Atrás Do Zé Pereira Só Não Quem Já Morreu

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
MARIELA FELISBINO DA SILVEIRA
ATRS DO Z PEREIRA S NO VAI QUEM J MORREU:
PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL NA FREGUESIA DE
NOSSA SENHORA DA LAPA DO RIBEIRO DA ILHA.
Florianpolis, Maro de 2010.
MARIELA FELISBINO DA SILVEIRA
ATRS DO Z PEREIRA S NO VAI QUEM J MORREU:
PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL NA FREGUESIA DE
NOSSA SENHORA DA LAPA DO RIBEIRO DA ILHA.
Monografia apresentada ao Curso de Cincias
Sociais da Universidade Federal de Santa Catarina,
como requisito parcial para o ttulo de Bacharel em
Cincias Sociais.

Orientao: Prof Dr Alicia N. G. de Castells
Florianpolis, Maro de 2010.
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AGRADECIMENTOS
Tantas pessoas de forma direta ou indireta contriburam para que este
trabalho fosse realizado. Acredito que todos que passam por nossas vidas
contribuem de alguma maneira, mas h algumas em especial que gostaria de
AGRADECER.
Em primeiro lugar a meus pais, que me deram a vida e me ensinaram a
ser tudo o que hoje eu sou. Eles sempre acreditaram que eu ia chegar l,
mesmo sem saber para onde estava indo. A minha irm, que mesmo com
algumas diferenas na maneira de vermos a vida aprendemos a conviver
harmoniosamente e a torcer uma pela outra. A alguns familiares mais
prximos, que sempre me ajudaram em vrias circunstncias e torceram por
mim, de perto ou de longe.
A todos os amigos sempre prontos para me ajudar e ouvir a qualquer
hora, em especial Regiane, Ariana, Suzana e Elizandra, amigas de longa data
sempre presentes em minha vida. A meu namorado Bruno, pelo amor, carinho
e compreenso ante as minhas ausncias em funo do trabalho.
A toda equipe do NAU pelo compartilhamento de experincias e
aprendizados. No NAU iniciei a caminhada acadmica e pude viver minha
primeira experincia como pesquisadora, o que foi muito importante. Em
especial, a Camila Sissa, que me apresentou ao ncleo; a Ana Cristina que se
mostrou grande conselheira e amiga alm de tima corretora e interlocutora
privilegiada, seu grande e valioso auxlio foi fundamental para este trabalho; e
Professora Alicia Castells, minha orientadora, amiga, conselheira no s
durante a realizao deste trabalho, mais em toda a minha jornada. Obrigada
pelas oportunidades oferecidas, espero poder continuar caminhando com
vocs.
A todos os professores do curso de Cincias Sociais, tanto do
bacharelado quando da licenciatura, que contriburam para o meu crescimento
ao longo desses 5 anos de caminhada. A Ftima, chefe do expediente do
departamento de Antropologia, pelos papos, ajudas e conselhos regrados a
cafezinho sempre oferecido com carinho.
A todos da turma 042 que se mantiveram prximos de alguma forma.
Desta turma saram amigos os quais pretendo levar para toda a vida. De amigos
de bares e hora felizes, no menos importantes, a amigos com que dividi
tristezas, alegrias, aflies e crises, (acadmicas e pessoais). A Lara e a Katana,
que so to diferentes e to parecidas ao mesmo tempo. Devo a elas alguns dos
melhores momentos da minha vida. Com a Lara dividi minha primeira
experincia em campo e todas as aflies acadmicas. Com ela me aventurei
em novos gostos musicais de Pink Floyd a Zeca Baleiro. A Katana foi a
primeira pessoa que conheci no curso de Cincias Sociais e foi ela tambm a
primeira a oferecer abrigo para eu poder ficar at mais tarde nas festinhas da
UFSC. Juntas, somos e sempre seremos as trs porquinhas das Cincias
Sociais.
E por fim, mas no menos importante, todos os moradores do
Ribeiro da Ilha e a equipe da Sociedade Musical e Recreativa Lapa, que me
ajudaram na elaborao da pesquisa direta ou indiretamente. Esse trabalho de
vocs! Foi a partir das falas obtidas, tanto em campo quanto informalmente,
que pude conhecer e aprender mais sobre esse lugar que j mora no meu
corao.

