 1059. sec. 18). 89 Itaque vere et proprie dicimus, Christi C orpus in Eucharista attoli, deponi, deferri, collocari in altari vel in pixide, transferri a manus ad os, et ab ore ad stom achum , idque in concilio rom ano sub Nicolau II, compulsus est Berengarius confiteri: corpus sensualiter sacerdotum m anibus tangi et frangi. (Bellar. De Eucharistia , lib. 11. cap. II, ratio 5 et set)., tom . II. Praga, 1721).

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tom ou o po, partindo-o, deu-o a seus discpulos, dizendo: Isto o m eu corpo. O que quis, porm , ele significar po r m eio destas palavras?90 Os polem istas rom anos, hoje em dia, que na in terpreta o literal e autoridade deste texto fundam entam a crena na d o u trina da transubstanciao, dizem que essa interpretao tem sido sem pre a de toda a igreja. N ada valem, contudo, meras afirmaes num a controvrsia. Esta proposio m oderna. N o se pode fu n dam entar doutrina algum a sobre um texto cuja interpretao literal seja disputada, e no se pode citar um s dos antigos padres que, apoiando-se na interpretao literal destas palavras, haja ensinado a d outrina da converso dos elem entos . Pelo que respeita converso da substncia dos elem entos, que o p o n to em questo, o cardeal Caetano, que escreveu uns doze anos antes do conclio de Trento, afirma que tal d outrina no se encontra nos Evangelhos, mas, sim, que foi expressam ente definida pela igreja.91 Eis aqui suas prprias palavras: No consta do Evangelho nada que nos obrigue a entender as palavras de Cristo em seu sentido literal: ainda mais - no h nada no texto que nos iniba de tomar estas palavras: isto meu corpo, em sentido metafsico, como tambm estas palavras do apstolo: A pedm era Cristo. As palavras de qualquer das duas proposies exprimem a verdade, mas necessrio no dar s coisas mencionadas o sentido literal, mas metafsico. E acrescenta: Aquela parte que o Evangelho expressamente no declara - a converso do po no corpo e sangue de Cristo - -nos apresen tada pela Igreja.
90 Se se h de levar a tal extremo a interpretao literal, deve o catlico rom ano engolir tam bm o clice, porquanto Paulo diz em 1 Corntos 11.26 : Todas as vezes que com er des este po e beberdes este clice. 91 ...D ico autem ab ecclesia, cum non appareat ex evangelio coactionum aliquid ad intelligendum ha:c verba proprie: quod Evangelium non explicavit expresse, ab accksia accepim us, vid conversionem panis in corpus Christi. (Cayetano in III. p. 75, ar. I., p. 130, Col. I. Venet., 1617. Index Expurg. Q uiroga, p. 98 M adrid, 1667.)

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O jesuta Suarez diz que o cardeal Caetano ensinou que as pala vras - Isto meu corpo, no provam suficientem ente por si mesmas a transubstanciao, sem a autoridade da Igreja; e que, por isso m es m o, po r ordem de Pio V, aquela parte de seu com entrio foi excluda da edio rom ana de suas obras.92 Fisher, bispo rom ano e grande adversrio da Reform a, declarou expressamente que, no Evangelho de S. M ateus no h texto algum com que se possa provar que na missa se verifica a m esm a presena do corpo e sangue de C risto. Diz ainda mais que um a tal doutrina no se pode provar pela E scritura;93 e foi por isso que o cardeal Belarm ino foi forado a dizer o seguinte: No de todo improvvel que no haja na Escritura passagem clara e expressa que prove a transubstanciao sem a declarao da Igreja, como disse Scoto, pois que, posto que as Escrituras nos paream to claras que todos tm a obrigao de obedecer ao que elas dizem, a no ser um ou outro homem que se obstine em no lhes dar crdito, com justia se pode duvidar de que o texto em questo seja suficientemente explicito, no obstante a opinio em contrrio dos homens mais inteligentes c doutos.94 O u tro clebre bispo catlico rom ano, Pedro Ailly, m ais geral m ente conhecido pelo nom e de cardeal de Alliaco, d o u to r em teolo gia em 1380, chanceler da U niversidade de Paris em 1389, bispo de Cam braia em 1396 e cardeal em 1411, escreveu: E possvel admitir-se que no

mudada a substncia do po;

1 ,2 Ex catholicis solus Cvetanus in com entrio hujus articuli, qui jussu Pii V in rom ana editione expunctus est, docuit, secius ecclesia: auctoritate verba illa - (Hoc est corpus m eum ), ad veritatem hanc confirm andam non sufficere (Suarez, tom. 3, disp. 46, sec, 3, p. 515, edit. M atgunt., 1616). 93 H actenus Matha:us, qui et solus Testamenti Novi m em init, neque ullum hic verbum positum est quo probetur in nostra missa veram fieri carnis et sanguinis C hnsti prasentiam. - N on potest igitur per ullam Scripturam probari (J. Fisher Contra Cap. Babyl. cap. 10, num . 8, et O pp. folio LXXX, Colon, 1525). 1 ,4 Secundum dicit Scotus, non extare locum ullum Scriptura: tam expressum, u t sine ecclesiae determ inatione evidenter cogat transubstantionem adm ittere, atque id non est om nino improbabile (Bell. DeEuch. lib. III, cap. 23, tom. III, sec. 2. p. 337. Praga, 1721).

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tampouco isso contrrio razo e autoridade da Escritura; ainda mais - mais fcil e razovel pens-lo assim, uma vez que concorde com a determinao da Igreja.95 Podem os, de passagem, observar que o cardeal C aetano estabe lece um pararelo entre o texto (IC o 10.4) a pedra era C risto, e o texto em questo, com o fez A gostinho em sua obra a Cidade de D eus . A gostinho disse: Todo o sm bolo parece, de certa m anei ra, sustentar a personalidade das coisas que significa; assim o aps tolo diz: a pedra era C risto, porque a pedra de que se fala significa va C risto.96 A mesm a idia apresenta o m esm o santo padre em seu com entrio sobre o Evangelho de Joo (Tract. XIV): Vejamos agora com o so diversos os sinais, perm anecendo a mesma f. Aqui (isto , no deserto) a Pedra era Cristo; para ns o que est no altar de Deus C risto.97 C risto no oscilou em dizer: Isto m eu corpo; dando um sinal de seu corpo.98 Estas palavras so dem asiado claras para que necessitem de nossos com entrios. Deve, portanto, observar-se que a d o utrina da transubstancia o assenta unicam ente na deciso ou autoridade da igreja rom ana. A palavra tra n su b sta n cia o bom tam bm saber-se, apareceu pela prim eira vez no conclio de Latro, no pontificado de Inocncio III, em novem bro de 1215, na prim eira parte dos setenta captulos que se supe haverem sido redigidos pelo prprio Inocncio, e que se
9 Patet quod ille modus sit possibilis nec repugnet rationi, nec auctoritati Biblia:, imo facilior ad intelligendum et rationabilior, quam, etc. In 4 sentent, p. 6. art. 1, foi. 216. Edit. Paris (Sem data). 96 Q uodam m odo om nia significantia videntur earum rerum quas significant sustinere personas, sicut dictum est ab apostolo, Petra erat Christus quonam petra illa de qua hoc dictum est significabat utiqe Christum . (De Civit. Dei, lib. XV III, cap. 48. Edit. Paris, 1685, tom . 5, col. 1120. Edit. Basil, 1569). V / Q uid enim illi bibebant? Bibcbant enim de spirituali sequente Petra; petra autem erat Christus. Videte ergo, fide m anente, signa variata. Ibi Petra Christus, nobis Christus quod in altari D ei ponitur. (Edit. Basil. 1569, tom. IX. col. 333). 98 N on enim D om inus dubitavit dicere: H oc este corpus m eum , cum signum daret corporis sui. (Con t. A dmin ntum , cap. XII, p. 124, tom . V III. Paris, 1688). 59 A doutrina havia j sido anunciada em vrios conclios celebrados em Versalhes e Paris em 1050; e bem assim nos conclios de Tours em 1054, Rom a em 1058 e 1079, em alguns dos quais foi condenado Berengrio por negar a m udana das substncias.

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referiam extirpao das heresias. Alguns negam que essas consti tuies sejam obra do conclio, e atribuem -nas nica e exclusiva m ente ao papa Inocncio. Se assim , com grande dificuldade po d e r adm itir-se que a doutrina tivesse, sequer, recebido a aprovao do conclio. H oje em dia entre os prprios romanistas h no poucos que afirmam que esses cnones, especialmente o terceiro (o qual exco m unga os hereges e ordena que sejam entregues ao poder secular para serem castigados) tivessem a sano desse m esm o conclio.100 U m em inente escolstico, o erudito Joo D uns Scoto,101 com o o chama Belarm ino, diz que antes do conclio de L atro a transubs tanciao no era crida com o ponto de f ;102 e clara e m anifesta m ente confessa que a transubstanciao, propriam ente falando, no era um a m udana.103 Justificaram, porventura, a afirm ao de Sco to, que term inantem ente declarou que, antes daquela data, a d o u tri na da transubstanciao no foi ensinada pela Igreja? Vejamos outro fam oso telogo, cham ado o m estre das sentenas, Pedro Lom bardo, arcebispo de Paris (1150). Se a transubstanciao verdadeira, o cham ado sacrifcio feito sobre o altar rom ano e o sacrifcio sobre a cruz so um a e a m esm a coisa, e o prim eiro no um a comemorao do segundo. O arcebispo pergunta: Pode aquilo que o sacerdote faz ser cham ado um sacrifcio ou imolao, e C risto im olado diari am ente, ou foi im olado um a s vez?
1 0 ,1 Aqueles que negam que os cnones do 4" conclio de Latro, especialmente o terceiro, jamais fossem aprovados pelo conclio, citam Collier, com o testem unho de no achar-se o fato consignado no exemplo de Mazarino, contem porneo do conclio. O ra, enquanto Collier assevera erroneam ente que o terceiro cnon no se encontra com os outros, assina um em lugar destes no exemplar de Mazarino! O fato que o terceiro cnon se encontra realmente no exemplar de M azarino, tendo sido violentam ente subtrada uma parte dele. Se algum adquirisse os manuscritos da Histria de Espanha , de M ariana, e rasgasse um a parte deles, por exemplo, de Carlos I ou Filipe II, podia alegar com igual razo que a histria destes monarcas no se encontra na obra de Mariana. "" D uns Scoto foi professor de teologia em Oxford em 1301, e pouco depois, em 1304, foi para Paris, onde tom ou a direo das escolas teolgicas. 102 U nus addit Scotus, quod m inim e probandum , quod ante lateranense concilium non fuisset dogm a fidei. (Bell. lib. III. de Euchar. cap. XXIII, sec. 12. p. 337. tom . III. Praga, 1721. Scotus, foi. 55, p. 2, col. 2. Venetia, 1597). 105 D ico proprie loquendo, quod transubstantiatio non est m utatio. (In 4. Sent. Art. XI. sec. I, ad propositum Venetia 1597).

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A esta pergunta, que o clebre telogo a si m esm o faz, respon de ele da m aneira seguinte: Aquilo que oferecido e consagrado pelo sacerdote chama-se um sacrifcio e oblao, porque uma memria e representao do verdadeiro sacrifcio e santa imolao feita sobre o altar da cruz. Cristo morreu uma s vez sobre a cruz, e ali foi sacrificado em si mesmo; sacrificado, porm, diariamente, no sacramen to, porque no sacramento faz-se uma comemorao daquilo que foi feito uma s vez.1 0 4 A vai agora um a citao de data m uito anterior; de Gelsio, bispo de Rom a (492), o qual escreveu: Certamente que os sacramentos do corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, que ns recebemos, so uma coisa divina; porque por eles somos feitos participantes da natureza divina. Contudo, a substncia ou natureza do po e do vinho no dei xa de existir; e indubitavelmente a imagem e semelhana do cor po e sangue de Cristo so celebrados na ao dos mistrios.1 0 5 O cardeal Barnio e alguns outros zelosos rom anistas tm pro curado negar a autenticidade dessa passagem, atribuindo-a a Gelsio de Cysico (do quinto sculo); e Rom a, envergonhada de seu mestre, colocou a passagem em questo no ndice expurgatrio romano. A in da assim, no seio dessa Igreja, h homens imparciais, tais com o D upin e outros, que adm item a autenticidade dessa passagem.
104 Q uairitur si quod gcrid sacerdos proprie dicatur sacrificium vel immolatio; ct si Christus quotidie im m oletur, aut semel tantum imm olatus sit?... illud quod offertur et consecratur sacerdote, vocari sacrificium et oblationem , quia mem ria est, et representatio veri sacrificii, et sanctae mm olatonis factsi in ara crucis. Et semel Christus m ortus in cruce est, ibique im m olatus est in semetipso: quotidie autem im m olatur in sacram ento, quia in sacra m ento recordatio fit illius quod factum est semel. (Petr. Lom bard, sentent. Lib. IV, distinct. 12, p. 745. Edit. M agunt. 1632). 105 Certe sacramenta qua: sum inus corporis et sanguinis D om ini Christi Divina res est, p ropter qua: et per cadem divina: efficimur consortes naturx. E t tam en esse non desisnit substantia vel natura panis et vini: et certe imago et sim ilitudo corporis et sanguinis Christi in actione m ysteriorum cclebrantur. (Gelas De Umbus in Christo nnturis contra Eutychem, et N est in bib. Patr. I, tom. IV par. I, col. 422. Paris 1589 e par. III tom . V, p. 6 7 , Colon. 1618).

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R etrocedam os mais ainda. Teodoreto, bispo de C iro (1430), escrevia106 que os sinais msticos no perdem sua natureza, mas per m anecem em sua prim itiva substncia e form a. Esta passagem , segundo o costum e, foi tam bm adulterada. Temos tam bm Joo C risstom o (406), o qual, em s u a Epstoh a Cesdrio, diz: Antes que o po seja consagrado, chamamo-lo po; porm, quando a graa de Deus, mediante o sacerdote, o tem consagra do, j no mais chamado po, mas, sim, considerado digno de ser chamado corpo do Senhor, posto que a natureza, do po per manea, nele.1 0 7 Os cardeais Perron e Belarm ino, com preendendo a fora destas palavras, acusaram Pedro M rtir (1548) de haver falsificado a passa gem em questo, asseverando que Joo C risstom o no escrevera tal epstola; mas, por que que esses dois cardeais no se encarrega ram de dizer-nos o m otivo por que essa mesm a epstola foi citada, com o genuna produo de Crisstomo, por Joo Dam asceno (740), A nastcio (600), e o padre grego N icforo (800), com o foi plena m ente dem onstrado por Wake? A isso podem os acrescentar as palavras do historiador eclesisti co francs, D upin: Parece-me que no devemos rejeitar essa epsto la com o obra indigna de S. Joo C risstom o. 108 Temos ainda o testem unho de Efren de A ntioquia (336), que nos diz qual era a crena de seu tem po com relao ao assunto que nos ocupa:

,U 6 N eque enim signa mystica recedunt narura sua, m anet enim in priore substantia, figura e t form a et videri et tangi possunt. (Theodor. Oper. Dialog. iib. II, cap. 24, p. 924. Paris, 1608). 107 Sicut enim antequam sanctifcetur panis ,panem nominamus; divina autem iilum sanctificante gratia, mediante sacerdote, liberatus est quidem appeUatione panis-, dignus autem habitus est Dominici corporis appellatione, etiamsi natura panis in ipso permaneat. (Chryso.st. ad Cesareum M onachum. Oper. Chrysost. tom. III, p. 744, Benedit. Edit. Paris, 1721). "I8 II me semble mme que I on ne doit pas rejetter comm e une piece indigne de S. Chrysostom . (D upin. Nov. Bib. des auteurs eccles. tom . III, p. 37. Paris. 1698).

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O corpo de Cristo, que tomado pelos fiis, nem perde sua sen svel substncia, nem de modo algu m permanece separado da^raa intelectual Esta passagem foi tam bm alterada com notvel habilidade na verso latina do editor jesuta.110 O s meios em pregados para provarem que estas passagens so esprias, quer alterando-as; quer pondo-as no ndice romano , asse guram o triunfo de nossa causa; e por isso daqui desafiamos os cat licos rom anos a que refutem aquilo que tem os dito, isto , que a doutrina da transubstanciao um a inveno m oderna da igreja romana. Passemos agora a exam inar o que se cham a Presena real. Para os polemistas rom anos, presena real e transubstanciao so um a e a m esm a coisa. Sua presena real significa para eles a pre sena do corpo, sangue (com o diz seu catecism o), ossos, nervos, alma e divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, na hstia consagrada. A firm am , contudo, que os prim eiros telogos ingleses e pri m eiros padres da Igreja professam a doutrina de um a presena real de Cristo. Isto verdade; porm essa era um a presena espiritual, sem a m nim a idia de um a transubstanciao, ou m udana da subs tncia dos elem entos, que a essncia da suposta presena real na hstia. E igualm ente verdade que os antigos escritores cristos fre quentem ente se referiam aos elem entos com o corpo e sangue de C ris to, e afirmavam que o corpo e o sangue eram recebidos no sacram en to. E assim o disse tam bm o Dr. Watts em seus hinos: O ser da vida esta mesa preparou Com sua prpria carne e sangue moribundos. E n outra parte:

109 Ephraem . Thespolitan. apud Phot. Bibl. Cod. CCXXIX, p. 794. Edit. Rathom ag. 1653. 110 Riveti Critici Sncri, lib. IX cap. XXVI, p. 1148. Raterodam i, 1652.

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Teu sangue, como vinho, adorna tua mesa, E tua carne alimenta cada convidado. E todavia ningum acusa Watts de professar a d o utrina rom ana da presena real ; porm , quem poder dizer se daqui a cem anos os rom anistas, caso ainda existam, afirm aro que Watts acreditava na transubstanciao ? Por outro lado, igualm ente claro que m uitos dos prim eiros padres expressam ente declararam que no entendiam as palavras de Jesus C risto em seu sentido literal, mas, sim, em sentido figurado, e que elas se referem aos elem entos consagrados com o tipos, figuras, smbolos, ou representaes do corpo e sangue de C risto - linguagem essa que totalm ente incom patvel com a idia de um a real e c o rp o ral presena de Cristo. Desse m odo lem os na Liturgia C lem entina o seguinte, com o consta das Constituies Apostlicas-, Ns te rendemos graas, Pai, pelo precioso sangue de Jesus Cristo, o qual foi derramado por ns, e por seu precioso corpo, do qual tambm celebramos estes elementos como anttipos, ha vendo ele mesmo ordenado que anuncissemos sua m orte.1 1 1 O rgenes (216), em seu com entrio sobre M ateus 15.11, de pois de m ostrar que a orao da f que se pronuncia sobre os ele m entos que se to rn a proveitosa para as almas, conclui: Porque no a matria do po, mas a Palavra que se pronuncia sobre ele, que aproveita ao que come dignamente o corpo do Senhor. E isso o que temos a dizer do corpo tpico e simblico.11 2 Podem ainda acrescentar-se as seguintes passagens s j citadas. Irineu, bispo de Lio (178), dizia: A oblao da Eucaristia no carnal, mas espiritual, e, neste sentido, pura. Porque oferecemos a Deus o po e o clice da bno, dando-lhe graas, porque mandou que a terra produzis111 Ciem. Liturg. in Const. Apost., lib. VII, cap. 25. Cotei. Patr. Apost. Amster. 1724. 112 O rig. C om m ent. in M att. vol. III. p. 500. Ben. Edit. Paris, 1733.

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se estes frutos para nosso sustento; e por isso, acabada a oblao, invocamos o Esprito Santo para que faa este sacrifcio, quer dizer, o po, corpo de Cristo, e o clice, sangue de Cristo, a fim de que aqueles que participam destes anttipos obtenham a re misso de seus pecados e a vida eterna. Portanto, os que fazem estas oblaes em memria do Senhor no imitam os dogmas judaicos, mas, orando a ele, em esprito, sero chamados filhos da sabedoria.1 1 3 Clem ente, de Alexandria (190): A Escritura chama ao vinho um smbolo mstico do precioso sangue de Cristo.1 1 4 Tertuliano (195): Tomando o po, e distribuindo-o a seus discpulos, fez dele seu corpo, dizendo: Isto meu corpo, isto , afigura de meu corpo.'" 5 E o u tra vez: Tampouco o po, que representa seu corpo.1 1 6 Eusbio, bispo de Cesaria (325): Cristo mesmo deu os smbolos da economia divina a seus pr prios discpulos, ordenando que deles se fizesse a imagem de seu prprio corpo. Assinalou-lhes o uso do po, como smbolo de seu prprio corpo.117 Cirilo, de Jerusalm (363): Participemos com toda confiana, como se fora do corpo e san gue de Cristo; porque no tipo do po te dado o corpo, e no tipo do vinho te dado o sangue; a fim de que possas participar do
Iren. Fragment. in Appcnd. adHippol. Oper. tom. II, pp. 64 e 65 H am burgo, 1716. Ciem. Alex. Praedag. lib. II, cap. 2. Oper. p. 156. Colon. 1668. Acceptum panem et distributum discipulis, corpus suum illum fecit. H oc est corpus n, dicendo, id est figura corporis mei. (Tert. Adv. Mar, lib. 5, p. 458. Paris, 1675). ...nec panem , quo ipsum corpus repraesentat. (Idem ibidem , lib. I, sec. IX.). Euseb. Demons. Evang. lib. V III, cap. 2, p. 236, Paris, Stephan. 1544.

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corpo e sangue de Cristo, e fazer-te com ele um s corpo e um s sangue.1 1 8 G regrio N azianzeno (370): Como me atrevia a oferecer-lhe o exterior, o anttipo dos gran des mistrios. M acrio, do E gito, (371): Na igreja se oferecem po e vinho, anttipos da carne e sangue de Cristo, e os que participam do po visvel comem a carne do Senhor espiritualmente.11 9 A m brsio, bispo de M ilo (385): Na lei estava a sombra, no evangelho est a imagem, no cu est a realidade. Antigamente oferecia-se um cordeiro ou um novilho, agora oferecido Cristo. Aqui est em imagem, ali em realidade.1 2 0 Jernim o, presbtero de R om a (390): Como tipo de seu sangue no ofereceu gua, mas vinho.1 2 1 A gostinho, bispo de H ipona, na frica (400): O Senhor no vacilou em dizer: Isto o meu corpo, quando dava o sinal de seu corpo.1 2 2 Estes so sacramentos nos quais deve atender-se, no ao que so, mas sim ao que representam; porque so sinais das coisas, sendo uma e significando outra.1 2 3

118 Cyril H ieros. Cai. Myst. sec. III, p. 300. E dit. Paris, 1720. 119 Mac. /Egipt. H om il. XXVII, p. 168. Lipsiae, 168. 120 U m bra in legc, imago in evangelio, ventas in coclcstibus: ante agnus offcrebatur vitulus; nunc Christus offertur. H ic in imagine; ibi in veritate Am bros (Officio. lib. I, cap. 48. Oper. col 33. Paris, 1549). 121 In typo sanguinis sui non obtulit aquam sed vinum (Hier. lib. II, adversus Jovianum, tom . II, p. 90. Paris, 1602). 122 N on enim D om inus dubitavit dicere: H oc est corpus m eum , cum signum daret cor poris sui (C ont. A dim antum , cap. XII, p. 124, tom . V III. Paris, 1688). 123 H aec enim sacram enta sunt, in quibus, non quid sint, sed quid ostendant, sem per

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Teodoreto, bispo da Sria (424):

Os smbolos msticos depois da consagrao no mudam de substncia. Coloca, pois, a imagem ao lado do anttipo, e vers a semelhana, porque conveniente que o tipo seja semelhante realidade.1 2 4 N o poderam os com pletar m elhor estas citaes do que acres centando a deciso do papa Gelsio (496): Certamente que a imagem e semelhana do corpo e sangue de Cristo so celebradas na ao dos mistrios.1 2 5 Tendo apresentado as opinies dos telogos at ao fim do scu lo V, no deve restar dvida de que a m oderna doutrina rom ana sobre a presena real de C risto no foi conhecida da Igreja Crist antiga. Por cada citao de qualquer dos antigos padres, que os catli cos rom anos possam evocar para provar que os elem entos do po e do vinho so o corpo e o sangue de C risto, ns podem os apresentar ao lado dela um a ou mais citaes do m esm o padre, que consideram os elem entos consagrados com o imagens, tipos ou smbolos do m esm o corpo e sangue, que os m odernos rom anistas afirm am estar presen tes, real e substancialm ente. Se isso verdade, e certam ente o , podem os confiadam ente dizer que a presena real do rom anism o m oderno claram ente distinta da presena real (espiritual) adm itida e professada pelos escritores cristos antigos. Pode efetivam ente adm itir-se que alguns dos prim eiros padres acreditavam na doutrina da consubstanciao renovada posteriorm ente por L utero, porm condenada pela igreja rom ana; todavia a verdade que a transubs tanciao e a doutrina rom ana da presena real so invenes da
atenditur: quoniam signa su n t rerum aliud existentia, et aiiud significantia. (Aug. cont. M axim um , lib. II. sec. III, tom . V III, col. 725. Bened. Edit). 124 T heod. Dial. II, oper. cap. 24, Foi. 113, veros ed. Tiguri, 1593. 125 C erte imago et sim ilitude corporis et sanguinis Christi in actione m ysteriorum celebrantur. (Gelas. Deduab. Christi natur, cont. Nest. etE utic. in Biblioth. Patr. tom . IV, p. 422. Paris, 1589).

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igreja papal m oderna, e no foram tidas pela Igreja com o doutrina aceita, pelo m enos at oitocentos anos depois de Cristo. Desafiamos a que nos provem o contrrio. U m fato notvel para confirm ar o que tem os dito que a igreja grega, que antigam ente estava em com unho com as igrejas do oci dente, nunca creu, nem hoje cr, na doutrina da transubstanciao; e tan to isso verdade que no conclio de Florena, em 1439, os gre gos afirm aram que o corpo e o sangue de C risto eram verdadeiros m istrios; porm que eles no eram m udados em carne hum ana, m as, sim, ns neles. Ao negarm os que a doutrina da transubstanciao tenha sido sancionada pelos conclios, colocamos realm ente a questo no lado mais favorvel para os catlicos rom anos; pois, de o u tro m odo, te r am os destrudo a to notria unidade da Igreja, pois veram os que um conclio, e um conclio ecum nico, estava em desacordo com a opinio dos filhos mais queridos da Igreja de Rom a. Teramos neste caso de chegar seguinte concluso: que, ou esses hom ens afirm a ram o que no sabiam , ou que a Igreja no tem ensinado a mesm a do u trin a em todos os tem pos. U tru m m aris. Ai de R om a e da infalibilidade, em qualquer dos casos!

Captulo 6

j jwocaco ao
As Sagradas Escrituras no ensinam, nem sequer implicitamente, que se devam fazer oraes aos santos... Portanto, por demais clarssimo que muitas coisas que pertencem f catlica (romana), no se encontram nas sagradas pginas (Dominico Bahes in Secundum Secundae Hom. Q. I. Art. X, Concil. 27, 521. Venet 1587). o considerar a doutrina rom ana sobre a invocao dos san tos, preciso m ui cuidadosam ente expurgar a questo de todas as evasivas e argcias que nela tm intentado introduzir. A questo no se os santos ou os anjos no cu oferecem suas oraes a D eus p o r m eio daqueles que ainda vivem neste m undo, m as, sim, se (com o declararam os padres de Trento em sua sesso vigsima quinta) um a coisa boa e til invoc-los po r m eio de oraes (m en tal ou verbalm ente), e recorrer a seu auxlio e patrocnio, ou de al gum m odo confiar em seus m ritos para nosso auxlio. Este cnon do conclio fala de um a direta invocao dos santos para que sejam nossos intercessores e protetores, e parece dar a entender que eles podem ouvir ou conhecer nossas oraes verbais ou m entais. O Dr. D elahogue, professor de M aynooth, adm ite que o culto prestado aos santos um culto religioso; posto que os padres de T rento no usassem esta expresso.126
126 (Tract. d M ysterio S.S. Trinitatis. Auctore L. A. Delahogue, R. c. Coyne, D ublin,

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Esta questo pressupe duas im portantes proposies: Prim eira : que o santo que se invoca est atualm ente n um estado beatfico. Segunda-, que o esprito ausente tem conhecim ento, direto ou indireto, de nossas oraes verbais ou m entais; isto , que o esprito no est no inferno nem no purgatrio, mas atualm ente no cu, e que realm ente onisciente e onipotente. I. Pelo que respeita prim eira proposio, o cardeal Belarmino, sobre este m esm o assunto, no captulo 20 do prim eiro livro D Beatitudine et C idtu Sanctorum , diz-nos (com o opinio particular, por certo), para provar a razo por que no eram invocados os patriarcas do A ntigo Testam ento, que at m orte de C risto no estavam na glria, porque, diz ele, s perfeita bem -aventurana que dado conhecer essas coisas. Perguntam os agora a qualquer catlico rom ano, que provas tem ele de que este ou aquele santo que invoca esteja atualm ente naquele estado beatfico, para poder conhecer nossas oraes, verbais ou m entais, bem com o as razes em que se fundam enta para provar que esse m esm o santo no necessite realmente do m esm o auxlio e favor que o devoto pede para si. Alguns rom anistas ficam satisfeitos s com o fato de saberem que o indivduo invocado foi canonizado pelo papa. O cardeal Belarm ino, e outros de sua escola, declaram que no ato de canonizao o papa infalvel.127 Temos grandes e inmeras dificuldades para aceitar sem elhante teoria.
1822. Appendix d Cultu Sanctorum , p. 218). Convm Consignar aqui que Veron em sua Rule o f Catholk Faitb pp. 96 e 97, Birm ingham . 1833, diz que no um artigo da f rom ana, que esta venerao deva ser chamada um a venerao religiosa-, porm adm ite que os escritores no esto de acordo sobre p ponto em questo. M arsiiio cr que a honra que se presta a Deus e aos santos o exerccio de uma e a mesma virtude, porm de graus diferentes. D erlincourt (diz ele) vai mais alm, e num opsculo escrito expressamente para tratar deste assunto, sustenta que bem-aventurada Virgem deve-se prestar tam bm uma venerao religiosa. 127 A Igreja trinfante de Bellarmino, vol. II. p. 871. Colonia, 1617.

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Alexandre III declarou que ningum seria reconhecido e invo cado com o santo, a no ser que houvesse sido declarado (canoniza do) com o tal pelo bispo de Rom a; e a razo disso era para que se no praticasse um ato de idolatria, invocando qualquer santo que no estivesse em estado de bem -aventurana.128 A Igreja de R om a deve, pois, reclamar para si a infalibilidade, se tom a a atrevida e presunosa tarefa de declarar bem -aventurado qualquer indivduo, antecipando-se por essa form a aos decretos do prprio D eus, e q u e rendo ser mais do que ele. M as se, com o Veron afirma, a canoniza o no doutrina da Igreja de Rom a, no necessrio crer nela. Alm disso, as provas alegadas, das quais depende o direito canonizao, so questes de fato que se pressupe terem sido inves tigadas; porm se o papa, ainda m esm o num conclio geral, pode errar ao decidir tais questes, ento todo o sistema do culto aos santos, achando-se baseado em falsos princpios, est falseado desde sua origem , e nesse caso deve desaparecer. verdade que Pedro D ens, fazendo obra pela deciso de Ale xandre III, diz que a Igreja de Rom a deve ser considerada infalvel em seu juzo, relativamente ao carter particular de qualquer pessoa, quando decreta um a canonizao ; e acrescenta que, se ela no fosse infalivelm ente verdadeira em seu juzo, toda a Igreja andaria envolta num culto supersticioso; seria invocado com o aquele que estivesse na com panhia dos condenados no inferno etc. Se se adm ite um tal m odo de raciocinar, pode m uito facilm ente ser sancionado qualquer o u tro ato de idolatria, sim plesm ente po r que a igreja de Rom a o sancionou. A questo, porm , a seguinte: se os prprios romanistas so obrigados a crer que um santo, oficial m ente canonizado, est realmente no cu, se o papa tem m otivo para assim o decidir, e se os rom anistas necessariam ente devem crer em sua deciso. Essas questes so propostas por Pedro D ens no m esm o lugar donde extram os esta sua ltim a passagem: Deve-se crer com o m atria de f divina que um a pessoa canonizada um
128 Polydoro Virglio. In. Rer. Invent. Libro VI, cap. V II, foi. CXXII. Londres, 1557.

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santo, ou um a pessoa santa? Ele prprio se encarrega de responder a esta im portante pergunta, dizendo que a questo duvidosa ... pois parece que um a tal doutrina no matria de um a f certa e segura.129 Alm disso, um a outra autoridade de no m enor peso e valor, Veron, em sua Regra da F Catlica ,130 sobre este m esm o assunto, escreve as seguintes e im portantssim as palavras: A canonizao dos santos no arrigo de f; em outras palavras, no um artigo de nossa f que os santos a quem invocamos, como, por exemplo, S. Loureno, S. Vicente, S. Braz, S. Criss tomo, Santo Ambrsio, S. Domingos, e outros, sejam realmen te santos e pertenam ao nmero dos bem-aventurados. (Excetua to-somente a Santo Estvo, do qual as Sagradas Pginas dizem que dormiu no Senhor.) Isso se prova: 1. Pelo silncio de nosso credo e do conclio de Trento; 2. claro que no h razes para provar, pela Palavra de Deus, escrita ou no escrita, que essas pessoas fossem santas; 3. Alm disso, no sequer um artigo de nossa f que tais ho mens existiram, e portanto muito menos estamos obrigados a crer que realmente viveram uma vida santa ou foram posterior mente canonizados. Tudo isso questo defato e no de doutrina. E, depois de consignar que os milagres - fundamento da canoni zao - no so matria de f, diz:
1 2 V Teologia de Dens, tom. II, pp. 138 e 139. Dublin. R. Coyne, 1832. Mr. Coyne, em seu catlogo adicionado a O rdem do Sacerdote, ou D iretrio para o ano de 1832, diz que em um a reunio de prelados romanos, celeb.ada em Dublin a 14 de setem bro de 1808, foi unanim em ente decidido que a Teologia de Dens era a m e lhor obra que se podia publicar, por conter o mais seguro guia para aqueles eclesisticos que no pudessem frequentar as bibliotecas ou consultar seus superiores. E o reverendo David 0 Croly, sacerdote rom ano, declara tam bm que a Teologia de Pedro D ens uma obra notvel de ortodoxia catlica irlandesa e de ortodoxia romana catlica universal . Esta declarao encontra-se em seu Discurso humilde classe dos catlicos rom anos da Irlan da, p. 25, obra publicada naquele pas e no continente com licena dos superiores, e contra ela jamais sc objctou nem parcial nem totalmente. 130 Birm ingham , 1833, pp. 84 e 85. Esta obra foi escrita expressamente para destruir as idias errneas do sistema romano. O tradutor, o Dr. W aterworth, no prefcio, principia por declarar que a obra que se prope traduzir de uma autoridade universalm ente reco nhecida; e o Dr. Murray, bispo rom ano, declarou que este livro, entre outros, continha um a exposio m uito autntica da f romana.
N o ta :

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Como que poderia, pois, uma tal canonizao apoiar-se em tais milagres? A deciso da igreja a respeito da santidade desses indi vduos seria um artigo de f catlica? E responde: Nenhuma bula, portanto, de canonizao, posto que emanada do papa, pelo fato de essa bula conter apenas uma questo de fato, de maneira alguma deve considerar-se como doutrina de f catlica. Podemos, alm disso, observar que nem o papa nem ainda o conclio geral so infalveis na canonizao de qualquer santo. A prova disso acha-se consignada em nossa universal re gra de f, na qual esto de acordo todos os catlicos - que o papa, e at mesmo um conclio geral, pode errar em matrias de fato, as quais, por isso mesmo, dependem principalmente, se no no todo, dos meios de informao e do testemunho dos indivduos. N o credo de Trento, os romanistas declaram crer firm em ente em que os santos que reinam juntam ente com C risto devem ser ve nerados e invocados, e o conclio de Trento, em sua sesso vigsima quinta, adm oesta a todos aqueles a quem est confiado o oficio de ensinar, que instruam diligentem ente os fiis, dizendo-lhes que os santos que reinam juntam ente com C risto oferecem a Deus suas ora es pelos hom ens; que bom e proveitoso invoc-los hum ilde m ente, e que m pia a opinio daqueles que afirm am que os santos que desfrutam de bem-aventurana celestial no devem se invocados. Tudo isso pressupe que os santos esto reinando com C risto, questo esta que, de fato, necessita de ser antes provada. M as ne nhum santo deve ser invocado, a m enos que no esteja canonizado por um a bula pontifcia, e no m atria de f que esse santo esteja no cu. O fato, pois, que alega pode ser negado. Apesar disso, n o venta por cento do culto rom ano com pem -se da invocao de um ou o u tro santo. Q ue certeza, pois, tm os rom anistas, no cum pri m ento dos preceitos e costum es de sua Igreja, quando, segundo a declarao e confisso de seus prprios m estres, podem ser arrasta dos a um culto supersticioso, invocando hom ens que podem , se gundo Veron, no terem nunca existido, ou que, segundo Dens,

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podem estar na com panhia dos condenados no inferno ? E um tal sistem a de religio que nos acusa de hereges, pelo fato de protes tarm os contra ele e no o abraarm os! Tornam os a perguntar: Que provas evocam os rom anistas para se ter a certeza de que o santo que invocam esteja no cu? Desafiam o-los a que nos dem um a resposta satisfatria; e, enquanto o no fizerem, no podem os adm itir to absurda proposio. O grande juzo final e o conhecim ento dos que so salvos e dos que so conde nados esto reservados para a vinda de Cristo (IC o 4 .5 ), e unica m ente soberania de Deus que devemos deixar essas coisas. II. O estado da alma im ediatam ente depois da m orte e at ao dia do juzo (quando quer que ele se verificar), e seus atributos no m undo invisvel, so m istrios que no dado ao hom em conhecer. Estes assuntos foram objeto de discusso por parte dos prim eiros cristos, que tiveram a seu respeito vrias opinies, o que prova que a invocao dos defuntos no era doutrina da Igreja em seu tem po. , porm , um fato reconhecido que, antes de principiar a corrom pi da prtica de invocar o esprito dos m ortos, se ofereceram oraes po r eles. Os rom anistas, para provarem que se deve fazer oraespelos defuntos , citam os escritos de Epifnio (370) e Cirilo, de Jerusalm (386), porm em todas as passagens por eles citadas encontram os includos nas mesmas oraes os patriarcas, os profetas, os ap sto los, a Virgem M aria, os m rtires, e outros, o que com plem ente incom patvel com a doutrina do culto m oderno aos santos, que pres supe que eles esto em estado de bem -aventurana e no tm ne cessidade de nosso auxlio e oraes. Os antigos cristos do segundo e terceiro sculos com em ora vam a m orte dos m rtires etc. (geralm ente faziam isso nos tm ulos deles), no aniversrio de sua m orte, e isso naturalm ente fez nascer o costum e de incluir os defuntos nas oraes, no a eles, mas, sim ,por eles. To verdadeiro o que dizem os, que o Dr. W isem an, em seus discursos sobre A s principais doutrinas e prticas da Igreja Catlica (rom ana), viu-se obrigado a escrever o seguinte: N o h dvida de que nas antigas liturgias os santos so m encionados na m esm a o ra

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o que os outros fiis defuntos, pela simples razo de que eles esti veram assim unidos antes que os sufrgios pblicos da Igreja os procla massem pertencer a um a ordem mais fe liz , 131 isto , os canonizassem . Segundo Veron, p o rm ,132 no foi decidido pela igreja rom ana, at princpios do sculo XV, isto , no conclio de Florena (1 4 3 9 ), se as almas dos bem -aventurados eram recebidas no cu, e desfruta vam da plena viso de D eus, antes da ressurreio e do juzo final do ltim o dia . N o foi, portanto, seno depois do sculo XV que a igreja rom ana se arrogou o poder de declarar ao m undo que este ou aquele defunto estava na bem-aventurana eterna; e, por conseguinte, um crente convicto nesta ltim a pretenso papal no pode de form a algum a, segundo a teoria de sua igreja, crer que algum santo tivesse sido legalmente invocado antes dessa data relativamente recente. O costum e, porm , de orar pelos defuntos, foroso confesslo, foi introduzido no fim do terceiro ou princpio do q u arto sculo, e daqui proveio a corrupo da igreja em lhes dirigir oraes. Antes dessa poca, desafiamos a que nos citem algum dos an ti gos padres da Igreja que ensinasse, ou sequer falasse, na invocao dos santos. Efetivm ente, o prim eiro vestgio que encontram os de os defuntos serem invocados por indivduos particulares (pois que ento tal invocao no fazia parte da doutrina da Igreja) era nas oraes fnebres, mas nunca por m eio de splicas e deprecaes; e, ainda assim, essas oraes breves eram acom panhadas da dvida de serem ouvidas pela pessoa a quem eram dirigidas. Disso m esm o te mos notveis exemplo nas oraes de G regrio N azianzeno (318), quando ele invocava o esprito dos m ortos. Em sua prim eira invec tiva contra o im perador Juliano, diz: O uve, alma do grande Constantino, se que tens algum conhecimento dessas coisas; e vs tam bm , almas de todos os reis anteriores a ele que vivestes em C risto.133 N a orao fnebre pronunciada por ocasio da m orte de sua irm Gor-

m Discurso XI, tom o II, p. 66. Londres, 1851. 132 Regra da F Catlica, de Veron, p. 82. Birmingham, 1833. ,M Tom. I. p. 78. Paris, 1778.

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gnea, faz a seguinte apstrofe: Se tens algum cuidado pelas coisas que ns fazemos, se as santas almas recebem essa honra de Deus , recebe esta nossa orao etc.134 E este o prim eiro vestgio que podem os encontrar da invocao dos defuntos. Foi introduzida, com o temos dito, dando origem mesma questo que estamos discutindo: se os defuntos tm conhecim ento do que dizemos e praticam os aqui no m undo - questo esta que est estreitam ente ligada a esta pergunta: C om o pode um rom anista ter a certeza de que o esprito de um de funto tem conhecim ento das oraes que lhe so dirigidas c da terra? A qui, pois, tem os duas dificuldades insuperveis para um cris to que queira aceitar a teoria rom ana. O rom anista tem de provar com plena certeza que os defuntos que ele invoca esto atualm ente na bem -aventurana, e que so dotados, pelo m enos, de dois atrib u tos da Deidade: Onipresena e Oniscincia. O texto do Evangelho de Lucas (15.10) - Assim vos digo eu que haver jubilo entre os anjos de Deus por um pecador que se arrepender (verso rom ana) citado frequentem ente pelo rom a nism o em abono de sua nova doutrina. Examine-se, porm , o pre sente texto com os antecedentes. Fala-se aqui de um hom em que havia perdido um a ovelha, e que, quando a encontrou, entrou em casa cheio de jubilo; congratulai-vos com igo, porque achei m inha ovelha, que se havia perdido. Assim os anjos, sendo informados da volta ao redil da ovelha perdida no m undo, m ediante um verdadeiro e sincero arrependim ento, so tam bm convidados a congratularem se, no porque eles por si ss conhecessem o fato atravs das oraes que a terra lhes dirigisse, mas, sim, p o r terem sido inform ados pelo grande Pastor que conduziu a ovelha perdida ao verdadeiro redil. E sta m esm a interpretao seguida e autorizada pela igreja rom ana, num a nota ao captulo 9, versculo 5 do livro de Eclesiastes: os m ortos nada sabem . O ra, essa nota a seguinte: nada sabem das coisas deste m undo, no qual agora no tm parte, a menos que lhes sejam revelada?\ Alm disso, o texto que acima citam os, de Lucas,
134 Greg. Naz. O rat. II. in Gorgon. p. 190.

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refere-se aos anjos m ensageiros de D eus, e no aos espritos dos d e funtos. Q ue m otivo tem os para crer que o exterm inador D om ingos de G usm o ou Toms de Aquino, que inculcou a d o utrina de m atar os hereges que persistem em no crer nas doutrinas de R om a (invo cados com o santos pelos rom anistas) so anjos do cu? , todavia, ainda objeto de dvida no seio dessa cham ada igreja infalvel com o ou de que m aneira os santos tm conhecim ento de nossas oraes. Belarm ino, em sua obra j citada, livro I, captulo 20, sobre yl bem-aventurana dos santos, declara que a tal respeito h quatro teorias sustentadas pelos telogos: 1. Alguns dizem que os santos sabem tudo pelas relaes que tm com os anjos, os quais umas vezes descem terra e outras sobem ao cu. 2. Outros dizem que as almas dos santos, como as dos anjos, em consequncia da ligeireza que lhes natural, esto de alguma maneira em todas as partes, e que eles mesmos ouvem as ora es que lhes so dirigidas. 3. Outros dizem que os santos vem da bem-aventurana todas as coisas que de alguma maneira lhes pertencem, e, conseqiientemente, as oraes que lhes dirigimos. 4. Outros dizem, finalmente, que os santos no vem no Verbo nossas oraes desde o princpio de sua bem-aventurana, mas que elas lhes so ento somente reveladas por Deus, quando ns as pronunciamos. Gabriel Biel, um sbio e telogo escolstico de grande fama (1 4 6 0 ), de opinio que os santos, por si m esm os, no ouvem n o s sas oraes, pelo m otivo da grande distncia que os separa de ns, e que no parte integrante de sua bem -aventurana que eles conhe am o que aqui fazemos; nem tam bm V de todo certo que conhe am nossas oraes; e conclui dizendo que provvel,porm de modo algum necessrio, que D eus lhes revele nossas oraes .135

Gab. Biel no Cnon da Missa. Lect. 31. Lugdun, 1527.

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E assim Veron, em sua Regra da F Catlica,136 diz: que no ponto de f que os santos no cu ouam nossas oraes. Sustenta, porm , que eles efetivam ente ouvem nossas oraes, que lhes so provavel mente reveladas pelo O nipotente, ou tm delas conhecim ento pelos vrios m odos que Santo A gostinho explicou etc. D igam -nos os rom anistas: C om o que sabem que nossas o ra es so reveladas aos espritos dos defuntos? O rar aos santos na incerteza de que eles nos ouvem , ou crendo que Deus lhes revela o fato de que algum as pessoas na terra esto pedindo sua proteo, um a corrupo do Cristianism o, digna dos mais obscuros sculos, e cuia consum ao estava fatalm ente reservada igreja rom ana. Os rom anistas de nosso tem po, porm , ao aceitarem esta d o u trina com todas as suas incertezas e dificuldades, declaram , ainda assim, que no professam um a nova doutrina. T m os rom anistas, propriam ente, a aprovao da Escritura ou da tradio apostlica? De nossa parte, sustentam os que no tm nem um a nem a outra. Vejamos algumas im portantes concesses por parte dos p r prios romanistas. O cardeal Belarm ino confessa que, antes da vinda de C risto, no se invocavam os santos: Deve notar-se (diz ele) que, no tendo entrado no cu, os santos que morreram antes da vinda de Cristo, nem tendo visto a Deus, nem tendo, tampouco, conhecimento das oraes que lhes eram dirigidas, no foi uso no Antigo Testamento dizer-se: Santo Abrao, ora por mim etc. 1 3 7 E o u tro rom anista, Eckius, escreve no m esm o sentido, porm acrescenta que tal doutrina nem sequer ensinada no N ovo Testa m en to .138 E Veron, em sua Regra da F Catlica , 139 diz:
Birm ingham , 1833, pp. 81 e 82. 157 Bellarmino, de Sanct. Beat., lib. I, cap. 19. sec. 2, p. 412. tom. II. Praga, 1751, e tom. II, p. 833. Ingolstadii, 1601. 198 Eckius, Eck. cap. de Sanct. Ven. pp. 179 e 180 . Colonia, 1567. ,M Birm ingham , 1834, p. 82. Trad. do padre W aterworth.

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Alm disso, ainda que esteja revelado na Palavra de Deus, pelo menos na palavra no escrita, que os santos devem ser invocados, e se diga por isso que eles nos ouvem, todavia a ntima conexo no faz que essa consequncia, por justa e necessria que ela seja, constitua uma doutrina revelada ou um artigo de f. A consequncia, contudo, depende da hiptese de que os san tos devem ser invocados, e assim o faz pressupor todo o assunto em questo. Est, pois, perfeitam ente dem onstrado que, apesar da interpre tao forada dada a alguns textos pelos apologistas, a dou trin a da invocao aos santos no est revelada nem preceituada na palavra escrita, quer no Antigo, quer no N ovo Testam ento. Para ns, os protestantes, esta circunstncia tudo, pois que valor pode ter um costum e, p o r antigo que seja, que no esteja sancionado na Palavra de Deus? Veron, porm , nos afirma que tal costum e se acha, pelo m enos, sancionado na palavra no escrita, isto , na suposta trad i o apostlica da Igreja, tradio essa que, para os rom anistas, de igual valor e autoridade que a Palavra escrita. Isso no srio, e pode-se provar que no tem o m nim o fundam ento. Segundo Belarm ino, todas as pretendidas tradies, ainda que no contidas na Escritura, se encontram nos m onum entos e nos livros eclesisticos.140 Mais adiante terem os de consignar a declara o do Dr. W isem an sobre o m esm o assunto.141 O assunto, pois, reduz-se a um a questo de fato, que pode ser provada de um a ou o u tra m aneira. Pelo que respeita a tal tradio, tem os a n otar o surpreendente fato de que a invocao aos santos foi pela vez prim eira usada p u blicam ente nas liturgias no tem po de Bonifcio V (618). D esafia m os os rom anistas a que nos m ostrem algum a liturgia autntica, de data anterior, que contenha algumas oraes dirigidas aos santos. E este um grande testem unho negativo em desfavor da alegada anti1 4 ,1 Bellarm. De verbo Dei non scripta, lib, IV cap. 12. Edit. Prag. 1721. 1 4 1 Discursos, n III. vol. 1. p. 61. Londres, 1851. Veja-se o captulo que trata do Purgatrio.

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giiidade de tal costum e. Nas diversas form as do culto cristo e exer ccios religiosos dos primeiros cristos, de que falam em suas obras Justino M rtir (150), Clemente, bispo de Alexandria (180), e Tertuliano, seu contem porneo, no se encontra nenhum vestgio ou m en o de oraes dirigidas aos santos, mas unicam ente a Deus por in term dio de Jesus Cristo. Neste fato tem os tam bm um fortssimo argum ento para nos convencermos de que a invocao aos santos no foi nem insinuada nem praticada no segundo sculo da Igreja. Irineu, bispo de Lio, martirizado no ano de 165, testificou o seguinte: A Igreja em parte alguma do mundo faz seja o que for mediante a invocao dos anjos, ou mediante os encantamentos, ou medi ante outros depravados e curiosos meios, mas com pureza e sin ceridade, dirigindo oraes ao Senhor que fez todas as coisas, invocando o nome de Jesus Cristo, nossos Senhor, exercita seus poderes para benefcio, e no para seduzir a humanidade.1 4 2 Tm -se feito grandes esforos para esclarecer esta notvel passa gem , afirm ando-se que Irineu fazia aqui aluso aos espritos maus. U m a tal presuno no autorizada pelo contexto. Irineu fala deter m inadam ente em anjos, e destri essa suposio, inform ando-nos a quem os cristos invocavam, pois que dirigiam suas oraes ao Se nhor, que fez todas as coisas, e invocavam o nom e de Jesus. N o tem os o m enor receio de dizer isso, pois que encontram os idnticas passagens que m ostram a sim plicidade do culto dos prim eiros cris tos, que acreditavam no s num nico M ediador entre D eus e o hom em , Cristo Jesus, sem nenhum a distino entre um m ediador de m isericrdia e um m ediador de graa. Pelo que respeita agora aos monumentos antigos, efetivam ente D elahogue, professor de M aynooth, viu-se obrigado a confessar o seguinte:
142 Ecclesia per universum m undum , nec invocationibus angelicis facit aliquid, nec incantationibus, nec aliqua prava curiositate, sed m undo, et pure et manifeste orationes dirigens ad D om inum , qui om nia fecit, et nom en Dom ini N ostri Jesu Christi, invocans virtutes secundum utilitates hom inum , sed non ad seductionem perficit (lreneus, Oper. lib. II, cap. 35, sec. 5, p. 166. Paris, Benedict. Edit. 1710).

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Se no primeiro e no segundo sculos se no encontra monumento algum da invocao aos santos, no deve isso causar-nos estranhe za, porque, como ento estavam mais acesas as perseguies, os pastores das igrejas eram mais solicitados em preparar e instruir os fiis para o martrio do que em escrever livros. Alm disso, pou qussimos monumentos daqueles chegaram at ns.1 4 3 Sobre o m esm o assunto escreveu o cardeal Perron: N en h u m vestgio da invocao aos santos se pode encontrar nas obras dos escritores que viveram prxim o da poca apostlica. Perron, p o rm , explica o fato de um m odo altam ente conveniente, mas que nada tem de convincente, dizendo: O m otivo por que no encon tram os esse vestgio pela circunstncia de haver desaparecido parte dos escritos daquela poca. Desta form a pode ser sancionada e au torizada toda e qualquer inveno rom anista m oderna. O clebre card eal, porm , esqueceu-se de que, naqueles escritos que chegaram at ns, h provas em abundncia para nos convencerm os de que a invocao aos santos obra do rom anism o. Dever-se-ia notar, aqui, com o um fato na histria do culto aos anjos, que at ao ano de 366 a seita cham ada angelistas fez m uitos proslitos na Frigia. C onstruam e dedicavam oratrios e capelas a M iguel, a quem faziam suas oraes e a quem cham avam o prncipe da milcia celestial. Esta heresia cresceu de tal form a que um conc lio, reunido em Laodicia, na Frigia, condenou-a, declarando: N o devemos abandonar a Igreja de Deus e invocar os anjos (angelos) ,144 O s canonistas rom anos, M arlin e C rabbe,145 sentindo a fora destas
145 Si autem in prim o et secundo sculo m ulta non reperiantur invocationis sanctorum m onum enta, id m irum videri non debet, tunc enim, furentibus persecutionibus, pastores ecclesiarum de instruendis et ad m artyrium praparandis fidelibus magis soliciti erant, quam de libris scribendis. Pra:terea paucissima illorum sa:culorum m onum enta ad nos pervenerunt (TractatusdeM ysterioS.S. Thnitatis, Delahogue, R. Coyne, D ublin, 1822. Appcndixde C ultu, Sanctorum, etc., p. 233). 144 N on opertet christianos, Ecclesia Dei derelicta abire atque angelos nom inare (Can. 35. Concl. Laodic. Binius. Concl. tom. I. p. 301. Lutet. Paris. 1636. Can. 35. labb. C on cl. tom . I, col. 1504. Paris, 1671). 145 N om opo rtet christianos, derelicta Ecclesia Dei, abire in ngulos (Conciliorum quatu o r Gent. etc. Edit. J. Merlinus. Foi. 68, Edit. Coloniae, 1630. Concliorum om nia, etc. P Crabbe. Foi. Edit. 1538).

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palavras contra sua nova doutrina, alteraram angelos p o r ngulos , e desta form a veio aquele conclio a decretar que no devemos deixar a Igreja de Deus e recorrer aos ngulos (cantos, esquinas etc.). Pelo que respeita ao testem unho dos prim eiros escritores cris tos, cham ados Pais da Igreja, tem os ainda a consignar o utra notvel e im portante concesso dos romanistas, que cortaria pela raiz todo o sistem a, se eles tentassem base-lo na tradio da Igreja. J vimos que o Dr. W isem an explica o fato de os prim eiros cristos, sem suas oraes pelos defuntos, inclurem os patriarcas, profetas, apstolos, m rtires, a V irgem , e outros, afirm ando que os sufrgios da Igreja no declaravam que eles pertenciam a um a ordem mais feliz; e ta m bm que Veron adm itiu que foi to-som ente no ano de 1439, no conclio de Florena, que a Igreja declarou que os santos defuntos estavam no cu. Tendo presente a teoria sustentada pelo cardeal Be larm ino, de que essencial que o santo invocado esteja atualm ente no cu, cham am os a ateno do leitor para a inocente concesso de um escritor rom ano, Francisco Pagna. D iz ele que trs em inentes rom anistas, o clebre franciscano Castro, M edina e Scoto, afirm am que nos tem pos antigos era assunto de grande controvrsia se as al mas dos santos, antes do dia de juzo, viam a Deus e desfrutavam da viso beatfica, visto que parecia que m uitos hom ens dignos e cle bres na cincia e na santidade sustentavam que eles no viam nem desfrutavam da presena de Deus antes do dia de juzo, no qual, recebendo seus corpos juntam ente com suas almas, iriam ento des frutar da eterna bem -aventurana. D epois enum era os padres que sustentaram esta opinio. Alm disso, Stapleton, o clebre apologista rom ano e professor rgio de teologia em D ouay (1598), adm itia que os antigos padres pensaram de m aneira diferente do conclio de Florena, o qual, depois de m u i tas disputas , definiu como doutrina de f que as almas dos justos des frutavam da presena de Deus antes do dia de juzo.146
140 Francisco Pagna, in part. II. DirectoriInquisitor. C om ent XXI. Stapleton. Defens. Ecclesiastic. Autor. Contra Whitaker. lib. 1 cap. 2. Amberes 1596, citado por Usher, cap. IX. p. 375. Cam. 1835.

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As seguintes palavras de Agostinho sobre este im portante assun to podem considerar-se com o valioso e concludente testem unho, com respeito a opinio que prevalecia na prim eira parte do sculo quinto: No consintamos que nossa religio seja o culto aos mortos, porque, se eles viveram piedosamente, nunca pensaram em pro curar tais honras, porm desejam que seja por ns adorado Aque le que os iluminou e esclareceu, e se regozijam por sermos consi derados como dignos de partilharmos de seus mritos. Devem, pois, ser adorados por imitao, nunca adorados por religio-, e, se eles viveram mal, quem quer que sejam, no devem ser adorados. Po demos crer tambm que os mais perfeitos anjos e os mais excelentes servos de Deus desejam que ns, com eles, adoremos a Deus, em cuja contemplao so bem-aventurados. ... Portanto ns os hon ramos com amor, no com culto. No lhes levantamos templos, por que eles no querem ser honrados por ns desse modo; porque conhecem que, quando somos bons, somos como templos do Deus Altssimo. Assim, pois, est bem dito e melhor escrito que a um homem foi proibido por um anjo que o adorasse.14 7 N o necessitamos de cansar nossos leitores, nem de ocupar mais espao, citando os escritos dos padres no decorrer dos sculos, e expondo a corrupo e as citaes falsas apresentadas pelos romanistas.
A seguinte lista a dos nomes referidos por um ou outro dos autores citados, aos quais acrescentam os as datas, etc. 100 d.C. - Clem ente, bispo de Rom a; 150 - Justino, m rtir e santo; 165 - Ireneu, bispo de Lio; 200 - Tertuliano; 330 - Orgenes, discpulo de Clem ente, bispo de Alexandria; 300 - Lactncio; 348 - Prudncio; 370 -- Ambrsio, bispo de Milo; 370 - Victorino; 416 - Crisstom o; 420 - Agostinho; 430 - T heodoreto; 1050 - Ecum enio; 1070 - Theophilato; 1118 - E utym io; 1130 - Bernardo, o ltim o dos padres. E evidente que nenhum destes escritores poderia ter conhecido a m oderna teoria rom a na do culto aos santos. Um fato claro, adm itido pelos mesmos romanistas, vale mais do que mil argum entos fundados em subtilezas, teorias e hipteses. 147 N o n sit nobis religio cultus hom inum m ortuorum , quia si pie vixerunt, non sic habentur. ut tales qoerant honores; sed illum nobis coli volunt, quo illum inante Lstantur merti sui nos esse consortes. H onorandi ergo suat propter im itationem , nom adorandi propter religionem. Quare honoram us eos chatitate non servitute; nec eis tem pla construmus. N olunt enim se sic honorari a nobis, quia nos ipsos, cum bom sumus, tem pla sum m a Dei esse noverunt. Recte itaque seribitur, etc. (Agustin, sobre A Verdadeira Religio tom. 1, p. 786. Edit. Benedictina de Paris, 1700. H um a passagem sem elhante na obra Cidade de Deus", do mesmo autor, Lib. VIII, captulo 27.)

