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Capitulo 17

Milagros
sucederhoy? 2Pueden aQut sonlosmilagros?

sinrlce ExPLIcAcIoN Y BASE


Cualquier consideraci6n del tema de los milagros se conecta estrechamente con la providencia de Dios, tema que fue tratado en el capitulo previo. Alli argumentamos que Dios ejerce un control extensivo, continuo y soberano sobre todos los aspectos de su creaci6n. Este capitulo dar6 por sentado una comprensi6n de esa consideraci6n de la providencia y se fundar6 sobre ella para abordar el asunto de los milagros. A. Definici6n Podemos definir un milagro como sigue: Unmila.gro esuna actividad de Dios de y da testimoy sorpresa de Inspersonas, asombro tipo muros comun en eIcual il despima elantessobreIa providennio de si mismo.' Esta definici|n toma en cuentaLoqueentendimos cia de Dios mediante ln cual Dios presewa, controld y gobierna todas las cosas. Si algunasexplicaciones entnrdemoslnprovidenciade estamanera,naturalmenteevitaremos o definicionescomunesde mil,agros. Por ejemplo, una definici6n de milagro es (una intervenci6n directa de Dios en Pero esta definici6n da por sentado una noci6n deista de las relaciones mundou. el de Dios con el mundo, en el cual el mundo continira por cuenta propia y Dios interviene en 6l s61oocasionalmente. Este, por cierto, no es el punto de vista biblico, de acuerdo al cual Dios hace que la lluvia caiga (Mt 5:45), hace que lahierba crezca (Sal 104:14)y continuamente sustenta toda las cosas con la palabra de su poder (Heb t:e). Otra definici6n de milagro es <una actividad m6s directa de Dios en el mundor. Pero hablar de una obra <m6s directau de Dios sugiere que su actividad providencial ordinaia de alguna manera no es <directa, y de nuevo da indicios de cierto alejamiento deista de Dios de su mundo. Otra definici6n es <Dios obrando en el mundo sin el uso de medios para producir los resultados que desear. Sin embargo hablar de que Dios obra <sin medios> nos deja con muy pocos, si acaso alguno, milagros en la Biblia, porque es dificil pensar en un milagro que se haya producido absolutamente sin ningrin medio; en la curaci6n de las personas, por ejemplo, algunas de las propiedades fisicas del cuerpo del enfermo sin duda intervinieron como parte de la curaci6n. Cuando Jesrismultiplic6 los panes y los pescados,por lo menos us6 los cinco panes y dos
lHe adaptadoesta definici6n de conferenciasno publicadasdeJohn Frame, profesor de teologia sistemitica TheologicalSeminary. del Westminster

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pescados originales que tenian. Cuando cambi6 el agua en vino, us6 agua y la convirti6 en vino. Esta definici6n, pues, parece inadecuada." Otra definici6n de milagfo es <una excepci6n a una ley natural, o <Dios actuando en forma contraria a las leyes de la naturaleza>>.Perola frase <leyesde la naturaleza> en el entendimiento popular implica que hay ciertas cualidades inherentes en las cosas que existen, <leyes de la naturalezo que operan independientemente de Dios, y que Dios debe intervenir o <rompeD estas leyes para que ocurra un milagro.' De nuevo, esta definici6n no toma debidamente en cuenta la enseflanza biblica sobre la providencia. Otra definici6n de milagro es (un hecho imposible de explicar por causasnafuralesu.Esta definici6n es inadecuada porque (1) no incluye a Dios como el que produce el milagro; (2) da por sentado que Dios no usa algunas causas naturales cuando obra de una manera inusual o sorprendente, y por lo tanto da por sentado de nuevo que Dios s6lo interviene ocasionalmente en el mundo; y (3) resultar6 en una minimizaci6n significativa de los milagros genuinos y un aumento del escepti cismo, puesto que muchas veces cuando Dios obra en respuesta a la oraci6n el resultado es asombroso para los que oraron pero no es absolutamente imposible de explicar mediante causas nafurales, especialmente para el esc6ptico que simplemente rehirsa ver la mano de Dios en acci6n. Por consiguiente, la definici6n original origina que se dio previamente, en la que un milagro es sencillamente una manera menos comin de Dios obrar en el mundo, parece ser preferible y m6s de acuerdo con la doctrina biblica de la providencia de Dios. Esta definici6n no dice que un milagro es una clase diferente de obra de parte de Dios, sino que es una manera menos comirn de Dios de obrar y que 1ohace asi para despertar la solpresa, el asombro o la admiraci6n de las personas de tal manera que Dios da testimonio de si mismo. La terminologia biblica con referencia a los milagros frecuentemente apunta a esta idea del poder de Dios en acci6n para despertar el asombro y admiraci6n de los seres humanos. Se emplean primordialmente tres conjuntos de t6rminos: (1) (heb. o4 gr. semeion),que significa algo que aPunta a otra cosa o la indica, <sefiales> especialmente (con referencia a los milagros) la actividad y poder de Dios; (2) <mar"rrill"ru (heb.mopet; gr.teras), que es algo que hace que las personas se asombren o se afurdan;o y (3) <milagros> o uprodigios> (heb. geburah; gr. dunamk,) demostraci6n de gran poder, especialmenie (con referencia a los milagros) poder divino'' A menudo <seflalesmilagrosas yprodigios> se usa como expresi6n regularpara referirse a los milagros ('iLx7:3;Dt 6i22; Sal 135:9;Hch +:lo; 5:12;Ro 15:19;et al.)' y a
de medios, para 2Sinembargo,si alguien definieraun milagro como <unaobra de Dios apartedel uso ordinarios esto seriasimilar en fuerza a la definici6n que propuse arriba y y sorpresade las personas>, despenarel aslombro Theologt,pp. biblica sobre la providencia de Dios (vea L. Berkhof, Systematic seriaconsistentecon la ensefranza 776-77). 3Sila frasedey natural>r la entiendenlos cristianossimplementepara referirsea los patronesprevisiblesde conducta que Dios da y mantiene en cadacosacreada,entoncesestadefinici6n esmenos objetableporque conscient.-arrL to-" "r, iuenta la providencia de Dios. Pero 1afraseuleynaturab por lo generalno sela entiende de esa manera en el ingl6s de hoy. 4Elverbo ztaumazo, (admira$e, asombrarse>, frecuentementese usa en los Evangeliospara describir la reacci6n de las personas a los milagros. sVeala extensivaconsideraci6ndel vocabulario del Nuevo Testamento para milagros en W. Mundle, O. Hofius, y C. Brown, <Miracle,Wonder, Sigo, NIDNTT, 2"620-35.

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veces los tres terminos se combinan: <milagros, sef,alesy prodigios> (Hch2t22) o <seflales, prodigios y milagros> (2 Co 12:12;Heb 2:4). Adem6s de los significados de los t6rminos que se usan para denotar milagros, offaraz6nque respalda esta definici6n es el hecho de que los milagros en la Biblia en efecto despiertan el asombro y admiraci6n de las personas, e indican que el poder de Dios este acuando. La Biblia frecuentemente nos dice que Dios mismo es el que realiza <milagros> o (cosas maravillosas>. Salmo 136:4 dice que Dios es el <irnico que hace grandes maravillas> (cf. Sal 72:18). El canto de Mois6s declara: qQui6n, SENIoR, se te comparaentre los dioses? qQui6nse te compara en grandeza y santidad? Tir, hacedorde maravillas, (Ex 15:11). nosimpresionas con tusporfentos Por tanto, las seflales milagrosas que Mois6s hizo cuando su vara se convirti6 en una culebra y de nuevo en vara, o cuando su mano se volvi6 leprosa y despu6s qued6 limpia de nuevo (flx 4:2-8), fueron dadas para que Mois6s pudiera demostrar al pueblo de Israel que Dios le habia enviado. De manera similar, las seflales milagrosas que Dios hizo por mano de Mois6s y Aar6n mediante las plagas, muy superiores a los falsos milagros o sefiales de imitaci6n hechas por los magos de la cortedel fara 6n(ExZ:IL;8:18-19;9:11),mostraron que los del pueblo de Israeleran los que adoraban al irnico Dios verdadero. Cuando Elias se enfrent6 a los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo (1 R 18:17-40), el fuego del cielo demostr6 que el SsNron era el irnico Dios verdadero. Si aceptamos la definici6n de que un milagro es <una actividad de Dios de clase menos comfn en la que 61despierta el asombro y admiraci6n de las personas y da testimonio de si mismor, podemos preguntar qu6 clase de cosasse deben considerar milagros. Por supuesto, tenemos raz6n al considerar la encarnaci6n de Jesirs como Dios-hombre y la resurrecci6n deJesirs de los muertos como el milagro mds central y m5s importante de toda la historia. Los acontecimientos del 6xodo como la divisi6n del Mar Rojo ylacaidadeJeric6 fueron milagros impresionantes. CuandoJesrissan6 personasy limpi6 leprosos y ech6 fuera demonios, esosciertamente fueron tambi6n milagros (vea Mt t1:4-5;Lc 4:36-4r;Jn2'.23; 4:54;5:2;20:30-3r). Pero lpodemos considerar las respuestasinusuales a la oraci6n como milagros? Aparentemente si, si son tan impresionantes que despiertan el asombro y admiraci6n de las personasy hacen que reconozcan el poder de Dios en acci6n; la respuesta a la oraci6n de Elias de que Dios enviara fuego del cielo fue un milagro (1 R 18:24, 36-38), asi como la respuesta a sus oraciones de que el hijo muerto de la viuda volviera a la vida (1 R 17:21),o que la lluvia dejara de caer y despu6svolviera a caer (1 R 17:1; 18:41-45con Stg 5:17-18).En el Nuevo Testamento, la liberaci6n de Pedro de la circel en respuesta a las oraciones de la iglesia fue ciertamente un milagro (HchL2i5-17; note tambi6n la oraci6n de Pablo por el padre de Publio en Hch zs:a). Pero debe haber habido muchos milagros no tan dram5ticos como esos, porque Jesirssan6 a muchos cientos de personas, <fodoslos que padecian de diversasenfer(Lc 4:40). Pablo san6 a <los dem6s enfermos de la islo (Hch 28:9). medades>

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Por otro lado, los cristianos ven respuestasa la oraci6n todos los dias,y no debemos diluir nuestra definici6n de milagro tanto que a toda respuesta a la oraci6n se le llame milagro. Pero cuando una respuesta a la oraci6n es tan asombrosa que los involucrados en ella quedan asombrados y reconocen el poder de Dios en acci6n de una manera inusual, entonces parece apropiado llamarlo un milagro.' Esto encaja bien con nuestra definici6n y parece respaldada por la evidencia biblica de que a las obras de Dios que despertaron el asombro y admiraci6n de las personas se les llam6 milagros (gt. dunamk.)' Pero sea que adoptemos una definici6n amplia o estrecha de milagro, todos, convendriamos en que si Dios realmente obra en respuesta a nuestras oraciones, seade maneras comunes o no comunes, esimportante que reconozcamos esto y le demos gracias, y que no lo pasemos por alto ni vayamos a extremos para concebir posibles (causasnafurales> para explicar y descartar lo que Dios en efecto ha hecho en respuesta a la oraci6n. Aunque debemos ser cuidadosos de no exagerar al informar los detalles de la respuestas a la oraci6n, tambi6n debemos evitar el error opuesto de no glorificar y agradecer a Dios por lo que 6l ha hecho. B. Los milagros como caracteristicas de la edad del nuevo pacto En el Nuevo Testamento, las sefiales milagrosas de Jesirs atestiguaban que 6l habia venido de Dios; Nicodemo reconoci6: <Nadie podria hacer las sefialesque til haces si Dios no estuviera con 6l> (Jn3:2). El hecho de queJesris cambi6 el agua en que <revel6 su gloria, y susdiscipulos creyeron en 6b (Jn2:11). vino fue una <seflal> De acuerdo a Pedro, Jesirs fue uun hombre acreditado por Dios ante ustedes con y prodigios, los cuales realiz6 Dios entre ustedes por medio de 61,, milngros,sefiales (Hch2iz2). Luego, en la iglesia primitiva, los ap6stoles y otros que preficaban el evangelio realizaron milagros que asombraron a las personas y dieron confirmaci6n del evangelio que se estaba predicando (Hcir' z:+z; 3:6-10; 4:30; 8:6-8, 13; 9:40-42;et al.). Induso en iglesias donde no habia ap6stoles presentes ocurrieron milagros. Por ejemplo, Pablo, al escribir a varias iglesiasen la regi6n de Galacia (vea G6 1:1), da por sentado esto cuando pregunta: <Al darles Dios su Espiritu y hacer milagros entre ustedes, qlo hace por las obras que demanda la ley o por la fe con que han (G53:5). De modo similar, menciona en la iglesia de Corinaceptado el mensaje?> to ulos que hacen milagros> (l Co 12:28)y menciona (poderes milagrosos> (1 Co 12:10)como un don distribuido por el Espiritu Santo. Estos dos versiculos son especialmente significativos porque I Corintios l2:4-3I no est6 considerando una
6Otros tal vez preferirian restringir m6s su definici6n de milagros, reservadoe1t6rmino (por ejemplo) para acontecimientosque absolutamenteno podrian haber sucedidomediante medios ordinarios y que son ampliaimparciales.En esecaso,verin muchos menos mimente atestiguados y documentadospor varios observadores y anti sobrenatural.Pero tal definici6n tal vez no abarquetoda las lagros,especialmente en una sociedadesc6ptica Co12:10,28-29) clasesdecosasquePabloteniaenmentecuandohablabademilagrosenlasiglesiasdeCorinto(1 y de Galacia(Gi 3:5),y puede impedir que algunosreconozcanel don de milagros cuando es dado a los cristianos que sosdenenuna defnici6n tan restringidacon todo de buen grado agradecehoy. (Por supuesto,los criscianos rin a Dios por muchas respuestas a las oracionesque ellos no llamarian milagros.) 7Lo apropiadode tal definici6n no sepierde simplementeporque al mismo acontecimientoalgunoslo llamen vamilagro, y otros digan que esun acontecimientoordinario, porque la evaluaci6nde laspersonasde un suceso de su cosmovisi6n,y si son cristianoso no. riar6 dependiendode su proximidad al suceso,ias presuposiciones

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situaci6n especifica en Corinto sino la nat:uraleza de la iglesia en general como <cuelpo de iristo, con muchos miembros y sin embargo un solo cuerpo." Es mAs,parece ser caracteristicade la iglesia del Nuevo Testamento que seproducian milagros.n En el Antiguo Testamento los milagros parecian ocurrir primordialmente en conexi6n con un lider prominente por un tiempo, tal como Mois6s, Elias o Eliseo. En el Nuevo Testamento hay un sirbito aumento sin precedentes en los milagros cuandoJesirsempieza su ministerio (Lc 4:36-37, 40-41).Sin embargo, contrar; al patr6n del Antiguo Testamento, la autoridad para obrar milagros y echar fuera demonios no estuvo confinada s6lo aJesirs mismo, ni tampoco terminaron los milagros cuando Jesris volvi6 al cielo. Incluso durante su ministerio, y echar fuera demonios no s61oa los Jesirsdio la aut&idad para sanar los enfermos doce, sino tambi6n a setenra de los discipulos (Lc 10:1, 9, 17-19; cf. Mt 10:8; Lc9:49-50).Todavia m6s, los pasajesanotados arriba de 1 Corintios y Gllatas indi can que la rcahzaci6n de milagros no estuvo confinada a los setenta discipulos' sino que fue caracteristica de las iglesias de Galacia y de las iglesias del Nuevo Test"-.nto en general. Esto sugiere que la realizaci6n de milagros es una caracteristica de la iglesla del Nuevo Testamento y se puede ver como una indicaci6n de la poderosJnueva obra del Espiritu Santo que empez6 en Pentecost6s y se puede .rp.r", que continfe en toda la era de la iglesia.'o C. El prop6sito de los milagros Uno de los prop6sitos de los milagros es ciertamente autenticar el mensaje del evangelio. Esto fue evidente en el ministerio deJesris' cuando personascomo Nicodemo reconocieron: <Sabemosque eres un maestfo que ha venido de parte de Dios, porque nadie podria hacer las sefralesqve tir haces si Dios no estuviera con 61> que oyeron aJesirs proclamaban el Qnt)). Tambi6n fue evidente conforme los
8Note, por ejemplo, que Pablo dice que Dios ha dado en la iglesia,<enprimer lugar, ap6stoles. . .D(lco 12:28)' a la iglesiade Corinto. Por consiguiente,estepasajedebe estarhalero no habia ap6siolesiados especificamente blando de la iglesia en general. primero publicado en 1918),nota que en g.S. WarfiJd, Co (Bannerof Truth, Edinburgh, 1972; m;erfeit Mirdcles hala iglesiade Corinto los que tomaban parte en el culto ordinario de adoraci6n en la iglesia<puedena menudo Dice que <no hay raz6n para creer que la congregaci6ninfante en Cobeitenido un don milagroso para ejercerD. de asuntos rinto era singular en esio. El ap6stol no escribecomo si estuvieradescribiendoun estadomaraviiloso consecuencra, en nos requiere, de Hechos el Libro y en cartas resto de sus del indicios . . . Los iglesia. peculiar a esa lasnu-i.". " ert. h.i-oso cuadro de adoraci6n cristianacomo uno que seriaverdad en 1avida de cualquierade que iniciaron 1osap6stolesa 1oanchoy largo del mundo que visitaron y en donde predimerosascongregaciones jusiificaci6n para considerar caracteristica de las iglesias apost6licas que tales dones . i"n-.-o. caron sin ellos> milagrososdebiar exhibirseen ellasiLa excepci6nseria,no una iglesiacon tales dones,sino una iglesia (Pp.4-5). 9warfie1d continira: <Por todas partes la iglesia apost6licase caracteriz6como siendo ella mismo un don de milagros de poder, Dios, ai exhibir 1aposesi6ndel Espiiitu en obms apropiadasdel Espiritu: milagros de sanidady habla, seael milagros de conoii-ierto s.a eola forma de profecia o de discernimiento de espiritus,milagros del una iglesiaque obraba mi don Ie lenguaso el don de interpretaci6n. La iglesiaapost6licaera caracteristicamente (Counterfeit Mtracles,p. 5) lagos "Aorrq.ra yo -rcordaria con el anilisis de Warfield de la evidenciadel Nuevo Testamento en este asunto,hay y la principal contenci6n de u libro, de que 1aigle.ierta-'erte ca-po para discreparcon su punto subsecuente, de ia ed"d d" lo, "p6rtoles erperiment6 la cesaci6nde donesmilagrosos,y que hoy no se deben espesiadespu6s el tiempo rar talis dones, porque Dios los propuso s61opara confirmar el mensaje apost6lico inicial durante cuando los ap6stolestodavia estabanvivos. l0vea m6i consideraci6nde este asunto en el capitulo 52,^bajo, sobre los dones espiritualesy la cuesti6n del tiempo de cesaci6nde algunos dones