RESUMO
Esta pesquisa tem por objeto de estudo a folia do Z Pereira na Freguesia de
Nossa Senhora da Lapa do Ribeiro da Ilha, uma festa que acontece desde o
incio do sculo XX e que por geraes envolve parte da comunidade local e
dos membros da Banda Nossa Senhora da Lapa. Neste trabalho, buscamos
elaborar uma etnografia sobre a festa, traando sua histria desde o surgimento
at a atualidade, a partir de uma abordagem terica que privilegie a perspectiva
do Patrimnio Cultural e o conceito de festa nas Cincias Sociais,
especialmente na Antropologia.
Palavras-Chave: Patrimnio Cultural, Carnaval, Festa, Z Pereira.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Programao oficial do carnaval catarinense 36
Figura 2: Folder vinculado no sitio eletrnico da Banda da Lapa 37
Figura 3: Entrada oficial da Festa do Z Pereira 2010 38
Figuras 4 e 5: No dia do Z Pereira a pacata e histrica Freguesia do
Ribeiro da Ilha torna-se um lugar movimentado, com muitos jovens e
diverso
39
Figuras 6 e 7: Homenagem e Homenageado 40
Figuras 8 e 9: A pequena faixa de areia ocupada extraordinariamente
por quiosques, assim como as estreitas caladas em frente aos casarios.
Forma-se um corredor duplo: o primeiro existente o ano inteiro,
margeado por casas e pelo mar; o segundo, observado
excepcionalmente no carnaval, formado pelo comrcio ambulante e
quiosques
42
Figuras 10 e 11: Bloco das Chapeuzinhos Vermelho e o Lobo Mal
pronto para a folia
46
Figura 12: Permetro Urbano da Festa do Z Pereira 49
Figura 13 Ocupaes - Estacionamento junto ao conjunto
arquitetnico da Freguesia
52
Figura 14- Trapiches Particulares - Uso indevido da orla martima 53

SUMRIO
INTRODUO 10
CAPTULO I - OS ZS PEREIRAS 13
1.1 As origens do Z Pereira 13
1.2. O Surgimento do Z Pereira no Ribeiro da Ilha 14
1.3. A Banda Nossa Senhora da Lapa e a Banda do Z Pereira 18
1.3.1 Um pouco da Histria 18
1.3.2 A Sociedade Musical e Recreativa Nossa Senhora da Lapa 19
CAPTULO II - A FESTA COMO PATRIMNIO: 21
2.1. O Conceito de Festa 21
2.2 Um breve histrico da noo de festa na Antropologia 21
2.3 A festa no Brasil 25
2. 4 A festa como um Bem de Referncia do Patrimnio Cultural 29
2.4.1 Patrimnio para quem? A Viso do Cientista Social nas questes
do Patrimnio Imaterial
30
CAPTULO III O PASSADO E O PRESENTE DO Z PEREIRA
NO RIBEIRO DA ILHA
34
3.1 Antes da Folia: A organizao da festa 34
3.2 Atrs do Trio eltrico s no vai quem j Morreu: hora da festa
comear
38
3.3 O Trajeto do Z Pereira 48
CAPTULO IV OS NATIVOS E OS DE FORA NO Z
PEREIRA DO RIBEIRO DA ILHA
51
4.1. Turismo vs Patrimnio 54
4.1.2 De Quem o Z Pereira dos De Dentro ou dos De Fora? 56
4.2. A Contra Cara da Relao: Estabelecidos X Outsiders 58
CONSIDERAES FINAIS 64
REFERNCIAS 66

10
INTRODUO
Desde que ingressei no curso de Cincias Sociais em 2004 desejava
estudar algo que girasse em torno da formao cultural da cidade de
Florianpolis e sempre senti falta de disciplinas que abordassem esse tema ao
longo da minha graduao.
Em 2006, ao aproximar-me do Ncleo de Dinmicas Urbanas e
Patrimnio Cultural (NAU), coordenado pela Prof. Dr Alicia Castells,
vivenciei minha primeira pesquisa em campo. Era uma parceria com o Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) para aplicao da
metodologia do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) em uma
comunidade quilombola conhecida como Serto de Valongo.
Com o passar do tempo, fui amadurecendo a idia de trabalhar algum
aspecto cultural de Florianpolis desde a perspectiva do Patrimnio Cultural.
Finalmente, em dezembro de 2007, ao fazer algumas sadas de campo com
Camila Sissa Antunes
1
, cientista social encarregada da execuo do
Levantamento Preliminar do Projeto Freguesias Luso-brasileiras na Grande
Florianpolis junto ao IPHAN/SC, decidi estudar uma manifestao cultural
apontada como forma de expresso por esse trabalho, a festa popular Z
Pereira, que tem como cenrio a Freguesia do Ribeiro da Ilha em
Florianpolis.
O Distrito do Ribeiro da Ilha
2
, assim como outras partes da cidade de
Florianpolis, a partir da dcada de 1970, passa por mudanas relevantes,
decorrentes de fatores como o aumento do turismo, desenvolvimento da
maricultura
3
e chegada de novos moradores na localidade. Esses fatores foram
determinantes para o Ribeiro da Ilha bairro onde a influencia dos seus
colonizadores aorianos ainda pode ser vista na arquitetura, gastronomia e at
no modo de falar dos seus moradores e acabaram influenciando tambm na
dinmica da festa do Z Pereira, foco do estudo deste trabalho.
O Z Pereira acontece tradicionalmente h pelo menos cem anos no
perodo que antecede ao carnaval e mobiliza grande parte da comunidade.
Desde o incio do sculo XXI, a festa vem ganhando mais adeptos, pessoas de
vrias partes que se deslocam at o Ribeiro para participar do festejo, o que