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O que deixam os dito julgam o-lo suficiente para provar nossas duas proposies. Podem, pois, considerar-se como conclusivos os seguintes pontos: Em prim eiro lugar, e de um a m aneira negativa, que os escritores cristos nos trs primeiros sculos, e ainda mais adiante, nunca se refe riram invocao aos santos e anjos com o um a prtica que lhes fosse familiar, que eles no consignaram nem aludiram a qualquer form a de invocao de qualquer espcie usada por eles ou pela Igreja de seu tem po; e que nenhum a liturgia dos tem pos prim itivos contm hinos, ladainhas ou coletas aos anjos ou aos espritos dos fiis defuntos. Em segundo lugar, e de um a m aneira positiva, que os princpios que eles habitualm ente m antiveram e sustentaram so incom pat veis com tal prtica. Q u an to ao culto e invocao V irgem M aria, que o ponto principal das devoes romanistas m odernas, foi dem onstrado pelo Rev. J. E. Taylor, depois de um m inucioso exame das atas dos conc lios prim itivos e obras dos escritores cristos prim itivos at ao fim dos prim eiros cinco sculos, que todos eles testificam , a um a voz, que estes escritores e seus contem porneos no tinham crena algu m a no suposto poder que hoje em dia se atribui V irgem M aria: nenhum a prtica, pblica o u particular, de orar a Deus p o r interm dio dela, nem invocar seus bons ofcios de intercesso, advocacia e patrocnio, nem de lhe render aes de graas e louvor, nem de lhe atribuir honra ou glria divina. Pelo contrrio, todos os escritores daqueles tem pos testificam que, para os cristos prim itivos, D eus era o nico objeto de orao, e C risto o nico m ediador e interces sor, no qual tinham posto toda sua confiana.

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Com relao s imagens dos santos, certo que, quando o evangelho primeiramente foi pregado, no se usaram por algum tempo entre os cristos, especialmente nas igrejas. (Cassander, Consult, Art. X X I de Imacj. p. 163. Lugd. 1608.) o h ponto algum de doutrina a respeito do qual os romaI (yhistas mais se incom odem do que o do C ulto s Im agens, ou o uso delas nas solenidades religiosas. Acus-los de idolatria, ou de darem culto aos dolos, ofend-los sobrem aneira. Sem que, p o rm , em preguem os palavras duras ou lancem os m o da arm a do ridculo, examinem os a questo despidos de paixo, e vejamos por um m o m en to o que sobre este ponto de f rom anista ensinam seus mais ilustres m em bros ortodoxos. N a sesso vigsima quinta do conclio de Trento (1 5 6 3 ), im pe-se aos bispos, e a todos os que exercem o cargo de ensinar, a obrigao de incutir nos fiis que as imagens de Cristo, da Virgem e de outros santos devem ser tidas e conservadas, principalm ente nas igrejas ... e que se lhes deve dar honra e venerao. O cnon no define qual a natureza dessa honra ; porm perm ite que beijemos as im agens, que tirem os o chapu e nos prostrem os diante delas.148

148 Im agines porro, Christi, Deipara: Virginis et aliorum sanctorum , in templis pra:setim

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Tendo o conclio deixado este im portante assunto ao ensino dos bis pos, sacerdotes, e outros, era de esperar que suas opinies tossem diversas. Vejamos: O ilustre cam peo do rom anism o, o cardeal Belarm ino, em seu livro segundo sobre as Sagradas Imagens'*9 diz-nos que h diferentes opinies acerca desta questo: 'Com que espcie de culto devem ser honradas as imagens?' A pri m eira opinio, que a seguinte, rejeita-o com pletam ente: Q ue o fiel, diante das imagens, no deve fazer outra coisa seno ver e ado rar nelas o prottipo, o exemplar, o original do qual a im agem a representao. A segunda opinio, e esta no o rejeita, queam esma honra se deve tanto d imagem quanto ao originar. D aqui nasceram as trs seguintes espcies de culto: 1. A imagem de C risto deve ser adorada com culto de latria ; 2. a imagem da Virgem deve ter culto de hiperdulia ; 3. as imagens dos demais santos devem receber culto de dulia. Em abono disto, Belarm ino cita os nom es de vrios telo gos catlicos que ensinaram esta doutrina, e entre eles Alexandre, o santo bem -aventurado Toms de Aquino, o cardeal C aetano, o santo bem -aventurado Boaventura, Marclio, Alm agne e outros. Pelo que respeita a Toms de Aquino, ser bom saber que ele a si prprio se justifica de prestar cruz de m adeira o m esm o culto que tributa a Deus. So estas suas prprias palavras: "Como Cristo adorado com honra divina, segue-se que sua imagem deve ser adorada com igual honra. Oferecemos a supre ma adorao de latria quele Ser em quem temos colocada nos sa esperana de salvao na Cruz de Cristo, pois que este um
habendas, et retinendas, esque debitum honorem et venerationem im pertieudam ; non quod credatur inesse aliqua in iis divinitas, vel virtus, propter quam sint colendse; vel quod ab eis sit aliquid petendum ; vel quod fiducia in imaginibus sit figenda, veluti olim fiebat gentibus qui in odolis spem suam collocanbant, sed quoniam honos qui eis exhibetur retertu r ad prototypa qua: illa: reprresentant; ita ut per imagenes, quas oscolamur, et coram quibus caput aperimus et procum bim us. Christum adoremus, et sanctos, quorum illa; similitudinem gerunt, veneremur (Sesso, XXV. D ecntum de Invocatione, Veneratione, etc. Labb. et Coss., concl., tom XIV, col. 895. Paris, 1671). 149 Cap. 20, Edit. Prag., 1721.

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dos cnticos da igreja: Salve, Cruz, nossa nica esperana neste tempo da paixo; aumenta graa 110 piedoso e concede perdo ao culpado. Portanto, a Cruz de Cristo deve ser adorada com a suprema adorao de latria ,1 5 0 N a o se trata aqui de um a linguagem figurada, pois que o ponti fical romano prescreve que a cruz do legado do papa deve ser levada na m o direita, porque lhe devido culto de latria .15 1 C om relao a Belarm ino, devem os aqui acrescentar o que ele disse acerca da doutrina ensinada por A quino e sua escola.152 A que les que afirm am que as im agens devem ser adoradas com honra d i vina tm de usar de distines to sutis, que eles m esm os m al p o dem entender, quanto mais os ignorantes. O m esm o direm os ta m bm ns. Se esta doutrina, ensinada com o por to em inentes a u to ridades, ou no idolatria na rigorosa significao desta palavra, no a ns que com pete diz-lo nem tam pouco examin-lo. N s apenas citam os as palavras do rom anism o, e, se delas resultar o ensino de um a prtica idoltrica, a culpa no nossa. N osso propsito no o u tro seno dem onstrar que a doutrina da igreja rom ana acerca do culto s im agens de inveno m oderna. J vim os que a Igreja, por m eio de um de seus conclios, o tridentino, no definiu a significao das palavras honra devida. Pode bem ser, com o Tom s de A quino declara, que o suprem o culto deva ser dado im agem de C risto, um culto inferior s imagens da V ir gem e um m uito mais inferior s dos santos. O cnon, porm , diz que essas imagens devem ser conservadas nas igrejas, e que a elas se deve trib u tar a devida honra e venerao; porque a honra que se lhes d (s sagradas im agens) se refere aos prottipos que represen tam , de form a que, pelas imagens que beijam os e diante das quais nos descobrim os e prostram os, adoram os a C risto e veneram os os santos . D epois disso argum enta-se que o culto, qualquer que seja,
150 T hom az dc Aquino, Theol. sum. part. III. qua:s. 25, art. 1-4; Roma;, 1686. Veja-se tam bm lib. II. Dixt. IX. Salect. IV, p. 126. tom. XXIV. Venet. 1787. 1 51 Q uia debetur ei Latria (Pontificale Romanutn, p. 468. Edic. I, Roma;, 1818). 152 De Rclig. Sac. L u. cap. XXII. sec. 4. prag. Edit. 1721.

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unicam ente um culto relativo. N o adoram o que vem, mas, sim, o ser representado pela imagem que est diante deles. Isso um refi nado papism o, do qual o povo pouco ou nada entende, e que o tem levado, com o adiante veremos, mais absoluta e form al idolatria. Tom em os, contudo, a afirmativa em seu sentido mais lato, e assim m esm o verem os que esta doutrina do rom anism o m oderno foi ter m inante e expressamente condenada pelos prim eiros escritores cris tos, com o d outrina de gentios. I. Teoria do culto relativo. A rnobio, que viveu no princpio do terceiro sculo, e que antes de sua converso ao rom anism o tinha sido um zeloso pago, conhe cendo por isso praticam ente aquilo acerca de que escrevia, censurava os gentios idlatras de seu tem po, da seguinte m aneira: Dizeis: Adoramos os deuses pelas imagens. Como assim? Se es sas imagens no existissem, no conhecereis acaso os deuses que eram adorados? nem tampouco conhecereis a honra que lhes tributais? Pode haver coisa mais injusta, indigna e cruel do que reconhecer a um como deus, e oferecer splicas a outra coi sa? esperar o auxlio de um ser divino, e orar a uma imagem, que de nada pode ter conhecimento? E n outra parte diz: Porm, vs dizeis: Estais muito enganados; ns no acredita mos que a matria de bronze, ouro, prata e outras coisas de que se fazem as imagens so os mesmos deuses ou sagradas divinda des; mas, sim, acreditamos que nessas matrias adoramos e ve neramos aqueles deuses a quem a santa dedicao faz habitar e morar nas imagens feitas pelos artistas.1 5 3 O rgenes, padre do terceiro sculo, em seus escritos contra C el so, condenou energicam ente a mesm a doutrina. D iz ele: Que pessoa sensata no se rir de um homem que olha para as

l5-' Arnob. lib. V cap. IX. e cap. XVII, Leipsic. Edit. 1816.

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imagens e lhes dirige oraoes, ou, contemplando-as, se dirige ao ser contemplado em sua mente?1 1 5 4 Santo Am brsio, bispo dc M ilo, no q uarto sculo, tam bm fala dessa espccie de culto gentlico: Esse ouro, se bem o examinarmos, tem um valor exterior; po rm interiormente um metal ordinrio. Examine, eu vo-lo rogo, e esquadrinhe completamente essa classe de gentios. As palavras que eles pronunciam so grandiosas e belas; as coisas que eles defendem so totalmente destitudas de verdade; falam de Deus e adoram uma imagem.1 5 5 Santo A gostinho, padre de grande autoridade entre os rom anis tas (quando ele fala a favor deles, j se v), escrevendo contra as engenhosas distines feitas pelos idlatras de seu tem po, diz: Afigura-se a essas pessoas que pertencem a uma religio mais pura, e dizem: Eu no adoro uma imagem nem um demnio (isso no significa diabo, mas um defunto); apenas considero a figura corporal como a representao daquele ser a quem devo ado rar. ... E quando acusamos os gentios, os mais inteligentes e ilustrados, de adorarem os corpos ... eles so bastante ousados para nos responderem que no adoram as imagens em si, mas as divindades que a elas presidem\ii6 E o m esm o Santo A gostinho, sobre o assunto em questo, diz mais o seguinte: Apresenta-se-nos um adversrio, e, presumindo-se grande sbio, diz: Eu no adoro aquela pedra nem imagem insensvel. Tendo dito vosso profeta que tm olhos e no vem, eu no posso igno rar que aquela imagem nem tem uma alma, nem v com seus olhos, nem ouve com seus ouvidos. Eu no adoro aquilo, mas, sim, adoro o que vejo, e sirvo quele a quem no vejo. E quem esse aquele ?

154 O rigen. cont. Ccls. lib. VII. cap. XLIV Paris, 1733. 155 Amb. ad. Valent. Epist. cap. I, XVIII. Veneza, 1781. 156 Aug. in. Psalmo CXIII, part. 2. tom. IV, p. 1261. Paris, 1679.

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Uma certa divindade invisvel, que aquela imagem preside.157 E diz mais ainda: E para que nenhum dos gentios diga: Eu no adoro a imagem, mas, sim, o que a imagem significa\ devemos confessar que eles adoram a criatura mais do que ao Criador. Agora entendi bem: ou adoram a imagem ou a criatura; aquele que adora a imagem converte a verdade de Deus em mentira.1 5 8 Se A m brsio e A gostinho, am bos canonizados pela igreja ro m ana, tiveram ou no razo para condenar esta teoria do culto rela tivo, mais tarde ressuscitada pelo rom anism o em 787, no segundo conclio de Nicia, segue-se que a doutrina no foi universalm ente adm itida pela Igreja Crist durante m uito longos anos, e por isso deve considerar-se com o um a d outrina nova. II. Com relao ao segundo ponto - o uso das imagens nas igrejas para o culto religioso - podem os afirm ar que era opinio de Lactncio, um dos mais eloquentes padres da igreja latina, cham ado por antonom sia o Ccero cristo, e que escreveu no fim do terceiro sculo, que onde h um a imagem no h religio.159 Sem recorrer m os, porm , aos escritos dos prim eiros padres, que term inantem en te protestam contra o uso das imagens no culto religioso, vejamos qual a opinio dos telogos rom anos m odernos. B astaro apenas dois ou trs testem unhos. O grande sbio Erasm o, que foi ordenado sacerdote em 1492, diz: At ao tem po de S. Jernim o (400), aqueles que professavam a verdadeira religio no consentiam imagens nas igrejas, nem p in ta das nem esculpidas, nem m esm o ainda a pintura de C risto .160 E acrescenta: Tem toda a aparncia de superstio o prostrarm o-nos

157 Aug. in. Psalm. XCVI, tom. IV, p. 1047. 158 Aug. Sem . CXV II, tom . V. p. 905. 159 Lact. Divin. Inst. lib. II. cap. XIX, tom . I. Paris, 1748. Ift" Usque ad astatem Hieronvmi erant probata: religionis viri, qui in templis nullan ferebant im aginem , nec pictam , nec sculptam , etc. (Erasm Symbol. Catech. tom . V, p. 1187. Edit. L. Bat. 1703).

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diante de um a im agem , falar-lhe, beij-la e olhar para ela intencio nalm ente; mas no som ente isso, com o orar diante dela. H en riq u e C om lio A gripa, telogo de profundos e variados conhecim entos, falecido em 1535, diz: Os costumes corrompidos e a falsa religio dos gentios corrom peram tambm nossa religio, introduzindo na Igreja imagens e pinturas, com muitas cerimnias de uma pompa externa, o que nada disso se viu entre os primeiros cristos verdadeiros.1 6 1 Vamos ao ano de 816, e vejamos o que diz A gobardo, arcebispo de Lio: Os padres ortodoxos, para evitar a superstio, cuidadosamente providenciaram para que pintura alguma fosse colocada nas igre jas, para evitar, por esse meio, que se adorasse o que estava pinta do nas paredes. No h exemplo, em toda a Escritura ou nos pa dres, da adorao das imagens; elas devem ser empregadas como um adorno para agradar k vista - nunca para instruir o povo.1 6 2 Poderam os apresentar m uitos outros testem unhos; mas para qu? O p r p rio rom anism o, por si s, est convencido de que o uso de im agens um a prtica gentlica.

III. A bram os agora a histria dos conclios. Aqui tem os um a verdadeira guerra papal. O cnon 36 do conclio de Elvira, ou Iliberis (305), ordena que nas igrejas no haja pinturas, para que se no adore o que est pintado nas paredes.
E m 370, o conclio de C onstantinopla, no tem po do im perador Leo, decretou no som ente contra o abuso com o tam bm contra o uso de quaisquer imagens ou pinturas nas igrejas. O bservando que a Igreja Crist ia pouco a pouco caindo na mais grosseira idolatria, e conhecendo que a im postura rabe (o islam ism o) seria fom entada por um a tal inovao no seio do Cristianism o, leo trato u de abolir com pletam ente toda essa prtica pecaminosa. Publicou um dito
161 C ornei, Agrippa. De Incer. et Vanit. Scient. cap. LVII, p. 105, tom . II. Lugd. 162 Agobard. Opera. Lib. deh n a g . tom. I. p. 226. Edit-Baluzius, Paris, 1665.

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m andando que as imagens fossem tiradas das igrejas e lugares sa grados, e fossem feitas em pedaos e lanadas s cham as, am eaan do com penas graves queles que desobedecessem a estas ordens. C onstantino, a quem os adoradores das imagens deram , por mofa, o nom e de C oprnim o, seguiu os passos de seu pai. Em 754 reuniu outro conclio no m esm o lugar, ao qual assistiram 388 bispos, que ordenaram que fossem tiradas das igrejas todas as imagens ou pinturas. Em 787, na stim a sesso do segundo conclio de Nicia, as im agens foram , pela prim eira vez, perm itidas. Nesse conclio foi re solvido que se tributasse s imagens o culto de saudao e honra, e no aquele verdadeiro culto que dado pela f e que som ente a Deus pertence ; e se declarou que a honra assim dada s imagens trans m itida aos originais que elas representam . N este ano a im peratriz Irene, a Jezabel daquele tem po, que foi a regente depois da m orte de seu esposo, Leo IV durante a m enoridade de seu filho C onstantino V I, convocou o conclio, e foi ela o principal instrum ento para que se estabelecesse definitivam ente o culto s imagens. Ela concebeu a idia de que essa idolatria faria cm breve esquecer ao m u n d o os des regram entos e devassides de sua vida pregressa. Em 794, porm , o conclio de Francfort, em seu cnon 2o, condenou o dito decreto do segundo conclio de Nicia e todo o culto s im agens, com o igual m ente o fez em 815 um conclio de C onstantinopla, que decretou que adorno ou pintura algum a fosse consentida nas igrejas. Em 825, o conclio de Paris condenou o decreto do segundo conclio de N i cia, declarando gravssim o erro dizer-se que, por m eio das im a gens, se poderia o bter certos graus de santidade. Este conclio de Paris foi continuado em Aix-la-Chapelle, opondo-se nele os bispos franceses ao decreto do segundo conclio de Nicia, que o papa ti nha aprovado. Em 842, porm , no conclio de C onstantinopla, sob o im perador M iguel e Teodora, sua m e, o decreto do segundo con clio de Nicia foi confirm ado, os iconoclastas excom ungados, e as im agens restitudas s igrejas. Em 870, na sesso 10a do conclio de Constantinopla, o terceiro cnon ordenou novam ente o culto cruz e s imagens dos santos.

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E, na m esm a sesso, foram aprovados e confirm ados os decretos do segundo conclio de Nicia. Alm disso, em 1084, n o utro conclio de C onstantinopla, foi confirm ado o decreto feito no conclio de 842, em favor do uso das imagens. D epois desse tem po, o culto s im agens parece ter criado to profundas razes no povo que em 1549 o conclio de M ogncia de cretou que se ensinasse ao povo que as imagens no estavam nas igrejas para serem adoradas; e aos sacerdotes foi-lhes ordenado que tirassem das igrejas a im agem de qualquer santo a quem o povo recorresse, persuadido de que Deus ou os santos fariam o que eles lhes pediam por interm dio daquela imagem, e no de outro m o d o .163 Foi de tal ordem a idolatria a que deu causa a introduo das imagens nas igrejas que a assemblia dos bispos franceses, na clebre conferncia de Poissy, no ano de 1561, ordenou aos sacerdotes que em pregassem seus esforos para abolirem todas as prticas supersti ciosas, e que fizessem conhecer ao povo que as imagens eram expos tas nas igrejas to-somente para nos lem brar de Jesus C risto e dos santos. N esta ocasio se decretou tam bm que todas as im agens que fossem de qualquer form a indecentes, ou to-som ente ilustrassem f bulas, fossem com pletam ente destrudas.164 O ra, a necessidade de um tal decreto com o este prova suficientem ente a corrupo dos

163 As seguintes citaes so dos conclios anteriores queles que acima deixamos m encio nados : Placuit picturas in ecclesia esse non debere: ne quid colatur et adoretur in parietibus (Conclio de Illiberis, ano 300, can. XXXVI. Labb. et Coss. Cone. tom. 1, col. 974, Paris, 1671). Conclio de Constantinopla, ano 730. Ibid. tom. V I, col. 1461. Conclio de Constantinopla, ano 7S4. Ibid. tom. V I, col. 1661. Conclio de Nicea II, ano 787. Ibid. pp. 449. 899, tom . VII. Conclio de Francfort, ano 794, can. 11. Ibid. tom . VII, col. 1013. Conclio de Constantinopla, ano 815. Ibid. tom. VII, col 1299. C onclio de Paris, ano 825, Ibid. tom . V II, col. 1542. Conclio de C onstantinopla, ano 842, Ibid, tom. VII, col. 1782. Conclio de Constantinopla, ano 870, sesso V, can, III. Ibid. tom . VIU, col. 962. C onclio de Constantinopla, ano 879, sesso X, Ibid. tom . IX, col. 324. Conclio de M oguncia, ano 1549. Ibid. tom. XIV. col. 667. 164 Veja-se o M anual ds Conclios de L andon, p. 495. Londres. 1846.

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tem pos de ento. E o conclio de Rouen, em 1445, no cnon sti m o, condenou a prtica de dirigir oraes s imagens sob diversas invocaes, tais com o Senhora dos Remdios, Nossa Senhora da Pieda de, Nossa Senhora da Consolao etc., etc., declarando que tais p rti cas tendiam a criar e a favorecer a superstio, com o se houvera mais virtude em um a imagem do que em o u tra s.165 Estava reservado aos padres tridentinos, na sesso 25a, em 1563, sancionar o culto s imagens e seu uso nas igrejas, com o um a parte do culto religioso dos cristos. Tal , pois, a origem e o progresso do culto s imagens na Igreja de Roma. Cham ai-lhe idolatria, ou chamai-lhe o que m uito bem vos parecer: o que certo que no foi assim desde o princpio. Todos os artfices de dolos so nada (Is 44.9).

165 1671.

Labb. et, Coss. conc. tom. XIII. Concl. Rothom agense, can. V II. col. 1307. Paris

Captulo 8

O C A

im a^en
(Continuao)

Vs no ajuntareis nem tirareis nada s palavras que eu vos digo; guardai os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos intimo (Dt 4.2). captulo sobre o culto s imagens no ficaria com pleto sem A lgum as observaes acerca da m aneira com o os sacerdotes rom anos consideram o que cham am os, e realm ente , o segundo m an damento. Prim eiram ente, algumas palavras sobre a traduo dos ver sculos 4 e 5 do captulo 20 de xodo. A traduo da Vulgata a seguinte: N on facies tibi sculptile, neque omnem similitudinem, quae est in coelo desuper et quae in terra deorsum, nec eorum quae sunt in aquis sub terra. Nom adorabis ea, neque coles.1 6 6 O padre A ntnio Pereira de Figueiredo traduz assim: No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem de coisa que haja nas guas debaixo da terra. No as adora rs, nem lhes dars culto.
Bblia sacra Vulgata: editionis Sixti V et Clementis VIII. PP MM. auctoritate recognita, etc.

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I. Dizem que a palavra imagem representa um a traduo mal feita: representar ; porm o que certo que das duas edies de um a traduo italiana do Catecism o do conclio de Trento, sim ulta neam ente publicadas em Rom a em 1567 com a aprovao de Pio X na p. 375, l-se o seguinte: Non ti farai alcuna imaginescolpita, etc. ... non le adorerari, non le honorerari. Isto : No fars para ti nenhuma imagem esculpida ... no a adorars nem a honrars. N a ustria, pas ainda at h poucos anos essencialmente rom a nista, notam os que no G rande livro para as escolas norm ais e supe riores das provncias imperiais e reais, os M andam ento se acham escritos com o na Bblia, e que se usa a palavra bilde, im agem .167 A pureza de nossa traduo tam bm confirm ada pelo Catecism o usa do em todas as igrejas de Frana.168 Exige-se dos alunos que reci tem os m andam entos segundo Deus os deu a M oiss e aqui a traduo tam bm aucune image taille - alguma imagem esculpi da ou gravada. N a Inglaterra existe a mesm a traduo no C atecism o dos p o bres, pelo Rev. John M annock, A. S. R. N a pgina 133, seo III, lemos: N o fars para ti nenhum a im agem gravada ; e nas notas traduo de xodo 20.4, de D ouay,169 se acrescenta: Todas as imagens que so feitas para serem adoradas e servidas

167 Grosses L ch reb u ch fur dic deutschen N orm al und Haupt-Schuien in den Kais-Konigl. Staaten. Religions-Lehre Wien. 1847, p. 69. Du sollst dir kcin geschnitztes Bild machcn dasselbc anziibeten. 168 Catecisme Pus age de toutes les Hg lises de Pempire tranais. Paris, 1806. D. - Recitez ces com m andem ents tcls que Dieu les a donn a Moi.se? - vlTu ne feras aucune image railice, etc., p. 51 fft/ Publicado por Richardson, com a aprovao do Dr. W iseman, datado de Birm in gham , no ano de 1847.

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esto proibidas por este mandamento, apesar do texto dizer coi sasgravadas Assiste-nos, pois, o direito de pugnar pela pureza de nossa tra duo, quando se usa a palavra imagem, po r isso m esm o que ela usada pelos prprios catlicos rom anos.

II. A segunda particularidade que se deve notar o em prego da palavra adorar, em todas as tradues romanas e em todos os catecis m os onde se encontra este m andam ento, enquanto que em nossa traduo se l inclinars.
A m elhor autoridade sobre este assunto a Poliglota, 170 do Dr. Walton. Aqui temos o texto hebraico com um a traduo interlinear de Pagnini, com parada com o original por Ben Ariam N otanius e outros. N o original est Non incurvabis, o que significa que se probe o ato de curvar o corpo. O conclio de Trento perm ite, com o m ostra m os, u m a prostrao diante da imagem: e daqui vem a necessidade de m udar a significao da palavra. A traduo dos setenta diz proskunseis, que, literalmente, significa o ato de inclinar ou curvar o corpo.171

III. A terceira particularidade que se deve observar a diviso dos m andam entos nos catecismos e Bblias romanos. O prim eiro e o segundo constituem um s, e, alm disso, esto consideravelm ente m utilados, e o dcim o est dividido em dois. A Bblia m anifesta m ente faz do segundo m andam ento um preceito distinto do prim ei ro. N o ters deuses estrangeiros diante de m im . N o fars para ti im agens ... N o te inclinars diante delas, nem as honrars. O prim eiro probe o reconhecim ento de qualquer o u tro que no seja o nico e verdadeiro Deus. O segundo probe o uso das imagens no culto religioso. m anifestam ente claro e evidente que estes dois m andam entos so distintos. O ra, a Igreja de Rom a que assim o
170 Edio in-fbl., I, p. 310. 17 1 Veja-se a palavra usada nos seguintes textos: Gnesis 18.2; 27.29; 33.3, 6, 7; 37.7; 49.8; e Isaia.s, 45.14. A palavra hebraica significa inclinar-se, e a grega prostrar-se em home nagem ; porem em sentido secundrio ambas as palavras se aplicam ao ato mental de adorar e prestar honra: portanto, se a adorao mental est proibida, quanto mais o ato externo por m eio do qual se manifesta essa adorao!

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no entendeu, e por isso fez dos dois m andam entos um s, esforando-se por, maliciosamente, fazer desaparecer a proibio do m an dam ento com relao ao uso das imagens no culto religioso. N o Catecism o de Pinton, por exemplo, encontram -se as seguintes per guntas e respostas: P. Dizei o Declogo. R. 1. Eu sou o Senhor vosso Deus que vos tirei da escravido do Egito: no tereis outros deuses e me adorareis s a mim. 2. No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus. E o dcim o est dividido em dois, para com pletar o nm ero, deste m odo: 9. No desejars a mulher de teu prximo. 10. No cobiars as coisas alheias. E digno de se notar que este dcim o m andam ento, segundo nos sa ordem , tem um sujeito: Tu no cobiars etc., e isso to bvio que o catecismo tridentino se v obrigado a considerar os dois com o um s, posto que os designe com o o nono e dcimo m andam entos. H , porm , um a outra particularidade: depois de divididos os m an dam entos, ordenaram que o 9o e o 10 fossem assim redigidos: 9. No desejars a mulher de teu prximo. 10. No cobiars as coisas de teu prximo. O Catecism o de Trento, porm , designa-lhes outra ordem , des ta forma: Do nono e dcimo M andamentos No cobiars a casa de teu prximo, no desejars sua mulher, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem qualquer outra coisa que lhe pertena.1 7 2 Seguindo esta autoridade, a diviso seria:
172 Cat. do conc. de trento. Part. III, cap. X, p. 1.

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9. No cobiars a casa de teu prximo. 10. No desejars sua mulher. E, adotado este princpio de to rn ar diferentes estes dois m an dam entos, h m atria suficiente no que se om ite para, em lugar de dez, a igreja rom ana, po r esse sistema, fazer doze m andam entos. O fim que se tem em vista, ao adotar esta diviso, bvio: habilita os com piladores a om itir o que cham am o dcimo m anda mento ', sem alterar a num erao. verdade que costum am citar Santo A gostinho, q u an to a esta diviso; porm ele d duas divises, com o se pode ver, com parado a sua Epistola ad Bonifacium com o Speculum ex D euteronom io. A teoria de Santo A gostinho era que os trs prim eiros m andam en tos continham nossos deveres para com D eus, e po r esta diviso desejou sim bolizar a Trindade - pernicioso m isticism o que trouxe m uitos males Igreja.173 Por outro lado, seguim os a diviso adotada pelos judeus, com o testificou Josefo,174 e tam bm pela igreja grega; e entre os padres podem os m encionar em nosso favor Tertuliano, Atansio, C risstom o, Jernim o, A m brsio, Joo Cssio, Sulpicio Severo e o u tro s.175

TV. Isso faz com que dirijam os aos catlicos rom anos a mais
173 Veja-se um magnfico folheto intitulado: Por que que a Igreja de Roma Esconde o Segundo M andamento ao Povo? pelo Dr. M. Caul. 174 Josefo. Antiguidades Judaicas , livro III, cap. v. O bras, vol. I, p. 207. Londres, 1716. 175 O bispo Taylor, na sua Lei Crist, a Grande Regra da Conscincia, lib. II, cap. II, Regra V I, vol. XII, p. 360 e seguintes, edio de Heber, Londres (1822) cita Atansio, Cirilo, Jernim o, Hesychio, que fazem da introduo um dos m andam entos, e do que cham am os o primeiro e o segundo, outro. C om o seguindo o mesmo sistema de ligar estes dois, cita Clem ente de Alexandria, Agostinho, Beda y Bernardo, Lvra, o Cardeal H ugo e Lom bardo. Por outro lado, fazem deles dois m andam entos distintos, o parafrasista caldeu Josepho. Orgenes, Gregrio Nazianzeno, Am brsio, Jernim o, Crisstom o, A gostinho (autor da Questo do A ntigo e Novo Testamento), Sulpicio Severo e Zonaras, e inclina-se para essa diviso Beda, apoiado por Calvino e outros protestantes no luteranos. Atansio, em sua Sinop. Scrip. d a seguinte diviso: O livro contem dez m andam entos: o primeiro - Eu sou Jehovah, teu Deus; o segundo - N o fars para ti dolo, nem semelhana de coisa algum a. E Cirilo (lib. V C ont. Jui.) apresenta-nos Juliano, que os resume deste m odo: Eu sou Jehovah, teu D eus, que te tirei da terra do E gito ; o segundo depois deste: "N o ters outros deuses alm de mim: no fars para ti imagem (simulacrum) esculpida .

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grave das acusaes, que a de om itir o segundo m andam ento do declogo; e, com o se a prpria conscincia se levantasse para protes tar contra to sacrlega omisso, a igreja rom ana escreveu o seguinte em seus catecismos: P. Omite-se alguma parte dos mandamentos? R. No: somente se omitem algumas palavras. Tudo isso sim plesm ente vergonhoso! Julgam os ser desnecessrio citar um a um todos os catecismos, pois todos so contextos a tal respeito, desde o pequeno Ripalda at ao catecism o do P. Claret, sem excetuar o traduzido do francs, em 8 volum es, do abade G aum e, intitulado o Catecismo da Perseverana, publicado em Barcelona. Todos eles perguntam : Quanto so os mandamentos da lei de Deus? E respondem : Dez. O primeiro: Amars a Deus sobre todas as coisas. O segundo: No jurars seu santo nome em vo. O nono: No desejars a mulher de teu prximo. O dcimo: No cobiars as coisas alheias. / . E isso o que se encontra nos catecismos catlicos rom anos da Espanha, assim com o nos dos demais pases. U m catecism o italiano, escrito por A ntnio Rosmini Serbati, d outor em teologia, fundador e diretor do In stitu to de Caridade, tem os dez m andam entos da seguinte forma: 1 Eu sou o Senhor teu Deus: no ters outros deuses diante de mim. 2 No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus. 3 Lembra-te de santificar os dias de descanso!!... etc., etc. Poderam os citar m uitos catecismos de Frana, Inglaterra, Ir-

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landa ctc. Existe um curioso trabalho sobre este ponto, feito pelo Rev. Dr. M. Caul, j citado, que diz o seguinte: H, pois, vinte e nove catecismos usados em Roma, Itlia, Fran a, Blgica, ustria, Baviera, Silsia, Polnia, Irlanda, Inglater ra, Espanha e Portugal, em vinte e sete dos quais est omitido totalmente o segundo mandamento; cm dois deles est mutila do, aparecendo somente uma parte. No est, pois, provado que a Igreja de Roma esconde ao povo o segundo mandamentor Julgam os desnecessrio com entar este procedim ento dos rom a nistas com relao ao m odo com o eles consideram e tratam a Pala vra de D eus. Os com entrios faa-os o leitor.

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O Purgatrio - A cozinha dos padres. (Provrbio italiano) C T )/7 u m a conversa que tive com um italiano, hom em inteligente f w z instrudo, e que dizia ser catlico romano, ofereceu-se ense jo de, entre outros assuntos, falarmos acerca da religio que ele profes sava. Perguntei-lhe o que pensava acerca da doutrina do purgatrio: - Oh! disse-nos ele, ns cham am os ao purgatrio, aqui na It lia, a cozinha dos padres. A idia no pode ser mais feliz nem mais apropriada, porque, efetivam ente, o purgatrio o fundam ento das missas, indulgncias e oraes pelos defuntos. Ao povo simples e ignorante ensina-se a crer que os que m orrem so encarcerados na outra vida, ato rm en ta dos etc. - crcere do qual se livram, torm entos que finalizam , com o auxlio das obras religiosas; e por isso que hora da m orte costu m am fazer-se im portantes donativos a certas instituies de pieda de, na hiptese de que assim pode o paciente sair mais cedo do purgatorio e entrar no ceu. Esta doutrina precisa de ser m antida a todo custo pela igreja rom ana, visto que o purgatrio para ela sua principal, seno a n i ca, fonte de receita. Aqueles que m orrem em pecado mortal vo para o inferno; porm aqueles que m orrem em pecado, e que a igreja cham a venial , e que no foi expiado nesta vida, ou cuja satisfao

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no foi perdoada por m eio de indulgncias, vo para o purgatrio. Alm disso, dizem -nos que, quando os pecados de um a pessoa es to perdoados, e ela est justificada, fica ainda assim obrigada a satis fazer o castigo tem poral, neste m undo ou no outro, no p urgat rio 176 - castigo que s pode ser perdoado por m eio das indulgnci as. Dizem tam bm que a missa um sacrifcio propiciatrio e ofe recido no som ente pelos vivos, mas tam bm pelos mortos em Cris to , que no se acham ainda com pletam ente purificados,177 e especial m ente pelos que esto no purgatrio. E o catecism o de T rento diznos que o purgatrio um fogo depurativo , no qual as almas dos fiis, sendo atorm entadas por um certo tem po, so purificadas de seus pecados, entrando depois no ce'u.l7S O sistem a obra prim a de logro sacerdotal; e o que para adm irar que haja gente, em pleno sculo 19 [20 e 21], que possa crer na existncia de tal lugar na o u tra vida. Tem os, em prim eiro lugar, a arbitrria distino entre pecados m or tais e pecados veniais, cuja Unha divisria traada pelo sacerdote no confessionrio; doutrina essa com pletam ente desconhecida da igreja crist prim itiva. Sendo Deus o nico que conhece os coraes e es quadrinha os pensam entos, com o pode o sacerdote arrogar-se o p o der de traar essa linha? m p ia usurpao! D epois vem a absolvio do pecado, dada pelo sacerdote, mas ainda assim deixando a pena tem poral, devida ao pecado, para que seja sofrida nesta vida ou no purgatrio. C oncebei, por um m om ento, um crim inoso ao qual se diz que o Chefe do E stado lhe perdoou, porque se arrependeu e confessou sua culpa, mas que, apesar disso, tem que sofrer ainda o castigo devido ao crim e que praticou. Em tais circunstncias, seria m uito difcil a esse crim inoso poder apreciar o valor do perdo, ou a justia de sem elhante procedim ento. Todavia, esta a doutrina m o derna da igreja rom ana, doutrina que no pode ser sustentada em face do ensino e prtica da igreja crist prim itiva.
176 Concl. Trid. Sess. VI. can. XXX. 177 Ibid. sess. XXII, cap. II. 178 Est purgatorius ignis, quo piorum anima; ad definitum tem pus cruciata expiantur (Cone. Trid. Par. I a, sess. V Purg. Ignis. p. 61. Paris. Edit. 1848).

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A idia dc um purgatrio foi pela prim eira vez subm etida a dis cusso na segunda sesso do conclio de Ferrara, em 15 de m aro de 1438; e antes desta data no fez parte de nenhum credo, nem foi reconhecida com o doutrina corrente na Igreja: foi pela prim eira vez adm itida com o doutrina da igreja rom ana no conclio de Florena, em 1 4 3 9 .179 C onsignem os aqui um a notvel concesso sobre este assunto. A do u trin a envolve um a deciso da parte daqueles que a professam, qu an to ao estado das almas dos defuntos; e claro que qualquer incerteza sobre este princpio deve envolver um a incerteza na crena da prpria doutrina. Os editores beneditinos das obras de Santo A m brsio dizem o seguinte: No coisa estranha, na verdade, que Ambrsio tivesse escrito desse modo acerca do estado das almas, mas parece quase incrvel a incerteza e inconsequncia dos santos padres sobre a questo, desde os primeiros tempos apostlicos at ao pontificado de Gre grio IX, e at ao conclio de Florena, isto , por espao de quase quatorze sculos, porque no somente diferem uns dos outros, como natural que suceda em matrias ainda no definidas pela Igreja, mas at no so bastante consistentes consigo mesmos.1 8 0 Q ue m elhor inform ao, que nova revelao teriam , os d o u to res do conclio de Florena, que no tiveram os cristos do tem po de Am brsio? O fato que a Bblia fala unicam ente do cu e do infer no, e no se refere a esse lugar interm edirio - o purgatrio. Tendo a Bblia deixado de ser o guia da Igreja de Rom a, esta igreja, agindo por sua prpria conta, inventou e depois definiu o que m uito bem lhe pareceu acerca do purgatrio, e logo depois assum iu o poder de
179 O conclio dc Florena foi a continuao do de Ferrara. iso xrum quidem non est hoc m odo de anim aram statu scripsesse. A m brosium , sed illud prope m odum incredibile videri potest, quam in ea, qautione sancti patres ab ipsis apostolorum tem porbus ad Gregorii XI. Pontificatum , Florentinum que concilium , hoc est toto fenne quatordecim sa.*culorum spatio, incerti ac param constantes extiterint. N on enim solum alius ab alio, ut in hujusm odi quxstionibus needum ab ecclesia definitis contingere am at, dissentiunt: verum etiam non satis cohoerent sibi ipsi (St. amb. Oper. tom . I, p. 385. A dm oniti ad lectorem. Edit. Bened. Parisiis, 1686).

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socorrer as almas que ali estivessem, canonizando este, enviando aquele para o insondvel abism o, reclam ando im pudentem ente a antiguidade em seu favor, com a qual pretendeu sancionar sua d o u trina, e anatem atizando a to d o aquele que no acreditasse cegam en te naquilo que ela se lem brou e se lem bra de ensinar. Em que testem unho se apoia esta doutrina? O Dr. W isem an, em seus discursos,181 afirma que a d o utrina do purgatrio no pode ser provada diretamente pela Escritura, mas apenas indiretamente. E im portante esta afirm ativa do Dr. W isem an. D iz ele que um ab surdo exigir que os rom anistas provem cada um a de suas doutrinas individualm ente pelas Escrituras. Sua Igreja (alega ele) foi co n stitu da po r C risto, depositria de suas verdades, e ainda que m uitas delas se achem consignadas nas Santas Escrituras, m uitas outras fo ram confiadas ao depsito da tradio. Sobre esta autoridade o ca tlico fundam enta sua crena na d o utrina do purgatrio, apesar de ela achar-se contida indiretamente , apenas, na Palavra de D eus. O Dr. W iseman faz do purgatrio um princpio teolgico, de duzido da doutrina de sua Igreja, a orao pelos defuntos, d o u tri na esta que ele afirma estar contida na Escritura e ter sido ensinada pelos apstolos e praticada pelos prim eiros cristos. Esta prtica, diz ele, est essencialmente fundam entada na crena do purgatrio, e um a e outra esto perfeitamente unidas entre si. Provando-se um a, afirma que est provada necessariam ente a outra, deduzindo-se dela com o um a consequncia e concluso teolgica; porque, se os anti gos cristos oravam pelos m ortos, com que outro fim podiam orar seno para livrar a alma dessa angustiosa posio? E este o seu argu m ento. Convm observar aqui que o Dr. Wiseman nos fornece a regra pela qual se prova a verdade de uma doutrina. Nos Discursos1 *2 diz: Suponhamos que se origina alguma dificuldade relativamente a qualquer ponto de doutrina; suponhamos que as opinies dos homens se dividam, e no se conhea precisamente aquilo que
1 8 1 L ondres, 1851. Discurso XI. vol. II. p. 53. 182 Londres, 1851, Discurso II, vol. I, p. 61.

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se deve crer, e que a Igreja julga prudente e necessrio examinar o assunto em questo, e definir aquilo que se deve crer: o mto do mais racional seria examinar cuidadosamente os escritos dos mais antigos padres da Igreja, averiguar aquilo que nos diferen tes pases e sculos sustentaram, e assim colecionar as opinies de todo o mundo e de todos os tempos; no estabelecer ou criar novos artigos de f, mas, sim, definir que tal ou tal doutrina foi sempre a crena da Igreja. Em cada questo devemos primeira mente examin-la historicamente, e empregar sempre toda a pru dncia humana para chegar a uma judiciosa deciso. N o faremos com entrios desesperada tarefa que nos im pos ta, para poderm os descobrir qual a crena ou f sobre um ponto debatido: ainda bem que no meio de tantas dificuldades, o Dr. W i sem an confessa que toda a questo se resolve num exame histrico, num a questo de fato. C onvm observar que o Dr. W isem an no confia na teoria m o derna da evoluo. C ham em os agora a ateno do leitor para a Regra de f catli ca 183 do Rev. P. W aterw orth, universalm ente conhecida. O sacerdote rom ano, Dr. M urray, na cmara dos com uns, da Inglaterra, testifi cou, sob juram ento, que neste livro, entre outros assuntos, se acha a mais autntica exposio da f da igreja catlica. Veron, para que no houvesse dvidas sobre o sentido dado por sua Igreja, estabelece as seguintes regras: I. Deve-se considerar to-somente como artigo de f aquilo que esteja revelado na Palavra de Deus, e haja sido proposto pela igreja catlica a todos os seus filhos, como necessrio para ser crido com f divina (cap. I, sc. I, p. 1), no pertencendo a este celestial depsito, se lhe faltar alguma destas condies. II. Nenhuma doutrina que esteja fundamentada nos textos da Escritura, e tenha sido interpretada em diversos sentidos pelos santos padres, artigo de f (sc. IV 3. p. 8).
181 Birmingham, 1863.

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III. No admitimos como artigo de f catlica concluso algu ma, por mais certa que ela seja ou mais logicamente deduzida das premissas, uma das quais seja de f, e a outra clara e conhe cida somente pela luz da razo (4. p. 8). IV Deve-se ter como proposio certa e notria que as conclu ses no so artigos de f (Ibid. p. 10). Desgraada teoria a do Dr. W isem an, que a um s tem po peca contra as regras I e IV! Relativam ente teoria que considera o purgatrio com o um a necessria consequncia do costum e de orar pelos m ortos, dizem que esta ltim a prtica, ainda que no conform e com as Escrituras, antiga. C om que fim , pergunta o Dr. W isem an, se havia de orar pelos defuntos, seno para libertar suas almas do purgatrio? C item -nos os rom anistas um a s orao ou coleta contida nos escritos dos padres, ou nas antigas e genunas liturgias, para livrar as almas daquele lugar im aginrio. N enhum a orao se encontra neste sentido e para tal fim. N o h, nos antigos ofcios rom anistas, um a palavra acerca do purgatrio e de suas penas. C ostum am citar, cer to, algumas passagens de liturgias interpoladas, porm est por de mais reconhecido o fato da interpolao. E igualm ente certo que o Dr. W iseman cita um a passagem da orao fnebre pronunciada por A m brsio por ocasio da m orte de Teodsio, a qual passagem nos leva a supor que ele orava incessantem ente pelo im perador defunto; porm o Dr. W isem an, com seu reconhecido talento para falsificar as citaes dos santos padres, om ite, nessa ocasio, m etade da passa gem que pretende citar, o fato de que A m brsio declarou que co nhecia que Teodsio estava ento no reino do Senhor Jesus e co n tem plando seu tem plo, e que ele lhe tinha posto o m anto da glria, que era um cidado do paraso, um habitante da cidade celestial. A razo po r que W isem an om ite estas passagens bvia: nenhum de seus leitores acreditaria ser um purgatrio papista aquele de que fala va Am brsio. Assim tam bm , nas passagens que cita de Epifnio e C irilo de Jerusalm , para provar que estes padres ofereciam oraes pelos defuntos, em favor de suas almas no purgatrio, om ite a cir

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cunstncia de que em suas oraes incluam os patriarcas, profetas, apstolos, bispos e m rtires! Falsificando as passagens dos santos padres, facilm ente podem cham ar ao branco negro, e vice-versa. Isso nos conduz ao segundo ponto. Adm item os rom anistas que os patriarcas, profetas, apstolos, a Virgem M aria, os m rtires, e outros, no entraram no purgatrio. Pois bem: em quase todas as oraes pelos defuntos que se citam para provar o costum e de orar pelos m ortos essas oraes incluem os santos supracitados. Se, pois, a teoria do Dr. W isem an a que tem de prevalecer, todos os patriar cas, profetas, a V irgem M aria, e outros, entraram no purgatrio, o que, po r certo, nenhum rom anista adm itir. L ogo, deve adm itir-se tam bm que a crena na existncia do purgatrio no est funda m entada no costum e de orar pelos m ortos, praticado pela igreja pri m itiva, com o querem os rom anistas. O Dr. W iseman conhecia per feitam ente esta dificuldade, e com bate-a, com um a ousadia incrvel, da seguinte m aneira: fora de toda dvida (diz ele) que nas antigas liturgias se faz meno dos santos na mesma orao em que so mencionados os demais fiis defuntos, pela simples circunstncia de que seus no mes se achavam assim unidos, at que os sufrgios pblicos da igreja declarassem que eles pertenciam a uma ordem mais feliz.1 8 4 A prim eira canonizao teve lugar no conclio de Rom a, no ano de 993 ;185 e, com o se no pretende dizer que a Virgem , os apstolos e os m rtires entrassem no purgatrio, evidente que a doutrina do purgatrio s depois do ano de 993 que foi conhecida na Igreja. Q uando foi que se proclamou pela primeira vez que os santos per tenciam a um estado mais feliz? Respondemos que no foi antes do ano de 1439, no conclio de Florena. Perguntaramos ao Dr. Wiseman: Q uem autorizou a Igreja de Roma a declarar que os apstolos, profe tas, e outros, pertencem a um estado mais feliz? E no pertenceriam eles a esse estado mais feliz antes de a Igreja assim o declarar?
1 X 4 Discurso de M oorfields. Disc, XI, vol. I, p. 67. Londres, 1851. 185 Labb. et Coss. Concl. tom . IX, p. 741. Paris, 1671.

O Purgatrio

Por outro lado, se seguirm os o m todo apresentado pelo Dr. W iseman, e examinarmos cuidadosamente os escritos dos padres mais antigos para averiguar aquilo que eles creram e ensinaram nos dife rentes pases e sculos, o que encontrarem os? E ncontrarem os que a doutrina do purgatrio era com pletam ente desconhecida dos padres gregos e da igreja g reg a;186 e tem os o im portantssim o fato de que a igreja grega atualm ente faz oraes pelos m ortos, mas rejeita a d o u trina do purgatrio. E, pelo que respeita igreja latina, o prim eiro padre, Tertuliano, citado pelo Dr. W isem an, destri tal doutrina. D iz-nos ele que um a viva foi aconselhada por Tertuliano a que orasse pela alma de seu defunto m arido, afirm ando, alm disso, W i sem an que esta prtica recom endada pela Escritura. Saiba-se, p o rm , que, se interrogarm os Tertuliano a tal respeito, nos dir o se guinte: N o achamos na Escritura nenhum a lei ou recom endao que m ande orar pelos m ortos. Tertuliano defende apenas a prtica com o um costum e tradicional.187 Foi Orgenes quem ensinou que todos, inclusive os apstolos e o prprio diabo, passaram pelo fogo e po r fim foram salvos, preparan do desta form a o cam inho para a introduo desta superstio. Esta doutrina, porm, foi condenada no quinto conclio ecumnico (553)188 apesar de o Dr. W iseman levar seu atrevim ento ao ponto de citar em seus Discursos, com o ensino da Igreja universal, esta condenada teoria. Este dogm a hertico levou a Igreja a proclamar um a doutrina que pouco tem po depois se tornou geral - a existncia de um fogo purgatorial na outra vida, mas que s existiria de fato depois do juzo final. Agostinho, porm , diz term inantem ente: A f catlica, apoiando-se na autoridade divina, cr que o prim eiro lugar o reino dos cus, e o segundo, o inferno. Desconhecemos com pletam ente outro terceiro lugar; ainda mais, sabemos que a Escritura no fala de tal lugar! 18 9
IS' Sed et Gnecis ad hun usque diem (i. e... Concl. florent. A. 1439) non est crcdtum purgatorium esse (Assert. Luthcr. C onfut. per Joan. Roffens. Art. XVIII. Colon, 1559). is? '[ c rt Cmvn. M ilit , p. 289. Edit. Roth. 1662. I#s Bals. apud Beveridg, Synod. vol. 1. p. 150. Oxon. 1672. i* Tcrtium penitus ignoram us, immo, nec esse in Scripturs Sanctis invememus (Aug. Hvpog. I, 5, tom. VII. Basil. 1529).

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In o v a e s

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Se os dilogos pueris e absurdos que correm im pressos com o nom e de G regrio I so autnticos, o que m uito improvvel, e n to a ele a quem devemos o reconhecim ento form al desta d o u tri na; porm suas prprias especulaes, suas opinies particulares e a teoria do sculo V II diferem m uitssim o da d o utrina m oderna. Seu sistem a era que as almas eram castigadas em expiao de seus peca dos, ao passo que a doutrina m oderna do purgatrio pressupe o perdo do pecado e a ida, depois dele, para o lugar do castigo. Se apelam para as Escrituras, com o fazem alguns advogados m enos discretos do que o d o u to r W isem an, com o fim de, por m eio delas, provarem sua nova doutrina, argum entar-lhes-em os com a regra II de Veron, pois que facilm ente podem os m ostrar-lhes, pelos escritos dos padres, que os textos em que ordinariam ente se apoiam so por eles interpretados de diversa m aneira, e negam os que por alguns desses padres tenham apresentado qualquer texto da E scritu ra em apoio da nova doutrina papal. Desafiamos, portanto, os romanistas a que nos dem onstrem que a m oderna doutrina tridentina foi crida e ensinada pela igreja crist prim itiva. E, para auxili-los em suas investigaes, cham arem os sua ateno para a notvel concesso feita por um fam oso adversrio de Lutero, o sbio Fisher, bispo catlico rom ano de Rochester, no ano de 1504, e lente de teologia em Cam bridge. Diz ele: Leia quem quiser os comentrios dos antigos gregos, e ver que eles quase que no falam do purgatrio. E mesmo com res peito aos latinos, s pouco a pouco que conceberam a verdade disso, e no foi to necessria na igreja primitiva como o hoje a f no purgatrio ou nas indulgncias.1 9 0 E preciso, pois, que os catlicos rom anos, em defesa desta d o u trina, renunciem sua pretenso de crer e ensinar o que creu e ensinou a igreja prim itiva.
190 Legat, qui velit, gracorum veterum commentaria et nullum, quantum opinor, aut quam rarissime de purgatorio sermonem inveniet. Sed neque latini simul omnes, at sensim hujus rei vcritarem conceperunt; neque tan necessaria fuit sive indulgentiarum fides in primitiva ecclesia, atque nunc est (Assert. Luther. Confut, per Joan. Roffens. Articulo XVIII, p. 200, colon. 1559).

Captulo 10
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r emtncia

O qual se ope e se eleva contra tudo que se chama Deus ou objeto de culro, a ponto de assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus (2Ts 2.4). rosseguindo no exame da pretenso da igreja romana com res peito sua antiguidade, e da afirm ao de que os sacerdotes rom anos no so representantes de nenhum sistema novo da reli gio, nem pregadores de nenhum a nova doutrina, e que as do u tri nas agora por ela ensinadas so as mesmas que foram anunciadas nes te pas nos primeiros sculos, tom arem os um dos dogmas mais p o p u lares dessa igreja - a doutrina da penitncia, tal com o atualm ente os romanistas a professam, e qual chamam sacramento da penitncia.

I. A igreja rom ana, segundo o conclio de Trento, exige que reconheam os nem mais nem m enos do que sete sacram entos, com todas as correspondentes cerimnias e acessrios, sob pena, nada m enos, de oitenta e nove reverendssimas excomunhes. Desses sete sacram entos apenas adm itim os e reconhecem os dois, isto : o Batismo e a Ceia do Senhor. Os outros cinco so a confirmao, penitncia, ordem, matrimnio e extrema-uno. O nm ero sete foi pela prim eira vez lem brado pelo conclio de Florena, em 1439, e som ente foi declarado artigo de f crist na stim a sesso do conclio de Trento, celebrada em m aro de 1547. U m em inente telogo da igreja rom a

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na, Cassander, depois de um detido exame do assunto, afirma que antes da poca de Pedro L om bardo, o grande mestre das sentenas, em 1140, no tinha sido resolvido se era sete o nm ero dos sacra m en to s.1 9 1 O sacerdcio rom ano , pois, representante de um a igreja que sustenta esta nova doutrina, com pletam ente desconhecida at 1140; e ns desafiam o-los a que provem que a igreja crist prim itiva teve com o dou trin a de f nem mais nem m enos do qu t sete sacramentos, ou que a d o utrina rom ana acerca da penitncia era ento considera da com o um sacram ento institudo por Cristo. I I. O cnon oitavo da stima sesso do conclio de Trento decla ra que cada um desses cham ados sacram entos confere graa ex opere operato ; doutrina essa que im posta crena dos fiis sob pena de excom unho. este tam bm um novo ensino da igreja rom ana. Tom em os, por exemplo, um desses chamados sacram entos, o m atri m nio. Pedro L om bardo nega term inantem ente que o m atrim nio confira graa, e isso m esm o testificado por outro catlico rom ano, C assander.192 O autor da Glosa acerca de G raciano diz tam bm que no m atrim nio no se recebe a graa do Esprito Santo, com o nos outros sacram entos.193 D urando, um dos mais abalizados e ins trudos telogos da igreja rom ana, vai mais alm do que o autor da G losa, pois afirma que o m atrim nio nem confere a primeira graa, nem aumenta graa.194 N s, portanto, rejeitamos esta nova doutrina, inventada pela igreja
ii N o n temcrc quem quam reperies ante Petrum Lom bardum , qui certum aliquem et definitum sacram entorum num eram statuerit, et de iis septem non om nia quidem scholastici que proprie sacram enta vocabant" (Cassander, Ac nmero Sacrament. Art. XIII, p. 951. Paris 1616, e p. 107. Consultat. Lugd. 1608). 1,3 De m atrim onio Perrus Lom bardus negavit in eo gratiam conferri (Cassand. Consult., u t supra, p. 951. Edit. Paris, 1616). 193 In hoc sacram ento non confertur gratia Spiritus Sanct, sicut in aliis (Corps. Jur. Can. vol. I col. 1607. Lugd. 1671. Causa 1. Q. 1, c. 101 e 32. Q. 2. c. 13). 194 Ipse vero D urandus hoc argum ento utitur: m atrim onium non confert prim am gratiam, quae est ipsa justificatio a peccatis, neque secundam gratiam , sive gratia; increm entum ; nullam igirur gratiam confert. (Veja-se Bellarmino dcM atrim . Soeram, lib. I, c. v. tom . III. p. 506. Colon. 1616. D uran. foi. CCCXVIII. Paris, 1508).

A Penitncia

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rom ana e por ela includa em seu credo com o um novo artigo de f.