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evangelio,porque conforme predicaban,<Dios ratific6 su testimonio acercade milagrosy dones distribuidos por el Espiritu Sanprodigios, diversos ella con sefrales, cuandoel evanto segfn su vol,intadu (Heb Z:+).Si esteprop6sito fue v6lido s61o gelio se estabapredicandopof primera vez (antesde que se escribierael Nuevo iestamento), o si continriavigente en toda la edadde la iglesia,dependede si pensamosque los milagros son confirmadores:iest6n confirmando s61ola absoluta de Dios), o los miveracidid de laspalabrasde la Biblia (como lasmismaspalabras en general,cada evangelio del lagrostienen el irop6sito de confirmar la veracidad dice la Biblia que 1o En otraspalabras, lconfirman los milagros ,r.", qo" sepredica? a los limitados o et .rr"ttgeuo?como lr"r.rno, abajo, los milagros no estuvieron que escriLieron la Biblia o hablaron con absoluta autoridad apost6lica." Esto que los milagros que ocuffen para confirmaci6n del *g.r" que sepuede esPerar era de la iglesia. la toda evangeliocontinfen en este Cuando ocurren los milagros,dan evidenciade que Dios verdaderamente proclam6 actuandoy sirven entoncespara el avancedel evangelio;la samaritana en su ciudad:<Vengan" rr.. " un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho> creyeronen Cristo. Esto fue frecuentemen[n4:29),y muchoJe los samaritanos tambi6n fue cierto en la iglesiaprimitiva: pero te cierto en el ministerio de Jesirs, cuando Felipe fue a una ciudad de Samaria, endemoDe muchos 4 sumensaje. atenci1n prestaban muchagentesereuniay todos paraliticos de nrimero y un gran alaridos, dando salian malignos losespiritus niados (Hch8:6-8). sellen6de alegria ciudad Y aquella sanos. y cojosquedaban Cuandoel paralitico Eneasfue curado,<todoslos que vivian en Lida y en Sar6n (Hch 9:35).Cuando Tabita fue revivificadade al SefiorD lo vieron, y secotwirtieron m eLSefior> creyeron los muertos, <la noticia se difundi6 por todo Jope,y muchos (Hch9:42).'" En el nuevo testamento,un segundoprop6sito de los milagros esdar testimonio del hecho de que el reino de Dios ha venido y ha empezadoa expandir sus
l1Vea Secci6nD mAs adelante,pP. 377-85' 12los versiculosqu" .. ^."b". i. .itar muestran el valor positivo de los milagros para llevar las personasa la testimonio del evangelio, fe. Algunos tal ve, oL;"t"n qo. .oando decimos que los milagros tienen valor para dar de llevar laspersonas e incapaz es d6bil mismo si en evangelio dil mensaje que el esroquiere dech que pensamos en Michael Scott Hora la fe (vea especi"lmentel"-., vt. Boice, (aBetterway: The Power ofword and SpiriO, ,orr,.i.,po-"rRehgioa[Moody,Chicago, tggz),pp.119-36).Peroestanoesunaobjeci6nv6lida,porqueJestisy milagros en conjunci6n con su predicaci6n del evangelio, y pablo no razonaron de esamanera; arr;bo, ,""lir"--t Debemos recordar que es Dios mismo quien jesris les orden6 a susdiscipulosque hicieran 1omismo (Mt 10:7-8). por el Espiritu Sani,dio testimoniou del evangelio ucon seffales,prodigios, diversos milagros y dones distribuidos del poder del mensaje to segrinsu voluntadu lHib Z:l;, y no podemos decir que 61tiene una noci6n inapropiada del evangelio. instructivo para mosEar el valor de los milagros para animar las persoEl Evirgelio deJuan es especialmente 1)' Este6n20:30-3 1;y, en resumen, 6:2, f4i7'.31i9:l6i11:48;12:1 3:2;4:53-54; nasa creerin Cristo (;gea1l.Z1t,23i <The Purpose ofSignS,and fasis positivo enJuan se destacaen contraste con la opini6n de D. A. Carson en en donde admite pero minimiza el paen Honon, Powerneflgion,pp.1OO-101, Wonders in the New TestamentD, no conpel positivo de los milagros para llevar a laspersonasa la fe en el Evangelio deJuan.Sorprendentemente' como Jn 2:23-25;4:48i y sideravarlos de los pasajespositivos en donde no existe tal evaluaci6n negativa, tales tendren una fe infe1. No debemospensarque cuando los milagros acompaf,anal evangelio,los que creen 20:29-3 deJesfs' predicaci6n la a creyeron_ los que que a,decir noi llevaria ".o porq,r. rior (como sugiereCarson,p. iot;, el Nuevo Testamento! led.o y lablJtorieron una-fe infer-ior;lconclusi6n que diffcilmente se promueve en

ap saluv 'so[a uof, sopeDeuof, eluaueqf,allsa uoJer^n]se anb sol e d selo$gde sol e o 'salotsgde sol sopelruq uoJellnlsa so,r8epu so1anb oplf,np ueq sounSly 'r 'saloNgde olrelslugu sol ep 1a ua so.r8egru ep lensnul uglf,B.rluaJuoJ eun '61 isalolsgde sol B sopellurrl so'r8elnu sol uoJallnlsfl? '(g;e uD <epIAns ue alueplle eJaIf,rIIas sorq ap BJqo e1anb eredo 'reptuls <sapr aC'(g:e oPotu rf$ o8ap eqetsa oluarurlf,Eu ap o8an 1aanb ofrp sqsaf -rotu sol B peplrolne Iel opep raqeg rod sorq e grggolS d "roural ap guafi esD prulr anb ap sgndsaq 'soIC P eFo13rep sa (uadnquruor lntu el ornypred un guESsr,rsaf sgtuap sol sopor Fnr p oun d) sor8epru so1ap orrsgdord oturnb un'elueu{er4d

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considerar los argumentos, es importante notar que hay algunas indicaciones de que una impresionante concentraci6n de milagros fue caracteristica de los ap6stolis como representantes especiales de Cristo. Por ejemplo, Dios se complaci6 en permitir que por medio de Pedro y Pablo se produjeran milagros extraordinarios. En los dias mis tempranos de la iglesia, y prodigios entre el pueblo ... por medio de los ap6stolesocurrian muchasseffales al Seffor.Era tal la y aceptaban que creian de los nrimero el Y seguiaaumentando a lasplazasy los los enfermos a sacaban que hasta mujeres, multitud de hombres y su sombra menos por lo Pedro, pasar que, al y camillaspara ponian en colchonetas acudian aJerusal6n vecinos cayerasobre alguno de ellos. Tambi6n de los pueblos malignos, por espiritus enfermasy atormentadas multitudes que llevabanpersonas (Hch 5:12-16). y todaseransanadas De modo similar, cuando Pablo estaba en Efeso: <Dios hacia mibgros extraordinanos por medio de Pablo, a tal glado que a los enfermos les llevaban pafiuelos y delantiles que habian tocado el cuerpo de Pablo, y quedaban sanos de sus enfermedades, y los espirirus malignos salian de ellos> (Hch l9:ll-1,2).'" Otro ejemplo se halla en la resurrecci6n de Tabita; cuando esta muri6, los discipulos deJope enviaron a buscar a Pedro para que fuera a orar por ella para que la levantara de entre los muertos (Hch9:36-42), al parecer porque pensaban que Dios habia dado una concentraci6n inusual de poder milagroso a Pedro (o a los ap6stoles en general)' Y el ministerio de Pablo generalmente se caracteriz6por acontecimientos milagrosos, porque 6l resume su ministerio dici6ndoles a los Romanos las cosasque Cristo haLia obrado por medio de 6l para ganar la obediencia de los gentiles (mediante y milagros,por el poder del Espiritu de Dios> (Ro 15:19). poderosassefiales No obstante, la concentraci6n inusual de milagros en los ministerios de los ap6stoles ino prueba que otros noreahzaror:ningitnmilagro! Como hemos visto claramente, upoderesmilagrosos, (1 Co 12:10)y otros dones milagrosos (1 Co l2:4-ll menciona varios; fueron parte del funcionamiento ordinario de la iglesia en Corinto, y Pablo sabe que Dios <obra milagros> tambi6n en las iglesias de Galacia (G53:5). 2. iCuiles son las (<mafcasdistintivas de un ap6stol> en 2 Corintios L2zl2? iPot qu6, entonces, algunos aducen que los milagros fueron en forma singular las sefiales que distinguian a un ap6stol? Se basan mayormente en 2 Corintios l2:I2, en donde Pablo dice: (Entre vosotros se operaron lns sefialesdeunverdadero d?dstol, prodigios, y milagroso (2 Co 12:12, con roda perseverancia,por medio de sefiales, LBLA).'4 Dicen que esto implica que otros que no eran los ap6stoles (o sus compafieros intimos) no tenian esa autoridad o no podian fealizat estas seflales
13Enningirn casose debepensarde estosacontecimientoscomo algin tipo de <magio que resuitabaautomiticamente debido a 1asombra de Pedro o a los pafluelosque habia tocado Pablo, sino mis bien como una indicaci6n del hecho de que el Espiritu Santoseagrad6de dar un empoderamiento completo y asombrosoal ministerio de su presenciacorporal individual induso a las cosas de estoshombres que en ocasi6nextendiasu obra m6s a111 oue ' ellos habian tenido cercao tocado. de un ap6sl4la palabrauverdaderoen realidadno est6en el texto griego, que sencillamentedice: <lassefiales para dar el sentido: Pablo tolr,. La LnLa lque se cita aqui) y otras versionesen espaffolhan affadido<verdadero> esti contrastandosu ministerio con el de los falsosap6stoles

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milagrosas." Adem6s sus asociados intimos esperarm5s milagros rcesacionistdv,puesto

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sostienen que los milagros cesaron cuando los ap6stoles y murieron. Por consiguiente, concluyen, llue ya no se debe hoy. (A los que sostienen esta posici6n a veces se les llama que sostienen la <cesaci6o de milagros temprano en la his-

toria del cristianismo). Al considerar este asunto se debe recordar que un pasajeclave usado para establecer este punto, en donde Pablo habla de ulasseflalesde un verdadero ap6stol, en 2 Corintios 12:12,no estaintentando demostrar que 6l es un ap6stola distinciin deotroscristianos) que no eran ap6stoles. M5s bien este tratando de probar que 6l es un verdadero representante de Cristo a distinci6n de otros que (se disfrazan de que se ap6stoles)(2 Co 11:13),representantesfalsos de Cristo, siervos de SatanAs En breve, el contraste no disfrazabande <servidoresde la justicia> (2 Co 11:14-15). era entre ap6stoles que realizaban milagros y creyentes ordinarios que no podian realizarlos, sino entre ap6stoles cristianos genuinos por medio de los cuales el Espiritu Santo obrab a e impostoresqueno eran cristianosy sedecianapistoles a traves de los cuales el Espiritu Santo no obraba para nada. Por consiguiente, aun si entendemos que (las marcas distintivas de un ap6stolo son los milagros, debemos reconocer que los que usan este pasaje para argumentar que hoy ya no se realizan milagros por medio de cistianos esten tomando la frase ulas marcas distintivas de un ap6stol> fuera de su contexto y usindola de una manera que no era la intenci6n de Pablo. Pablo est6 distingui6ndose de los que no son cristianos, en tanto que ellosusan el pasajepara distinguir a Pablo de otros cristianos. Es m6s, un examen m6s cuidadoso de 2 Corintios 12:12muestra que es muy dudoso que la frase (marcas distintivas de un ap6stol> en este pasaje quiera decir seflalesmilagrosas. En este mismo versiculo Pablo hace una distinci6n entre las <marcas prodigios y miladistintivas de un ap6stol> y los milagros, a los cualesllama <seffales, junto las seffales de un ap6stol: <Con que milagros se hacian con gros), notando los de apostol,hansido hechas entre vosotros en toda paaencia, por sefiatodo,lns sefiales prodigiosy milngros>.'u La irlcima frase: npor seflales,prodigios y milagros>, junta Ies, tres t6rminos que denotan milagros, y por consiguiente se debe referir a milagros (note<seflales Ro l5:19:'He2.4; et al.).Por y prodigios> en Hch 4:30;5:12;1.4:3;15:12; consiguiente, la frase (marcas distintivas de un ap6stob, se debe referir a algo diferente, algo que iba <acompafiado por (hecho <poo) seflalesy prodigios. De hecho, aunque la palabra sefralen el griego (semeion)a menudo se referia a milagros, tiene una variedad de significados mucho m6s amplia que simplemente milagro:semeionsimplemente quiere decir <algo que indica o se refiere a algo difede un ap6stol se entienden mejor como rente>."En 2 Corintios l2:l2las <seflaleso
15Vea of the Apostles,2^ ed. (Edinburgh: Banner of Truth, 1976),esp.pP. 17-21;B.B. WalterJ. Chantry, Signs Norman Geisler, Signs andWonders(T1'ndaleHouse, Wheaton, 1988). Warfield, CounterfeitMiracles; 16La gramltica del texto griego nos obliga a estadistinci6n, puesto que <lasmarcasdistintivas esti en casonoprodigios y milagros esti en casodativo, y por consiguiente,no puede ser simminativo, en tanto que nsefiales, de un ap6stob,en aposici6na ella; en el griego los sustantivosen aposici6n plementeuna reafirmaci6n de <marcas debenestaren el mismo caso.(La NVI ignora la gram6ticaaqui y traducelas dos fiasescomo si estuvieranen aposici6n:La RVR y LBLA son m6s precisas). 17Se del pufro y lera de Pablo es a muchas cosasno milagrosas.Por ejemplo, la escricura ha llamado osefralesn (2Ts 3:17);la circuncisi6nesuna <seflabde lajusticia imputada a Abraham (Ro 4:11); el besodeJudases su<seflal> para los dirigentesjudios (Mt 26:48)iel arco iris es una <seffabdel pacto (Gn 9:12);comer el pan sin una usefral>

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todo lo que caracterizabala misi6n apost6lica de Pablo y que lo sefialaban como un ap6stol verdadero." No necesitamos adivinar cuales eran estassefiales,porque en otros lugares de 2 Corintios Pablo nos dice lo que lo caracterizaba como un ap6stol verdadero: 13:2-4, l0). 1. Poderespiritualen el conflictocon el mal (10:3-4,8-ll1, (11:16). de lasiglesias 2. Celosointer6spor el bienestar (11:6). y su plan evang6lico 3. VerdaderoconocimientodeJesris ( 4. Sostenimientopropio (desprendimiento) 1r :7-11). 5. No aprovecharsede las iglesias;y no maltratar fisicamente a las personas

(rr:2o-2r).
6. Soportar sufrimiento y adversidadpor Cristo (lll-23-29). 7. Haber sido arrebatadoal cielo (12:l-6). y fe parasoportaruna espinaen el cuerpo(12:7-9). 8. Contentamiento la debilidad(12:10). fucrza en 9. Obtener El primer asunto podria haber incluido milagros, pero ciertamente ese no es el enfoque primordial de su referencia a las <marcas distintivas de un verdadero ap6stol)). en 2 Corintios 12:12 fueron Otra evidencia de que <las sefiales de un ap6stol>> todas estas cosasy no solo los milagros es el hecho de que Pablo dice: <Las seflales (RVR 1960). Ahora de ap6stol han sido hechas entre vosotros en toda pa.cienciaD bien, tendria escaso sentido decir que los milagros se realizaron (en toda paciencia>,porque muchos milagros sucedieron r6pidamente, pero tendria mucho sentido decir que la paciencia de Pablo semejante a la de Cristo para soportar la adversidad por amor a los corintios se ejerci6 (en toda paciencia>. Debemos notar que en ninguna pafte en esta lista Pablo afirma que los milagros demuestran su apostolado genuino. Es m5s, la mayoria de las cosasque menciona no lo distinguian de otros verdaderos cristianos. Pero estas cosas si lo
levadura durante la Pascuacada afio es una <sefral"de la liberaci6n del Seior (Ex iJ:9): el cord6n de grana de que los espias1edijeron que colgara en su ventana (1 Clem. 12:7). Rahabes una <sefral> l8Entre los comentaristasmodemos sobre 2 Corintios he hallado s61otres que entienden las usefiales de un EpistleofPaul to the Cointverdadero ap6stol>en zco t2:t2 como siendo los milagros: Colin Kruse, The Second hianr, TNTC (lnter-Varsity Press,Leicestery Eerdmans, Grand Rapids, 1987),p. 209i JeaaHering, The Second trad. A. W. Heathcote y P.J. Allcock (Epworth, Londres, 1967),pp.95-96;y Pdultothe Corinthians, Epistle of Sa.int lo toman de esamanera, pero ninguno de ellos da ningin argumenMurray Harris, <2Corinthians>,EBC 10:398, to para sostenerestepunto de vista, y Harris nota que una noci6n altera fueron las vidas cambiadasde los corintios y e1cardcterde Pablo semejantea Cristo. de un verdadero ap6stob como teniendo un significado Lamayoria de comentaristasentiende las usefiales mucho m6s amplio, incluyendo las cualidadesde la vida de Pablo y el carlcter y resultadosde su ministerio; vea (siguienCointhiaru, NIC (Eerdmans,Grand Rapids,1962),pP.456-58 Philip E. Hughes,Paul'sSecondEpistlrtothe do a Cris6stomo y a Calvino); Ralph P. Martln,II Cointhiaru, WBC (Word, Waco, Tex., 1986),pp. 434-38(con ofSt. Paulto the Commentdry onthe SecondEpistle Alfied Plummer, A Citical andExegetical consideraci6nextensa); Corinthians,Icc (T. & T. Clark, Edinburgh, Lg15),p.359;R. V. G. Tasker,2 Cointhiarc, TNTC (Tyndale Press, of 1 and 2 Cointhians, (SovereignGrace,Wilmington, Del., Londres, 1958),p. 180;CharlesHodge, An Exposition to theCointhiaru . . . . trad. T. A. Smail, of PaultheApostle 1922[reimp.]), pp. 359-60;JohnCalvin,The SecondEpistle ed. por D. W. Torrance y T. F. Tonance (Oliver and Boyd, Edinburgh: y Eerdmans, Grand Rapids, 1964),pp. 163-64;veatambi6nJ.B.Lightfoot,TheEpistleofst.PoultotheGabtians(Zondenan,GrandRapids,1957),p.99. por milagros de un verdadero ap6stol) como acompaflada Algunos de estoscomentaristasentienden las<seflales o incluy6ndolos, pero ninguno entiende 1afraserefiri6ndoseprimordial o exclusivamentea milagros.