1
Na ocasio auxiliei Camila na reviso bibliogrfica e nas sadas de campo realizadas durante
o Levantamento Preliminar.
2
O distrito do Ribeiro da Ilha composto de vrias localidades: Alto Ribeiro, Barro
Vermelho, Caiacangau, Caeira da Barra do Sul, Carianos, Costeira do Ribeiro, Freguesia do Ribeiro,
Praia do Naufragados, Tapera e Serto do Peri. Disponvel em: <
http://www.pmf.sc.gov.br/portal/pmf/cidade/perfildeflorianopolis/caracAmbFis.php> . Acesso em:
05/10/2009.
3
Maricultura o cultivo de organismos marinhos em seus habitats naturais, geralmente com
objetivos comerciais.
11
gera, entendemos, transformaes na maneira como a festa produzida e
percebida pelos moradores da localidade.
Animadas por integrantes da Banda Nossa Senhora da Lapa que, na
poca do carnaval, juntam-se para formar a Banda do Z Pereira , as pessoas
vo pela rua cantando e danando atrs do cortejo carnavalesco.
At meados do sculo XX, as pessoas carregavam lanternas
confeccionadas com velas e papeis celofanes coloridos para iluminar o
caminho, j que a energia eltrica s chegou ao sul da ilha por volta da dcada
de 1960.
Hoje a banda do Z Pereira faz seu cortejo em cima de um trio
eltrico
4
tamanha a multido que a acompanha. Na festa de 2009 estima-se a
participao de oito mil pessoas. Por esse motivo, ao escolher o ttulo deste
trabalho parafraseie a msica de Caetano Veloso atrs do trio eltrico.Assim,
atrs do Z Pereira, representa as transformaes ocorridas com a
manifestao popular Z Pereira ao longo dos tempos. De uma festa que se
arrastava pelas ruas estreitas de casas geminadas da Freguesia do Ribeiro da
Ilha, ela transforma-se, ganha um trio eltrico que seguido pela multido.
Neste trabalho, pretende-se compreender por um lado, a permanncia e
ou continuidade da festa popular Z Pereira enquanto bem de referncia para
a comunidade estudada. Por outro, adentrar na relao de disputa estabelecida
entre os nativos e os de fora motivada pelo crescimento da festa Z
Pereira, entre outras condicionantes.
Quanto metodologia, foi realizada uma reviso bibliogrfica e um
levantamento de dados secundrios sobre o tema escolhido dissertaes,
teses, relatrios de pesquisa, jornais, etc. e ainda na mdia eletrnica, em stios
na internet de instituies pblicas ou privadas que abordem o tema.
O mtodo utilizado na pesquisa o qualitativo, o que compreendeu o
uso de entrevistas tanto superficiais quanto em profundidade, observao em
campo, registros audiovisuais, dirios de campo, etc. Para a realizao das
entrevistas procurei moradores do Ribeiro da Ilha, atravs de indicaes de
moradores que eu j conhecia, homens e mulheres na faixa etria de vinte a
oitenta anos, nascidos na localidade, com ou sem envolvimento na realizao
da festa.
A minha insero em campo aconteceu em momentos diferentes e
complementares. J conhecia o bairro e a festa tratada nessa pesquisa, havia
participado de algumas edies entre os anos de 2000 e 2006. Em 2007 durante
as atividades do Levantamento Preliminar das Freguesias Luso-Aorianas,

4
O trio eltrico um caminho equipado com aparelhagem sonora, que se torna uma espcie de palco
ambulante onde os artistas se apresentam.
12
entrei em contato com diversos temas e acabei optando pelo Z Pereira, por
perceber que, dentre os assuntos possveis de serem tratados como um
problema de pesquisa, o Z Pereira era um dos ainda no encontrados em
trabalhos acadmicos.
Ao decidir tratar o tema, comecei a pensar em um projeto para a
disciplina Mtodos e Tcnicas de Pesquisa II. Voltei s celebraes de 2008 e
2009, quando fiz observaes participantes e registros audiovisuais fotos e
pequenos vdeos , dirios de campo e anotaes decorrentes de conversas
informais com moradores do Ribeiro que foram comigo ao Z Pereira.
A reflexo ps-campo teve nfase na anlise dos discursos, orais e
visuais, dos pesquisados, que foram captados nas conversas informais, relatos e
entrevistas no decorrer da pesquisa luz da bibliografia oportunamente
consultada.
O trabalho est dividido em quatro captulos. No primeiro, iniciamos
com um pequeno resgate da origem do festejo no Brasil. Em seguida,
abordaremos o seu surgimento na localidade do Ribeiro da Ilha, atravs da
narrativa dos interlocutores, para podermos entender e descrever a festa na
atualidade.
No segundo captulo, apresentaremos sucintamente o conceito de festa
na Antropologia em geral e no Brasil para dar maiores subsdios aos dados de
campo apresentados. Tambm incursionaremos na categoria festa desde a
perspectiva do Patrimnio Imaterial e desde a viso do profissional da rea das
Cincias Sociais a respeito das polticas pblicas adotadas para a preservao
e manuteno de um dito Patrimnio.
No terceiro captulo, abordamos a questo das mudanas ocorridas a
partir da dcada de 1970, sua influncia na dinmica da festa e a importncia
da qual se reveste a banda Nossa Senhora da Lapa na continuidade da folia do
Z Pereira.
No quarto, privilegiaremos a relao existente entre os considerados
nativos e os de fora na festa Z Pereira revelando a intensidade desta
relao aps as mudanas ocorridas explicitadas no capitulo anterior. Nesse
cenrio problematizamos tambm a natureza do Turismo em relao ao
Patrimnio e discutimos a figura do manezinho como parte dessa realidade
ambivalente da identidade local.
Finalmente nas consideraes finais como fechamento do trabalho
abordaremos aquelas questes consideradas por ns mais relevantes.

