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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable. Ascenso y declinacin de la idea de desarrollo1
Jos de Souza Silva2

Resumen La premisa de este artculo radica en lo siguiente: No existen paradigmas neutrales. Al influir en una forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar, un paradigma condiciona un modo de vida. Si los humanos inventaron la cultura para dar sentido a su existencia, un paradigma de desarrollo, construido por humanos, es tambin portador de smbolos, cdigos y rituales culturales. Un paradigma construye para nosotros un mundo con los significados del mundo de sus autores. Al adoptar un paradigma, adoptamos sus significados, que usaremos para constituir nuestro mundo emulando su mundo de origen (Blaut 1993). Qu es, entonces, el mundo? Si a cada paradigma corresponde un conjunto de verdades sobre la realidad y su dinmica, no hay uno sino tantos mundos cuantos son los paradigmas disponibles. Debemos criticar los paradigmas dominantes en nuestros pases, para reemplazarlos por otros de cuya construccin debemos participar conscientemente. Un paradigma debe ser un camino hacia un lugar que tiene sentido para los caminantes.
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Recibido 20-07-2010, Aceptado 30-08-2010.

Jos de Souza Silva es filsofo del desarrollo, socilogo de la tecnociencia y estratega de la innovacin institucional. Es Ingeniero Agrnomo brasileo con Maestra en Sociologa de la Agricultura y Ph.D. en Sociologa de la Ciencia y la Tecnologa. Fue Gerente de la Secretara de Gestin Estratgica de la Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA), 1990-1993, cuando fue el lder intelectual y Coordinador Nacional del proceso de innovacin institucional de EMBRAPA; Facilitador externo del proceso de cambio institucional de los Institutos Nacionales de Investigacin Agrcola (INIAs) del Ministerio de Agricultura (MINAG) de Cuba, 1995-2000; y Gerente del primer proceso de planificacin estratgica del Instituto Nacional do Semi-rido (INSA), del Ministerio de Ciencia y Tecnologa (MCT) de Brasil, 2007. Se desempea hoy como cientfico de EMBRAPA en el rea de investigacin de las relaciones Ciencia-Tecnologa-Sociedad-Innovacin (CTSI), Gerente de la Red Nuevo Paradigma para la innovacin institucional en Amrica Latina, profesor invitado de varias universidades de la regin y formador de gerentes y facilitadores en Gestin de la Innovacin Institucional.

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Palabras clave: paradigma, desarrollo humano, significado, smbolos y mundo.

Another paradigm for sustainable human development. Ascent and declination for the development idea
Abstract The premise for this article lies in the following: There are no neutral paradigms. As a paradigm influences a way of being, feeling, thinking, doing and speaking, it conditions a form of life. If humans invented culture to give sense to their existence, a development paradigm, built by humans, is also a cultural symbol, code and ritual transporter. A paradigm constructs for us a world with the meanings from its authors world. When we adopt a paradigm, we adopt its meanings which we will use to build our world imitating its world of origin (Blaut, 1993).What is, then, the world? If, for each paradigm, corresponds a set of truths about reality and its dynamics, there is not one but so many worlds as there are available paradigms. We must criticize the dominant paradigms in our countries, to replace them with others in whose construction we must consciously participate. A paradigm must be a path towards a place that makes sense for its walkers. Key words: paradigm, human development, meaning, symbols and world. Introduccin: El mundo de los significados y los paradigmas heredados Hasta 1492, los caminos en Abya Ayala mostraban las huellas de caminantes autctonos. Eran huellas con el color, olor, sabor, sonido y textura de los modos de ser y sentir, pensar, hacer y hablar de los pueblos originarios. Desde 1492, caminantes forneos construyen caminos vinculados a sus valores, intereses y compromisos. Los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de otros modos de ser y sentir, pensar, hacer y hablar han sido impuestos sobre los modos de vida locales (Dussel 1992). Cinco siglos despus, los caminos construidos por invasores civilizados/desarrollados estn asociados a desigualdades de varios rdenes, violencias de distintas naturalezas y diferentes injusticias institucionalizadas. Amrica Latina es hoy la ms desigual