III. D iz a Igreja de Roma que este cham ado sacram ento da penitncia necessrio para a salvao daqueles que pecaram depois do batism o, assim com o o batism o necessrio para aqueles que no esto regenerados,195 e o Conclio de Trento, por sua vez, diz: N o h pecado to grave, nem crime por m aior que seja, e frequen tem ente com etido, que no seja perdoado pelo sacram ento da peni tncia. A ele, pois, pertence de um a m aneira especial o poder de perdoar a culpa atual, isto , sem sua interveno no podem os o b ter nem esperar o perdo. As trs partes necessrias, ou com ponen tes, deste sacram ento, e que constituem sua m atria, so a contrio , a confisso e a satisfao.196 Admite-se que a contrio por si s, isto , o pesar e a dor pelo pecado, com um propsito firme de no mais pecar, sem a confisso e absolvio e sem a satisfao, porm s com o desejo delas, basta para obter a graa e o perdo de Deus; mas o arrependim ento imperfeito (atrio), isto , a dor pelo pecado, por um m otivo egosta, tal com o o tem or do castigo, no obter por si s o perdo; todavia, quando ela seguida da confisso, absolvio e satisfao, alcanar a graa e o perdo no tribunal da penitncia; em outros term os, e mais claram ente, um arrependim ento im perfeito do pecado basta para o bter o perdo do pecado!197 D elahogue estabelece a seguinte regra: N o se requer o arre pendim ento perfeito, para que o hom em alcance a remisso dos pe cados m ortais, no tribunal da penitncia.198
ln Concl. Trid. ses. XIV cap. II. ad finem . Concl. Trid. ses. XIV, cap. 3. 1,7 C on. Trid. ses. cap. 4. A atrio a dor que se sente por haver ofendido a Deus por um m otivo menos perfeito; por exemplo, pela fealdade do pecado, isto , pelo inferno que se merece e pelo cu que se perdeu. De sorte que a contrio uma dor do pecado pela ofensa feita a Deus, e a atrio o pesar de ter ofendido a Deus, atendendo as consequn cias. Ligrio, na Instruo para os sacerdotes, cap. V da Penit. sec. II da Contrio , n" 20 e 21, diz: Q uando se tem contrio recebe-se imediatam ente a graa, antes de se receber o sacram ento com a absolvio do sacerdote, contanto que o penitente tenha a inteno, pelo menos implcita, de receber o sacram ento, confessando-se . '** C ontritio perfecta non requiritur ut homo, in sacram ento poenitentia:, peccatorum m ortalium remissionem obtineat (Tract, de Sacr. Ptsnit. D ublin, 1825).

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Inovaes

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Isso mesmo est perfeitam ente de acordo com a d outrina do conclio de Trento, o qual, ao m esm o tem po que adm ite que, por m eio de um verdadeiro arrependim ento, se efetua a reconciliao do pecador com Deus, antes de receber o sacram ento da penitncia, afirma, todavia - e isso com o fim de exaltar a igreja e o sacerdcio, j se v - que essa reconciliao jamais se alcanar por m eio do arrependim ento, se no pecador no houver o desejo de receber o sacram ento. Portanto, o conclio faz a m isericrdia de D eus e o seu perdo dependerem , no da promessa de Deus de perdoar o pecador que se arrepende, mas, sim, do desejo de conformar-se com as deter m inaes da Igreja de Roma; e ainda mais que isso, pois que, para dar mais im portncia a esta sua nova doutrina, declara essa igreja que um pecador, cujo arrependim ento im perfeito, no alcanar a m isericrdia de Deus sem se ir ajoelhar aos ps do confessor, ofere cendo dessa m aneira a ilusria esperana da salvao, s e exclusiva m ente por meio do cham ado sacram ento da penitncia.199 A razo de tudo isso no outra seno conceder ao sacerdote o poder que s prprio da D eidade, e tanto isso verdade que o catecism o tridentino diz que os pecados do penitente so-lhe perdoados pelo ministro da religio, em virtude do poder das chaves; que o sacerdote desem penha o papel judicial e no m inisterial, e julga nas causas em que este discricionrio poder deve ser exercido, pronunciando a sen tena com o um verdadeiro juiz.200 O sacerdote assenta-se no tribu19 D ocet p ra;terea, etsi contritionem hanc aliquando charitate perfectan esse contingat, bom inem que Deo reeonciliari, priusquam hoc sacramentum actu suscipiatur; ipsam nihilom inus reconciliationem ipsi contritioni, sine sacramenti voto, quod in illa includitur, non esse adscribendam . Illam vero contritionem mperfectam, qua: attritio dicitur, quoniam vel ex turpitudinis peccati eonsideratione, vel ex gehennae et prcnarum m etu com m uniter concipitur, si voluntatem peccandi excludat, cum spe venia:, declarat non solum non facere hom inem hypocritam et magis peccatorem, verum etiam donum Dei esse, et Spiritus Sancti im pulsum , non adhuc quidem inhabitantis, sed tantum m oventis, quo poenitens adjutos viam sibi ad justitiam parat. Et quamvis sine sacram ento poenitentia: per se ad justificationem perducere peccatorem nequeat, tamem eum ad Dei gratiam in sacram ento poenitentis im petrandum disponit (Concl. Triden. sess. VIV d ePoenit. c. I V de Contritione . pp. 136, 137. Paris, 1848). 2n( Non est solum nudum m inisterium , vel anuntiandi Evangelium, vel declarandi remis sa esse peccata, sed ad instar actus judiciaiis quo ab ipsp velut a judice, sententia pronunci-

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nal da penitncia com o legtim o juiz. Ele representa o carter e de sem penha o ofcio de Jesus C risto. O m esm o catecism o tridentino diz mais ainda que os sacerdo tes representam Deus na terra, e so no s anjos, mas deuses, por que possuem a fora e o poder do D eus im ortal; pois que no s tm o poder de fazer e oferecer o corpo e sangue de nosso Senhor, mas tam bm o poder de perdoar os pecados,201... e p o r isso que eles se assentam no tem plo de Deus, ostentando-se com o se fossem D eus (2Ts 2.4). A distino entre atrio e contrio, na doutrina da penitncia, de grande im portncia e valor, e desafiamos desde j os rom anistas a que provem pela Escritura essa distino, ou que nos m ostrem que ela foi reconhecida pela igreja crist prim itiva. IV A segunda parte integrante deste cham ado sacram ento, que dizem ser necessrio para nossa salvao, a confisso e absolvio. Por confisso se entende a acusao secreta e oral dos pecados feita ao sacerdote. A Igreja de R om a m oderna considera esse ato do penitente absolutam ente necessrio. Esta igreja, no quarto conclio de Latro, em 1215, pela prim eira vez decretou e exigiu de todos os crentes de qualquer sexo, sob pena de excom unho, que se confes sassem ao sacerdote, pelo m enos, um a vez em cada ano.202 Esse decreto foi reconhecido e confirm ado pelos padres de Tren to .203 Pedro Lom bardo nos inform a que em seu tem po a confisso oral feita a um sacerdote, ou a confisso secreta feita a D eus, esta vam ambas em uso, mas a doutrina no tinha sido definida pela Igreja.204M osheim , em sua H istria Eclesistica, diz que antes do decreto do conclio de Latro cada cristo tinha a liberdade de fazer a confisso ao Ser Suprem o, ou a um confidente ou diretor espirituatur (Cone. Trid. sess. XIV, depwnit. cap. VI. De ministro hujussacramenti, et absolutione\ et can. IX, onde so anathem atizados todos os que negam est doutrina). 201 Catech. (Concl. Trid., par. II; De OrdinisSacramento , sec. II. p. 327. Edit. Paris, 1848). 2 1 1 2 Labb. et Coss. Concl. Lat. IV Can. 21, tom . XI, p. 147. Paris, 1671. 2 1 1 3 Sess. XVI. Can. V III. De poenitentia. 204 petruni L om bardum , sent. I, lib. IV, dist. X V II, p. 102, 107. Lugdun, 1618.

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ap 25 0 historiador catlico rom ano, Fleury, claram ente afirma e sustenta que a confisso oral obrigatria foi obra de C hrodegang, bispo de M etz, em 763, que a adotou unicam ente com o disciplina particular em seu instinto monstico. E essa a prim eira vez, escreve Fleury, que encontro a confisso.206 N o se pode aduzir fato algum para provar que a confisso oral obrigatria, que presentem ente dizem ser necessria para todos, fos se doutrina da igreja antes do ano de 1215. V-se, pois, que o cha m ado sacramento da penitncia um a das inovaes do rom anism o. V A absolvio, que se segue confisso oral do penitente, con siste nas palavras proferidas pelo sacerdote: Ego te absolvo: Eu te absolvo. O catecism o do conclio de Trento declara, term inante m ente, que no h absolvio se o sacerdote no pronunciar estas palavras. Todo o sacramento, diz o catecismo tridentino, consta de duas coisas: matria e forma. Aquela so os elementos de que consta o sacramento propriamente dito, e esta as palavras que determi nam a matria. Nos sacramentos da nova lei aforma to defini da que qualquer omisso de uma s palavra que seja torna o sacramento nulo. Tire-se a este sacram ento aform a, Eu te absolvo, e no haver nem sacram ento, nem perdo, nem salvao para aqueles que peca ram depois do batism o; todavia, no h na histria da igreja crist fato mais evidente do que no terem aquelas palavras, Eu te absolvo, jamais feito parte da fornia da absolvio usada na Igreja por mais de mil anos depois de Cristo. Temos, pois, aqui outra - e no pequena - dificuldade; e, para fazerem -na desaparecer, apresentem os catlicos rom anos, se pude rem, a form a da absolvio usada na Igreja antes de se lem brar de inserir em seu credo um a doutrina mpia e anticrist. Mas no: cm

205 M osheim , Eccl. His. sculo XIII, part. II, cap. 111, sec. 2. >06 piem y Histria Eclesistica, tom. IX, p. 300. Paris, 1766.

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vo este nosso apelo. A igreja rom ana bem sabe que esta sua nova doutrina, quer diante da palavra de Deus, quer diante do testem u nho dos pais prim itivos, quer ainda diante da razo, no passa de um sonho que se desvanece. V I. Pela absolvio supe-se que fica perdoada a culpa do peca do, e o castigo eterno que o pecador merecia, mas no o castigo tem poral. O sacerdote, portanto, im pe, com o satisfao, alguma obra de penitncia. Essas obras podem , apesar disso, ser perdoadas por m eio dc indulgncia, que so um a remisso do castigo tem p o ral devido ao pecador , depois que ele perdoado pelo sacram ento da penitncia, e tam bm pela aplicao feita ao penitente de um a parte dos riqussim os m ritos de Cristo, da Virgem e dos santos m ritos que constituem o cham ado tesouro celestial da igreja , o qual se supe estar sob a custdia do papa, com o poder de o fechar ou abrir, com o bem lhe parecer. Estas obras de penitncia podem ser feitas por outro qualquer em favor do pecador. U m a pessoa, diz o catecism o de Trento, pode satisfazer a Deus em lugar de o u tra .207 Pedro D ens diz que se im punha, com tim os efeitos do sacram en to, que o penitente obtivesse que outros fizessem em seu lugar obras de satisfao. Observai, porm , a habilidade da evasiva: todavia, estas obras feitas por outros no so parte do sacram ento; mas o ato do prprio penitente, na inteno de que estas obras foram feitas em seu favor, parte do sacram ento.208 Pedir aos rom anistas que provem a antiguidade desta m entira sacerdotal seria zom bar da prpria religio. E assim, qualquer que for a m aneira com o encaremos este cham ado sacram ento da peni tncia, quer o examinem os em seu conjunto, quer tratem os em se parado de cada um a das suas partes, ficamos convencidos de que se trata de um a inveno m oderna da igreja rom ana, dc um em buste sem paralelo nos anais da igreja crist.

207 Satisfacerc potest unus pro alio, etc. (Par. II, de Pcenit. sacr. N. CIX, cap. X., p. 312. Paris, 1848). 208 Theobgia de Dens , tom. VI. p. 242. D ublin, 1832.

Captulo 11

ncia
Omnia Romae, Cum pretio. Juvenal. Sat, III, 183, 184. . Vcnalia nobis Templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronx, Ignes, thura, preces, coelum est venale. Deus que. (B. M a n t u a n i de Calamit. lib. III.) s revelaes do nefando trfico das indulgncias tm sido to prejudiciais ao sistema papal que os rom anistas fazem esforos desesperados para explicar o ensino prtico de sua igreja acerca de tal doutrina. As indulgncias so um ardil astutam ente ideado para obter dinheiro. Confessam os que o sistem a no para se desprezar. Desde o m om ento em que Rom a precisa de dinheiro, m uito dinheiro, para satisfazer suas ambies, no tem nem pode ter m aior fonte de receita do que as tais chamadas indulgncias. Isso posto, exam inem os o assunto e considerem o-lo sob todos os pontos de vista em que ele se nos apresenta. I. Os sacerdotes dizem que um erro m uito com um e um a grande calnia afirm ar que um a indulgncia um perdo do peca do. A indulgncia, dizem eles, no inclui o perdo de algum pecado m ortal ou venial, passado, presente ou futuro.209 Todavia, nos c nones da Igreja de R om a encontram os, na bula de Bonifcio V III,
2 1 1 9 "Fim da Controvrsia Religiosa do Dr. M ilner Carta XLII.

As Indulgncias

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por ocasio da prim eira publicao de um jubileu, as seguintes pala vras: Concedem os, no s um com pleto, mas plenssim o, perdo de todos os pecados. E, da m esm a form a, Clem ente V I declarou em sua bula que aqueles que ganhassem a indulgncia alcanariam o mais com pleto perdo de todos os seus pecados; e Sixto IV deulhes o nom e de indulgncias e remisso dos pecados.210 O uvindo esta linguagem acerca das indulgncias, qualquer um a julgaria plenam ente clara para ser entendida pelo povo, o mais simples e rude; porm no acontece assim, pois dizem os apologis tas m odernos que as expresses veniapeccatorum (perdo dos peca dos), e remissio peccatorum (remisso dos pecados), usadas naquelas bulas, so expresses tcnicas to vulgarm ente entendidas por qual quer telogo rom ano com o a tecnologia jurdica facilm ente com preendida po r um letrado ; e realm ente tais expresses no signifi cam de m aneira algum a o que as palavras parecem indicar. D ir-nos-o que um a indulgncia perdoa unicam ente o castigo devido ao pecado j perdoado; mas quem que perdoa esse pecado, e quando? N ingum perdoa o pecado seno o sacerdote no cham a do sacram ento da penitncia, devendo o penitente, dizem eles, ter prim eiram ente cum prido as respectivas condies que lhe foram im postas para poder aproveitar-se frutuosam ente de qualquer indul gncia, isto , confessar-se e receber a absolvio. R ealm ente, esses senhores no devem estribar-se tanto neste ponto; porque, depois de considerarm os o assunto, vemos que eles no fazem mais do que entreter-se com distingos. Portanto, se o pecado perdoado pela indulgncia ou po r m eio do sacram ento da penitncia, pela absolvio do sacerdote, pouco im porta, porque quem se supe perdoar o pecado judicialm ente o sacerdote, e nesse caso o castigo devido ao pecado perdoado pela indulgncia concedida pelo papa. Para serm os, porm , tecnicam en
210 N o n solum plenam et largiorem , sed plenissimam concedim us veniam om niunm peccatorum (Extrac. Commun. lib v., tit. IX. cap. I. Corp. Jur. Can. tom. II. p. 316. Paris, 1612), Suorum om nium obtinerent plenissimam veniam peccatorum (Ibid. p. 317. tom. II. Indulgendas et remissiones peccatorum , ibid. p. 319, tom . II).

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te exatos, tem os de observar que no est definido pela igreja de R om a que um a indulgncia se estenda ao perdo do pecado, apesar de que coisa definida e notria que os prprios rom anistas associ am em suas m entes o perdo do pecado s indulgncias, o que adm itido pelo Dr. Hirscher, professor de teologia na universidade catlica rom ana de Freiburg. D iz ele: Outro mal prtico, e profundamente arraigado, ao qual a igreja deve dirigir sua ateno, a ideia admitida pelo povo a respeito das indulgncias. Dizei o que muito bem quiserdes; o que certo que essa idia existe: o povo entende por indulgncia a remisso dos pecados. Explicai-lhe que as indulgncias no afetam os pecados, mas, sim, unicamente os castigos devidos ao pecado; pois bem, o castigo, e no a culpa do pecado, aquilo que o povo considera como a coisa mais importante; e, se o livrais do castigo do pecado, livrai-o do prprio pecado, que o que lhe importa. N ossa afirmao , todavia, que os papas, com o, por exemplo, C lem ente VI e V III, Bonifcio V III e XI e U rbano V III,211 na for m a mais ortodoxo e da m aneira a mais solene, deram s indulgnci as a idia do mais com pleto perdo dos pecados. N ada tem os a ver com a questo da falibilidade ou infalibilidade desses papas: tra ta m os unicam ente dos fatos, e desafiamos os catlicos rom anos a que os contradigam . II. O utros apologistas afirm am que as indulgncias se esten dem unicam ente remisso do castigo devido ao pecado perdoado no sacram ento da penitncia, isto , depois da atrio, confisso e absolvio do pecado, dada pelo sacerdote. A indulgncia, dizem, estende-se unicam ente remisso do castigo que segue o pecado j perdoado, castigo que de o u tra m aneira se deveria sofrer para satis fazer justia de Deus. E esta a evasiva favorita do romanism o. Dens, em sua Teologia, diz-nos que um a indulgncia a rem isso do
211 Veja-se Cherubini. Bular. tom. I, p. 145 e tom. III, pp. 23, 75, etc. Luxemburgo, 1727.

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castigo tem poral devido aos pecados perdoados, concedida pelo poder das chaves, fora do sacram ento, e pela aplicao das satisfa es contidas no tesouro da igreja.212 O sacerdote, ao pronunciar a absolvio, m ede, por assim dizer, o tam anho da satisfao que se deve sofrer, satisfao essa cham ada a parte penal do sacram ento da penitncia, e nesse caso, dizem eles, se concede um a indulgncia para perdoar essa pena do pecado. Afirmar, porm , que esta teoria se lim ita som ente remisso da satisfao que se deve fazer por m an dado do sacerdote no sacram ento da penitncia um a com pleta falsi dade, segundo o dizer de Pedro Dens, e com o tam bm se colige do fato m uito com um de conceder indulgncias por um longo perodo de anos. N as Horas da Bem-aventurada Virgem M a ria se determ ina, por exemplo, o seguinte: Esta orao foi feita por Santo A gostinho, e todo aquele que a recitar, de joelhos, no morrer em pecado , e depois desta vida ir desfrutar da eterna bem -aventurana. N osso santo padre, o papa Bonifcio V I, concede a todos os que devidam ente recitem esta o ra o, entre a elevao da hstia e o Agnus D ei, dez mil anos de per do (flio 58), ou um a indulgncia por todo esse perodo. N o flio 42, lem os que Sixto IV concedeu onze mil anos de indulgncia a todos aqueles que recitassem um a determinada orao diante da im a gem de N ossa Senhora. N o flio 54, lemos tam bm o seguinte: A todos os que diante desta imagem de piedade recitarem devotam en te cinco Padre-Nossos, cinco Ave-Marias e um credo, contem plando piedosam ente estes instrum entos da paixo de Jesus Cristo, ser-lheso concedidos 32.755 anos de perdo. E Sixto Y papa de Rom a, com ps a quarta e quinta oraes, e duplicou o j m encionado perodo de perdo, isto , concedeu 65.510 anos. N o flio 72 encontra-se esta singular frm ula de indulgncia:
212 Q uid est indulgentia? R. Est poena: tem poralis peccatis, quoad culpam remissis, debitae remissio, fata potestate ciavium extra sacramentum , per applicationum satisfactionem quoe in thesauro ecclesiae continentur. (Teologia cie Dens , tom. VI. Tratado das Indul gncias. N um . 30. Da natureza das indulgncias. D ublin, 1832).

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E estas oraes esto escritas num quadro afixado na igreja de S. Pedro, em Rom a, perto do altar-mor, quando nosso santo padre, o papa, celebra o sacrifcio da missa; e aquele que devotam ente, e com um corao contrito, recitar diariam ente esta orao, sai do es tado de eterna condenao, se nele se encontrar, e fica apenas sujeito ao castigo tem poral do purgatrio; e, no caso de ter incorrido ape nas na pena do purgatrio, seu delito ser esquecido e perdoado, pela infinita m isericrdia de D eus. verdade que as indulgncias de mil anos no so presente m ente concedidas, pois que o absurdo seria dem asiado n o trio nes te sculo; por isso que a igreja as reduz a dias; porm o que foi ortodoxo e bom para os cristos do sculo XVI deve ser, segundo o ensino da prpria igreja rom ana, bom no sculo XIX [XX e X X I]. O princpio exatam ente o mesmo. U m exemplo, que serve para escla recer nossa questo: o princpio de conceder indulgncias to tal m ente incom patvel com a doutrina da penitncia e rem isso da sa tisfao im posta pelo sacerdote ao penitente. U m indivduo passou a viver em estado de graa porque se confessou e foi absolvido; o sacerdote diz-lhe que seus pecados lhe so perdoados, porm que tem de sofrer a pena de 32.755 anos! Sem dvida que o penitente, nesse caso, tem um m eio fcil de escapar dessa pena: ob ten d o um a indulgncia nos term os prescritos po r Sixto IV Isso toca as raias do absurdo; porm , o que se deve dizer da ltim a passagem do ritual acima citado? U m a indulgncia, portanto, no est necessariam ente relacionada com o sacram ento da penitncia. III. D izem -nos tam bm que o benefcio da indulgncia, com o o da absolvio, depende inteiram ente da disposio do pecador; ora, a verdadeira doutrina da absolvio rom ana diz exatam ente o contrrio. O sacerdote representa a Jesus Cristo no confessionrio, e su pe-se que ele conhece o esprito do penitente. Q uando lana a ab solvio, suas palavras so estas: Eu te absolvo; no diz: Se ver dadeiram ente ests arrependido, eu te absolvo. A g c judicialm ente. A sentena, segundo a doutrina rom ana, irrevogvel; contudo,

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aquele que a recebe pode no estar ainda em disposio conveniente. D eus quem conhece, nica e exclusivamente, os coraes. Se h algum a condio o u incerteza, ento o sacerdote no representa a Cristo, porque C risto no poderia ser enganado, nem poderia dele gar suas funes a u m representante to falvel. Exam inemos, porm , a seguinte proposio. As indulgncias so aqui sem pre acom panhadas das seguintes palavras: Estas indulgn cias so aplicveis aos fiis defuntos ou s almas do p urgatrio. O que quer isso dizer seno que, quando obtem os um a indulgncia ou perdo, de havermos feito alguma obra notoriam ente m aos olhos da igreja, obtivem os, por exemplo, dez mil anos de perdo, com a facul dade de aplicar todos esses anos, ou parte deles, s almas das pessoas que estejam no suposto lugar do purgatrio? Por exemplo, conce dem-se indulgncias aos que usam escapulrio, dizendo-se que essas indulgncias so tam bm aplicveis s almas do purgatrio, por um a deciso de Clem ente X. Sabemos m uito bem que alguns afirmam que unicam ente por m eio dos sufrgios que podem ser aplicadas as indulgncias aos defuntos, pela voz unida orao pblica, o que mais um dos m uitos tecnicismos da Igreja de Rom a. As indulgncias, contudo, so, de um ou de outro m odo, aplicveis aos defuntos. C o m o explicar, porm , que as indulgncias dependem inteira m ente da disposio do pecador, quan d o aquele que se supe rece b-las est m o rto , no tendo disposio algum a nem num nem n o u tro sentido? Assim, pois, o benefcio das indulgncias no depende da disposio daquele que se supe receb-las. IV Q u an d o afirm am os que presentem ente as indulgncias so obtidas p o r dinheiro, os catlicos rom anos negam , indignados, o fato. Apesar, porm , de todas as suas negativas e indignaes, o fato da venda das indulgncias constitui um a prtica quase diria. C o m prar e vender indulgncias um dos negcios mais rendosos da igre ja e com que ela mais especula e mais ganha. H um devoto rom a nista em estado de graa; passou por todas as form as prescritas, con fessa-se, ouve missa, recita, de joelhos, as oraes que lhe so orde nadas, diante de um a im agem , reza o prescrito nm ero de Padre-

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N ossos e Ave-M arias, mas ainda no conseguiu, com tu d o isso, ga nhar a indulgncia plenria , isto , um perdo de to d o o castigo devido pelos pecados passados, pela m dica quantia de 1 m il reais, ou 5 mil reais anualm ente. H bem pouco tem po, um peridico rom anista publicava o seguinte anncio: A madre superiora do asilo das rfs de E. oferece a cada subscritor perptuo desta instituio, um fac-smile da letra de S.S.Pio IX, que contm a assinatura do santo padre, o qual concede uma indulgn cia plenria aos benfeitores das rfas de Nossa Senhora etc. Q u er dizer: cada subscritor anual de 5 mil reais, o u subscritor vitalcio de 10 mil reais, lhe era garantida pelo papa um a indulgncia plenria; e dessa form a, se o feliz possuidor do ... papel m orrer re pentinam ente, ou logo depois de haver desem bolsado seu dinheiro, tem um passaporte para o cu, e diz adeus ao purgatrio, o u zom ba e m ofa dele. D uvidam os, todavia, se o saque do cham ado vigrio de Cristo ser h o n rad o s portas da Jerusalm celestial, apesar do papel em questo estar autenticado e assinado pela m adre superiora. E , depois d o que deixamos dito, podem negar que as indulgncias so um objeto dc com pra e venda?! A m adre oferece a indulgncia, e, na verdade, oferece-a gratuitam ente. Estas palavras tcnicas no signi ficam nada. Tom em os, porm , o u tro caso - a bula da cruzada. Nela se concedem a milhares de pessoas indulgncias parciais e plenrias, porm essas indulgncias s aproveitam a quem com pre a dita bula. E nto no ser isso comprar e vender indulgncias? E que direm os ns das indulgncias que so concedidas a to d o aquele que subscre ve anualm ente para o cham ado dinheiro de S. Pedro? M as... podem dizer-nos que a indulgncia plenria concedida tam bm em aten o confisso e comunho , e no ao dinheiro que se d; porm o rescrito de S. S. diz: e paguem a quota em questo. A esse respeito no pode haver dvida. Vs dais o dinheiro, e o papa vos dar indul gncias; e, se eu d o u dinheiro, e em troca recebo um objeto, o que ser isso seno com prar e vender? Responda o leitor.

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V. Sendo, pois, as indulgncias um objeto de trfico ou venda, no qual entra o dinheiro com o principal elem ento, perguntam os agora: O que que se recebe em troca? A coisa simples. Supe-se que existe na igreja um grande cofre, o qual encerra os riqussim os m ritos de C risto, da V irgem e de outros santos defuntos. U m a gota do sangue de Cristo, diz a Igreja de R om a m oderna, seria sufi ciente para purificar todos os pecados d o m undo; ora, ele deu sua vida p o r ns; logo existe em depsito na igreja um a sobra de salva o m aterial, e, alm disso, os santos adquiriram mais m ritos do que aqueles que eram suficientes para entrarem no cu: esses m ri tos assim juntos constituem o cham ado tesouro da igreja, cuja chave pertence ao papa reinante. O docum ento pelo qual ele concede um a poro desse tesouro ao afortunado que a recebe chama-se indulgn cia: um docum ento legal, pois que leva o respectivo selo e assina tura. A m adre superiora do convento de N ., com o j m ostram os, tem a sua disposio a distribuio de tais docum entos. O com pra dor, em troca de seu dinheiro, recebe, por esse d o cum ento legal, um a certa som a desses m ritos do banco da igreja, com os quais cobre o djicit que possa haver em sua pessoa. E concede-se-lhe fre quentem ente autorizao para transferir um a parte em benefcio de algum parente o u am igo que, segundo sua suposio, esteja sofren do no purgatrio. Se a indulgncia lim itada, ento aquele que a com prar fica livre, p o r exemplo, de quarenta anos de castigo, ou recebe at m ilha res de anos de perdo. A teoria assom brosa, e podem os acrescentar que to m onstruosa e difcil de crer que no nos surpreende se encontrarm os quem rejeite pela base to d o o sistema. U m exemplo d o qu e acabam os de dizer: Veron escreveu um livro ex professo para desfazer os erros e equvocos frequentes , com relao s doutrinas rom anas. O ra, desta m onstruosa d outrina das indulgncias diz ele o seguinte, na pgina 52: Quanto ao poder de conceder indulgncias, no de f que na igreja haja poder para conceder indulgncias que perdoem ante o tribunal de Deus, nesta vida ou na outra, o castigo temporal

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que fica depois que os nossos pecados tm sido perdoados; ou, noutros termos, no artigo de f catlica que a igreja possa conceder indulgncias cujo efeito direto seja a remisso do casti go temporal devido justia de Deus, o qual teria que se sofrer nesta vida ou no purgatrio. E acrescenta: H escritores catlicos que negam em termos claros que as in dulgncias aproveitam p io s mortos. A concesso das indulgncias um exerccio do poder da jurisdio. Pois bem: como o papa no recebeu autorizao para julgar sobre as almas do purgatrio, claro que no tem jurisdio sobre elas. Ainda mais: nossos sufrgios particulares em favor dos mortos esto muito longe de lhes se rem necessariamente benficos; quanto mais dvida deve haver com relao ao efeito das indulgncias! (pp. 57 e 58.) D iz tam bm mais, na pgina 45: No de f que haja na igreja um tesouro composto dos mri tos dos santos: e, portanto, no de f que se concedam indul gncias em favor dos vivos ou dos mortos, fazendo-os partici pantes daquele tesouro. N as pginas 46 e 4 7 encontram os a seguinte passagem: O tesouro da igreja no formado pelos mritos dos santos; e uma indulgncia no uma aplicao de algum desses mritos para a remisso do castigo temporal devido ao pecado. A exis tncia de um tesouro na igreja, composto dos mritos dos santos, no deve ter-se como artigo de f. Tudo isso clarssimo. N o negam os a necessidade de rejeitar um a tal doutrina: porm o que afirma Veron ser a doutrina da igreja? N o, com o vamos prov-lo pelas passagens que se vo ler. A prim eira a definio de indulgncia, dada num livro publicado por Grau e Filhos, editores reconhecidos e autorizados de diversas obras romanas, intitulado: Indulgncias concedidas pelos soberanos pontfices aosfiis, colecionadaspor um membro da Sagrada Congregao das Indulgncias em Roma, traduzido com licena dos superiores N a pgina 5, lemos:

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Uma indulgncia a remisso do castigo temporal, que geral mente devido ao pecado j perdoado, quanto a sua culpa e eterno castigo, no sacramento da penitncia. Essa remisso fazse pela aplicao dos mritos contidos nos tesouros da igreja. Esses tesouros so o conjunto dos bens espirituais que provm dos infinitos e superabundantes mritos dos santos mrtires, que devem a sua eficcia aos mritos de Cristo, que o nico mediador da redeno. Esses tesouros celestiais, como lhes chama o conclio de Trento, foram confiados pela bondade divina dispensao da igreja, como esposa de Cristo, e constituem a base e fundamento das indulgncias. So infinitos quanto aos mritos de Cristo; no podem, portanto, jamais acabar.'1 '' D ens diz: Esse tesouro o fundamento e matria das indulgncias, e esse infinito tesouro composto, em parte, dos mritos de Cristo, de modo que jamais se pode esgotar, e diariamente recebe as superabundantes satisfaes dos homens piedosos.213 Vejamos agora a opinio de um ilustre d o u to r canonizado pela igreja, Tom s de A quino, cham ado o serfico d o u to r, o grande escolstico, o bem -aventurado Tom s, ao qual os rom anistas, no dia 7 de m aro de cada ano, dirigem a seguinte orao: Deus, que iluminas tua igreja com a luz da admirvel erudi o do bem-aventurado Toms, teu confessor, e a fases frutificar por meio de tua santa graa, concede-nos, te suplicamos, que aceitemos o que ele ensinou, e por nossa imitao cumpramos o que ele ordenou, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.214 O ra, este serfico d o u to r ensinou: Que existe atualmente um imenso tesouro de mritos, compos to das obras piedosas e das virtuosas aes que os santos fizeram - alm das que eram necessrias para sua salvao, e que, portan to, se podem aplicar em benefcio dos outros; que o despenseiro
213 Teologia de Dens, to m o 1, p. 417, p. 30, Tratado das Indulgncias. D ublin, 1832. 214 Missal rom ano, 7 de Maro.

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e guarda desse tesouro o pontfice romano; e que ele o nico autorizado para conceder a certas pessoas, como bem lhe pare cer, uma parte desse inextinguvel manancial de mritos propor cionados a sua respectiva culpa, suficiente para as livrar do casti go devido a seus crimes.2 1 5 A esses superabundantes m ritos chama o cardeal Belarm ino thesaurus eccles - o tesouro da igreja.216 R em ontem o-nos, porm , a um a mais alta e valiosa autoridade, o papa Leo X, que publicou um a bula especial sobre as indulgnci as. Eis a traduo literal da parte dessa bula que se refere ao assunto em questo: A igreja romana, a quem as outras igrejas so obrigadas a se guir, como sua nica e verdadeira me, ensina que o pontfice romano, o sucessor de S. Pedro e vigrio de Jesus Cristo na terra, possui o poder das chaves, por meio do qual remove todo obstculo do caminho dos fiis, isto , a culpa dos pecados atu ais no sacramento da penitncia, e o castigo temporal devido a esses pecados conforme a justia divina, por meio das indulgn cias eclesisticas; ensina mais a igreja romana que o pontfice romano pode, por sua apostlica autoridade, conceder indul gncias custa dos superabundantes mritos de Cristo e dos santos, aos fiis que esto unidos a Cristo pela caridade, tanto vivos como defuntos, e que, ao abrir o cofre dos mritos de Jesus Cristo e dos santos, confere a indulgncia por meio da absolvio, ou a transfere por meio de sufrgios. Qualquer pes soa, pois, viva ou defunta, que realmente obtenha uma indul gncia dessa ordem fica livre do castigo temporal devido a seus pecados atuais, segundo a justia divina.217 Isso, porm , ainda no tudo. Este m esm o papa, e nesta m es m a bula, excom unga a todo aquele que negar esta doutrina; e, para nos aproxim arm os mais de nossa poca, Leo XII, no ano de 1825, em sua bula para se alcanar o jubileu daquele ano, diz:
21S C itado por Mosheini em sua Histria Eclesistica, sc. XII, parte II, sc. 3. 2 Bell. de Indulg. ; sc. III, p. 657, tom . III,.Praga, 1751, e lib. de Purjj. 8. 2,7 "M onument. ad Historiam Concilii Trident." Judoci de Plat. 410.

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Temos resolvido, em virtude da autoridade que nos concedi da pelo cu, abrir completamente aquele sagrado tesouro, com posto dos mritos, sofrimentos e virtudes de Cristo, nosso Se nhor, e de sua virgem me e de todos os santos, os quais mritos o Autor da salvao humana confiou a nossa disposio. A vs, pois, venerveis irmos, patriarcas, arcebispos e bispos, compe te explicar com clareza o poder das indulgncias; qual sua efi ccia para a remisso, no s da pena cannica, como tambm do castigo temporal devido justia divina pelo pecado passa do, e quais as graas concedidas por esse tesouro celestial, que encerra os mritos de Cristo e seus santos, a todos aqueles que morreram verdadeiramente arrependidos, os quais, apesar de te rem satisfeito devidamente a justia divina por meio de frutos dig nos de arrependimento, esto todavia sendo purificados no fogo do purgatrio, para que lhes possa ser aberta a entrada naquela eterna morada, onde no se admite nada que seja impuro.218 E claro, pois, em vista das passagens que tem os citado, que entre os catlicos rom anos existem opinies diversas acerca da m es ma doutrina. D e nossa parte, ns, os protestantes, considerando bem este bellumpapal , ou guerra de opinies, pedim os to-som ente a nossos amigos rom anistas que no nos cham em hereges p o r no crerm os no que eles crem , seno no dia em que possam estar per feitam ente em harm onia sobre suas prprias doutrinas.

218 Diretrio das Leis para o ano de 1825. Para com em orar este jubileu, Leo XII m andou cunhar uma m edalha, a qual tinha de um lado sua imagem, e do outro a figura da Igreja de Rom a, sim bolizada num a m ulher com um a taa na mo direita, com a seguinte inscrio: sedet super universum (sua cadeira todo o m undo). A Babilnia mstica do Apocalipse representada com uma taa numa das mos (Ap 27.4), cheia de abominaes. Supe-se que essa rainha governa sobre todas as naes. Sabemos que a rainha de Babilnia foi adorada sob o nome de rhea (Chronicon Psachace, vol. I, p. 65, Bonn, 1852), a me dos deuses (Hesiodo, Theogonia, v. 453, p. 36, Oxford, 1737), a qual tinha tam bm uma taa cheia de abominaes do mais repugnante carter; e esse emblema apocalpti co da prostituta com a taa na mo foi representado nos smbolos da idolatria, derivados da antiga Babilnia, com o se viram na Grcia, e assim era representada prim eiram ente a V nus grega. Veja-se a Enciclopdia Bblica , que apresenta a gravura de um a m ulher com a taa na mo, encontrada nas runas de Babilnia. Pausanias descreve uma deusa gentil, com um a taa na mo direita, etc. (Lib. I. Atlica, c. X X X III, p. 81. Leipsic, 1696).

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C om o m atria de doutrina ou f, o credo da Igreja de Rom a diz simplesmente: Eu tambm afirmo que o poder das indulgncias foi deixado por Cristo igreja, e que o uso delas altamente proveitoso para o povo cristo. O conclio de Trento no d definio alguma, mas acrescenta que deve haver a m aior prudncia e cautela na conces so das indulgncias, conforme o antigo costume da igreja, para que no se enfraquea a disciplina eclesistica por um a excessiva lassido. Sustentam os que, no obstante a Igreja de R om a se ter desvia do do antigo costum e, as ltim as citaes incluem o costum e da Igreja de R om a na atualidade, diga o que disser em contrrio Veron, ou o u tro qualquer rom anista que se envergonhe do ensino prtico de sua igreja. C om o j dissemos, nada tem os a ver com a diversidade de opinies que existe no to falado centro de unidade. A definio dada est em perfeita harm onia com o que se pratica e aceita atual m ente na Igreja de Rom a, por mais m onstruosa, degradante e antibblica que parea. V I. Intim am ente relacionado com o assunto das indulgncias est a publicao do jubileu, feita pelos papas. U m jubileu assim definido: Um jubileu significa uma indulgncia plenria em sua forma mais ampla, concedida em diferentes perodos pelo soberano pontfice queles que, residindo em Roma ou estando nela de passagem, visitem ali as igrejas e faam outras obras de piedade, como orao, jejum e esmolas, acompanhadas de confisso e comunho, sem o qu as indulgncias no podem aproveitar; devendo tambm notar-se que essas obras facilitam a volta dos pecadores para Deus.219 Bonifcio V III, no ano de 1300, foi o prim eiro papa que sobre si to m o u a responsabilidade de publicar um jubileu, posto que no lhe desse esse nom e. Seus predecessores, Calixto II, E ugnio III e C lem ente III, haviam recolhido to rica e abundante colheita so
219 Instrues e devoes para adorao das quarenta horas, ordenadas nas igrejas durante o jubileu de 1852. Publicado com a aprovao do reverendo Dr. Cullen (Duffity, Dubin, 1852).

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m ente com a publicao das indulgncias que este papa, por certo mais ousado, deu um passo mais adiante, para ver provavelm ente com o poderia impor-se a credulidade do gnero hum ano, conhe cendo de antem o que, se a idia tivesse bom xito, teria ele segura um a rica colheita. Para tornar o tesouro da igreja mais precioso e apetecido, Bonifcio proclam ou que o jubileu no seria concedido seno um a vez em cada sculo; e to zeloso foi desse privilgio, que term ina sua bula com as seguintes palavras: No ouse ningum infringir esta nossa bula, e, se tal intentar fazer, saiba que incorre na indignao de Deus Todo-Poderoso, e de Pedro e Paulo etc.2 20 Todavia, haviam passado apenas quarenta anos, e j Clem ente V I, em 1343, ardia no veem ente desejo de fazer bem hum anidade e o b ter as vantagens que necessariam ente havia de ganhar, trocando pelos tesouros deste m undo os tesouros celestiais. E assim reduziu o perodo a cinquenta anos, e imps o m esm o antem a, servindo-se das mesmas palavras que seu predecessor se serviu contra aqueles que violassem seu decreto. Este papa foi o que inventou o nom e de jubileu. C inquenta anos era um perodo de tem po m uito longo ain da, e p o r isso U rbano V I, em 1389, no obstante as proibies e antem as de seus antecessores, avaliando bem o valor comercial do gnero que tinha a sua disposio, achou bem depressa razes para publicar outro jubileu, reduzindo o perodo a trinta e trs anos, por ser esta a idade de nosso Salvador. Paulo II, em 1464, no quis ficar atrs de seus predecessores, e reduziu desinteressadamente o perodo para vinte e cinco anos, pondo assim o benefcio das indulgncias ao alcance de cada gerao. Foi esta a razo que ele deu para reduzir o perodo para vinte e cinco anos, ao passo que o falecido Pio IX, com aquele esprito benvolo e desinteressado que seus apologistas diziam possuir ele em alto grau, reduziu o perodo para seis anos.
2 2 1 1 Nulii hominum lieeat hanc paginam nostrae constitutionis ... infrigere: siquis attentare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei ... noveritse incursurum (Corpus, Juris. Ca non., lib. V, tit. 9, c. I, vol. II, p. 315. Paris. 1612 e para a bula de Clemente VI, ibid, p. 317).

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Publicou um jubileu em novem bro de 1851, outro em setem bro de 1857, e outro posteriorm ente. E por que no? Se o jubileu encerra algum bem prtico, em lugar de ser concedido de seis em seis anos, pede a caridade que seja liberalizado aos fiis anualm ente. A o anunciar a seu rebanho o jubileu de 1857, um bispo escre veu as seguintes palavras: Provavelmente tereis ouvido de alguns de vossos irmos das ou tras dioceses que o santo padre se dignou abrir outra vez o tesou ro espiritual da igreja e conceder um jubileu a todo o mundo.2 2 1 E inegvel que esses jubileus foram para R om a de um lucro pecunirio espantoso, pois que foram m uitos os devotos (?) que fo ram quela cidade para ganharem o benefcio da indulgncia plen ria, a qual era com prada a dinheiro de pronto.222 O povo vinha de longe cidade eterna , na persuaso de que seus pecados eram perdo ados; porm , se devem os dar crdito ao historiador catlico Fleury, o efeito que os jubileus produziram foi com pletam ente contrrio. Ele conta-nos que Alexandre VI proclam ou um jubileu em 1500; e, ainda que o nm ero dos que foram a Rom a no foi to num eroso com o noutras ocasies, po r causa das guerras que ento assolavam a Itlia, contudo a devassido e a desordem reinaram em R om a mais do que em nenhum outro lugar d o m undo. O crim e estava assenta do no trono, e jamais se viu to m onstruosa corrupo nos costu m es, especialm ente entre os clrigos.223 Com pletar-se- nossa definio se expuserm os aqui as condi es em que se podia obter o benefcio do ltim o jubileu. Com a data de 2 de fevereiro de 1858, o Dr. W isem an publicou o Indulto e Proclamao Quadragesimal , que apareceu nos peridicos sem a nais rom anos, declarando os requisitos exigidos para se receberem os frutos do jubileu. So o seguintes:
221 O Registro Semanal para maio de 1858. 222 Q uem quiser conhecer a fundo como e a que ttulos se concediam os tais jubileus, procure a Histria Eclesistica dc Mnsheim, sculo XII, cap. III, sec. 3. Londres. 1825. Leiase tam bm a Histria da Igreja de Neander , vol. XII. p. 485. Londres, 1852. 223 Histria Eclesistica de Fleury, tom . XXIV, p. 399. Paris, 1769.

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1. Uma contrita e sincera confisso do pecado e a absolvio sacramental. 2. Receber digna e devotamente o sacramento da eucaristia. 3. Visitar trs igrejas ou visitar uma trs vezes. 4. Orar em cada visita que se fizer pelo triunfo e prosperidade da santa madre igreja e da s apostlica, pela extirpao das he resias, e pela paz e concrdia entre os prncipes cristos, e entre todo o povo. 5. Dar uma esmola aos pobres e contribuir com alguma coisa para a propagao da f, para cujo fim o proco mandar colo car na igreja uma caixinha com o competente rtulo. 6. Jejuar um dia pelo menos. Pela observncia exata dessas condies, o santo padre concede indulgncias plenrias, em form a de jubileu, a qual aplicvel aos fiis defuntos. N o podem os deixar de com bater tais declaraes, pois que as consideram os com o um a im posio e um a fraude. Q u an to prim eira condio, o pecado do penitente deve pri m eiram ente ser perdoado pela confisso e absolvio. Se for adm iti do que se requer com o elem ento um sincero e verdadeiro arrependi m ento (cham ado tecnicam ente contrio ), ento nem exigiramos do sacerdote a absolvio para purificar o pecado, nem a indulgncia para perdoar o castigo devido ao pecado, pois que j se supe que ele tenha sido perdoado, visto o conclio de Trento declarar que a contrio perfeita reconcilia o hom em com D eus, independente de receber o sacram ento da penitncia. E o catecism o de Trento expe o caso com m aior clareza, dizendo o seguinte: A contrio jamais pode ser rejeitada por Deus, jamais pode serlhe desagradvel. Ainda mais: Logo que em nossos coraes exista essa contrio, nossos pecados so-nos perdoados. Confessarei minhas rebelies a Jeov, e tu perdoaste a maldade de meu pecado .224
224 Conclio dc Trento, sess. XIV cap. 4.

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Se D eus perdoa o pecado, sendo um D eus justo, tam bm per doa o castigo. Isso no o negar nenhum rom anista. , pois, claro que para o presente caso as indulgncias so inteis. Se, por outro lado, um sacerdote nos diz que tem poder, por m eio da confisso, para absolver o pecador de seu pecado, quando o arrependim ento im perfeito, ento havemos de confessar que ele m esm o tom a sobre si a autoridade e prerrogativa de adm itir no reino dos cus aquele a quem D eus excluiria; mais claro: pode o sacerdote perdoar um pe cado que Deus no perdoa. Em am bos os casos, portanto, a aplica o da indulgncia, ainda em tem po de jubileu, no pode ter efeito algum , apesar de satisfeitas as condies prescritas pelo Dr. W iseman. Com respeito s outras condies, colocaremos diante da teoria do Dr. W iseman a opinio de outros romanistas. O Dr. M urray, arce bispo rom ano irlands, testificou sob juram ento, perante um a co misso da cmara dos com uns da Inglaterra, que na regra da f cat lica de Veron, da qual j citamos algumas passagens, se encontrava (entre outros livros) a mais autntica exposio de f da igreja cat lica. O Dr. W isem an faz dependente a recepo das bnos e favo res do jubileu de certas condies, e da contribuio de alguma quantia para os cofres da igreja, para a propagao da f. Veron com bate e repele um a tal doutrina, e diz (p. 61): Nenhum jubileu ou indulgncia concedida pelo papa ou por um conclio, quer plenria ou de outra classe limitada a certo nmero de anos, quer particular, isto , concedida por motivos particula res ou dependente de se praticar certos atos especiais, artigo de f; ou, em outras palavras, o valor de qualquer jubileu ou indul gncia no daquela certeza que essencial a cada um dos artigos de f, sendo certo que muitos destes no so mais do que prova velmente vlidos, e outros, que tm certa aceitao, no tendo outro objeto seno uma srdida ganncia, so escandalosos, e como tais devem ser combatidos por todos os meios. As indulgncias concedidas pelos papas so muito menos matria de f. Se, pois, as tais indulgncias no so m atria de f, ento todas as condies especificadas pelo Dr. W iseman podem ser rejeitadas.

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Sim, tirai essas condies, e no obtereis o benefcio das indulgn cias, pois que, segundo sua doutrina, todas as condies se devem cum prir, inclusive a contribuio dc dinheiro, o que, segundo Ve ron, altam ente escandaloso; e, se esta nossa afirmativa pode ser posta em dvida pelo rom anism o, exigimos-lhe prim eiram ente que prove que a d o utrina de Veron, apoiada no testem unho do arcebis po de Murray, errnea.

VII. Duvidamos de todos os fundam entos sobre os quais a igreja rom ana faz basear a doutrina das indulgncias.
1. Q ue o castigo fica, depois de perdoado o pecado. Se o pecado est perdoado, por que no se rem ite a pena? Que autoridade tm os sacerdotes para afirm ar sem elhante absurdo? N s no lhes perguntam os a razo em que se fundam entam para susten tar seu sistema, pois que ela por demais notria. Os dois processos tm suas vantagens: a confisso d um a certa influncia m oral; o trfico das indulgncias d um a vantagem material ao sacerdote; dis pe tanto da conscincia com o da bolsa do penitente. As penitncias geralm ente im postas so oraes, jejuns e obras de caridade. Essas obras deveriam ser atos de religiosa devoo; p o rm , se so feitas por srdidos m otivos, ou com o um castigo ou penitncia, no podem de form a algum a ser agradveis a Deus. Os atos de devoo no se podem considerar com o castigos; e, se no so castigos, qual o valor da indulgncia? 2. Q ue existe um purgatrio. J provam os que esta doutrina um a das m uitas inovaes do rom anism o. Fisher, clebre bispo rom ano de Rochester, escreveu o seguinte em 1504: No est suficientemente averiguado donde procedem as in dulgncias. Do purgatrio pouca ou nenhuma meno fizeram os antigos padres da igreja; mas, depois que o purgatrio come ou a aterrorizar o mundo, depois que os homens comearam a tremer com a idia dos tormentos futuros, principiaram ento as indulgncias a ter algum valor. Enquanto se no lembraram

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do purgatrio, os homens no procuravam o perdo; desapare cido o purgatrio, que necessidade haveria de indulgncia?22 3 Supondo, porm , ainda que haja um purgatrio, Veron diz que no m atria de f, isto , que se pode crer ou deixar de crer que a rem isso do castigo seja m otivada pela aplicao de nossa satisfao s almas do purgatrio .226 O principal valor das indulgncias, segundo Fisher, depende da existncia do purgatrio. Deixamos a nossos leitores a faculdade de conciliar, se podem , o ensino de Veron com o ensino de Fisher. 3. Que h mritos e obras de supererrogao. Se no h tais m ritos, no pode haver tais indulgncias. Veron, com o tem os visto, declara que a existncia de tais m ritos no artigo de f. N s, apoiados na autoridade da Escritura, negam os sua existncia. Som os salvos pela m isericrdia e graa de D eus, no por nossos m ritos, porque se o justo com dificuldade se salva, que m ritos sobraro dele para o mpio? 4. Q ue esses mritos, se existem, podem servir para benefcio de vivos e defuntos. C o nquanto o sacerdote rom ano especial e enfaticam ente insista na afirmativa, H ilrio, bispo de Poitiers, santo canonizado pela igre ja, ensinou que nenhum hom em , depois desta vida, podia ser auxi liado pelas boas obras ou m ritos dos outros, porque to d o hom em deve necessariam ente prover-se de azeite para sua lm pada.227 E onde esto as provas em que se fundam entam para assum ir este p o der? O nde est a evidncia dos resultados que se apregoam ? Em parte algum a. Tem os visto que no m atria de f que os m ritos ou obras dos vivos possam aproveitar aos m ortos; e Veron diz que no d o utrina da igreja catlica (isto , pode-se crer ou no) que o
n ' Jon. Rcsftens. Epis. art. 18. Assert. L utheran, Confut. foi. 132. C olon, 1624, e foi., III. 2, Amberes, 1523. 226 Birm ingham , 1833. Regra da F Catlica , p. 69. 227 Alienis operibus ac m eritis neminem adjuvandum , quia unicuique lampadi sua: cmere oleum sit necesse. (H ilrio Commcnt. a M a t. canon 27, p. 591. Paris, 1631.)

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justo possa satisfazer ou merecer pelos outros, em nenhum a das vrias significaes da palavra mrito, nem ainda por m rito de co n gruncia, ou obter por seu m rito a converso de um pecador, ou algum a outra graa qualquer.228 Pois bem , se isso assim , est por terra a doutrina das indulgncias. V I I I. N egam os a antiguidade desta doutrina. Adm itim os que no terceiro sculo era costum e im por m ortificaes e penas severas queles que eram rus de qualquer ofensa eclesistica. A essas penas dava-se-lhes ento o nom e de penitncias. Os bispos tinham poder para dim inuir ou dar por term inadas essas penas, porm som ente com o m atria de disciplina; a isso chamouse perdo, ou indulgncia. O cado, especialm ente durante as perse guies, devia sofrer esses castigos cannicos. Os m rtires, ou os que estavam encarcerados por m otivos de f, intercediam frequente m ente para que o castigo lhes fosse perdoado, e o bispo perdoavalhes com a condio de que dariam manifestas provas de arrependi m ento; e ento o que cara era de novo adm itido no seio da igreja. N o h em tudo isso a mais leve semelhana com a doutrina m oder na das indulgncias. O Dr. W iseman alega que h poderosssim as razes para crer que em m uitos casos a absolvio era precedida da designao da penitncia, ou, pelo m enos, que era concedida d uran te o tem po de sua operao.229 N o h o m nim o fundam ento para esta afirmao: negam o-la, e exigimos que no-la provem . Afonso de Castro, clebre frade franciscano e arcebispo, em 1530, depois de adm itir que no h assunto sobre o qual as Escrituras m e nos hajam falado, ou acerca do qual os antigos padres hajam escrito m enos, com o a doutrina das indulgncias, acrescenta: E parece que o uso delas no foi recebido, seno ultim am ente, na igreja;230 e o fam oso cardeal C aetano disse: N em a Escritura nem os antigos

228 Birm ingham , 1833 Regra, da F Catlica ", p. 34. 229 Discursos. Londres, 1851. Vol II, p. 76. Discurso XI. Indulgncias. 30 ... H arun usus in eclesia videtur sero receptus. (Alph. contra hocres VIII. Verbo Indulgentia, p. 115. Paris, 1543.)

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padres gregos ou latinos nos do notcia das indulgncias.231 C erta m ente que no se com eou a falar nelas anteriorm ente a G regrio I (601), o qual instituiu as indulgncias peridicas, declarando nessa ocasio que depois dele alguns papas concederam indulgncias m uito im prudentem ente e para nenhum fim ; quer dizer, foram excessivamente brandos, e ns procederem os da m esm a m aneira, adm itindo, com aqueles autores citados por Toms de A quino,232 que as indulgncias eclesisticas por si ss no podem perdoar o castigo, nem no juzo da igreja, nem no juzo de D eus - que elas no passam de m era fraude piedosa, por meio da qual a Igreja p o dia atrair os hom ens operao devota das boas obras.

231 Verun quia nulla Scriptura: sacra;, nulla priscorum doctorum gra:corum aut latinorum authoritas scripta, hunc ad nostrum deduxit notitiam , etc. (Thom. de Vio. de Caietan. opusc. Tract. 15. D eindulg. cap, I, tomo. 1, p. 129. August. Taurin, 1582). 232 Errant, qui dicunt indulgentias tantum valere, quantum fides et devotio recipientis exiget: et ecdesiam ideo sic eas pronuntiare, ut quadam pia fraude hom ines ad bene faciendum alliciat. (Thom. Summiz Theol. Supp. Tert. pars. q u sst. XXV, art. IV. Colo, 1620; e Greg. de Valent. de Inditlg. cap. 2. p. 1784, Paris, 1609).

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Ele (Incio, no ano 70) exortava as igrejas a que aderissem firmemente tradio dos apstolos, a qual, para maior segurana, considerava necessrio confi-la ao papel. (Eusbio lib. III, cap. 36.) C ^ T e m o s exam inado at aqui algumas das principais doutrinas C 9ensinadas pela igreja rom ana m oderna, e tem os dem onstrado que elas foram sim plesm ente inventadas pelos hom ens. A inda que algum as sejam antigas, no o so tanto que m eream o carter de apostlicas. Isto nos conduz a mais um captulo: a d o utrina da tradio. O conclio de Trento, no prim eiro decreto de sua quarta sesso, estabeleceu para se ter constantem ente diante dos olhos a rem oo do erro e a preservao da pureza do evangelho da igreja, evangelho esse prom etido antes pelos profetas na Sagrada Escritura, foi pri m eiram ente publicado oralm ente por nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de D eus, recom endando depois a seus apstolos que o pre gassem a toda criatura, com o origem de toda a verdade e disciplina salvadoras, que esta verdade e disciplina esto contidas nos livros escritos e na tradio no escrita, a qual tem chegado at ns, ou foi recebida pelos apstolos dos lbios do prprio Cristo, ou tran sm iti da pelos prprios apstolos, sob a inspirao do Esprito Santo. A m esm a assemblia declarou que, seguindo o exemplo dos padres

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ortodoxos, recebia e reverenciava com igual sentim ento de piedade e venerao todos os livros, tanto do A ntigo com o do N ovo Testa m entos, e tam bm as referidas tradies, pertencentes ambas f e aos costum es, quer recebidos do prprio Cristo, quer ditadas pelo Esprito Santo, e conservadas na igreja catlica por um a ininterrupta sucesso. E im portante observar que, para que se no levasse dvida al gum a acerca dos livros sagrados que eram recebidos po r esse conc lio, julgou-se conveniente publicar um a lista deles, mas no foram publicados esses cham ados pontos da f transm itida pela sucesso in in terru p ta e que, segundo ele, form am a tradio no escrita. O objetivo dessa om isso clarssimo - para que tudo aquilo que a igreja rom ana no pudesse provar pela Escritura, o provasse pela tradio. A tradio, com o engenhosam ente observou Cano, bispo ro m ano, no s de m aior fora que a Escritura, mas tam bm que quase todas as disputas com hereges se devem referir a ela.233 A im portncia da tradio para a igreja rom ana resume-se na seguinte passagem de um escritor popular de seu tem po, Costero. Falando da excelncia e im portncia da tradio, diz ele: A excelncia da palavra no escrita est muiro acima da Escritu ra, que os apstolos nos deixaram em pergaminhos; uma est escrita pelo prprio dedo de Deus; a outra, pela pena dos aps tolos. A Escritura letra morta, escrita em papel ou pergami nho, a qual pode ser raspada ou alterada; a tradio, porm, escrita nos coraes dos homens, no pode sofrer alterao. A Escritura como uma bainha, que pode receber uma espada de chumbo, de madeira ou de cobre, e que pode ser desembainhada por qualquer interpretao. A tradio conserva a verdadeira espada dentro de sua bainha, isto , o verdadeiro sentido da Es critura na bainha da letra. As Escrituras no contm claramente todos os mistrios da religio, porque no foram dadas com o

2,s Mel. Canus Loc. Theol. 3, cap. III, p. 156. Colon. 1605.