13
CAPTULO I - OS ZS PEREIRAS
1.1 As origens do Z Pereira
Viva o Z pereira!
Que a ningum faz mal!
Viva o Z pereira!
No dia do carnaval!
5
A origem do Z Pereira cercada de lendas e episdios pitorescos.
Nos relatos encontrados observamos a recorrncia de alguns fatos que levam a
crer que sua origem portuguesa e que sua prtica no Brasil vem desde os
tempos do imprio.
Segundo o Dicionrio do Folclore Brasileiro, de Luiz da Cmara
Cascudo, Z Pereira uma cantiga acompanhada por bumbos, entoada na
vspera do carnaval, anunciando a festa popular e tambm cantada durante os
trs dias tradicionais. conhecida no Brasil desde meados do sculo XIX.
Diz-se Z Pereira ao bombo e ao conjunto dos folies que o canta. de
origem portuguesa, popular no norte de Portugal e Beiras, com o mesmo nome
quanto ao grupo de bombos que atroa alegre e ferozmente, no apenas no
carnaval, mas nas pocas de festas e romarias (CASCUDO, 1969, p. 799).
H divergncias em relao origem do Z Pereira como aborda
Ferreira (2005). Em seu Livro de Ouro do Carnaval Brasileiro, ele resgata
algumas das verses existentes sobre o surgimento da festa:
Em seu livro Histria do Carnaval Carioca, Eneida de
Moraes informa que o Z Pereira teria aparecido nas
ruas do Rio de Janeiro em 1846. Luiz Edmundo, em O
Rio de Janeiro do Meu Tempo, fornece a data de 1852.
Hiram Arajo citas os anos de 1846, 1848 e 1850 em seu
livro Carnaval: Seis Milnios de Histria.. (p. 209).
Segundo Ferreira, todos os autores citados a cima, afirmam que a
brincadeira teria comeando quando Jos Nogueira de Azevedo Paredes, a
quem se atribui introduo do Z Pereira no Brasil, decidiu desfilar pelas
ruas do Rio de Janeiro, nos dias de carnaval, batendo bumbo. Ele ainda diz que
h registros nos jornais cariocas desde a dcada de 1860:

5
Segundo Cascudo (1969), Esse o pargrafo inicial e clssico, do Z Pereira no Brasil.
14

Umas das coisas mais caractersticas do nosso carnaval
o chamado Jos Pereira. A cousa no feia, mesmo
muito bonita, muito barata: Uma Zabumba, alguns
tambores, e da nasce uma doce harmonia que encanta os
ouvidos, no mi a pacincia do prximo, e atrai o
sufrgio dos moleques. (Semana Ilustrada, 18 de
fevereiro de 1866, apud Ferreira, 2005, p. 209).
O historiador Jos Vieira Fazenda fez um relato na revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro sobre a origem do Z Pereira. Segundo ele,
em 1846 Jos Nogueira de Azevedo Paredes, modesto artista sapateiro,
pacato burgus, amigo do filho de Pedro (o Imperador) introduziu o chamado
Z Pereira. Em uma segunda-feira de carnaval, em amistosa palestra com
alguns patrcios, recordando-se das romarias, das estrdias e estrondos da vida
natal, resolveu de sbito com eles sair rua e ao som de zabumbas e tambores
ir passeando pelas ruas da cidade. O sucesso teria sido grande, tanto que
quando voltaram aos seus lares j amanhecia. No Ano seguinte, diz Fazenda,
apareceram os imitadores, mas nenhum deles levou de vencida o primacial Z
Pereira do Paredes, que se distinguia ao longo pela certeza das pancadas no
bombo e pelo ritmo dos tambores. Quanto origem do nome, dizem que em
algumas localidades de Portugal o bombo conhecido por Z Pereira; querem
outros, e isto o mais provvel, que na primeira noitada de bom sucesso e
influenciados pela vinhaa, os folies trocavam o nome do chefe e gritavam
vivas ao Z Pereira em vez de Z Nogueira. (FAZENDA, 1920, p.291-296).
Se a histria narrada por Cascudo, Ferreira e Fazenda verdadeira,
no se sabe, e nem nosso intuito desvendar tal verdade, o que sabemos
que as histrias que giram em torno do surgimento do Z Pereira no Brasil
deixam margem para muitas interpelaes e dvidas, fazendo parte do
imaginrio popular do pas.
1.2. O Surgimento do Z Pereira no Ribeiro da Ilha
Por meio dos relatos de moradores do Ribeiro da Ilha
6
entrevistados,
podemos perceber que h certa recorrncia em relao ao surgimento da festa
na localidade.

