A IDEIA DE EDUCAO LIBERAL NO PENSAMENTO DE MICHAEL OAKESHOTT Ana Paula Rosendo

O que Educao: No seu sentido mais amplo, educao significa o meio em que os hbitos, costumes e valores de uma comunidade so transferidos de uma gerao para a gerao seguinte. A educao vai se desenvolvendo atravs de situaes presenciadas e experincias vividas por cada indivduo ao longo da sua vida. O conceito de educao engloba o nvel de cortesia, delicadeza e civilidade demonstrada por um indivduo e a sua capacidade de socializao. No sentido tcnico, a educao o processo contnuo de desenvolvimento das faculdades fsicas, intelectuais e morais do ser humano, a fim de melhor se integrar na sociedade ou no seu prprio grupo. Educao (do latim educations) no sentido formal todo o processo contnuo de formao e ensino aprendizagem que faz parte do currculo dos estabelecimentos oficializados de ensino, sejam eles pblicos ou privados. No Brsil, de acordo com a Lei de Diretrizes e Bases, a Educao divide-se em dois nveis, a educao bsica e o ensino superior. A educao bsica compreende a Educao Infantil, o Ensino Fundamental e o Ensino Mdio. No processo educativo em estabelecimentos de ensino, os conhecimentos e habilidades so transferidos para as crianas, jovens e adultos sempre com o objetivo desenvolver o raciocnio dos alunos, ensinar a pensar sobre diferentes problemas, auxiliar no crescimento intelectual e na formao de cidados capazes de gerar transformaes positivas na sociedade.

APRENDER A SER HUMANO Michael Oakeshott cr que o compromisso educativo uma das actividades humanas mais importantes, porque atravs da educao que o Homem se torna naquilo que . A educao uma iniciao de nefitos na longa e tradicional histria da aprendizagem vida adulta. Ningum nasce humano porque a humanidade no uma potncia que se actualiza como resultado de um processo de crescimento portanto, a educao assume um papel essencial neste processo. Se a humanidade do homem fosse o resultado da actualizao de uma potncia inata, o compromisso educativo seria dispensvel. Como nos diz M. Oakeshott na sua obra The Voice of Liberal Learning: (...) No h tal coisa designada como natureza humana; h apenas homens, mulheres e crianas resp ondendo alegremente ou de forma relutante, reflectidamente ou menos reflectidamente experincia da conscincia que existe como resultado da sua auto-compreenso. Sermos humanos tambm no termos uma