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fim de prescrever uma absoluta forma de f; a tradio, porm, contm em si toda a verdade, compreende todos os mistrios da f e todo o estado da religio crist, e resolve todas as dvidas que possam suscitar-se com respeito f, resultando daqui que a tradio a intrprete de todas as Escrituras e o juiz de todas as controvrsias, a removedora de todos os erros, de cujo juzo no licito apelar para nenhum outro juiz; mais ainda - todos os juizes esto obrigados a guardar e seguir este juzo.234 Q uem negar a transcendncia desta doutrina? V oltem os, p o rm , ao decreto do conclio de Trento, e resum am os em trs pontos nossas consideraes: 1. A tradio, com o autoridade em m atria de f, tende decidi dam ente a estabelecer o erro, em vez de o remover, e concorre para a corrupo do evangelho, em vez de o conservar em sua pureza, com o erroneam ente se afirma. / 2. E notoriam ente falso que os forjadores do citado decreto se guissem o exem plo dos padres ortodoxos. Desafiamo-los a que ci tem alguns desses padres que tivessem pela tradio no escrita os m esm os sentim entos de piedade e venerao que tinham pela pala vra escrita em m atria de f. 3. Se os rom anistas nos apresentarem algum a tradio no es crita, recebida de C risto ou ditada pelo Esprito Santo, e conservada na igreja por um a contnua sucesso, ou algum a segura evidncia de sua autenticidade, ns estam os prontos a receb-la. O decreto tridentino assegura, com o m atria de fato, que se seguiu em tu d o o exemplo dos padres ortodoxos. E, porm , p onto definido e decidido que235 no artigo de f catlica que a igreja no possa errar em matrias de fato com relao f, ou em m atrias especulativas, ou de poltica civil, dependentes do juzo ou testem u nho m eram ente h u m an o . Segundo o Dr. W isem an, para se chegar a um a razovel deciso num exame histrico, deve-se em pregar
234 Coster. Eucharist. cap. 1, p. 44. colon. 1606. 235 F cios Catlicos, de Kirk c Berington, Prop. XI, p. 477. Londres, 1846.

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toda a prudncia hum ana . As citadas matrias de fato podem , portanto, ser postas em dvida, sem que por isso se incorra em heresia; e incum be aqueles que citam um a m atria de fato provar que efetivam ente ela o . E, com o a m esm a essncia da tradio est, ou deve estar, baseada sobre fato, este fato deve ser to patente e m anifesto que s por si m esm o se recom ende da m aneira a mais clara, sem oferecer a m enor dvida. Diz-se, contudo, com o verem os, que estas tradies se acham agora escritas. Assim que os fatos alegados podem , se so verdadei ros, ser colocados fora do alcance da dvida, m ediante um a prova adequada. C onquanto, porm , estejam os prontos a adm itir aquelas doutrinas que se possa provar terem sido recebidas de C risto, ou ditadas pelo E sprito Santo, e conservadas na igreja, abertam ente negam os que os dogm as caractersticos do rom anism o de hoje este jam dentro da tradio, conform e a define a igreja rom ana. Alm disso, tenha-se bem presente esta observao: se a d o u tri na da tradio, com o eles pretendem , tivesse sido adm itida pelos padres e transm itida de m o em m o, at ao tem po em que se reuniram os doutores de Trento (abril de 1546), a assemblia no teria nada mais a fazer seno declarar sim plesm ente o ensino da igre ja sobre este ponto, e no teria havido dvida algum a; porm no aconteceu assim, porque o cardeal Pallavacini e Paulo Sarpi, que es creveram a histria do conclio de Trento, afirm am que, quando se discutiu a doutrina da tradio, as opinies foram tantas com o as lnguas.236 Se, pois, a questo sobre se a tradio devia ser o u no tida com a m esm a venerao que as Escrituras foi objeto de um caloroso de bate, com que m otivos ento se nos pode exigir que aceitemos com o m atria de f proposies que esto nica e exclusivamente baseadas na tradio? Os rom anistas dizem -nos que na igreja existe um a au toridade, em m atria de doutrina, de igual valor que as Escrituras 236 To t scntentias q uot linguas tunc fuissc com perio (Pallav. lib. II, cap. 2. Roma:, 1656. Sarpi, lib. II, s. 45 e 47. Gen. 1629).

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a tradio. A firm am os, porm , sem receio de que possam co n trad i zer-nos, que no conclio de Trento, em 1546, foi pela primeira vez declarado que a tradio oral era de igual autoridade que as E scritu ras, e que, alm disso, devia ser recebida com iguais sentim entos de piedade e venerao. R om a, com isso, pe em evidncia o fato de que ela ensina, com o artigos de f, pontos de doutrina que no se encontram nas Sagradas Escrituras. M elchior Cano, citado por Paulo III, no conc lio de Trento, testificou que m uitas coisas pertencem doutrina da f dos cristos, as quais no esto contidas, nem direta nem indiretam ente, nas Sagradas Escrituras;237 e D om ingos Banhes disse: N em tu d o aquilo que pertence f catlica se acha contido nos livros cannicos, nem clara nem ocultam ente . N em todas as coisas ne cessrias para a salvao foram confiadas s E scrituras.238 Para poderm os com exatido entender o que significa a palavra tradio , adotem os as definies dadas pelo Dr. W isem an, em seus Discursos sobre a doutrina eprticas da igreja rom ana}19 A dm ite que as Escrituras so a Palavra de D eus, a que ele chama a palavra escrita;240 porm diz que os apstolos no consideram as Escrituras com o o nico fundam ento sobre o qual a Igreja est edi ficada. Eles realm ente usaram dois cdigos, o escrito e o no-escrito . D iz m ais:241 Aos apstolos foi dada autoridade para ensinar, autoridade que foi por eles transmitida a seus sucessores, juntamente com um cdigo no escrito, de modo que aquilo que eles depois escreve ram no foi seno a confirmao dcparte daquilo de que a igreja j estava de posse.

2,7 Mel. Canus de soc. Thcol. lib. III. cap. 3 Opera, tom. I. p. 198. M adrid, 1785. 2 3 1 1 In secundam secunds, S. T h o m s, q. I, Art. X. Concil. II, col. 519. Venet. 1587. Ibid. Concl. v., col. 542. 239 Discursos. Londres, 1851. 2ta Discurso III, pp. 58, 60. 241 D iscurso V, pp. 128, 130.

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Alm disso, W isem an afirma que essa palavra no escrita um corpo de doutrinas que, em consequncia das expressas declaraes na palavra escrita, ns cremos que no foram logo no principio con fiadas s Escrituras, mas, sim, confiadas por Cristo a seus apstolos e por estes a seus sucessores .242 D iz mais ainda: Tenho feito notar mais de um a vez a inexatido daquele m todo de argum entar que exige que provem os cada um a de nossas doutrinas individualm ente pelas Escrituras. Afirma que m uitas dessas verdades foram confia das ao cuidado da tradio;243 porm deseja que nos guardem os de cair no erro vulgar de supor que essas tradies no so fixas e cer tas: na realidade no se pode negar que estejam agora reduzidas a escritura. O cardeal, porm , passa por alto o fato do principal ponto que tem de provar, a saber, que houve um a poca precisa em que pela prim eira vez as tradies foram confiadas s Escrituras: mas, foram confiadas pelos apstolos, ou por quem? Pela palavra no escrita, diz ele, no se deve entender que estes artigos de f ou tradies no estejam em parte alguma consig nados. Porque, supondo que, ao examinar-se qualquer ponto de doutrina, se suscita uma dificuldade tal que os homens tenham opinies diferentes e no saibam precisamente aquilo que ho de crer, e que em tal caso a igreja julgou prudente ou necessrio definir aquilo que se deva crer, o mtodo adotado deve ser exa minar cuidadosamente os escritos dos padres da igreja, para sa bermos qual a crena deles, nos diversos pases e nos diferentes sculos, e colecionar ento as opinies de todo o mundo e de todos os tempos; no, certamente, para formular novos artigos de f, mas, sim, para saber qual foi sempre a f da igreja catlica. Procede-se, em todas as dificuldades, como se se tratasse de uma matria de exame histrico, e usa-se toda a prudncia para se chegar a uma deciso razovel.24 4 A investigao, portanto, reduz-se a um exame histrico, m e

2,2 Discurso III, p. 60. 243 Discurso XI. vol. II. p. 53. 244 Discursso III, tom. I, p. 61.

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diante o qual qualquer pessoa que seja dotada de um a extraordinaria dose de pacincia, e tenha conhecim ento das lnguas m ortas, pode chegar a saber qual foi ou no a crena da igreja prim itiva, tanto quanto o Dr. W isem an ou qualquer outro sacerdote rom ano. D izem os que essa m esm a investigao dar com o resultado, assim com o tem acontecido, a seguinte dem onstrao: que as doutrinas peculiares do rom anism o, que agora form am o credo de sua igreja, no fizeram parte de nenhum credo ou artigo de f da igreja crist nos cinco prim eiros sculos. Em nenhum ponto de f rom ana se destaca isso mais do que no dogm a de que nos estam os ocupando. E nquanto que se adm ite que certas cerim nias foram introduzidas no culto cristo, nos prim eiros tem pos, das quais mais tarde se d ed u ziram doutrinas que foram impostas aos cristos, sob a presum ida autoridade da igreja, por eclesisticos nisso interessados, sustenta m os, apesar de tudo isso, que essas inovaes se fizeram sem a san o da Escritura, e s foram autorizadas por um a duvidosa e desau torizada tradio. Todas as tradies rom anas foram introduzidas m uito depois dos dias apostlicos. Passo a passo, pouco a pouco, o costum e arraigou-se no sistema, e eventualm ente tom ou a form a de do u trin a, e com o tal foi im posta, at chegar a ser a grande massa de corrupes dos sculos passados, que os doutores de Trento no hesitaram em reconhecer e sancionar. E m 1564, pela prim eira vez, foram acrescentados doze artigos ao antigo credo, com preendendo todas essas inovaes, que foram im postas s crenas dos fiis sob pena de excom unho. U m s desses artigos diz o suficiente, pelo sentido vago em que redigido; exige nada m enos do que se acei tem todas as coisas definidas e ensinadas, no s pelo conclio de Trento, mas tam bm por todos os outros conclios ecum nicos. A igreja que hoje em dia exige tal coisa no tem bem presente que ainda no definiu quais os conclios que devem ou no ser tidos com o ecumnicos. Os rom anistas ainda no puderam concordar quanto a algumas das decises desses conclios que devem ser acei tas ou no. Existe, porm , um a dificuldade m uito maior. O cardeal Belarm ino diz que os livros dos conclios, negligentem ente con

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servados, esto cheios de erros245 E, com relao ao testem unho dos padres de que fala o Dr. W isem an, tem os a dizer que a igreja rom ana at hoje ainda no publicou nenhum a lista autorizada de suas obras, nem tam pouco poder atestar a autenticidade delas, sendo certo, contudo, que os escritos de m uitos dos padres tm sido em en dados e alterados, sempre que isso convinha Igreja de ento. Diz ainda o rom anism o que nos docum entos escritos se con tm a verdade e origem da tradio. Se se adm ite que o texto desses docum entos escritos est corrom pido, que confiana podem eles ins pirar-nos? C om o podem eles dar-nos a evidncia que procuram os? M as, se se servem desses mesmos escritos com o argum ento contra o protestantism o, ento -nos licito junt-los tam bm com o argum ento contra a teoria apresentada pelo Dr. Wiseman. Afirmamos, pois, que, feito um m inucioso exame desses escritos, facilm ente se descobre que as prticas foram introduzidas na igreja no decorrer do tem po, e seu uso som ente sancionado pela autoridade da tradio ; sendo cer to que, nos tem pos prim itivos, para se estabelecerem pontos de d o u trina, apelava-se somente para as Sagradas Escrituras com o a nica fonte de autoridade. E no s isso, mas tam bm que, quando os antigos cristos aplicaram a palavra tradio aos pontos de doutrina, referiam-se expressam ente s tradies transm itidas pelos apstolos em seus escritos. A rguindo com os hereges de seu tem po, Irineu, em 140, aplicou a palavra tradio quelas doutrinas que os prprios rom anistas adm item e que esto claram ente contidas nas Escrituras. Declarou que as Escrituras so perfeitas, porque foram ditadas pela Palavra de D eus e por seu Santo E sprito.246 E diz mais ainda: No conhecemos a dispensaro de nossa salvao seno por aqueles por quem o evangelho chegou at ns, evangelho esse que certamente pregaram ento; mas depois, pela vontade de
245 Libri conciliorum negligenter conservati sunt et multis vitiis scatent (Bell. de concl., lib. 1. cap. 2, sec. I. Praga, 1721). 246 S criptur* quidem perfecta: sunt, quippe Verbo et Spiritu ejus dieta- (Iren. cont. beres, lib. II. cap. 47, p. 173. Londres, 1522: e Edit. Grabe, 1853; e cap. 25, p. 117. Edit. Basil. 1526).

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Deus, nos transmitiram pelas Escrituras o que havia de ser o fundamento e coluna de nossa f.2 47 E, com efeito, este mesmo padre acusava os hereges de seu tem po de se servirem , neste m esm o assunto, do argum ento de que os romanistas de hoje constantem ente se servem contra o protestantism o: Quando os hereges so combatidos com as Escrituras, acusam as mesmas Escrituras, como se elas no fossem verdadeiras e de reconhecida autoridade, e porque so ambguas porque nelas no pode ser encontrada a verdade por aqueles que ignoram a tradio, porque a verdade no nos foi transmitida por escrito, mas de viva voz.248 E Tertuliano, em 194, conquanto d grande valor ao uso, ao costum e e tradio, a qual ele diz que no est autorizada pela Escritura sobre as questes de doutrina, considera as Escrituras com o nica fonte de autoridade. Ao arguir com os hereges, exige as provas da Escritura: Se no est escrito, tem am aquele ai! lanado contra os que aum entam ou dim inuem .249 Suicier, clebre professor de grego, cujas obras so quase indispensveis para estudar os escritos dos padres, cita exemplos de que a palavra paradosis, tm ditio (tradi o) foi usada com o sinnim o da palavra escrita. As passagens dos prim eiros pais cristos, que afirm am que as Escrituras so a nica fonte de autoridade em m atrias de doutrina, so to num erosas e to conhecidas, que hoje em dia trabalho e tem po quase perdido repeti-las: encontram -se em quase todas as
247 N om enitn per alos dispositionem salutis n o s trs cognovim us, quam per eos per quos evangelium pervenit ad nos: quod quidem tunc prsconiaverunt, postea vero per Dei voluntatem in Scripturis nobis tradiderunt fundam entum et colum nam fidei nostra: futurum (Iren. Advers. haeres. Lib. III., cap. I, p. 198. Oxon. 1702; e p. 117. Basii. 1526). 2 (H sretici) quurn enim et Scripturis arguuntur, in accusationem convertentur ipsarum Scripturarum , quasi non recte habeant, neque sint ex auctoritate, et quia varie sint d ieta , et quia non possit ex his invenire veritas ab his qui nesciunt traditionem , nom enim per litteras traditam illan, sed per vivam vocem (Iren. cont. htxres., lib. III, cap. 2, in Ins. a mesma edio: e p. 148, Basil. 1526). 248 ... Si non est scriptum , tim eat vcc illud adjicientibus aut detrahentibus destinatum . (Tert. contra H erm og. p. 272. Paris, 1580; e cap. XXII, vol. II, p. 111).

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obras protestantes de controvrsia. Transcrevemos, ainda assim, duas ou trs dessas passagens, unicam ente para exemplificao. Q ue coisa poderia ser mais concludente do que as palavras pronunciadas no prim eiro conclio de Nicia (325) por Eusbio, bispo de Cesaria, em nom e de trezentos e dezoito bispos ali reunidos? Crede nas coisas que esto escritas; aquelas, porm , que o no esto, no pen seis nelas, nem as examineis. G regrio, bispo de N icia (379), di zia: Deixai que um hom em se persuada som ente daquela verdade que tem o selo do testem unho escrito;250 e Cirilo, bispo de Jerusa lm (386), apresenta o assunto em toda sua clareza, quando diz: Nem ainda o nfimo dos santos e divinos mistrios da f deve ser transmitido sem as divinas Escrituras. No me acrediteis quando vos falo dessas coisas, se no tendes a prova do que digo na Palavra Santa. Porque a segurana e preservao de nossa f no so sustentadas pela habilidade da palavra, mas pela prova da Sagrada Escritura.2 5 1 Poderam os m ultiplicar os testem unhos dos pais da igreja pri m itiva; porm so suficientes os que apresentam os para provar que a doutrina m oderna, de colocar a tradio no m esm o nvel das Es crituras para estabelecer um ponto de f, era naquele tem po consi derada com o m uito hertica. E, com efeito, um padre, Tefilo, bis po de Alexandria (412), disse: E obra de um esprito diablico seguir os sofismas das falsidades hum anas, e julgar com o divina al gum a coisa que no esteja autorizada pelas E scrituras.252 Rom a, porm , que no pode prescindir da dou trin a da tradi o, porque, com o tem os visto, adm ite-se sem reserva que os rom a nistas m antm doutrinas que no esto corroboradas nas Escrituras. Todas elas esto m uito convenientem ente includas no captulo

2 5 ,1 Greg. Nyc, Dialogo, de A nim a et Ressurrect. tom 1. p. 639. Edit. Graecolat. 251 Cyril Hiers. Catech. IV, sect. 17, p. 108. Monac. 1848. 252 Daemoniaci spiritus esset instinctus, sophism ata hum anaram m entium sagui, et aiiquid extra Scripturarum auctoritatem putare, divim im (Theophil. alex. 402 d.C. Op. Epist. Paschal. I, s. 6 in Biblioth. Vet. Patrum, tom. VII, p. 617. Edit. Galland).

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das tradies apostlicas. Afirma-se com facilidade que devem ser tidas com o tais; sabendo-se, de mais a mais, com o difcil provar a falsidade de semelhante afirmativa. A lgica e a boa f exigem que se prove o que se afirma. N ingum deve ser intim ado a provar um a negativa. Diligenciarem os, contudo, cum prir esta tarefa da seguinte m aneira: Examinaremos cada sculo consecutivo, e apontarem os por ordem cronolgica, claros e inegveis fatos histricos que m ostrem a origem , progressos e com pleto desenvolvim ento de cada um dos dogm as m odernos do papism o contra os quais protestam os. Sus tentam os que anteriorm ente s datas consignadas, no se pode coli gir evidncia algum a de qualquer dos cdices autnticos para m os trar que a referida doutrina existiu com o artigo de f. O exame que vamos em preender to interessante quanto cu rioso. E um ardil com um dos rom anistas, quando se alega que suas doutrinas peculiares so m odernas, ou perguntar: 1. quando e com o teve lugar a inovao? 2. Por que que ela no foi logo descoberta, obstando-se sua introduo na igreja? Relativam ente segunda per gunta, apresentaram os, se ela fizesse parte do exame que nos p ro pom os fazer, um a srie regular de protestos, diretos ou indiretos, contra todos os erros e heresias que tm aparecido desde o tem po dos apstolos at Reforma. prim eira vamos responder na segun da parte desta obra. A gora passemos ao imaculatismo rom ano.

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os captulos anteriores vimos, com a histria na mo, que a r i /ac u sa o de inovaes, que os romanistas infundadam ente fazem aos cristos evanglicos, exatam ente, e com to d o o direito, aquilo que ns podem os dizer deles. Temos visto com o, pelo decorrer dos sculos e segundo as cir cunstncias, a Igreja de R om a foi acrescentando a seu credo d o g mas novos, que seus telogos foram forjando, e que o conclio de Trento sancionou e confirm ou. Talvez que nossos leitores pensassem que um tal atrevim ento no passasse alm daquela poca, merc dos clamores que sem cessar levantaram os filhos da Reforma e das provas incontestveis que pro duziram contra to torpes e indignas falsificaes. V iluso! um a lei da natureza, que um a vez dado o prim eiro passo num plano incli nado s se pra no fim dele; e a igreja rom ana no parou em seus desvarios, declarando por fim, no ltim o conclio do Vaticano, que o papa Deus, pois a isso equivale o dogm a m oderno da infalibilidade. N o captulo seguinte falaremos desta ltima inovao do romanismo. II. Agora vamos falar do novo dogm a cham ado a Imaculada Conceio, definido com o tal em 8 de dezem bro de 1854. costum e dos rom anistas perguntarem aos protestantes onde estavam eles antes de Lutero e Calvino. Nossa resposta simples e

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convincente - estvamos no evangelho: porque, ainda que o evan gelho houvesse sido deturpado pelas tradies papistas, ele com o um diam ante coberto de terra, que lim po e polido recobra todo seu brilho e valor. N s, os reform ados, estvamos e estam os no evange lho, visto que nunca tivem os nem tem os o u tra regra de f e m oral. M as, agora perguntam os a nossos adversrios: O nde estveis vs, que agora possus o novo dogm a da Im aculada Conceio, antes do ano de 1854? Se respondeis que estveis nas Escrituras, quando nelas no se encontra tal dogm a, tem os o direito de dizer-vos que mui ig n o ran tes foram vossos telogos e vossos papas, que durante dezoito s culos no encontraram um tal dogm a. Se respondeis que estveis na tradio, tam bm podem os dizer-vos que faltais verdade, pois que no pode ser de tradio eclesistica um a tal doutrina, que foi com batida por m uitos papas, por escolas respeitabilssimas, e que os padres de Trento, quando a tantas coisas se atreveram , no ousa ram declarar e definir com o dogm a: donde resulta que em nenhum dos m uitos dogm as inventados pelos rom anistas h m enos funda m ento bblico ou tradicional do que neste. III. Q ual foi a origem deste dogma? Vamos em itir nossa o p i nio, respondendo pergunta da seguinte m aneira: T odo aquele que atentam ente siga e estude as evolues do ro m anism o na histria facilm ente poder observar que, segundo as necessidades do corao hum ano, fictcias sempre, porm sempre exageradas po r aqueles que nisso tenham interesse, assim tm sido as invenes romanas para explor-las; e que na sociedade, por de mais frvola e rom ntica, de nosso sculo, que tanto exaltou a m u lher, rendendo-lhe um culto desconhecido dos outros sculos, era necessrio explorar esse culto fem inino e chamar a ateno do m undo religioso para a m ulher bendita entre todas as m ulheres, e s su persticiosas e infundadas prerrogativas acrescentar um a nova que entusiasm asse as m ultides e as conduzisse em tropel aos ps das im agens de M aria, feitas com toda a arte e adornadas com todos os atrativos e graas m undanas que hoje, mais do que nunca, osten

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tam as pessoas de seu sexo. Era preciso que, um a vez que as m ulti des j se sentiam cansadas e enfastiadas de ouvir sempre as m es mas coisas, se procurasse um a nova fonte de receita, um horizonte novo, donde o gnio da poesia pudesse estender seu vo e, com seus pensam entos e frases fantsticas, pudesse atrair a si os espritos que comeavam a desertar de suas fileiras. Se os rom anistas de Paris tivessem sido to cordatos com o os das vizinhanas de Pau, em vez de se esforarem por erigir um tem plo ao corao de Jesus em M ontm artre, teriam levantado um a igreja a Nossa Senhora de Lourdes, rodeando-a, com o nos tem pos do paganism o, de grutas, fontes e jardins. N unca a baslica de M ontm artre ser to concorrida e to rendosa com o a de Lourdes. Esta tendncia de nosso sculo com preendeu-a e explorou-a hbil e sagazm ente a Igreja de Rom a com tantas e to frequentes aparies de Virgens de diversos nom es, e sobretudo com o dogm a da Im aculada Conceio. IV Tem este dogm a apoio nas Escrituras? N o. Tanto o A ntigo com o o N ovo Testam entos tendem a um p o n to cardeal: aquele a anunciar e sim bolizar o Cristo, Salvador dos hom ens, e este a dar contas do cum prim ento daquelas profecias e o desaparecim ento das figuras ante a realidade que representavam . E, se M aria foi concebi da sem o pecado original, no necessitou dos benefcios que a vinda de C risto trouxe terra. M aria concebida sem pecado seria com o Eva antes da queda no paraso; esta no necessitava de um Salva dor, M aria tam pouco devia precisar dele, porque no tinha pecado de que fosse salva. O ra, isso ope-se ao ensino das Escrituras, que dizem que todos pecaram em A do. C om o por um s hom em entrou o pecado no m undo, e pelo pecado a m orte, em Ado todos m orreram . Isso contradiz as palavras da prpria V irgem , quando disse em seu cntico: E meu esprito se alegrou m uitssim o em D eus, meu Salvador . Se Maria no teve pecado, no precisou de expiao para ele, no necessitou de um Salvador; logo, houve no m undo um a filha de Ado que entrou no cu sem ter necessitado de Cristo. O ra, isso destri pela base toda a Escritura.

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Alm do mais, a m orte corporal o castigo do pecado; se Ado e Eva no tivessem pecado, nem eles nem sua descendncia teriam m orrido. M aria, concebida, nascida e vivendo sem pecado, no de via m orrer; porm ela m orreu, porque, com o todos os hom ens, ela pecou em Ado. E verdade que C risto no pecou e m orreu, bem sabem os, porm que ele m orreu pelos pecados dos hom ens. D epois disso, vejamos a fora que tm as passagens da E scritu ra que os rom anistas evocam em abono de seu novo dogm a. 1. Gnesis 3.15: Eu porei inim izade entre ti e a mulher, entre tua posteridade e a dela. Ela te pisar a cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar. Esta traduo da Vulgata, e confessamos, com ingenuidade, que nos surpreende o atrevim ento dos tradutores rom anistas que, para encontrarem algum apoio para seus pretendidos dogm as, no vacilam em pr na Santa Bblia palavras para a obrigarem a dizer coisas que ela nunca disse. O pronom e ela , que lemos na Vulgata, e que dizem referir-se m ulher, no original hebraico no se refere a ela, mas, sim, a sua sem ente, que Cristo; de m odo que na Vulgata h dois erros de traduo: no deve ser ipsa, mas, sim, ipsum ; e nem ainda tam pouco deve ser ipsum , mas istud , pois que se refere ao sujeito mais prxim o, e na Vulgata h o gravssim o erro de dizer ela em lugar desta. D e quem , pois, se anunciou, depois da queda de nossos p ri m eiros pais, que quebraria a cabea da serpente no foi a mulher, mas, sim , a sem ente da mulher. Assim diz o texto hebraico, assim o entenderam os padres, e assim se depreende da considerao da promessa. Q ue im portava, naquele instante suprem o, aos dois grandes rus, Ado e Eva, sabe rem que a m ulher quebraria a cabea de seu inim igo, sendo conce bida sem pecado, quando isso tinha um carter essencialmente p e culiar mulher, e de m aneira algum a aplicvel e em nada vantajoso para nossos pais? C om o pode racionalm ente adm itir-se que Deus, naqueles solenssim os m om entos em que, pela prim eira vez, an u n ciava a nossos pais um R edentor, nada mais dissesse dele seno que

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haveria inim izades entre ele e a serpente, eclipsando dessa m aneira a figura daquele a quem podem os cham ar o Protagonista, e fizesse som ente ressaltar a personalidade e o privilgio de um a outra figura secundria e relativam ente insignificantssima, com parada com a primeira? Q ue esperana ou que consolo podia proporcionar ao an gustiado esprito de Ado e Eva saberem que um a filha sua, ou des cendente seu, quebraria a cabea da serpente, se isso era para ela som ente, e no para eles nem para sua descendncia? N o se pode adm itir que estas palavras, nos lbios do Senhor, se refiram a M aria, com o os romanistas pretendem , mas, sim, semente da mulher, com o diz o texto hebraico, e com o o diz a reta razo, ainda que o texto o no dissesse. Alm disso, M aria, concebida sem pecado, quebrou, por esta circunstncia, a cabea da serpente? N o; no fez mais que obter dela um triunfo pessoal, pisar-lhe a cabea, mas no esmagar-lha; passou por cima dela, hum ilhou-a, mas disso a destru-la, a inutilizla, vai um a distncia imensa. Q uando um cristo vence a Satans na tentao que ele prepara, pode dizer que o calca, que o hum ilha, que triunfa sobre ele; porm , que lhe quebra a cabea, que o m ata, que o inutiliza, no; isso s pode faz-lo, e o faz, o R edentor - a sem ente da mulher, Cristo! S a este, e a nenhum a outra criatura hum ana alm dele, se podem aplicar estas palavras: te esm agar a cabea. 2. E assim, destrudo o fundam ento, a pedra angular de tal dog ma, caem por terra todos os demais textos bblicos com que os ro m anistas pretendem corrobor-lo. Tu s toda form osa, am iga m i nha, e em ti no h m cula (C t 4 .7). Jardim fechado s, m inha irm , m inha esposa, jardim fechado, fonte selada (C t 4 .1 2 ). For m osa s .. terrvel com o um exrcito bem ordenado, posto em cam p o (C t 6.4). Q uem , entre os m esm os rom anistas, ignora que estas palavras dos Cnticos de Salomo so msticas, e aplicadas Igreja de C risto e a este, que seu Esposo? E que nom e se dever dar a um a igreja que aplica a M aria umas palavras que nunca dela foram ditas? E, ainda m esm o que fossem ditas de M aria, provariam estar ela isenta do pecado original? N o podem antes, e com mais pro

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priedade, aplicar-se com o ditas por C risto acerca da alma crist, q u e sua esposa, ainda que tenha sido concebida em pecado? 3. O m esm o se deve dizer do versculo 22 e seguintes do cap tulo 8 do Livro dos Provrbios: O Senhor me possuiu no princ pio de seus cam inhos, desde o princpio, antes que criasse coisa algum a etc. O autor dos Provrbios faz aqui o elogio da Sabedoria, da qual diz tantas e to verdadeiras grandezas; aos ouvidos de al gum devoto rom anista, porm , estas palavras soam com doura, e, em seu entusiasm o, julgou-as prprias para exaltar M aria. Por este cam inho, o rom anism o pode justificar os maiores disparates e ab surdos. Ser justo torcer assim o sentido das Escrituras e faz-las dizer aquilo com que nunca sonharam? 4. N o m enos gratuita a aplicao feita a M aria de alguns dos sm bolos do A ntigo Testam ento. G ratuita, sim , porque nos repug na estam par aqui o epteto que merece; com o, porm , nos cum pre dizer a verdade, com eteram os um a falta se a ocultssem os. N o podem ir mais longe a im piedade e a blasfmia, pois im piedade e blasfmia roubar a Deus o que lhe pertence para o dar a um a criatura. D e M aria dizem os rom anistas que ela a Arca da Aliana (Foederis A rc a ) , para onde devem fugir todos aqueles que queiram pr-se a coberto do dilvio da justia divina que seus pecados p ro vocaram. Podem os ouvidos cristos ouvir um a tal blasfmia sem estremecer? De M aria dizem tam bm que a Porta do Cu (Janua Coeli), dando assim a entender que s atravs de M aria que o hom em pode conseguir sua salvao. A M aria cham am tam bm Estrela M a tu tin a , Torre de Davi, Sede da Sabedoria, Causa de nossa Alegria, Rosa M stica ... Finalm ente, no h no A ntigo Testam ento sm bolo algum que no tenham aplicado Virgem. Perm itam -nos, antes de passarmos adiante, que, depois de rei vindicar para C risto todos estes ttulos, privilgios e sm bolos, que a ele e s a ele se referiam, pois s ele o ponto objetivo e o centro de toda a profecia, dem os um conselho cristo a todos os rom anis tas de boa f que leiam este nosso trabalho. Deus sempre se tem m ostrado zeloso dc sua glria, c um a das prevaricaes que neste

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m undo ele tem castigado com a m aior severidade a de dar a outro ser a glria que s a ele devida. N o ters deuses estrangeiros diante de m im , foi este seu prim eiro preceito no Sinai, porque Eu Sou Jeov, teu D eus... E vs tendes M aria com o deusa a quem amais, e tendes nela mais confiana do que em Deus. Temei a ira do Senhor, e no procureis em outra parte a causa e explicao de tan tos males que vedes sobre vossa igreja. Sabei que s D eus D eus, e a Deus som ente se deve adorar e servir . Bendizei, sim , recordai com afeto e respeito a M aria; porm no roubeis a Deus o culto que lhe devido para o dar a ela, nem espereis vossa salvao seno de D eus e de seu Cristo, porque no h outro nom e dado aos hom ens pelo qual devamos ser salvos seno o N o m e de Jesus. 5. D epois disso, resta agora cham ar a ateno dos leitores para o grande nm ero de textos que term inantem ente dizem que todos pecaram em A do ; no se fazendo exceo de pessoa. E, no a fazendo a Escritura, tem o rom anism o direito de faz-la? Q ue diz a Escritura acerca de Jesus? T entado em todas as coisas a nossa se m elhana, exceto no pecado (H b 4 .15). Por que se cala a Escritura a respeito de Maria? Dizem as Escrituras que Isaas e Joo Batista foram santificados nos ventres de suas mes. E po r que que nada dizem de M aria, sendo ainda m aior seu privilgio do que o daqueles? Alm disso, tem os outros textos nos quais se faz com parao entre o velho Ado e o novo, que Cristo, e que afirm am que no prim eiro m orreram todos e no segundo foram todos ressuscitados; ora, se M aria foi vivificada no segundo, necessariam ente havia de m orrer no prim eiro. Se um m orreu por todos, por consequncia todos esto m ortos, e Cristo m orreu por todos (2C o 5.14 e 15). Desenganem -se os rom anistas: o pretendido dogm a da Im acu lada Conceio no tem nenhum fundam ento nas Sagradas Escri turas; antes, po r demais evidente que elas so contrrias a esta inovao do rom anism o. V. algum . M as, este dogm a foi tradio constante da igreja? D e m odo

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A inda que alguns dos cham ados santos padres tivessem esta opinio, so m uitssim os aqueles que explicitam ente ensinam o con trrio; ainda que algumas escolas hajam inventado sofismas para defender aquela opinio, outras to respeitveis com o estas susten tam opinio contrria; ainda que algumas igrejas nacionais tenham aceitado e celebrado desde tem pos rem otos tal crena, outras a tive ram com o mal, e abertam ente se opuseram a ela. U m autor catlico, falando acerca deste assunto, diz: C onsul te-se a histria dos tem pos antigos e da idade m dia da igreja, con sulte-se tam bm a histria dos tem pos m odernos e a histria con tem pornea: qualquer um poder convencer-se de que no um a crena que, a ttulo de constante consentim ento, se haja elevado ao augusto lugar de artigo de f. M uitos sculos decorreram depois da fundao da igreja sem que ningum pensasse nesta questo; os antigos cristos foram aqueles venerveis santos padres que, com seu talento e inspirao, defendiam a doutrina catlica e com batiam os erros dos hereges; foram aqueles vares constantes que antes queriam perder a vida do que perder a verdadeira f: foram aqueles zelosos eclesisticos ou devotos seculares que no creram na Im acu lada Conceio, porque no a encontravam contida nas Escrituras, nem definida pelos conclios, nem ensinada pelos seus doutores, nem transm itida pelas tradies. Efetivam ente, at aos tem pos da idade m dia absolutam ente impossvel encontrar o mais tnue vestgio pelo qual se possa vir a conhecer que entre o povo havia a idia de que M aria tinha sido isenta do pecado. A ningum ocorreu semelhante idia, e certam ente que os cris tos daqueles sculos prim itivos no deixariam de estudar as Escritu ras com mais interesse do que os cristos dos tem pos posteriores, nem deixariam de ter em grande honra a tradio, se realmente esta falasse a tal respeito. O que consta que na idade mdia a superstio chegou a seu auge, c que, esquecendo os hom ens o esprito e a sim plicidade do evangelho, trataram dc m ultiplicar as festas e devoes particulares, c no faltou algum que aventasse a opinio do imacu-

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latismo, opinio essa que o vulgo ignorante e fantico daquele tem po no podia deixar de prestar ouvidos, com o efetivam ente prestou. E ncontram os o prim eiro vestgio da tal crena em 1140, quan do alguns cnegos de Lion instituram pela prim eira vez no ociden te um a festa sem elhante; mas quem ignora a censura veem ente que Bernardo lhes dirigiu, com o introdutores de um a tal inovao? Na igreja do oriente verdade que existia desde o ano de 880, no dia 9 de dezem bro, um a festa cham ada da Conceio; porm no era para celebrar seu carter de imaculada, mas, sim, de m ilagrosa, porque Ana havia sido estril. Leia-se a H om lia que G regrio de N icom dia com ps para essa festa, e ver-se- que toda ela dedicada a p o n derar o m ilagre da fecundidade da estril A ia. Padre algum , ou es critor anterior at a esta data, sustentou ou teve tal opinio, sendo certo que tiveram ocasio de o fazer, pois que alguns deles falaram de M aria. A gostinho diz, em seus Comentrios sobre o Gnesis, livro 10, captulo 18, n 12, que a carne de M aria est de carnis peccatipropag in e \ e em seu com entrio ao Salm o 34 diz mais claram ente: M a ria ex A d a m mortua propter peccatum; e, posto que acrescente que aem ateno e reverencia para com o Senhor, quando se trata do pecado, quer sempre considerar sua me com o excetuada, depre ende-se do contexto que fala da ao de pecar, ou do pecado atual (peccatum actuale ). O clebre Anselm o de C anterbury (1109), de quem conta a fbula que introduziu na Inglaterra a festa da Im aculada Conceio, em um seu livro intitulado C ur Deus Homo, diz: N o s foi conce bida, mas nascida, em pecado; ela tam bm , com o todos, pecou em A do. Depois desta passagem to frisante, com o que os imaculistas tm coragem de contar Anselm o entre seus partidrios? Leo, o G rande, em seu sermo I o de Nativit. captulo I o, diz: Assim com o nosso Senhor no encontrou ningum isento do pe cado, nullum reatu liberum reperit, assim tam bm veio para resga te de todos, ita liberandis omnibus venit . Esta declarao de Leo seria falsa se M aria tivesse sido concebida sem pecado, no neces

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sitando, portanto, de C risto com o seu Salvador. Em o u tro serm o sobre o m esm o assunto, diz tam bm : O Senhor Jesus o nico entre os fdhos dos hom ens que nasceu inocente, porque ele o nico que foi concebido sem o fermento da concupiscncia carnal.' O papa Gelsio, sobre as palavras Ipsum audite , diz: N ada do que estes prim eiros padres produziram por seu grm en foi isento do contgio deste mal, que eles contraram pela prevaricao, posto que este p ro d u to seja obra de D eus, por instituio da natureza (Gel. Epist. adEpisc. Picen). G regrio, o G rande, que foi, sem dvida, um dos papas mais sbios, versado e lido nas Santas Escrituras e na tradio, com en tando a passagem de J, 14.14, diz assim: Pode-se com preender nesta passagem que o santo J, chegando com seu pensam ento at encarnao do Redentor, viu que s ele no m undo que no foi de um hom em e de um a m ulher, mas da V irgem M aria, e foi verda deiram ente puro em sua carne. (Lib. 12. Moral. cap. 32, in]ob, 14.4). V I. O u tra prova, e, sem dvida, a mais valiosa de todas - de que a opinio da conceio imaculada no foi tradio da igreja, vem o-la nessa luta terrvel que at aos nossos dias tm sustentado a escola tom ista e a escola scotista. N ingum ignora que Toms de A quino, cham ado o anjo das escolas, com bateu o imaculatismo com todas as suas foras, e sua ordem dom inicana se im ps, por m eio de juram ento, o dever de o seguir; ao m esm o tem po que no m enos clebre D uns Scoto defendeu a opinio da conceio imaculada de M aria, e com ele toda sua ordem franciscana. E por certo m ui sutil a evasiva de Joo G erson, quando, respondendo aos dom inicanos que lhe pediam provas da tradio da igreja a tal respeito, diz: Da m esm a m aneira que M oiss e os apstolos. Inovao esta, por cer to, mais perigosa para o sistema da tradio perptua e universal, pois que no faltar quem com o m esm o direito possa continuar esta cadeia e dizer que aos escolsticos o Esprito Santo se revelou mais do que aos padres. E realm ente assim devia ser, pois que os escolsticos inventaram , por exemplo, o dogm a do purgatrio, em que os padres nunca pensaram.

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M anuseando agora a histria dos conclios, vemos que o de Basilia, na sesso 36, em 17 de dezem bro de 1439, declarou com o dogm a esta opinio; porm as atas desse conclio no foram aprovadas pelo papa, e, por consequncia, sua declararo ficou sem valor. A clebre assemblia de Trento, que m uito detidam ente exa m inou este assunto, por isso m esm o que os bispos de Espanha esta vam altam ente em penhados nesta questo, no se resolveu a falar dela, apesar de que com isso teria dado um rude golpe no protestan tism o, e apenas m anifestou que, ao falar do pecado original, no era inteno do conclio com preender nele a Virgem M aria. Postas as coisas neste p, um espanhol, Francisco Yago (1620), levantou de novo a questo, despertando-se por esse m otivo um verdadeiro fanatism o em Espanha em prol desta doutrina. O povo chegou at a insultar as imagens de Toms de Aquino. Filippe III e Filippe IV enviaram legados extraordinrios, pedindo a resoluo desta questo. Paulo V (1617) e G regrio XV (1622) proibiram a controvrsia pblica e particular sobre o assunto. Clem ente XI o rd e nou a toda a cristandade a festa da conceio, que ento j se celebra va em algum as partes (6 de dezem bro de 1708). Pio IX (2 de fevereiro de 1849) publicou um a encclica, o rd e nando a todos os bispos que com unicassem santa s sua opinio e a opinio de suas respectivas dioceses sobre o assunto; e, apesar da opinio contrria de m uitos deles, com o os bispos de Paderbon, Erm eland e Breslau, o arcebispo de Paris e o cardeal de Schwarzem berg de Praga, no dia 8 de dezem bro de 1854, em presena de 54 cardeais e 140 bispos, foi definido o dogm a da imaculada conceio. Se tal dogm a tem ou no fundam ento nas Escrituras, ou na tradio, julguem -no, depois do que deixamos dito, os leitores. E digam tam bm se tem os ou no direito de acusar o rom anism o de inovador.

VII.

Captulo 14

^ 4 in fa lib ilid a d e do f^a p a

s C & este o dogm a mais m oderno da igreja rom ana, pois s foi C P im posto cristandade com o artigo de f em 1870. At que le ano ningum , leigo ou eclesistico, era obrigado a aceitar tal d o u trina, porm desde ento todos os que a negarem so hereges, ex cludos do rebanho de C risto e infam ados com o antem a que os entrega ira de Deus. A prpria palavra Infalibilidade tam bm m oderna, e no se encontra nem um a s vez na antiga literatura da igreja. A idia de que a igreja universal era a depositria da verdadeira f j se m ani festava desde alguns sculos, porm at agora no estava decidido onde residia essa infalibilidade. Alguns sustentavam que ela estava na igreja; outros, no conclio geral; outros, no conclio geral e no papa; e outros, s no papa. Todavia, com o todos convinham geral m ente em que a infalibilidade residia nalgum a parte, e que este ponto se devia determ inar, Pio IX convocou um conclio geral dos prela dos da igreja rom ana para resolver e decidir, de um a vez por todas, a questo. Esse conclio foi celebrado em Rom a, e depois de calorosos debates decidiu-se que a infalibilidade residia som ente no papa; e num a bula, expedida em julho de 1870, foi dado conhecim ento oficial igreja desta nova doutrina, com o um dos artigos da f ro m ana. C om o esta bula (pastor A etem us) contm um resum o das

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razes que provam a infalibilidade, e nas quais esse novo dogm a se fundam enta, ser ela tam bm o fundam ento em que se basearo as observaes que vamos fazer. Esta bula consta de um a introduo e quatro captulos, a respeito dos quais diremos algum a coisa. I. A introduo diz que o Senhor, preferindo Pedro aos de mais apstolos, instituiu nele o princpio perptuo da unidade, e um visvel fundam ento sobre o qual seria erguido um tem plo sli do e eterno . Estas palavras denotam claram ente que Pedro o fun dam ento da Igreja. Afirma isso um papa infalvel, ao m esm o tem po que na Palavra de Deus lemos o seguinte: N ingum pode pr o u tro fundam ento, alm do que foi posto - o qual Jesus Cristo (IC o 3.11). Aos Efsios, diz Paulo que eles esto edificados sobre o funda m ento dos apstolos e dos profetas, sendo o m esm o Jesus Cristo a pedra angular (E f 2.20). Desse m odo, todos os apstolos partici pam da m esm a honra, e dela tam bm participam os profetas ju n ta m ente com eles. N o livro do Apocalipse, lemos tam bm (21.14) que a cidade de Deus tinha doze fundam entos, e neles os doze nom es dos doze apstolos do C ordeiro. Veja-se tam bm Isaas 28.16, e M ateus 21.42. O apstolo Pedro nunca reivindicou para si prerrogativa de ser fundam ento da igreja (At 4 .11), e nenhum dos apstolos lhe confe riu, em seus escritos, sem elhante honra. I I . N o prim eiro captulo da bula tem os as provas da suposta instituio do prim ado de So Pedro. A encontram os o seguinte: A Sim o unicam ente foi a quem ele disse: Tu sers chamado Cefas; e depois da confisso que este fez: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, que o Senhor lhe disse: Bem-aventurado s, Simo filho de Jonas, porque no foi carne e sangue que to revehu, mas, sim, meu Pai que est nos cus. E eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra (petram ) edificarei m inha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos cus. E tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desatares na terra ser tam

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bm desatado nos cus. Segue depois um a referncia s palavras de nosso Senhor a Pedro (Joo 21.15 etc.): Apascenta meus cordeiros, apascenta minhas ovelhas. C om relao citao de M ateus 16.16-19, basta dizer que o poder de ligar e desligar est no m esm o evangelho, 18.18, poder esse conferido por C risto tam bm a todos os apstolos; e isso m es m o est de acordo com as palavras de nosso Senhor, no Evangelho de Joo 20.21-22. O ra, se todos os apstolos possuam este privil gio, segue-se que o fato de Pedro tam bm o possuir no prova, de m aneira algum a, sua suprem acia. As palavras de Joo 2 1 .1 5 ,1 7 no provam tam bm a suprem acia de Pedro, porque Paulo disse aos ancios de feso: A tendei po r vs e por todo o rebanho sobre que o E sprito Santo vos constituiu bispos, para governardes a igreja de D eus, que ele adquiriu por seu prprio sangue (At 20.28). D esta m esm a opinio era Pedro, que disse aos presbteros, em cujo nm ero se contava: Apascentai o rebanho de Deus que est entre vs etc. (IP e 5.1 e 2). N o h sequer um a palavra no N ovo Testam ento que declare que Pedro jamais tenha exercido jurisdio algum a sobre os outros apstolos e bispos da igreja. Ele conhecia perfeitam ente o sentido das palavras de Cristo, em M ateus 23.8-12. O papa, porm , diz que a nova doutrina foi sempre adm itida pla igreja catlica. N este caso, para que o trabalho de a dem ons trar? C ertam ente que nem todos os santos a receberam . O grande A gostinho diz, acerca das palavras sobre esta pedra edificarei m i nha igreja, que a Pedra Cristo. C ipriano ensina que o poder, que prim eiram ente havia sido dado a Pedro, foi depois conferido aos outros apstolos. Tertuliano clara m ente ensina que, qualquer que fosse o poder dado pelo Senhor a Pedro, esse poder lhe fora conferido pessoalmente; que as chaves fo ram usadas quando ele pregou aos judeus (At 2.22); que o poder de atar est bem patente no milagre de Ananias (At 5.3, 5); que o poder de desatar est na cura do coxo (At 3.6, 7); e que o poder de atar e

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desatar aparecem juntos em Atos 1 5 . 0 poder de atar e desatar, diz este santo padre, nada tinha a ver com os pecados dos crentes. C om o m atria de fato, os escritores cristos prim itivos guar dam absoluto silncio sobre a suprem acia de Pedro. Clem ente de Rom a, Incio de A ntioquia, Policarpo de Esm irna, Justino M rtir, A tengoras, Tefilo de A ntioquia, Taciano de Assria, H ip lito e Irineu de Lio no ensinaram , em suas obras, tal doutrina, nem encontram os no sculo segundo nenhum autor que a ensine. Toda via, esta do u trin a serviu de alicerce para a infalibilidade, na qual preciso crer, sob pena de excomunho.

O segundo captulo da bula trata da perpetuidade do pri m ado de So Pedro. Dizem que a s rom ana foi fundada por So Pedro; porm , em que autoridade se apoiam para o provarem? O N o v o Testam ento nunca fala da presena de Pedro em Roma. Procuram os Pedro cm Rom a nos Atos dos A pstolos, na Epstola de Paulo aos Rom anos e em todas as outras epstolas, porm nada nos dizem tam bm a este respeito. O papa, porm , diz, apesar de tudo isso, que os p o n tfices rom anos sucederam a Pedro na s de R om a e herdaram suas prerrogativas, e que isso m esm o foi reconhecido em todos os tem pos. Clem ente, um dos prim eiros bispos rom anos, m enciona Pedro e Paulo com o pregadores e m rtires, porm no diz sequer um a palavra acerca de Pedro com o bispo, nem fala de sua pessoa com o sucessor deste apstolo. Tam pouco encontram os a este respeito palavra algum a nas obras de Incio, Policarpo e Justino. O prim eiro que diz que Pedro pre gou na Itlia e m orreu em Rom a D ionsio de C orinto, que dirigiu um a carta igreja rom ana, um sculo depois da m orte deste aps tolo. Deve-se notar que esta carta foi dirigida igreja de R om a e no ao bispo Sotero, o qual sim plesm ente m encionado nela. Q uan do os escritores cristos prim itivos falam dos trabalhos de Pedro em R om a, falam tam bm de Paulo, e no dizem que qualquer deles fosse bispo ou papa. Tertuliano {De Proescrip. Haeret, 36 e Adv.

III.

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Marcion, 4 e 5) chama a ateno para o fato de Paulo ter sido esco lhido para pregar aos gentios e Pedro, aos judeus, e diz que C le m ente fora ordenado por Pedro, porm faz um a referncia aos bis pos que foram constitudos pelos apstolos (De Proescrip. Haeret, 32). E isso to-som ente o que ele nos diz acerca do assunto em questo. O que dizem os de Tertuliano, dizem o-lo tam bm dos pais latinos e gregos da igreja prim itiva que falam da visita de Pedro a R om a, os quais jamais se lem braram de dizer que ele fosse o nico fundador da igreja de Rom a, nem que em algum tem po fosse ele bispo dela, nem que os bispos o sucedessem nas admirveis p rerro gativas que lhe foram conferidas. A bula apresenta apenas um a pas sagem de Irineu, porm mal interpretada. E esta a nica aluso feita na bula aos padres dos trs prim eiros sculos. Procuram os os n o mes de hom ens com o Atansio, e conclios com o o prim eiro de Nicia, mas no os encontram os. E, na verdade, as autoridades so to poucas, e em sua m aioria to m odernas, que Irineu se destaca m uito entre elas. Mas vejamos o que Irineu diz sobre o assunto. Irineu era de opinio que os hereges podiam ser refutados, apelando-se para os princpios que haviam guiado sempre as igrejas fundadas pelos apstolos; porm , com o a lista de tais igrejas e seus pastores era m uito com prida, resolveu lim itar suas observaes ex clusivam ente a Roma. Ele descreve esta igreja com o sendo a maior, a mais antiga e conhecida de todas; foi fundada pelos dois ap sto los Pedro e Paulo; recebeu deles e de seus com panheiros a tradio, e a f dela foi reconhecida p o r todos os hom ens. A esta igreja, por causa de sua mais poderosa im portncia (propterpotentiorem principalitatem ), necessrio que recorram todas as igrejas, isto , os fiis de todas as partes em que tem sido preservada a tradio apostli ca. D isso parece depreender-se que cada igreja, de certo m odo, era obrigada a recorrer igreja de Rom a, porque esta tinha um a im por tncia maior. Irineu, porm , no quer dar a entender a suprem a autoridade da igreja, mas, sim , a do imprio. Era a esta a quem eles, perseguidos e oprim idos, eram obrigados a apresentar suas queixas para lhes ser feita justia. C om o Paulo, eles apelavam para Csar, e

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com o ele se viam obrigados a visitar Rom a; e por isso claro que estavam em com unho com aquela igreja. Estas e outras sem elhan tes foram as causas que puseram em contato os m em bros de todas as igrejas com a igreja de Rom a. Ignorando os fatos da histria, condio dos tem pos e o sentido de Irineu, Pio IX apresenta-o com o culpado do extraordinrio anacronism o de ensinar que a igreja de R om a, sob M arco Aurlio ou C om odo, desfrutou e exerceu a su prem a autoridade. Irineu atribui a fundao da igreja de Rom a, no a Pedro so m ente, mas aos dois apstolos Pedro e Paulo. Sobre isso no pode haver a mais leve dvida; assim com o tam bm no pode haver dvi da sobre o fato de que Irineu no designa com o bispo a nenhum deles: e com a m esm a certeza diz que os apstolos (no nm ero plu ral) conferiram a Lino o cargo de bispo. Desse m odo Irineu tacita m ente exclui a Pedro e a Paulo do nm ero dos bispos de Rom a; diz, po r exemplo, Clem ente, o terceiro, Sixto, o sexto, e Eleutrio, o d u odcim o: ao passo que, se ele houvera crido que Pedro fora o p ri m eiro bispo de Rom a, Clem ente seria o quarto, Sixto o stim o etc. (Iren. Adv. Haer. III, 3). N um a poca mais posterior, Irineu escreveu um a carta a Vtor, bispo de Rom a, que havia, conta Eusbio, intentado separar da co m um unidade a todos os que no concordavam com ele acerca do tem po em que a pscoa devia ser celebrada, pedindo a seus partid rios que no tivessem com unho com eles. Por isso foi severam ente censurado o prelado rom ano, e m uitos lhe m anifestaram seu desa grado. Entre eles figurou Irineu que lhe fez ver que outros bispos de R om a haviam procedido de um m odo m uito diferente. V to r ficou por fim vencido, e sua deciso foi desprezada. O debate com rela o ao tem po em que a pscoa devia ser celebrada no foi ultim ado seno no conclio de Nicia, em 325, conclio que no foi convoca do nem presidido pelo papa, e que to-som ente fala do bispo rom a no para m ostrar que, assim com o ele a principal autoridade ecle sistica em sua diocese, assim tam bm os outros bispos devem ter a m esm a autoridade em seus bispados.

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Os dois presbteros que assistiram ao conclio com o represen tantes do bispo de R om a subscreveram os cnones em nom e de seu prelado, mas no vm m encionados neles. E, todavia, foi este o prim eiro conclio ecumnico! Este prim eiro conclio ecum nico no foi convocado pelo papa, mas, sim , pelo im perador C onstantino, assim com o o conclio ecu m nico de C onstantinopla foi tam bm convocado pelo im perador Teodsio, e no pelo papa. Este conclio, ao declarar que o bispo de C onstantinopla era igual em honra ao bispo de R om a, reconhecia que este ltim o tinha de seu lado a preem inncia, mas no lhe reco nhecia suprem acia ou autoridade. M uito depois Justiniano, na Novela apresenta um a explicao sem elhante, e isso prova que j na m etade do sculo sexto o papa de R om a no era bispo universal, no tinha jurisdio universal na Igreja, no era tido com o depositrio da infalibilidade. D evem os observar tam bm que Irineu cham a Pedro um dos fundadores da igreja rom ana, e no o fundam ento dela; que no o cham a bispo dessa igreja nem de nenhum a outra; e que atribui a ordenao de Lino, o prim eiro bispo conhecido daquela igreja, a Pedro e a Paulo juntam ente. Se Pedro foi a suprem a cabea da igre ja,, e bispo de R om a desde o ano de 43 ou 44 at ao ano de 68 ou 69, com o conciliar esse fato com o de sua estada em Jerusalm no ano de 52, com o consta de Atos 15.5, 6, 7? D e 2.2, da Epstola aos Glatas, sabem os que num a poca posterior Pedro m orava em A nti oquia e foi repreendido p o r Paulo por falta de firm eza crist. IV C onsideram os, porm , o captulo terceiro da bula de 1870, em que se expe a doutrina da supremacia do bispo de Roma. Nossa anlise ser breve. O conclio geral de Florena foi celebrado em 1439, sob E ug nio i y e nesse conclio, segundo diz Pio IX, em sua bula de 1870, foi resolvida a suprem acia do papa. Saiba-se, porm , que naquela mesm a data se celebrava o conclio geral de Basileia, e o m undo presenciou o edificante espetculo de dois conclios gerais a um s

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tem po. Para fazer desaparecer tal dificuldade, foram declaradas n u las as decises tom adas no conclio de Basilia, porm a histria nos inform a que os bispos que assistiram a esse conclio no foram a Florena. N o poderia o papa referir-se a algum a o u tra autoridade mais antiga e m enos duvidosa? E verdade que ele apela para G reg rio, o G rande, que, com o seu predecessor Pelgio II, rejeitou ener gicam ente o ttu lo de bispo universal. Efetivam ente, G regrio de clara que nenhum de seus predecessores havia consentido em usar to profano ttulo: em outras palavras, os bispos de Rom a, pelo espao de 600 anos, no reivindicaram ser o que agora se obriga a crer, isto , que eram bispos universais. A bula com ete ainda um erro m uito m aior e mais grave, ape lando para o conclio geral de Lion, em 1274. Esta passagem to im portante que vamos cit-la textualm ente. E t quonictm divino apostolici prim atus ju re romanus pontifex universae eeelesiae proeest, docemus etiam et declammus eum essejudicem supremum fidelium (Pii P P. V I, Breve super soliditate, de 28 de novem bro de 1786), et in omnibus causis ad examen ecelesiatieum spectantibus ad ipsius posse judieium recurri (Concili: O ecum , L ugdun. II). E porquanto, e porque, por direito divino do prim ado apostlico, o pontfice rom ano pre side sobre a igreja universal, ensinam os e declaram os que ele o suprem o juiz dos fiis, e que em todos os casos de discusso eclesi stica se pode recorrer a seu juzo. Observam os: 1. Q ue as palavras citadas do conclio de Lion no fazem parte das decises desse conclio, mas apenas aparecem em um a carta d i rigida ao papa pelo im perador grego, M iguel V III. Este im perador, tem endo um a cruzada latina, props a unio das igrejas grega e latina, e enviou um a carta e delegados a Lion. N a carta ele cedianos dois grandes pontos da disputa - a processo do Esprito Santo e a suprem acia da igreja romana. Este seu ato estava em oposio aos desejos do povo, que conseguiu tornar-se vencedor. 2. O im perador grego, na sentena, da qual Pio IX extrai algu mas palavras, fala, no do papa, mas, sim, da igreja de Rom a, ad quam - qual, isto , a cujo juzo, diz, se pode recorrer etc. Em

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toda a carta, este subm isso im perador atribui sem pre a suprem acia Igreja de R om a, e nunca ao papa ... (Veja-se a carta in sum m a concil. Basil. tom. I, pp. 448 e 449.) Desse m odo encontram os ainda, no docum ento que decreta a infalibilidade do pontfice rom ano, gravssimos erros. M ais duas palavras ainda acerca do segundo conclio de Lio: Em nossos dias existem igrejas que foram fundadas to de pronto com o a de Rom a, que ainda tm seus prelados, e que jamais reco nheceram o papa com o o juiz suprem o da f e da m oral. Essas res peitveis com unidades esto atualm ente com preendidas sob o m es mo antem a que os protestantes. O u tro ponto que contm a bula, e que m uito de se estranhar, a condenao daqueles que crem que legal a apelao do papa para um conclio geral. Apesar disso, esta opinio foi sempre sus tentada e repetidas vezes posta em prtica. Os conclios gerais tm form ulado credos para a igreja; tm dado leis igreja, tm deposto papas e nom eado papas etc. Eles, pois, os conclios, m uito m elhor que os papas, tm representado a infalibilidade que estes se atribuem . V Passemos, porm , ao captulo q uarto da bula, em que o papa Pio IX declara ser um artigo de f que o pontfice rom ano, quando ensina oficialm ente alguma coisa igreja, relativa f e aos costu mes, infalvel. N este captulo ele repete idias que j tem apresen tado, porm invoca o testem unho de trs conclios gerais. C ita p ri m eiram ente o q uarto conclio geral de C onstantinopla, celebrado em 870; porm a citao no prova nada; indica sim plesm ente a suprem acia da s de Rom a. D epois diz que, no segundo conclio de Lio, os gregos fizeram um a declarao acerca da suprem acia da igreja. M encionam os isso, porque pode ocasionar grandes dvidas. Os gregos que assistiram quele conclio foram obrigados por M iguel V III a com parecerem , e seu assentim ento suprem acia da Igreja de Rom a foi, com o j dissemos, rejeitado pela Igreja Grega, que ainda hoje no cr em tal coisa. Alm disso, as palavras citadas no s no definem o poder do papa, com o so aplicadas cxclusi-

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vm ente Igreja de R om a; e, finalm ente, as palavras so copiadas da carta de M iguel, j citada, e no das decises do conclio. Desse m odo, ainda no decreto infalvel do papa, definindo sua infalibili dade, h erros gravssimos. O terceiro conclio a que o papa se refe re o de Florena, porm j dissem os, e repetim os, que as palavras que Pio IX cita desse conclio dizem respeito suprem acia e no infalibilidade. O ra, nada disso prova e confirm a a infalibilidade do papa, que a nica coisa que a bula quer provar. Esta infalibilidade um a idia adotada e sustentada pelos jesu tas, e em Frana foi pela prim eira vez defendida po r eles, em seu colgio de C lerm ont, em 12 de dezem bro de 1661. N s, disseram eles, reconhecem os que Cristo a cabea; que durante sua ausncia no cu delegou o governo da igreja prim eiram ente a Pedro, e d e pois a seus sucessores, concedendo-lhes a mesma infalibilidade que ele tinha, sem pre que falam excathedra. H , po rtan to , na Igreja de R om a um juiz infalvel das controvrsias da f, ainda m esm o sem conclio geral, tan to nas questes de direito quanto em m atrias de fato etc. Estes foram m uito mais longe do que Belarm ino, o qual adm i tia que, segundo todos os catlicos, o papa, agindo com o papa e em unio com os bispos, ou m esm o num conclio geral, pode enganar-se em fatos particulares que dependem da inform ao e teste m unho dos hom ens . Perguntam o-lhes: Q ue revelao ou que o u tro testem unho se pode evocar para fatos tais com o a imaculada conceio e a infalibilidade do papa? A igreja francesa deu a voz de alarme, e o advogado geral p ro testou energicam ente contra tal doutrina. Intil dizer que as liber dades da igreja galicana foram ameaadas, e Bossuet e outros m u i tos a defenderam abertam ente contra os perigosos dogm as dos je sutas. At ento toda a controvrsia versava acerca do sentido em que a Igreja de R om a reivindicava a infalibilidade. A gora o papa reivindicou a infalibilidade para ele, com o cabea, e de fato ela foi negada ao corpo, a igreja. Pio IX afirma que a infalibilidade do papa um dogm a divina

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m ente revelado; perguntamos, porm : onde est essa revelao? N o a encontram os nem na Escritura, nem nas atas dos conclios, nem nos escritos dos padres, nem na histria dos papas. Poderamos apre sentar os nomes de alguns papas condenados com o hereges pelos conclios gerais. Poderamos falar de alguns papas que anularam as decises de outros papas, e de papas cuja linguagem oficial no tem mais razo do que a do papa Zacarias, que proibiu comer lebres e carne de cavalo, e declarou herege todo aquele que cresse nos antpodas. O sexto conclio geral, celebrado em C onstantinopla, conde nou o papa H onrio, depois de sua m orte, com o herege, e o ante m a do conclio foi repetido em term os positivos pelo papa Leo II. A heresia de H o n rio agora, certam ente, negada; porm a sen tena do conclio e de Leo II deve admitir-se. Se H o n rio no foi herege, o que foi feito da infalibilidade de Leo? O utros papas e conclios condenaram tam bm a H on rio , com o o dem onstraram Bossuet, D upin e outros escritores catlicos. Q ue m uitos papas foram perversos inegvel; e com o pode ser m antida sua infalibilidade em presena de um texto com o o Salmo 49.16, 17? (SI 50.16, 17 no texto hebraico.) M as ao mpio disse Deus: De que te serve repetires meus preceitos, e teres nos lbios m inha aliana, um a vez que aborreces a disciplina, e re jeitas minhas palavras ? Se a prom essa feita a Pedro provasse sua infalibilidade, igual m ente as promessas feitas aos discpulos provariam a infalibilidade destes. Com parem -se Joo 14.13; 1 Joo 2.20, 27; M ateus 18.18; R om anos 15.14; 1 C orntios 1.5; 2 C orntios 8.7 com Lucas 22.32; e com pare-se tam bm Atos 14.22; 15.49. Por todas essas razes, pois, somos obrigados a duvidar da in falibilidade dos papas e a crer que o nico juiz infalvel e guia segu ro em m atrias de f religiosa a Sagrada Escritura (Jo 5.39; 2Tm 3.16, 17).