6
Alguns historiadores, entre eles Lucas Alexandre Boiteux e Jos Turibio Medina, fazem
referncia chegada e possvel estadia, por volta de 1526, do navegador espanhol Sebastio Cabotto,
dizendo que ele aportou no Ribeiro, porque a enseada oferecia um porto natural com estrutura para a
construo de embarcaes e terra firme para erguerem acampamento. Sebastio Cabotto e seus homens
15
Entre 1895 e 1930 o carnaval no Ribeiro da Ilha era festejado
regularmente e obedecia a uma programao considerada tradicional: Z
Pereira, banho fantasia ou joga ngua, entrudo
7
, desfile de carros de alegoria
e mutao, apresentao de blocos e bailes em clubes. Dessa programao
carnavalesca ainda hoje festeja-se o Z Pereira e realiza-se os bailes em clubes
como o Canto do Rio. (PEREIRA, 1991).
O Z Pereira uma festa de tradio (Morador do Ribeiro, 63
anos, 2007). Inicialmente era o prenncio do carnaval, acontecia todos os anos
e mobilizava grande parte da comunidade, que se organizava em blocos
fantasia para esperar o Z Pereira passar para seguir a folia:
A banda vinha tocar e ns esperava ali na esquina, de
lanterna forrada de papel celofane e com vara de
bambu, ento a gente se interessava, naquele tempo no
tinha luz e a lanterna clareava tudo, a banda vinha at
aqui, a gente saia de surpresa sem eles saber, tipo de
uma esquina dessas assim, numa turma e assim
continuou muito tempo eu j tava at casada, mais
a gente procurava sempre aquela turma pra fazer [...]
A gente fez muitos anos isso, a banda ia tocando e ns ia
na frente da banda. (Moradora do Ribeiro, 78 anos,
2010).
A festa do Z Pereira, que entre as dcadas de 1980 e 2000 fez parte
da programao da festa do Camaro
8
, realizada h pelo menos cem anos na

ficaram na regio por algum tempo, no havendo informaes precisas em relao ao tempo de sua
estadia. Eles foram provavelmente os primeiros homens brancos a conviver com os ndios, organizando
uma comunidade com essa caracterstica em solo catarinense. A partir de ento, o lugar onde se fixaram
passou a ser chamado pelo mesmo nome dado ao pequeno rio existente na localidade, Ribeiro.
Infelizmente, depois da passagem de Cabotto at a chegada dos primeiros casais de aorianos em 1748
no h preciso nas informaes sobre a vida na localidade. (PEREIRA, 1991)
7
Segundo Lima, dava-se o nome de entrudo aos jogos realizados nos trs dias que antecediam
quaresma, acredita-se que ele chegou ao Brasil com os costumes portugueses. Sua origem etimolgica
vem do latim introitus que significa introduo. ( LIMA, 1997, pg 30.)
8
Na dcada de 1980 foi implantada no Ribeiro da Ilha a Festa do Camaro, em virtude da
grande oferta do pescado na baia da regio, que, segundo relatos, era de boa qualidade, melhor at que
Laguna. Entretanto, como as pessoas pescavam muito camaro sem respeitar o perodo defeso, e os
organizadores estavam tendo que comprar o camaro de Laguna, o que encarecia os gastos para a
organizao da festa. Ela acabou extinguindo-se no inicio do sculo XXI (a ltima edio foi no ano de
2003).
16
Freguesia do Ribeiro da Ilha
9
. Animadas por integrantes da banda Nossa
Senhora da Lapa que em tempos de carnaval, juntam-se para formar a banda
do Z Pereira , as pessoas vo pela rua cantando e danando atrs do cortejo
carnavalesco. Pode-se dizer que o Z Pereira era tambm um momento de
preparao da banda para o carnaval, como um ensaio, pois ela geralmente saia
para tocar em clubes de outras localidades, como Saco dos Limes e Costeira
Pirajuba:
O Z Pereira aqui que era pra gente se preparar, pra
quando chegar no carnaval a gente t firme, desde o
primeiro sbado de janeiro at o dia do carnaval, era
uma festa n [...]Tocamos 35 anos no limoense, um ano
nos fomos a p do Saco dos Limes at a Praa XV na
cidade, pra se encontra com o Clube Doze na quarta
feira de cinzas e fazer o encerramento do carnaval.
(Morador do Ribeiro e Msico da Banda da Lapa, 82
anos, 2010).
A festa acontecia todos os finais de semana, durante os dois meses
anteriores ao carnaval. Nas casas, os moradores colocavam em suas janelas,
lampies ou lanternas confeccionadas com velas e papeis celofanes coloridos,
depois s pessoas iam pelas ruas usando as lanternas de celofane para continuar
iluminando a folia, pois a banda precisava enxergar as partituras, era uma
brincadeira gostosa pela rua. (Morador do Ribeiro, 81 anos, 2007).