habilitao especial como a de engenheiro electrot cnico. Se a nossa principal preocupao com a auto-conscincia, ento para que serve toda esta parafernlia educativa? (...) Esta parafernlia educativa muito importante porque, como ele posteriormente considera:,(...) Sim, enquanto seres humanos som os todos self-made, mas no do nada e muito menos luz da natureza(...). Os seres humanos so seres relacionais e esto indissoluvelmente ligados uns aos outros, no maneira dos organismos vivos, mas em virtude da sua participao comum num mundo composto por significados. Contrariamente a qualquer organismo vivo, os homens tm uma vontade livre e tm um entendimento de si prprios e do mundo no qual se inserem. Portanto, o ser humano habita um mundo composto por significados, sentimentos e crenas, mas acima de tudo, um aprendiz porque os significados tm que ser aprendidos. O ser humano aprende ao longo de toda a vida e o mundo em que habita o seu local de aprendizagem. atravs da aprendizagem que estabelecemos uma relao de compreenso do mundo e o compromisso educativo, atravs do qual adquirimos o auto-conhecimento, s se torna uma actividade possvel por sermos seres inteligentes, capazes de escolherem e de se autodirigirem. Um ponto muito importante no pensamento Oakeshottiano o facto de nascermos herdeiros e de s sermos capazes de compreenso do nosso legado, atravs da aprendizagem. Portanto, o ser humano , por natureza ou na sua essncia, um aprendiz porque os significados tm que ser aprendidos. A EDUCAO LIBERAL COMO UMA INICIAO CONVERSAO O conceito de Educao Liberal surgiu por volta do sculo XII quando, na perspectiva do autor, aprender identificava-se com a compreenso das intimaes feitas pela cultura aos seres humanos historicamente situados. Portanto, a educao liberal consiste em aprender a responder aos convites propostos pela grande aventura intelectual em que os seres humanos naturalmente se encontram e na qual construram os seus vrios entendimentos do mundo e deles mesmos. Uma das principais caractersticas da educao liberal que esta no especifica o que dever ser aprendido, pois a sua principal preocupao a de explorar as interpelaes que a cultura nos faz, segurando diante dos aprendizes o espelho no qual se reflecte essa mesma cultura. O Eu , na maioria das vezes, conduzido pelas inclinaes e a educao adquire-se de vrios modos, em casa com a famlia, no jardim infantil ou na igreja, mas o processo educativo, propriamente dito, s comea quando os aprendizes por acaso se tornam em aprendizes atravs do estudo. A origem da expresso educao liberal decorre das componentes que a distinguem de outros tipos de educao que no o so. Portanto, ser liberal significa estar -se emancipado das ocupaes triviais da vida e a escola considerada como o local onde este clima de desprendimento das rotinas e problemas dirios pode ocorrer. Michael Oakeshott emprega o termo escola no seu sentido etimolgico (do grego schol que significa cio ou lazer). Partilhamos o ponto de vista de Timothy Fuller quando este considera M. Oakeshott um adepto do conceito clssico de Paideia, tendo sempre o magistrio de Scrates em mente. A escola deve ser um lugar parte no qual os herdeiros de uma cultura podem encontrarse com a sua herana moral e intelectual, sendo tambm o local onde o estudo de uma lngua deve ir para alm de um simples modo de comunicao, constituindose, sobretudo,

como um investimento no pensar. Portanto, a escola dever ser uma iniciao organizada na herana intelectual, moral e sentimental de uma determinada cultura, um compromisso de aprendizagem atravs do estudo e dever requerer esforo e um modo de vida monstico. O autor descreve a sua ideia de escola, do seguinte modo: (...) A ideia de escola a de um lugar parte onde um nefito poder encontrar-se com a sua herana de forma imparcial, sem sofrer as distores e corrupes provocadas pela linguagem corrente; tambm um compromisso de aprendizagem feito no pelo acaso, mas pelo estudo em condies dirigidas com a finalidade de se criarem hbitos de ateno, concentrao, exactido, coragem, pacincia, discriminao e reconhecimento da excelncia quer no pensamento quer na conduta; um local onde a aprendizagem da vida adulta se faz de modo a haver o reconhecimento e a identificao de si prprio noutros termos que no os das suas circunstncias imediatas. (...) . O equipamento mais importante de uma escola so os professores porque no s a aprendizagem requer um fazer e um submeter-se, como ensinar um gesto com a inteno deliberada de iniciar um discpulo nos feitos da humanidade. Segundo M. Oakeshott, um professor um agricultor pleno porque no s tem que plantar a semente, mas tambm providenciar que a cultura de uma mente se desenvolva de modo a que o que foi plantado possa crescer. O professor considerado como um agente da civilizao cuja funo a de aliviar os seus discpulos da servido imposta pelos sentimentos, emoes, ideias, crenas e aptides dominantes, no pela criao de alternativas, mas tornando possvel aos seus discpulos uma progressiva aproximao totalidade da sua herana. A escola um compromisso histrico entre professores e alunos e esta herana histrica que os professores ensinam positiva, no necessria, contingente e composta por uma miscelnea de dados e factos incoerentes, sem tenderem a uma causa final e sem terem um sentido como um todo. No pensamento deste autor existem sempre dois ingredientes fundamentais no conhecimento que so o informar e o julgar portanto, o legado que os professores ensinam sempre composto por uma sntese destes dois factores. Informao e julgamento so dois modos de comunicao e no constituem partes separadas pertencentes a processos diferentes. De acordo com M. Oakeshott, estes dois ingredientes do processo de conhecimento emergem da dialctica ensinar e aprender. H faculdades que dependem da informao e faculdades que dependem do julgamento. A informao impessoal, baseada em factos e pode ser encontrada em manuais e dicionrios e enciclopdias; constitui-se como pea informativa ou como conjunto de factos. Poderamos resumir dizendo que a informao o o qu e o julgamento ou juzo o como ou o porqu. A principal diferena entre o julgamento e a informao reside neste facto, como nos diz M Oakeshott, o juzo uma informao de outro tipo e nunca pode ser itemizada. De acordo com este autor, todo o ensino e, consequentemente, toda a aprendizagem tm estas duas componentes, a componente da informao designada como instruo e a componente do juzo designada como partilha. Portanto, todo o professor um instrutor e o seu papel como instrutor ser o de organizar a ordem da informao, a sua importncia e a sua acuidade. Tambm dever verificar da prontido da sua recolha. Mas o ponto central, do ponto de vista do autor, a compreenso do que deve passar de informao a juzo. A educao