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regin del planeta (Kliksberg, 2005); hasta ah hemos llegado, como seguidores de los paradigmas de los civilizados y desarrollados, para ser como ellos. Esta es la primera parte del esfuerzo para compartir el paradigma de desarrollo sustentable que inspira la Carrera de Gestin Social de la PUCE. Como la creacin de un paradigma requiere justificar el reemplazo del anterior, esta parte del artculo realiza la deconstruccin y descolonizacin del paradigma clsico de desarrollo para generar comprensin sobre su ascenso lejano y declinacin reciente. El fenmeno deriva de la idea de desarrollo, que a partir de 1492 se present como progreso para justificar el intento de civilizarnos a travs de la colonizacin, y a partir de 1949 se present como modernizacin para justificar el intento de desarrollarnos a travs de la globalizacin. La segunda parte del artculo explorar los escenarios para el desarrollo humano, y sintetizar el perfil ontolgico, epistemolgico, metodolgico y axiolgico de otro paradigma, construido por caminantes latinoamericanos para ser ms relevante para los grupos sociales ms vulnerables de Abya Ayala. Deconstruccin, descolonizacin y reconstruccin de modos de vida
Gnero original: blanco; Primera raza: muy rubio (Europeos) de fro hmedo; Segunda raza: rojo cobrizo (Americanos), de fro seco; Tercera raza: negra (Africanos) de calor seco; Cuarta raza: amarillo olivo (Indios [Asia]) de calor seco. En pases clidos el ser humano madura antes pero no alcanza la perfeccin de las zonas templadas. La humanidad existe en su mayor perfeccin en la raza blanca. Los negros son inferiores, pero los ms inferiores son los pueblos americanos. Los indios [de India] amarillos son los que tienen una cantidad menor de talento3

Qu es y cmo funciona la realidad? Si la realidad fuera objetiva, habra slo una respuesta posible para esta pregunta. Para los humanos, la realidad no existe independiente de su percepcin. La realidad emerge de las verdades que cultivamos sobre el mundo. A lo largo de sus historias, individuos, comunidades, sociedades y civilizaciones reconstruyen sus verdades sobre la realidad. El proceso es cultural y condicionado por
3 La clasificacin social de la humanidad por el filsofo Immanuel Kant, en Sobre las Variedades de las Diferentes Razas de Hombres; citado en De Souza Silva et al. (2006:82).

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el contexto material e histrico; en contextos diferentes, estos actores experimentan realidades distintas. En sntesis, la realidad es lo que nuestra concepcin de realidad nos permite percibir. Son las premisas creencias, verdades que no necesitan ser demostradas constitutivas de nuestra visin de mundo las que definen las caractersticas del modo de vida de una familia, comunidad, sociedad y civilizacin. Si queremos comprender para transformar nuestro modo de vida debemos realizar un esfuerzo consciente de deconstruccin4 y otro de descolonizacin5. El primero hace visibles las verdades invisibles constitutivas de los modos de innovacin (modo de interpretacin + modo de intervencin). El segundo revela el origen histrico y el contenido polticoideolgico del modo de innovacin dominante en un modo de vida. La metodologa de la deconstruccin En lo que concierne al cambio de modos de vida, la deconstruccin es un proceso cultural que hace visible el rgimen de verdades que condiciona la forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar de una comunidad de actores (Escobar 1998). El proceso implica cambiar cmo hacemos nuestros diagnsticos (De Souza Silva et al. (2006): nosotros identificamos los aspectos insatisfactorios de la realidad, en seguida proponemos cmo stos deben estar en el futuro, para finalmente planificar cmo salir de una para la otra realidad. Abordamos las cosas que queremos cambiar, sin cambiar a las personas que han construido dichas cosas. Las personas continan pensando y actuando igual que antes. Debemos diagnosticar tanto las cosas insatisfactorias como las verdades del modo de innovacin que las generaron. Debemos proponer cmo los aspectos insatisfactorios deben estar en el futuro, y concebir otro modo de innovacin para implementarlos. La deconstruccin cambia a las personas al cambiar sus premisas sobre la realidad y su dinmica. Se trata de un cambio conceptual; un cambio de las verdades constitutivas de una visin de mundo. Pero qu verdades influyen an en los modos de innovacin y, por lo tanto, muchos de los modos de vida? Amrica Latina todava es rehn de las premisas del modo clsico de innovacin de la ciencia moderna creada en los siglos XVI y XVII (Lander 2000). Cientficos como Galileo, Descartes y Newton concluyeron
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Ver, por ejemplo, Escobar (1998); De Souza Silva et al. (2006). Ver, por ejemplo, Walsh et al. (2002); Castro-Gmez y Grosfoguel (2007).