9
Para os autores, Farias (1998) e Santos (2004), a emigrao dos aorianos para a Ilha de
Santa Catarina iniciou-se em 1746, quando, por deciso do Conselho Ultramarino, Portugal decidiu
enviar parte da populao do arquiplago - situado no meio do oceano Atlntico e posicionado entre a
Europa, Amrica e frica, Aores dista cerca de 1.500 Km de Lisboa e 8.000 Km de Florianpolis e
povoado por Portugueses desde o inicio do sculo XV - para habitar a regio sul do Brasil. Agindo
assim a coroa portuguesa acreditava resolver dois problemas de uma s vez: diminuir a densidade
demogrfica das ilhas aorianas, cuja populao sofria em conseqncia da escassez de terras; e provir
de infra-estrutura a regio sul brasileira, importante para seus planos de domnio e expanso territorial.
Esse fluxo migratrio, que ocorreu at 1756, trouxe cerca de 5.000 pessoas ao litoral do Estado de Santa
Catarina, o que contribuiu para a caracterizao da regio, organizada em freguesias. A populao
dedicava-se produo agrcola aliada atividade pesqueira, que abastecia os habitantes do meio
urbano, as tropas e a tripulao das embarcaes que transitavam pela regio. Dentre as freguesias que
se espalharam pelo litoral catarinense, est, a Freguesia de Nossa Senhora da Lapa, situada no atual
bairro Ribeiro da Ilha de Santa Catarina. Segundo Slvio Coelho dos Santos, as freguesias foram
instaladas em Santa Catarina em funo da colonizao aoriana, e caracterizadas como tendo o seu
centro numa praa em quadro, onde um dos lados era ocupado pela igreja, essas freguesias ainda hoje
apresentam caractersticas particulares quanto arquitetura das construes, propriedades, sistema
econmico, tradies, folclore e maneiras de falar. (SANTOS, 2004:51).
17
Era timo, antes do carnaval, quase dois meses antes,
todo sbado e domingo saia o Z Pereira na rua a gente
fazia lanterna, porque naquele tempo no tinha luz,
ento era uma verga, (esses bambus grandes), na ponta
fazia tipo uma coisa quadrada, toda forrada de papel
celofane e botava uma vela dentro, o papel era colorido
dai acendia aquela vela e ficavam aquelas lanternas
coloridas. Dai cada uma saia com as lanternas pela rua
tudo em bloco. As roupas usadas eram fantasias, cada
um fazia a sua fantasia, as casadas geralmente faziam
blocos de fantasma, botava aqueles leno por cima, da
quando vinha o Z Pereira saia aquela turma escondida
de dentro da casa, oito / dez mulheres vestidas de
fantasma. Era uma festa, n? saa a Bernuncia junto,
essas coisas de boi de mamo. Agora no d mais pra
fazer, esse movimento de carro, n? s faz uma vez por
ano, que o Z Pereira joga ngua, que depois da
banda eles caem tudo no banho de mar.
(Moradora do Ribeiro, 71 anos, 2007).
O relato acima nos mostra que o Z Pereira era uma festa que envolvia
toda a comunidade do lugar, que se organizava em blocos e confeccionava
fantasias para participar do Z Pereira. Hoje, pelos depoimentos colhidos v-se
que, a antiga forma de festejar est viva na memria dos moradores da
Freguesia. A festa ainda existe - ela acontece sempre no ltimo domingo antes
do incio do carnaval - e os moradores ainda participam dela. Mas tomou
grandes propores, o que refletiu diretamente na sua dinmica:
Ele - Z Pereira - comeava a boca da noite e ia at
umas 10 / 11 horas, vinha de l de baixo -Centro Social-
, at c na pracinha e depois volta pra l de novo. Pra
c ia vinha todo mundo junto e pra l ia todo mundo
junto tambm. Tinha espao n, no tinha esse trnsito
de hoje, nem carro nem nada era s a gente. [...]
Sempre foi uma tradio agora at quando isso vai
agentar no sei, que cada vez vai mudando n, j to
querendo fazer parado l por que no d, ser que vai
d de fazer parado?, e assim cada ano que passa a gente
no sabe como que vai ser. Mais uma tradio do
Ribeiro, sempre foi, n, h muitos anos e to tentando
manter, n. (Morador do Ribeiro, 82 anos, 2010).
18
1.3. A Banda Nossa Senhora da Lapa e a Banda do Z Pereira
1.3.1 Um pouco da Histria
10

A Sociedade Musical e Recreativa Lapa foi fundada oficialmente em
agosto de 1896. Mas a idia de formar uma banda surgiu em 1870 entre
moradores da regio que se reuniam para tocar seus instrumentos (cavaquinho,
violo e outros) nas caladas da Freguesia do Ribeiro da Ilha, no tempo em
que no havia luz eltrica e movimento de carros e pedestres.
A idia foi crescendo, e, com apoio de alguns polticos e empresrios,
o grupo conseguiu mais alguns instrumentos. No entanto, eram instrumentos de
pouca qualidade e, por esse motivo, precisavam consertar os vazamentos
com cera de abelha. Esse fato era to visvel que a banda passou a ser
conhecida como a Banda da Cera, embora seu nome oficial fosse Sociedade
Musical Amantes do Progresso.
No ano de 1896 a banda apresentava grandes dificuldades, seus
instrumentos no estavam em boas condies de uso. Um outro grupo,
percebendo essa situao e temendo ficar sem banda, fundou a Sociedade
Musical Nossa Senhora da Lapa, em homenagem padroeira do Ribeiro da
Ilha
11
. Essas pessoas possuam mais recursos financeiros e compraram
instrumentos da Alemanha. Nesse perodo, o Ribeiro ficou com duas bandas
A Sociedade Musical Amantes do Progresso (conhecida como Banda da Cera)
e a Sociedade Musical Nossa Senhora da Lapa A primeira possua os
melhores msicos e a segunda os melhores instrumentos.
Por volta de 1925, a Sociedade Musical Amantes do Progresso
constatou que no havia mais condies de continuar a tocar, em funo das