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distinguen de los siervos de Satan6s,ap6stoles falsos que no tenian nada de cristianos. La vida de estos no se caracterizaba por la humildad sino por el orgullo; no por el desprendimiento sino por el egoismo; no por la generosidad sino por la codicia; no por tratar de buscar el provecho de otros sino por aprovecharsede los dem6s, no por poder espiritual en la debilidad ffsica sino por la confianza en su fuerza natural; no por soportar sufrimiento y adversidad sino por procurar su propia comodidady holganza.'" Cuando Pablo actuaba de una manera cristiana entre ellos, sus acciones eran <sefiales> de que su afirmaci6n de ser ap6stol era una afirmaci6n verdadera;por tanto, estascosaseran <sefiales de un ap6stol verdadero>. En este contexto, las (sefiales) que caracterizaban a un verdadero ap6stol no tienen que ser las seflalesque mostraban una diferencia absoluta entre 6l y los dem6s cristianos, sino cosasque mostraban que su ministerio era genuino, no como los ministerios falsos. No les estA diciendo a los corintios c6mo distinguir entre un ap6stol y otros cristianos(hizo eso en 1 Co 9:l-2; l5l.7-ll; G6 1:1, Il-24, mencionando haber visto a Cristo resucitado y haber sido comisionado por Cristo como ap6stol), sino que les estAdiciendo c6mo reconocer lo que era un ministerio genuino y aprobado por Cristo. qPor qu6 entonces aflade que todas estas sefiales de un verdadero ap6stol se rcahzaron entre los corintios con <sefiales, prodigios y milagros>? Simplemente esta afiadiendo un factor adicional a todas las marcas anteriores de su apostolado genuino. Los milagros, por supuesto, tuvieron una funci6n significativa al confirmar la verdad del mensaje de Pablo, y Pablo aqui hace explicito lo que los corintios podrian haber dado por sentado, o tal vez no, que estaba incluido en la frase (sefrales de un verdadero ap6stob; adem6s de todas estas otras sefiales de un verdadero ap6stol, su ministerio hacia demostraciones milagrosas del poder de Dios por . i 2 0 lguar. Hay, sin embargo, offa raz6n muy significatiya por la que los milagros no demostraban que alguien fuera ap6stol. En el contexto mayor del Nuevo Testamento es claro que otros que no eran ap6stoles tambi6n hicieron milagros, tales como por ejemplo Esteban (Hch 5:8), Felipe (Hch 8:6-7), cristianos en varias iglesiasde Galacia(Gi 3:5), y los que tenian dones de <milagros>en el cuerpo de Cristo en general (1 Co 12:10,28). Los milagros como tales no se pueden considerar seflalesexclusivas de un ap6stol. Es m6s a <los que hacen milagros> y a <los que sanan) en realidad se les distingue de los <ap6stoles> <En la iglesia Dios en 1 Corintios 1,2:28: ha puesto, en primer lugar, apostoles;en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego los que hacen milagros; despu6s los que tienen dones para sanar enfermos....).

l9Algunos int6rpretes han dado por sentado que los falsos ap6stoles estaban obrando milagros y aduciendo revelaciones de Dios, asi que Pablo tendria que haber aducido milagros y revelaciones m6s grandes. Pero nada en 2 Corintios dice que los falsos ap6stoles aducian milagros o revelaciones. 20El siguiente versiculo tambi6n da confimaci6n de esta interpretaci6n: Pablo dice: <iEn qu6 fueron ustedes bferiores a las dem5's iglesias? . . .> (2Co 12:13). E1 hecho de que a ellos no les faltaba nada en cuanto al cuidado y atenci6n de Pablo les demostraria que las <sefiales de un verdadero ap6stob, fueron realizadas entre ellos solo si estas <sefiales, incluian todo el ministerio de Pablo para ellos, pero no si las useflales de un verdadero ap6stol>, eran simplemente milagros.

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aunquehay seriasdudasen cuanto Evidenciasimilar seve en Marcos 16:17-18l. a la autenticidadestepasajecomo parte del Evangelio de Marcos," el texto con todo esmuy antiguo" y por lo menosda testimonio de una hebra de tradici6n dentro de la iglesiaprimitiva. Estetexto informa queJesfs dijo; demonios; en mi nombreexpulsarAn a los que crean: Estas seffales acompafiarin y cuando beban algo manos serpientes; lenguas; tomarin ensus hablarAn ennuevas y 6stos losenfermos, pondr5n lasmanos sobre no leshari dafioalguno; venenoso, la salud. recobrarin Aqui tambi6n seda por sentadoque el poder de obrar milagros esposesi6ncomrin de los cristianos.Los que escribierony pasaronestatradici6n temprana,traciertamente la genuinaenseflanza deJesris, que representaba dici6n que pensaban no sabiannada de que los milagros estuvieran limitados a los ap6stolesy sus asociados m6sintimos." en el Nuevo TestamentohicieAl argumento de que muchos otros criscianos ron milagros a vecesserespondeque s6lo los ap6stolesylosqueestudtronintimdmenteasocindos con ellos,o aquellos sobre quienes los ap6stolesimpusieron las Sin embargo,esto en realidadprueba muy poco manos,podian hacer milagros.'o porque la historia del Nuevo Testamentoesel relato de 1oque fue hecho por mecon ellos.Un argumento similar y los intimamente asociados dio de los ap6stoles <Enel Nueo la fundaci6nde iglesias: sepodria haceren cuantoa la evangelizaci6n por intimos fundaron iglesias; o sus asociados vo Testamento s6lo los ap6stoles <En Testael Nuevo consiguiente,nosotros no debemosfundar iglesiashoy>; o intimos reallzaronla obra misionera en mento s6lo los ap6stoleso susasociados por consiguienteno debemoshacer obra misionera en otros paises otros paises, hoy>. Estasanalogiasmuestran lo inadecuadodel argumento; el Nuevo Testamento primordialmente muestra c6mo la iglesia debeproctraractuar,y no como procurar actuar. no debe Pero si muchosotros cristianosen toda la iglesiadel primer siglohicieron milagros en el poder del Espiriru Santo,el poder de hacermilagrosno puedeseruna sey los dem6scristianos. fial que hacedistinci6n entre los ap6stoles 3. La deffnici6n restrictiva de milagros que da Norman Geisler. Un intento mds reciente de negar que los milagros ocurren hoy lo ha hecho Norman Geisler." Geislertiene una definici6ndemilagromucho mis restrictivaque la que sepresenta en estecapitulo,y usaesadefinici6npara argumentaren contra de la posibilidad de milagros contemporeneos.Geisler dice que ulos milagros (1) siempre tienen
21Laevidenciade manuscritosy consideraciones de estilo sugierenque estosversiculosno fueron parte original del Evangelio que Marcos escribi6.(Vea ia consideraci6nde variantestexftales en las pp. 98-99.) 22ConstaenvariosmanuscritosdeDiatessaron deTaciano(170d,C.)ylocitanlreneo(m.202d.C.)yTertulian o ( m . 2 2 0d . C . ) . z3Estoyagradecidoa1profesor ProfessorHarold Hoehner del Dallas Theological Seminarypor sugerirme 1os (aunque 61tal vez discrepecon mi conclusi6n argumentosque presentoaqui respectoa 1 Co 12:28yMr 16:17-18 en estasecci6n). 2aAsiChantry, Stg?6, pp. 19-21. 25Norman Geisler,Signs Su definici6n de milagros se hal1aenlas pp.28-32 y 149-55. and Wonders.

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6xito, (2) son inmediatos, (3) no tienen recaidas,y (a) dan confirmaci6n del mensajero de Dios> (pp. 28-30). Halla respaldo para esta tesis principalmenre en el ministerio deJesirs,pero cuando pasa mds all6 de la vida deJesirse intenta mostrar que otros que tuvieron el poder de obrar milagros nunca tuvieron 6xito, su tesis es mucho menos convincente. Con respecto al muchacho endemoniado a quien los discipulos no pudieron librar del demonio (Mt 17:14-21), Geisler dice que fue que <los discipulos se olvidaron por el momento de ejercer fielmente el poder queJesris ya les habia dado> (p. 150).Pero 6ste argumento no persuade; Geisler dice que el poder de obrar milagros ya habia tenido 6xito, y cuando la Biblia habla de alguien que no tuvo 6xito (y que contradice su tesis) simplemente dice que <se olvidaron>. Jesris, sin embargo, da una raz6n dlferente: <Porque ustedes tienen tan poca fe) (Mt I7i20). La fe menor que tenian result6 en menor poder para obrar milagros. Con respecto al hecho de que Pablo no pudo curar a Epafrodito (Flp 2:27), Geisler se ve obligado a hacer la dudosa afirmaci6n de que talyez Pablo nunca intent6 sanar a Epafrodito (aunque 6l habia ido a verlo en la c6rcel y se enferm6 tan gravemente que casi se muere), o que <Pablo ya no tenia el don de sanidad en ese momento> (p. 1S0). Emplea la misma argumentaci6n para explicar el hecho de que Pablo dej6 a Tr6fimo enfermo en Mileto (ZTi a:20).En estasinstanciasGeisler va mes all6 de la usual afirmaci6n cesacionista de que los milagros terminaron con la muerte de los ap6stoles; y aduce que los milagros cesaron en la vida del m5s grande ap6stol antes de su primer encarcelamiento de Roma. Esto es simplemente un argumento nada convincente respecto al ap6stol cuyo ministerio repetidamente se caracteriz6 por<poderosas seffalesy milagros, por el poder del Espiricu de Dios> (Ro L5:.19),y que pudo decir triunfalmente en su irltima epistola: <He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, me he mantenido en la fe> QTi a:7). La descripci6n que da Geisler de los milagros no encaja en el caso del ciego sobre el cualJesfs puso las manos, porque al principio del hombre no veia claramente, sino que dijo que veia a los hombres y que (parecen 6rboles que caminan,). Despu6s de queJesirs le puso las manos encima por segunda vez, el hombre <comenz6 a ver todo con claridad>(Mr 8:24-25).Geisler responde que fue la intenci6n deJesrissanar en dos etapas,ensefiar a los discipulos usando una lecci6n objetiva en cuanto al crecimiento gradual en sus vidas espirituales (pp. t53-54). Aunque el pasajeno dice nada a este efecto, puede haber sido verdad, pero incluso asi eso niega la tesis de Geisler, porque si fue la intenci6n deJesris sanar en dos etapas entonces,hoy podria ser su intenci6n sanar a las personasen dos etapas;o en tres, cuatro o mes etapas.Una vez que Geisler reconoce que puede haber sido la intenci6n de Dios hacer milagros en etapas, a fin de lograr sus prop6sitos, toda su afirmaci6n de que los milagros deben ser inmediatos y completos se pierde." En lugar de aceptar la definici6n de Geisler, parece ser mejor concluir que incluso los que tienen los dones de Dios con la capacidad de reaLzar miTasrostal vez no puedan realizarlos cadavez que quieren, porque el Espiritu Santo continuamente este
26Geisler tambi6n tiene mucha dificultad para explicar Marcos 5:8 (en dondeJesfs les orden6 a los demonios m6s de una vez que salgan) y Marcos 6:5 (en donde el pasaje dice queJesfs no pudo hacer ningrin milagro en Nazaret debido a la incredulidad de los pobladores alli) (vea pp. 149, rsz).

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la palabnrepar<segfn611o determino (1 Co 12:11; a cadapersona reparti6ndolos del Espiritu continua una actividad indica presente participio un te en griego es Geisler (como evidentemente Santo).Es m6s,pareceno haber rcz6nparaexcluir inusualeso notorias a la oraci6n de la categoriade quiere hacerlo) las respuestas (milagro), haciendo de este modo la definici6n extremadamenterestrictiva. Si por ejemplo,por una culaci6n ffsicaParala Dios respondea la oraci6npersistente, o aflos de varios meses cual no hay explicaci6nm6dicaconocida,y 1ohacedespu6s respuesque es en muy claro parece ser que manera tal hace de pero lo de oraci6n, y glorifiquen a Dios, no ta a la oraci6n para que las personasquedenasombradas parecehaberrazbnpara negar que ha ocurrido un milagro solo porque las oraciode inmediato. Por riltimo, Geislerno recononesanterioresno fueron contestadas del Nuevo Testamento indican que los dones espirituales, ce que varios pasajes seanmilagrososo no milagrososPoI naturaleza,puedenvariar en fuetzao grados de intensidad." 4. Hebreos 223-4.Otro pasajeque a vecesseusapara respaldarla idea de que los intimos esHebreos y a susasociados milagros estuvieronlimitados a los ap6stoles por el Seflor, <fue primeramente anunciada que la salvaci6n Z:Z-q.Alltelaator dice acertestimonio'" ratific6 su Dios Alavez, y los que la oyeron nos la confirmaron. por el y distribuidos dones prodigios, diversos milagros ta de ella con seflales, Espiritu Santosegirnsu voluntad>. Puestoque aqui sedice que los milagrosllegaronpor medio de los que oyeron de primera mano al Sefior (<losque la oyeron>),se dice que no debemosesperar que seanrcahzadoshoypor medio de otros que no fueron testigosocularesde la y ministerio del Sefior." ensefianza m6s de 1oque esteali' Pero esteargumentotambi6n intenta extraerdel pasaje no esteLmitada a los (Heb Z:f) ciertamente <los que la oyeron, Primero, la frase m6s importante, Pero, porque muchos otros oyeron tambi6n a Jesris. ap6stoles, estaposici6n aducealgo que el texto no dice: el hecho de que (1) el mensajedel evangelio fue confirmado por milagros cuando lo predicaron los que oyefon a Jesirsno dice nada de (2) si seria confirmado por milagros cuando lo predicaran fue condiceque el mensaje estepasaje Finalmente, o6os que no oyeron aJesirs. por (do(seflales, tambi6n sino milagros> diversos plodigios, por firmado no s61o los limita pasaje Si alguien aduce que este Espiitu Santo>. nesdistibuidospor eL y suscompafleros,tambi6n debeaducir que los donesdel milagros a los ap6stoles

27Vea1aconsideraci6nen el capitulo 52, pp. 1078-80, mas adelante. y prodigios . . .>Estaffa28Latraducci6n I(JV en ingi6s traduce: uDios tambi6n lesdio testimonio, con sefiales y predicaron al principio. Pero la paducci6n sugiereque los milagros dieron tesdmonio a los que oyeron aJesris labra naellos, no apareceen el texto griego, y estatraducci6n no sigue ninguna de las versionesmodemas. 29AsiChanrry, iigns of the Apostles, pp. 18-19:<Losmilagros del Nuevo Testamento seven en 1amisma Biblia como el sello di Oios de aprobaci6n sobre los ap6stoles,que fue un registro inspirado de las cosasque ellos habian visto y oido mientras esfuvieron conJesris.El recuerdo de estasmaravillas deberiaprofundizar nuesffo respeto por la autoridad de suspalabrase impulsamos a dadesatenci6n m6s cuidadoso'

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Espiritu Santo de igual manera estuvieron limitados a la iglesia del primer siglo. Pero pocos argumentarian que no hay dones del Espiritu hoy.'" 5. Conclusi6n: iEstuvieron los milagros restringidos a los ap6stoles? Si el mi nisterio en el poder y gloria del Espiritu Santo es caracteristica de la edad del nuevo pacto (2 Co 3:1-4:18), nuestra expectaci6n deberia ser plecisamente lo opuesto: esperariamosque la segunda, tercera y cualta generaci6n de cristianos que tambi6n conocen a Cristo y el poder de su resurrecci6n (Flp 3:10), que esten siendo continuamente llenos del Espiritu Santo (Ef 5:17), que participan en una guerfa que no es de este mundo, sino que se realiza con armas que tienen poder divino a los que no se les ha dado un espiritu de timi para destruir fortalezas (2Co 10.3-4), propio> (zTil:7), que son fuertes en el dominio y de dez sino ude poder, de amor puesto toda la armadura de Dios a fin han Sefiory en el poder de su fuerza, y que se de poder resistir contra principados y potestades,y huestes espiritualesde maldad eniegiones celestiales(Ef 5:10-12),tambien tendrin la capacidad de ministrar el evangelio no s6lo en verdad y amor sino tambi6n acompaflados de demostraciones milaglosas del poder de Dios. Es dificil ver, de las p6ginas del Nuevo Testamento, alguna ruz6npor la que s6lo la predicaci6n de los ap6stoles debe hacerse (no con palabras sabias y elocuentes sino colt demostraciondel poder del Espiitu, pafa que la fe de ustedes no dependiera de la sabiduria humana sino del poder de Dios>(1 Co 2:4-5). Aunque en efecro parece haber habido una concentraci6n inusual de poder mi lagroso en el ministerio de los ap6stoles,esto no es raz6n para pensal que habria pocos o ningirn milagro despu6s de la muerte de ellos. M6s bien, los discipulos fueion los dirigentes en una iglesia del nuevo pacto cuya vida y mensaje se caracteriz6 por el poder del Espiritu Santo que obraba de maneras milagrosas. Es m5s, ellos fijaron un patr6n que la iglesia en toda su historia haria bien en tratar de imitar en su propia vida, por cuanto Dios el Espiritu se complace en hacer milagros para la edificaci6n de la iglesia.'' E. Milagros falsos Los magos del fara6n pudieron hacer algunos milagros falsos(Ex 7:11,22;8:7), aunque pronto tuvieron que reconocer que el poder de Dios era mayor (Ex 8:19). El mago Sim6n de la ciudad de Samaria asombraba a la gente con sus artes megicas (Hch 8:9-11),aunque los milagros que hizo Felipe fueron mucho mayores (Hch 8:13).En Filipos Pablo hall6 a una esclava (que tenia un espiritu de adivinaci6n. Con suspoderes ganaba mucho dinero para sus amos) (Hch 16:16),pero Pablo reprendi6 al espiritu y sali6 de ella (Hch 15:13).Es mls, Pablo dice que cuando el
30Otro argumento que limita los milagros al primer siglo se basa en la afimaci6n de que algunos milagros, tales como el Jon de proiecia, siempre da nueva revelaci6n de calidad biblica. Ese argumento se considera en detalle enlos capitulos 52-53,m6s adelante Pp 1096-1100, 1107-20 3lSin emlargo, los cristianos deben usar mucha cautela y extremo cuidado para informar con precisi6n Ios milagros si ocurren. Mucho dafro se puede hacer al evangelio si los cristianos exageran o distorsionan, aunque sea en pequeflos detalles, los hechos de una situaci6n en donde ha ocurrido un milagro. El poder del Espiritu Santo es quiera, y nunca debemos nembellecer> los hechos reales de la situaci6n lrmde lo suficiente para obrar como 61 para h"c.r qr. .oere incluso mis emocionante de 1o que en realidad fue. Dios hace exactamente lo s'i*plemert. oue le comolace hacer en cada siruaci6n