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que el universo es un engranaje perfecto y que el mundo es mejor manejado como una mquina. Dicha metfora fue la fuente de inspiracin crtica para la construccin de la ciencia moderna y su paradigma clsico, para el cual la naturaleza es una reserva de recursos y una mujer en espera de ser violada, torturada, por el mtodo experimental, para revelar sus ms ntimos secretos. A la ciencia moderna incorpor Comte el positivismo que introdujo criterios jerrquicos para clasificar las ciencias por su grado de perfeccin, lo que nos leg la dictadura reduccionista de la fsica. Dicho modo de innovacin gener una ciencia androcntrica (visin masculina del mundo, la naturaleza y la ciencia), universalista, mecanicista, reduccionista, racionalista, determinista, clasista. Algunas de las premisas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas y axiolgicas heredadas son: (i) el mundo es una mquina; (ii) existe una realidad objetiva independiente de la percepcin; (iii) lo relevante es lo traducible al lenguaje matemtico; (iv) a la ciencia cabe descubrir las leyes naturales que rigen el funcionamiento de la realidad, para predecirla, controlarla y explotarla; (v) la realidad es constituida de partes; para conocer al todo basta desmontarlo en sus partes constituyentes, hasta llegar a la menor de todas, que contiene su esencia; (vi) el mejor mtodo aleja al investigador del objeto de la investigacin, para evitar que sus valores distorsionen los resultados; (vii) el mejor mtodo aleja el objeto del contexto de la investigacin, que incluye ms variables que las de la relacin de causa-efecto, pues para cada efecto slo hay una causa; (viii) el mtodo cientfico asegura la neutralidad de la prctica cientfica evitando la intervencin de valores e intereses; (ix) unos generan, otros transfieren y el resto adopta lo generado; (x) para cada problema hay siempre una solucin, que es la mejor manera de resolverlo; y (xi) el conocimiento cientfico es el nico vlido. Es imposible reunir aqu todas las premisas del paradigma clsico. Pero es crtico sealar otra que causa graves daos a los modos de vida: el pensamiento binario. Asume una realidad dual donde estn separados mente y cuerpo, razn y emocin, sociedad y naturaleza, sujeto y objeto, teora y prctica. Tambin genera falsas dicotomas, donde uno asume que debe escoger entre los trminos de una ecuacin de opuestos mutuamente excluyentes: poltica o moral, economa o poltica, Estado o mercado, lo pblico o lo privado, capitalismo o socialismo, lo tradicional o lo moderno, Occidente u Oriente, como si no hubiera relaciones complementarias, divergentes y contradictorias entre ellos. Cada uno de los trminos de la ecuacin necesita del otro para construir su propia identidad.

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La metodologa de la descolonizacin
El ms fuerte no lo es jams bastante, para ser siempre el amo o seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber6

En El Contrato Social, Rousseau revela que el ms fuerte no est satisfecho en ser apenas el ms fuerte en su relacin con el ms dbil. Cuando hay la intencin de dominacin para la explotacin, el ms fuerte institucionaliza relaciones asimtricas de poder para asegurarse el derecho a la dominacin y extender al ms dbil la obligacin de la obediencia. En Amrica Latina, la institucionalizacin internacional de la desigualdad tuvo inicio a partir de 1492, cuando los imperios de Europa occidental crearon la dicotoma superior-inferior (De Souza Silva et al. 2006). Bajo la lgica del derecho del ms fuerte, Europa occidental ejerci su derecho de jerarquizar a la humanidad en civilizados, los superiores, y primitivos (brbaros, salvajes), los inferiores. Dicha dicotoma fue construida a partir de las premisas del racismo y del universalismo (Dussel, 1992; Lander, 2000; Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007). Asumiendo que hay razas superiores e inferiores, dichos imperios usaron la idea de raza para la clasificacin social de los grupos humanos. Bajo el derecho del ms fuerte: (i) la civilizacin moderna se auto-comprende como ms desarrollada; (ii) su superioridad le asigna el imperativo moral de desarrollar a los primitivos; (iii) el modelo de ese desarrollo es el mismo camino seguido por Europa occidental; (iv) la violencia contra el brbaro que se opone a la civilizacin es justificable; (v) la salvacin a travs de la modernidad crea sus vctimas (los indios, el esclavo, la mujer, la naturaleza); (vi) el brbaro es culpable cuando se opone al proyecto civilizatorio, lo que justifica la inocencia de la iniciativa modernizadora; y (vii) el ego conquiro (Yo conquisto) es un derecho del civilizado, superior, cuya noble misin es extender su civilizacin a tierras ocupadas por los pueblos primitivos, inferiores. Legitimado el reinado de la razn, Europa occidental cre su ciencia a partir de la actitud de la civilizacin superior. Con su ciencia institucionalizada como la nica fuente vlida de conocimiento relevante, Europa inici el descubrimiento de las leyes naturales (mecnicas, invariables) que rigen el funcionamiento de la realidad. Fundamentados en leyes universales descubiertas por la ciencia moderna, los modelos globales concebidos por el superior son tambin universales. Finalmente, si un modelo fue
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Juan Jacobo Rousseau, en El Contrato Social; citado en De Souza Silva et al. (2006:90)