10
A histria da Banda Nossa Senhora da Lapa foi resgatada por meio do relato de um dos
entrevistados, que por muitos anos fez parte da equipe de msicos da Banda.
11
Oficialmente, o Ribeiro da Ilha foi reconhecido pelo alvar rgio de 11 de Julho de 1809,
sob a designao de Freguesia de Nossa Senhora da Lapa, porm a populao local considera como
marco fundador a chegada de Manoel de Vargas Rodrigues na localidade do Simplcio em
1760 - que corresponde hoje localidade do Barro Vermelho e fica a aproximadamente 1.500m da atual
Igreja Matriz - trazendo com ele a imagem de Nossa Senhora da Lapa, que considerada milagrosa,
ganhou uma capela, para abrig-la: A Nossa Senhora da Lapa uma Santa milagrosa, h relatos de
passagens em que navios passavam pela localidade com mar revolto, e rezavam para ela, e eram
salvos. H histrias tambm de uma tentativa de roubar a imagem da santa, que por ser uma imagem
sacra centenria muito valiosa, tentou vrias vezes ser roubada, e um desses ladres foi encontrado
petrificado, e somente voltou ao normal depois de vrias oraes.(Morador do Ribeiro e professor de
Histria, 29 anos, 2007).
Em 1806, com o crescimento populacional da localidade, a imagem de Nossa Senhora da
Lapa ganhou uma nova morada batizada com o seu nome, que desde ento se encontra no mesmo lugar
na freguesia do Ribeiro da Ilha no interior da Igreja Matriz. (PEREIRA, 1991).
19
precrias condies dos equipamentos e da falta de recursos para adquirir
novos. A Banda da Nossa Senhora da Lapa acolheu os msicos da Banda da
Cera, tornando-se a nica do Ribeiro.
Em 1937, a Sociedade Musical Nossa Senhora da Lapa conseguiu
recursos pela segunda vez e adquiriu novos instrumentos, dessa vez de
fabricao nacional, para todos os seus componentes. Em 1951, passados quase
quinze anos, os instrumentos j no estavam mais em bom estado, e novamente
soavam mal. Nesse ano, a banda no teve condies de apresentar-se na festa
da padroeira, o que a deixou sem animao.
Diante desse fato, alguns jovens interessados por msica - dentre eles
Alcio Heidenreich promoveram uma reunio na casa de Joo Jos Dvila
com o intuito de fazer ressurgir a banda. E assim, combinaram de contratar um
maestro, encomendar novos instrumentos, reformar os velhos, dar aulas de
msica para os novos integrantes, etc. J no ano seguinte, 1952, a banda voltou
a tocar. Eram treze jovens e cinco veteranos.
1.3.2 A Sociedade Musical e Recreativa Nossa Senhora da Lapa
A banda da Lapa na atualidade faz parte da Sociedade Musical e
Recreativa Lapa, que possui sede prpria, atrs do centro social da Freguesia
do Ribeiro. No mesmo local funciona a Escola de Formao Musical Lapa,
aberta ao pblico em geral. gratuita e ensina crianas, jovens e adultos
interessados em aprender instrumentos de sopro. Da Escola de Formao saem
novos talentos que podem vir a integrar a banda. Atualmente esta conta com 30
msicos, todos voluntrios, que se apresentam em festas tradicionais na ilha,
como a festa do Divino e a Procisso do Senhor Jesus dos Passos, alm de se
apresentarem em todo Estado de Santa Catarina.
Os msicos da Nossa Senhora da Lapa tambm se dividem em grupos
menores, como o caso do Chorinho da Lapa e da Banda do Z Pereira. O
primeiro grupo faz apresentaes de choro e samba durante o ano. J o
segundo, nasceu da unio de alguns msicos da banda para tocar marchinhas e
msicas de carnaval, o que inclui a festa da Z Pereira no Ribeiro da Ilha, que
abre as atividades, e, outros eventos em diversos lugares da cidade e at do
Estado mediante contrataes particulares.
A Banda Nossa Senhora da Lapa tornou-se uma instituio respeitada,
declarada de utilidade pblica municipal pelo Decreto n 3.767/92, de 21 de
maio de 1992. Integra o Projeto Bandas, do Ministrio da Cultura, Fundao
Nacional de Artes, mantm convnio com a Fundao Franklin Cascaes de
Florianpolis, alm de integrar o projeto Ponto de Cultura do governo Federal.
20
Alm dos subsdios e incentivos que ajudam a manter a instituio,
outra fonte de renda advm dos scios que contribuem mensalmente. Estima -
se que a Sociedade tenha em torno de 500 a 600 associados. A Sociedade
Musical e Recreativa Lapa possui estatuto para nortear as atividades e uma
diretoria, eleita pelos scios a cada dois anos.
***
Iniciamos o primeiro captulo fazendo um histrico da origem da festa Z
Pereira em Portugal e vimos algumas das verses encontradas a respeito da sua
apario em solo brasileiro, mais especificamente na cidade do Rio de Janeiro,