no deve ser encarada como um modo de aprender a fazer isto ou aquilo, devendo constituir-se como a aquisio de um entendimento da condio humana; aprender dever ser tornar-se num subscritor autnomo e civilizado da vida humana. Aprender a pensar no consiste apenas na aquisio de informao adicional, pois no pode ser concretizado do mesmo modo que adquirimos informao. O Julgamento (considerado por M. Oakeshott como a componente mais importante da aprendizagem) no pode ser ensinado por si mesmo e tem que ser ensinado conjuntamente com a informao. Contudo, aprender a pensar no somente interpretar e utilizar informao. tambm aprender a apreciar as suas virtudes devendo, por isso, despertar emoes e sentimentos no aprendiz. Aprender , sobretudo, adquirir a habilidade para sentir e pensar e dever acordar no estudante, uma capacidade de ouvir e de reconhecer o essencial, distinguindo-o do acessrio. M. Oakeshott define este processo do seguinte modo: (...) Como que um discpulo aprende a curiosidade desinteressada, a pacincia, a honestidade intelectual, a exactido, a concentrao e a dvida? Como que ele adquire a sensibilidade para as pequenas diferenas e a habilidade para reconhecer a elegncia intelectual? Como que ele adquire uma disposio que lhe permita submeter-se refutao? Como que ele aprende o amor verdade e justia de modo a escapar a fanatismos? (...). A maneira individual de pensar ou, mais concretamente, ter um estilo, algo que no depende de regras portanto, aprender no ser-se detentor de um stock de ideias feitas. Aprender saber actuar de forma humana atravs da contemplao do nosso reflexo no espelho de uma herana de actividades e de significados. O ensino atravs da mestria, isto , constituindo-se o mestre como um exemplo vivo, o mais importante porque atravs da imitao de um modelo que o discpulo adquire no apenas um modelo para a situao particular, mas a disposio para reconhecer estas qualidades em todas as ocasies. Tudo isto nos levaa concluir que a aquisio de maneiras individualizadas ou o ter estilo, s pode ser aprendido atravs da mestria, isto , tendo um mestre. No seu ensaio Rationalism in Politics o autor volta ao assunto dizendo-nos que h dois tipos de conhecimento, o conhecimento tcnico e o conhecimento prtico. O conhecimento tcnico pode ser formulado atravs de regras e aprendido nos livros (informao). O conhecimento prtico s pode ser aprendido com um mestre porque no pode ser formulado em regras e constitui-se, muitas vezes, como matria de opinio (julgamento). O conhecimento prtico s pode ser adquirido atravs da mestria porque impreciso. Um dos problemas centrais da modernidade consiste, segundo M. Oakeshott, no facto de haver uma soberania da razo, uma soberania da tcnica, porque o racionalismo e os racionalistas aspiram certeza, apesar de esta aspirao no ser mais do que uma iluso. Portanto, tendem a rejeitar a impreciso e tudo deve passar-se como est descrito nos livros. A mestria passa a ser olhada com desconfiana devido sua impreciso. Descartes e Bacon so considerados como os dois principais mentores destas ideias, pois aspiravam encontrar um mtodo de pesquisa universal e inteligvel que pudesse ser aplicado a todo o tipo de realidades. A soberania da tcnica invade todas as esferas da actividade intelectual e a educao no excepo. Os racionalistas crem que tudo aquilo que for descoberto por eles e para eles muito mais importante do que a tradio que constitui um empecilho para os avanos do progresso. Contudo, o principal problema do racionalismo no reside no facto de sobrevalorizar a tcnica e a condio presente do homem, mas em considerar-se como a nica via possvel para o verdadeiro conhecimento. Citamos M.