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exitoso en Europa, ste es el mejor para todas las sociedades, una vez que haba sido validado por la civilizacin superior (Dussel, 1992). Durante el colonialismo imperial, imperios europeos institucionalizaron la dicotoma superior-inferior para establecer su hegemona sobre frica, Amrica Latina y Asia, en busca de mercados cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados. Despus de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos emergen como potencia hegemnica y hacen una innovacin semntica para beneficiarse de dicha dicotoma. Reemplazaron el binomio civilizados-primitivos por desarrollados-subdesarrollados. El 20 de enero de 1949, Harry Truman anunci, como presidente de los Estados Unidos: nosotros debemos iniciar un programa para hacer disponibles los beneficios de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial para la mejora y crecimiento de las reas subdesarrolladas. El viejo imperialismo explotacin para el lucro extranjero no tiene lugar en nuestro plan (Rist, 1997:72, 73). Como en un paso de magia, la humanidad fue clasificada en sociedades superiores e inferiores. Ahora, la misin de los superiores ya no es civilizar a los primitivos sino desarrollar a los subdesarrollados. Truman anunci el fin del colonialismo imperial e inaugur la era del desarrollo, ocultando la verdadera agenda, la creacin de la era del imperialismo sin colonias (Goldsmith, 1996), como revel Madeleine Albright, secretaria de Estado, cuando declar que uno de los objetivos del gobierno era asegurar que los intereses econmicos de los Estados Unidos fueran ampliados en una escala planetaria. El desarrollo de las ideas y la idea de desarrollo El desarrollo de muchas ideas estuvo vinculado al proyecto de la modernidad/colonialidad de Europa occidental (Dussel, 1992). Una de ellas ha sido la ms exitosa desde 1492: la idea de desarrollo (Rist, 1997). Ha condicionado los imaginarios de lderes ms all de las fronteras polticas, culturales, ideolgicas y religiosas, en el Norte y el Sur, en Occidente y Oriente. Se llam progreso (Dupas, 2006) durante la colonizacin (Goldsmith, 1996), y ahora se llama desarrollo (Escobar, 1998) durante la globalizacin (De Souza Silva et al. 2006). Su racismo y universalismo nutren la colonialidad del poder, colonialidad del saber y colonialidad del ser (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007) que imponen diseos globales sobre historias locales (Mignolo 2000). Por su carcter ambiguo, la idea de desarrollo es manipulable. Cuando las

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promesas hechas en nombre del desarrollo bajo un adjetivo (ej., sostenible), no son cumplidas, y las crticas crecen junto con propuestas para reemplazarlo por otro adjetivo (ej., territorial), los idelogos del desarrollo se unen a los crticos, reconocen los lmites del adjetivo, hacen un mea culpa por sus errores, y reconstruyen el discurso del desarrollo, adoptando un adjetivo propuesto (ej., humano sustentable). Eso es hecho de forma que la funcin de la dicotoma superior-inferior se mantiene intocable: el ms fuerte mantiene su derecho a la dominacin y la obligacin del ms dbil a la obediencia (Dussel, 1992). No hemos cuestionado el desarrollo, cuando el problema no est en el uso o ausencia de adjetivos sino en el significado oculto que condiciona su funcin de servir a los objetivos del sistema capitalista y no a los intereses de las sociedades (De Souza Silva, 2007:170). As, no se puede llamar desarrollo humano, y mucho menos desarrollo humano sustentable, a lo que result de la aplicacin del paradigma clsico de innovacin bajo la institucionalizacin internacional del carcter racista y universal de la dicotoma superior-inferior. Por ignorar o violar lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico, la sociedad industrial construy una coherencia para su modo de producir y consumir que no est en sintona con los lmites del planeta, adems de amputar el espritu de la humanidad:
en vez del reino de la abundancia prometido por tericos y polticos de los aos cincuenta, el discurso y la estrategia del desarrollo produjeron lo contrario: miseria y subdesarrollo masivos, explotacin y opresin sin nombre. La crisis de la deuda, la hambruna la creciente pobreza, desnutricin y violencia son apenas los sntomas ms patticos del fracaso de cincuenta aos de desarrollo7

El cambio de poca y la insostenibilidad de los paradigmas En 1962, Thomas Khun sorprendi a la comunidad cientfica con su teora sobre La Estructura de las Revoluciones Cientficas, donde demostr que los paradigmas no son eternos. Un paradigma construye una explicacin coherente sobre una realidad, que debe estar en correspondencia con dicha realidad. Cuando un paradigma pierde co7

Escobar (1998:21)