Se g u n d a P a r te

O r d e m C r o n o l g ic a

Onde estava vossa religio? Onde a venerao devida a vossos pais? Haveis renunciado a vossos antepassados, a vossos costumes, a vosso modo de viver, a vosso ensino, a vossas opinies e, finalmente, at mesmo a vossa linguagem. Louvais sempre, constantemente, a antiguidade, e contudo gostais das novidades e delas viveis. Desse modo se mostra que, enquanto vos separais das boas instituies de vossos maiores, conservais e guardais o que no deveis, no guardando o que deveis. (Tertuliano)2SS

Sculo Apostlico
fundam ento da religio crist J e s u s C r i s t o . Aquilo que ele fez e ensinou deve ser nossa regra e norm a. O conhecim en to que tem os dele e de seus preceitos pelo testem unho dos que escreveram a histria de sua vida, com o testem unhas daquilo que viram e ouviram , ou, com o diz Lucas, pelo testem unho dos que tiveram a felicidade de tratar com ele pessoalm ente. Q uando os apstolos designados por Deus para edificar sua Igreja sobre C risto, o nico fundam ento, cessaram seu m inistrio,

253 Ubi religio? Ubi vcneratio m ajoribus debita vbis habitu, victu, instructu, sensu, ipso deniquc serm one proavis renunciastis, Laudatis scm per antiquitatem , et nove de die vivitis. Per quod ostenditur, dum bonis m ajorum institutis deceditis, e a vos retinere et custodire quae non debuistis, cum quae debuistis non custoditis. (Apolog. adv. gentes, cap. VI, p. 20, vol. 20. Halae Magd. 1773).

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devido m orte, deixaram -nos escrito um livro inspirado, para nos guiar pelo cam inho reto e ensinar-nos as verdades salvficas, confi adas a eles por seu Divino Mestre. E o que vemos nesse livro? Eles no reconheceram outro objeto de adorao seno D eus, nem o u tro intercessor seno Cristo, nem nenhum outro sacrifcio expiat rio seno sua m orte; nem outro m eio de justificao seno a f no bendito Redentor. Nesse livro no lemos que houvesse altar no ce nculo, nem im agens nos tem plos, nem bispo universal na igreja, nem almas no purgatrio, nem rainha do cu, nem m ritos nos santos, nem cerim nias pom posas etc., etc. O m elhor ornato da igreja era a sim plicidade e pureza na doutrina e a santidade na vida. Todo o desvio, pois, da palavra escrita e inspirada de Deus d e via to-som ente assentar, com o de fato assenta, em torpes inven es hum anas. Tudo o que acrescentaram Palavra de Deus um pouco de lenha, erva seca, palha etc. A introduo das cerimnias judaicas e gentlicas, feita pelos prim eiros convertidos ao cristianis mo, a pom pa do paganism o, a ignorncia do povo e a convenincia ou astcia dos que queriam ser mestres e senhores, foram pouco a pouco ofuscando o brilho da Palavra de Deus. Sob o pretexto da tradio, foram gradualm ente introduzindo inovaes, e pouco a pouco, passo a passo, encontram os no sculo XVI essa im ensa de form idade cham ada papismo. N as pginas seguintes vamos traar, por ordem cronolgica, o desenvolvim ento gradual dos erros e corrupes do rom anism o. M ostrarem os com o, sculo aps sculo, apareceu um a srie de ino vaes, que se foram incorporando gradualm ente na f da igreja prim itiva, at que, po r fim, toda essa massa heterognea de verda des e erros que form am e com pem o credo da igreja rom ana foi sancionada e autorizada pelo C onclio de Trento.

Segundo Sculo
O Culto Cristo d a Igreja Primitiva
O carter do sculo apostlico foi a sim plicidade e pureza na

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doutrina. Justino M rtir, cm 130, dcixou-nos um a m em ria escrita acerca do culto daquele tem po. Descreve-o assim: No dia chamado domingo h uma reunio no mesmo lugar, quer dos que moram nas cidades, quer dos que vivem nas aldei as; lem-se os Atos dos Apstolos e os livros dos Profetas, quan do o tempo o permite; depois, acabada a leitura, o presidente admoesta e exorta verbalmente os fiis a que imitem aquilo que ouviram. Depois levantamo-nos todos e oferecemos oraes em comum; oferece-se tambm po, vinho e gua, e o presidente da mesma maneira oferece oraes e d graas, quanto est em seu poder faz-lo, c o povo alegremente responde: Amm. Em se guida feita a distribuio do po c do vinho a cada um dos que tm dado graas, e levada pelos diconos queles que no esto presentes. A este alimento damos o nome de eucaristia. Nela lou vamos e bendizemos o Criador de todas as coisas, por seu Filho Jesus Cristo e pelo Esprito Santo. Aqueles que so ricos e tem boa vontade contribuem segundo seu desejo, e as colctas que se fazem so destinadas a socorrer os rfos, as viuvas e aqueles que, por enfermidade ou qualquer outra causa, se acham desam parados.254 Tal foi a sim plicidade do culto naqueles prim eiros tem pos, se bem que j aqui notam os um a inovao na adio da gua ao vi nho, no au to rizad a pela in stitu io sacram ental ou m an d a to apostlico.255

Ano 110: A Celebrao da Santa Ceia

Acabamos de ver que a celebrao da Ceia do Senhor form ava um a parte im portante do culto da igreja prim itiva. Os judeus, qu an do se apresentavam solenem ente diante de D eus, faziam ofertas,
254 Apologia 2 ' aos Cristos, p. 97. Paris, 1615. 255 Segundo PoLidoro Virgilio, este costume foi introduzido por Alexandre 1, bispo de Rom a, em 109. (Polidoro Virglio, de Invcnt. Rer. B. V Cap. V II, p. 108. Edit. deTangley L ondre, 1551.) Este escritor foi m em bro da igreja rom ana c hom em de grande instruo, no sculo XV C om o seu livro supracitado no conviesse igreja romana, foi, com o m uitos outros, posto no ndice expurgntno.

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geralm ente dos frutos da terra, em sinal de grato reconhecim ento pelas cotidianas mercs e benefcios recebidos. Os prim eiros cris tos, que em sua m aior parte eram judeus de origem , conservaram este costum e, e nas assembleias pblicas levavam consigo po e vi nho, frutos e gros. Estes, depois de consagrados pela orao, pare ce que eram em pregados em parte para a com unho, sendo o resto distribudo aos pobres.256 Essas ddivas chamavam-se ofertas, e des se to simples e inocente costum e nasceram mais tarde as com plica das supersties da missa. Em consequncia dessas ofertas, a eucaris tia foi cham ada oblao; e mais tarde, sacrifcio gratulatrio, porm no expiatrio. Era a oferta das prim cias da terra, no do corpo de C risto, ainda que isso fosse um pretexto para m udar a ceia em sacri fcios, por causa de vrias circunstncias concom itantes e relaciona das com os cultos, com o direm os mais adiante (Ano 787).

Ano 113: Agua Benta

Platina, em sua obra intitulada Vida dos Papas, atribui o uso da gua benta a Alexandre I257 (anos 108 a 177). A autoridade em que se apoia um a carta decretai de autenticidade duvidosa. Ainda, porm , que assim fosse, o uso da gua benta foi condenado por alguns padres com o costum e pago. O im perador Juliano, para m olestar os cristos, ordenou que os vveres expostos a venda nas praas fossem aspergidos com a gua benta dos tem plos gentlicos, com o fim , com o observa M iddleton, de m at-los fom e, o u obrig-los a com er o que eles consideravam contam inado. O uso da gua benta entre os gentios, entrada de seus tem plos, para se as pergirem com ela, est adm itido por M ontfauon e pelo jesuta C er da. Este ltim o, em suas notas sobre um a passagem de Polidoro V irgilio, onde se acha m encionada esta prtica, diz: D aqui nasceu /

2se > Veja-se Pfaff, Disscrt. de Oblat. a t Consec. Eucharistiae; em seu Stigm ata Dissert. Tbeolog. L utet, 1720. 257 Nas Constituies Clem entinas atribui-se a S. Mateus a inveno da gua benta (Lib. V II. CXXIX. in Labb. Concl. Tom. I, col. 494. Lut. Paris, 1671).

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o costum e da santa igreja de ter gua benta entrada de seus tem plos. Os sacerdotes m odernos usam o m esm o aspergilium , ou hissopo, que foi usado pelos sacerdotes pagos, e para o m esm o fim, com o se v nos antigos baixos relevos e m edalhas. Os ndios, os brm anes e outros usam tam bm gua benta para aspergir suas ca sas etc., e crem que podem , por m eio dela, purificar seus peca dos.258 O abuso, porm , desse costum e no foi introduzido na igre ja seno alguns sculos depois. (Veja-se ano 852.) Q ualquer que tenha sido a prim eira inteno dos autores do tal costum e de asperso com gua benta, o que certo que o uso atual dela se acha envolto nas mais grosseiras supersties. M arslio de C oluna, arcebispo de Salerno, atribui ao uso da gua benta sete virtudes espirituais: 1. A fugentar os dem nios. 2. Perdoar os peca dos veniais. 3. Curar as distraes. 4. Elevar o esprito. 5. Preparlo para a devoo. 6. O b ter graa. 7. Preparar para o sacram ento. C om respeito aos dons corporais: 1. C urar a esterilidade. 2. M ulti plicar os bens. 3. Procurar a sade, etc. Purificar a atm osfera dos vapores pestilenciais.259 H ainda outras virtudes atribudas gua benta, as quais no so prprias para se dizerem a ouvidos delica dos.260 Ao passo que nos sentim os envergonhados de que, os que se dizem cristos, sejam escravos de to degradantes supersties, sen tim o-nos, ao m esm o tem po, satisfeitos por ver que o protestantis m o tem feito guerra a todos esses em bustes e falsidades.

Vrias Supersties
Existiram tam bm neste prim eiro perodo diversas heresias no seio da igreja, tais com o as heresias dos valentianos e as dos gnsticos. Estes hereges declararam-se contra o m atrim nio c proibiram que se comesse carne. Os m ontanistas foram tam bm inim igos do m atrim nio, especialm ente o dos clrigos. Q uase todas as heresias
258 Veja-se Picards, Cerimonies et Coutumcs Rcliqieuses, vol. I, p. XVIII, nota b. Amstcrd, 1743. 2S M arsilius Columna. H ydragio log. s. 111. cap II. p. 281. Rom a, 1686, 26n Veja-se Dom inico, Mctgri Noticia de Vocabili Ecclesiae in A q u a Bmedicta , p. 41. Rom.

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rom anas existiam num a ou noutra form a, durante aqueles prim ei ros perodos, ou entre os pagos ou judeus, ou entre um a ou outra das seitas herticas. Logo veremos com o e quando se foram enxer tando sucessivam ente na rvore frondosa do cristianism o. O carde al Barnio, em seus Anais (ano 740), diz que lcito igreja adotar para usos piedosos aquelas cerimnias que os pagos usavam im pi am ente em seu culto supersticioso, depois de com petentem ente purificadas pela consagrao; porque o dem nio com isso m o rti ficado, ao ver aplicadas ao servio de Jesus C risto aquelas coisas que foram institudas para honra e glria sua.261

Ano 140: Jejuns Quaresmais

Telsforo, bispo de Rom a, instituiu o jejum quaresm al, apoian do-se num a falsa tradio apostlica. Os jejuns e as festas haviam sido praticados e observados pelos judeus e pagos: a introduo delas no cristianism o inocente, quando no abusiva. Q uando os jejuns foram ordenados periodicam ente, fizeram-se e cum priram se, mas de um m odo verdadeiram ente farisaico.

Ano 160: Os Mrtires

Foi esse o tem po de violentas perseguies e m artrios. Era costum e entre os gregos celebrar a m em ria de seus heris ju n to de seus tm ulos, para, desse m odo, fazer nascer nos vivos o desejo de lhes im itarem as virtudes. Os cristos, para anim arem os fiis a so frerem o m artrio pelo evangelho, im itaram esse costum e grego. Recolhiam todos os restos dos m rtires que podiam salvar das fri as de seus algozes e davam-lhes sepultura honrosa; e o aniversrio de sua m orte era com em orado, cham ando-lhe o dia de seu nasci m ento no cu, e isso se fazia em seus tm ulos, ou no lugar de seu m artrio.262 Em suas reunies, depois das oraes e leitura das Sa
261 Baron. Anales, tom . II. p. 348, col. I, Luc, 1758. 262 TertulI. De Cor. M ilitis , Edit, Rot. 1662. Veja-se tam bm a carta da igreja de Smyrna a Philomelio na Hist. Ecles. de Eusebio, lib. IV, cap. XV

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gradas Escrituras, proclamavam os nom es dos m rtires e suas obras, e rendiam graas a D eus por lhes haver dado a palma da vitria. Esses atos term inavam pela celebrao da Santa Eucaristia. O objetivo dessas reunies era claram ente m anifestar que os que m orriam em C risto viviam com o Senhor e na m em ria da igreja, e avivar tam bm nos vivos a constncia e a f. Isso que dizem os escreve-o o historiador eclesistico E usbio:263 Se for possvel, devemos reunir-nos em paz e alegria (no stio onde foram depositados seus os sos), concedendo-nos o Senhor o celebrar o aniversrio deste m ar trio, tanto em m em ria dos que lutaram prim eiro do que ns, com o para exemplo ou preparao dos que venham depois. N o se ren dia, porm , qualquer culto religioso aos m rtires, porque Eusbio, n o ltim o tratado citado, se expressa desta form a acerca dessas ceri mnias: Ensina-se-nos unicam ente a adorar a Deus e a honrar aque las benditas potestades que vivem em derredor dele, com aquela honra conveniente e proporcionada a seu estado e condio. E diz mais ainda: A Deus som ente darem os culto e o adorarem os religi osam ente.264 Deste inocente e louvvel costum e nasceram as o ra es pelos m ortos, intercesso dos defuntos e, mais tarde, o sacrif cio da missa.

Sculo Terceiro
Ano 200: Festas aos Santos
Nesse tem po com earam a aparecer ofertas nas festas celebra das em m em ria dos m rtires: o ato, todavia, era som ente com e m orativo at ento, porm dele nasceu o costum e de se fazerem ofertas pelos m ortos. Essas ofertas eram feitas geralm ente pelos pais do defunto. D aqui nasceram as festas aos santos. O passo a dar para as oraes pelos m ortos foi fcil, e foi esta a prim eira grande inova
265 Hist. Edis. de Euseb. lib. V, cap. IX e lib. IV, cap. XV, Paris. 1659, p. 135. 264 Veja-se Eusbio, de Praep. Evang. lib. IV, cap. X pp. 88 e 89, Edit. Stephani, 1544

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o no cristianism o. im portante observar aqui que Tertuliano, escritor desse sculo, claram ente diz que essa prtica estava funda m entada no costum e e no na Escritura,265 e po rtan to cham ou-selhe um a tradio, susceptvel, com o todas as tradies, de abuso. Devem os tam bm aqui notar que, apesar de alguns cristos com e arem nesse tem po a orar pelo m ortos, no era com a idia de os livrar do purgatrio e suas penas. Era crena com um que as almas no desfrutariam da presena de Deus seno no dia da ressurreio e do ltim o juzo; nesse per odo, porm , no h vestgio algum da crena de que eles estivessem num lugar de to rm en to .266 Eles oravam pela consum ao de sua glria e para que eles mesm os se lhes pudessem ju n ta r na ressurrei o dos justos - costum e que, apesar de no ser autorizado pela Sagrada Escritura, difere m uito da prtica m oderna e inteno de orar pelos m ortos.

Ano 240: Intercesso dos Santos

O passo im ediato foi o exagerado zelo dos m rtires e outros em presena da m orte. Com earam a fazer contratos m tuos uns com os outros, com o fim de aquele que prim eiram ente m orresse, ao encontrar-se no outro m undo, se lembrasse do que lhe sobrevi via e implorasse em seu favor o auxlio divino. Aqui tem os o princ pio da intercesso dos santos, com a diferena, porm , de que eram os defuntos os que oravam pelos vivos.

265 Tertuliano. De Cor. Militis. cap. III. p. 121. D. Paris, 1634. M Sixto Senncnsis diz, e diz m uito bem , que Justino Mrtir, Tertuliano, V ictorino M r tir, Prudncio, S. Crisstom o, Arethas, Entym io e S. Bernardo (lib. V I, Bibl. Sa.nct. ano 345) afirmaram que antes do dia do juzo as almas dos homens dorm iam todas em aposen tos secretos at sentena do grande dia, c que antes disso nenhum hom em seria julgado segundo suas obras feitas nesta vida. No intervimos, de nossa parte, na questo - para dizer se esta opinio verdadeira ou falsa, porque esses padres no a consideravam como matria de f; porm daqui deduzimos que, se a opinio deles verdadeira, ento a d o u tri na do purgatrio falsa etc. Veja-se a este respeito a obra de Jeremy Tavlor Dissuasive from Popety. sec. 4. Hdit, de H eber vol. X. p. 149, Londres, 1839.

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Ano 250: Pretenses do Bispo de Roma

Por esse tem po, e pouco depois, o bispo de R om a to m o u sobre si, ou arrogou para si, a faculdade de intervir em assuntos que havi am sido julgados ou resolvidos pelo bispo da frica. Cipriano, bis po de C artago, opunha-se a um a tal faculdade, e negou ao bispo de Rom a o direito de intervir nas decises dos outros bispos em suas prprias ss. Escrevendo ao bispo de Rom a, dizia-lhe que estava decretado pelos bispos africanos que to d o e qualquer crim e devia ser julgado no lugar onde fosse com etido.267 Essa interveno con tinuou por algum tem po, encontrando sem pre resistncia, at que o conclio de M ilevi, em N um dia (415), expediu um decreto, fir m ado por sessenta bispos, entre os quais figura Santo A gostinho, proibindo toda apelao para qualquer outro tribunal que no fos se o prim az da provncia onde se tivesse originado a questo.268

Ano 257: Vestes Sacerdotais

A consagrao das vestim entas dos sacerdotes e toalhas dos altares, com outros adornos das igrejas, assim com o as diversas classes de hbitos das diferentes ordens, foram busc-la no sacerdcio h e braico, e foi pela prim eira vez usada na Igreja por Estvo, prim eiro bispo desse nom e em R om a; porque ao princpio os sacerdotes usa vam de preferncia as virtudes interiores da alma, e no as aparnci as exteriores do corpo, as quais so agradveis vista, mas de n e nhum a m aneira servem para a edificao dos fiis.269

267 Ciprian. Ep. ad Comei. Kp. 57, p. 96. Edit. Paris, 1726. 268 Can. XXII. Item placuit ut presbyteri, diaconi, vel caeteri inferiores eleriei, in causis quas habuerint, si de judicio episcoporum suorum questi fuerint, vicini episcopi eos andiant, et inter eos quid-quid est, fm iant ... quod si ab eis provocandum putaverint, non provocent nisi ad africana concilia, vel ad primates provinciarum suaram . Ad transm arm a autem qui putaverit appellandum , a nullo infra africam in com m unionem suscipiatur. (Mansi, Consils tom. IV p. 507. Veneza, 1785). 265 Polidoro Virgil. tom. VI. cap. V III. p. 126. Londres, 1551.

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Ano 260: Vida Monstica

Por causa da perseguio nesse tem po, alguns com earam a procurar os desertos e a vida m onstica. Paulo foi o prim eiro erem i ta que fugiu de Alexandria para o deserto, por causa das persegui es no tem po do im perador Valeriano. Fleury, clebre historiador eclesistico catlico rom ano, canonista e confessor de Luiz XV em 1716, e cuja histria eclesistica teremos frequentem ente ocasio de citar, diz: O m onasticism o introduziu-se especialm ente sob a influncia de Atansio (370); porm no ano 341 a profisso m o nstica era desprezada em Rom a e tida com o um a novidade.270 E Polidoro Virglio diz: C oncedo que uma tal instituio nascesse de um louvvel zelo pela santidade; porm o dem nio, que perver te todas as coisas boas, envenenou os coraes daqueles que as se guiam , de tal sorte que tinham mais confiana nos m onges do que no sangue de Cristo; e ento cada um com eou a fazer um a nova regra m onstica, e procediam to supersticiosam ente que excediam os limites da regra, tornando-se abominveis aos olhos de D eus.

Origem do Sinal da Cruz

E nto tam bm os cristos, m isturados com os pagos e sofren do suas burlas e perseguies, se deram a conhecer uns aos outros por m eio do sinal da cruz, que se fazia na testa, com o prova de que no se envergonhavam da cruz de Cristo. Era um gnero de divisa dc sua profisso [de f] e um a silenciosa invocao do nom e de Cristo. N o se atribua virtude algum a a esse ato: no era nada mais que um a simples profisso da f em Cristo, cujo nom e era invocado tacitam ente. N os tem pos m odernos, esse costum e foi pervertido. A tualm ente supe-se que o sinal da cruz faz afugentar os dem n i os; e assim o que a princpio foi um a coisa inocente degenerou depois na mais torpe superstio.
2 7 ,1 Santo Atansio contava vinte e trs anos quando veio a Roma; comeou a fazer a conhecida a profisso monstica, principalm ente pelo que ele tinha escrito acerca da vida de Santo Antnio, apesar de esse santo ainda estar vivo. Essa profisso era tida com o uma inovao, etc. (Fleury, Hist. E d e s tom . III. pp. 340, 341, Paris, 1722).

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Remisso ou Indulgncia
Nesse tem po prevaleceu um costum e, do qual se originou a m oderna teoria das indulgncias. Aos cristos convictos dc algum crim e exigia-se-lhes que fizessem um a confisso pblica diante dc toda a congregao, im plorassem o perdo c se sujeitassem a rece ber o castigo que a Igreja julgasse o p o rtu n o impor-lhes. Isso se fazia tan to para em enda do culpado com o para evitar que os infiis pudessem acusar a religio crist de cm plice nos crimes pratica dos. N unca se sups, porem , que esses castigos servissem dc satis fao a Deus pelos pecados: tal idia no se encontra em nenhum dos escritores daquele sculo. N o fim do terceiro sculo, quando m uitos haviam apostatados por causa da perseguio, o castigo tornou-se mais severo, sendo tam bm mais prolongado o perodo em que perm aneciam prova antes de serem de novo adm itidos. A lgu mas vezes o tem po da prova durava anos e anos. D aqui que se originou o costum e de fazer penitncia por cinco, dez, ou mais anos; porm , a fim de que o penitente no desanim asse, ou que o m edo do castigo no o impelisse desesperao, os bispos, em certas cir cunstncias, dim inuam o perodo do castigo. A esse ato foi dado o nom e dc remisso. N o foi seno m uito depois que esta palavra foi substituda pela palavra indulgncia ; mas, ainda assim, quando foi introduzida, deu-se-lhe um sentido totalm ente diferente daquele que hoje se lhe d. Significava unicam ente um indulto das censuras e penas eclesisticas im postas pela igreja, e no um a rem isso da pena devida justia de Deus pelo pecado do penitente j perdoa do, com o ensina a doutrina rom ana m oderna. A transio dc um a coisa para a outra com prccnder-se- facilm ente, tendo cm vista a astcia e avareza, dc um lado, e a superstio e ignorncia, do outro.

Ano 290: Ordens Sacerdotais

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relao s diferentes ordens do sacerdcio, Polidoro Vir-

Os bispos de Roma, seguindo as sombras da antiga lei dos he-

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breus, j cumprida [em Cristo], estabeleceram uma infinidade de ordens diversas, como ostirios, leitores, exorcistas, aclitos, subdiconos, diconos, presbteros, bispos etc. Caio (290), bis po de Roma, foi o primeiro que se lembrou de tal coisa; todavia alguns dizem que fora Higino (140), muitos anos antes de Caio. Higino foi, naturalmente, o primeiro inventor, e logo depois Caio completou a obra e a levou consumao final.2 7 1

Sculo Quarto
Ano 300: Sacrifcio do Altar
Feito cristo o im perador C onstantino, a igreja, livre j das per seguies, com eou a tom ar um a grandeza e esplendor pouco co n formes com a hum ildade de seu Fundador. Agora encontram os mais frequentem ente as palavras sacrifcio e altar , apesar de usadas num sentido m uito diferente do que hoje se lhe do.172 Livre da persegui o, teve a Igreja oportunidade de recolher as relquias dos m rti res. Estas ento foram colocadas debaixo da mesa da com unho. Esse costum e era de origem pag. Os atenienses, segundo refere Plutarco em sua Vida de Teseu, faziam o m esm o; e com o eles tra ta vam antigam ente seus heris, assim os m odernos rom anistas, hoje em dia, guardam as relquias dos chamados santos, e em sua honra fazem procisses e sacrifcios. A construo das igrejas levou-os naturalm ente s consagraes supersticiosas e a outras cerimnias. Eusbio nos inform a que C onstantino, para tornar a religio crist

-7I Libr. IV, cap. IV, p. 83. Londres, 1551. 272 Q uando a palavra sacrificie foi usada pelos padres, no era no sentido em que hoje se usa, e isso evidentem ente pelo fato de eles aplicarem a mesma palavra ao batism o, como confessa M elchior Cano. Diz ele: 'Mas vs outros perguntais que razo tinham m uitos dos santos padres para chamarem ao batism o um sacrifcio, e dizer, portanto, que no restava sacrifcio algum pelo pecado, visto o batismo no se poder repetir. Certam ente porque no batism o m orrem os juntam ente com Cristo, e poi esse sacram ento nos e aplicado o sacrif cio da cruz para com pleta remisso do pecado; por isso eles cham am , m etaforicam ente, ao batism o um sacrifcio. ( Canus , hoc. Theol. liv. X II, foi. 424-426. Lovaina, 1569.) E da mes ma m aneira eles cham am ao sacram ento da ceia do Senhor um sacrifcio, sendo m etafori cam ente uma memria do sacrifcio da cruz.

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mais agradvel aos gentios, adotou os ornam entos exteriores que esses usavam em sua religio. A consagrao dos tem plos com ce rim nias supersticiosas decididam ente dc origem pag. Essa c muitas outras cerim nias sem elhantes foram ento adotadas.

Ano 325: Primazia de Roma

U m conclio geral, o prim eiro dc N icia, celebrado nesse ano, determ inou ccrtos pontos de disciplina. Assim, determ inou-sc que o bispo de cada igreja m etropolitana governasse o distrito que lhe pertencia, c fosse independente, em sua jurisdio eclesistica, de qualquer o u tro bispo.273 Rom a, contudo, por ser a cabea do im p rio, tinha um a proem inncia de honra, mas no de honra eclesisti ca. O bispo de C onstantinopla, por um decreto do conclio, desfru tou da m esm a suprem acia e prerrogativas eclesisticas que o bispo de R om a.274 Este decreto im portante, porque no s declara os direitos da s dc C onstantinopla, mas que expressamente declara a natureza da preferncia que Roma desfrutava, preferncia originada no fato dessa cidade ser a capital do imprio. Essa preferncia era agora partilha da por C onstantinopla pela mesma razo. O cnon 28 com o segue: Ns, seguindo sempre em tudo a opinio dos santos padres, e reconhecendo o cnon que tem sido lido por 150 bispos dos mais queridos do Senhor, a saber, o cnon sexto de Nicia, de cretamos tambm e votamos as mesmas coisas com relao san tssima igreja de Constantinopla, nova Roma; porque os padres com razo deram preferncia ao trono da antiga Roma, por ser a cidade imperial; e os 150 bispos, amados do Senhor, movidos pelas mesmas consideraes, concederam igual preferncia ao santssimo trono da nova Roma, julgando igual honra que a an tiga Roma e, como ela, ser engrandecida em assuntos eclesisti cos, tendo o segundo lugar depois dela.
!7 Veja-se o cnon 6" do prim eiro conclio dc Nicia. l,abb. et Coss. tom. II, col. 32 Paris, 1671 271 Conclio de Calccdnia, cnon 28, ibid. tom. IV, col. 769, Raris, 1671.

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Com eo do Celibato
Nesse conclio foi tam bm seriam ente discutida a questo do celibato eclesistico. Perm itiu-se depois o m atrim nio aos sacerdo tes, posto que anteriorm ente esta m atria tivesse sido objeto de discusso.275 Os eclesisticos, ao tom arem posse de seus respectivos cargos, declaravam se tencionavam ou no casar-se, e, se respondi am negativam ente, no poderiam jamais faz-lo. A questo suscitou-se prim eiram ente por causa das perseguies e da pobreza da igreja. N o snodo de Nicia, contudo, debateu-se o p o n to de o ce libato ser ou no obrigatrio. O bispo Paphnucio p ro testo u contra a prom ulgao de um a lei sobre tal assunto, fundam entando-se em que um a tal proibio produziria grande im oralidade, e era contr ria s Escrituras.276 Por fim decretou-se que aqueles que se ordenas sem, no sendo ainda casados, no poderiam casar-se; porm o cos tum e no foi universalm ente recebido, pois que, depois disso, os bispos Hilrio, G regrio N azianzeno e Baslio foram todos casa dos. Sinsio, no q uinto sculo, quando foi consagrado bispo de P tolom aida, em Pentpolis, era casado. Este, contudo, foi o prim ei ro passo dado para mais tarde im por-se esta antinatural e anticrist d outrina do celibato obrigatrio. Ainda mais tarde, 692, no sexto conclio geral, decretou-se, no cnon treze, que fossem depostos todos aqueles que proibissem os diconos e presbteros, depois de ordenados, de viverem com suas esposas, e que aqueles que, depois
275 O conclio de Elvira, Espanha, em 305, foi o primeiro a anunciar, com o lei, que o clero dos trs primeiros graus se devia abster de todo trato m atrim onial, sob pena de depo sio. (Histria Eclesistica, de Neander, vol. III, p. 208. Londres, 1851). Q uanto s de mais ordens, perm itiu-se a cada um a liberdade de escolha. Pelo conclio de Neo-Cesaria (314) ficou proibido aos presbteros o casarem-se, e decretou-se a degradao dos sacerdo tes que contrassem m atrim nio depois da ordenao. (Labb. et Coss. C on d i. tom. I, col. 1479. Paris, 1671.) E o conclio de Ancira, reunido pouco antes, perm itia, pelo cnone 10, que se casassem e permanecessem no m inistrio aqueles que por ocasio de ser ordenados declarassem que tinham inteno de casar-se. Aqueles, porm , que no fizessem sem elhan te declarao, dando assim a entender que guardariam castidade, seriam excludos do sacer dcio se depois se casassem. (Labb. et Coss. Concl. tom. I, col. 1456, e Neander, com o anteriorm ente, p. 209.) 276 Sozom en. Hist. Ecles. lib. I, cap. XXIII, p. 41. Cantab. 1720. Socrates, Hist. Ecles. lib. I, cap. XI, p. 39. Cantab. 1720.

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de tom arem ordens, sob o pretexto de santidade, se apartassem dc las, seriam depostos c excom ungados.277 Efetivam ente, a lei canni ca rom ana adm itia que o casam ento do clero no era proibido pela lei, nem pelo evangelho, nem pelos apstolos, mas, sim, nica e exclusivamente, pela Igreja.278 Os filsofos gentlicos viviam celibatariam ente, e Jernim o, cm seu segundo livro contra Joviniano, conta alguns costum es m uito curiosos praticados pelos sacerdotes atenienses e egpcios. Joscfo c Plnio tam bm nos inform am dos costum es da igreja judaica com respeito a este assunto.

Sexta-feira Santa
Nesse tem po, C onstantino, cm com em orao da paixo, orde nou que se guardasse o dia de sexta-feira santa com um solene jejum.

Ano 347: Tribunais Eclesisticos

Supe-se que o conclio de Sardes ordenou no cnon quinto que, se um bispo, condenado em sua diocese, desejasse ser julgado pelo bispo de Rom a e lhe rogasse para nom ear alguns de seus pres bteros que o julgassem em seu nom e, juntam ente com os bispos, este poderia anuir a seu desejo. O d o u to r Barrow, porm , cm seu tratado sobre a suprem acia do papa, exibe razes m uito plausveis para supor-se que tal cnon esprio, pois era certam ente desco nhecido por m uitos que se teriam aproveitado dele, se existisse; alm de que o conclio dc Sardes foi um conclio provincial, c seus

277 Si quis ergo fucrit ausus, practcr aposrolicos cnones incitatus, aliquem eorum qui sunt in sacris, presbvterorum , inquim us, vel diaconorum vel hypodiaconorum , conjuctione cum legitima uxorc et consuetudine privare, deponatur. Similiter ct si quis prcsbytcr vel diaconus suam uxorem prae tali praetextu ejccerit, segregetur et si preseveret, deponatur. (Cnon X III. Concl. in Trullo, ano 692, col. 974, e tom. XI, M auri Florentix, 1765, c Surius Concl. tom . II, p. 1042. Col. Agrip. 1567). 278 Aute quam evangelium claresceret, m ulta perm itebantur, quae tem porc perfectioris disciplinae penitus sunt elim inata. C opula namque sacerdotalis vel consanguineorum nec egali, nec evangclica, vel apostolica auctoritate prohibetur, ecclcsiastica tam en lege penitus interdieitur. (D ecreti, secunda Iars, Causa XXVI. C. II. c. 1. foi. 884).

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decretos no foram confirm ados nem reconhecidos. Este decreto era abertam ente contrrio a outro, sado do conclio de A ntioquia, seis anos antes, que entregava sem elhantes casos jurisdio dos bispos das dioceses vizinhas, sendo sua sentena, no caso de unani m idade, irrevogvel,279 e contradiz diretam ente o sexto cnone do conclio de N icia.280

Ano 350: Os No-Comungantes

Nesse tem po havia trs classes de pessoas a quem no era per m itido participar do sacram ento da eucaristia - os catecmenos , isto , aqueles que estavam sendo instrudos nos m istrios da religio; os penitentes , que ainda no tinham sido recebidos na igreja; e os endemoniados, isto , aqueles que se supunha estarem possudos do dem nio.

Comeo da Missa
C oncludo o serm o, que naquele tem po se pregava antes da adm inistrao do sacram ento eucarstico, o dicono intim ava que las trs classes de pessoas a que se retirassem , despedindo-as com as palavras: Itm issa est, que no tinham relao algum a com o que se seguia. C om o decorrer dos sculos, estas palavras serviram de base para mais um a inovao, e assim que a eucaristia se cham ou Missa. Isso tam bm de origem pag. N a obra pela qual Apuleio, filsofo platnico do segundo sculo, se fez to conhecido, intitula da De Asino A ureo - O A s m de Ouro - lemos que, im itao de um a antiga cerim nia dos gregos, quando se conclua o culto de Isis, o povo era despedido por duas palavras gregas, que significa vam que a festa estava term inada. Os pagos rom anos tam bm , quando findavam suas cerim nias, despediam o povo com estas

279 Labb. et. Coss. Concl. SynodoAnt. Cap. XVI, tom . II, p. 1674. Paris, 1671; e veja-se Syn. A n t. c. 9. Ibid. tom o II, p. 584. 2 8 1 1 Ibid. tom o II, col. 32, foi. 1675. Paris, 1671. Veja-se ib. tom o III, p. 1675. Venesa, 1728. Concl. Afric. ad Papam Celest.

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palavras: It M issio est. D aqui nasceu a corrupo da palavra M issio, em Missa. A esse respeito, diz Polidoro Virglio o seguinte: Terminada a missa, o dicono, voltando-se para o povo, diz: It, missa est, palavras essas tomadas do rito do paganismo, e que significam que o auditrio podia retirar-se. Empregavam-se nos sacrifcios de Isis, cujos sacerdotes, quando as cerimnias estavam de todo concludas, deviam fazer uma admoestao, ou dar um sinal, de que era chegada a hora em que os assistentes podiam licitamente retirar-se. Daqui originou-se o costume de cantar It missa est, como indcio dc que o culto estava termi nado.2 8 1

Ano 366: Supremacia do Bispo de Roma

Fleury diz que nesse ano foi reconhecido o verdadeiro princ pio de autoridade de apelao para o bispo de R om a.282 D iz que o im perador Valentiniano ordenou que o bispo de Rom a, ju n tam en te com seus colegas, examinassem as causas dos outros bispos. O decreto autorizava os m etropolitanos a julgarem (em assuntos no cannicos) o clero inferior, e o bispo de R om a a julgar os m etro p o litanos, exercendo-se, porm , apenas ocidentalm ente a jurisdio de Rom a. Esse privilgio foi concedido a D am aso, cuja eleio no foi, de m odo nenhum , cannica.283 N um conclio celebrado depois em Rom a, cm 378, D am aso dirigiu um m em orial ao imperador Graciano , para que este confirm asse o decrcto, cujo objetivo era subtrair os clcrigos da lei civil e pass-los para a jurisdio eclesis tica, ou para a do m esm o imperador. E im portante, porm , notar que eles aceitaram o privilgio com o indulgncia, ou concesso, do im perador. N o ocorreu, nessa ocasio, a idia do direito divino,
281 Lib. V cap. IX. p. 110. Edit. Londres, 1551. 282 Fleury, Hist. Ecles. tom , IV, p. 146. Paris, 1124; e tom . IV p. 154. Paris, 1760. 283 Teve lugar um a dupla eleio, colocando-se Damaso frente de um grupo de clrigos c leigos, que, armados de garrotes, espadas e achas, atacaram seu adversrio, U rino. Do tum ulto saram m ortas 160 pessoas, entre hom ens e mulheres. (Fleury, Hist. Ecles. vol. i y PP- 145 e 146. Paris, 1724).

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para o qual to confiadam ente se apela agora. E a iseno no abrangia os casos de crime. Sobre esses pequenos princpios, e so bre as concesses feitas pelos prncipes tem porais, que se foi cons truindo, no decurso dos sculos, o vasto edifcio eclesistico e a hierarquia papista.

A Vida dos Papas

A preferncia, porm , dada s de R om a teve origem no es plendor e im portncia da cidade e na m agnificncia e luxo de seu bispo. Fleury cita as palavras de um historiador pago daquele tem po, o qual diz que no estranhava ver as disputas que se faziam para o b ter o lugar de bispo de Rom a, pelo esplendor da cidade e pelos valiosos donativos que lhe faziam as senhoras. Q u an d o saa rua, era conduzido num a espcie de coche, esplendidam ente vestido; vivia bem , e sua mesa excedia, na abundncia e m im o das iguarias, dos reis. Esse autor dizia a Dam aso: Faze-me bispo de Rom a, e eu me farei cristo.284

Ano 370: Invocao dos Santos

Essa poca foi clebre e famosa em distintos oradores, que e n to floresceram , m anifestando seus talentos nos panegricos em m em ria dos santos e nas oraes fnebres. Para produzirem efei to, com earam a apostrofar os defuntos. G regrio N azianzeno, em sua prim eira orao, exclamou: O uve-m e, alma do grande C o n stantino, se que tu podes ouvir estas coisas,285 E o m esm o orador, na segunda orao, dirigiu igualm ente a palavra alm a de Juliano, o apstata, a qual supunha estar no inferno. Essas apstrofes eram figuras de retrica; os sentim entos que expressavam no eram um a m anifestao de doutrina, e eram m ui to diferentes do m oderno costum e de invocar os santos. N o h
2X 4 F |curyt Hist. Ecles., vol IV, pp. 145 e 146. Paris, 1724. 285 Vol. I, p. 78. Paris, 1778. Edio Benedictina. A nota do editor com o sc segue: Se os m ortos podem sentir alguma coisa. E Socrates apresentou um a frase mais completa: Se tm algum conhecim ento do que est passando aqui."

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dvida de que daqui que nasceu a heresia m oderna, porque desue ento, e pouco a pouco, o povo com eou a dirigir peties aos san tos defuntos; mas s m uito depois que a invocao aos santos se introduziu no culto da Igreja com o prtica reconhecida.

Invocao aos Anjos

A invocao aos anjos tornou-se, nessa poca, tam bm com um na provncia da Frigia. Edificaram-se capelas e oratrios em honra de So M iguel. Esta heresia foi im ediatam ente condenada pelo conclio de Laodicia, celebrado em 378. O cnon 35 do seguinte teor: N o convm que os cristos abandonem a Igreja de Deus e invo quem os santos etc. Essas coisas so proibidas. Se, pois, vier a descobrir-se que algum se ocupa com essa idolatria, seja m aldito, pois que abandona a Jesus Cristo, o Filho dc D eus, para ser idlatra.286

Ano 380: Progresso da Intercesso pelos Mortos

Por esse tem po, parece que se tornou mais geral o costum e de orar pelos defuntos. Eusbio nos inform a que, depois da m orte de C onstantino, orou-se por sua alma; deve-se observar, porm , que a inteno dessas oraes era m uito diferente do que se pratica hoje em dia, porque os escritores desse tem po afirm am que nas mesmas oraes eram includos aquelas a quem a m oderna Igreja dc Rom a supe que esto no inferno, com o igualm ente aqueles que, segun do agora se supe, no necessitam de tais oraes, antes, pelo con trrio, se pede a eles com o se pede aos patriarcas, profetas, evange listas, apstolos, m rtires, Virgem c o u tro s.287 Eis aqui o funda m ento em que assenta o m oderno costum e que, todavia, insepa rvel da doutrina do purgatrio, a qual nesse tem po ainda no era 111- reconhecida.
286 Labb. et Coss. Cone. Laod. c. 35, tom. 1. col. 1503. Paris, 1671. !*7 As referncias aqui podem ser numerosas. Veja-se Catec. de Cyrillo, XXIII. Mister. V. n < > IX. X. p. 323. Paris, 1720. Crisost. Hom. X X IX sobre os Atos IX. Ltturq O per tom . XII. P- 1011. Paris, 1838, c adm itido pelo Dr. Wiseman nos seus Discursos (Discurso XI, p 66, nota. Londres, 1851).

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Com eo das Imagens na Igreja

D e um a passagem de E pifnio288 podem os conjeturar que foi nesse tem po que algumas pessoas com earam a introduzir pinturas nas igrejas, pois que conta o fato de ter tirado da entrada de um igreja, em certa povoao da Palestina, um leno em que estava pintada a im agem de C risto.289

Ano 386: Vida Promscua dos Clrigos

Se o docum ento no falso (e que , com o geralm ente se cr), foi nesse tem po que Sircio, bispo de Rom a, foi o prim eiro que proibiu que se casassem os clrigos sujeitos a sua autoridade. O conclio anterior de Ancira, em 314, no proibiu o m atrim nio aos sacerdotes; declarou apenas no cnon dcim o que to d o aquele que, ao ser reconhecido dicono, declarasse que fazia teno de casar-se, poderia faz-lo e continuar no m inistrio; porm aqueles que no declarassem que tinham tal inteno, e que dissessem que deseja vam viver solteiros, fossem depostos se se casassem depois.290 Scrates, historiador eclesistico do sculo quinto, cham a a um a tal prtica um a lei nova.291 Devia ter d ito antes que era a renovao de um antigo costum e pago. Aos antigos sacerdotes egpcios era proibido casar. Foi um a heresia m aniquia.292 At ao ano 950 no foi observada a lei do celibato em toda a igreja, pois que nos pases da E uropa m uitos clrigos eram casados. Atansio, no ano 340, escrevendo ao bispo D racncio, dizia-lhe que em seu tem po m uitos m onges foram pais de filhos, assim com o alguns bispos .293 Graciano no vacila em
2,8 Epiph. Epist. ad Joan. Hierosolyn. Hieron. Tom, I. p. 251. Colon, 1682. 289 A autoridade desta carta tem sido posta em dvida por Bellarmino; mas foi reivindi cada pelo erudito crtico Ribet, na sua Crtica Sagrada , lib. III, cap. 26. (Epiph. Epist. ad Joan. Nieros. tom. II. p. 317. Edit. 1682.) 2 9 ,1 Laab. et. Coss. Concl. Gen. Concl. Ancyra, can. X. tom . I. col. 1456. Paris, 1671. 291 Hist. Ecles. de Socrates. lib. I. c. II. Bib. M ax. Patr. tom . VII. 2.2 Veja-se A ug. Ep. 74. p. 848. tom . II. Paris, 1679. 2.3 Athanas. ad Dracontium, p. 739, tom. I. Heidel, 1601.

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testificar que m uitos bispos de Rom a eram filhos de clrigos, e d e clara os papas Dam aso, H osio, Bonifcio, A gapito, Teodoro, Silvrio, Flix, Gelsio, com o filhos de sacerdotes, e alguns dc bispos; e acrescenta: H ouve m uitos outros que eram descendentes de sacer dotes e que governavam a s apostlica.294 Bispos rom anos, des cendentes de pais eclesisticos, e que se casaram durante o sacerd cio, foram Bonifcio I, Flix III, Gelsio I e outros. Ainda no ano 1068, descobrim os que um conclio de Barcelona, convocado pelo legado H ugo, concordou unanim em ente em que os clrigos no fossem casados, com o at ento lhes era perm itid o .295 O decreto foi im posto autoritariam ente cm 1074, sob H ildebrando, e renova do no cnon vinte e um do prim eiro conclio lateranense, cm 1123, e nos cnones sexto e stim o do segundo conclio de Latro, em 1139.296 Este ltim o cnon proibiu ouvir-se missa celebrada por um sacerdote casado,297 cnon esse que est em contradio m ani festa com o quarto do conclio dc G angra, em 325, ou, com o o u tros afirm am , em 380.

Corrupo na Igreja
Nessa poca com earam -se a praticar m uitos costum es antibblicos e supersticiosos, apoiando-se na pretendida autoridade da tradio; e foi to grande a corrupo do sculo ainda nesse prim ei ro perodo da igreja, que C ipriano exclamava que a igreja dc D eus, a esposa de C risto, havia chegado a um estado tal que, para celebrar os celestiais m istrios, os cristos faziam as mesmas coisas que fazia o anticristo .298 E, no sculo seguinte, A gostinho dizia, com m a goa, que era tal a m ultido dc cerim nias, que a condio dos judeus, sob o jugo servil da lei, era mais suportvel que a dos cris tos, sob o evangelho.299
2,4 Com plurcs etiam cilli invenientur, qui dc sacerdotibus nati, apostolica; sedi pnefucrunt (G rat. Par. 1. Dist. 56, cap, 3. p. 291, tom. I. Lug. 1671). 2 V ' Veja-sc M anual dm Conclios de Landon, p. 56. Londres, 1846. 2V 6 Labb. ct Coss. Concl. tom X. col. 899. Paris, 1671. 2.7 Ibid. col. 1003. 2.8 Cyprian. Epist. Pomf. lips. XXIV 224. Lcipsic. edit. 1838. 2.9 Aug. Epis. ad Januar. 55, scc. 35, vol. II. p. 142. Paria, 1700.

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Ano 390: Confisso Auricular

U m fato notvel ocorreu nesse ano, com relao confisso privada, fato que referido pelos historiadores Scrates e Sozom en .300 N a igreja prim itiva fazia-se a confisso dos pecados publi cam ente, diante de toda a congregao. O penitente, depois dessa confisso, e depois de ter feito penitncia, era readm itido no seio da igreja. At ao ano 250, durante e depois da perseguio de Dcio, o nm ero dos penitentes que voltavam f crist era to grande que os bispos no podiam atender a todos, e a confisso pblica era em m uitos casos escandalosa. C om o consequncia disso, criou-se na igreja um novo ofcio cham ado presbtero penitencirio, ao qual todos os que desejavam ser adm itidos penitncia pblica pelos pecados particularm ente com etidos deviam confessar-se prim eira m ente, e depois, se esses pecados no eram m uito escandalosos aos ouvidos do povo, confess-los diante de todos. Isso era tam bm necessrio, visto que algumas confisses pblicas tinham outros grandes inconvenientes. Foi essa a razo por que se instituiu o of cio do presbtero penitencirio, na igreja. Nesse ano, porm (390), foi suprim ido o ofcio e com ele abolida a confisso privada. Foi em C onstantinopla que isso se fez, por ordem de N ectrio, bispo d a quela cidade, sendo esse seu exemplo seguido em to d o o oriente. A causa que o levou a dar esse passo foi um crime escandaloso com e tido na prpria igreja, depois da confisso, na pessoa de um a se nhora de distino, po r um sacerdote. A torpssim a ao praticada por esse eclesistico refletiu-se em todos os clrigos, e toda a cidade se alvorotou; e, para apaziguar o tum ulto, N ectrio no s privou o sacerdote de seu ofcio, com o suprim iu o lugar do presbtero peni tencirio, deixando a cada um a liberdade de participar da euca ristia, e abolindo, assim, a confisso particular, ou, com o agora se diz, a confisso auricular. Esta foi ento considerada com o de insti tuio hum ana, deixando de ser, assim com o a penitncia, o b rig a
3cio s ocrates> |j[j. 5. cap. 19. Soz. b. 7. cap. 16.

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tria. Mas atualm ente obrigatria para todos os m em bros da igreja rom ana, sob pena de excomunho.

Ano 397: Missa e Jejum

O conclio dc C artago, celebrado nesse ano, sendo bispo A ur lio, no cnon vinte e nove ordenou que a missa (se assim se podia cham ar naquela poca) fosse dita em jejum .301

Sculo Quinto
Ano 400: Purgatrio
Desde o ano 230 at essa poca foram m uitas c diversas as opinies acerca do estado das almas depois da morte. O rgcnes (230) parece ter sido o prim eiro que preparou o cam inho para mais tarde a igreja rom ana adm itir com o bblica a doutrina do purgatrio. Sua opinio era que os fiis, assim com o os incrdulos, passariam por um fogo que consum iria o m undo no ltim o dia depois da ressur reio, sendo todos, incluindo o prprio diabo, salvos por fim. Esta opinio, porm , foi condenada por um conclio geral da Igreja.302 Nesse tem po Agostinho, apesar de condenar as idias de Orgenes, apresentou sobre o assunto outras novas. Disse que era provvel que houvesse alguma coisa parecida com o fogo do purgatrio ,303 porm jamais se lem brou dc considerar este assunto com o ponto dc f.

Papa como Ttulo

N o conclio de Toledo (400) foi quando pela prim eira vez se deu ao bispo de Roma o ttu lo d e papa;M Hmas s em 1073 que tal ttulo foi assum ido exclusivamente pelo bispo de Roma.
301 Labb. ct Coss. Concl. Cartli. XXXIX, tom . II, col. 1165. Paris. 1671. 3 1 1 2 Foi condenado pelo conclio geral celcbrado em C onstantinopla, ano de 553. Veja-se Balsapud Beveridcfe Synod. tom. I, p. 150. Oxon, 1672, Augustin, lib. de Haeres, cap. XI III. tom. V III, p. 10. lidit. Bcncdict, Paris, 1685. 303 Augustin, Encbiridion dc Eide. Sp ct Charitate , tom. IV', p. 222. Paris, 1685. 301 M anual dos Conclios de LnncUm. Londres, 1846, p. 587.

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Crio Pascal
Nesse ano ordenou Zzim o que no sbado santo, em todas as igrejas, se fizesse a cerim nia do crio pascal.305

Ano 419: Trono Pontifcio e Eleio Pontifcia

Bonifcio, ao ocupar o trono pontifcio, m anifestou que o h o rro rizavam os escndalos praticados com a eleio dos bispos de Rom a. Para prevenir cabalas e intrigas em semelhantes ocasies, com es cndalo da religio crist, pediu ao im perador H o n rio que pro m ulgasse um a lei que pusesse cobro s cenas pouco edificantes, pra ticadas pelos aspirantes ao papado. Em conform idade com esses seus desejos, H o n rio prom ulgou um a lei no sentido em que, quan d o fossem eleitos dois candidatos rivais, nem a um nem ao outro fosse conferida a dignidade, procedendo o povo e o clero a um a nova eleio.306 E esse o prim eiro exemplo, diz Bower, em sua H is tria dos Papas, da interveno dos prncipes na eleio do bispo de R om a - necessidade im posta Igreja por causa das m uitas desor dens que com etiam o clero e o povo em tais eleies. Os im perado res reservavam para si o direito da confirm ao, que exerceram por m uitos anos depois. U m notvel exemplo o caso de G regrio I, o qual, depois de eleito, escreveu ao im perador, pedindo-lhe para que no confirmasse sua eleio.

Ano 431:
N este ano prom ulgou-se a prim eira lei concedendo nas igrejas asilo aos fugitivos.307

As Chaves
Mr. Elliot, em suas Horas Apocalpticas , diz que foi nessa poca
31 ,5 Polidoro Vergil, I, V I, cap. V p. 120. Londres, 1551. .W 6 Veja-se a Histria Critica de Pagin A nnal. Baron, ano de 416. 31,7 Cod. Theodosian. lib. XI, tit. 45. I. 4, vol. III. Lips. 1736. Hist. Ecles. de Neander, v o l III, p. 206. Londres, 1851.

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que o bispo de R om a adotou descaradam ente as chaves com o sm bolo do poder eclesistico. O uso das chaves, com o sm bolo do poder papal, est, com o m uitos outros costum es, estreitam ente re lacionado com a m itologia pag. As chaves eram um sm bolo de duas bem conhecidas divindades pags de Rom a. Jano tinha um a chave,308 assim com o Cibele tinha outra. D ois sculos antes da era crist foi quando se introduziu em R om a o culto a Cibele com esse nom e; porm a mesm a deusa, com o nom e de Cardea, que tinha o poder da chave, foi adorada em R om a, com Jano, m uitos anos an tes.309 D aqui provm , provavelm ente, a origem das duas chaves que form am o braso ou arm as do papa, com o insgnias de sua a u to ri dade espiritual. O em blem a era familiar aos rom anos, e estava de acordo com suas idias de soberania. Assim com o a esttua de Jpi ter agora adorada em Rom a, com o verdadeira im agem de Pedro, assim durante m uitos sculos se tem crido piedosam ente que as chaves de Jano e Cibele representavam as chaves do m esm o apstolo.