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hombre de pecado venga vendrS (con toda clase de milagros, sefiales y prodigios falsos. Con toda perversidad engafiare a los que se pierdeD (zTs Z:9'lO), pero los que los sigan si son engafiados 10hacen (por haberse negado a amar la verdad y asi ser salvos> (2 Ts 2:10). Esto indica que los que van a hacer milagros falsos al fin de los tiempos pol el poder de Satan6s no dir6n la verdad sino que predicaren un evangelio falso. Finalmente, Apocalipsis 13 indica que una segunda bestia surgiri <de la tierro, que tiene <toda la autoridad de la primera bestio yhafi<grandes sefiales milagrosas, incluso la de hacer caer fuego del cielo a la tierra, a la vista de todos. Con estas seflales que se le permiti6 hacer en presencia de la primera bestia, Pero de nuevo' un falso evangeengafi6 a los habitantes de la tierra, (Ap 13:11-14). lio acompafia estos milagros; este poder se ejerce en conexi6n con la plimera bestia alaque <sele permiti6 hablar con arrogancia y proferir blasfemias '.. Abri6 la boca para blasfemar contra Dios, para maldecir su nombre y su morada y a los que viven en el cielo> (Ap 13:5-6). Dos conclusiones son claras de este breve esfudio de los milagros falsos en la Biblia: (1) Elpoder de Dios esmayor que elpoder de Satanaspara hacef seflales milagrosas,y el pueblo de Dios triunfa en las conflontaciones de poder con los que obran el mal En conexi6n con esto,Juan asegura a los creyentes que <el que este en ustedes es mds poderoso que el que est5 en el mundo> (l Jn 4:4)." (2) La identidad de los queobranmilagros falsossiempteseconoceporquenieganeLevdnge\o.Nohayninguna genuinoscon elEspfitu Sanindicacion enningunaparte delnBibka de quelos cristianos llena de idolatria y adoraciudad en una to en ellosharanfalsosmilngros. De hecho, ci6n a demonios (vea 1 Co 10:20), Pablo pudo decir a los creyentes de Corinto, muchos de los cuales habian salido de esa clase de trasfondo pagano, que @adie que est6 hablando por el Espiritu de Dios puede maldecir aJesris; ni nadie puede 'Jesris es el Seflor" sino por el Espiritu Santo> (l Co l2:3).Aqui les da la segudecir: ridad de que los que hacen una profesi6n genuina de fe enJesirs como Sefior en efecto tienen en ellos el Espiritu Santo. Es significativo que de inmediato pasa a considerarlos dones espiritualesque posee <todo>verdadero creyente (l Co l2:7). Esto debe reaseguramos de que si vemos milagros que realizan los que hacen una profesi6n genuina de fe (f Co Q:3), que creen en la encamaci6n y deidad de Cristo (L Jn 4:2),y que muestran en sus vidas el fruto del Espiritu Santo y dan fruto en su ministerio (Mt 7:2O;cf.Jn l5:5; Gi 5:22-23),no debemos sosPecharque son falsos milagros, sino que debemos agradecer a Dios polque el Espiritu Santo est6 actuando, incluso en los que talvezno tienen exactamente las mismas conYicciones que nosotros en todo punto de doctrina." Ciertamente, si Dios esperara para
32Algpienpudiera objetar que la excepci6na estoseria1avisi6n del fin de los tiempos en Ap 13:7,en donde a la bestia ole le permiti6 hacer la guerra a los sartos y vencerlos>(AP 13:7).Pero incluso aqui no hay indicaci6n de que los podeies milagrososde 1abestia seanmis grandesque el poder del Espiritu Santo.Esto pareceentenderse de parte de una fuer-"jo. rt .o-o .onfi=ontaci6nde poder milagroso sino simplemente como una Persecuci6n por causadel testimo," -ilir"., po.qrre leemos mis adilante que nlasalmas de los que habian sido decapitados nio deJesrii y por la palabrade Dios. No habian adorado a la bestia ni a su imagen, ni se habian dejado poner su marca en la fiente ni en la mano> (Ap 20:4). 33Elhecho de que los que invocan el nombre de Cristo puedanprofetizary echarfuera demoniosy hacer <mudice: <<Jamls no contradiceesto,porque 6stoso no cristianos;Jesfs1es chos milagros>erisu nombre (Mt 7:21-23) de mi, hacedoresde maldad!, (Mt7:23). Aunque es posible que estosson falsosmilagros los conocil 1Al6jense

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hacer milagros s6lo por medio de los que fueran perfectos tanto en doctrina como en conducta de vida, no se realizaria ningirn milagro hasta que Cristo vuelva.

F. iDeben los cristianos buscar milagros hoy? Es una cosa deck que los milagros pueden ocurrir hoy. Es otra muy diferente pedir milagros a Dios. aEsti bien, entonces, que los cristianos le pidan a Dios que haga milagros? La respuesta depende del prop6sito con que se busca milagros. Ciertamente est6 mal buscar poder milagroso para promover el poder o la fama de uno, como lo busc6 Sim6n el mago; Pedro le dijo: <No eres integro delante de Dios. Por eso, arrepi6ntete de tu maldad y ruega al Seflor. Talvez te perdone el haber tenido esa mala intenci6n> (Hch 8:2I-22). Tambi6n est5 malbuscar milagros simplemente para diversi6n, como Herodes los busc6; <Al ver aJesirs,Herodes se puso muy contento; hacia tiempo que queria verlo por lo que oia acerca de 61,y esperaba presenciar algirn milagro que hiciera Jesfs> (Lc23:8). PeroJesirsni siquiera respondi6 a las preguntas de Herodes. Tambi6n es malo que los incr6dulos esc6pticos corran tras los milagros solo para hallar base para criticar a los que predican el evangelio: y los saduceos Los fariseos seacercaronaJesris y, paraponerlo a prueba,le pidieron que lesmostrarauna seffal del cielo.El les contest6:... Estageneraci6n malvaday adrilterabuscauna sefialmilagrosa,pero no se le dard m6s seflal que la de Jon6s> (Mt 16:1-4). Este regafio en contra de buscar seflales se repite en otras partes en los Evangelios, pero es importante notar que los reproches contra los que buscan seffales siempre se dirigen contra incr6dulos hostiles van tras los milagro s6lo para criticar aJesris.'oJesris nunca reprende a nadie que viene en fe, o en necesidad,buscando cura, liberaci6n o algrin otro tipo de milagro, sea para si mismo o para otros. qQu6 diremos, entonces, en cuanto a I Corintios I:22-24, donde Pablo dice: <Los judios piden sefrales milagrosas y los gentiles buscan sabiduria, mientras que
obradospor el poder dem6nico, pareceser m6s probable que son operacionesde la gracia comrin (vea capitulo 3r) que Dios obr6 por medio de no cristianos,similar a la eficaciadel evangelioque Dios a vecespermite cuando 1opredican los que tienen motivos impuros y no conocen a Cristo de coraz6n (cf. F11:r5-r8). 34El hecho de que Jesriss6lo reprende a los no creyenteshostiles que buscan milagros sorprendentemente nunca 1omenciona D. A. Carson, <The Purpose of Signsand Wonders in the New TestamenD, en M. Horton, ed.,PowerReligiorl, pp. 89-118,oJames M. Boice, <A Better Way: The Power of Word and Spirit>,enPower ReLigxon,pp.1 19-36. Ambos articulos usan la reprensi6n deJesris como medio de desalentara los creyentesen cuanto a buscarmilagros hoy, pero para hacer esto deben aplicar la afirmaci6n deJesris de una manera que nojustifica el contexto del Nuevo Testamento. (Vea esp.Boice, p. 126,que cita con aprobaci6nuna afirmaci6n deJohn Woodhouse, <A desirefor further signsand wonders is sinful and unbelieving'.) La afirmaci6n explicita de la intenci6n de <probarle> tambi6n se halla en Mc 8:11 y Lc 11:16,contextosparalelos en donde Jesrisreprende a una generaci6n penersa por buscar de 6l una seflal. El rinico otro contexto en donde aparece una reprensi6n,Mt 12:38-42, no incluye una afirmaci6n explicitade intenci6n de probarle, peroJe(v. 38), y el incidente viene despu6sde Mt 12:14,en srisclaramenteestdrespondiendoa los <escribas y fariseos> donde los fariseos(salieron y tramaban c6mo matar aJesris> y Mt 12:24, en dondelos fariseosdicen: nEsteno expulsa a los demonios sino por me&o de Beelzebi, principe de los demonios>.

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nosotros predicamos a Cristo crucificado. Este mensaje es motivo de tropiezo para los judios, y es locura para los gentiles, pero para los que Dios ha llamado, lo mismo judios que gentiles, Cristo es el poder de Dios y la sabiduria de Dios>? lQuiere en Corinto, y tal vez tampoco en su decir Pablo que 6l no hizo milagros (<sefiales>) obra evangelizadora en general? Aqui Pablo no puede estar negando que realiz6 milagros en conexi6n con la pasajeque escribi6 proclamaci6n del evangelio. De hecho, en Romanos 15:18-19, mientras estaba en Corinto diio: No me atrever6a hablar de nada sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mi y obras, para que los gentileslleguen a obedecera Dios. Lo ha hecho con palabras y milagros,por el poder del Espiritu de Dios. Asi que, sefiales mediante poderosas habiendo comenzadoenJerusal6n,he completado la proclamaci6n del evangelio de Cristo por todas partes,hastala regi6n de Iliria. claramente que Pablo en efecto hizo <sefiales,prodiY 2 Corintioslz'.lzafirma y milagros> entre ellos. gios Asi que 1 Corintios l:22-24 no puede querer decir que Pablo estaba negando la vahdez dela sabiduria nila validez delas sefialu, porque por medio de Cristo 6l hizo sefialesy ensefi6 sabiduria. M6s bien, aqui est6 diciendo que las sefialesy la sabiduria en si mismas no salvan a nadie, pero el evangelio si salva a las personas. Las sefialesy la sabiduria que judios y griegos buscaban no eran las seflalesy sabiduria de Cristo, sino simplemente seflalespara entretener o atizar su hostilidady escepticismo, y sabiduria que era sabiduria del mundo antes que sabiduria de Dios. No hay nada inapropiado en buscar milagros con los plop6sitos apropiados para los cuales los da Dios: para confirmar la veracidad del mensaje del evangelio, para ayrdar a los necesitados, para eliminar estorbos en los ministerios de las perrot"t y p"." dar gloria a Dios (vea la Secci6n C). En los Evangelios muchos fueron aJesirsbuscando milagros, y 611o san6 con estos prop6sitos. Es mis, cuando envi6 a sus discipulos a predicar que el reino de los cielos se habia acercado, les dijo: <Sanen a los enfermos, resuciten a los muertos, limpien de su enfermedad a los que tienen lepra, expulsen a los demonios> (Mt 10:7-8).aC6mo podian ellos hacer esto sin buscar a Dios para hacer milagros dondequiera que iban? El mandamiento de Jesris requeria que procuraran que sucedieran milagros. Oespu6s de Pentecost6s, la iglesia primitiva o16 por intrepidezparupredicar el evangelio y pidi6 que Dios les concediera milagros que acompaflaran a su predicaci6n. Clamaron a Dios: y concedea tus siervosel proclamar tu Ahora, Sefior,toma en cuentasusamenazas extiendetumanoparasanaryhacersefialesyprodipalabrasintemoralguno.Poreso, giosmediante el nombre de tu santo siervoJesris(Hch 4:29-30). Lejos de enseflar que no debemos pedirle a Dios milagros, este ejemplo de la iglesia primitiva como que nos estimula a pedirlos. De modo similar, los discipulos ai lia" enviaron a buscar a Pedro para que fuera a oral por Tabita despu6s de que esta muri6, con lo que buscaban una intervenci6n milagrosa de Dios (Hch 9:38). Y

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Santiago dirige a los ancianos de la iglesia a orar y buscar la curaci6n de los enfermos (Stg 5:14). Por supuesto, no debemos dar por sentado que una respuestaobviamente milagrosa a la oraci6n es mejor que la que resulta por medios ordinarios (tal como ayuda m6dica en una enfermedad), y tambi6n debemos darnos cuenta de que pedirle a Dios por una necesidad en particular no garantizaque la oraci6n recibiri respuesta.Por otro lado, nuestra fe en que Dios obra de manera poderosa e incluso milagrosa puede ser demasiado pequefia. Debemos precavernos para no dejarnos infectar por una cosmovisi6n secular que da por sentado que Dios responde a la oraci6n s6lo muy raravez, si acaso.Y por cierto no debemos aYergonzamos de hablar de los milagros si ocurren, ini pensar que una respuesta a la oraci6n que no es milagrosa es mejor! Los milagros son obra de Dios, y 6l los realiza para glorificarse y fortalecer nuestra fe. Cuando encontramos necesidadesserias en la vida de las personashoy, est6bien que busquemos en Dios una respuesta, y cuando una intervenci6n milagrosaparezca necesaria, debemos pedirle a Dios que si es su voluntad obre de esamanera.r'Esto parece ser especialmenteapropiado cuando nuestra motivaci6n es una compasi6n como la de Cristo por los necesitados y un ardiente deseo de ver el avance del reino de Cristo y que su nombre sea glorificado. PREGUNTAS PARA APLICACION PBRSONAT

1. Cuando usted abraz6 Ia fe en Cristo, iejercieron los relatos de milagros en la Biblia alguna influencia (negativa o positiva) en su creencia en el mensaje de la Biblia? 2. Antes de leer este capitulo, thabia pensado usted de la iglesia de tiempos del Nuevo Testamento que era una iglesia con milagros frecuentes? lHa pensado usted de la iglesia contemporenea que es una iglesia con milagros frecuentes?Despu6s de leer este capitulo, qde qu6 manera ha cambiado su posici6n, si es que ha cambiado? 3. Si usted piensa que los milagros deben ser la caracteristicade la iglesiahasta que Cristo vuelva, entonces ipor qu6 no hemos visto muchos milagros en muchos puntos en la historia de la iglesia,y por qu6 no vemos muchos milagros en grandes secciones de la iglesia cristiana hoy? poco 4. Si usted sostieneuna posici6n (cesacionistar,iqu6 clasesde respuestas comunes a la oraci6n pensaria usted que todavia son posibles hoy? (Por ejemplo, oraci6n por salud fisica, liberaci6n de peligro, victoria sobre ataques demoniacos mediante la oraci6n y reprensi6n verbal de un espiritu malo, o comprensi6n sribita e inusual de un pasajede la Biblia, o de las circunstanciasde la vida de alguien.) lC6mo haria distinci6n entre estascosas
351ohn Walvoord, anteriormente presidente del Dallas Theological Seminary, entiende que el don de milagros es nel poder de realizar milagros a voluntad en el nombre de Cristo>. Por consiguiente, sostiene que el don de mi lagros ha cesado. Pero con todo aduce que podemos orar por milagros hoy: oEl cristiano todavia puede apelar a Dios para que haga maravillas, y Dios en efecto respecto de la oraci6n. Dios todavia puede sanar e incluso revivificar a los muertos, si asi lo desea, pero estos milagros son soberanos e individuales. . . . En tanto que, por consi guiente, el don de milagros no es parte del programa presente de Dios, hay que afirmar el poder de Dios para realizar milagros> (The HoLy Spint [Van Kampen, Wheaton, lll., 1954], PP. i79-80).

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segfn la definici6n que seda que tal vez podria pensarhoy y los <milagros> en estecapitulo?(Talvez usted quiera tambi6n argumentarPor una definici6n diferente de <milagro>.) (tal como resucitar a 5. qTienenlos milagros que ser grandesy udestacados> los muertos o sanara un ciego de nacimiento)para lograr prop6sitostitiles tambi6n pudieen la iglesiahoy?qQu6clasede milagros(en pequefiaescala> ranalcanzaralgunosde los prop6sitosde los milagros que semencionanen a la oraci6n en supropia estecapitulo?aHasabidoustedde algunarespuesta iglesia(o en su propia vida) que usted caractenzanacomo <milagrosa)segrin la definici6n que da al principio de estecapitulo? 6. lLe gustariaver mes poder milagroso del Espiriru Santo(o mes respuestas inusuales a la oraci6n)en su propia iglesiahoy, o no?Siocurrieranmesmilagros, gcuilespudieran ser los peligros?aCuilespudieran ser los beneficios?

rERunqOS ESPECIALES
cesacionista ley natural marcas de un verdadero ap6stol milagro obra poderosa prodigio sefial

BIBLIOGRAFiA (Para una explicaci6n de esta bibliograffa vea la nota sobre la bibliograffa en el capinrlo .) 1,p. 40. Datos bibliogrificos completos sepueden encontrar en lasp6ginas 1298-1307 Secciones en Teologias Sistemiticas Evang6licas 1. Anglicana (episcopal) l88z-92 Litton (ningunaconsideraci6noiPlicita) 2. Arminiana (wesleyana o metodista) Pope,l:63-76 1875-76 1940 Wiley, l:149, 150, I53, 154 1983Cottrell. 2:229-604 3. Bautista 1907 Strong, ll7-33 Mullins, 172,193 l9L7 Erickson.406-10 1983-85 115-18 1987-94 Lewis/Demarest. 1:100-109, 4. Dispensacional 1947 Chafer, T:239 Thiessen, 11-13 1949 1986 Ryrie, 350-51 , 372-73 5. Luterana l9I7-24 Pieper, l:459-60 Mueller. 174 1934

17 : MILAGROS Reformada (o presbiteriana) (PA3; 1465-67 85-88;2:1453-1455, Calvin, 1:14-18, 1559 4;. 1 9 . 6 1 , 8) 1.8.5-8 1861 I87I-73 1887-192r 1889 1937-66 1938 1962 HePPe,263'65 Hodge, 1:617'36 Warfield, SSW2:167-205 Shedd, r:533-46 MurraY, CW 3:2lO-14 Berkhof, 176-78 Buswell, l:176-83

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7 , Renovada (o carismitica/pentecostal) Williams,l:141-68 t988'92 Secciones en Teologias Sistemiticas Cat6licas Romanas Representativas 1. Cat6lica Romana: tradicional Ott (ninguna consideraci6n explicita) lg55 2. Cat6lica Romana: Post Vaticano II 1980 McBrien, 1':325'28 Otras obras Berkouwer, G. C. <Providence and Miracles>. EnThe Ptovidenceof God. Trad. por Lewis B. Smedes.Eerdmans, Grand Rapids, 1952,pp' 188-231' Boice,James Montgomery. <A Better way: The Power of word and spiriO. En Power Religion:The SellingOut of the EvangelicalChurch?Michael Scott Horton, ed. Chicago: MoodY Press, 1992. andWonders Today.Inter-Varsiry Press,Leicester, 1985' Bridge, Donald. Signs Brown, Colin. <Miracle.>En NDT, pp. 433-34. That You May Beline: Miraclesand Faith-Thgyl andNow. Eerdmans, Grand Rapids, 1985. carson, D. A. <The Purpose of signs and wonders in the New Testament>, En Out of the EvangelicalChurch?Michael Scott Horton, Power Religion:The SeIIing ed. Chicago: MoodY Press, 1992. SeminaryProfessor Deere, Jack. Surprisedby the Power of the Spirit: A Former DaLIas That God Stilt SpeaksdnL Heals Today. Zondewan, Grand Rapids, Discoyers t993. andWonders.Wheaton: Tyndale, 1988' Geisler, Norman. Signs andModernThought. Con una respuestapor R' C' Sproul' Miracles Rapids, y Dallas: Probe Ministries, 1982' Grand Zondewan, Greig, Gary S., y Kevin N. Springer' eds. The Kngdom and the Powet' Ventura' Calif. Regal, tw:. Gross, Edward N. Miracles, Demons,and SpiritualWarfare: An Urgent CaLIfor DisBaker, Grand Rapids, 1990. cernment.