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rrespondencia con la realidad que debe explicar, tiene inicio su crisis, que slo termina con la emergencia de otro paradigma, que supera las limitaciones y equivocaciones del paradigma previo y presenta potencial para transcenderlo de forma positiva. El avance del conocimiento cientfico no siempre es acumulativo, como era asumido por uno de los ms protegidos dogmas de la ciencia moderna. Detrs de la crisis de un paradigma est la crisis de la visin de mundo que inspir su desarrollo. De una visin de mundo emerge un macroparadigma, que viabiliza su implementacin al articular las reglas que permiten condicionar una forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar, en fin, el modo de vida de una cierta comunidad de actores. Dicho paradigma da lugar a paradigmas especficos que, a su vez, son apropiados por teoras creadas para explicar fenmenos particulares, en busca de patrones de comportamiento en ciertas realidades, a travs de la articulacin de los significados y de las relaciones, asociaciones y mutuas influencias de una constelacin de conceptos. Un concepto es una construccin epistmica para crear comprensin sobre un cierto aspecto de la realidad. Las prcticas de desarrollo reflejan la influencia de una visin de mundo y de su paradigma, teoras y conceptos correspondientes. Esta es la secuencia para comprender el significado de nuestras prcticas y propuestas, y de sus implicaciones en el contexto de su aplicacin. Esta debera ser la secuencia para inspirar nuestras reflexiones, negociaciones y construcciones colectivas. Tambin se puede eventualmente seguir la secuencia inversa, a depender de las circunstancias y de la naturaleza del esfuerzo a realizar. Sin embargo, no se deben discutir prcticas, conceptos, teoras o paradigmas de forma aislada, como si fueran independientes, porque son derivados y, a la vez, constitutivos de una concepcin de realidad que influye en un cierto modo de vida. Desde los aos 60, la concepcin de realidad, paradigmas, teoras y conceptos dominantes de la poca del industrialismo estn en crisis. Est emergiendo otra poca, y con el fenmeno del cambio de poca emergen otras visiones de mundo y, como consecuencia, otros paradigmas, teoras y conceptos, adems de nuevas contradicciones. El modo clsico de innovacin ya no es la nica fuente paradigmtica de inspiracin para el cambio institucional. Los cambios globales ya no responden a sus estmulos sino que crean otra poca, la del informacionalismo dependiente de la informacin (Castells, 1996). Transformaciones cualitativas y simultneas en las relaciones de produccin, relaciones de poder, modos de vida y cultura del industrialismo estn fracturando el sistema de ideas, de tcnicas y de poder dominantes de aquella poca histrica. El cambio de poca en curso (De Souza Silva et al., 2006) no emerge de tendencias naturales. Una tendencia indica que ciertos grupos de actores, bajo

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ciertos valores, intereses y compromisos, tomaron y continan tomando decisiones, realizaron y continan realizando acciones, para viabilizar aspectos del futuro que les interesa. Los temblores del cambio de poca tienen epicentros antropognicos; son creados por la accin humana (Capra, 2003). Dichos epicentros emergen de tres revoluciones de origen independiente pero que ahora se influyen mutuamente y generan profundos efectos combinados. Son las revoluciones tecnolgica, econmica y cultural. Revolucin tecnolgica: otro sistema de tcnicas para transformar la realidad Estn en curso revoluciones tcnico-cientficas, como la biotecnolgica, la nanotecnolgica y la informtica, todas dependientes de los avances de la ciencia moderna y de su concepcin mecnica de la realidad. Sin embargo, la revolucin de la tecnologa de la informacin difiere crticamente de las otras, porque las dems dependen de ella para sus avances. Hasta el proyecto genoma es inviable sin sus avances. Adems, su lgica digital transforma todos los medios y formas de comunicacin. Las redes electrnicas y los cambios de naturaleza virtual, inmaterial y digital (Castells, 1996) no pertenecen al industrialismo sino a otra poca histrica. La dimensin electrnica de esta revolucin se manifiesta a travs de su potencial para (i) conectar diferentes medios de comunicacin prximos o remotos; (ii) permitir la traduccin de distintos lenguajes (escritos, visuales, sonoros) que antes no se vinculaban al lenguaje informtico-digital; y (iii) dinamizar, de forma comprensiva y en tiempo real, el flujo de distintos tipos de informacin entre actores que no precisan estar prximos ni conocerse previamente. Su lgica instrumental (De Souza Silva et al., 2006) reduce todo a procesos de acceso, consumo, procesamiento, produccin y transferencia de informacin. Revolucin econmica: la institucionalizacin del capitalismo corporativo global La crisis econmica a finales de los aos 70 revel la crisis del rgimen de acumulacin de capital del industrialismo. La globalizacin econmico-financiera es una iniciativa para crear otro rgimen de acumulacin del capitalismo global, otra institucionalidad para su gestin y otro discurso para legitimar sus contradicciones e injusticias. La liberalizacin, desregulacin, privatizacin, ajuste estructural y