Ano 434: Soberania Papal

Cita-se esse ano para provar que o bispo de R om a exercia j a suprem a autoridade sobre a igreja, relativam ente ao direito de c o n vocar os conclios. C om esse intuito, e para dem onstrar que os con clios no deviam ser convocados seno pelo papa, cita Belarmin o 310 e outros, um a extensa carta de Sixto V aos bispos do O riente, estabelecendo algumas das prerrogativas papais. Supe-se que fo ram estas as palavras de Sixto: O im perador Valentiniano convo cou um conclio com nossa autoridade. Est, contudo, provado com evidncia que a carta constituda po r trechos extrados do oitavo conclio de Toledo, de G regrio I, de Flix III, de A driano e dos C digos Teodosiano e Justiniano, devendo, conseqiientem ente, considerar-se espria, e a passagem em questo forjada com o
,"8 Veja-se Faustos, de Ovidio, vol. 111. 1, 101, p. 346, Op. Leyden, 1661. 3(w Veja-se Pantheon , de Tooke, Cibeles, p. 153. Londres, 1806.

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in tuito de inserir um a frase que pretendiam ter sido escrita por Six to V para justificar-se perante o conclio, foi um a arm a de que lan aram m o contra ele, mas as atas desse conclio so to m anifesta m ente inverossmeis que Brio e Barnio se viram obrigados a plas de parte, e o im perador, que essas mesmas atas dizem ter assisti do ao conclio, encarregou o prprio papa de pronunciar a senten a, pois que o juiz de todos no devia ser julgado por ningum . N o pode haver dvida de que foi para estabelecer essa m xima que se falsificaram as atas desse conclio, assim com o as do pretenso conclio de Sinuesa (303), que se supe ter condenado M arcelino, e que, com detrim ento da reputao desse hom em , citado para exal tar a s de Rom a. Escritor algum anterior a Anastcio, bibliotecrio do Vaticano, que viveu no sculo IX, e ao historiador Platina, que m orreu em 1481, deu crdito ao que de Sixto se propalou. A carta, assim com o m uitas outras falsificaes palpveis, foi durante m uito tem po tida com o genuna, mas hoje ningum acredita nela. Se o sistem a rom ano fosse de D eus, e a Igreja de Rom a estivesse funda m entada sobre um a rocha, no teria, seguram ente, necessidade de que a fraude, a perfdia e as falsificaes a consolidassem. As atas do conclio citado acrescentou-se as do juzo que se diz ter sido em itido em Rom a, por ocasio de um a apelao para aque la s por um certo Polidnio, suposto bispo de Jerusalm , que re correu da sentena de seus colegas do O riente para o bispo de Roma. A deciso deste foi tam bm tida com o verdadeira durante longo tem po, provando-se m ediante ela que os bispos orientais apelavam para o bispo de Rom a. N icolau I, escrevendo, no sculo IX, ao im perador M iguel, afirm ou a veracidade daquelas atas. Conhecese, porm , simples vista, que no passam de um a burla. C hega a ser um a vergonha desperdiar tem po a refut-las, mas num a tabela cronolgica com o as que estam os apresentando n e cessrio faz-lo, para m ostrar a audcia do rom anism o e a podrido de seus alicerces, po r mais que ela, para m anter-se, invoque a an ti guidade. Supe-se que a sentena em questo foi proferida quando o im perador Valentiniano foi pela stim a vez cnsul com Ariano,

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isto , nada m enos de doze anos depois da m orte de Sixto III. Por outro lado, evidente, pelas atas dos conclios de feso (431) e Calcednia (451), que Juvenal assistiu a am bos com o bispo de Rom a; ora, o prim eiro desses dois conclios foi celebrado um ano antes da eleio de Sixto III; e o ltim o, onze anos depois de sua m orte (Sixto foi eleito bispo de Rom a em 432, e m orreu em 4 40); v-se a, portanto, que Polidnio no foi, durante seus dias, bispo de Jerusalm. E m esm o duvidoso que houvesse um bispo de Jerusa lm com esse nom e; pelo menos no se encontra em lista alguma de bispos daquela cidade que tenha chegado a nosso conhecim ento.311

Ano 450: Interveno Soberana do Bispo de Roma

L eo I parece ter sido o prim eiro bispo que interveio na eleio dos bispos das outras dioceses. Conta-se que ele interveio na no m e ao de A natlio, que graas a ele obteve o bispado de C onstanti nopla312 e afirma-se que confirm ou M xim o de A ntioquia, e Donato, bispo africano. M as, por outro lado, outros bispos se arroga ram o m esm o privilgio. Lcifer, bispo de Sardenha, ordenou Paulino, bispo de A ntioquia; Tefilo, de Alexandria, ordenou C rissto m o; E ustquio, de A ntioquia, ordenou Evgrio, bispo de C onstan tinopla etc. E Accio e Patrfdo depuseram M xim o, substituindoo po r Cirilo, bispo de Jerusalm. Todos esses fatos, e m uitos outros que se poderiam citar, ocorreram sem a interveno do bispo de Rom a.

Autoridade Papal - Suprema e Universal

Leo assum iu descaradam ente um a prerrogativa que no foi nunca exercida por nenhum de seus predecessores, declarando que a suprem a autoridade sobre as igrejas do ocidente residia nele com o bispo de Rom a. N a cadeira de Pedro, dizia ele, reside o poder sempre vivo; a suprem a autoridade. As circunstncias que acom
511 Veja-se Histria dos Papas, de Bower, vol. II, pp. 5 e 6. Londres, 1750. 3,2 Labb. e t Coss. Concl. Tom. IX, col. 847. Paris, 1671.

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panharam essa usurpao de autoridade m erecem ser notadas, pois por elas se patenteia que foi sancionada pelo imperador. H ilrio, bispo m etropolitano de Arls, assum iu o direito de ordenar todos os bispos galicanos. Leo no podia suportar com pacincia que um rival seu se achasse revestido de sem elhante autoridade. C om e ou por acusar falsamente H ilrio (vejam-se suas 9a e 10a cartas) e por fim apelou para Valentiniano III, a esse tem po im perador do O cidente, e que era um prncipe dbil e que de form a algum a pode ria lutar com um hom em astuto, hbil e am bicioso com o Leo. Este apresentou H ilrio com o perturbador da paz, rebelde s apos tlica e at m esm o inim igo dele, imperador. Valentiniano foi assim induzido a expedir o fam oso decreto que investia o bispo de R om a de um a autoridade absoluta e ilimitada sobre as igrejas e os bispos galicanos. Esse rescrito foi dirigido a Acio, general das foras ro manas na Glia, sob o pretexto de m anter a paz e tranquilidade da Igreja e do Estado. E indubitvel que esse docum ento foi ditado pelo prprio Leo. Foi publicado na ntegra por B arnio em seus A nais (445); e apresentam os a seguinte passagem, que m anifesta a natureza do poder pela prim eira vez usurpado pelo bispo de Roma:

Pontfice Romano
Com o intuito, pois, de prevenir ainda o menor distrbio nas igrejas, a fim de que se mantenha intata a disciplina, decretamos que desde agora para sempre nenhum bispo, no s galicano, como de qualquer outra diocese, se permitia, em contradio com o antigo costume, fazer coisa alguma sem estar para isso autorizado pelo venervel papa da cidade eterna; por outro lado, tanto para ele como para todas as demais pessoas, tudo quanto a santa s ordenar deve ser tido como lei; e desse modo, qualquer bispo que daqui em diante for citado a comparecer ao tribunal do pontfice romano, tem necessariamente de obedecer a essa ordem.

Rebelio Contra a Usurpao Papal

Foi assim que se com eou a em pregar a arm a secular para im por a usurpao eclesistica. H ilrio e outros bispos galicanos o p u

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seram-se at ltim a consequncia a essa usurpao papal, e no quiseram nunca reconhecer a autoridade do bispo de Rom a. A pe sar de sua suposta traio e de seu repdio de um dos pretendidos fundam entos da Igreja de C risto, sm ula e essncia do C ristianis m o . C om o disse Belarm ino, esse m esm o H ilrio foi canonizado pela Igreja de Rom a m oderna, e colocado a par de Leo, seu adver srio e opressor. O autor desse dito no vacilou em consignar um a deliberada falsidade, ao fazer aluso ao antigo costum e. Sem e lhante autoridade no pode ser adm itida,313 e o prprio Leo, d u rante m uito tem po depois do caso supracitado, no reivindicou o direito de ordenar todos os bispos das provncias ocidentais, pois que em sua octogsim a nona carta, dirigida aos bispos da Glia, recusa expressam ente essa prerrogativa. N s (disse ele) no nos arrogam os o poder de conferir ordens em nossas dioceses,314 e isso nos autoriza a crer que o dito , em grande parte, apcrifo. Devese, porm , notar m uito particularm ente que Leo, ao passo que se colocava frente dos bispos do ocidente, adm itia a superior a u to ri dade do Estado, recorrendo em todos os casos ao im perador com o seu superior em assuntos eclesisticos, sendo certo que todos os conclios gerais prim itivos foram convocados sob exclusiva a u to ri dade dos im peradores, desde o prim eiro que professou o cristianis m o, e de quem Eusbio diz, exprim indo o sentim ento daqueles dias: C om o bispo com um , nom eado por D eus, reunia snodos com postos de m inistros do Senhor.315

Ano 460: Jejuns Obrigatrios

Leo I, bispo de Rom a, ordenou a observncia de quatro je313 Foi alguns anos atrs, em 421, que o im perador Teodsio entregou a questo da eleio de Pergenes para a s de Patras, na Acaia, uma das provncias de Ilria, ao bispo daquela diocese, depois de haver consultado o bispo de Constantinopla, (veja-se Cod. Tbeodasian. 1.45 d cEpis, cap. 1.6). 314 N o n enim nobis ordinationes vestrarum provinciarum defendim us. P. Lee. Epist. 89, citado por Barrow. Veja-se Sobre a Supremacia do Papa, p. 343. Edio revista. Londres, Euseb. de Vit. Const. I, 46, p. 524, Cantab. 1720.

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juns: o da Q uaresm a, o de Pentecostes e os dos meses stim o e oitavo.

Ano 470: Invocao aos Santos Oficializada

O prim eiro fato com provativo da invocao aos santos deu-se qu an d o o corpo de C risstom o foi trasladado para C onstantinopla. O im perador Teodsio prostrou-se diante dele, suplicando-lhe que perdoasse a seus pais (os dele, Teodsio), que o haviam perseguido. Essa superstio, porm , foi censurada pelos padres da poca. N icforo, em sua Histria Eclesistica, nos inform a que um tal Pedro Gnafeo, patriarca de A ntioquia, em 470, foi o prim eiro que introduziu a invocao aos santos nas oraes da Igreja, e ordenou que a M e de D eus fosse m encionada em todas elas. Este h o m em , porm , achava-se eivado de heresia autiquiana, m otivo por que foi condenado pelo quarto C onclio Geral. D eu lugar a que se tornasse pblica um a superstio que at a s era praticada em particular; a com em orao dos santos transform ou-se em invoca o; os pregadores, em vez de dirigirem seus discursos aos vivos, incitando-os a im itarem as aes dos m ortos, com earam a dirigir oraes aos m ortos em favor dos vivos. Sem elhante prtica, c o n tu do, restringia-se a um a seita dos gregos; os latinos no a adotaram seno 120 anos depois.

Ano 492: Po Molhado no Vinho da Ceia

Nesse ano intentou-se introduzir outra inovao, que no foi avante. N a celebrao da Eucaristia havia com eado o costum e de m olhar o po no vinho para os que no pudessem beb-lo. Jlio, bispo de Rom a, condenou, em 340, esse costum e, no obstante o qu, tornou-se a introduzi-lo na Igreja de Rom a, /

Comunho Numa Unica Espcie

Cerca de 4 4 0 , os m aniqueus, que abom inavam o vinho, ten ta ram introduzir o costum e de tom ar a C om unho sob um a nica

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espcie. Leo, em 4 5 0 ,316 e Gelsio, em 492, am bos eles bispos de Rom a, condenaram em term os expressivos essa heresia, e ordena ram que a com unho, ou fosse tom ada integralm ente, com o a ins titu iu nosso Senhor, ou fosse posta de parte. As palavras de Gelsio so to precisas e se acham em to fla grante contradio com o ensino rom ano m oderno, que bastaria cit-las para convencer a igreja rom ana de que ela impes aos cris tos um a doutrina m uito energicam ente condenada por um de seus bispos. Eis o que ele diz: Falamos de alguns que, tendo recebido apenas uma parte do corpo, se abstm do clice do sagrado sangue, os quais esto, sem dvida, sob o domnio de qualquer superstio, ou devem receber todo o sacramento ou abster-se dele por completo; pois que a diviso do mistrio constitui um grande sacrilgio.317 Por estar relacionada com a Eucaristia, no podem os deixar este perodo sem consignar a decidida opinio desse m esm o Gel sio, bispo de Rom a, sobre o que hoje crido com o doutrina funda m ental da igreja rom ana. Referim o-nos transubstanciao, isto , a pretensa converso da substncia e natureza dos elem entos do po e do vinho, depois de consagrados pelo sacerdote, no verdadei ro e real corpo e sangue de nosso Salvador Jesus. Colocam os em colunas paralelas a opinio de Gelsio e o de creto do conclio de Trento, para m ostrar claram ente que a tra n substanciao foi um a inveno posterior a essa data.

316 Leon. Mag. Oper. Int. 1623. col. 108. Scrm. VI de Quadrag. 317 C om perim us quod quidam , sum pta tantum m odo corporis sacri portione, a calice cruoris abstineant; qui procul dubio (quoniam nescio qu supcrstitione doccntur obstring>) aut integra sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur; quia divisio um us c|usdem mysterti sine grandi sacrilgio non potest provenire (Gelas, in Corps. Juris Canon. Dccret. G r a t.te rt.p a rs .d e consecr. dist., II, cap. XII, col. 1168. Lugd. 1661 . E tom . I. col. 1918

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In o v a es G e l s io , a n o 492.

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R o m a n is m o D e c r e t o d e T r e n t o , a n o 1561.

O corpo e o sangue de nosso Senhor, que recebemos mediante o sacramento, so, certamente, coisas divinas, porque por eles somos feitos participantes da natureza divina. No obstante, a substncia, ou natureza, do po e do vinho, no deixam de existir; e fora de toda dvida que a imagem e semelhana do corpo e sangue de Cristo se ce lebram na ao dos mistrios.

Pela consagrao do po e do vinho toda a substncia do po se converte na substncia do corpo de Cristo, e toda a substncia do vinho se con verte na substncia de seu sangue; e essa converso, muito conveniente, com propriedade chamada pela Igreja Catlica 1ransubstanciao.}l> l

A contradio entre a opinio do papa Gelsio e o decreto do conclio de Trento, que dirige atualm ente as doutrinas da igreja ro m ana, to bvia que no nos surpreendem os desesperados esfor os que se fazem para dar outra interpretao evidente heresia de um dos prim eiros bispos de Rom a. Barnio e Belarm ino foram os que mais se em penharam em resolver a dificuldade que lhes saltava vista. Recorreram , por fim, ao expediente de declarar que as pala vras em questo tinham sido escritas por um outro indivduo cha m ado Gelsio, no tendo, portanto, o bispo nada a ver com elas. D upin, historiador catlico rom ano, ocupa-se, porm , desse piedo so ardil, provando que a citada opinio incontestavelm ente do papa Gelsio, que era bispo de Rom a em 4 9 2 ,319 podendo-se, por conseguinte, acusar com afoiteza a Igreja de Rom a de ter in tro d u zido um a novidade no credo cristo.

318 per consecratjonern panis et vini conversioncm fieri totius substantiae vini in substantiam sanguinis ejus. Q uae conversio convcnienter et proprie sanct catholic ecclesi transubstantiatio est apellata. (Concl. Trid. Ses. III. Decret. de sanct. Euchar. sacram en to, cap. IV. De Transubstantiatione). 319 Veja-se D upin, Ecc. Hist. vol. I, p. 520. Dublin, 1723.

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Sculo Sexto
Ano 500: Imagens na Igreja
Por esse tem po com earam a usar-se as imagens nas igrejas, mas unicam ente com o recordaes histricas, obedecendo a esse in tuito seu uso durante cerca de um sculo, no sem que vrios bispos o atacassem com violncia, m andando alguns destrurem as que havia cm suas dioceses.

Ano 528: Uno aos Enfermos - Extrema Uno

A cura dos enferm os foi um dom que nosso Senhor concedeu aos apstolos, e que cessou com a m orte deles. D epois dc ele haver cessado, alguns hereges conservaram o uso da uno , im itando, pro vavelm ente, o costum e referido por Tiago 5.14. Aqueles que aca bavam de se banhar, assim com o os atletas ao entrarem na arena, eram ungidos com leo. Os cristos, im itando esses costum es, u n tavam com leo os que eram batizados, visto haverem sido purifi cados e estarem preparados para lutar contra o m undo. Essa uno no fazia, todavia, parte do sacramento. O s hereges valentianos ar rogaram -se o dom dos apstolos, c ungiram seus m oribundos com leo. Essa uno, que era acom panhada de oraes, contribua, se gundo eles, para a salvao da alma e no para a cura do corpo. Sem elhante superstio no fez proslitos seno nessa seita herti ca. Inocncio I, em sua carta a Decnio, bispo de Eugbio, refere-se ao costum e de ungir os enferm os com leo, o que, segundo ele, deveria ser feito, no s pelo sacerdote, com o por todos os fiis, vendo-se por aqui que ainda no era abertam ente considerado com o sacram ento. O costum e generalizou-se depois, e nesse ano, isto , em 528, Flix IV, bispo de Rom a, ju n to u -o a outras cerim nias crists e instituiu o rito da extrema uno , declarando que todos aqueles que estivessem in extremis deviam ser ungidos.320
3 2 l> Polidoro Virgil. lib. V, cap. III, p. 102, Londres, 1551.

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As cerim nias foram , com o decorrer do tem po, crescendo em nm ero, e por fim, passados m uitos anos, a extrem a uno entrou na categoria de sacram ento. A origem desse pretenso sacram ento tem de ser, de certo m odo, procurada no paganismo.

Ano 529: Os Beneditinos

Benedito de N ursia fundou a ordem dos frades beneditinos

Ano 535: Origem das Procisses

A gapito I ordenou as procisses antes da festa da Ressurreio.

Ano 536: Clrigos Isentos da Jurisdio Civil

O s clrigos ficaram fora da alada da jurisdio civil, m ediante um decreto expedido nesse ano pelo im perador Justiniano. Polidoro Virglio, porm , diz que Caio havia anteriorm ente, isto , em 29 0 , prom ulgado um estatuto para que nenhum sacerdote com pa recesse ante um juiz secular.322

Ano 538: Altar ao Lado Oriental do Templo

Virglio, bispo de R om a, ordenou que o sacerdote, quando es tivesse no altar, voltasse o rosto para o oriente, segundo o costum e pago; e daqui se originou o outro costum e de se colocar o altar no lado oriental da igreja. Vitruvio, em inente arquiteto do sculo de A ugusto, inform a-nos que os pagos colocam o coro e os dolos principais no lado do oriente. Os que sacrificam nos altares, diz ele, tm os olhos fitos na parte oriental do firm am ento, assim com o as esttuas que se colocam nos tem plo ... porque necessrio que os altares de D eus estejam voltados para o oriente.323
321 Hist. Ecles. de M osheim , sculo VI. par, II, p. 448, vol. I. Londres, 1865. 322 Lib. IV. cp. VIII. p. 93. Londres, 1551. 323 Lib. IV cap. V. Edic. de Laet. Amst. 1649.

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Os antigos rom anos voltavam-se para o oriente quando sacrifi cavam. O costum e , pois, de origem pag. M osheim , cm seu cap tulo Ritos e Cerimonias , diz que quase todos os povos do O riente, antes da era crist, costum avam adorar com os rostos voltados para o nascente: e isso porque criam que D eus, que supunham ser sem e lhante luz, ou, ainda, m elhor que a luz, e a quem delim itavam um lugar, rinha sua residncia naquela parte do cu onde o sol se levan ta. Q u an d o se fizeram cristos, repeliram essa crena errnea, mas retiveram o costum e que se originou dela, e que era m uito antigo e se havia espalhado por toda parte. E at agora ainda no foi de todo abandonado.324 Os antigos idlatras adoravam o sol voltados para o oriente (Ez 8.16; D t 4.19). Os m aniqueus tam bm oravam vol tados para o oriente. Leo I, bispo dc Rom a, ordenou, em 443, que os catlicos, para se distinguirem dos hereges, se voltassem para o ocidente quando fizessem orao.32S N os tem plos cristos de A ntioquia e da Sria, os altares estavam do lado do ocidente, c no do lado do oriente.326

Festa da Purificao
A Virglio tam bm se atribui a instituio da festa da Purifica o da Virgem M aria, ou Candelria. E igualm ente de origem pag. O s pagos costum avam , no princpio de fevereiro, celebrar a festa de Prosrpina, queim ando crios. Para to rn ar mais fcil o abandono do paganism o, instituiu-se no m esm o dia um a festa, queim ando-se crios em honra da Virgem M aria. Segundo Picard, a instituio dessa festa atribui-se a Gelsio I, em 496; e a procisso das velas dc cera, para afugentar os espritos maus, a Srgio I, cm 7 0 1.327

524 Hist. Ecles. sculo II, par. Ii. cap. IV scc. 7. 125 Ad occidentem conversi Deum colcbant, Binius. (Concl. tom. I, foi. 932. Colnia, 1606. Annaes do Cardeal Baronio , ano dc 443, num. 5 tom . VII p. 556). 326 Socrat, Hist. Ecles. in Euseb. lib. V cap. XXII. Londres, 1709. 327 Crmonies et Coutumes Kcligieuscs, vol. I, epist. II, p. 163, notas c c d. Amsterd, 1723.

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Ano 595: Bispo Universal

N o fim deste sculo, Joo, patriarca de C onstantinopla, tom ou o ttulo de bispo universal. Pelgio II e seu sucessor, G regrio I, bispo de Rom a, ficaram escandalizados com esse fato, e exprim i ram sua reprovao em term os enrgicos. Gregrio, num a de suas cartas ao im perador, diz: A firm o sem hesitao que aquele que se cham ar a si prprio bispo universal precursor do A nticristo.328 Assim falava naquele tem po o bispo de Rom a, e, com o questo de fato histrico, afirm ou publicam ente que nenhum de seus prede cessores se arrogou jamais o profano ttulo de bispo universal. Q ue diria ele de seu sucessor imediato?

Pontfice Mximo
O Pontfice M xim o era de origem pag. D ionsio de Haiicarnaso faz um a descrio do suprem o pontfice dos antigos rom anos em sua Vida de N u m a Pomplio, bem com o tam bm Lvio. Encontram -se m oedas do tem po dos Csares em que o im perador cha m ado Pont. M ax. e Sum m os Sacerdos. O historiador pago Z zim o (ano 4 2 6 ), nos inform a o que significava esse ttulo antes de ser usado pelos bispos cristos. Entre os rom anos, as pessoas que tinham a superintendncia das coisas sagradas eram os pontfi ces, ou Z ep h y rai, que a palavra que no grego corresponde quela palavra latina, e que significa construtor de p o n t e s E acrescenta: A origem daquele nome foi a seguinte: Antes de os homens se acostumarem a dar culto por meio de esttuas, fizeram-se em Tes slia algumas imagens dos deuses. Como ento no havia tem plos, puseram essas imagens numa ponte que atravessava o rio Perusa, e aos que sacrificavam a Deus eram chamados ZcphyrEei, isto , sacerdotes da ponte. Da sucedeu que os romanos chama ram pontfices a seus sacerdotes, estabelecendo por lei que os reis, em vista do alto cargo que exerciam, fossem contados em seu n mero. O primeiro dos reis a quem coube esse ttulo foi Numa
,2S Veja-se Supremacia , p. 5.

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Pomplio. Depois foi conferido, no s aos reis, como tambm a Otvio e a seus sucessores no imprio romano. Quando aigum era investido na dignidade imperial, os pontfices paramentavam-no com o hbito sacerdotal, e era chamado Pontifex Aaximus, ou primeiro sacerdote. Os primeiros imperadores ficaram lisonjeados com a de nominao, e adotaram-na dc muito bom grado. O prprio Constantino, ao assentar-se no trono imperial, a aceitou, posto que, por haver abraado a f crist, houvera enveredado muito pelo cami nho da retido no que dizia respeito aos assuntos sagrados. E da mesma maneira procederam todos os que o foram sucedendo at Valentiniano Nolens. Quando, porm, os pontfices levaram, se gundo o costume, as vestes sagradas a Graciano, este, consideran do que no era lcito a um cristo fazer uso delas, recusou enveiglas, e diz-se que o chefe dos sacerdotes fez, perante a atitude do imperador, a seguinte observao: Visto o imperador recusar o pontificado, temos de arranjar quanto antes um pontfice.3 2 9 O ttulo e o cargo so, portanto, evidentem ente de origem pag, e fundam entam -se num a cerim nia gentlica.

Sculo Stimo
A n o 6 00: O s Santos Substituem os D euses Os cham ados santos com earam a ocupar o lugar dos deuses m enores dos pagos; dedicaram -se-lhes igrejas, marcaram-se os dias em que deviam ser festejados e nom earam -se sacerdotes para lhes oferecerem sacrifcios. A invocao aos santos, que at ali tinha sido um a superstio privada, com eou a ser publicam ente posta cm prtica, mas no ainda com o doutrina reconhecida. Foi por esse tem po que G regrio introduziu o nom e da Virgem nas Letanias, com o ora pr nobis ,330 Intercesso dos Santos Esta nova teoria da invocao aos santos tam bm claram ente
3M Zozim o, Hv. IV p. 125. Edie. grega a latina. Lipsiae, 1784. m Polydoro Virgilio, lib. V III, cap. I, p. 143. Londres, 1551.

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derivada do paganism o. Apuleyo, a quem j nos tem os referido, descreve desse m odo, em seu livro D eD eo Socratis, o sistem a pago: H , entre os altos cus e a terra, divindades m dias, por quem so levados aos deuses nossos m ritos e nossas oraes, e em grego dse-lhes o nom e de dmtones [dem nios]; levam aos deuses as o ra es dos hom ens, e trazem aos hom ens os favores que a estes so dispensados pelos deuses; andam sem pre de um a parte para outra, ora com o portadores de splicas, ora com o portadores de socorros; por seu interm dio que se alcana a salvao. N o estar isso, em grande parte, em harm onia com o que se encontra no catecism o de Trento? N s pedim os aos santos que nos tenham sob sua proteo e nos obtenham de Deus, que est sempre pronto a ouvi-los, aquelas coisas de que tem os necessidade.331 Cada hom em e cada classe tem seu santo padroeiro, com o o tinham os pagos da antiguidade. P urgatrio O purgatrio adquiriu nesse sculo um tom mais definido, posto que a teoria qu an to natureza dos castigos diferisse do ensino m oderno. Supunha-se naquela poca que as almas dos defuntos expiavam seus pecados (doutrina que no hoje adm itida, pois que o purgatrio papista obedece teoria de que os pecados esto per doados) de vrios m odos, como, por exemplo, m ediante banhos, suspenses no ar etc. Era essa a teoria de Gregrio, fundam entada em bem conhecidas fbulas pags.332 Eucaristia em Prol dos M ortos A Eucaristia, que tinha sido at ento um sacram ento para os vivos, com eou a ser oferecida com o sacrifcio pelos m ortos. As ofertas que eram apresentadas em m em ria dos defuntos chamavam-se esm olas;333 mas passaram a ser chamadas oblaes, sendo ofe recidas em expiao dos pecados dos defuntos.

331 335 3 ,3

Cat. Com. Trid. par. IV cap. V II, p. 3. Greg. lib. 4, Dialog. cap. LV, p. 464, tom. II. Paris, 1705. Scuttetus ,M edulla Thtolqgiae, Patrum. Amsterd, 1603, p. 307. O leitor, examinan-

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Ao reccbcr as ofertas do povo, o m inistro oficiante rogava a Deus que aceitasse aqueles frutos da caridade. Ainda hoje se faz uso das oraes que em tais ocasies eram pronunciadas, mas em vez dc se referirem aos donativos que os fiis traziam com o esmola, referem-se aos elem entos do po c do vinho, cham ados o corpo dc Jesus Cristo. O fcio da M issa em Latim G regrio I com ps o oficio da missa; e, segundo Platina, ao uniform izar o culto nas igrejas ocidentais, ordenou o uso universal da lngua latina. Incenso, R elquias, Velas e Q uadros G regrio introduziu, outrossim , a uno na ordenao sacer dotal, preceituou a adoo das vestes pontificais, ordenou o uso do incenso e das relquias dos santos na consagrao das igrejas, c m ar cou o lugar para a colocao das velas, que deviam conservar-se acesas durante o dia. M andou que os quadros representando a Vir gem M aria fossem levados em procisso c sc pusessem esttuas nas igrejas para fins religiosos, e, segundo Polidoro Virglio, foi ele o prim eiro a declarar que nos dias destinados ao jejum no se devia fazer uso de carne, m anteiga, ovos etc. A n o 604: Lmpadas Sem pre Acesas Platina diz que Sabino, sucessor de G regrio, ordenou que as lmpadas perm anecessem ininterruptam ente acesas nas igrejas. E n contra-se ainda esse preceito no ritual rom ano. Os egpcios foram , segundo H er d o to , os prim eiros a adotar essa prtica. Os pagos rom anos adotaram -na depois, sendo o cargo das vestaes conservar as lm padas sempre acessas. Apulcio descreve as procisses pags
do a obra dc Scuttetus, convcncer-sc- dc que o esforo para identificar a missa rom ana com as oblaes dos primeiros cristos tem dc ser abandonado pela Igreja de Roma m o derna. Scuttetus cra professor de teologia na Universidade de H cidelberg (1S98): vcja-sc tam bm Renan, in Inc. Annot. Tertuliano. l-rank. 1597, p. 43.

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dos rom anos, e diz que o povo, tam bm de vestiduras brancas de linho, cantava hinos e em punhava tochas de cera.334 Observa-se atualm ente o m esm o cerim onial nos pases catlicos rom anos. Lactan d o refere-se com frequncia a esse costum e, que reputa de ridcula superstio, e escarnece dos rom anos, que acendiam velas a Deus, com o se ele vivesse nas trevas.335 O U s o de C rios Tem-se suposto que o uso dos crios acesos est relacionado com algum m istrio. Entre os rom anos m odernos adm ite-se, assim com o se adm itia entre os idlatras que tinham um a religio pareci da com a deles, a presena de espritos maus. Os zungurianos, que habitam a regio do lago de Baikal, na Sibria, colocam os crios em frente de seus deuses, ou dolos.336 Nas ilhas M olucas os crios so usados no culto de N ito, ou o dem nio, a quem os habitantes do arquiplago adoram .337 Em C eilo, diz o m esm o autor, al guns devotos, sem serem sacerdotes, erigem capelas, mas so o b ri gados a ter um a im agem de Buda, e a alumi-la com crios ou velas, e a cerc-la de flores. C om o o rom anism o se parece com o paga nism o! As converses de que os rom anos se jactam no represen tam mais do que um a m udana de nom e. A n o 6 07: C on lu io pelo Poder Phocas, tendo obtido o im prio m ediante o assassnio do im perador M aurcio, seu predecessor, a quem m atou tam bm a espo sa e os filhos, fez causa com um com Bonifcio III contra Ciraco, bispo de C onstantinopla, que recusou patrocinar seus hom icdios e outras obras igualm ente condenveis. Segundo o pacto estabeleci do entre os dois, Bonifcio reconheceria Phocas com o legtim o im perador, e este reconheceria a Igreja de Rom a com o cabea de
iM Apul. vol. I , M etam . cap. IX, pp. 1014-1016, cap. X, pp. 1019-1021, Leipzig, 1842. SJ L actando, Instit. lib. VI, cap. 2, p. 289. Cambridge , 1685. Veja-sc Viagens na sia, vol. XVII, pp. 593-596. ,3 Ritos e Cerimnias , de H urd. p. 91, cot. I, e pp. 95, 2.

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todas as igrejas e o bispo daquela diocese com o bispo soberano universal. Este ttulo espiritual foi, pois, dado e confirm ado ao bis po de R om a po r um dito do im perador, isto , no lhe pertence por direito divino. E devido a sem elhante ttulo que todos os bispos de R om a tm m antido sua suprem acia espiritual. O Surgim ento de M aom
-m

Nesse m esm o ano apareceu M aom na Arbia; de m odo que surgiam ao m esm o tem po os dois anticristos, o oriental e o ociden tal. D atam os desse perodo o reino do papado propriam ente dito. A superstio propagou-se ento rapidam ente, c a sim plicida de e pureza da f crist extinguiram -se quase por com pleto.

Ano 610:
Panteo R om ano - Festa de Todos os Santos Bonifcio IV consum ou o fato da idolatria pag, abrindo o panteo dc Rom a, c substituindo neles as divindades do paganism o pelos cham ados santos, e provm daqui a festa de Todos os Santos. Tonsura o u Calva Sacerdotal Por esse tem po foi tam bm introduzida a tonsura , que repre sentava um antigo costum e pago, um a im itao do que faziam os sacerdotes dc Isis.338 A tonsura era a visvel inaugurao dos sacer dotes de Baco. H e r d o to diz a seu respeito o seguinte: Os rabes no reconhecem outros deuses alm de Baco e Urnia, isto , a rainha dos cus, e dizem que ela tem, como aquele, o cabelo cortado, e por isso muitos deles se rapam, deixando apenas uma poro de cabelo em redor da cabea.339 r: Os sacerdotes de O siris, o Baco egpcio, distinguiram -se sem pre pela rapadura das cabeas.340 O distintivo dos sacerdotes da Rom a
,M Polyd. Virgil., lib. IV, cap. X, cr que esta prtica oriunda do E gito, onde os sacerdo tes se rapavam cm sinal dc tristeza pela m orte do seu deus Apis 339 H crodoto, Histeria, lib III, cap. 8 , p. 185. Paris, 1592. ,4" M acrobio. lib. I, cap. 23, p. 189. Sanct. Colon., 1521.

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pag, assim com o o da China e da ndia, era a cabea rapada.341 C inco sculos antes da era crist, G autam a Buda, ao instituir na n d ia a seita do budism o, rapou-se, obedecendo, segundo disse, ao preceito divino; e, para cum prir as ordens de V ishnu, agregou a si um certo nm ero de discpulos, todos com as cabeas rapadas.342 Aos sacerdotes e levitas era proibido rapar a cabea e a barba (Lv 21 .5 ); os papistas m odernos, que no esto debaixo da lei, pre ferem o costum e pago. O costum e de rapar as cabeas foi adotado pelos donatistas; O ptato, bispo de Mela, na frica (Ano 370) re preendeu-os, dizendo: M ostrai-m e onde est preceituado que os sacerdotes se rapem ; tem os pelo contrrio bastante indicaes de que no devem faz-lo.343 Vemos, portanto, que o costum e no foi sancionado, se que no foi condenado, no princpio do sculo IV; pois que m ediante o cnon 55 do conclio de Elvira (com posto de dezenove bispos, incluindo O sio de Crdova e de vinte e seis sacer dotes assistentes que tivessem apenas cabelo em volta da cabea, com o os sacrifcios idlatras, ainda que no sacrificassem, tom as sem a com unho passados dois anos.344 A n o 617: Invocao aos Santos A invocao aos santos foi geralm ente estabelecida pela p ri m eira vez nas liturgias pblicas sob o pontificado de Bonifcio V

Ano 620:
Igreja Lugar de R efu gio de M alfeitores Bonifcio V confirm ou a infame lei m ediante a qual as igrejas

Tertuliano, vol. II. C arm ina , pp. 1105 e 1106. Opera. Paris, 1844. Veja-scB ttdu, na A ntiga Mitologia do Indosto , de Kencdy, p. 268. Londres, 1831. 343 D ocet ubi vobis m andatum est radere capita sacerdotum, cum c contra sint toc exempla proposita fieri non debere. (O ptatus, lib. contra Parmenion. Oper, de Schism. donat. foi. Paris, 1679). 344 "Sacerdotes, qui tantum sacrificantium coronam portant, nec sacrificant idolis, placuit post bienm um com m unionem recipere. (Surius, Conclio Iliber. in can. 55, tom o I. p. 356. colon, 1567, e Lab et Coss. Concl., tom. I, col. 967. Paris, 1671).
341 342

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se tornaram lugares de refgio para todos aqueles que a elas se aco lhiam. Esse costum e tinha, sem dvida, a vantagem de ser m uito antigo, pois que era de origem pag,345 existindo tam bm entre os judeus, mas com a diferena de que seus sacerdotes protegiam u n i cam ente aos que tivessem com etido crimes por qualquer acidente infeliz, ou sem m inteno, ao passo que os padres rom anos con cedem a proteo da igreja a verdadeiros m alfeitores.346 A n o 671: Festa em Exaltao Cruz A festa em Exaltao C ruz foi instituda pelo im perador Herclio, e depois estabelecida no ocidente por H o n rio I, bispo de R om a,347 posto que Polidoro Virglio date a Inveno c a Exaltao da C ruz do ano 1620.348 A n o 666: C u lto em Latim Vitlio, bispo de Roma, foi o prim eiro que ordenou que o culto divino se celebrasse em toda parte na lngua latina.349 N o parece, porm , que essa ordem fosse da natureza de um decreto obrigatrio, posto que o conclio de Latro, em 1215, a confirmasse, com o de pois observam os, lim itando-a, contudo, a circunstncias particulares. A n o 682: D ispensada a O bedincia D evida ao Rei Fleury' faz m eno do prim eiro exemplo de um conclio de bis pos arrogar-se o direito de dispensar os sditos de um rei da ob ed i ncia que a este devem .350

f :

Hist. Ecles. de M osheim , sculo VII, parte II, p. 28, vol. II. Londres, 1768. Cerimnias e Costumes Religiosos, de Picard, p. 39, vol. I. Amsterd, 1728. 34? Veja-se Annaes de Barnio, ano de 628. ,48 Polid. Virgi!., I. VI, cap. V II, p. 122. Londres, 1551. M' Wolpius Lect. M em orab. Centenar. Num eris Rcstia. Apoc. XIII, p. 149. Krankfort, 1671.
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3a" Au reste, cest le prcmier exemple efune pareille entreprise des cvques; de dispenser

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Ano 685:
Eleio d o B ispo R om ano Aprovada pelo Im perador At aqui a eleio do bispo de R om a tinha de ser confirm ada pelo im perador; Platina, referindo-se a Pelgio II, que foi papa em 578, diz: A eleio, feita pelos clrigos, s foi vlida depois da aprovao do im perador.351 Pelgio, que foi eleito durante o cerco de Rom a, enviou Gregrio, mais tarde papa tam bm , ao im pera dor, rogando-lhe que confirmasse sua eleio. As coisas co n tin u a ram desta form a at 685, em que o im perador C onstantino se recu sou a fazer valer seus direitos quando foi da eleio de Benedito II. Estabelecido, porm , por Carlos M agno, o im prio do ocidente, A driano I (em 795) declarou em pleno snodo que o im perador tinha o direito de eleger o bispo de R om a e governar nessa diocese. Os arcebispos e bispos de todas as provncias tinham , alm disso, de ser investidos por ele; e quando um bispo no era aprovado, ou investido, pelo im perador, no podia receber a consagrao; qual quer pessoa que desobedecesse a esse decreto ficava sujeita ao an tem a. Tudo isso se encontra na lei cannica rom ana.352 Luiz, filho de Carlos M agno, no quis fazer uso desse direito; mas L otrio, seu filho, voltou a exerc-lo. Esse direito foi conservado at ao tem po de Adriano III (885). Os imperadores no se deixaram desapossar sem luta de semelhante prerrogativa, e depois daquela poca elegeram alguns bispos de Roma. A b olid o o D ireito d o Im perador M uitos desses foram considerados antipapas; mas Clem ente II

les sujcts du serm ent dc fidelit fait leur prince , Histria Eclesistica, de Fleury,lib.LV,p. 71, tom . I, Paris, 1703. E tom o IX, p. 1. Paris, 1769. 351 N ihil a clero in eligendo pontifice actum erat, nisi ejus electionem im perator aprobasset. Plat. in Pelgio II, p. 81. Colon, 1568. 352 H adrianus autem cum univers synodo traditerunt jus et potestatem eligendi pontificem , et ordinandi apostolicam sedem. Insuper archi-episcopus per singuls provincias ab eo investituram acciperc definivit; et nisi a rege laudetur et investiatur episcopus, a nemine consecretur; et quicum que contra hoc decretum ageret, anathem atis vinculo eum innodavit. (Corp. Jur. Can. vol. I, Dist. 63, cap. 22. Paris, 1695).

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(1046) foi reconhecido com o verdadeiro papa, posto que eleito pelo im perador. S em 1080, sendo papa G regrio V II, que o direito do im perador foi realm ente abolido.

Sculo Oitavo
A n o 700: M issas Privativas Nessa poca introduziu-se o costum e de dizer missas privati vas, isto , missas a que o povo no assistia. Essa prtica nasceu da falta de com parecim ento do povo, assim com o do sacerdcio, aos ofcios divinos. N os tem pos prim itivos a assemblia com ungava diariam ente; havendo, porm , esfriado a devoo, a com unho fi cou lim itada aos dom ingos e dias de festas, celebrando e co m u n gando o sacerdote sozinho nos demais dias. Essa foi a origem das missas privativas. O captulo de Teodulfo, bispo de Orleans (787), proibiu term inantem ente que se dissessem missas privativas,353 e o m esm o fez o conclio de M etz (813) e o de Paris (8 2 9 ).354 Esse costum e parece haver j existido no sculo anterior, pois o vemos censurado por G regrio I, que disse: N enhum sacerdote celebrar missa estando s, pois que, com o a missa no deve ser celebrada sem a saudao do sacerdote e a resposta do povo, claro que de form a algum a pode ser celebrada apenas por um indivduo; ao ato da missa devem estar presentes algumas pessoas a quem o oficiante possa dirigir-se, e as quais devem responder-lhe, tendo sem pre em m ente estas palavras de Jesus Cristo: O nde dois ou trs se reunirem cm m eu nom e, a estarei eu no m eio deles.355 Os d o u
353 Le prtre ne celebrera point la mese seul, il faut quil y ait des assistants, qui puisent lui repondre quand il salue le peuple; et le Seigneur a dit q u il serait au milieu de deux ou trois assembles en son nom (Fleurv, Histria Eclesistica, lib. 44, p. 503, tom. IX, Paris, 1703; e tom . XI, p. 459. Paris, 1769). 354 Fleury, Histria Eclesistica, lib. 46, p. 144. 355 Sacerdos missam solus nequaquam celebret: quia sicut, illa celebrar non potest sine salutatione saccrdotis et responsione nihilom inus plebis, ita nim irum nequaquam ab uno debet cclebrari, etc. (Greg. in. lib. Capitulari , cap. V II, apud. Cassand. Liturg. 33 Paris,

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tores do Conclio de Trento declararam-se, porm , em aberta o p o sio a essas antigas prescries, pois dizem: Se algum disser que as missas privativas, em que s o sacerdote com ungava sacramentalm ente, so ilegais, e que, portanto, devem ser abolidas, seja an tem a.356 H stia em Form ato Esfrico A Igreja de R om a decretou por esse tem po que a hstia tivesse a form a esfrica. Essa form a foi copiada dos egpcios. A delgada oblata esfrica encontra-se em todos os altares dos egpcios.357 Essa form a sim bo lizava o sol. A n o 750: A bsolvio d o Penitente Fleury, historiador catlico rom ano, nos inform a que a prim ei ra vez que se absolveu o penitente, im ediatam ente depois de se ha ver confessado, e antes da penitncia haver sido cum prida, foi nessa poca, e m ediante a regra estabelecida por Bonifcio.358

Ano 752:
O Papa C arregado em A ndor Estvo II, bispo de Rom a, foi o prim eiro que, no dia de sua eleio, foi levado processionalm ente sobre um andor. R epresenta va tam bm um costum e da Rom a pag.359
356 Si quis dixerit, missas in quibus solus sacerdos sacram entaliter com m unicat, illicitas esse, ideoque abrogandas, anathem a sit. (Cone. Trid. cnon V III, ses. XXII, p. 150, Paris, 1832.) 3 5 7 Veja-se Egpcios, por W ilkinson, tom. V, p. 358. Londres, 1 8 3 7 - 1841. 358 ... les canons touchant la reconciliation des penitents, chaque prtre aussitt q u il aura reu leur confession, aura soin de les reconcilier par la prire, cest--dire, quil nattendra pas que la penitence soit accomplie. (Hist. Ecles. por Fleury tom. IX, lib. X LIII, p. 390. Paris, 1703; e tom. IX, p. 360. Paris, 1769.) 359 t jeene i i ju pape, est le premier qui I n ait port 1eglise sur les epaules aprs son election. Les grands de 1 ancienne Rome se faisaient porter par des esclaves dans ane espce de litriere (Lectica). II y a apparence que la coutum e de porter le pape sur les paules sintroduisit peu peu aprs la ruine du paganisme dans Rome. Pour ce qui est d Htienne

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A no 754: C ondenada a Adorao das Im agens Celebra-se em C onstantinopla um Conclio que condena a ado rao das im agens.360 O rdenada a Invocao V irgem e aos Santos Esse conclio foi o prim eiro a ordenar, sob pena de antem a, a invocao da Virgem M aria e de outros santos.361 A n o 763: C on fisso Oral ao Sacerdote Segundo Fleury, C hrodegard, bispo de M etz, estabeleceu, sob pena, a confisso oral, ou verbal, aos ouvidos do sacerdote, se bem que essa nova prtica se limitasse ao m osteiro desse bispo.362 O rdem dos C n egos Esse m esm o bispo foi quem instituiu a ordem eclesistica dos cnegos.363 N icolau II, num conclio celebrado em Rom a, em 1509, aboliu as antigas regras dos cnegos, e substituiu-as por outras, do que nasceu a distino entre cnegos regulares e cnegos seculares. Os prim eiros observaram o decreto de N icolau II, e os ltim os su jeitaram -se s mais severas regras do bispo de C hartres, e foram cham ados cnegos regulares de Santo A gostinho, porque professa vam seguir as regras desse santo.364

II, il parait, par ce q u on dit Platina, que le merite de ce pape contribua 1honneur q u on leur fit de porter sur les paules. (Picard, Crmmies et Coutumes Religieuses, tom . I, par. H , p. 50, n o ta^ . Am sterd, 1723.) 3fiu Labb. et Coss. Cone. Geral, tom. VI, col. 1661. Paris, 1671. 361 Labb. Concl. tom . V III, col. 524. Paris, 1671. Ibid. 528. 2 II est ordonn aux cleres de se confesser 1vque deux fois 1anne; savoir, au com m encem ent du carme, et depuis la mois Aout jusque au premier jour de Novem bre. Celui qui aura cele quelque pch en se condessant 1vque, on cherchera se confesser 1 autres; si 1 vque le peut dcouvrir, il le punira de fouet ou de prison. Cest la prmire fois que je trouve la confession com m ande. (Fleurv, Hist. Ecles., lib 43, pp. 425 e 426, tom . IX. Paris, 1703.) 363 Le Boeuf, Mmitire sur 1Histoire dA uxerre, tom. I, p. 174. Paris, 1743. 364 M osheim , Hist. Ecles., sculo XI, pp. 312 e 313, tom . II. Londres, 1758.

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A n o 768: O D zim o At essa poca recom endava-se, mas no era obrigatrio, o pa gam ento dos dzimos. Desde ento o rei Pepino to rn o u o b rig at rio para todos o pagam ento do dzim o ao clero.365 A n o 769: Venerao das Im agens Celebra-se em R om a um conclio em que se vota um decreto para que as imagens sejam veneradas. O conclio de C o n stan tin o pla, que teve lugar em 7Z foi anatem atizado por haver proibido esse culto.366 A n o 787: Sancionado o C u lto s Im agens A nteriorm ente a esta data, houve grande polem ica acerca da introduo e uso das imagens no culto pblico. Irene, im peratriz de C onstantinopla, m ulher de maus sentim entos, pag de nasci m ento e pela profisso religiosa, e que a tudo isso reunia a circuns tncia de haver envenenado o esposo para usurpar o poder, aliou-se a A driano, bispo de Rom a, e convocou o cham ado stim o conclio geral, celebrado em Nicia. Foi por influncia de sem elhante cria tura que se votou o referido decreto, sancionando o uso das im a gens no culto religioso.367 Esse decreto encontrou, contudo, um a decidida oposio da parte de outras assemblias sinodais. O s bis pos que recusaram subm eter-se-lhe foram castigados, perseguidos e excom ungados. N o h necessidade de observar, pois que o fato bem notrio, que o uso de imagens nos exerccios religiosos proce de do pagairsm o. Esse conclio inventou o que se cham a a adora

365 Ccst que les dixmes netaient du com m encem ent que des aum ne; voluntaires. Fleury, Hist. Feles., lib. 43, num . 445, tom. IX. Paris, 1703; e tom . IX, p. 416. Paris, 1679. M' Labb. ct. Coss. Conciliorum , tom. V I, col. 1721. ,<7 Labb. et. Coss. Concl. tom . V II, col. 899. Nicen. II. Sess. VII. Paris, 1671; e Surius Concl. tom. III. p. 150. Col. Agrip. 1567.

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o relativa. A honra que se tributa im agem transm itida ao prottipo. E o que adora a imagem adora a realidade que por ela representada.368 Posto que esse conclio, com o atrevim ento que to peculiar igreja rom ana, mantivesse que tal instituio havia sido de antem o estabelecida pelos santos padres e pela tradio da igreja catlica, com posta daqueles que haviam abraado o evange lho de um ao outro confim do m undo, ficou dem onstrado no ca ptulo sobre as imagens que a doutrina da adorao relativa, in tro duzida nessa poca no culto cristo pelo segundo conclio de N i cia, um a prtica idntica que foi defendida e adotada pelos idlatras, prtica especialm ente condenada pelos padres A rnbio e O rgenes, do terceiro sculo, e A m brsio e A gostinho, do quarto. O recente costum e de consagrar imagens, bem com o de lhes acender luzes, outro passo de retrocesso para a idolatria e o paga nism o, p orquanto sem elhantes costum es so prticas antigas, com o se pode ver no livro apcrifo de Baruque, captulo 6, dos idlatras babilnios. U m sinal da venerao religiosa tributada s imagens era beij-las (2R s 19.18), com o fazem hoje cm dia os rom anistas m odernos. C om respeito aos milagres, m uitos deles eram , pelos pagos, atribudos s imagens; dc m aneira que tam bm neste p o n to so im itados pelos rom anistas de nossos dias. Os exemplos que se p o deriam apresentar so to num erosos e rcfercm-sc a datas to re centes, que no h necessidade dc os mencionar. A Eucaristia Vem a propsito fazer um a resenha dos progressos feitos pela doutrina da suposta presena real e substancial dc nosso Senhor na Eucaristia. A Ceia do Senhor, ou a celebrao da Eucaristia, o sacram en to que a Igreja tem considerado sempre com o o mais solene de seu culto. O s m em bros da Igreja Grega faziam uso, ao referir-se a ela,

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de um a linguagem m stica e figurada. Crisstom o, por exemplo, fala das bocas dos que a recebem com o que ficando averm elhadas pelo sangue. Os prprios elem entos recebiam o nom e daquilo que representavam , e assim se dizia: O clice do sangue ; O po do corpo de C risto. A gostinho, que viveu no sculo quinto, apresenta-nos vrios exemplos dessa m aneira figurada de falar; e j tivem os ocasio de transcrever as outras palavras. Se bem verdade que m uitos escritores antigos falam dos ele m entos, cham ando-os o corpo e o sangue de Cristo, em term os tais que, tom ados literalm ente e separados de seu contexto, poderiam ser tidos com o favorveis doutrina rom ana; contudo, sem elhan tes interpretaes se tornam totalm ente inaceitveis se notarm os que esses m esm os escritores, desde a mais rem ota antiguidade, se referem aos elem entos consagrados com o a smiles, figuras, im a gens ou tipos.369 O exagero desses discursos foi levado ao extrem o na Igreja Grega, ou oriental, e alguns de seus m em bros, levados por essas figuras de retrica, com earam a insinuar a presena real e substan cial do Senhor, posto que no a transubstanciao dos elem entos. Tal parece ter sido a doutrina de Anastcio do M onte Sinai (680), e de Joo dc D am asco (740), que foi ainda mais longe, pois negou que o po e o vinho fossem sm bolos do corpo e sangue de Cristo. O conclio celebrado em C onstantinopla em 754, que condenou a adorao das imagens, reprim iu tam bm essa nascente heresia no O riente. Sustentou que Cristo no havia, debaixo do cu, escolhido o u tra figura ou tipo que representasse sua Encarnao, seno o sa cram ento, que deixou a seus m inistros com o tipo e com em orao eficientssim a de sua Pessoa, m andando que fossem oferecidas as substanciais do po e do vinho, e esse po, afirmava o conclio, um a genuna representao da carne natural de C risto.370
(para prova disso, veja-se especialmente o captulo que trata da Transubstanciao) ,7(l Cone. Nicen. II, art. VI, Labb. et. Coss. tom . V II, col. 4 4 8 ,4 4 9 . Paris, 1671, e Cone.

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O segundo conclio de N icia (787), que estabeleceu o uso das im agens, condenou essa proposio, de que a nica e verdadeira im agem de C risto estivesse no po e no vinho, sm bolos de seu corpo e sangue. O conclio declarou que C risto no disse: Tomai, com ei a im agem de m eu corpo, acrescentando, para dar mais fora a esta afirmao, que em lugar algum nem o Senhor, nem seus dis cpulos, nem tam pouco os padres cham am ao sacrifcio incruento, oferecido pelo sacerdote, um a im agem , visto que se referem ao p r prio corpo e ao prprio sangue. O s bispos reunidos nesse conclio deviam estar m uito mal in form ados acerca do assunto. Gelsio, bispo de Rom a, disse: fora de dvida que a imagem do corpo e sangue de C risto se explicam m ediante a celebrao dos m istrios.371 Poder-se-ia citar m uitssi mas passagens do m esm o teor, de vrios escritores, que trataram da questo antes e depois desse conclio. Posto que esta heresia tivesse m uitos adeptos na Igreja do O ri ente, no se havia ainda propagado para o O cidente, com o am pla m ente o testificam escritores tais com o Beda (720), D ruthm ar, dis cpulo do anterior (800), Am alar de Trier (820 ), Walafrill Strabo (860), e Elfric, o saxnio, que floresceu no fim do sculo X; todos eles se referem aos elem entos consagrados com o a tipos ou imagens. A n o 795:

O Uso do Incenso
Leo III ordenou o uso do incenso nos cultos da igreja latina.372 O uso do incenso no culto divino era um costum e, ou prtica, no s judaica com o tam bm pag. Em todas as representaes de
Gral. tom . III, p. 599. Romae, 1612. A sentena do Conclio de C onstantinopla vem em seguida citao das palavras do Salvador: Fazei isto em m em ria - Eis aqui a imagem com pleta daquele corpo vivificante, a substncia do po - Ecce vivificantis illuis corporis im aginem totam , panis, id est, substantiam . Veja-se Surius Concl. tom. III, p. 153. Colon. 1567. 371 ...et certe imago ct sim ilitudo corporis et sanguinis Christi in actione m ysteriorum celebranrur. Gelas, de duab Christi naturis. In. Bib. Part. tom. IV, p. 422. Paris, 1569. 372 Polydoro Virgil., tom. V cap. V III, p. 109. Londres, 1551.

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sacrifcios, que tm chegado at ns m ediante os m onum entos an tigos, se v a figura de um jovem de hbitos talares, tendo na m o o vaso que contm o incenso para servio do sacerdote ou sacerdotes oficiantes; e exatam ente o m esm o pode observar qualquer pessoa que assista aos ofcios da igreja rom ana.

O Poder Temporal do Bispo de Roma

N o podem os deixar o sculo oitavo sem m encionar um a das mais im portantes inovaes do papado, que vem a ser a ascenso do poder tem poral pelo bispo de Rom a. At depois do m eado do sculo oitavo ainda o bispo de Rom a no possua o poder tem poral, que lhe foi ento acrescentado a sua jurisdio espiritual. Este im portante acontecim ento foi levado a efeito por m eio de um contrato parecido com o de Phocas. Convm observar aqui que os protestos dos bispos Pelgio e G regrio nos fornecem provas inegveis de que anteriorm ente ao sculo stim o bispo algum , quer da Igreja de Rom a quer da Igreja Grega, assum ira o suprem o poder espiritual. Ao m esm o tem po, nos testificado por um bispo de Rom a que o poder tem poral havia sido repelido, antes do sculo quinto, pelo papa Gelsio. Este, se g u n d o se presum e, escreveu um tratado intitulado De A nathem atis Vinculo , vnculo do antem a. Foi um dos quatro tratados escritos pelo bispo em diversas pocas, os quais, com seu nom e, se acham nas edies ortodoxas dos conclios, tais com o as de Labbeus, Mansi, Binius e outras. Parece que essa obra tem por objetivo explicar um a frase pronunciada por seu predecessor contra um tal Accio, e o sentido da qual era que no devia nem podia tirar-se-lhe jamais o antem a que lhe havia sido lanado. Posto que a prim eira parte esteja m uito confusa, a segunda to clara quanto im portante. Nesse tratad o Gelsio define claram ente a distino que existia naquele tem po entre a jurisdio tem poral e espiritual dos bispos e a dos im peradores ou reis. Sustenta que nos tem pos antigos as duas dignidades, real e sacerdotal, residiam m uitas vezes na m esm a pessoa, tan to entre os judeus com o entre os gentios; mas que desde a vinda

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de C risto essas duas dignidades, assim com o a autoridade que a cada um a delas com pete, recaram em pessoas diferentes; do qu o autor conclui que um a autoridade no deve usurpar o que pertence outra: o poder tem poral deve estar inteiram ente nas m os dos prncipes, e o espiritual nas dos sacerdotes, sendo to contrrio instituio de Cristo que um sacerdote usurpe a soberania real, um m onarca usurpe os direitos do sacerdote. Temos aqui um a opinio clarssima, que no poderia ter sido em itida por um bispo de R om a que tivesse as idias m odernas do que atualm ente ocupa o slio pontifcio, o qual assevera que o poder tem poral inseparvel do governo espiritual.373 N o nosso propsito conciliar as co n trad i es rom anistas; eles que se avenham. J vimos que a suprem acia espiritual foi devida a um a m ulher que assassinou o m arido; e vemos agora que o papado deve seu poder tem poral a um usurpador. Pepino, filho de Carlos M agno, aspirava ao tro n o de Frana, ocupado por Childerico III. Zacarias, bispo de Rom a, consultou sobre o caso, desejando, com o desejava, saber se seria lcito desa possar aquele que era o legtim o soberano, ou governador. Zacarias
,73 Esta declarao to im portante que a apresentam os na lngua original. N o nos possvel entrar aqui em consideraes quanto ao tratado, se procede ou no da pessoa de Gelsio; para o fim que temos em vista, suficiente consignar que os canonistas da Igreja de Roma o atribuem a este papa, e o colocam entre outros escritos de que, segundo a crena geral, autor. Quam vis enim m em bra ipsius, id est, veri regis atque pontificis, secundum participationem n a tu ra , magnifice utrum que in sacra generositate sumpsisse dicantur, ut simul rega le genus et sacerdotale subsistant: attam en Christus, m cm or tragilitatis humana;, quod suorum saluti congrueret, dispensatione magnifica tem perans, sic actionibus propriis dignitatibusque distinctis officia potestatis utriusque discrevit, suos volens medicinali humilitate salvari non hum ana superbia rursos intercipi; ut et Christiani im peratores pro aerern vit pontificibus indigerent, et prontifices pro imperalium cursu rerum imperialibus dispositionibus uterentur, quatenus spiritalis actio a carnalibus distaret incursibus: et ideo militans Deo, minime se negotiis saecularibus implicaret, ac vicissim non ille rebus divinis praesidere videretur, qui esset negotiis saecularibus implicatus, ut et m odstia utriusque ordinis curaretur, ne extolloretur utroque suffultus et com petens qualitatibus actionum specialiter professio aptaretur. Q uibus om nbus rite collectis, satis evidenter ostenditur saeculari potestate nec ligari prorsus nec solvi posse pontificem , etc. (Sacro. Cone. Coll. tom . V III, cols. 93, 94, Mansi. Edit. Florent., 1762; e Binius, Cone. tom. II, par. I, p. 487. C olon., 1618).