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17 : MILAGROS Esapalabradel Sefior,Que el mundo no apetece, Por el Espiritu de Dios Muy firme peffnrnece. Nos pueden despojarDe bienes,nombre, hogar, El cuerpo destnrir, Mas siempreha de existir De Dios el Reino etemo.

3e3

l,

AUTOR: MARTIN LUTERO, TRAD.J. B. CABRERA ffOMADO DELHIMNARIO BAUTISTA, # 26)

Capitulo 18

Oraci6n
lPor qut Diosquierequeoremos? orar eficazmente? ;C6mopodemos

niertca ExPLIcACI6N Y BASE


El caricter de Dios y su relaci6n con el mundo, segtn se ha discutido en capirulos previos, conduce naturalmente a una consideraci6n de la doctrina de la oraci6n. La oraci6n se puede definir como sigue: La oraci6n es comunicaci6npersonal con Dios. Esta definici6n es muy amplia. Lo que podemos llamar <oraci6n> incluye oraciones de petici6n por nosotros mismos y por otros (a veces llamadas oraciones de petici6n o intercesi6n), confesi6n de pecado, adoraci6n' alabanzay acci6n de gracias, y tambi6n comunicaciones de Dios para indicarnos su respuesta. A. gPor qu6 Dios quiere que oremos? La oraci6n no est6 hecha para que Dios pueda enterarse de lo que necesitamos, porqueJesirs nos dice: <SuPadre sabe1oque ustedes necesitan antes de que se lo pi d"tr" 1Ut 6:8). Dios quiere que olemos porque la oraci6n expresanuestra confianza en Dios y es un medio por el cual nuestra confranza en 61puede aumentar. De hecho, talvez el 6nfasis primordial de la ensefianza de la Biblia sobre la oraci6n es que debemos orar con fe, 1o que quiere decir confianza o dependencia en Dios. Dios, como nuestro Creador, se deleita en que confiemos en 6l c6mo sus criaturas, m6s apropiadaparalas relaciones entre el porque -C.."dot una actitud de dependencia es la tambi6n indica que estamos dependencia humilde en y la criarura. Orar y poder de Dios, y cierbondad amor, genuinamente convencidos de la sabiduria, Cuando oramos car6cter. de todos los atributos que forman su excelente i"-.rrt" verdaderamente, como personas, en la totalidad de nuestro car6cter, nos relacionamos a Dios como persona, en la totalidad de su car6cter. Por tanto, todo lo que pensamos o sentimos en cuanto a Dios se vuelve expresi6n en nuestra oraci6n. Es solo natural que Dios se deleite en tal actividad y ponga tanto 6nfasis en ella en su relaci6n con nosotros. Las primeras palabras del Padre Nuestro: <Padre nuestro que estes en el cielo> (Mt 6:9), reconocen nuestra dependencia en Dios como Padre amante y sabio, y tambi6n reconoce que 611o gobierna todo desde su trono celestial. La Biblia muchas veces enfatizala necesidad que tenemos de confiar en Dios al orar. Por ejemplo,Jesirs compara nuestra oraci6n con un hijo que pide a su padre un pescado o un huevo (Lc ll:9-12)y luego concluye: (Pues si ustedes, aun siendo malos, saben dar cosasbuenas a sus hijos, icuento m6s el Padre celestial dari el Espiritu Santo a
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ls : ORACION

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quienes se lo pidanl> (Lc 11:13).Asi como los hijos esperanque suspadres provean para ellos, Dios espera que miremos a 6l en oraci6n. Puesto que Dios es nuestro Padre, debemos pedirle con fe. Jesrisdice: <Siustedescreen, recibir6n todo lo que pidan en oraci6n>(Mt2li2z; cf. Mr 11:24;Stg 1:6-8;5:14-15). Pero Dios no s6lo quiere que confiemos en 61.Tambi6n quiere que le amemos y tengamos comuni6n con 61. Esto, entonces, es una segunda taz6npor la que Dios quiere que oremos: la oraci6n nos lleva a una comuni6n mis honda con Dios, y a 6l le encanta y se deleita en nuestra comuni6n con 61. Una tercera raz6nporlaque Dios quiere que oremos es que en la oraci6n Dios nos permite, como criaturas, participar en actividades que son de importancia eterna. Cuando oramos, la obra del reino ayanza. De esta manera, la oraci6n nos da la oportunidad de intervenir de una manera significativa en la obra del reino, y asi dar expresi6n a nuestra grandeza como criaturas hechas a imagen de Dios. B. La eficacia de la oraci6n lC6mo funciona la oraci6n? qAcasola oraci6n no solamente nos hace bien sino que tambi6n afecta a Dios y al mundo? 1. La oraci6n cambia la manera en que Dios actfa. Santiago nos dice: <No tienen, porque no piden> (Stg 4:2). El implica que el no pedir nos priva de lo que Dios tambi6n dice: <Pidan,y se nos daria si lo hacemos. Oramos, y Dios responde.Jesirs les dar6; busquen, y encontrar6n; llamen, y se les abrirA la puerta. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre>(Lc 11:9-10).Jesirshace una conexi6n clara entre buscar cosasde Dios y recibirlas. Cuando pedimos, Dios responde. Vemos c6mo esto sucedemuchas vecesen el Antiguo Testamento. El Sefior le declara a Mois6s que va a destruir al pueblo de Israel por su pecado (Ex 32:9-lo): "SsNIoR, ... lCalma ya tu <Mois6sintent6 apaciguar al SeltoR su Dios, y le suplic6: enojol 1Apllcate y no traigas sobre tu pueblo esa desgracia!">(Ex 32:ll-12). Despu6s leemos: <Entonces el SsNon se calm6 y desisti6 de hacerle a su pueblo el daflo que le habia sentenciado>(Ex32:14). Cuando Dios amenazaconcastigar a su pueblo por su pecado declara: <Si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y desdeel cielo, perdonaora, y mebuscay abandona su mala conducta, yo Io escuchare (2 el pueblo de Dios ora (con 16 su pecado y restaurar6 su tierraD Cr 7:14).Cuando 6l oye y perdona. Las oraciones de su puehumildad y arrepentimiento), entonces blo claramente afectan c6mo actfa Dios. De modo similar, <si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, nos los perdonar6 y nos limpiar6 de toda maldad, (1 Jn 1:9). Nosotros confesamos,y entonces 6l perdona.' Si estuvi6ramos realmente convencidos de que la oraci6n cambia la manera en que Dios actfa, y que Dios en efecto produce cambios asombrosos en el mundo en respuesta a la oraci6n, como la Biblia repetidamente ensefla que lo hace, orariamos mucho m6s de 1o que oramos. Si oramos poco es probablemente porque en realidad no creemos que la oraci6n logre gran cosa.
lOtros ejemplos de Dios contestando la oraci6n en 1a Biblia son muy numerosos para comentados (Gn -3I ; 10:3 1; 12:5-1 1; et al.). 18:22-33 Dn 10:12;Am 7:l-6; Hch 4:29 : 32t26',

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Z.Laoraci6n eficaz es posible gracias a nuestro Mediador,Jesucristo. Debido a que Somospecadoresy Dios eSsanto, no tenemos derecho a entrar a su presencia. Necesitamos un mediador que intervenga entre nosotros y Dios, y que nos lleve a la presencia de Dios. La Biblia ensefla claramente: <Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres,Jesucfisto hombro (1 Ti 2:5). Pero siJesrises el irnico mediador entre Dios y el hombre, loye Dios las oraciones de los que no confian enJesirs?La respuesta depende de 1o que queremos decir por <oye>.Puesto que Dios es omnisciente, 6l siempre (oye) en el sentido de que iiene conocimiento de las oraciones que hacen los inconversos que no acuden a 6l a traves de Cristo. Dios puede incluso, de tiempo en tiempo, contestar sus oraciones debido a su misericordia y en un deseo de llevarlos a la salvaci6n en Cristo. Sin embargo, en ninguna parte Dios ha prometido responder a las oraciones de los que no creen. Las irnicas oraciones que ha prometido <oir> en el sentido de escuCh"t.otr.ttt oido compasivo y responderlas cuando son hechas conforme a su voluntad, son las oraciones que los cristianos elevan a trav6s del irnico mediador: Jesucristo (cf. Jn 1a:6). Entonces, iqu6 de los creyentes del Antiguo Testamento? lC6mo pudieron ellos acudir a Dios a trav6s deJesirs el mediador? La respuesta es que la obra deJesirs como nuestro mediador estaba prefigurada en el sistema de sacrificios y ofrendas que los sacerdoteshacian en el templo (Heb 7:23-28;8:1-6; 9:l-14; et al.). No habia ningrin m6rito salvador inherente en ese sistema de sacrificios (Heb f O:t-+); sin embargo, mediante el sistema de sacrificios Dios aceptaba a los creyentes en base a la obra futura de Cristo que estaba prefigurada por ese sistema (Ro 3:23-26). La actividad de Jesris como mediador se ve especialmente en su obra como Sacerdote: 6l es nuestro (gran sumo sacerdote que ha atravesado los cielos>, que <ha sido tentado en todo de la misma manera que nosotros, aunque sin pecado> (Heb 4:14-15). Como receptores del nuevo pacto, no necesitamos quedarnos <fuera del templor, como todos los creyentes excepto los sacerdotes debian hacerlo bajo el viejo p".to. Tampoco renemos que quedarnos fuera del <Lugar Santisimo> (Heb 9:3), el sal6n interior del templo en donde Dios mismo estaba en el trono sobre el arca del pacto y adonde solamente el sumo sacerdote podia entrar, y 6l solamente una vez I "no. Pero ahora, desde que Cristo ha muerto como nuestro Sumo Sacerdote mediador (Heb z:ze-zz), 61ha adquirido para nosotros plena seguridad y accesoa la misma presencia de Dios. Por consiguiente <tenemos libertad para enttar enlos Iugaressaitospor la sangre deJesirs>(Heb tO:tl, traducci6n literal del autor), es decir, en el Lugar Santo y en el Lugar Santisimo, lla misma presencia de Dios! Entramos (por el camino nuevo y vivo> (Heb 10:20) que Cristo abri6 para nosotros' El "otorb. Hebreos concluye que puesto que estas cosas son verdad, utenemos ademis un gran sacerdote al frente de la familia de Dios, acerqu6monos, pues, a Dios Asi que con coraz6n sincero y con la plena seguridad que da la fen (Heb 10:21-22). oraci6n. en a Dios acercarnos confranzapara nos da Cristo de la obra mediadora No venimos a la presencia de Dios simplemente como extrafios, ni como visitantes, ni como laicos, sino como sacerdotes; como personas que pertenecen al templo y tienen derecho e incluso el deber de estar en los lugares m5s sagrados del im6genes de la ceremonia de ordenaci6n de sacerdotes (vea 6x ,"-ilo.'Ur"ndo

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2g:4,21),el autor de Hebreos presenta a todos los creyentescomo ordenados para porser sacerdotespara Dios y por consiguiente capacesde entraf a su presencia' <<con coraz6n sincero y con la plena seguridad que da que dice que nos "..r."-o, la fe, interiormente purificados de una conciencia culpable y exteriormente lavacf. tP Z:O1.lTienesentido todo esto para el cristiados con agua purD (Heb LO:ZZ; <acercarse> a no modemo? Nadie hoy va aJerusal6n para entrar en el templo y alli levantado, templo ningrin Dios. Aunque fu6ramos a Jerusal6n, no hallariamos puesto que quedo destruido en el afio 70 d.C' 1Qu6, entonces, quiere decir el autor de ie Hebreos iuando dice que entramos en el <Lugar Santisimo>? Est6 hablando una realidad en el 6mbitoespiritual invisible: con Cristo como nuestro mediador, <cielo entramos no al templo terrenal deJerusal6n, sino al verdadero santuario, al favor nuestron en Dios ante ahora <para pfesentarse mismo>, adonde Cristo ha ido (Heb 9:2\. dice: <cualquier cosa que ustedes 3. iQu6 es orar <en el nombre deJesris>?Jesirs pidi enminombre,yo la har6; asi ser6 glorificado el Padre en el Hijo. Lo que pidan Tambi6n dice que 6l escogi6 a sus discipuin mi nombre, yo lo har6, (Jn 14:13-14). los, y que uel Padre les dar6 todo lo que le pidanenminombtet (Jn 15:16).De modo similar, dice: <Ciertamente les aseguro que mi Padre les darA todo lo que le pidan en mi nombre. Hasra ahora no han pedido nada en mi nombre. Pidan y recibir6n, cf .Ef 5:20).Pero, iqu6 significa esto? para que su alegria seacompleta> Qn16:23-24; claramente esto no significa simplemente afiadir la frase uen el nombre deJepasirs>despu6s de cada oraci6n, porqueJesirs no dijo: <Sipiden algo y afiaden las "en el nombre de Jesris" despu6s de su oraci6n, yo lo har6>. Jesirs no este labras hablando de afiadir ciertas palabras como si fueran una especie de formula m6$ca que imprimiria poder a nuestras oraciones. En verdad, ninguna de las oraciones anotadas en la Biblia tiene la frase <en el nombre de Jesils' al final (vea Mt 6:9-13; 7:59;9:13'14;10:14;Ap 6:10;22:20). Hch tzq-zs; 4:24-30;" Acercarse en el nombre de alguien quiere decir que otra persona nos ha autorizado paraacercarse en base a su autoridad, y no en la nuestra. Cuando Pedro le or(Hch 3:6), dena "l cojo: <En el nombre deJesucristode Nazaret, llevintate y anda!> sanedrin el est6 hablando en la autoridad deJesirs, y no en la suya propia. cuando les pregunt6 a los discipulos: <qCon qu6 poder, o en nomble de qui6n, hicieron us(tPor autoridad de qui6n hicieron tedes e-stol, (Hch 4i7), esdn pfeguntindoles: nen el nombre deJesucrisinmundo espiritu a un esto?) Cuando Pablo reprendi6 la autoridad deJesris,y no con haci6ndolo to> (Hch 16:18),deja bien claro que est6 de nuestro SeflorJejuicio uen nombre el la suya propia. Cuando Pablo pronuncia sirsu1f bo S:a) sobre el miembro de la iglesia que es culpable de inmoralidad, est6 por consiguienactuando con la autoridad del SefiorJesirs. Orar en elnombre deJesus, rc, esLaoraci|n que se hacep or autoizact|n deJ esus' En un sentido mAs amplio el nnombreo de una persona en el mundo antiguo representaba a la persona misma ], por consiguiente, todo su car6cter. Tener un
que apareceal ffnal de Ia oraci6n, mo2En Hechos 4:30la frase:nmedianteel nombre de tu santo siervoJesfs>, y ptodigios> No es una afirseflales y hacer <para sanar precedente: diffca la clausulaprincipal inmediatamente maci6n general en cuanto a la manera en que se hace toda la oraci6n