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TLCs son cambios que no tienen sentido en el industrialismo sino que aportan a la creacin de otra poca histrica (Castells 1996). Bajo su racionalidad econmica, el mercado, el sector privado y los pases ricos superiores son la nica fuente plausible de solucin para los problemas de la humanidad y el planeta; el Estado, el sector pblico y los pases pobres inferiores son la nica fuente visible de dichos problemas. Con el reemplazo de la ideologa del Estado por la ideologa del mercado, lo que antes era sagrado es ahora profanado, hasta la esencia de la vida. La humanidad experimenta la mercantilizacin de la naturaleza y de la propia existencia (Capra, 2003). Revolucin cultural: la relevancia de los modos de vida A partir de los aos 60, movimientos tnicos, sociales y culturales desafiaron premisas de la civilizacin occidental y valores de la sociedad industrial de consumo (Castells, 1996). Ellos (feminismo, ambientalismo, derechos humanos, sociedad civil, cuestin indgena) rescatan la relevancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico. Cada uno revela un problema para la existencia de la vida en el planeta, y moviliza valores, intereses, compromisos para superar dicho problema. Los cambios que privilegian lo humano, lo social, lo ecolgico, lo cultural y lo tico no responden al paradigma del industrialismo sino que contribuyen a la construccin de otra poca. Eso ocurre bajo una racionalidad comunicativa; la solucin para problemas antropognicos exige interaccin. Bajo esta racionalidad relacional (Capra 2003), la sostenibilidad emerge de la interaccin humana. La interdependencia nos hace ngeles de un ala, que no pueden volar si no lo hacen abrazados. A partir de dichas revoluciones, una crisis de legitimidad del paradigma del industrialismo expresa la prdida de vigencia de las reglas del juego del desarrollo de la poca creada bajo sus premisas (Attali et al., 1980). Igualmente, una crisis de percepcin que nos deja a todos perplejos refleja la prdida de vigencia del sistema de ideas de dicha poca. Los artefactos intelectuales del paradigma que sola guiarnos en el mundo del desarrollo, para percibir y manejar los desafos de dicha poca, estn obsoletos. La visin de mundo dominante ha caducado; otras emergen para reemplazarla (Capra, 2003). Turbulencias, inestabilidad, incertidumbre, fragmentacin, perplejidad e inseguridad son evidencias del cambio de poca, que emerge de los

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cambios cualitativos y simultneos que transforman la naturaleza de las relaciones de produccin, relaciones de poder, modos de vida y cultura del industrialismo. Transformaciones en las relaciones de produccin El sistema capitalista todava persiste en la poca emergente, con otro sistema de ideas, sistema de poder y sistema de tcnicas, pero ya no es el mismo capitalismo, ni es mejor (Novel 2002). Es controlado por corporaciones trasnacionales con intereses globales y ambicin expansionista (Bakan, 2004). El nuevo rgimen de acumulacin crea una economa inmaterial en torno a un factor intangible informacin que depende de la infraestructura de la comunicacin y funciona a travs de redes virtuales que eclipsan electrnicamente la dimensin espacio-tiempo y escapan al control del Estado. Aqu, los ricos no necesitan de los pobres que no participan de sus redes de poder. Emerge el Cuarto Mundo, el mundo de los innecesarios (Castells, 1996). Como sin ingreso no hay acceso aun cuando hay exceso, el 80% de la humanidad es excluida de las polticas pblicas, sin acceso a educacin, salud, empleo, esperanza, justicia. Ha sido roto el contrato social entre capital y trabajo. El eufemismo de la flexibilidad laboral promueve la movilidad global del capital y la vulnerabilidad local del trabajo. El capital vuela solo y se posa en cualquier lugar para explotar mercados cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados (De Souza Silva et al., 2006). El capital es globalmente coordinado para acumular de forma descentralizada; el trabajo es desagregado en su desempeo, fracturado en su organizacin, diversificado en su existencia y dividido en su accin colectiva (Capra, 2003). Transformaciones en las relaciones de poder Nuevas relaciones asimtricas de poder viabilizan el control de corporaciones globales sobre los recursos y servicios crticos para la sostenibilidad de la vida (Novel, 2002). El capitalismo corporativo se organiza en torno a reglas trasnacionales y trata a las reglas nacionales como barreras a derrumbar. La soberana de los Estados es disminuida para funciones del rgimen de acumulacin del industrialismo, y es fortalecida para funciones vinculadas a las reglas trasnacionales del nuevo capi-

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talismo. Dichas reglas surgen a partir de tratados, leyes y estndares que integran la constitucin corporativa global creada lejos del escrutinio pblico y de la participacin ciudadana. La democracia representativa est en crisis. Con la creacin de un Estado-red supranacional (Castells, 1996), emerge un gobierno mundial sin Presidente ni elecciones que formula polticas y toma decisiones ajenas a los intereses de la mayora. La democracia es ahora el arte de engaar al pueblo: los que deciden no son electos para que los electos no decidan. Los TLCs no son tratados ni libres ni de comercio, pues integran la constitucin corporativa del orbe: establecen reglas trasnacionales para crear un mundo legalmente unidimensional favorable a las corporaciones trasnacionales (Bakan, 2004). Sin embargo, los movimientos sociales critican estas tendencias y proponen una institucionalidad alternativa a la de la globalizacin neoliberal. Las propuestas son para ignorar la actual institucionalidad y construir otras donde la sociedad prevalece sobre el Estado y el mercado. Transformaciones en los modos de vida La experiencia humana est siendo transformada, y puede incluso ser extinguida, a menos que ocurra algo radicalmente diferente del neoliberalismo (Capra, 2003). La experiencia humana emerge de relaciones entre actores humanos, y entre stos y actores no-humanos, todos constitutivos de la naturaleza. Eso est cambiando muy lentamente con los avances en las cuestiones de los derechos humanos, sostenibilidad, sociedad civil, gnero, justicia tnica (Castells, 1996). Est en deterioro el concepto de familia; la heterosexualidad ya no es el nico tipo de relacin sexual aceptada y el planeta agoniza en una crisis ecolgica. La lgica de la mercanca penetra todas las esferas de la existencia, aumenta la mercantilizacin de la naturaleza, se establece el mercado de la informacin gentica, se avecinan guerras por acceso a recursos naturales, el agua que ser la mercanca ms cara de la historia de la humanidad emerge como la principal fuente de conflictos internacionales. La biologa celular promete una vida ms longeva y ms sana pero no necesariamente ms feliz, mientras los genetistas nos proponen tener hijos sin hacer el amor. La sociobiologa promueve una discriminacin gentica ms grave que la discriminacin racial, al asumir el comportamiento social a partir de la herencia gentica, y la humanidad sale de la dictadura reduccionista de la fsica para la dictadura reduccionista de la Biologa (Capra 2003; De Souza Silva et al., 2006).