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tin h a ento necessidade de que esse intrpido guerreiro o proteges se dos gregos e dos lom bardos, e o resultado foi firm ar-se entre os dois um a m pia aliana, um odioso contrato. C hilderico foi depos to po r Pepino, para quem passou o reino, e o papa reconheceu for m alm ente esse fato. Estvo II, sucessor de Zacarias, recorreu por sua vez a Pepino, pedindo-lhe que o ajudasse contra os lom bardos, e em recom pensa desse auxlio confirm ou solenem ente, em 754, a deciso de seu predecessor; desligou Pepino do juram ento de fide lidade que este havia prestado a Childerico, e colocou-lhe por fim na cabea a coroa de Frana. Em troca Pepino tom ou pela fora das arm as a exarca de Ravena e de outras provncias e deu-as s rom a n a.374 E foi dessa m aneira que o bispo de Rom a se viu pela prim eira vez elevado dignidade de prncipe tem poral. G regrio, predeces sor de Zacarias, havia j anteriorm ente, em 741, prom etido retirar sua prom essa de fidelidade ao im perador e prest-la a Carlos Martel, se este livrasse a cidade do poder dos lom bardos. O projeto no foi posto em execuo, sendo tudo, com o j vimos, tratado definiti vam ente entre Zacarias e Pepino. Carlos M agno, filho de Pepino (774), no s confirm ou o d o nativo de seu pai, com o acrescentou outras provncias italianas s rom ana. Em troca desse donativo, feito por Carlos M agno s, o bispo de Rom a concedeu-lhe o ttulo de rei cristianssim o, e com sua ajuda Carlos M agno tornou-se im perador de todo o ocidente.375
Le roi en fit une donation Saint Pierre, 1Eglise Romaine et -ou.s les papes perptuit. II m it ainsi le pape em possesion de toutes ces villes au nom bre de vingt deux: savoir, Ravenne, Rimini, Pesaro, Fano, Cesene, Sinigaille, Jesi, Forim popoli, Forli Castrocaro, M onte-Feltro, Acerragio, que lon ne connoit plus, M ont-Lucari, que lon croit tre, Vocera, Serravole, San M arini, Bobio, Urfin, Caglio, Luceoli prs de Candonio, Eugubio, Camaichio et N arni. C e s t le denom brem ent q u on fait Anastase. Et voil le premier fondem ent de la seigneurie temporelle de 1 Eglise Romaine (Hist. Ecles., lib. X LIII, An. 755, cap. 18, pp. 382 e 383, tom. IX. Paris, 1703), 375 Em 755, o rei Pepino confirm ou a Santa S, na pessoa de Estvo II, a exarca dc Ravena e parte da de Rom nia, que atualmente no lhe pertence; e em 774 Carlos M agno confirm ou o donativo de seu pai, e acrescentou-lhe as provncias de Perugia e Spoleto, que agora procuram revolucionar, de m odo que se pode cancelar ou anular com uma penada ou um a punhalada um ttulo confirm ado por mil anos de posse, e a que poucas, ou nenhu ma, das dinastias europias pode ter pretenso. Pastoral do Dr. W iseman, do ano de 60. O

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H avendo atingido essa grande dignidade por m eio de um a frau de, o bispo de Rom a, que todavia no era papa, perpetrou o utra fraude m aior com a apresentao das infames e notrias falsifica es conhecidas pelo nom e de Epstolas decretais dos primeiros papas. Essas decretais foram apresentadas para confirm ao do poder espiritual e tem poral do bispo de Rom a. Binius, arcebispo de C ol nia, que em 1608 publicou um a coleo de conclios, ao passo que procurava provar a autenticidade das referidas epstolas, adm itia que a m aior parte delas tratava da prim azia de Pedro, do dom nio, ou soberania, da Igreja de Rom a, da consagrao dos bispos e dos ape los s apostlica, afirm ando-se tam bm num a delas que os sacer dotes no devem ser prejudicados, acusados ou depostos.376 Esses docum entos foram publicados pela prim eira vez por Autgarius, bispo de M etz, em 836, pois que antes disso no se encon tra referncia alguma a elas. Essas supostas epstolas tiveram o m undo enganado pelo espao de 700 anos, e produziram o efeito desejado. A Reform a descobriu a fraude, que hoje reconhecida com o tal pelos prprios rom anistas. Os papas, porm , aproveitaram -se dela durante 700 anos, crendo-se firm em ente, em todo esse perodo, que a suprem acia espiritual e tem poral, fundam entada nesse docu m ento, com eara com Pedro.377

Sculo Nono
Ano 818: Incio da Transubstanciao
D elineam os a origem e vimos os progressos que fez no oriente a heresia da suposta presena substancial de Cristo na Eucaristia.
astuto do u to r emprega a palavra confirm ou, mas Pepino deu, no confirm ou, essas provncias ao bispo de Roma. Mais adiante chama-lhe um donativo. 376 Veja-se Fleury, Hist. Ecles., tom. IX, lib. 44, num. 500 etseq. Paris, 1703, e tom. IX, p. 466. Paris, 1769; cm que se dem onstra que as tais cartas no passavam de falsificaes. 377 Q uem desejar uma descrio sucinta e popular dessas falsificaes, leia a Histria Eclesistica de Neander, tom . VI, p. 1 e seguintes; e Vida e Tempos de Carlos M agno. Socie dade de Tratados Religiosos.

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Nesse ano ela com eou a propagar-se pelo ocidente. Pascasio Radb erto sustentou a seguinte doutrina: O corpo de Cristo na Eucaristia o mesmo corpo que nasceu da Virgem, o mesmo que sofreu na cruz, o mesmo que ressurgiu do sepulcro.378 Esta teoria, ainda desconhecida no ocidente, des pertou logo a oposio. Em 825, Rabano, arcebispo de Maiena, em sua epstola a Heribaldo, condenou esta nova teoria introdu zida durante seu tempo. Eis aqui as palavras do arcebispo: Recentemente, certo, alguns indivduos, no discernindo exatamente o que diz respeito ao corpo e sangue do Senhor, tm dito que o corpo e sangue que nasceu da Virgem e em que o Senhor sofreu na cruz e ressurgiu do sepulcro, aquele mesmo que recebemos no altar. Opondo-nos a semelhante erro tanto quanto nos fosse possvel, mostramos, numa carta ao abade Egilo, o que se deve crer no tocante a esse corpo.37 9 E o arcebispo apresenta em seguida um a interpretao espiri tual deduzida das palavras do Senhor, segundo o Evangelho de Joo, captulo 6, aplicando-as Ceia do Senhor. Esta teoria da presena real, novam ente introduzida por alguns no ocidente e com batida p o r este arcebispo a mesm a que hoje ensina a Igreja de Rom a. O catecism o de Trento diz que o corpo contido no Sacram ento idn tico ao verdadeiro corpo de C risto, o que nasceu da V irgem M aria e se assenta destra do Pai. C om o vimos, esta doutrina foi introduzida no sculo nono, e no antes. Sem elhante doutrina provocou um escndalo de tal or dem , que o m encionado arcebispo escreveu, no som ente a Egilo, com o tam bm a H eribaldo, declarando a ambos que havia sido introduzida recentem ente.
378 Pascasio Radberto. De Sacram. Eucar. cap. III, p. 19. Colon. 1551. 7'1 Nam qui jam nuper de ipso sacram ento corporis et sanguinis D om ini non recte sencientes dixerunt; hoc ipsuni corpos et sanguinem Dom ini quod de Maria Virgine natum est, et in quo ipse dom inus passas est in cruce et resurrexit de sepulcro, idem esse quod sinitur de altari . "Cui errori, quantum potuim os, ad Egilum abbatem scribentes, de Corpore ipso quid vere credendum sit aperuim us. Raban. Archiepis. M agunt Epist. ad Heribald. Episc. Antissiodor, de E u c h a r cap. 23, ad calc. Reginon. Abbat. Pruniens. Lib II de Ecles. Disciplin. ct Relijj. Christian., p. 516. Stephan. Baluz. Tutel. Paris, 1671.

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A igreja ocidental, contudo, com eou a infeccionar-se, p ro d u zindo nesse caso um a certa excitao; c tanto que o im perador C ar los consultou Bertram , m onge na abadia de C orbi, o qual, em resposta, escreveu um tratado acerca do corpo c sangue de Cristo; c nesse tratado no s repelia, palavra por palavra, a idia introduzi da po r R adberto, com o declarava, alm disso, que o po e o vinho so figuras do corpo c do sangue dc Jesus C risto.380

Ano 845: A Confirmao Declarada Sacramento

Segundo assevera Alexandre dc Halcs, que pela sua erudio foi denom inado o d o u to r irrefragvel (1230), a Confirmao foi declarada sacram ento no Conclio de Meaux, celebrado nesse ano.381 Convem advertir que esse Conclio foi sim plesm ente provincial. A Confirmao foi autoritativam ente adm itida com o sacram ento pela Igreja de Rom a na stim a sesso do conclio de Trento, celebrado em 1547.

Ano 850: A Extrema Uno

N um snodo que se reuniu em Pavia foi sancionada e elevada categoria dc sacram ento a uno sacerdotal adm inistrada aos m o ri bundos. Desde ento, a Extrem a U no ficou constituda um dos sete sacram entos de R om a.382

Ano 852: jtt gua Benta

O capitular H inem aro, em inente bispo francs, ordenou que a

3811A resposta dada pelo monge uma completa refutao da doutrina m oderna de Rom a; colocaremos no apndice a passagem toda, com a com petente traduo, e para ela cham a mos particularm ente a ateno dos leitores. Bertram; Presbit. de Corp. et Scmguin. Domin. pp. 180-222. Colon. 1551. 381 Institutem fuit hoc. sacram entum Spiritus sancti instinctu in concilio M eldensi. Alex. Ales. op. om u. tom . IV, p. 109. Veult. 1575. 382 Hist. Ecles. de Ncander, tom . IV, p. 116. Londres, 1852.

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gua benta fosse aspergida sobre o povo, casas, gados, e at sobre os alim entos dos hom ens e dos anim ais.383 Veja-se ano 113.

Ano 855: Assuno de Maria

A festa da ascenso da Virgem M aria no vem m encionada em nenhum docum ento antigo.384 Nesse ano Leo III estabeleceu defi nitivam ente a festividade em questo, e, para dar-lhe m aior soleni dade, estabeleceu tam bm a oitava,385

Ano 869: A Tradio

At essa poca, as Sagradas Escrituras foram sem pre a nica autoridade na Igreja. O quarto Conclio de C onstantinopla (869) prom ulgou, em seu prim eiro cnon, o reconhecim ento da tradio; no se tratava, porm , de um a tradio oral, com o a que posterior m ente estabeleceu o Conclio de Trento, mas de um a tradio ar quivada nos livros da Igreja, e que constava de um a ininterrupta srie de testem unhos, sendo, portanto, fcil com provar qualquer ponto. Esse Conclio tam pouco considerou essa tradio, com o mais tarde o fez o de Trento, no m esm o nvel de autoridade que as E scri turas Sagradas, mas som ente com o um orculo secundrio . E sta va reservado, com o j dissemos, ao Conclio de Trento o consum ar a corrupo em 1546, convertendo o escrito em tradio oral, e colocando esta ltim a ao nvel da Escritura. O decreto em questo com o segue:

383 Tous les dimanches chaque prtre, avant le messe, fera de 1 eau benite, dont ou aspergera le peuple entrant dans 1 eglise: et ceux qui voudront en em porteront, pour em asperger leurs maisons, leurs terres, leurs bestiaux, la nourriture des hom mes et des btes. Fleu ry, H ist Ecles., lib. 44, p. 511, Paris , 1704; e tom. X, p. 462. Paris, 1769. 384 Os vrios docum entos citados pelos romanistas para provarem a antiguidade dessa festa so habilm ente escalpelados pelo rev. Taylor, em sua Adorao Virgem M a n a , parte II, cap. II. Londres, 1851. 3*5 ji jnstjtua 1 octave de 1 assom ption de la Sainte Vierge, qui ne se celebrait point encore Rom e. Fleury, Hist. Ecles., lib. XLIX, p. 598, tom. X. Paris, 1704; e tom . X, p. 502. Paris, 1769.

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Assim, pois, professamos conservar e guardar os regulamentos que tm sido dados Igreja Catlica e Apostlica, quer pelos santos e mui ilustres apstolos, quer por qualquer padre e mes tre, que falasse divinamente; decretado canonicamente que se regulem por ela a vida e os costumes, e que no s toda a corpo rao dos sacerdotes, como tambm todos aqueles que se cha mam cristos, ficam sujeitos, se assim o no fizerem, s penas c condenaes proferidas e definidas por elas; o grande apstolo Paulo abertamente nos admoesta a que sigamos as tradies que temos recebido por palavra ou por carta dos santos que viveram antes de ns. 6

Ano 884: Canonizao dos Santos

A driano III, bispo dc Rom a, foi o prim eiro que aconselhou a canonizao dos santos; mas a confirm ao autoritativa por dccrcto foi dc data posterior, sob Alexandre III (1160). O prim eiro ato de canonizao teve lugar, segundo se crc, cm 933, sob Joo XV, e o bem -aventurado indivduo cm favor dc quem se executou esse ato foi Uldarico, bispo de Augsburgo, que tinha falecido vinte anos atrs.387 C ontudo, Ferraris388 diz que no foi Joo XV o prim eiro
386 C non I. Igitnr regulas, quae sanctas catholica: ac apostolica: ccclesia;, tam d sanctis famosissimis apostolis, quam ab ortodoxorum universalibus, necnon et localibus conciliis, vel etiam a quolibet dilectoque patre ac m agistro ecclesi* tradita: sunt, servare ac custodire profitem ur, his et propriam vitam, et mores regentes, et om nem sacerdotii catalogum , sed et om nes qui C hristiano censentur vocbulo, poenis et dam nationibus, et e diverso receptionibus, ac justificationibus qua.' per illas prolata; sunt et definita: subjici, canonice decernentes; tenere quippe traditiones, quas accepimus, sive per serm onem sive per epistolam sanctorum qui antea fulserunt, Paulus adm onet aperte, m agnus apostolus. (I.abb. et Coss. Concl. tom . V III, cols. 1126, 1127. Paris, 1671). 38/ Fleury, Hist. Ecles., tom. XII, p. 275. 388 Hinc non certo constat, quisnam fuerit primus sum m us pontifex, qui solem niter canonizationem sanctorum celebraverit. Nam multi tenent quod prim a canonizatio solem niter celebrata fuerit I.eone III, ano 804". Fcrraris, Biblioth. Prom pt., Vencrntio Sancto rum. tom. VII, sec. XIX. Francfort, 1781. - Picard, diz: On ne voit point d exemple d une canonization solemnelle avant celle de St. Suibert, que le Pape I.eon III canonisa au comm encem ent du neu vime siccle; mais quelques-uns attribuent au Pape Jean XIV ou XV', le premier saint canonisc en ceremonie. II v a mme qui donne au pape Alexander III la gloire de cette institution. Cerimonies et Cuutumes Kchgicuses. Picard, tom. 1. par. II, p. 143. Amsterd, 1723.

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que canonizou um santo, e acrescenta que, segundo a crena de m uitos, o prim eiro canonizado foi por Leo III, em 804. Neander, em sua Histria Eclesistica,389 cita esta ltim a data com o a mais segura da introduo autoritativa da invocao dos santos, reconhecida ento pela bula do papa Joo XV

Sculo Dcimo
A no 956:

Mudana de Nome do Bispo de Roma

O taviano foi feito bispo de Rom a com a idade de oitenta anos, sob o nom e de Joo XII. A notam os esta circunstncia por ser este o prim eiro exemplo autntico da adoo de um novo nom e pelo bis po de Rom a, ao ser consagrado. Desde ento seguiu-se o costum e, que ainda hoje subsiste, de o papa, ao ser eleito, m udar de nom e. A driano V I (1 5 2 2 ), de nacionalidade holandesa, recusou seguir sem elhante prtica. Segundo Polidoro Virglio,390 Srvio I (701) foi tam bm o prim eiro a ordenar que o bispo de Rom a, ao ser eleito, podia m udar de nom e, seguindo o exemplo de C risto, que m u d o u o nom e de Simo Barjonas para Pedro. Polidoro Virglio, ao tratar dessa mudana, observou o seguinte: A prerrogativa e privilgio especiais do bispo de Rom a consistem em poder ele m udar de nom e, se o que possui no lhe agradar aos ouvidos. Desse m odo, ainda que seja um malfeitor, pode chamar-se Bonifcio ; ainda que seja um covarde, pode chamar-se Leo ; ainda que seja um rstico, pode chamar-se Urbano ; ainda que seja desu m ano, pode cham ar-se Clemente ; ainda que seja um culpado, pode

3 S V Neander, Histria Eclesistica, tom. VI, p. 144. Londres, 1852. w" Livro IV, cap. V II, p. 91. Londres, 1551. Picard fez a seguinte observao a propsito desta questo: Sergius III ou IV, qui sappellait auparavat os porei, est le premier des papes qui se soit avis de changer le nom son exaltation au pontificat. Ses successeurs Pont imit. D autres croient que les papes nont chang de nom que depuis Jean XII, qui auparavant sappellait Octavien, et tient le sige pontifical em 956, long tem ps aprs Sergius II, et plusieurs annes avant Sergius IV Crmonss et Coutumes Religieuses, etc. Picard. tom I, par. II, p. 49, n ota. Am sterd, 1723.

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chamar-se Inocncio\ ainda que seja um m pio, pode chamar-se Pio.

Ano 965: O Batismo de Sinos

Joo X III391 batizou o sino m aior de S. Joo de Latro, em R om a, pondo-lhe seu prprio nom e, e desse ato nasceu o costum e de batizar os sinos. B elarm ino392 nos inform a que no batism o dos sinos se observavam todas as frm ulas usadas no batism o das crian as, tais com o a gua, o leo, o sal, os padrinhos e as m adrinhas. O sino que se batizava era dedicado a um santo, sob cuja proteo esperavam os que sem elhante coisa faziam que obteriam o que p e diam a D eus, e ensinavam que o som do sino batizado afugentava os dem nios etc.393 Em 790, foi proibido pelo capitular de Carlos M agno que os sinos fossem batizados com gua b enta.394

Sculo Dcimo Primeiro

Ano 1000: Eu Te Absolvo
A frm ula m oderna de absolvio: E u te absolvo, que se alega ser essencial ao sacram ento, no se encontra em nenhum do cu m en to autntico antes dessa data. A frm ula de absolver, em pregada pela igreja rom ana na antiguidade, era: Q ue Deus onipotente te nha com paixo de ti e apague teus pecados,395 e esta frm ula de
391 Veja-se Picard, Crmonies et Coutumes Rely/ieuses, tom . I, par. II, p. 108, n o ta^ . 392 Beilarmino, Disp. de Rom. Pont., lib. V I, cap. XII. Praga, 1721. 393 O n ne do it pas oublier de m ettre au rang des ablutoins tenues pour essentielles la benediction des cloches, telle quelle se pratique chez les catholiques. C e st une espce de baptm e, puis quon les lave avec de 1 eau benite, et q u on leur donne le nom de quelque saint, sous 1 invocation duquel on les offre Dieu, afln q u il, saint, les protege et q u il aide 1 Eglise aboutir de Dieu ce quelle lui dem ande, dit le rituel da Alet. E ablution des cloches est acom pagne de la benediction, &Fm que les cloches benits aient la force de toucher les coeurs para la vrtu du Saint E s p rit..... et quand on les sonne, ils chassent ies dem ons, etc. Picard, Crmonies et Coutumes Religieuses, tom. I, p. XIX, Am sterd, 1723. 394 O n ne baptisera point des cloches, etc. Fleury, Hist. Ecles., tom. IX, p. 520. Paris, 1769, c tom . X, p. 573. Paris, 1703. E H arduin, conclio, tom . IV, p. 846, num. 18 393 Ablutio crim inum . M isereatur tui om nipotens Deus, et dim ittat tibi om nia peccata tua, etc. Confitcntium Ceremonia A ntiq. Edit. Colon. Anno de 1530.

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ato m inisterial, no judicial. Foi substituda pela frm ula atual: Eu te absolvo. Toms de Aquino, que floresceu no m eado do sculo X III, assinala a data dessa im portante m udana; diz esse escritor que um sbio contem porneo se queixou da form a autoritria da absolvio, afirm ando que escassamente teriam decorrido trinta anos desde que todos os confessores com earam a usar a frm ula suplicatria de Q ue D eus onipotente te conceda a absolvio e te per d o e.396 A frm ula autoritria atual foi estabelecida pela prim eira vez na Inglaterra em 1268, data em que se celebrou em Londres um conclio presidido pelo cardeal O tto b o n i, legado do papa, sen do nesse conclio ordenado a todos os confessores o uso da dita frm ula.397

Consagrao dos Templos com gua Benta

Por essa poca foram tam bm pela prim eira vez consagrados os tem plos com a asperso da gua benta, im itao do costum e pago de em pregar a gua lustral para o m esm o fim.

Virgem Maria
Segundo Fleury, nessa mesm a data introduziu-se o ofcio m e no r da V irgem ,398 que mais tarde foi confirm ado po r U rb an o II no Conclio de C lerm ont.

Ano 1001:399 Eucaristia um Sacrifcio

Por esse tem po tam bm se m udou a Eucaristia num ato cha m ado sacrifcio. E igualm ente se m odificou o ritual da consagra o. O s m inistros, que at ento eram cham ados a pregar o evange

396 Aquin. Opus 22, de forma absol. cap. 5, citado por Bowcr na sua Histria dos Papas, tom . II, p. 135. Londres. 1750. 397 Histria Eclesistica de Collier, tom . I, p. 474. Edit. folio. 598 O n ait aussi, que pour obtenir de Dieu un secour plus abondant en cette grande entreprise (la croisade) le pape ordonna dans le concil de Clerm ont que les clercs diroient le petit office de la vierge dj introduit chez les moines para Saint Pierre D am ien . Histria Eclesistica, tom. XIII, p. 105. Paris, 1767, e p. 621. Paris, 1726. jw foles. de M osheim , sculo X, par. II, cap. IV, sec. III.

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lho, passaram a ser ordenados com um propsito diferente, segun do a frm ula prescrita pelo ritual rom ano, isto , para sacrificar. Recebei em nom e do Senhor o poder de oferecer sacrifcio a Deus e de celebrar missas, tan to pelos vivos com o pelos defuntos.400

Ano 1003: Dia de Finados

Joo XIV aprovou autoritativm ente a com em orao dos fina dos, determ inando que se celebrasse na m anh seguinte ao dia de Todos os Santos. Essa festa foi instituda por O dilon, abade de Clugny, no ltim o perodo do sculo anterior. a com em orao dos defuntos po r to d o o povo. Era um antigo costum e pago. Segundo Plutarco diz em sua Vida de Rm ulo , a referida festa celebrava-se no ms de fevereiro, cham ado o ms da expiao. Os rom anistas m o dernos m udaram a poca da celebrao, m arcando-a para 2 de n o vembro. Polidoro Virglio401 escreveu: A prtica de fazer culto pelos amigos falecidos foi adotada desde poca antiga, como nos ensina Ccero em seu primeiro discurso contra Antnio. Assim se celebrava um culto anual, isto , cada ano se ofereciam sacrifcios em honra dos defuntos ... Disso h razo para deduzir que desse costume dos pagos extraiu Odilon o culto anual em honra, ou em favor, dos defuntos. N a atualidade, com o em m uitos outros casos, o rom anism o no seno a reabilitao do paganism o.

Ano 1022: Penitncia e Indulgncia

O Conclio que se celebrou por essa data em Worms foi o pri m eiro que pretendeu legalizar a com utao de um a penitncia por dinheiro. Fleury, historiador catlico rom ano, transcreve com as se guintes palavras um extrato do decreto de Burchard, bispo de Worms:
4"" A frm ula prescrita no livro dc orao comum da Igreja Anglicana : Autorizamos a pregar a Palavra de Deus e a adm inistrar os santos sacram entos. 401 Lib. IX, cap. X. Edit. Londres, 1551.

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Aquele que no puder jejuar um dia a po e gua, cantar cin quenta salmos, prostrado de joelhos na igreja, e dar de comer a um pobre nesse dia, durante o qual se alimentar como lhe aprou ver, abstendo-se, porm, de vinho, carne e manteiga. Em troca dos cinquenta salmos se aceitaro cem genuflexes, e os ricos po dem remir-se por dinheiro ,402

Ano 1055: Ordem dos Flagelantes

V tor II foi o prim eiro papa que autorizou o que se pode in ti tular a remisso da penitncia. At essa poca as penitncias canni cas eram perdoadas pelos bispos; agora decretou-se que o peniten te podia com prar a remisso de sua penitncia m ediante m ultas pecunirias, a que m aliciosam ente se deu o nom e de esm olas, ou dons outorgados igreja. Os que no tinham dinheiro podiam remir-se da penitncia, com o j disse, po r atos de austeridade, por jejuns, por m ortificaes voluntrias etc. D aqui nasceu o costum e das disciplinas, e o estabelecim ento de um a ordem de frades cha m ados flagelantes, os quais, em suas procisses noturnas, se aoi tavam ou se m ortificavam de qualquer outro m odo. O s sacerdotes de Belona usavam cilcio e castigavam o corpo com aoites. Os sa cerdotes de Baal laceravam as carnes. Polidoro Virglio (Lib. V II, cap. 6) diz que esse costum e veio dos egpcios e dos rom anos. Diz assim este autor: Esses que vedes nas procisses pblicas, com os rostos cobertos e os om bros lacerados pelos aoites, com o convm a verdadeiros penitentes, copiaram isso dos romanos, os quais, quan do celebravam as festas chamadas Luperclia, cam inhavam da m es ma m aneira pelas ruas, nus, m ascarados, e aoitando-se. E q u an to origem dessas flagelaes, afirmo que tudo derivado dos egpci os, com o nos diz H erdoto. Vemos, pois, que o paganism o e o rom anism o se do as mos. O brevirio rom ano e as vidas dos san tos esto repletos de exemplos da perpetrao do to brbaro cos tum e das disciplinas.
m (Fleury, Hist. Ecks., tom. XII, p. 413. Edit. Paris, 1769-1774; e p. 425, Edit. Paris, 1722J.

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Ano 1059: A Santa Ceia

N u m conclio celebrado em Rom a, no tem po de N icolau II, declarou-se que o po e o vinho so o verdadeiro corpo e sangue de C risto ; e que C risto saboreado pelo fiel, cujos dentes o tritu ram .403 Esta doutrina no precisam ente a da igreja rom ana m o derna, nem o conclio que a apresentou foi um conclio geral. A frase anterior foi a frm ula de abjurao que pela terceira vez Be rengrio se viu obrigado a subscrever. C ontudo, Fleury inform anos que, posto que a m aioria do conclio fosse contrria a Bereng rio, alguns m em bros sustentaram que os term os da Escritura devi am ser tom ados figuradam ente.404

Eleio do Bispo de Roma

N o m esm o conclio, sob N icolau II, declarou-se que, se algum fosse eleito bispo de R om a sem o consentim ento unnim e e can nico dos cardeais, do clero e do povo, no seria considerado papa, mas, sim , um intruso.405

Ano 1060
Polidoro Virglio406 diz que o direito de eleger o bispo de R om a pertencia, prim itivam ente, ao im perador de C onstantinopla e ao legado da Itlia, mas que cerca de 685 o im perador C onstantino P ogonato concedeu esse direito aos cardeais e ao povo de Rom a. E m uito certo que at ao tem po de Leo V III (965) a eleio do bispo de R om a era feita pelo clero e pelo povo.407 A tualm ente esse direito exclusivo dos cardeais.

41,3 Cor. Juris Can. tom . I, p. 2104. Parte III, dst. II, cap. XLII. 404Hist. Ecles., tom . XIII, p. 289. Paris, 1726; e pp. 367 e 368 Paris, 1769. 4s Labb. et Coss. Concl. tom . IX, col. 1099. Paris, 1671. 406 Lib. IV, cap. V II, p. 92. Londres, 1551. 4,17 Qui statim rom anorum inconstantia: pertaesus, auctoritatem om nem eligendi pontificis clero populoque romano ad imperatorem transtulit. Platina in Vit. Leo V III, p. 154. Colonia:, 1569. E veja-se Picard, Crmonies et Coutumes Religieuses, etc. Tom. I, par. II, p. 43, n o ta r. Amsterd, 1723.

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Ano 1070: nfase Sobre o Purgatrio

Nessa poca os sacerdotes com earam a defender a d o utrina do purgatrio, mas as oraes oferecidas com o fim de tirar as almas de sem elhante lugar foram prim eiram ente estabelecidas por O dilon, cerca do ltim o perodo do sculo anterior, ao instituir um a festivi dade com esse propsito.408

Ano 1073: O Ttulo Papa

Antes dessa data o ttulo papa era com um a todos os bispos. G regrio V II, num conclio celebrado em R om a, decretou que no devia haver em todo o m undo seno um papa, o qual devia ser ele prprio. D esde ento o ttulo foi dado exclusivamente ao bispo de R om a pelos bispos do ocidente, pois os bispos orientais ainda o conservam . Desde essa poca, contudo, s os bispos de R om a que tm sido propriam ente cham ados papas.

Ano 1074: Celibato Obrigatrio

Esse m esm o papa im ps ao clero o celibato obrigatrio. O m atrim nio dos sacerdotes no foi proibido por com pleto at aos dias de G regrio V II409 que separou os clrigos de suas legtim as esposas e os obrigou a fazerem voto de continncia, e excom ungou os rebeldes. Esse papa reuniu um conclio em R om a em 1074, no qual se declarou que no se devia perm itir que celebrassem missa nem desem penhassem nenhum dos ofcios superiores do altar aos sacerdotes que fossem casados.410 N o conclio de M ogncia, reuni do no ano seguinte (1075), foi publicado o decreto de G regrio, que ordenava aos arcebispos, sob pena de deposio, que obrigas sem os prelados e demais clrigos de sua jurisdio a abandonarem
408 Isto teve lugar em 998. Veja-se M osheim , Hist. Ecles., sculo X, par. II, cap. IV, sec. II. 409 Pol. Virgil, De Rer. Invent. lib. V, cap. IV, p. 54. Londres, 1551. 4H I Labb. et Coss. concl. tom . X, col. 345. Paris, 1671.

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o u suas mulheres ou seus respectivos lugares. A clerezia que se achava presente no quis subm eter-se a esse decreto, e ops-se ao arcebis po, o qual, tem endo que lhe tirassem a vida, retirou o referido de creto e pediu a G regrio que tratasse pessoalm ente de obrigar ao cum prim ento do m esm o.411 O prim eiro C onclio Geral da igreja rom ana que ordenou defi nitivam ente o celibato do clero foi o prim eiro Conclio Lateranense (1123) que se reuniu po r ordem de Calixto II.412

Conspurcao Provinda do Celibato

notvel a opinio de Enias Slvio, que mais tarde (1458) chegou a ser papa com o nom e de Pio II, acerca do celibato clerical. Talvez no fosse pior que m uitos sacerdotes estivessem casados, pois dessa m aneira poderiam salvar-se no m atrim nio clerical os que no celibato clerical esto condenados.413 N o ficaro, decerto, surpresos nossos leitores ao ouvir que este livro foi registrado no ndice dos livros proibidos.414 Este m esm o Enias Slvio disse que com o o m atrim nio foi proibido aos sacerdotes po r m otivos p o n derosos, parece, se atenderm os a consideraes ainda mais po n d e rosas, que devia ser-lhes perm itido.415 T irando, diz S. Bernardo, da Igreja, isto , do sacerdcio, o m atrim nio honrado, no a e n chereis de m antenedores de concubinas?416 Polidoro Virglio inse re a ltim a citao de Enias Slvio em seu livro D e Inventionibus R eru m , e prova que o m atrim nio dos sacerdotes no era contrrio lei de D eus, e que havia perm anecido com o costum e na Igreja
411 Labb. et Coss. concl. tom . IX, col. 345. Paris, 1167. 412 Ibid. tom. X, col. 891. can. III. O Conclio Provincial de Augsburgo, em 952, proibiu que os clrigos se casassem ou tivessem mulheres em suas casas, incluindo nesta proibio os bispos e os subdiaconos. Ibid. tom. IX, col. 635, Paris, 1671. 413 /Eneas Sylvius, Cementaria de Gestis Basiliensis Concilii, lib. II. O pera, Basil, 1571. 414 Veja-se Index lib. prohib. M adrid, 1667, p. 30. 415 Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias, m ajori restituendas videri . (Platin. in vit. P. II, p. 328. C olon., 1611). 4K > -foiig [)e ecclesi honorabiie concubium et torum m m aculatum , nonne reples eam concubinariis, incestuosis, scminifluis, m ollibus, m asculorum concubitoribus, et om ni denique genere im m undorum ? (Bened., Sermes, LXVI, in Cantica, por init. tom, II, par. I, p. 555. Paris, 1839).

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d u rante um longo perodo, acrescentando em seguida: E nquanto os sacerdotes geraram filhos legtim os, a Igreja conservou-se num estado florescente; vossos papas foram mais santos, vossos bispos mais inocentes, vossos sacerdotes e diconos mais honestos e cas tos.417 O autor m ostra o reverso do quadro. Afirmarei que essa cas tidade forada est to longe de sobrepujar a castidade conjugal, que nenhum outro crim e tem acarretado mais desprezo para a santa ordem , mais perigo para a religio e mais pesar para todos os h o mens do que a desonra de que o clero se tem coberto m ediante suas luxurias. E por isso talvez proveitoso, tanto para o cristianism o com o para a santa ordem , que o direito do m atrim nio pblico fosse res titu d o ao clero, a fim de que este pudesse proceder castam ente, sem se infamar, sem se m anchar com a satisfao de desejos besti ais. C om o Rom a no quer que se lhe diga a verdade, os com pilado res dos ndices expurgatrios da Blgica, e outros, ordenaram que este captulo q u arto do quinto livro da obra de Polidoro Virglio, abrangendo sete pginas consecutivas, fosse riscado. Existe um d o c u m ento curioso. E um a carta escrita por U ldarico, ou U lrico, bispo de Augusta (870), ao papa N icolau I. Suscitou-se um a calo rosa disputa entre o bispo e o papa acerca do m atrim nio dos clri gos, disputa que teve po r origem a censura que o papa lanou con tra O d on, arcebispo de Viena, que perm itiu a um subdicono que contrasse m atrim nio. U lrico recordou ao papa que G regrio M agno, por m eio de um decreto, despojou os sacerdotes de suas esposas; e que pouco depois desse acontecim ento alguns pescado res, em vez do peixe, colheram com as redes m uitas cabeas de cri anas que, sem dvida, haviam sido arrojadas ao mar. O papa, ao constar-lhe sem elhante crim e, que era um a consequncia de seu decreto, revogou-o im ediatam ente, e praticou m uitos atos de peni tncia por ter dado ocasio a que se cometesse tantos infanticdi

417 Porro, dum sacerdotes generabant legtimos filios, ecclesia felici, prole virum vigebat; tum sanctissimi erant pontfices, cpiscopi nnocentissimi, presbyteri diaconique integerrim i castissim ique. De Invent. R entm . lib. 5, cap. 4, pp. 86, 87.

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os.418 Conhecem os dem asiados exemplos dos graves escndalos a que tem dado lugar a proibio do m atrim onio aos eclesisticos, m edida condenada por todos os hom ens m orais e retos.419

Poder Papal de Excomungar

Foi nessa cpoca que o papado chegou a seu apogeu, pois que pela prim eira vez se d o fato de um papa arrogar-se o poder de excom ungar e depor um im perador. G regrio prom ulgou esta o r dem dc deposio em presena de um conclio e sob a form a de um solene m em orial dirigido a S. Pedro. Era o im perador H enrique o que o referido docum ento alvejava. Fleury diz que foi essa a pri m eira vez que um papa ousou ditar um a sentena dc tal ordem e que to d o o im prio se encheu de assom bro e indignao.420

Ano 1090: Rosrio e Paternoster

Pedro Erem ita foi quem inventou o Rosrio e o Paternoster, com o O fcio e H oras de Nossa Senhora,421 com o, porm , essas invenes foram recom endadas e postas em prtica geral por D o m ingos (1230), este que tem passado com o inventor de tais de voes.

418 G regorium M agnum suo quodam decreto sacerdotibus aliquondo uxores ademisse. Cum vero paulo post jussisset ex piscina sua pisces aliquos capi, piscatores pro piscibus sex millia capitum infantum suffocatorum reperisse; quam caedem infantium cum intellexit gregorius ex occultis fornicationibus vel adulteriis sacerdotum natam esse, continno revocavit decretum , et peccatum suum dignis peenitentiae fruetibus purgavit, laudans apostolicum illud, 'Melius est nubere quam uri, et de suo addens, Melius est nubere quam m ortis occasionem pra:bere\ Epist. Udalrici, apud. G erhard, Loc. Theolog. de Minis. Eccles. lect. CCCXXXIX, tom . VI, p. 548. Lito. Jen a, 1619. 419 Le catholicisme fait garder de celibat leurs prtes, et la regle de leur charge les condam ne une chastit perpetuelle. l-ardeau impossible! d ont la reform ation des protestants trs-bien connu le poids: leurs ecclesiastiques se m arient et la religion nest pas plus mal; bien q u on pretend que le mariage et les soins d un mnage et d une famille detourne un pasteur des soins de PEglise. Les ecclesiastiques qui sont privs du mariage ont trs souvent des maitres ses, et cela ne vaut pas mieux quune femme. Picard, Dissertation sur le Culte Religieux, p. XV tom. I, Crmonies et Coutumes Religieuses. Amsterd, 1723. 420 Hist. Ecles., tom . XIII, pp. 295, 301. Paris, 1769. 421 Polydor. Vergil, lib. V cap. V II, p. 107. Londres, 1561.

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Ano 1095
M erece ser m encionado aqui que no Conclio de C lerm ont, convocado em novem bro desse ano, pelo papa U rbano II, e com posto de treze arcebispos e duzentos e cinquenta bispos e abades, se dispe, m ediante o cnon 28, que to d o aquele que com ungue rece ba o corpo e sangue de Cristo debaixo das duas espcies, a no ser que haja qualquer circunstncia que a isso se oponha.422

Ano 1098: Monges Cistercienses

R oberto, abade de M olm e, bispo de Borgonha, fundou um a nova ordem de m onges denom inados cistercienses, nom e que to m aram do lugar em que se estabeleceram , Citeaux, o u Cistercium , do bispado de Chalons, perto de D ijon, em Frana.

Monges Cartuxos e Monges Carmelitas

Em 1084, Bruno, clrigo de C olnia e professor da escola cate dral de Reims, estabeleceu-se em Chartreux (C artusium ) perto de G renoble, e fundou a ordem dos m onges cartuxos.423 E m 1185 um frade grego (Joo Phocus) visitou o m onte Carm elo, na Palestina. A chou a as runas de um antigo m osteiro, e encontrou-se tam bm com um velho sacerdote, um tal Bertholdo, que, em consequncia de um a viso que tivera, havia edificado naquele stio um a torre e um a pequena igreja, onde vivia com dez com panheiros. E foi essa a origem dos m onges carm elitas.424

Sculo Dcimo Segundo

Ano 1123: Mais Proibio de Casamento
Pelo cnon do prim eiro conclio de Latro ficou proibido o
422 Ne quis com m unicet de altari nisi corpus separatim et sanguinem sim iliter sum at, nisi per necessitarem, et per cautelam . (Labb. et Coss. Concilior. Gen. tom . X, col. 506., can. 28. Paris, 1671.) 423 Hist. Ecles., de Neander, tom. VII, p. 367. Londres, 1852. 424 Ibid., tom. VII. p. 369.

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casam ento aos presbteros, diconos e subdiconos.425 O cnon em questo o seguinte: Proibimos inteiramente que os presbteros, diconos, subdi conos e monges contraiam matrimnio; e entendemos que os matrimnios contrados por tais pessoas devem ser anulados, e os ditos indivduos convidados ao arrependimento, segundo a deciso dos cnones. U m cnon parecido com esse foi votado pelo segundo C onc lio de Latro, em 1139, cnones V I e V II.426

Ano 1130: Sete Sacramentos

Foi pela primeira vez declarado serem sete os sacramentos, sendo essa declarao feita por H ugo de S. Vtor, m onge parisiense, e Pedro L om bardo, bispo de Paris (1440); isso, porm , no se fixou logo com o doutrina da Igreja; o nm ero sete l-se pela prim eira vez na instruo dada a O tto de Bamberg, para pessoas recm -batizadas (1 1 2 4 ).427

Ano 1140: Festa Imaculada Conceio da Virgem Maria

A festa da Im aculada Conceio da bendita Virgem M aria foi por essa data iniciada em Lion, mas tam bm foi im pugnada por Bernardo, por constituir um a novidade que no se apoiava nem na Escritura nem na razo.428 B ernardo foi um hom em canonizado pela Igreja de Rom a, e considerado o ltim o Padre. Sua opinio em questes de doutrina tem grande valor para os rom anistas da atualidade. Bernardo, ao constar-lhe a introduo dessa nova festividade, escreveu um a eps tola de protesto Igreja de Lion, na qual diz:
42a Labb. et Coss. concl. tom. X, col. 899. Paris, 1671. Ibid., tom. X, cols. 1013 c 1014. 42 Hist. Ecles. de Neander, tom. VII, p. 465. Londres, 1852. m Fleury, XIV, p. 527. Paris, 1766; e p. 560. Paris, 1772.

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Espanta-nos sobremaneira que tivsseis a ousadia de introduzir uma festa de que a igreja no tem o mnimo conhecimento, e que no tem a apoi-la a razo nem se baseia em tradio alguma. Sustenta o escritor que a tal festa se fundam enta num a supos ta revelao, destituda de autoridade, e pergunta: Como pode afirmar-se que uma conceio que no procede do Esprito Santo, mas antes do pecado, pode ser santa? Com que motivo se pode festejar aquilo que nem santo? Quer-se honrar o pecado, ou autorizar uma falsa santidade?429 D epois de um a declarao com o a precedente, difcil conce ber sobre que terreno a Igreja de Rom a pode intentar o estabeleci m ento da Im aculada Conceio com o ponto de doutrina. Mais adiante (1476) tornarem os a falar acerca deste assunto, que vir ento mais a propsito, visto ter-se atingido o ano em que a d o u tri na foi seriam ente renovada.

Penitncia Trplice
Pedro L om bardo foi o prim eiro que determ inou as trs divi ses da Penitncia: Contrio , confisso e santificao

Ano 1151: Origem do Direito Cannico

As colees de decretos eclesisticos, cnones etc., de Graciano, foram aprovadas e autorizadas pelo papa Eugnio III, o qual tam bm ordenou que fossem estudadas nas universidades e consul
429 Unde m iramur satis quid visum fuerit hoc tempore quibusdam vestrum voluisse mutare colorem optim um , novam inducendo celebritatem , quam ritus ecclesia: nescit, non probat ratio, nec com m endat antiqua traditio ... Sed profertur scriptum superna:, ut aiunt, revelationis. Ipse mihi facile persuades scriptis talibus nom moveri, quibus nec ratio suppeditare, nec certa invenitur favere auctoritas ... Cum ha:c ita se habeant, quajnam jam erit festiva ratio conceptionis? Q uo pacto, aut sancrus asseretur conceptus, qui de Spiritu Sancto non est, de dicam de peccato est? Aut festus habebitur, qui minime sanctus est? Libenter glori osa hoc honore carebit, quo vel peccatum honorari, vel falsa videtur induci sanctitas? S. Bernardo, Epist. 174. Oper. tom. I, pp. 390 e 391. Paris, 1839. 4,0 C om punctio cordis, confessio oris, satisfactio operi s" Hist. Ecles., de Neander, tom. V II, p. 282. Londres, 1852.

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tadas nos tribunais espirituais. Tal a origem do que se chama o D ireito Cannico. Graciano, que foi quem em Bolonha ps em o r dem esta nova coleo de leis eclesisticas, pertencia ordem dos beneditinos, e segundo outros foi um m onge cam aldulense.431 A doutrina de G raciano para dar autoridade a essa lei foi: A santa Igreja Rom ana autoriza os cnones, mas no est ligada pelos cno nes nem se subm ete a eles. Com o Jesus Cristo, que fez a lei, e a cum priu para se satisfazer a si mesmo, mas depois, para dem onstrar que era ele o M estre e Senhor, dispensou-a e libertou os apstolos do perigo da m esm a. O historiador Fleury consigna esta extrava gante pretenso para dem onstrar sua falsidade.432

Ano 1160: Decretada a Canonizao dos Santos

Alexandre III foi quem decretou a canonizao dos santos, o r denando que ningum fosse tido com o tal sem o papa o haver de clarado. Polidoro Virglio escreveu: O desejo de divinizar queles que tm prestado alguns benefci os repblica uma das coisas mais antigas que se conhece. Desde remotas eras que existe o costume de reputar como deu ses os reis, que por seus muitos benefcios, por suas famosas faanhas, conquistaram os coraes dos vassalos. Os romanos tornaram-se clebres pela pompa com que revestiam esses atos de gratido pblica, e pelas muitas cerimnias de que os faziam acompanhar. Nossos bispos imitaram-nos na canonizao dos santos, e as festividades anuais que Gregrio e Flix estabelece ram tinham apenas por fim tornar notrio que esses homens e mulheres, muitos deles mrtires, pertenciam famlia de Deus. Alexandre III ordenou, por ltimo, que essas solenidades divinas no se concedessem a homem algum que no estivesse canoniza do e admitido como santo pelo bispo de Roma em sua bula; a

431 Neander, tom. V II, p. 282. Londres, 1852. 432 Tom. XV, p. 49. Paris, 1769.

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fim de que ningum elegesse para si mesmo qualquer santo, ou cometesse uma idolatria particular.433 Os pagos no faziam orao seno queles a quem o senado, po r seus sufrgios, havia colocado entre os deuses. Tertuliano, no captulo dcim o terceiro de sua Apologia, escreveu o seguinte acerca dessas divindades idlatras:434 A condio de cada um de vossos deuses depende da aprovao do senado; no so deuses aqueles que no tm um decreto como tais. N o acontece exatam ente o m esm o com os santos de Roma? E op o rtu n o notar aqui que em 1165, Carlos M agno foi cano nizado com o santo pelo antipapa Pascoal III e, posto que sem e lhante canonizao fosse obra de um usurpador, de um antipapa, o decreto jamais foi abolido, e o nom e de Carlos M agno encontra-se em m uitos calendrios.435 Segundo se diz, este m esm o papa (Alexandre III) foi o prim ei ro que publicou indulgncias.

Anos 1182 e 1183: Eleio Papal Pelos Cardeais

U m a inovao im portante teve lugar nessa data, por m otivo da eleio do papa Lucio III. At essa data tinham voz na eleio do papa o povo e o clero; mas nessa poca e em virtude de um decreto do C onclio de L atro (1179), celebrado sob Alexandre III, so m ente os cardeais intervieram na eleio.436 Nessa data ficou decidi
433 Lib. V I, cap. VI, p. 122. Londres, 1551. Veja-se ano de 884. 434 Tertulliano, Apologeticus Adversus Gentes, cap. XIII, tom. V, p. 38. Edit. Haloe. Madg. 1783. 435 Ce nest que depuis cette canonisation de Frederic Barberousse, que Charlem agne comm enc d tre honor comme saint, d un culte public en quelques glises particulires, er quoique cette canonisation i'ut faite de I utorit d um antipape, les papes legitimes ne sy so n t pas opposs . Fleury, tom. XX, p. 192. Paris, 1769, e p. 219. Paris, 1719. 436 Labb. et Coss. Concl. tom. VII, col. 5126. Paris, 1671. Fleury. tom . XV, p. 437. Paris, 1769. M osheim , Hist. Ecles., s. XI, nt. II, num. 26, tom. II. Londres, 1768.

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do que o indivduo eleito pelos votos de dois teros do nm ero total de cardeais fosse o papa legal.437

Sculo Dcimo Terceiro

Ano 1215: Confisso Auricular
Com essa data, e m ediante o quarto conclio de Latro, foi exigida a confisso auricular a todos aqueles que tivessem chegado idade da discrio, sob pena dc pecado m ortal.438 A confisso d e via ser feita um a vez, pelo m enos, em cada ano. Fleury diz: E este, dos cnones que conheo, o prim eiro que ordena a confisso ge ral.439 J observam os que no ano 329 foi introduzida pela prim eira vez a confisso secreta, ou privativa, feita ao sacerdote, assim com o tam bm j falamos da supresso de sem elhante prtica e de sua subsequente reintroduo em 763. N a poca atual vemos j con vertido em doutrina, pela igreja rom ana, aquilo que era apenas um costum e. Isso significou tam bm introduzir na Igreja Crist outro costum e idlatra, seguindo a Igreja de Rom a o sistema de Babil nia, o qual exigia a confisso secreta, feita ao sacerdote, segundo um a frm ula prescrita, a todos aqueles que eram adm itidos aos M istrios, no podendo ser iniciados neles enquanto no tivessem efetuado tal confisso.440 Eusbio Salverte441 refere-se a essa confisso com o observada na Grcia, m ediante ritos que dem onstram claram ente proceder de origem babilnica. D iz este autor:

437 Veja-se Histria Eclesistica de Neander, tom . VII, p. 233, Londres, 1852. 438 Labb. et. Coss., tom XI, par. I, Concl, Lat. IV, Decreto XXI, cols. 171, 173. Paris, 1671. Veja-se Neander, Hist. Ecles., tom . V II, p. 491. Londres, 1852. 4W Fleury, Hist. Ecles., tom . XVI, p. 375. Paris, 1769. 440 Veja-se um livro m uito notvel, intituladoA ? Duas Babilnias, por Alexandre Hislop. Londres e E dinburgo, 1862. Terceira edio, p. 12; em que se prova que o culto papista o culto de N inrode e de sua esposa. 441 Des Sciences Occultes, cap, XXVI, p. 428. Paris, 1856.

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Todos os gregos, desde Delfos at as Termpilas, estavam inici ados nos mistrios do templo de Delfos. Seu silncio em nada declarar mostra que lhes fora recomendado segredo, o qual fica va garantido no s mediante castigos que correspondiam a uma revelao perjura, como tambm mediante confisso geral que se exigia aos candidatos antes de serem iniciados nos ditos mist rios, confisso em que havia mais motivo para temer a indiscri o do sacerdote do que a indiscrio do iniciado. Potter, em suas Antiguidades Gregas,442 refere-se a essa confis so quando faz a resenha dos m istrios eleusianos, posto que, com receio de ofender, oculte, pondo a palavra etcetera, vrios pontos em que se insiste na confisso. O rom anism o segue o antigo paga nism o at nas obscenidades que so inseparveis confisso, e que constituem um dos caractersticos do sistema m oderno. A n o 1215:

Missa em Latim
O conclio de Trento, na sesso vigsima segunda, declarou que a missa, posto que seja um a grande fonte de instruo para o povo, no deve ser celebrada na lngua vulgar.443 E ficou, por conseguin te, decretado que todo aquele que dissesse que as missas se deviam celebrar na lngua vulgar fosse excom ungado.444
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E difcil dizer quando, com o e por que se generalizou esse es tran h o costum e; o que se sabe que esse o prim eiro cnon que, longe de to m a r obrigatrio o uso da lngua vulgar, anatem atiza aqueles que afirm arem que o culto deve ser na lngua que o povo conhea. Vemos que esse decreto de Trento est em direta co n trad i o com um cnon votado anteriorm ente no q uarto conclio de

442 Potcr, tom . 1, Eleusinia , p. 356. Oxford, 1697. 443 Etsi missa m agnam contineat populi fidelis eruditionem nom tam en expedere visum est patribus est vulgari passim lingua celebraretur. Cone. Trid. sess. XXIII, cap. 8, p. 156. Paris, 1832. 444 Si quis dixerit - lingua tantum vulgari missam celebrari debere - anathem a sit. Ibid., can. 9. de Sacrificio Missae, p. 150. Paris, 1832.

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L atro (1215), que os rom anistas dizem que foi um conclio geral. O cnon nono desse conclio assim reza: Porquanto nalgumas localidades ou dioceses residem pessoas com dialetos diferentes, tendo sob a mesma f ritos e costumes diversos, ordenamos terminantemente aos bispos das ditas loca lidades ou dioceses, que as provenham de pessoas idneas, que celebrem ofcios divinos e administrem os sacramentos da Igreja segundo os diversos ritos ou lnguas e que as instruam pela pala vra e pelo exemplo.445 Temos aqui, pois, um decreto de um conclio geral estabele cendo, de um a m aneira direta e clara, que os ofcios divinos e os sacram entos da Igreja sejam m inistrados num a lngua que o povo entenda. A tu d o isso podem os acrescentar que o papa, em suas d e cretais, declarou publicam ente sobre o m esm o propsito: Ordenamos que os bispos dessas cidades, onde vivem mistura dos os povos, as provenham de homens que ministrem o sagra do servio segundo a diversidade de seus costumes e idiomas.446 E Cassander testifica que as oraes, e especialm ente as pala vras da consagrao, eram lidas pelos antigos cristos de tal m anei ra que o povo as com preendia.447 , portanto, evidente que os rom anistas m odernos m udaram o antigo costum e. E, com o a generalidade do povo no com preende o culto em latim , lem-se geralm ente outras oraes enquanto se

445 Can. IX. Q uoniam in plerisque partibus intra eam dem civitatem sive diocesim permixti sunt populi diversarum linguarum , habentes sub una fide vrios ritus ct m ores; distrk te praecipim us, ut pontfices hujusm odi civitatum sive dioecesium provdeant viros idoneos, qui secundum diversitates rituum et linguarum divina officia iltis celebrent, et ecclesiastica sacram enta m inistrent instruendo eos verbo pariter et exemplo. (Labb. et Coss. Concl. tom . XI, p. 161. Paris, 1671). 446 Decret. Gregor. lib. III, tit. 31, de offic. Gud. O rd., cap. 14. Veja-se Cassander, Liturg. p. 87. Paris, 1610. 447 Canonicam precem, et imprim is Dominici corporis et sanguinis consecrationem ita veteres legebant, u t populo intelligi, et amen declamari posset. Cassand. L iturg., cap. 28, p. 17. Colon. 1558.

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celebra o culto ordinrio, e isso perm itido, e at recom endado, pelos sacerdotes.

Novamente a Transubstanciao
Posto que j se insistisse no fato da presena real e corprea de nosso Senhor Jesus C risto no sacram ento, at ao quarto conclio de Latro, reunido no pontificado de Inocncio III, no se declarou que o po se transubstanciava no corpo e o vinho no sangue de C risto; deste m odo, a transubstanciao veio a converter-se em ar tigo de f m ediante um conclio geral, ou, com o se exprim e N ean der, esta doutrina foi estabelecida definitivam ente pela Igreja no conclio Lateranense de 1215.448 ... A verdadeira Igreja Universal una, fora da qual absoluta mente ningum se pode salvar; seu sacerdote e sacrifcio o mesmo Jesus Cristo, cujo corpo e sangue se contm no sacra mento do altar debaixo das espcies do po e do vinho que me diante o divino poder so transubstanciadas, o po no corpo, e o vinho no sangue, para que, pelo cumprimento do divino mist rio da unidade, possamos receber dele aquilo que ele recebeu de ns.449

Origem dos Sacrrios

C om o consequncia desse decreto, ordenou-se que todas as igrejas estivessem providas de um arm rio em que se depositassem as hstias consagradas, e essa disposio foi a origem dos sacrrios. A ntigam ente o po e o vinho que sobravam dava-se ou queimava-se. Os catlicos romanos supem que a hstia o verdadeiro Deus. M andam os, diz Inocncio, que em todas as igrejas a Eucaristia esteja fechada chave, para que lhe no toquem mos sacrlegas.

448 Neander, tom . VII, p. 466. Londres, 1852. 449 U na vero est fidelium universalis ecclesia, extra quam nullus om nino salvatur. In qua idem ipse sacerdos et sacrificium Jesus Christus; cujus corpus et sanguis in sacram ento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur; transubsrantiates, pane in corpus, vino in sanguinem , potestate divina, u t ad perficiendum m ysterium unitatis accipiamus ipsi de suo quod accepit de nostro. (Lab. Concl. tom. XI, p. 143. Paris, 1671).

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A rnbio, escritor cristo do terceiro sculo, m etia os pagos a ridculo por guardarem seus deuses de um a form a semelhante. Para que, pergunta ele, os fechais? E com m edo de que venham de noite os ladres e os roubem? Se tendes a certeza de que so deuses, deixai que eles se guardem a si m esm os; conservai os tem plos sem pre abertos.450

Ano 1217: Elevao e Adorao da Hstia

H o n rio III instituiu a elevao e adorao da hstia.451 Fleury sustenta que o costum e de elevar a hstia, antes da consagrao do clice, no existiu antes desse sculo.452 Os escritores cristos prim i tivos descrevem desenvolvida e reiteradam ente a m aneira em que o sacram ento era recebido na poca em que viveram, e no en contra m os referncia algum a elevao e adorao da hstia. Alm disso, as liturgias mais antigas e as frm ulas eucarsticas que nelas se regis tram do a entender que no existia sem elhante adorao, pois em nenhum desses livros se m enciona, quer feita pelo povo, quer feita pelo sacerdote, com o vem indicado no missal rom ano, nem apare cem as oraes que se acrescentam agora ao brevirio. Cassander, catlico rom ano de grande erudio, que m orreu em 1566,453 colecionou m uitas das liturgias antigas, em seu em penho de provar, at onde lhe fosse possvel, sua concordncia com a da igreja rom ana, mas nem nas gregas nem nas latinas deparou com caso algum que justificasse a afirm ativa de que o povo ou o sacerdote adorava a hstia depois de consagrada. N o obstante a im portncia que tm
450 A rnob, Notitia Litteraria. Lib. V I, tom . I, edit. Lips., 1816. 451 Sacerdos quilibet frecuenter doceat plebem suam u t cum in celebratione missarum elevatur hostia salutaris, quilibet reverenter se in d in e t. Veja-se Reynaldus ad. an. 1219. Estas palvras acham-se na Epist. de H onorio aos bispos latinos do patriarcado de Antiochia, ano de 1219. 452 C ette question nuroit pas eu lieu si Pusage eut t ds lors d adorer et lever 1'hostie avant la consecration du calice: aussi nai-je trouv jusquici aucun vestige de cette crmonie . Fleury, Hist. Ecles., tom. XV, lib. 74, p. 663. Paris, 1719; e tom. XV, p. 580, Paris, 1769 453 Cassander, Liturgia oper. p. 10, etc. Paris, 1616.