Oakeshott a este respeito: (...) o principal problema do racionalismo no est apenas no reconhecimento do conhecimento tcnico, mas na sua falha em reconhecer qualquer outro tipo de conhecimento. (...). A f que o racionalismo tem na certeza considerada por M. Oakeshott como uma moda da Europa ps renascentista. Foi a partir deste momento que o conhecimento tcnico comeou, progressivamente, a ganhar importncia e tornou-se no nico conhecimento que realmente interessa. Os resultados destas consideraes racionalistas so que a poltica e as polticas pblicas foram infectadas com esta espcie de vrus. O racionalismo tornou-se o critrio de qualquer poltica pblica que aspire ao estatuto de respeitvel e a educao no foi excepo. A aprendizagem por mestria encontra-se, nos dias de hoje, completamente fora de moda. Finalizaremos este captulo com a reproduo de um Conto chins da autoria de Chuang Tzu, que impressionou M. Oakeshott e que tambm nos impressionou, pois estamos em crer que sintetiza bem esta linha de pensamento. (...) O Duque Huan de Chi encontrava-se a ler um livro na parte superior do trio de sua casa, enquanto o homem que conserta rodas se encontrava na parte inferior desse mesmo trio. Interrompendo o seu ofcio, chamou o Duque e perguntou-lhe o que que estava a ler. Estou a ler um livro onde esto gravadas as palavras dos grandes sbios. Respondeu o Duque. Ser que esses sbios ainda esto vivos? perguntou o consertador de rodas. Oh, no j morreram. Respondeu o Duque. Nesse caso, disse o consertador, o senhor est a ler nada mais, nada menos do que borras e escumalha de homens mortos. Como que tu, um consertador de rodas, te atreves a encontrar defeitos naquilo que eu leio? Se souberes justificar a tua afirmao, deixo-te ir em liberdade. Se no souberes, ests condenado morte. O consertador de rodas replicou: Eu encaro este assunto do seguinte modo: quando estou a consertar uma roda, se a pancada for dada devagar, chega ao fundo mas a roda no est segura; se for dada depressa, a roda est segura mas a pancada no chega ao fundo. Portanto, o ritmo certo que nem depressa nem devagar no me chega mo se no provier do corao. algo de indefinvel, no pode ser traduzido por palavras; h uma arte nisto que no consigo transmitir ao meu filho e por isso que aos setenta anos ainda ando a consertar rodas. Na minha opinio, passa-se o mesmo com os sbios do passado. Tudo o que tinham de bom e valioso para transmitirem morreu com eles e o resto, o menos importante, ficou nos seus livros (...).

BIBLIOGRAFIA OAKESHOTT Michael, Rationalism in Politics and Other Essays; Liberty Fund, Indianapolis, 1992, 556 pp. OAKESHOTT Michael, The Voice of Liberal Learning, Liberty Fund, Indianapolis, 1989, 198 pp. OAKESHOTT Michael, On History and Other Essays, Liberty fund, Indianapolis, 1999, 120 pp.