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Transformaciones en la cultura Vivimos la paradoja de estar ahogados en un mar de informacin pero sin comprender el contexto cambiante: informacin no es sinnimo de conocimiento. Sin marcos interpretativos no se puede comprender la informacin disponible. Adems, slo el 6% de la humanidad tiene acceso a Internet, y el 80% de dichos accesos provienen de los 24 pases ms ricos. La humanidad camina hacia la cultura de la realidad virtual (Castells, 1996). Est en formacin la generacin punto-com , a quien no importa la historia ni el contexto, porque vive en un continente virtual donde se relaciona ms con mquinas que con sus semejantes El mundo es una pantalla donde la vida se presenta como espectculo, lo que hace difcil distinguir entre la realidad real y la virtual: lo que no aparece en una pantalla no existe, no es verdad o no es relevante. La INTERNET hace innecesarias las relaciones sociales e invisibles las relaciones polticas. La generacin punto-com asume que no es necesario caminar para conocer el mundo y transformarlo. Los poderosos ya no enfrentarn a las fuerzas vivas de la sociedad sino mensajes electrnicos sin la obligacin de contestarlos. La comunicacin es reinventada sin referencia al pasado o al futuro, creando imaginarios para la domesticacin cultural para transformarnos en internautas y en consumidores cibernticos (Capra, 2003). Como se puede concluir de todo lo anterior, los sistemas de ideas para interpretar la realidad, de tcnicas para transformar la realidad y de poder para controlar la realidad de la poca histrica del industrialismo estn en crisis, con profundas implicaciones para la naturaleza y dinmica de las relaciones de produccin, relaciones de poder, modos de vida y cultura hasta entonces dominantes. La humanidad experimenta un cambio de poca, y no una poca de cambios. Eso significa la crisis de los paradigmas hegemnicos y la emergencia de otros paradigmas para interpretar, transformar y controlar la realidad en la poca emergente. Conclusin: De los modelos globales a los modos de vida locales
Hay un sentido en que el progreso econmico es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo

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del progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico8

El paradigma clsico de desarrollo, conveniente para los amos del capitalismo defendido por las Naciones Unidas en 1951, es promovido con un cinismo sin precedentes. Roberto Artavia, rector del INCAE, un instituto de la Escuela de Negocios de la Universidad de Harvard, creado en Costa Rica para hacer avanzar el paradigma neoliberal de la gestin en Amrica Latina, dijo en el peridico La Nacin de aquel pas (8 de mayo, 2005): Desarrollo es una palabra que tuvimos que usar para disfrazar los cambios deseables y necesarios, pues es muy fcil resistirse al cambio, pero nadie se opone al desarrollo. Pero nosotros entendemos que si los cambios fueran deseables y necesarios para la mayora, no sera necesario disfrazarlos. La necesidad de disfrazar el desarrollo indica el fracaso de la era de desarrollo de Truman. Como un fuego fatuo huidizo, la idea de desarrollo se extingue en el horizonte imaginado de los pueblos subalternos, sin rumbo a seguir ni lugar a donde llegar, como si fuera el Dios que muchos creen que existe pero que no pueden verlo ni tocarlo, apenas imaginarlo y adorarlo. No se trata de una luz de esperanza alcanzable al final del tnel sino un faro mvil cuya luz se aleja cada vez ms en la oscuridad del catico paisaje institucional del desarrollo. La humanidad asiste al ocaso del monopolio de la poca del industrialismo, a partir de la crisis de su visin de mundo, paradigmas, teoras y conceptos. En este artculo, la dicotoma superior-inferior constitutiva del desarrollo del capitalismo desde 1492, ha sido desvelada y cuestionada. El paradigma clsico universal, mecnico y neutral de innovacin que viabiliz la implementacin de la idea de desarrollo en asociacin con la dicotoma superior-inferior ha sido crticamente examinado para revelar sus falsas premisas. El cambio de poca ha sido interpretado para revelar la crisis del desarrollo (Attali et al., 1980). Sin embargo, persiste el fantasma de la desigualdad que hace de Amrica Latina la ms desigual regin del mundo. Es posible el desarrollo humano, cuando ste es promovido por la misma institucionalidad que crea la desigualdad? Segn un estudio sobre el desarrollo humano en Amrica Latina, de la Maestra en Desarrollo Humano de la Escuela de Trabajo Social de la PUCE:
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Las Naciones Unidas, en apoyo al capitalismo de los Estados Unidos, en 1951; en Escobar (1998:20).