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<buen nombro (Pr 22:I; Ec 7:I) era tener una buena reputaci6n. Por tanto, el nombre de Jesirsrepresenta todo 1o que 6l es, su car6cter total. Esto quiere decir que orar uen el nombre de Jesirs>no es s6lo orar en su autoridad, sino tambitn orar de una muneTaque concuerdacon su caracter, que verdaderamente le representa y refleja Su manera de vivir y su voluntad santa.'En este sentido, orar en el nombre de Jesirs se acerca mucho a la idea de orar uconforme a su voluntad, al (l Jn 5:14-15).'lQuieredecir esto que no est6bien affadir nen el nombre deJesirs> final de nuestras oraciones? Ciertamente no este mal, siempre y cuando entendamos lo que eso quiere decir, y que no es imprescindible hacerlo. Puede haber algrin peligro, sin embargo, si afiadimos esta frase a toda oraci6n priblica o privada que hacemos, porque pronto para muchos se convertir6 en una simple f6rmula que adjuntan con escaso significado y que expresan sin pensarla. Puede incluso empezar a ser vista, por lo menos por creyentesm6s j6venes, como una especiede f6rmula m6gica que hace m6s efectiva la oraci6n. Para prevenir tales malos entendidos, probablemente, seria sabio no usar la f6rmula frecuentemente y expresar el mismo pensamiento en otras palabras, o simplemente en la acdfud global y enfoque que tenemos hacia la oraci6n. Por ejemplo, las oraciones pudieran empezafi tu HUo... >, o, uPadre, <Padre,venimos a ti en la autoridad de nuestro SefiorJesris, no venimos en nuestros propios m6ritos sino en los m6ritos deJesucristo,que nos ha invitado a venir ante ti ...>, o: <Padre,te agradecemospor perdonarnos nuestros pecados y darnos acceso a tu trono por la obra de Jesucristo tu Hijo...>. En otras ocasiones,incluso no se debe pensar que estos reconocimientos formales Seannecesarios,en tanto y en cuanto nuestros corazones continuamente Se den cuenta de que es nuestro Salvador el que nos permite orar al Padre. La oraci6n genuina es conversaci6n con una persona que conocemos bien y que nos conoce. Tal conversaci6n genuina entre personas que se conocen nunca depende del uso de ciertas fbrmulas o palabras, sino que es una cuesti6n de sinceridad en nuestra habla y en nuestfo corazbn,una cuesti6n de actitudes debidas, y una cuesti6n de condici6n de espiritu nuestro. 4. ;Debemos orar a Jesris o al Espiritu Santo? Un estudio de las oraciones del Nuevo Testamento indican que por lo general se dirigen no a Dios Hijo ni al Espi ritu Santo, sino a Dios Padre. Sin embargo un simple conteo de tales oraciones puede ser desorientador, porque la mayoria de las oraciones que se anotan en el Nuevo Testamento son las deJesrismismo, que constantemente oraba a Dios Padre y, por supuesto, no se oraba a si mismo como Dios Hijo. Ademis, en el Antiguo Testamento, la naf.Jraleza trinitaria de Dios no estaba tan claramente revelada, y no es sorprendente que no hallemos mucha evidencia de oraci6n dirigida directamente a Dios Hijo o a Dios Espiritu Santo antes el tiempo de Cristo.
3Es m6s, Pablo dice que no solamente nuestras oraciones sino todo lo que hacemos debemos hacerlo en el nombre deJesris: nY todolo quehagan, depalabra o de obra,hdganlo en eLnombredel SeiorJesri.s,dando gracias a Dios el Padre por medio de 6b' (Col 3:17). aleon Morris dice deJuan 14:13: (Esto no quiere decir simplemente usar el nombre como Ibrmula. Quiere decir que la oraci6n debe ser de acuerdo a todo lo que ese nombre representa. Es oraci6n que procede de 1a fe en Cristo, oraci6n da expresi6n a una unidad con todo lo que Cristo representa, oraci6n que busca exaltar a Cristo mismo. Y el prop6sito de todo es la gloria de Dios> (The Gospel Accordingto John' p. 646)

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Aunque hay un patr6n claro de oraci6n dirigidas directamente a Dios Padre a trav6sdelHijo(Mt5:9;Jn l6:23;Ef5:2O),hayindicacionesdequelaoraci6ndirigida directamente a Jesits tambi6n es apropiada. El hecho de que fue Jesris mismo quien nombr6 a todos los ap6stolessugiere que la oraci6n de Hechos 1:24se dirige a 6l: <Seflor,tu que conocesel coraz6nde todos, mu6stranos a cu6l de estosdos has elegido>. Al morir Esteban ora: <SeflorJesirs,recibe mi espiritu> (Hch 7:59). La conversaci6n entre Ananias y <el Seflor>en Hechos 9:10-16es conJesris,polque en el versiculo 17 Ananias le dice a Saulo: <El SefiorJesirs... me ha enviado para que recobres la vista>.La oraci6n: <iMaranata!>(l Co 16:22)se dirige aJesris,asi como <iYen, SefiorJesrisl>. Y Pablo tambi6n oratambi6n la oraci6n de Apocalipsis 22'.20'. ba al nSeflop en 2 Corintios 12:8 respecto a su espina en el cuerpo.' Todavia m6s, el hecho de queJesris es (un sumo sacerdote fiel y misericordioso> (HeZ:t7) que puede ncompadecersede nuestras debilidadep (He 4:15) seve como un estimulo para que nos acerquemos confiadamente (al trono de la gracio en oraci6n <para recibir misericordia y hallar la gracia que nos ay.rde en el momento que m6s la necesitemos>(He 4:16).Estosversiculos deben alentamos a acercamosdirectamente a al orar. Jesris en oraci6n, y esperar que 61se cornpadezca de nuestra debilidad Hay, por consiguiente, clara garantia biblica suficiente para animamos a orar no solamente a Dios Padre (que parece ser el patr6n primordial, y ciertamente sigue el ejemplo queJesirsnos ensefr6en el Padre Nuestro), sino tambi6n a orar directamente a Dios Hijo, nuestro SefiorJesucristo. Ambas cosasson correctas' y podemos orar bien sea al Padre o al Hijo. Pero, adebemos orar al Espiritu Santo? Aunque en el Nuevo Testamento no se registra ninguna oraci6n dirigida directamente al Espiritu Santo, no hay nada que prohiba tal oraci6n, porque el Espiritu Santo, como el Padre y el Hijo, es plenamente Dios y es digno de oraci6n, y es poderoso para responder nuestras oraciones. (Note tambi6n la invitaci6n de Ezequiel al <aliento de vido o (espiritu> en Ez 37:9.) Decir que no podemos orar al Espiritu Santo es decir que no podemos hablar con 6l ni relacionarnos personalmente con 61,lo que no parece muy correcto. El Espirifu Santo tambi6n se relaciona con nosotros de una manefa personal pues(Jn14:16,25), los creyentes<leconocen>Qn14:17),y 6l to que es un <Consoladoru nos ensefla(cf.JnIa:26), nos da testimonio de que somos hijos de Dios (Ro 8:16),y nuestro pecado 1o entristece (Ef asQ. Es m6s, el Espiritu Santo ejerce voluntad personal en la distribuci6n de los dones espirituales, porque 6l <continuamente distribuye individualmente a cada uno como 6l quiere> (1 Co 12:11,traducci6n del autor). Por consiguiente, no parece ser errado orar a veces al Espiritu Santo directamente, sobre todo cuando estamos pidi6ndole que haga algo que se relaciona con sus esferasespecialesde ministerio o responsabilidad."De hecho, en toda la historia de la iglesia varios himnos bien conocidos han sido oraciones al Espiritu Santo. Pero 6ste no es el patr6n del Nuevo Testamento, y no debe converfirse en el 6nfasisdominante en nuestra vida de oraci6n.
5El nombre Seior (gr. lenrios), se usa en Hechos y las Epistolasprimordialmente para referirse al Sefror Jesucristo. 61.I. packer dice: niEs apropiado orar al Espiritu?No hay ningrin ejemplo de hacer esto en ninguna Parte de la Bibiia, pero puesto que e1Espiritu es Dios, no puede ser errado invocar y dirigirse a 6l si hay buen raz6n para hain StepW ith the Spift [Revell, Old Tappan, N J., 1984), p. 261). cerlo>(Keep

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5. El papel del Espiritu Santo en nuestra oraci6n. En Romanos 8226'27Pablo dice: qu6 peNo sabemos Asi mismo, en nuestradebilidadel Espiritu acudea ay-udamos. exno pueden que gemidos con nosotros intercede mismo el Espiritu pero dir, Por intenci6n es la cu6l sabe los corazones, Y Dios, que examina con palabras. presarse del Espiritu, pofque ei Espiritu intercedepor los creyentesconforme a la voluntad de Dios. Los int6rpretes difieren en cuanto a si los <gemidos que no pueden e4presarsecon palabrasu son gemidos que el Espiritu Santo mismo emite o son nuestros propios gemidos y suspiros en oraci6n, que el Espiritu Santo convierte en oraciones eficaces delante de Dios. Parece ser m6s probable que los <gemidou o (suspiros> sean nuestros propios gemidos. Cuando Pablo dice que (en nuestra debilidad el Espiritu acude a ayues la misma damos>(v.26),la palabra que se traduce <ayrdar> (gt. sunantilnmbanomni) vaya a ayudarle. que Maria quiere Marta palabra que se usa en Lucas 10:40, en donde queel Espiritu sino La palabra no indica que el Espiritu Santo ora en lugar de nosotros, Santo toma parte con nosotros y hace eficacesnuestras oraciones d6biles.'Asi, tales suspiros o gemidos en la oraci6n se entiende mejor como los suspiros o gemidos que nosotros emitimos, expresando los deseosde nuestro coraz6n y espiritu, que entonces el Espiritu Santo los convierte en oraci6n efrcaz." Relativo a esto es la pregunta de lo que significa orar (en el Espiritu' Pablo dice: <Oren en el Espiritu en todo momento, con peticiones y ruegosD(Ef 6:18), yJudas habla de orar (en eI Espiritu Santo> (Jud ZO;.'A fin de entender esta frase debemos damos cuenta de que el Nuevo Testamento nos dice que muchas actividades sepueden hacer <en el Espiritu Santo>.Es posible simplemente estar (en el Espiritu como en el EspiJuanlo estuvo en el dia del Sefior (Ap 1:10;cf. 4:2). Y es posible regocijarse (Hch que la 19:21), Santo ritu Santo (Lc 10:21),resolver o decidir algo en el Espiriru a (Ro 9:1), tener entrada Dios conciencia de uno d6 testimonio en el Espiritu Santo en el Espiritu Santo (Ef 2:18), y amar en el Espiritu Santo (col 1:8). como explicaremos mes completamente en el capitulo 30, mds adelante (vea pp. 674-78,680), estas expresiones parecen referirse a morar conscientemente en la presencia del mismo Espiritu Santo, una presencia que se caracteizapor cualidades semejantes a las de justiciaypaz. Orar<enelEspirituSanDiosdepoder, amor, gozo,verdad, santidad, toD, entonces, es orar en plena consciencia de la presencia de Dios a nuestro alrededor que nos santifica a nosotros y a nuestras oraciones'
TOtrasrazonespor las que esmejor entenderestossuspiroso gemidoscomo nuestros<gemidoo en la oraci6n son (l) el v. 23 &ce que <nosotrosmismos . . . gemimos>,usandoun verbo (stenlzo)queescognadodel sustantivo que parecenimplicar un grado de aflicci6n o en el v. 26; (2) tales<gemidos>, qrresetr"drrce ug" midos>(stenngmos) angustia,son apropiadospara las criaturas(w. 22, 23) perc no Parael Creador;y (3) v 26b, que menciona <gemidei v. 26, que dice que el Espiritu nos <ayudoi que no pued"r, .*pre.".re en palabra,, explica1aprimera cldLusula <que no pueden expresarseen palabras>no frase La nuestras oraciones. reemplace Espiritu to qoe el d"r, o sin ruido>, sino m6s bien puede querer decir <queno es posible poner quiere decir <silenciosa necesariamente en nalabraso. 6Parauna consideraci6nadicional de Ro 8:26-27 , vea capitulo 53, pp . ll38-40 . gAlgunoshan pensadoque estose refiere a hablar en lenguas,puesto que Pablo llama a hablar en lenguasorar (el uconelespiritu, I Co 14:1t). Pero esono esuna comprensi6n correcta,puesto que en lco 14:15, espiri$> no serefiere al Espiritu Santo sino al propio espiritu humano de Pablo; note el contraste entre <mi espirito y <mi entendimiento> en 6i v. 14.

18 : ORACION C. Algunas consideraciones importantes en la oraci6n eftcaz

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para La Biblia indica algunas consideraciones que hay que tomar en cuenta ofrecer la clase de oraci6n que Dios deseade nosotros' uEstaes la con1. Hay que oriu conforme a la voluntad de Dios'Juan nos dice: fi^n"i qi"tenemos al acercarnos a Dios: que si pedimos conforme a su voluntad, estar se6l nos oye. Y si sabemosque Dios oye todas nuestras oraciones,podemos nos ensefiaa guros de que ya tenemos 1oque le hemos pedido> (1Jn 5:14-15).Jesris al orar en el 6rar: nHegasetu voluntaa, fvt 6:10),y 6l mismo nos da un ejemplo' quieres tir> que 1o sino quiero, que yo lo <Pero no sea jardin del-Getsemani: (]||{.It26139). Pero, ic6mo sabemos cu6l es la voluntad de Dios cuando oramos? Si el asunto que Dios por el que estamos orando se menciona en algirn pasaje de la Biblia en el a ,ros da,r.t mandamiento o una declaraci6n directa de su voluntad, la respuesta sus esta pregunta es f6cil: su voluntad es que obedezcamos su palabra y guardemos de moral voluntad a la perfecta obediencia mandamientos. Debemos procurar cieloo en el como <en la tierra Dios de Dios en la tierra para que se haga la voluntad (Mt 6:10). Por esto el conocimiento de la Biblia es una ayuda tremenda en la oracitaban ci6n, pues nos capacita para seguir el patr6n de los primeros cristianos que Biblia' la de la giblia al orar (vea Hch 425-tq. La lectura regular y fnemoizaci6n pocultivada a trav6s de muchos af,os de vida cdstiana' aumentarAla profundidad, nos anim6 a tener suspalabrasen nosodery sabiduria de nuestrasoraciones.Jesirs en mi y mis palabraspermanecen <Si permanecen dice: tros cuando oramos, porque (Jn l5:.7)' conceder6) les pidan lo que quieran, y se enusteiles, Esto quiere decir, por ejemplo, que si estamos buscando sabiduria para tomar de Dios una decisi6n importante, no tenemos que preguntamos si es la voluntad ese que recibamos sabiduria para actuar como es debido. La Biblia ya ha resuelto asunto por nosotros, porque hay una promesa de la Biblia que se aplica: da si a alguno de ustedesle falta sabiduria,pidaselaa Dios, y 6l sela dar6,puesDios dudar, fe, sin con sin menospreciara nadie. Pero que pida a todos generosamente y llevadasde un lado a otro las olas del mar, agitadas como es duda quien porque por el viento. Quien esasino pienseque va a recibir cosaalgunadel Seffor;esindeen todo lo que hace(Stg 1:5-8)' cisoe inconstante pediDebemos tener gran colfianzade que Dios responder6 nuestra oraci6n si Biblia la de mos algo que est6 ionforme a una promesa o mandato especificos nos la ha como este.En tales casos,sabemoscu61es la voluntad de Dios, porque 6l dicho, y solo tenemos que orar creyendo que 6l va a responder' No obstante, hay muchas otras sifuaciones en la vida en donde no sabemos promesa cu6l es la voluntad de Dios. Talvez no estemos seguros,porque ninguna el trabaque obtengamos o mandato de la Biblia se aplica, si es la voluntad de Dios que estaen la jo que hemos solicitado, o que ganemos una competencia atletica nos que se mos participando (oraci6n comrin entre los ni.fios, especialmente), o estos casos elija para "igti.r ."tgo en la iglesia, y cosas por el estilo. En todos

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debemos echar mano a todos los pasajes de la Biblia que comprendamos, talvez para que nos den algunos principios generales dentro de los cuales podemos hacer nuestra oraci6n. Pero m5s all5 de esto a menudo debemos reconocer que simplemente no sabemos cudl es la voluntad de Dios. En tales casos, debemos pedirle una mayor comprensi6n y luego orar por lo que nos parezca mejor, e indicarle al Seflor por qu6, segirn lo que entendemos de la situaci6n en ese momento, lo que estamos orando nos parece lo mejor. Pero siempre est6 bien afladir, bien sea expli citamente o por lo menos en actitud de coraz6n: <No obstante, si estoy equivocado al pedir esto, y si esto no te agrada,hazlo que a tu parecer sea mejor >>, o, m5s sencillamente: <Sies tu voluntad>. A veces Dios nos conceder6 lo que hemos pedido. A veces nos dari una comprensi6n m6s honda o cambiar6 nuestro parecer de modo que seremos guiados a pedir algo diferente. A veces no nos conceder6 nuestra petici6n, y simplemente nos indicar| que debemos sometemos a su voluntad (vea2 Co 12:9-10). Algunos cristianos objetan que afiadir la frase <sies tu voluntad> a nuestras oraciones <destruye nuestra fe>. Lo que en realidad e4presa es incertidumbre en cuanto a si lo que estamos pidiendo en oraci6n es la voluntad de Dios o no. Es apropiado cuando de veras no sabemos cu6l es la voluntad de Dios. Pero en otras ocasiones esto no seria apropiado. Pedir que Dios nos d6 sabiduria para tomar una decisi6n y luego decir: <Si es tu voluntad darme sabiduria en esto> seria inapropiado, porque seria decir que no creemos lo que Dios quiso decir cuando dijo en Santiago 1:5-8que pidamos con fe y que 6l concederia nuestra petici6n.10 Induso cuando se aplica un mandamiento o promesa de la Biblia, puede haber matices de aplicaci6n que al principio no entendemos plenamente. Por consiguien' te, es importante que en nuestra oraci6n que no s6lo le hablemos a Dios sino tambi6n que le escuchemos. Debemos flecuentemente traer una petici6n a Dios y luego esperar en silencio ante 61.En esos tiempos de espera en el Sefior (sil 27:!4i 38:15; 13O:5-6), Dios puede cambiar los deseos de nuestro coraz6n, damos mayor comprensi6n de la situaci6n que estamos orando, concedemos m6s comprensi6n de su palabra, traer a nuestra mente un pasaje de la Biblia que nos permita orar mes eficazmente, impartimos un sentido de seguridad de lo que es su voluntad, o aumentar grandemente nuestra fepara que podamos orar con mucha mayor confianza. 2. C6mo orar con fe. Jesfs dice: <Por eso les digo: Crean que ya han recibido todo lo que esten pidiendo en oraci6n, y lo obtendrin> (Mr 11:24). Algunas traducciones varian, pero el texto griego en efecto dice: <Crean quelohanrecibido>.Mils adelante los escribas que copiaron los manuscritos griegos y algunos comentaristas posteriores lo han tomado como que quiere decir <crean que Io recibirdn>.Sin embargo, si aceptamos el texto como consta en los manuscritos mis antiguos y mejores (<crean que ya 1o han recibido>), Jesris evidentemente estd diciendo que cuando pedimos algo, la fe que producir6 resultados es una seguridad resuelta de
l0Afiadir: <siestu voluntad> a una oraci6n es con todo muy diferente de no pedir para nada.Si mis hijos vienen y me preguntan si quiero llevarlos ra comprar helados,pero entonces(sinti6ndoseen un modo cooperativo) affaden: <peros6lo si piensasque estl bien, papb, eso con todo seriamuy distante de no pedirmelo. Si no me 1ohubieran pedido, yo no hubiera consideradollevarlos a comprar helados. Una vez que lo piden, incluso con ia calificaci6n.a menudo decido llevarlos.