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no m oderno culto rom ano, a elevao e a adorao s foram in tro duzidas na liturgia depois de a Igreja de R om a haver estabelecido a d o utrina da transubstanciao, que produziu um a grande alterao, no s na liturgia, com o em grande parte no sistema religioso, cri ando um a adorao desconhecida tanto dos que viveram nos pri m eiros sculos da Igreja com o dos que viveram um m ilhar de anos depois de Cristo.454 O cardeal G uido era de parecer que no se tratava de um a ado rao da hstia, mas, sim , de prom over que o povo orasse e pedisse perdo de seus pecados enquanto aquela era elevada.455 Os ritualistas Bona, M erati Benedicto XIV L ebrun e outros, reconhecem que antes dos sculos XI ou XII no havia indcio de elevao da hstia na Igreja do O cidente.456 A elevao da hstia parece ter sido introduzida na diocese de Paris cerca de 1200, por O don de Sulli, bispo de Paris,457 e em 1536 o snodo de Colnia explicou que a elevao da hstia diante dos olhos do povo servia para que este se lembrasse da m orte do Senhor e lhe rendesse graas prostrado em adorao.458 A venerao o u adorao da hstia no foi, contudo, preceitu ada seno em 1551, m ediante o cnon V da dcim a terceira sesso do Conclio de Trento. Declara o captulo quinto que no se pode duvidar de que todos os fiis de Cristo, segundo o costum e que foi

454 Vcja-se Gibson, Preservatismo Contra o Papismo, nova edio, p. 141, tem . XI, 1848, obra em que se examinam e se explicam os trechos dos primeiros autores cristos de que os rom anistas se servem em apoio deste costume. 455 Bonam illic consuetudinem instituit, ut ad elevationem hostiae om nis populus in ecclesia ad sonitum notae veniam peteret, sicque ad calicis benedictionem prostratus jaceret". Reynaldus, 1203. 456 Bona, R erL itlm rg., lib. II, c. 12. Gavanti Thesaurus a Merati. Lam bertinus, de Missa, p. 115. Le Brun, Crmotties dc la Messe, tom. I, p. 489, etc. (Veja-se Palmer, Tratado da Igreja de Cristo, tom . I, p. 240. Londres, 1842). 457 H arduini Concilia, tom . XI, p. 1945. 4sS Post elevationem consecrati corporis ac sanguinis Dom ini ... ab om ni populo m ortis Dom inicae com m cm oratio habenda, prostratisque hum i corporibus, animis in caelum erectis, gratiae agendae Cristo R edem ptori, qui nos sanguine suolavit m orteque redem it. (Synod Colon. anno de 1536, par. II, can. 14, Lab. tom . XIV Paris, 1671).

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sempre observado na Igreja Catlica, do ao sacram ento a adora o de latria , que a suprem a adorao, devida a Deus. O cnon sexto anatem atiza aqueles que neguem que a Eucaristia no deva expor-se publicam ente adorao do povo. O costum e de adorar a hstia elevada ou de orar na presena da m esm a converteu-se, com o se expressa anteriorm ente, na verdadei ra adorao dos elem entos, com o se esses fossem o prprio Deus, mas no possvel precisar a data da transio. Q ue se prestou ado rao aos elem entos antes que o referido cnon fosse aprovado, um fato evidente. Fisher, bispo rom ano de Rochester, disse em 1504 que, se na Eucaristia no existisse mais do que o po, a Igreja tinha com etido idolatria durante dezesseis sculos, pois que nesse espao de tem po o povo tinha adorado a criatura em vez do C riador.459 N o obstante a asseverao desse bispo, no podem os descobrir um nico caso que confirm e o fato de que a hstia fosse adorada pelo povo sob a suposio de que estivesse contida nela a presena real de Jesus Cristo, antes do tem po de D urand, bispo de M ende, que faz m eno disso em 1286.460 Joo Daille, fiel e ativo esquadrinhador de obras antigas, diz que no pde encontrar, entre os intrpretes dos ofcios eclesisti cos da igreja latina, anteriorm ente ao sculo XI, referncia algum a a qualquer form a de elevao.461

Ano 1229: Proibida a Leitura da Bblia

Foi nesse ano, e por deciso do conclio de Tolosa, que se proi biu aos leigos a leitura da Bblia. O decreto proibitrio reza assim: Tam bm proibim os aos leigos que possuam os livros do A ntigo e N ovo Testam entos; aqueles em quem foram mais intensos os senti
459 Nulli dubium esse potest, si nihii in eucharistia praeter panem sit, quin tota ecclesia jam XV annos centenrios idolatra ftierit; ac, provide, quot-quot ante nos hoc sacram en tum tunc adoraverunt, omnes ad unum esse dam natos: nam creaturam panis adoraverint, Creatoris loco. Fisher Roffens, Cont. (Ecolamp. oper. p. 760. W irceburgo, 1597. 4 6 1 1 Veja-se a sua Rationale Divinorum Officium, IV, 41. 461 Dalla:us, De Relig. Cult. Objcct., lib. II, cap. V. Gen. 1664.

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m entos de devoo podem fazer uso de um Saltrio o u do Brevi rio dos ofcios divinos. Proibim os term inantem ente aos leigos que tenham em seu poder os m encionados livros na lngua vulgar.462 Esse conclio foi presidido pelo legado de Rom a, com a assistncia de trs arcebispos, vrios bispos e outras dignidades.463

Ano 1230: U so de Campainha na Missa

Foi G regrio IX quem introduziu o uso de cam painha, para indicar ao povo quando este se devia ajoelhar para adorar a hstia. Alberic, em sua Crnica de 1200, informa-nos que Guido, aba de cisterciense, a quem o papa fez cardeal e enviou como seu legado a Colnia, foi quem sugeriu a idia de, por ocasio da elevao da hstia na missa, se fazer sinal por meio de uma cam painha, devendo o povo prostrar-se em adorao e assim se con servar at bno do clice.464 Parece que cerca do ano de 1220 Guilherm e, bispo de Paris, ha via ordenado que, no m om ento da elevao, se tocasse um a cam pai nha com o fim de excitar o povo a orar, mas no a adorar a hstia.465

Ano 1237: Salve Rainha

E introduzida, a instncia dos frades pregadores, a antfona Salve R a in h a .466
4 1 ,2 Prohibemus etiam, ne libros Veteris Testamenti aut Novi, laici p erm ittantur habere; nisi forte Psaitenum , vel Breviarium pro divinis officiis, aut H oras Beata: Maria:, aliquis ex devotione, habere velit. Sed ne pra:missos libros habeant in vulgari translatos, arctissime inhibem us. Lab. et Coss. C ondi. tom. XI, part. I, col. 425, Concl. Tolosanum , can. XIV. Paris, 1671. 463 Para se ficar bem inform ado acerca deste assunto, leia-se Massy, Histria Secreta cio Romanismo, pp. 72 e 73. Londres, 1853. 464 Veja-se Hist. Ecles. de M osheim , sculo XII, par. II, cap, IV sec. II, p. 423, nota 2. Edio de Londres, 1852. 5 p raecipitur quod in celebratione m issarum quando Corpus Christi elevatur in ipsa elevatione, vel paulo ante, cam pana pulsetur, sicut alias fuit statatum , u t sic mentes fidelium ad orationem excitentur. (Bin. Concilia, tom . V II, par. I, p. 204. Paris, 1636). 466 Fleury, XIII, p. 204. Paris, 1769.

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A no 1238:

Simonia e Depravao do Clero

O patriarca de A ntioquia excomunga G regrio IX e toda a igreja rom ana, por se entregarem sim onia, usura e a toda espcie de crim es.467

Ano 1245: Indumentria dos Cardeais

O conclio de L ion decreta que os cardeais usem chapus en carnados e capas escarlates, para m ostrarem que esto prontos a derram ar seu sangue pela liberdade da Igreja. Segundo Polidoro Virglio, foi Inocncio IV em 1254, quem prom ulgou o decreto que obrigava aos cardeais o uso de chapus verm elhos, e Paulo II, em 1464, quem m andou trazer m antos escarlates.468 A n o 1264:

Corpus Christi
U rb an o IX fundam entando-se na revelao de um a freira, ins titui a festividade de Corpus Christi , e a respectiva oitava. Essa insti tuio foi confirm ada po r um conclio que, sob a direo de Cle m ente Y reuniu-se em Viena em 13l l . 469 O ofcio foi com posto po r Tom s de Aquino. As linhas que se seguem foram extradas de Uma viagem It lia , do cnego W ordsw orth.

Lendas em Comprovao da Festa

A histria da instituio dessa festa muito significativa. No sculo XIII, e ano de 1262, poca de corrupo moral e de impi edade, segundo o testemunho dos escritores catlicos romanos, um sacerdote que no cria na doutrina da transubstanciao es

467 Fleury, XV II, p. 225. Paris, 1769. 468 Polidor, virgil., de Invent. rer lib IV, cap. VI, p. 90. Londres, 1551. 469 Veja-se M osheim , Hist. Ecles., sculo XIII, par. II, cap. IV sec. II. Londres, 1826. Histria da Igreja, de Neander, tom. VII, p. 474. Londres. 1852.

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tava numa ocasio celebrando missa em Bolsena (Toscana), e viu que a hstia gotejava sangue, fato esse que constitui o assunto de um dos quadros de Rafael que se encontram no Vaticano. O papa Urbano IV, tendo notcia desse milagre, foi a Bolsena, e ordenou que o corporal tinto de sangue fosse conduzido processionalmente para a catedral de Orvieto. Em 1230, perto de Lige, uma monja cisterciense (Santa Juliana) teve uma viso, em que se lhe apresentou a lua cheia, parte da qual estava como que encoberta; perguntando o que significava aquela ausncia parcial da lua, foilhe dito que a lua representava a Igreja e que aquela parte que lhe faltava aludia a uma grande solenidade que era indispensvel para que ela estivesse completa, e que essa solenidade tinha de ser a festa do Corpus Domini. E foi dessa maneira revelada a vontade de Deus, de que se destinasse um dia a cada ano para a venerao do Santo Sacramento. O bispo de Lige patrocinou a sugesto, que foi confirmada pelo legado apostlico na Blgica. O papa Urbano IV, estimulado pelo que tinha sucedido em Bolsena, e ambicionando estabelecer um protesto perptuo contra as dou trinas de Berengrio, ento predominantes, decretou que a festa de Corpus Domini se celebrasse todos os anos, na quinta-feira que se segue oitava do domingo de Pentecostes, e encarregou o clebre Toms de Aquino (o doutor anglico), que se encontrava por esse tempo em Roma, de compor para a dita festa um ade quado ofcio divino. A observncia anual dessa festividade rece beu, em 1551, a sano adicional do Conclio de Trento.47 1 Tom s de A quino foi tam bm o autor da teoria das obras de supererrogao e do tesouro celestial, de que j se falou no captulo das Indulgncias, colocando os superabundantes m ritos de C risto e dos santos merc do papa, que dispe deles m ediante as indul gncias.472

4 7 1 1 A explicao da origem dessa festa encontra-re na p. 300 de uma obra escrita, em 1862, por D om . Giuseppe Riva, penitencirio da catedral de Milo, e da qual se tem tirado treze edies. 471 Sess. XIII, cap. V 472 Sculo XIII, par. II, cap. III sec. III. Londres, 1825. Hist. Ecles. de M osheim .

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Sculo Dcimo Quarto

Ano 1300: O Jubileu
Bonifcio V III instituiu o jubileu, ordenando, por m eio de um a bula, que se celebrasse de cem em cem anos. Esse perodo foi suces sivam ente encurtado po r diversos papas, com o m ostram os ao tra tar das Indulgncias. Polidoro Virglio diz que Bonifcio se regulou pelas antigas festas de A poio e Diana, que os idlatras rom anos celebravam de cem em cem anos, e que se denom inavam L udi seculares. Esses jubileus, testifica Virglio, eram outras tantas ocasies de se alcan ar um a perfeita remisso do castigo do pecado.473 O cardeal Parie, num a carta que dirigiu ao papa Paulo II, afirma que os jubileus so um a im itao das supersties de era rem ota.474 H en riq u e Cornlio A gripa diz que o poder de conceder in d u l gncias, exclusivamente exercido em beneficio das almas que esto no purgatrio, foi prom ulgado por Bonifcio V III.475

Ano 1317
Joo XXII publica as C onstituies Clem entinas.

Ave Maria
O m esm o papa ordenou que os cristos acrescentassem a suas oraes a Ave M aria, ou seja, as palavras que o anjo Gabriel profe riu ao saudar a bendita Virgem .

Ano 1360: Procisso da Hstia

Institui-se a prtica de conduzir a hstia processionalm ente
473 Lib. V III, p. 144. Londres, 1551. 474 Antiquae vanitates. (Veja-se Picard, Cerimonies c Coutumes Retyieuses, tom . I, par. II, p. 168. Am sterd, 1723.) 47il De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium , cap. LXI, p. 115, Lugd. s. a. (1531). Agrippa era mdico, filsofo e telogo, faleceu em 1535.

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debaixo do plio. Virglio, em seu prim eiro livro de as Gergicas, refere-se festa anual dos lavradores, dedicada a Ceres, em que a hstia ( = vtima) era levada processionalm ente. Annua magnas sacra refer Cereri Terque novas circum felix eat Hostia fruges.476 E O vdio diz que aqueles que conduziam a hstia eram segui dos de outros que levavam brandes acesos e iam vestidos de b ran co. O ritual rom ano prescreve que o sacerdote que leva a hstia vista um a capa branca, e que todos aqueles que form am o acom pa nham ento em punhem velas acesas. As pastforas, ou mulheres consagradas, conduziam , nas p ro cisses religiosas dos antigos egpcios, o deus H orus d entro de um a caixa, e de vez em quando caam de joelhos e apresentavam o dolo adorao da m ultido. N o provir daqui o costum e da igreja latina, de levar a obreia num a caixinha, perante a qual se prostra solenem ente a m ultido? A descrio que Clem ente A lexandrino477 faz acerca da cerim nia de rem over a tam pa da caixa tem m uitos pontos parecidos com as diretrizes do C non Missae. As palavras do missal parecem um a traduo das palavras gregas citadas por Clemente.

Ano 1362: Trplice Coroa Papal

O prim eiro papa que fez uso da trplice coroa foi U rb an o V Parece que a tiara, com o a intitulam os italianos, de poca mais antiga; diz-se, posto que sem grande autoridade, que Clvis, pri m eiro rei cristo, m andou um a a H orm isdas, bispo de R om a, em 520, em testem unho de que devia o reino, no a sua espada, mas a D eus. C onvm n o tar que o presente era feito, no ao bispo, mas ao

476 Livro I, linhas 238 a 345. 477 Veja-se Tesouro Grego de Estvo. Edio dc Valpi, tom. I, par. CLXXXIII.

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apstolo Pedro. A referida coroa ficou pendurada em frente do al tar em que se supe estarem depositados os restos do apstolo. O prim eiro bispo de R om a que, segundo a histria, foi coroado, foi D am aso II.

Coroa Trplice = Jurisdio Trplice

Antes do bispo M arcos (335), no consta que os bispos de R om a tivessem outra coroa que no fosse a do m artrio. Segundo alguns escritores, at ao tem po de Bonifcio V III a coroa dos bis pos de R om a era fechada pela parte superior. O m esm o Bonifcio acrescentou-lhe um a segunda, e p o r fim ordenou-se que a tiara, ou trplice coroa, fosse levada processionalm ente, com o em blem a da trplice jurisdio que o bispo de R om a exerce sobre o universo.478

Ano 1366: Rosa de Ouro

U rb an o V enviou pela quaresm a a Joana, rainha da Siclia, um a rosa de ouro, e decretou que se com em orasse todos os anos essa brincadeira, no prim eiro dom ingo da quaresm a.

Ano 1390: Venda de Indulgncias

Os historiadores Platina e Polidoro dizem que Bonifcio IX foi o prim eiro que vendeu indulgncias, traficando com elas. Eis as palavras de Polidoro Virglio: Q uem foi seu prim eiro autor (das indulgncias)? Li apenas que G regrio proclam ou as indulgncias com o recom pensa queles que frequentavam suas estaes. A se m ente lanada terra p o r G regrio foi crescendo, e am adureceu no tem po de Bonifcio IX, que foi quem recolheu o dinheiro de toda aquela palha. D escobrir a autoridade em virtude da qual foram in troduzidas na Igreja as indulgncias tem dado no pouco trabalho aos telogos m odernos. um assunto que sob nenhum ponto de

478 Veja-se Picard, Crmonies et Coutumes Religieuses, tom . I par. II, pp. 50-52, notas h e a. Amsterd, 1723.

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vista se torna claro, e quer-nos parecer que o m elhor adm itir o testem unho de Joo, bispo de R ochester (1504), que encontram os num a obra que escreveu contra Lutero. H m uita gente, diz ele, que tem pouca confiana nas indulgncias, fundam entando-se em que o uso delas na Igreja de poca recente. E acrescenta: N enhum catlico rom ano ortodoxo duvida da existncia de um purgatrio. Q uando, pois, a idia do purgatrio no trazia inquietas as almas, ningum procurava as indulgncias; pois que todo o valor destas se estriba no purgatrio. Elim inando-se o purgatrio, para que servi riam as indulgncias? As indulgncias com earam , po rtan to , qu an d o as pessoas com earam a tem er os torm entos do purgatrio. As sim se exprim e o bispo Fisher (conclui Polidoro); visto, porm , tratar-se de um assunto de tanta im portncia, lcito que se espere encontrar dados mais seguros, relativam ente a sua existncia na pa lavra de D eus.

Sculo Dcimo Quinto

A n o 1414:

Suprimido o Clice na Ceia

Foi o conclio de Constana que negou, por im posio da Ig re ja de Rom a, o clice aos leigos na Ceia do Senhor. O decreto reco nhece que o preceito de C risto abrangia ambos os elem entos, e que a Igreja prim itiva dava as duas espcies a todo o povo, e, no obstan te, proibiu que os seculares se servissem do clice.479 A nteriorm ente a essa data, isto , desde 1220, que foi quando se instituiu a adorao da hstia, j se havia introduzido parcialm ente este costum e, que no foi, contudo, universalm ente adm itido pela Igreja de Rom a.

...H inc est, quod hoc praesens concilium sacrum generale C onstantiense, in Spiritu Sancto, etc.; dedarat, discernit, et diffmit, quod, licet Chrispost coenam instituerit et suis discipulis adm inistraverit sub utraque specie panis et vini hoc venerabile sacram entum , tamen hoc non obstante, etc...E t sicut consuetudo ha:c ad evitandum aliqua pericula et scandala est rationabiliter introducta, quod, licet in primitiva ecclesia hujusm odi sacra m entum fidelibus sut utraque specie reciperetur; postea, etc. (Labb. et Coss. Conclio, tom . XII, col. 99. Paris, 1672. Veja-se anos 230 e 1095, neste livro).

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Ano 1438: Sano Pragmtica

U m a vez que no faa estritam ente parte do plano desta obra, no podem os deixar de nos referir oposio feita pela igreja galicana usurpao de Rom a. O conclio de Bourges,480 convocado e presidido po r Carlos V II, votou um decreto que se com punha de vinte e trs artigos, que form avam a base do que se cham ou a San o Pragm tica, confirm ada pelo parlam ento francs em 13 de ju lho de 1439. Essas constituies, que se intitulavam o baluarte da igreja galicana, tiravam aos papas o direito de preencher os benef cios e de decidir as causas eclesisticas, dentro do reino; e Frana conservou essa autonom ia at concordata celebrada em Bolonha, entre Leo X e o rei Francisco I. Em virtude dessa concordata, a Sano Pragm tica foi aprovada pela bula do papa, na undcim a sesso do Conclio de Latro, em 1516.481

Ano 1439: Sete Sacramentos

O conclio de Florena foi o prim eiro a declarar que os sacra m entos da Igreja so sete.482 Esta doutrina recebeu, mais tarde, a sano final no Conclio de Trento.

Invocao aos Santos

Esse m esm o conclio florentino foi o prim eiro a declarar que os santos defuntos se acham em estado de beatitude, e foi, po r c o n sequncia, nessa poca que eles com earam a ser legalm ente invo cados, segundo a teoria da igreja romana. Esta doutrina no se re gistra em poca anterior.

480 Labb. et Coss., tom . XII, col. 1429. Paris, 1672. 481 Id. tom , XV Concl. Lat., ano de 1512, sess, II, ano de 1516. Veja-se Histria da Sano Pragmtica c da Concordata, por Pithon. 482 N ovae legis septem sunt sacram enta; videlicet, baptism us, confirm ativo, eucharistia, poenitentia, extrema unctio, ordo et m atrim onium . Decretum Concl. Florent. Lab. Conci-

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A D outrina do Purgatrio
A doutrina do purgatrio recebeu a prim eira aprovao de um conclio geral, posto que no fosse definitivam ente confirm ada se no no conclio de Trento. O decreto reza assim: Em nome da Santssima Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, com a aprovao deste conclio geral de Florena, decretamos tambm que se algum verdadeiro penitente partir deste mundo, tendo a graa de Deus, mas sem haver satisfeito com dignos fru tos de penitncia suas faltas de omisso e comisso, sua alma se purifica depois da morte mediante as penas do purgatrio; e lhes aproveitam, em descargo de suas penas, os sufrgios dos fiis, isto , o sacrifcio da missa, oraes, esmolas e outras obras pie dosas que a Igreja designa, e que so feitos segundo o costume dos fiis em favor de outros crentes.483 Podem os afirmar, com o coisa positiva, que essa crena estava n o ano 1146 em estado progressivo, pois que no dito ano O th o n Frisigense se refere a ela nos seguintes term os: A firm am alguns que existe, depois da m orte, um lugar cham ado purgatrio.484 A d ou trin a no foi, porm , aceita pela Igreja grega.

Primazia do Bispo Romano

A prim azia do bispo de R om a e a precedncia de sua s foi definida nessa poca pelo referido conclio geral de Florena, con vocado po r E ugnio IV Esse conclio prom ulgou o seguinte em sua dcim a sesso: Outrossim decretamos que a santa e apostlica s e o pontfice

483 Sesso XXV. In nom ine igitur Sancta: Trinitates, Patrs et Filii et Spiritus Santti, hoc sacro universali approbante Florentino Concilio: diffmimus, item, si vere poenitentes in Dei C haritate decesserint, antequam dignis poenitentia; fructibus de comissis satisfecerint et omissis, eorum animas poenis purgatoriis, post m ortem purgari, et ut poenis hujusmodi releventur, prodesse eis fidelium vivorum suffragia; missarum scilicet sacrificia, orationes et elleomosvnas, et alia pietatis officia, q u a fidelibus pro aiis fidelibus fieri consueverunt, secundum ecclesia: instituta. Labb. Conclio, tom. XIII, p. 515. Paris, 1671. 484 Chronic. lib. V III, cap. 26, citado por Taylor na sua obra Razes Contra o Papismo, cap. I, sec. IX. Edio de Heber, tom . X, p. 149.

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romano tm a primazia sobre todo o mundo; e que o pontfice romano o sucessor de S. Pedro, prncipe dos apstolos e o verdadeiro vigrio de Cristo, cabea da igreja universal, e pai e mestre de todos os cristos; e que a este pontfice, conforme Cristo o demonstrou na pessoa do bem-aventurado Pedro, dado o poder de apascentar, dirigir e governar a igreja universal, se gundo se acha definido nas atas dos conclios gerais e nos santos cnones. Essa declarao foi considerada num a bula de Benedito XIX em 1742, com o artigo de f catlica.485 As atas do conclio geral e os santos cnones supracitados so puras invenes. Os padres baseiam-se, provavelm ente, nas su postas cartas decretais que haviam sido incorporadas no direito ca nnico. Aproximava-sc j nessa poca a queda do im prio grego. O im perador Palcologo, acom panhado de alguns bispos gregos, assis tiu a esse conclio, com a esperana dc rcccbcr auxlio contra os turcos, e os ditos bispos tiveram a liberdade de votar o decreto. Q uando, porm , os deputados gregos regressaram a C o n stan tinopla, a igreja repeliu com indignao tudo quanto seus bispos tinham aprovado no conclio, e dezoito meses depois do de Floren a reuniu-se um conclio em C onstantinopla, o qual declarou nulos todos os decretos daquele e condenou o prprio snodo.486 G reg rio, patriarca de C onstantinopla, e que era partidrio dos latinos, foi deposto, e para ocupar o patriarcado escolheram Atansio. Assistiram a esse conclio de C onstantinopla os patriarcas de Alexandria, A ntioquia, Jerusalm , e os principais dos antigos p atri arcas de Efeso, Herclea, e Cesaria, assentindo todos na condena o dos decretos do conclio florentino.

485 Bened. XIV, Bullar. tom. I, N I de Dog. et Ritib. sec. I, de Fide Cathol. p. 345. M alinas, 1826. 486 Labb. et Coss. Concl. conc. C onstantin. sess. 2, tom. XIII, col. 1367. Paris, 1672.

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A Santa Madre Igreja

A Igreja de R om a ainda no era ento cham ada A Santa M a dre Igreja. D esde um a poca rem ota que se dava a todos os bispos em geral o ttu lo de vigrio de Cristo, mas o conclio de florena decretou que s fosse conferido ao bispo de Rom a, reservando-se os direitos do bispo de C onstantinopla. H oje s o papa se arroga sem elhante ttulo.

Ano 1470: O Rosrio

Alano de la Roche, da ordem dos jacobinos, inspirado, segun do ele m esm o afirm ou, por certas vises, inventou o Rosrio, mais tarde aprovado oficialm ente por Sixto V M osheim diz, contudo, que a inveno desse brinquedo eclesistico data de um a poca mais antiga, isto , do sculo X.487 A palavra rosrio significa lembrana. Parece derivar-se das pala vras caldaicas R o , pensam ento, e Shareb d iretor. Tanto a idia qu an to o objeto so de origem pag. Deve-se rezar um as tantas oraes, e as contas servem para se fixar na memria as que j foram rezadas. Os antigos mexicanos faziam tam bm uso, para o m esm o fim, de um a enfiada de contas. O rosrio usado pelos brm anes e pelos hindus, e no Tibete faz, desde tem po im em orvel, parte do culto religioso. E ntre os trtaros encontra-se o rosrio de 108 co n tas, e tm tam bm um outro de 18 contas, de tam anho inferior, m ediante o qual os bonzos contam suas oraes e jaculatrias, exa tam ente com o no ritual rom ano. D e m odo que essa prtica rom a na, posto que represente um a inovao introduzida no cristianism o, cpia do que os antigos pagos faziam.

Ano 1476: Festa da Imaculada Conceio

Foi o papa Sixto IV quem decretou que se festejasse solene
487 Hist. Ecles. de M osheim , sculo X, par. II, cap. IV, sec. III. Veja-se M abillon, Acta Santor. O rd. Bened. Pxf. ad sxcul. X, p. 58, etc.

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m ente a Im aculada Conceio da Virgem M aria po r m eio do ofcio parvo , posto que sem elhante teoria ainda no constim sse doutrina da Igreja. A festa da Conceio de M aria, com o j dissem os, foi in tro d u zida em Lion em 1140, e encontrou a oposio de Bernardo (hoje canonizado pela igreja rom ana), por ser um a inovao que no ti nha em seu favor nem a Escritura nem a razo. B ernardo qualificou essa idia de falsa, nova, v e supersticiosa.488 Segundo o h istori ador Fleury, foi um tal Joo V I, vulgarm ente denom inado D uns Scoto, quem , nos princpios do sculo X IV com eou a defender seriam ente a doutrina da Im aculada Conceio.489 O conclio de Basilia, reunido em 1439, e que a igreja rom ana condenou, deixou declarado, em sua trigsim a segunda sesso, que se devia considerar blasfema a doutrina de que a Virgem M aria partilhara o pecado original; e que, pelo contrrio, a doutrina de que ela foi sem pre isenta tanto do pecado original quanto do atual, e de que, portanto, foi santa e imaculada, deve ser aprovada, sus tentada e abraada por todos os catlicos, com o doutrina pia e co n form e com o culto eclesistico, a f catlica, a razo e as Escrituras, no sendo, por conseguinte, legal ensinar ou pregar o contrrio.490 O dia destinado para a celebrao dessa festa foi o de 17 de dezem bro. O conclio de Avignon, reunido em 1457, confirm ou a delibera o do conclio de Basilia, e, alm disso, proibiu, sob pena de exco m unho, que se pregasse em desabono de semelhante doutrina.491 A doutrina deu lugar a um a profunda diviso na Igreja de Roma. Os dom inicanos, seguindo seu chefe Toms de A quino, com bate ram esse novo dogm a com a m aior veemncia, taxando-o de con trrio Escritura, tradio e f da igreja, ao passo que os francis488 Fleury, Hist. Ecles., tom. XIV, lib. XVII, p. 527. Paris, 1769; c 560, tom. XIV, Paris, 1727. N ulla si radone placebit contra ecclesia: riaim prajsumpta novitas, m ater tem eritatis, soror superstitionis, filia levitatis. San Bernardo, Ep. 174. tom. I col. 393. Paris, 1839 489Hist. Ecles., tom. XIX, p. 150. Paris, 1769. 4'w Labb. et Coss. Concl. tom. XII, col. 1403. Paris, 1671. 4,1 Labb. et Coss. tom. XIII, col. 1403. Paris, 1671.

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canos a defendiam com o m esm o ardor. Sempre que se chegava ao dia em que a festa era celebrada, o escndalo assumia to altas p ro pores que o papa Sixto IV expediu, em 1483, um a bula, sem que ningum lhe tivesse solicitado, em que condenava queles que dis sessem que a doutrina era hertica, e que a celebrao da festa cons titua um pecado, ou que os defensores dessa d o utrina incorriam em pecado m ortal; e lanou excom unho a todos aqueles que procedessem de um a form a oposta ao que nesse docum ento precei tuava. N a m esm a bula fulm inava com penas sem elhantes queles que sustentassem que os opositores da doutrina estavam em peca do m ortal, alegando com o razo que ela ainda no estava definida pela igreja rom ana nem pela s apostlica.492 A despeito da bula pontifcia, a discrdia continuou, com grande escndalo da reli gio, e, quando no conclio de Trento se discutiu a d o utrina do pecado original , os dom inicanos e os franciscanos com earam a divergir nesse e naquele ponto, e renovaram a luta. O debate to r nou-se to acalorado que o papa ordenou, m ediante seus legados, que o conclio no se introm etesse nesse assunto, que poderia dar lugar a um cisma entre os catlicos, e procurasse antes conciliar as duas partes e achar um m eio de satisfazer a ambas; mas que, acima de tudo, fosse observado o breve do papa Sixto i y que proibia que os pregadores declarassem hertica a doutrina da Im aculada C o n ceio.493 O conclio de Trento, 1546, exclua expressam ente a Virgem M aria do que estava exarado no decreto acerca do pecado original, m as declarou que as constituies do papa Sixto IV deviam ser o b servadas, sob as penas contidas nas mesmas. E assim am bos os par tidos se consideraram vitoriosos. A contenda teolgica tornou-se mais violenta do que nunca. D evido a essas estreis disputas, a E s panha viu-se, no sculo XVII, na m aior das confuses, procurando p o r fim pr-lhes ponto final m ediante um apelo suposta cabea
4,2 Kste decreto acha-se no apndice de todas as edies autorizadas dos decretos do conclio de Trento. F. Paul Sarpi. Hist. Ecles. Cone. Trid. lib. II, cap. 68 Genebra, 1629.

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infalvel da Igreja, rogando-lhe a publicao de um a bula que resol vesse a questo. Ao cabo das maiores instncias e im portunidades, observa M osheim , tu d o o que a corte de Espanha obteve do pontfice foi um a declarao de que a opinio dos franciscanos ti nha um elevado grau de probabilidade em seu favor, e a proibio de que os dom inicanos atacassem publicam ente o que aqueles sus tentavam ; mas essa proibio foi acom panhada de um a outra, que era de os franciscanos taxarem de errnea a doutrina dos dom inica nos.494 Alexandre V II, em 1661, procurou, ainda que inutilm ente, pr term o contenda, pondo em vigor as constituies de Sixto IV mas ao m esm o tem po declarou que a Igreja no havia decidido ainda a to debatida questo, e que por sua parte no desejava nem pensava decidi-la.495 C lem ente XI determ inou um a festa em honra da Im aculada Conceio, que se devia celebrar anualm ente na Igreja de Rom a, mas os dom inicanos recusaram obedecer a essa lei. Por fim o papa Pio IX encarregou-se de liquidar, de um a vez para sem pre, segundo se cr, a to debatida questo. Em 2 de feve reiro de 1849 expediu um a encclica a todos os patriarcas, prim a dos, arcebispos e bispos do orbe catlico, exortando-os a que em suas respectivas dioceses se fixassem rogativas, suplicando ao Pai de m isericrdia, ao Deus da luz, que o iluminasse (a ele, papa) com a brilhante claridade do divino Esprito, e o inspirasse com o sopro de seu poder, para que, num assunto de to grande im portncia, pudesse tom ar a resoluo que m elhor contribusse para a glria de seu santo nom e, louvor da bendita Virgem e proveito da igreja m i litante ; e concluindo, dizendo que desejava conhecer a opinio das dignidades a quem se dirigia. A 24 de m aro o Tablet, peridico catlico rom ano, dava a notcia de que o papa ia resolver definiti-

494 M osheim , Hist. Ecles., sculo XVII, sec. II, par. I, cap. I, s. 48. 495 Alcx. Sept. An. Dom. 1661. M ag. Buli. R onm num , tom. VI, p. 15. Edit. Luxem bur go, 1727.

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vm ente o assunto, pondo assim term o a um a polm ica que d u ran te 500 anos com tan to ardor se estivera sustentando. Franciscanos e dom inicanos m antm -se na expectativa, e o m undo catlico pede um a sentena definitiva da parte do juiz infalvel. Em dezem bro de 1854, o papa, num a assemblia de bispos (da qual foram excludos os que no se conform aram com sua deciso), expediu um a bula, declarando que a doutrina em questo se to rn a ra m atria de f.496 Q ue ningum (diz o decreto) intervenha nesta nossa declarao, nem se lhe oponha, nem a contradiga com tem e rria presuno. Se algum ousar contradiz-la, saiba o tal que in correr na indignao do onipotente D eus e de seus bem -aventurados apstolos Pedro e Paulo. D aqui deduzia o jornal Tablet que to d o aquele que de futuro negasse que a bem -aventurada Virgem M aria fora, em virtude de um a m ilagrosa interposio da providn cia de Deus, concebida sem o pecado original, seria condenado com o herege. O exposto um a resum ida histria da doutrina da Im aculada Conceio, que erroneam ente se julga ser um a d outrina da igreja rom ana. O papa de R om a, segundo os princpios ortodoxos dessa igreja, no pode definir doutrinas que no em anem de um conclio ecum nico.497

Ano 1478: Santa Inquisio

Estabelece-se a inquisio em Castella, no reinado de Fernando e Isabel. C onsignam os esse fato por se tratar de um a instituio eclesistica. Fleury diz expressamente que o estabelecim ento da in quisio teve lugar por conselho do arcebispo de Servilla, e com a devida autorizao do papa Sixto V 498 Possum os, porm , elem entos que nos habilitam a datar o co
496 O Universo, Paris, 20 de janeiro de 1855; O Tablet, Londres, 27 de janeiro de 1855. w ' Tenha-se presente que isto foi escrito antes do conclio do Vaticano, em que foi decla rada a absoluta infalibilidade do papa. k F |eury, }-[{# Ecles. cont. tom . XXI11, p. 478. Paris, 1769.

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m eo da referida instituio de um a poca anterior. N o conclio de Verona, em 1184, o papa Lcio III publicou um a constituio con tra os cham ados hereges, na qual se ordenava aos bispos que por interm dio de comissrios se inform assem das pessoas suspeitas de heresia, seja pela opinio pblica, seja por diligncias particulares. N o caso de os terrores espirituais no produzirem efeito, o delin quente devia ser entregue ao poder secular, que lhe aplicaria o cas tigo.499 O conclio de Tolosa, em 1228, estabeleceu form alm ente as inquisies locais. N o conclio de N arbona, em 1235,500 estabeleceu-se, por m an dado do papa, um a srie de leis opressivas e cruis contra os que fossem qualificados de hereges; e no conclio de Beziers, em 1147, estabeleceu-se tam bm , po r ordem do papa, a inquisio dos frades pregadores para as provncias de Aix, Aries e Ebrum . Os quarenta e sete artigos aprovados por esse conclio, conjuntam ente com os que votou o conclio de N arbona, foram o fundam ento das leis mais tarde adotadas pela Inquisio.501

Ano 1495: Dispensa Papal do Matrimnio

Alexandre VI anunciou um novo poder, que consistia em per m itir que se contrasse m atrim nio dentro dos graus proibidos de parentesco. Esse papa concedeu dispensa a Fernando, rei de N p o les, para casar com sua sobrinha, que contava 14 anos.502

Sculo Dcimo Sexto

Anos 1515-17: Venda de Indulgncias
Teve lugar nesses anos a grande venda de indulgncias p ro m o

4,9 Labb. Et Coss, Concl. Tom. X, cols. 1737 e 1741. Paris, 1671. s"" Id. tom. XI, col. 487. 501 Labb. E t Coss. Tom. XI, col. 676. 5 1 )2 Fleury, tom . XXIV, p. 225. Paris, 1769.

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vida por Leo X, a qual foi um a das causas im ediatas da Reform a. O fim que se tinha em vista com sem elhante negcio era encher os cofres do papa, despejados m ediante suas prodigalidades, ou, an tes, m ediante suas devassides, isso po r um lado, pois que por o u tro obedecia ao intuito de concluir a construo da Igreja de S. Pedro, com eada por Jlio II. Inform a-nos o historiador Fleury que Leo concedia indulgncias com tanta facilidade que aqueles que recusavam ganh-las davam prova do pouco ou nenhum cuida do que lhes dava a salvao.503

Ano 1540: Incio de Loyola e o Jesuitismo

Incio de Loyola funda a ordem dos jesutas. Loyola nasceu na provncia de G uipuzcoa, em 1491. Seguiu a princpio a carreira militar, mas depois deixou essa profisso e entrou para a igreja. Fa leceu em julho de 1556. A ordem foi confirm ada por Paulo III, que a princpio lhe ps algumas restries, dando-lhe, porm , mais tar de liberdade absoluta.

Ano 1545: Conclio de Trento

O Conclio de Trento rene e colige os erros e supersties antigos, confirm ando-os por m eio de decretos conciliares.

Ano 1546: Tradio e Sagrada Escritura

Coloca-se pela prim eira vez a tradio no nvel das Escrituras Sagradas. A d o utrina essencial para o sistema rom ano, pois que com a capa da tradio procura encobrir e sustentar todas as suas inovaes. Os rom anistas declararam que em m atrias religiosas as Escrituras no so suficientes, e da sua absoluta necessidade da tradio. Se h assunto em que os antigos padres cristos tenham insistido bastante a suficincia e perfeio da Escritura com o ni
5 1 1 3 Fleury, tom . XXV, p. 498. Paris, 1769.

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ca regra de f; e assim foi considerada pela Igreja de R om a at essa poca. C item os um em inente cardeal dessa igreja, que floresceu no fim do sculo XV Gabriel Biel afirm ou que s a E scritura nos ensina tu d o quanto necessrio para nossa salvao, e cita aquilo que se deve fazer ou deixar de fazer, am ar ou desprezar, crer ou deixar de c rer A vontade de Deus -nos m anifesta na E scritura, e s po r m eio dela que a podem os conhecer em toda sua plenitu de.504 Segundo as palavras que acabamos de transcrever, a tradio no tem valor algum. Os livros apcrifos so includos no cnon sagrado da Escritura.

Definio Doutrinal
Em junho de 1546, em sua quarta sesso, o conclio de Trento ocupou-se em definir qual era a doutrina da Igreja acerca do peca do original, da justificao, das boas obras e dos m erecim entos. As vrias opinies exteriorizadas pelos m em bros da igreja constituem um a prova evidente de que at essa data no estava ainda estabele cida d outrina algum a sobre qualquer desses pontos.
/

E certo que m uitos clrigos, im pulsionados por m otivos cor ru p to s e torpes, apresentaram durante m uitos anos os m ritos pes soais e as boas obras com o garantia da salvao, pondo quase intei ram ente de parte a graa e a f, mas a par desses havia m uitos o u tros que ensinavam a verdadeira doutrina da justificao pela f. Esse conclio em itiu sua opinio sob ttulos diferentes, com pendia dos em dezesseis captulos e trinta e trs decretos, acom panhandoos de outros tantos antem as e m aldies lanadas sobre aqueles que no os aceitassem. Esses decretos, contudo, foram votados em m eio a grande alvoroo. E ntre os franciscanos e os dom inicanos travou-se, com o de costum e, um a renhidssim a luta. Dois vener veis prelados dem onstraram o zelo de que se achavam possudos, qu an to a suas idias particulares, agarrando-se s barbas um do
504 coetera nostrae saluti necessaria, quae om nia soia docet sacra Scritura. Haec autem in sacris Scripturis discuntur, per cjuas solum plenam intelligere posssum us Dei voluntatem . (Lection, in Canon Missae, folio CXLVI, par. I, col. II. Ludg, 1511).

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o u tro ,505 e Carlos V ameaou-os de os lanar a todos ao Adige, se no se com portassem melhor. Pelo m otivo de serem to vrias as opinies, foi preciso redigir os decretos por um a form a am bgua; e o conclio conseguiu mistificar to com pletam ente o assunto que mal tinha term inado a reunio quando D om ingos Soto, que tom ara um a parte principal nos debates, publicou um livro sobre a justificao, ao qual respondeu Andr Vga, que se havia oposto s idias que ele apresentava no conclio, reivindicando cada autor a autoridade do m esm o conclio em apoio a suas idias particulares. Essas discusses e debates, sustentados pelas diversas seitas do rom anism o, continua ram at m uito depois de encerrado o conclio. Podemos assegurar, sem receio de ser desm entido, que antes de junho de 1546 no tinha a igreja romana definido doutrina alguma acerca desses pontos. Te m os, contudo, dois pontos m uito claramente definidos por esse con clio. Em prim eiro lugar, o cnon vigsimo quarto, que trata da justi ficao, anatematiza todo aquele que disser que as boas obras so frutos e sinais da justificao recebida, e no a causa de seu desenvol vimento. O segundo ponto que, se algum disser que as boas obras so de tal sorte dom de Deus que no constituem m rito para a pes soa justificada, ou, po r outra, que os justificados no m erecem real m ente aum ento de graa e vida eterna, seja igualmente anatem atiza do.506 A gostinho proferiu um a grande verdade bblica quando disse: Todos os nossos m ritos so operados em ns m ediante a graa, e Deus, quando coroa esses m ritos, no faz mais que coroar seus pr prios dons.507 Esse pensam ento, porm , repugnava tan to aos inte resses srdidos de um a igreja corrupta que se deu ordem para que se eliminasse das obras do antigo Padre a passagem em questo.508
5I,S Tum vero Cavensis ut mos est, iracundia quam ultum ibat ... N am in Chironensis barbam injecta manu, m ultus ex e pilos avuist, et confestim abscessit. Cardeal Pallavacini, Hist. Ecles., Concl. Trid. Tom. I, p. 227. Aug. Vind., 1775. Roga-se ao leitor que consulte 1 Reis 8.46; Rom anos 3.23; Isaas 53.10; Atos 13.39; Efsios 2.8, 9; Rom anos 11.10; Lucas 17.10; Salmo 142.2; T ito 3.5. 607 O m ne bonum m eritum nostrum , in nobis faciat, et cum Deus coronat m erita nostra, nihil aliud coronat quam m unera sua. Aug. At Sextum. Epist. CY tom . II. Edit. Basil. 1529, e tam bm p. 1117, tom . IV, par. II. Paris, 1671. soa Ex-Indice Augustini dele: N on m erita nostra, sed dona sua Deus coronat, in nobis.

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A no 1547:

Inteno do Sacerdote para Que o Sacramento Tenha Validade

O conclio de Trento, em sua stim a sesso, decretou a necessi dade da inteno do sacerdote para que um sacram ento cristo fos se vlido.509 Essa doutrina no foi inventada pelo conclio de Tren to, mas est provado que no fez parte da d o utrina rom ana em poca anterior a essa, e para isso basta ver as discusses que houve acerca do assunto e a oposio com que foi recebida ao ser apresen tada.510 A idia j estava m encionada num decreto de Eugnio, em a nado do conclio de Florena, em 1439.511 Seja com o for, o que certo que no espao de mil e duzentos anos no existe vestgio dessa d o utrina em nenhum escritor eclesistico. A presenta-se com o origem de sem elhante introduo a extrem a ignorncia de alguns sacerdotes que tinham de fazer o culto em latim , que no en ten d i am , provindo daqui um a no intencionada m utilao do texto. Isso originou um a discusso entre os escolsticos sobre se um sacerdote que altera a pronncia das palavras sacram entais pode adm inistrar um sacram ento vlido. A opinio geral parecia ser a de que era su ficiente que o sacerdote tivesse inteno de fazer o que a Igreja o r dena, ainda que no entendesse o que dizia. Tal foi, segundo pare ce, o raciocnio form ulado pelo papa Zacarias em sua resposta a B onifcio512 acerca da ignorncia de um sacerdote da Baviera que havia batizado in nomine Patna, Filia, et Spiritua Sancta.513 At prom ulgao do decreto de Trento, em m aro de 1547, que decla rava essencialm ente necessria a inteno do sacerdote, parece que

Index Expurgatorius jussu, Bernardi de Sandoval et Rojas, M atriti, 1612, et per Turretin, Geneva:, 1619. 5,w Si quis dixerit: In m inistris, dum sacramenta conficiunt et conferunt, non requiri intentionem saltem faciendi quod facit ecclesia, anathem a sit. (Cone. Trid. Sess. V II. Decretum de Sacramentis, in genere. Can. XI, p. 77. Paris, Edit. 1848). 510 Veja-se a Introduo da presente obra. 511 L abb. Et Coss. Concl. Tom. XIII, col. 535. Paris, 1572. 512 Avent. Annal. B. 1, 3. p. 297. Ingolst. 1554. 515 Veja-se Preservativo de Gibson, tom . V III, p. 208, edio revista. Londres, 1848.

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predom inava a idia de que, uma vez que existisse a inteno , o sacram ento era vlido, urna vez que as palavras fossem incorretam ente proferidas; no obstante, a Igreja exige atualm ente, para que o sacram ento seja vlido, que, alm da inteno, a form a seja estri tam ente correta.

Confirmao dos Sete Sacramentos

N a stim a sesso do conclio de Trento tam bm se confirm ou, com o artigo de f, a existncia dos chamados sete sacram entos.514 Esse num ero especial foi acrescentado pela prim eira vez no sculo XII p o r Pedro L om bardo, bispo de Paris, j que ele existia com o um a opinio particular.515 O conclio de Florena, em 1439, apro vou um decreto sobre este m esm o assunto; alguns, depois dessa data, im pugnaram a doutrina, que tam bm forneceu m atria para srios debates e renhidas polmicas na stima sesso do conclio tridentino. Os Salomes da teologia quiseram fazer valer sua o p i nio por m eio de um a analogia. A falta de outro argum ento a que se apoiasse sua nova teoria, afirm aram que o nm ero sete um nm ero m stico; h, disseram eles, sete virtudes, sete pecados m or tais, sete planetas, sete defeitos que procedem do pecado original; o Senhor descansou no stim o dia; foram sete as pragas do Egito; havia no Tem plo sete lm padas; e, portanto, sete deviam ser tam bm os sacram entos.516 O cardeal Belarm ino, porm , d, provavel m ente, a m elhor razo po r que se deve adotar esse nm ero, dizen do que foi decretado pelo conclio.517

514 Si quis dixerit, sacram enta novae legis non fuisse om nia a Jesu Christo, D om ino nostro, instituta; aut esse plura vel pauciora quam septem anathema sit. (Cone. Trid. Sess. VII. Decretum dc Sacramentis, can. I. De sacrament. In genere.) ois jsjon temere quem quam reperi.es ante Petrum Lom bardum qui certum aliquem ac definitum num erum sacram entorum statuerat. (Cassander, Consult. Art. XIII, p. 951. Paris, 1616.) 5 1 < Veja-se Paulo Sarpi, Histria do Conclio de Trento , lib, III, cap. LXXXV, tom. I, p. 576. Londres, 1736. 517 Q uod testim onium , etiam si nullum habem us aliud, deberet sufficere. Bell. de effect sacr. lib. II, cap. XXV, s. 4, tom . III, p. 109. Edio de Praga, 1721.

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Ano 1551: Doutrina da Atrio

Defne-se a doutrina da atrio.518 G ibson, em seu livro Preser vativo contra o papismo, diz que foi o bispo de Canosa quem apre sentou a doutrina de que a atrio, unida ao sacram ento da pen itn cia, suficiente para se obter o perdo dos pecados.519

Ano 1552: Orao do Senhor Dirigida aos Santos

N o conclio celebrado em E dinburgo pelo arcebispo A ndrew s declarou-se que a orao do Senhor pode ser dirigida aos santos.520

Ano 1563: Confirmada a Doutrina do Purgatrio

N a vigsima quinta (ltim a) sesso do conclio de Trento ficou definitivam ente confirm ada a doutrina do Purgatrio.

O Teor do Conclio de Trento

O conclio de Trento votou, sobre m atrias doutrinais, quinze decretos, quarenta e quatro captulos e cento e trinta cnones, o b ri gando ao cum prim ento dessas doutrinas m ediante cento e vinte e cinco antem as ou maldies.

Durao do Conclio de Trento

Esse ocupou-se tam bm da reforma interna. Sobre esse assun to foram votados cento e quarenta e o ito captulos. O conclio d u rou dezoito anos. A prim eira sesso teve incio em dezem bro de 1545 e a ltim a, em dezem bro de 1563.

518 N a dcima quarta sesso do Conclio de Trento, cap. IV, Veja-se, neste livro, o captu lo que trata da Penitncia. 519 G ibson, Presayativo , tom. II, tit. VIII, pp. 37 e 38, edio in folio. Londres, 1768. E tom. X, p. 235. Edit. 1848; e M elchor Canus de Loc. Theol. Lovan. 1569. Dist, XIII de Poenit. Art. VII. Num s. 5 e 6. 520 Bispo Skinner , Histria Eclesistica, Scot. Tom. II, p. 39. Londres, 1788.

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In o va es

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Ano 1564: Para Ser Membro da Igreja Romana

At essa data eram considerados m em bros da Igreja de C risto todos aqueles que aceitavam pura e sim plesm ente os artigos do cre do niceno, pois que no se exigia de pessoa algum a, com o prova de sua ortodoxia, que adotasse um novo credo, ou um novo sm bolo de f. Em fevereiro de 1546, os doutores do C onclio de Trento o r denaram que o sm bolo de f usado pela santa igreja rom ana, isto , o credo niceno, sendo princpio em que devem concordar todos os que professam a f em Cristo, e o nico e firme fundam ento contra o qual no prevalecero as portas do inferno, se exprim isse nas mesmas palavras em que se lia em todas as igrejas. D e 9 de dezem bro desse ano (1665) em diante, o papa Pio IV cm virtude de sua suposta autoridade apostlica, e segundo um decreto do Conclio de Trento, expediu e publicou um a confisso de f que devia ser recebida por todos, sob pena de se incorrer nas penas im postas pelo d ito conclio. Essa nova confisso com punha-se do sm bolo de f supracitado, adicionado de doze artigos. Assim que, desde essa po ca, se imps ao m undo cristo um novo credo, o qual tinha de ser aceito, sob pena de antem a. Esse credo abarca, em poucas expres ses, um a grande parte do anterior, mas os artigos adicionais da nova f, introduzidos m ediante ele, so os seguintes: 1. N o som ente devem ser firm em ente abraadas e adm itidas todas as tradies apostlicas e eclesisticas, mas tam bm todas as demais observncias e constituies da igreja rom ana. 2. N a quarta sesso do Conclio de Trento decretou-se que nin gum , em m atrias de f e de m oral, deve interpretar as Escrituras num sentido diverso daquele que sempre foi definido pela Igreja.521 O s cristos ficaram desde ento obrigados a aceitar a interpretao
521 "C ontra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta M ater Ecclesia. Ses. IV, Decret. De edit et usu sacr. Librorum . Juxta eum sensum , etc. Bulia super forma juram . Prof. Fidei. Pii IV.

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que a Igreja dava a qualquer ponto das Escrituras. Isso m udava inteiram ente o estado das coisas, pois que at ali os cristos podiam rejeitar a interpretao da Igreja, tendo agora de se sujeitar a seu m odo de ver. 3. N essa mesm a sesso ficou term inantem ente proibido em itir um a interpretao que divergisse do consenso unnim e dos padres.522 O cristo s podia entend-las ou interpret-las segundo o un n i me consenso dos padres; no era lcita qualquer interpretao com a qual os padres no estivessem unanim em ente de acordo. 4. Nessa ocasio tiveram tam bm todos os cristos de adm itir, com o artigos de f, todas as cerimnias recebidas e aprovadas pela Igreja na solene adm inistrao dos sete sacram entos e tudo o mais que havia sido publicado e definido pelos sagrados cnones e co n clios ecum nicos, form ando assim o cdigo total com os decretos dos conclios, e constituindo em artigos de f o corpo inteiro dos decretos dos conclios, incluindo as cerimnias. 5. Finalm ente, durante m uitos sculos, o papa de R om a se ar rogara o ttulo de Bispo Suprem o, mas desde essa poca exigiu-se com o artigo de f que a Igreja de Rom a fosse reconhecida com o me e senhora de todas as igrejas, e exigiu-se, tam bm , a p ro messa de obedincia ao papa, com o sucessor de So Pedro e vigrio de C risto .523
522 C ontra unanim em consensum Patrum . Ses. VI. Ibid. et Sic. Svnodus in Trullo. C. XIX, quam putant Constant. VI, c. Exiie, cirea Fm. de ver. Sig. in 6. - Nisi justa unani mem , etc. (Bulia Pii IV). 523 A Igreja me foi a de Jerusalm, que existiu m uito tem po antes da igreja de Roma. Hm Jerusalm foi onde Cristo pregou pessoalmente; foi essa cidade o primeiro lugar onde os apstolos plantaram o cristianism o (At 1.4; ano 80); e foi de l que saiu a pregao do evangelho para todas as demais naes (Lc 24.27). Portanto, no era Roma, mas, sim, Jerusalm, que devia reivindicar a presidncia e o ttulo de me de todas as igrejas . A Igreja de Samaria foi a que foi fundada imediatam ente depois da de Jerusalm (At 8; ano de 34); e depois as igrejas de Chipre, Fencia e Antioquia, fundadas pelos cristos dispersos em virtude da perseguio que se suscitou em seguida ao m artrio de Estvo (At 11.1921). Em concluso, escritor algum afirmou jamais que Roma fosse a me de todas as igrejas. Pelo contrrio, a maioria dos bispos reunidos no segundo Conclio Geral de C o n stantinopla deu esse ttulo a Jerusalm, com o se v na carta dirigida a Samaso, bispo dessa Igreja (H o m e , Descrio do Papismo, Londres, 1848, pp. 211 e 212).

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Sculo Dcimo Nono

Ano 1854: Maria Concebida Sem Pecado
Em 8 de dezem bro desse ano, Pio IX declarou dogm aticam en te que M aria foi concebida sem a m ancha do pecado original. H aviam decorrido 1854 anos sem que ningum se tivesse atre vido a inserir sem elhante opinio na lista dos dogm as. At m esm o o conclio de Trento, que a tanto se atrevera, se deteve nesse ponto. Pareceu-lhe, sem dvida, dem asiado declarar com o dogm a que um a criatura pudesse salvar-se sem C risto, pois que a isso equivale dizer que foi concebida sem pecado. Se no teve pecado, ento no ne cessitou de redeno, no necessitou de Cristo. Se teve pecado, ain da que por um instante, ento no verdade que tivesse sido conce bida sem pecado.

Ano 1870: Infalibilidade Papal

Estava reservado ao nosso sculo presenciar a ltim a e suprem a prova da soberba papal. Pio IX, m ediante um a bula que publicou em julho desse ano, declara-se infalvel. D aqui em diante no neces sitam os de Deus, no necessitamos da Bblia, no necessitam os da tradio, no necessitam os do Esprito Santo. Temos um D eus na terra, com o poder de inutilizar e declarar errneos os ensinos do Deus do cu. O m undo estrem eceu ao ouvir esse brado do novo Lcifer: Q uem h com o eu? U ns receberam -no com sarcstica gargalha da, outros com profnda indignao e m uito poucos submissamente. E difcil encontrar um catlico rom ano que, ao chegar a esse ponto, no encolha os om bros e no diga: E stou pronto a crer em tudo, m enos nisso. E assim se consum ou, no ano do Senhor de 1870, essa obra prim a da astcia e poder inventivo de Rom a. J no tem po dos apstolos havia com eado o m au ferm ento a

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dar sinal de sua presena. Paulo, escrevendo aos tessalonicenses, adverte-os que o dia de nosso Senhor Jesus C risto no viria sem que antes venha a apostasia, e sem que tenha aparecido o hom em do pecado, o filho da perdio, aquele que se ope e se eleva sobre tudo o que se cham a D eus ou que adorado, de sorte que se assen tar no tem plo de D eus, ostentando-se com o se fosse D eus ; e o apstolo acrescenta: Porque o m istrio da iniquidade j presente m ente atua.524 N o u tra epstola, o apstolo apresenta com o sinais da apostasia o fato de que os hom ens viriam proibindo o casam ento e im pondo a absteno de alim entos que D eus criou para que, com aes de graas, participem deles os fiis. As pginas que deixamos escritas m ostram quo cabalm ente se cum priram essas profecias na Igreja do papa.
R
e t ir a i-v

os

d e l a , p o v o m e u , pa r a n o s e r d e s c m p l i c e s e m

SEUS PECADOS E PARA NO PARTICIPARDES DE SEUS FLAGELOS

(A p 1 8 .4 ).

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ROMANISMO
Em confronto honesto, imparcial, das Escrituras dos Patriarcas, dos Profetas e dos Apstolos, especialmente de todo o ensino de nosso Senhor nos Quatro Evangelhos com todo o ensino e prtica da "Igreja Catlica Apostlica Romana", possvel crer oue esta Igreja seja realmente a Igreja Que nosso Senhor criou e fundamentou em seu prprio sangue? Eis um livro Que ajudar o leitor a form ular a resposta.

W EDIES
B *PARAKLETOS .