anlisis del medio rural latinoamericano

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debates tericos

A continuar este orden que asume la existencia como una lucha por la sobrevivencia a travs de la competencia, sin espacio para la emocin y el afecto ni la solidaridad humana, lo que veremos ser la insostenibilidad del desarrollo humano sustentable. Los programas regionales oficiales de desarrollo humano fracasarn en Amrica Latina mientras continen creados por los incumplidos histricos que hacen promesas en nombre del desarrollo. La educacin continuar irrelevante mientras reproduzca la dicotoma superiorinferior (desarrollados-subdesarrollados). La participacin continuar estril mientras sea banalizada donde su uso es innecesario y manipulada donde es imprescindible.9

No habr desarrollo humano sustentable mientras los modelos globales prevalezcan sobre los modos de vida locales. Continuaremos siendo rehenes de la expectativa del tener, del orden material impuesto por el capitalismo corporativo global, sin construir una perspectiva del ser, propio de un orden mundial ms humano y sostenible. Hasta cundo? A qu costo? Bibliografa Attali, J.; Castoriadis, C.; Domenach, J.-M; Mass, P.; y Morin, E. (1980). El Mito Del Desarrollo. Barcelona: Kairs. Bakan, Joel (2004). The Corporation: The pathological pursuit of profit and power. Nueva York: Free Press. Blaut, J.M. (1993). The Colonizers Model of the World: Geographical diffusionism and Eurocentric history. Nueva York: The Guilford Press. Capra, Fritjof (2003). Las Conexiones Ocultas: Implicaciones sociales, medioambientales, econmicas y biolgicas de una nueva visin de mundo. Barcelona: Anagrama. Castells, Manuel (1996). The Rise of the Network Society. Malden, MA: Blackwell Publishers. Castro-Gmez, Santiago; y Grosfoguel, Ramn (Eds.) (2007). El Giro Decolonial: Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Universidad Javeriana / Instituto Pensar, Universidad Central / IESCO, Siglo del Hombre Editores.
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De Souza Silva (2007:171)

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textual

Otro paradiogma para...

De Souza Silva, Raimunda (2007). De Hombres Bueyes a Talentos Humanos: Hacia una pedagoga contextual, interactiva y tica para el desarrollo humano en Amrica Latina. Tesis de Maestra de la Escuela de Trabajo Social, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador (PUCE). Quito: PUCE. De Souza Silva, Jos; Santamara, Julio; Cheaz, Juan; Mato, Mara Adriana; Lima, Suzana Valle Lima; Castro, Antonio Maria; Maestrey, Albina; lvarez-Gonzlez, Freddy; Ordoez, Jacinto; Rodrguez, Nelson; Chiliquinga, Mercedes; y Dolberg, Ney (2006). Quo Vadis, Transformacin Institucional? La innovacin de la innovacin, del cambio de las cosas al cambio de las personas que cambian las cosas. San Jos, Costa Rica: Red Nuevo Paradigma. Dussel, Enrique (1992). Del descubrimiento al desencubrimiento, en Nuestra Amrica Frente al IV Centenario. Bogot: Editorial El Bho. Escobar, Arturo (1998). La Invencin del Tercer Mundo: Construccin y reconstruccin del desarrollo. Buenos Aires: Norma. Goldsmith, Edward (1996). Development as Colonialism, pp. 253-266, en Jerry Mander y Edward Goldsmith (Eds) The Case Against the Global Economy and for a Turn Toward the Local. San Francisco: Sierra Club Books. Kliksberg, Bernardo. Amrica Latina: La regin ms desigual de todas. Revista de Ciencias Sociales, Vol. XI, N 3, septiembre-diciembre, 2005, pp. 411-421. Kovel, Joel (2002). The Enemy of Nature: The end of capitalism or the end of the world? Nueva York: Zed Books. Mignolo, Walter (2000). Local Histories/Global Designs. Princeton: Princeton University Press. Rist, Gilbert (1997). The History of Development: From western origins to global faith. Londres: Zed Books. Walsh, Catherine; Schiwy, F.; y Castro-Gmez, Santiago (Eds) (2002). Indisciplinar las Ciencias Sociales: Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poderperspectivas desde lo andino. Quito: Ediciones Abya-Yala.

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