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que cuando oramos por algo (o talvez despu6s de que hemos estado orando por un periodo de tiempo), Dios acuerda concedernos nuestra petici6n especifica. En la comuni6n personal con Dios que tiene lugar en la oraci6n genuina, esta clase de fe de nuestra parte puede resultar s6lo conformeDios nosda ciertosettido deseguidnd nuestrapeticl|n. Por supuesto, no podemos (desarrode quetlha acordadoconceder llao esta clase de fe genuina mediante una oraci6n fren6tica o un gran esfuerzo emocional para tfatar de obligamos a creer, ni podemos imponerla sobre nosoffos mismos diciendo palabras que no pensamos que sean verdad. Esto es algo que s6lo Dios puede damos, y que nos dar6 o talvezno nos dar6 cadavez que oramos' Esta fe confiada a menudo llega cuando le pedimos a Dios algo y luego calladamente esperamos delante de 61una respuesta. Es m6s, Hebreos 11:1nos dice que nlafe es lagarantta delo que se espera,la certeza de 1o que no se ve>. La fe biblica nunca es una ilusi6n vana ni una esperanza vaga que no tiene cimiento seguro sobre el cual apoyarse. Es mAs bien confianza .n nn" persona, Dios mismo, basada en el hecho de que creemos en su palabra y creemos lo que 6l ha dicho. Esta confianza o dependencia en Dios, cuando tiene un elemento de seguridad o confi.anza, es fe biblica genuina. Varios otros pasajesnos animan a ejercer fe cuando oramos. <Siustedes creen' recibir6n todo lo que pidan en oraci6n> (Mt2I:22). Santiago nos dice que debemos pedir <con fe, sin dudarn (Stg r:e). La oraci6n nunca es una ilusi6n vana, porque Lrota de la confianza en un Dios personal que quiere que le tornemos la palabra. 3. Obediencia. Puesto que la oraci6n es una relaci6n con Dios como persona' cualquier cosa en nuestras vidas que le desagrada ser6 un estorbo en la oraci6n. El salmista dice: <Si en mi coraz6n hubiera yo abrigado maldad, el Seflor no me haaborrece las ofrendas de los malva(Sal 66:18).Aunque <el SeNIOR bria escuchado> (se de los justos> (Pr 15:8).Tambi6n la oraci6n en complace dos>,por contraste, de leemos que <el SSNOn ... escuchalas oraciones los justos> (Pr 15:29).Pero Dios no se inclina a favor de los que rechazansus leyes: <Dios aborrece hasta la oraci6n del que se niega a obedecer la ley, (Pr 28:9). El ap6stol Pedro cita el Salmo 34 Pafaafirmar que ulos ojos del Sefior estSn sobre losjustos, y sus oidos, atentos a sus oraciones>(1 P 3:12)' Puesto que el versicu1oanterior estimula la buena conducta en la vida diaria, al hablar y alejarse del mal, y hacer el bien, Pedro esti diciendo que Dios de buen gfado oye las oraciones de ior qo. viven la vida en obediencia a 61.De modo similar, Pedro advierte a los esposos a ser(comprensivos) con sus esposas,pues <asinada estorbar6 las oraciones de ustedes, (l P 3:7). De manera similar, Juan nos recuerda |a necesidad de una conciencia clara ante Dios cuando oramos, porque dice: <Siel coraz6n no nos condena, tenemos confialrza delante de Dios, y recibimos todo lo que le pedimos porque obedecemos sus mandamientos y hacemos 1o que le agrada> (l Jn3:21-22). Ahora bien, no se debe malentender esta ensefianza. No necesitamos estar libres por completo del pecado antes de que podamos esperar que Dios conteste nuestrasoraciones. Si Dios contestarasolamente las oraciones de personasque no pecan, nadie en toda la Biblia, exceptoJesirs,jamis hubiera recibido respuesta a sus oraciones. Cuando venimos ante Dios mediante su gracia, venimos limpios por la sangre de Cristo (Ro 3:25; 5:9; Bf 2'.13;He 9:14; I P 7:2). Pero no debemos

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descuidar el 6nfasis biblico en la santidad personal de la vida. La oraci6n y una vida santa van juntas. Hay mucha gracia en la vida cristiana, pero el crecimiento en santidad personal es tambi6n una ruta a una bendici6n mucho mayof, y eso es verdad tambi6n con respecto a la oraci6n. Los pasajes citados ensefian que, siendo iguales todas las dem6s cosas, una obediencia m6s exacta conducird a una mayor eficacia en la oraci6n (cf. Hebreos 12:14;Stg 4:3-4). 4. Confesi6n de pecados. Debido a que nuestra obediencia a Dios nunca es perfecta en esta vida, continuamente dependemos de que nos perdone nuestros pecados. La confesi6n de pecados es necesaria a fin de que Dios nnos perdone, en el sentido de restaurar su relaci6n diaria con nosotros (vea Mt 6:12; I Jn 1:9).Es bueno aI orar confesarle al Sefior todo pecado conocido y pedirle su perd6n. A veces cuando esperamos en 61, 6l taerS a nuestra mente otros pecados que debemos confesar. Respecto a esos pecados que no recordamos o de los que no nos damos cuenta, es apropiado orar la oraci6n general de David: <lPerd6name aquellos de los que no estoy consciente!>(Sal 19:12). A veces el confesar nuestros pecados a otros creyentes de confianza nos traeri seguridad de perd6n y tambi6n estimulo para vencer el pecado. Santiago relaciona la confesi6n mutua con la oraci6n, porque en un pasaje en que habla de la oraci6n y oten unos A otros susPecados, poderosa Santiago nos anima: <Por eso, confiesense (Stg 5:15). unos por otros, para que sean sanados, 5. Perdonar a otros.Jesirs dice: <Siperdonan a otros sus ofensas,tambi6n los perdonarS a ustedessu Padre celestial. Pero si no perdonan a otros susofensas,tampoco su Padre les perdonar6 a ustedeslas suyas, (Mt 6:14-15).De modo similar,Jesirs dice: <Y cuando esten orando, si tienen algo contra alguien, perd6nenlo, para que tambi6n su Padre que est6 en el cielo les perdone a ustedes sus pecados) (Mr 11:25).Nuestro Sefior no tiene en mente la experiencia inicial de perd6n que conocemos cuando somos justificados por fe, porque eso no perteneceria a la oraci6n que elevamos dia tras dia (vea Mt 6'.12conw. 14-15).M6s bien se refiere alarelnctdnconDios dintras di.a qtenecesitamos que searestaurada cuando hemos pecado y 1ohemos ofendido. De hecho,Jesrisnos ordena integrar en nuestras soracionesuna petici6n de que Dios nos perdone de la misma manera que nosotros hemos perdonado a otros que nos han hecho daffo (en el mismo sentido de <relaci6n personal) de ,<perdonao; es decir, no guardar rencor ni sentir amargura contra otra persona ni albergar ningrin deseo s p erdo s hetno de hacerles dafio) : <Perd6nanosnuestros pecados,comotdmbiennoson'o (Mt 6:12, ttadtcci6n del autor). Si hay alguien a nado alos quepecancontra nosotro.s> quien no hemos perdonado cuando elevamos esta oraci6n, estamos pidi6ndole a Dios que no nos restaure a una buena relaci6n con 6l cuando hemos pecado, que es lo que nosoffos nos hemos rehusado a hacer con otros. Puesto que la oraci6n da por sentada una relaci6n con Dios como pefsona, esto no es extrafio. Si hemos pecado contra 6l y hemos entristecido al Espiritu Santo @f.Ef a3$, y el pecado no ha sido perdonado, nuestra relaci6n con Dios se interrumpe (cf. Is 59:1-2). Mientras el pecado no seaperdonado y las relaciones restaurada, la oraci6n ser5, por supuesto, diftcii. Es mds, si tenemos falta de perd6n

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contra alguien, no estamos actuando de una manera que agrada a Dios o que nos beneficie. Por eso Dios declara (Mt 6:12, 14-15)que 6l se alejar6 de nosotros hasta que perdonemos a los dem6s. 6. Humildad. Santiago nos dice que <Dios se opone a los orgullosos, pero da gracia a los humildes> (Stg 4:6; tambi6n 1 P 5:5). Por consiguiente dice: <Flumillense delante del Seflor, y 61los exahar6>(Stg 4:10). La humildad es,por tanto, la actitud apropiada que hay que tener al orar a Dios, en tanto que el orgullo es totalmente inapropiado. La parSbola que relat6Jesirs en cuanto al fariseo y al recaudador de impuestos ilustra esto. Cuando el fariseo se levant6 a orar, sejactaba: uOh Dios' te doy gracias porque no soy como otros hombres -ladrones, malhechores, adtlteros- ni mucho menos como eserecaudador de impuestos. Ayuno dos vecesa la semanay doy Al contrario, el humilde rela d6cima parte de todo 1o que recibo> (Lc 18:11-12). caudador de impuestos <ni siquiera se atrevia a alzar la vista al cielo, sino que se "1oh Dios, ren compasi6n de mi, que soy pecador!"> golpeaba el pecho y decia: <volvi6 a su casajustificado>, y no el fariseo, <pues que 6ste (Lc 18:13).Jesrisdijo y el que se humilla ser6 enaltecihumillado, todo el que a si mismo se enaltece ser6 <hacen largasplegariaspara impreconden6 a los que do> (Lc 18:14).Por esoJesirs sionar a los dem6s>(Lc20:47)y a los hip6critas a los que <lesencanta orar de pie en las sinagogasy en las esquinasde las plazaspara que la gente los vea, (Mt 6:5). Dios con todo derecho es celoso de su honor." Por consiguiente, no se agrada en responder a las oraciones de los orgullosos que se irrogan honor para si mismos antes de d6rselo a 61.La verdadera humildad ante Dios, que tambi6n se refleja en la genuina humildad ante otros, es necesariapara la oraci6n eficaz. 7. Hay que perseverar en oraci6n por un largo periodo de tiempo. Asi como Mois6s .tt,tno dos veces en el monte cuarenta dias ante Dios por el pueblo de y tal comoJacob le dijo a Dios: (iNo te soltar6hasta Israel (Dt 9:25-26;10:10-11), que me bendigas!>(Gn 32:25),vemos en la vida deJesirsun patr6n de mucho tiemmismo a mepo dedicado a la oraci6n. Cuando le seguian grandes multitudes, <61 autor)." En del (Lc traducci6n 5:16, y oiaba, nudo se alejaba regiones desiertas (Lc 6:12). a Dios> otra ocasi6n, <pas6todala nocheen oraci6n A veces, como en el caso de Mois6s yJacob, la oraci6n por un largo periodo de Cuando fervientiempo debe ser oraci6n por un asunto especifico (cf. Lc 18:1-S). podeespecifica, oraci6n a una respuesta una Dios temente estamos buscando de <tres veces)) Seflor pidi6 al le Pablo mos repetif la misma petici6n varias veces. (Z Co l2:8) que le quitara la espina que tenia en su carne.Jesfs mismo, cuando estuvo en el jardin del Getsemani, le pidi6 al Padre: <No me hagas beber este trago amargo, pero no sea 10 que yo quiero, sino lo que quieres trb (Mr 14:36). Luego, despu6s de haber melto y hallado a sus discipulos durmiendo,Jesris o16 de nuevo y eliv6 la misma petici6n con las mismas palabras:<Una vez m6s se retir6 e hizol'a misma oraci\ro (Mr 14:39).Estas son instancias de repetici6n ferviente en la oraci6n
1lVea la explicaci6ndel atributo divino de celo, p 211-12,antes. l2El tiempo i-perfecto perift6stico aqui(gr. enhipocoron), aun mas que lo haria el imperfecto sim hace6nfasis, ple, la naruralezarepetida o habitual de la actividad de retirarse al desierto (vea BDE 353[1]).

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por una necesidad que se siente hondamente. No son ejemplos de lo que Jesirs prohfbe; la acumulaci6n de <frasesvacias> en la creencia err6nea de que las <muchas palabras>lograrin que sean oidas (Mt 0:z). Hay tambiEn un elemento de comuni6n continua con Dios al orar por un largo tiempo. Pablo nos llama a orar sin cesar(1 Ts 5:17),y anima a los Colosensesa hacer lo mismo: <Dediquense a la oraci6n: perseveren en ella con agradecimiento> (Col4:2).Tal devoci6n continua a la oraci6n incluso mientras estamos dedicados a los quehaceres diarios debe caracteizarla vida de todo creyente. Los ap6stoles son un ejemplo aleccionador. Ellos se desembarazaron de otra responsabilidades a ala oraciin de Lleno fin de dedicar tiempo a la oraci6n: (Asi nosotro s nosdedicaremos y al ministerio de la palabrao (Hch 6:4). 8. Hay que orar fervientemente.Jesirs mismo, que es nuestro modelo de oraci6n, oraba fervientemente. <En los dias de su vida mortal,Jesirs ofreci6 oraciones y stplicas con fuerte damor y ligrimas al que podia salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su reverente sumisi6D (He 5:7). En algunas de las oraciones de la Biblia casi podemos oir la gran intensidad con que los santos derramaban su coraz6n delante de Dios. Daniel clamaba: <iSefior, escrichanos!iSefior, perd6nanos! ;Seflor, ati6ndenos y actua! Dios mio, haz honor a tu nombre y no tardes m6s; ltu nombre se invoca sobre tu ciudad y sobre tu pueblo!> (Dn 9:19). Cuando Dios le mostr6 a Am6s el castigo que iba a derramar sobre su pueblo, Am6s suplic6: <;SertoR mi Dios, te ruego que perdones aJacob! qC6mo va a sobrevivir, si es tan pequeflo?>(Am7:2). En las relaciones personales, si intentamos fingir intensidad emocional y ponemos una mescara de emoci6n que no concuerda con lo que de veras sentimos, los dem6s por lo general percibir6n nuestra hipocresia al instante y eso los desilusionar6. Cuinto mucho m6s es esto verdadero en cuanto a Dios, que conoce plenamente nuestros corazones. Por consiguiente, la intensidad y profundidad de Ia emoci6n en la oraci6n nunca debe ser fingida; no podemos engafiar a Dios. Sin embargo, si verdaderamente empezamos a ver las circunstancias como Dios las ve,y empezamos a rrer las necesidades de un mundo que sufre y que se muere td como realmente son, ser6 natural orar con intensa pafiicipaci6n emocional y esperar que Dios, como Padre misericordioso, responda a una oraci6n sincera. Cuando una oraci6n tan intensamente sentida halla expresi6n en reuniones de oraci6n, los cristianos cieftamente deben aceptar y dar gracias por ella, porque a menudo indica una profunda obra del Espiritu Santo en el coraz6n de la persona que este orando. 9. Hay que esperar en el Seffor. Despu6s de damar a Dios por ayuda en su aflicci6n David dice: <Pon tu esperanzaen el Sptto& ten valor, cobra 6nimo; ipon tu esperanzaelaelsBNonlu (5il,27t14). De modo similar, dice: <Yo, SBtton, espero en ti; t6, Sequienrespondo (Sd38:15).El salmistadeigualmaneradice: fioryDios mio, serSs

lo esperocon toda el alma; Esperoal SsNTon, en su palabrahe puestomi esperanza. Esperoal SpNon con toda el alma, la maflana. m6s que los centinelas los centinelas la mafiana(Sal130:5-6). Como esperan

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Una analogia de la experiencia humana puede ayrdamos a apreciar el beneficio de esperar ante el Seflor una respuestaa la oraci6n. Si deseamosinvitar a alguien a casa prra a.rr"r, hay varias maneras en que podemos hacerlo. Primero, podemos extender una invitaci6nvagay general <Me encantaria que vinieras a casaa cenar algirn dia de estos). Casi nadie vendria a cenar bas6rrdose solo en ese tipo de invitaci6n. Esto es como la oraci6n vaga y general: uDios, bendice a todas mis tia y tios, y a todos los misioneros. Am6p. Segundo, podriamos hacer una invitaci6n especifica pero apresurada e impersonal: <Alfredo, podrias venir a casaa cenar el viemes a la 6 de la tardeb; pero tan pronto como las palabrassalen de nuestra boca nos alejamos dejando a Alfredo con una expresi6n perpleja en su cara porque ni siquiera le dimos tiempo para que respondiera. Asi son muchas de nuestras peticiones de oraci6n. Le decimos palabras a Dios como si el mismo hecho de expresarlas, sin ninguna intervenci6n del cor.z6nen lo que decimos, recabarauna respuestade Dios. Pero esta clasede petici6n olvida que la oraci6n es una relaci6n entre dos personas:uno mismo y Dios' Hay una tercefa clase de invitaci6n, que es de cotaz6n, personal y especifica. Despu6s de esperar para cerciorarme de que cuento con toda la atenci6n de Alfredo, puedo mirarle directamente a los ojos y decirle: nAlfredo, a Margarita y a mi nos encantaria que fueras a casa a cenar este viernes ala 6 dela tarde. lPodrias ir?>; y entonces, todavia mirindole directamente a los ojos, esperar en silencio y con pacienciahasta que 6l decida contestar. El sabepor mi expresi6n de la cara, el tono Ae mivoz,el momento y la ocasi6n en que le habl6 que estoy poniendo todo mi ser en la petici6n, y que me estoy relacionado con 61como persona y como amigo. Esperar pacientemente una respuesta muestfa mi anhelo, mi sentido de expectaci6n, y mi respeto por 6l como persona. Esta tercera clase de petici6n es como la del cristiano ferviente que viene ante Dios, capta un sentido de estar en presencia de Dios, fervientemente le presenta una petici6n, y luego espera en silencio por algrin sentido de seguridad de una respuesta de Dios. Esto no quiere decir que todas nuestras peticiones deben ser de esta naturaleza, o incluso qrri l"t dos primeras clases de peticiones est6n mal. En verdad, en algunos casos podemos orar r6pidamente porque tenemos poco tiempo para hallar una respuesta(vea Neh 2:4). Y a veces en efecto oramos en forma general porque no tenemos informaci6n m6s especifica en cuanto a una sifuaci6n, o porque estS muy distante de nosorros, o debido al corto tiempo disponible. Pero el material en h giblia sobre la oraci6n ferviente y en cuanto a esperaf en el Seflor, y el hecho de que la oraci6n es una comunicaci6n personal entre nosotros y Dios, en efecto indica que las oraciones tales como la tercera clase de petici6n son mucho mis profundas y sin duda recabar6n muchas m6s respuestasde Dios. 10. La oraci6n en privado. Daniel subia a su dormitorio y alli se arrodillaba y se ponia <a orar y alabar a Dios, pues tenia por costumbre orar tres veces al dia' (Dn O:tO)."Jesris con frecuencia se iba a lugares solitarios para estar a solas y orar (Lc 5:16; et al.). Tambi6n nos ensefla: <Pero t6, cuando te pongas a orar' entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est6 en 1osecreto. Asi tu Padre, que ve 1o
l3Aunque los enemigos de Daniel le vieron orando, fue s6lo porque ellos use habian puesto de acuerdo> y evi dentemente estaban esPilndole.

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que se hace en secreto, te recompensarfu (Mt 5:6). Esta afirmaci6n este en el contexto de evitar el error de los hip6critas a quienes les encanta orar en las esquinas de las calles (para que la gente los vea, (Mt 6:5). Hay sabiduria en la amonesraci6n deJesris de orar en secreto, no s6lo para que evitemos la hipocresia, sino tambi6n para que no nos distraiga la presencia de otros, y por ello modifiquemos nuestra oraci6n para amoldarla a lo que pensamos que ellos esperan oir. Cuando estamos verdaderamente a solas con Dios, en 1oprivado de un cuarto en donde hemos ucerrado la puefta) (Mt 6:6), entonces podemos derramar ante 6l nuestros corazo
ngs.to

La necesidad de orar en privado tambi6n puede tener implicaciones para grupos pequefios o reuniones de oraci6n en la iglesia; cuando los creyentes se refnen para buscar fervientemente al Sefior respecto a algrin asunto especifico, a menudo es ritil si pueden estar en lo privado de un hogar donde se cierra la puerta y colectivamente pueden clamar a Dios. Al parecer esta era la manera en que los primeros cristianos oraban cuando estaban suplicando fervientemente a Dios por la liberaci6n de Pedro que estaba en la cdrcel (vea Hch l2:5,l2-L6). 11. Oraci6n con otros. Los creyentes hallan fortalezaalorar con otros. De hecho, Jesfs nos ensefia: <Adem6s les digo que si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan, les ser6 concedida por mi Padre que est6 en el cielo. Porque donde dos o tres se retnen en mi nombre, alli estoy yo en medio de ellos, (Ivtt 18:19-20).'' Hay muchos otros ejemplos en la Biblia de creyentes que oraron juntos, y en donde una persona gui6 a toda la congregaci6n en oraci6n (note la oraci6n de Salom6n <en presencia de toda la asamblea de Israeb en la dedicaci6n del templo en I R8:22-53 , o la oraci6n de la iglesia primitiva enJerusal6n cuando <alzaron un6nimes la yoz en oraci6n a Dios> en Hch 4:24). Incluso el Padre Nuestro lo pone en plural. No dice: <Dame hoy mi pan cotidiano>; sino <Danoshoy nuestropancotidiano> y <Perd6nanosnuestrospecados>,y <No nosguies a la tentaci6n sino lfbranos del mab (Mt 6:lL-13, traducci6n del autor). Orar con otros, entonces, es correcto y a menudo aumenta nuestra fe y la eficacia de nuestras oraciones. 12. El ayuno. En la Biblia a menudo se conecta la oraci6n con el ayuno. A veces hay ocasiones de sirplica intensa ante Dios, como cuando Nehemias, al oir de la ruina deJerusaldn, <por algunos dias, ayune y o16 al Dios del cielo> (Neh 1:4), o cuando los judios se enteraron del decreto de Asuero para matarlos, y <habia gran duelo entre los judios, con ayuno, llanto y lamentos, (Est 4:3), o cuando Daniel
l4En estepunto tambi6n podemos mencionar que Pablo habla un uso del don de hablar en lenguasdurante la oraci6n privada: <Porquesi yo oro en lenguas,mi espiritu ora, pero mi entendimiento no se beneficiaen nada. Puesorar con el espiritu, pero tambi6n con el entendimiento; cantar con el espiritu, iQu6 debo hacer entonces? pero tambi6n con el entendimientoD(1 Co l4:14-I5). Cuando Pablo dice <mi espiritu oro, no esti reffri6ndoseal Espiritu Santo, sino a nuestro propio espiritu humano, porque el contraste que es con <mi entendimiento). Su propio espiritu est6denamando nuestraspeticionesante Dios, y esaspeticioneslas entiende Dios y resultan en edificaci6npersonal: <El que habla en lenguasse edifica a si mismo> (1 Co 14:4).Consideraremosestedon mls completamente en el capitulo 53, m6s adelante. l5Aunque los cuatro versiculosprevios (w. 15-18)tienen que ver con la disciplina de la iglesia,la expresi6n <otta vezDal principio del v. 19 marca un ligero cambio en el tema, y no es apropiado tomar los w. 19-20como una afirmaci6n m6s amplia en cuanto a la oraci6n en general en el contexto de la iglesia.

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busc6 al SeNon: <Ademds de orar, ayuney me vesti de luto y me sent6 sobre ceni(Dn 9:3).Enotras ocasionesse conecta el aFrno con el arrepentimiento, porzas> que Dios le dice al pueblo que ha pecado contra 6l: <Ahora bien -afirma el SefrloR-, vu6lvanse a mi de todo coraz6n, con ayuno, llantos y lamentos> (JLZ:LZ). y oracioEn el Nuevo Testamento, Ana <diay noche adoraba a Dios con a)runos (Lc2:37) en el templo, y mientras en la iglesia de Antioquia @yunmbanyparticines> paban en el culto al Sefiop fue cuando el Espiritu Santo dijo: <Ap6rtenme ahora a Bemab6y a Saulo para el trabajo al que los he llamado> (Hch ta:z). La iglesia respondi6 con m5s ayrrno y oraci6n antes de enviar a Bemab6 y a Saulo en su primer viaje misionero: <Asi que despu6s de ayrrnar, orar e imponerles las manos, los despidieron> (Hch I3:3).Es m5s, el ay'uno era una parte de rutina para buscar la direcci6n del Sefiorcon respecto a los oficiales de la iglesia, porque en el primer viaje misionero de Pabloleemos que 61y Bemab6, al viajar de nuevo por las iglesiasque habia fundado, <encadaiglesia nombraron ancianos y, con oraci6n y ayuno> (HchI4i23). Asi que el ayuno apropiadamente acompafi6 a la oraci6n en muchas circunstancias:en tiempo de intercesi6n intensa, affepentimiento, adoraci6n y brisqueda de direcci6n. En cada una de estas situaciones surgen varios beneficios del ayuno, todos los cuales afectan nuestra relaci6n con Dios: (1) El ayuno aumenta nuestro sentido de humildad y dependencia en el seflor (porque nuestra hambre y debili dad ffsica continuamente nos recuerdan que no somos realmente fuertes en nosotros mismos sino que necesitamos del Sefior). (2) El ayuno nos permite dedicar m6s atenci6n a la oraci6n (porque no gastamos tiempo en comer), y (3) es un recordatorio continuo de que, asi como sacrificamos alguna comodidad personal para el Sefior al no comer, debemos continuamente sacrificar todo nuestro ser a 61.'u Es m6s, (4) el ayrno es un buen ejercicio en disciplina propia, porque al abstenemos de ingerir alimentos, que seria el deseo ordinario, nuestra capacidad de abstenemos de pecar se fortalece, a 1o cual de otra manera nos veriamos tentados a ceder. Si nos entrenamos para aceptar el pequefio <sufrimientoo de ayunar voluntariamente, seremos mfs capacesde aceptar otros sufrimientos por amor de la justicia (cf. Heb s:g; I P 4:l-2). (5) El ayuno tambi6n eleva nuestra actitud de alerta espiritual y mental y un sentido de la presencia de Dios al enfocamos menos en las cosasmateriales de este mundo (como la comida) y conforme las energias de nuestro cue{po quedan libres de digerir y de procesar la comida. Esto nos capacita para enfocar las realidades espirituales eternas que son mucho m6s importantes." Finalmente, (6) ayunar expresa fervor y urgencia en nuestras oraciones; si persistimos en ayunar, moriremos. Por consiguiente, de una manera simb6lica, el ayuno le dice a Dios que estamos preparados para poner nuestras vidas a fin de que la
l6Razones similares (dedicarmis tiempo a la oraci6n y dejar a un lado algirn placer personal)probablemente ndecomrin acuerdo,y s6lo por para dejar de lado lasrelacionessexuales explicael permiso de Pablo a los casados a la oraci6n, (1Co 7:5). un tiempoo,pam dedicarse lTEn Mr 9:29,cuando los discipulosle preguntaron por qu6 no pudieron expulsara cierto demonio,Jesris replic6: <Estaclasede demonios s6lo puede ser expulsadaa fserza de oraci6n>.Muchos de los manuscritos griegos m6smtiguos y muy confiables,y varios manuscritostempranos en otros lenguajesdicen: <con oraci6n y tyunor. En cualquier caso,no puede querer decir 1aoraci6n que se dice en el momento en que se estl expulsandoal demonio, porqueJests simplemente ech6 fuera a1demonio con una palabray no se dedic6 a un tiempo extensode oraci6n.Mis bien debe querer decir que los discipulosno habian pasadopreviamente suficiente tiempo en oraci6n y que su fonaleza espiritual era d6bil. Por consiguiente,el (ayuno' que semenciona en muchos manuscritos antiguosencajaen el patr6n de una actividad que aumenta la fuerza y poder espirirual de uno.

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situaci6n cambie antes que continuar en ella. En este sentido, el ayuno es especialmente apropiado cuando el estado espiritual de una iglesia est6 por el suelo. <Ahora bien -afirma el Ssfrtot-, vudlvanse a mi de todo coraz6n, con ayuno, llantos y lamentos. Rdsguense el coraz6ny no las vestiduras. (JL 2:r2-r3a) Aunque el Nuevo Testamento no exige especificamente que ayunemos, ni que fijemos tiempos especiales en que debemos ayunar,Jesirs ciertamente da por sentado que ayunaremos, porque les dice a los discipulos: <Cuandoayunen> (Mt 6:16). Aun m6s, Jesris tambi6n dice: <Llegari el dia en que se les quitarA el novio; entoncessi ayunar6D (Mt 9:15;. E'l es el Novio, nosotros somos susdiscipulos,y durante esta presente edad de la iglesia 6l ha sido <quitado> de nosotros hasta el dia en que vuelva. La mayoria de los cristianos en Occidente no a)runan, pero, si estuvi6ramos dispuestos a ayunar m6s regularmente, incluso por una o dos comidas, nos sorprenderia cuSnto mucho m6s poder y fuerza espiritual tendriamos en nuestras vidas y en nuestras iglesias. 13. 4Qu6 de la oraci6n no contestada? Debemos empezar reconociendo que en tanto Dios es Dios y nosotros somos sus criaturas, debe haber algunas oraciones no contestadas. Esto se debe a que Dios mantiene oculto sus planes sabios para el futuro, y aunque la gente ora, muchos acontecimientos no se realizar6n sino en el momento en que Dios haya decretado. Los judios oraron por siglos porque viniera el Mesias, y conruz6n,pero no fue sino cuando <secumpli6 elplazo, que <Dios envi6 a su Hijo> (G6 4:4).Las almas de los mdrtires en el cielo, libres de pecado, claman que Dios juzgue la tierra (Ap 6:10),pero Dios no responde de inmediato; mis bien les dice que descansen por un tiempo m6s (Ap 6:11).Es claro que puede haber largos periodos de demora durante los cuales las oraciones no reciben respuesta, porque los que oran no saben el tiempo sabio que Dios tiene determinado. La oraci6n tambi6n quedar6 sin respuesta porque no siempre sabemos c6mo orar como debemos (Ro 8:26),no siempre oramos conforme a la voluntad de Dios (Stg a:l), y no siempre pedimos con fe (Stg 1:6-8).Y a veces pensamos que cierta soluci6n es mejor, pero Dios tiene un plan mejor, incluso realizar su prop6sito mediante el sufrimiento y la adversidad. Sin dudaJos6 o16 fervientemente que lo rescataran de la cistema o que no fuera llevado a Egipto como esclavo (Gn 37:23-36), pero muchos affos m5s tarde hall6 c6mo a pesar de aquellos acontecimientos, <Dios transform6 ese mal en bien> (Gn 50:20). Cuando tenemos una oraci6n no contestada,nos unimos aJesris,que o16: <Padre, si quieres, no me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino la tuya, (Lc 22:42). Nos unimos tambi6n a Pablo, que por (tres veces) le pidi6 al Sefior que le quitara su espina en el cuerpo, pero no fue asi; m6s bien el Seflor le dijo: <Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad, (2 Co 12:8-9).Nos unimos a David, que o16 por la vida de su hijo, pero el nifio muri6, asi que <luego se visti6 y fue a la casadel SeNonpara adorar>y dijo de su hijo: <Yo ir6 adonde 6l est6,aunque 6l ya no volver6 arrri> (2512:.20,23). Nos unimos a

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los mirtires de toda la historia que oraron pidiendo una liberaci6n que no lleg6, pero (no valoraron tanto su vida como para evitar la muerte> (Ap 12:11). Cuando la oraci6n sigue sin contestar debemos continuar confiando en Dios, quien <disponetodas las cosaspara elbien de quienes lo aman> (Ro 8:28),y echar sobre 6l nuesffos cuidados, sabiendo que 6l continuamente se preocupa por nosotros (1 P 5:7).Debemos seguir recordando que 6l da fuerza suficiente para cada &a (Dt 33:25)y jamis te abandonar6, (Heb tl:s; d. Ro 8:35-39). que ha prometido: <Nuncate dejar,6; Tambi6n debemos perseverar en la oraci6n. A veces una respuesta largamente esperada se recibe de repente, como cuando Ana, que despu6s de muchos aflos tuvo un hijo ( 1 S 1: 19-20),o como cuando Sime6n vio llegar al templo al Mesiaslargamente esperado (Lc 2:25-35). Pero a veces las oraciones quedan sin contestaci6n en esta vida. A veces Dios respondeesasoraciones despu6sde que el creyente muere. En otras ocasionesno las contesta, pero incluso entonces la fe expresada en esasoraciones y las expresiones de sincero amor a Dios y a las personasque se han hecho ascender6ncomo incienso agradable ante el trono de Dios (Ap 5:8;8:3-4) y resultar6 en <aprobaci6n, gloria y honor cuandoJesucristo se revele> (1 P 1:7). D. Alabanza y acci6n de gracias La alabanzay acci6n de gracias a Dios, que se considerar6n m6s completamende la oraci6n. La oraci6n modelo que te en el capitulo 51, son elementos esenciales <Santificado sea tu nombre> (Mt 6:9).Y con una alabanza'. nos dej6 empieza Jesris Pablo les dice a los filipenses:<En toda ocasi6n, con oraci6n y ruego, presenten sus <Dediquensea la ora(Flp 4:6),y a los colosenses: gracia.s> peticiones a Dios y denle ci6n: perseveren en ella con agrddecimientor(Col 4:2). La acci6n de gracias, como todo otro aspecto de la oraci6n, no debe ser un repetir mecAnico de un <gracias, a Dios, sino que deben ser palabras que reflejen el agradecimiento de nuestro coraz6n. Es m6s, nunca debemos pensar que expresar agradecimiento anticipado a Dios por la respuesta a algo que le pedimos puede de cierta manera obligar a Dios a que nos lo d6, porque eso cambia la oraci6n de una petici6n genuina y sincera a una exigencia que da por sentado que podemos obligar a Dios a hacer lo que queremos que haga. Oraci6n en ese espiritu niega la naturaleza esencial de la oraci6n como dependencia en Dios. Al contrario, el tipo de agradecimiento que apropiadamente acompafie a la oraci6n debe expresar gratitud a Dios por todas las circunstancias, por todos las cosasde la vida que 61permite que nos pasen. Cuando <en toda circunstancias)unimos expresiones de agradecimiento humilde, casi infantil, a nuestras oraciones (1 Ts 5:18),estasseren aceptables a Dios. PREGUNTAS PARA APLICACION PBRSONRI,

f . iTiene a menudo dificultad con la oraci6n? qQu6 de este capitulo le ha sido irtil respecto a esto? 2. aCu6ndoha tenido los tiempos de oraci6n mis eficacesde su vida? 1Qu6 factores contribuyeron a hacer m6s efectivas esas ocasiones? 1Qu6 otros

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factores necesitan m6s atenci6n en su vida de oraci6n? aQu6 puede hacer usted para fortalecer cada uno de esos aspectos?

3. lC6mo le ayuda y le estimula (si es asi) el orar con otros creyentes? 4. qHa ratado alguna vez de esperar en silencio ante el Sefior despu6s de hacer una petici6n ferviente en oraci6n? Si es asi, qcu6l ha sido el resultado? 5. qTiene usted un tiempo regular cada diapara la lectura privada de la Biblia y la oraci6n? qHay ocasiones cuando se distrae f6cilmente y se desvia a otras actividades? Si es asi, lc6mo pudiera superar esasdistracciones? 6. aDisfruta usted al orar? qPor qu6 si o por qu6 no?

rEnun.qos ESPEcIALES
fe <en el nombre deJesfs> esperar en el Sefior oraci6n BIBLIOGRAFiA (Para una explicaci6n de esta bibliografia vea la nota sobre la bibliografia en el capitulo 1,p. 40. Datos bibliogrfficos completos sepueden encontrar en lasp6ginas 1298-1307 .) Secciones en Teologias Sistemiticas Evang6licas 1. Anglicana (episcopal) 1882-92 Litton, 431-32 2. Arminiana (wesleyana o metodista) 1940 Wiley,3:40-44,153 1960 Purkiser,42I-24 1983Cottrell. 2:353-708 Bautista 1907 Strong,433-39 l9L7 Mullins, ll9, I92, 224, 274, 348 1983-85 Erickson,405-5 Dispensacional 1.947 Chafer. 5:220-31:7:252-54 1949 Thiessen, 298-30\ 1986 Ryrie,381-82 Luterana l9l7-24 Pieper,3:215-19 1934 Mueller.428-34.467-69 Reformada (o presbiteriana) 1559 Calvin, 2:850-920(3.20) 1724-58 Edwards,2:74-88,113-18 l87l-73 Hodge, 3:692-709 1878 Dabney, 713-25 1937-66 Murray, CW 3:168-71

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7. Renovada (o carism6tica/pentecostal) Williams. 2'.295-98,3:95-98 1988-92 Secciones en Teologias Sistem6ticas Cat6licas Romanas Representativas 1. Cat6lica Romana: tradicional Ort, 91 1955 z. Cat6hca Romana: Post Vaticano II McBrien,l:331-32:2:1057-99 1980 Otras obras

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rS : ORACION

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LETRA LINA SANDELL,TRAD. AL INGLES,E. AUTOR: BASADO EN ISAiAS54:10, LEECH, ESTR.2 Y 3; TRAD. AL LINCOLN PEARSON,ESTR.1 Y 4, ALT.; BRYANJEFFERY ADOLFO ROBLETO (TOMADO DEL HIMNARIO BAUTISTA, # 327). ESPANIOL,

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