ainda na poca do Imprio.
Em seguida, resgatamos a histria do seu surgimento no bairro do Ribeiro da
Ilha na cidade de Florianpolis. Tambm abordamos o surgimento da banda
Nossa Senhora da Lapa, que se torna elemento primordial para a realizao do
Z Pereira.
21
CAPTULO II A FESTA COMO PATRIMNIO
Para entendermos o Z Pereira podemos partir de dois pontos tericos
diferentes: Patrimnio e Festa. Pontos que num primeiro momento podem
parecer distantes, mas que se tornam complemento nesse estudo de caso. A
folia do Z Pereira est inserida nos dois universos: considerada uma
referncia cultural expressa na forma de festa. A partir deste momento
abordaremos essas duas noes, que serviram de suporte terico para
compreendemos o fenmeno do Z Pereira no Ribeiro da Ilha.
2.1. O Conceito de festa
Mais final o que a festa? O dicionrio das Cincias Sociais destaca o
ponto de vista sociolgico de festejar. Ele coloca a festa como uma necessidade
social em que se tem uma superao das condies normais da vida A festa
implicaria a idia de uma atividade social que vai alm do quotidiano sendo
uma manifestao coletiva de alegria comum e um acontecimento para o qual
as pessoas esperam e se preparam, criando assim uma agradvel tenso
coletiva enquanto se espera por momentos excepcionais. (BIROU, 1982).
Partindo dessa definio que iniciaremos a discusso desse conceito luz da
Antropologia.
2.2 Um breve histrico da noo de festa na Antropologia
Durkheim, em As Formas Elementares da Vida religiosa, foi pioneiro
apresentando suas consideraes sobre a estreita relao entre o ritual e as
festas. Em sua obra, ele separa a vida sagrada da vida profana. A festa est na
esfera sagrada, um ritual. O autor conclui com ineditismo que a festa produz
o social.
A proximidade entre festa e religio reside no fato da festa ter traos
comuns aos eventos religiosos, objetiva a aproximao dos indivduos levando-
os, assim, a um estado de efervescncia, e por vezes at de delrio, muito
prximo do estado religioso. (DURKHEIM, 1996).
Tanto na religio quanto na festa o homem transportado para fora
de si, distrado de suas ocupaes e preocupaes ordinrias. Por esse motivo
possvel observar nos dois casos na religio e na festa as mesmas
manifestaes estimulantes cantos, msica, gritos, danas que elevem o
nvel vital. Assim, as festas populares levariam os indivduos a excessos,
fazendo-os perder o limite entre o licito e o ilcito. Da mesma forma, existem
22
festas religiosas que criam uma necessidade de violar as regras,
ordinariamente as mais respeitadas.
12
Para Durkheim, a festa um ritual em que a energia do coletivo
atingiria o seu apogeu no momento de maior efervescncia dos participantes.
As energias vitais so superexcitadas, as paixes mais vivas, as sensaes
mais fortes.
13
Para garantir esse estado dalma, contribuem fortemente os
elementos presentes em todas as festas: msica, bebidas, comidas especficas,
comportamentos ritualizados, danas, sensualidade etc.
Mais o que seria um ritual para Durkheim? No captulo intitulado O
Culto Positivo, o autor expe acerca dos ritos representativos ou
comemorativos, nos quais as festas estariam inseridas. Para ele, o rito consiste
unicamente em relembrar o passado e torn-lo presente.
14
Assim podemos
dizer que um rito um instrumento em que o grupo se reafirma
periodicamente. Dessa forma, ele mantido e celebrado para que aqueles que o
fazem possam reviver um passado compartilhado pelo grupo. Essa
caracterstica pode ser observada na festa do Z Pereira, que ao ser realizada
anualmente, de certa forma, impede que ela se perca no tempo e na memria
da conscincia coletiva da comunidade:
A festa do Z Pereira uma tradio importante pro
Ribeiro, as pessoas gostam muito de participar, tanto
os mais velhos, quanto os mais novos [...] muito
legal, s que ta precisando de um pouco mais de
ateno, de segurana, pra que a festa possa continuar
e no se perca no tempo. muito legal, o povo gosta
muito e participa muito e faz questo que tenha todo
ano. uma tradio do povo e o povo no quer acabar
com isso,n.
O que podemos constatar atravs do relato destacado acima, que o
envolvimento dos moradores da localidade com esse ritual reanima
periodicamente o sentimento que tem de si mesmo e de sua unidade
15
.
Outro terico que abordou a temtica das festas foi Roger Caillois
(1970).Em seu livro O homem e o sagrado definiu o seu conceito de festa e a
sua importncia para a manuteno da ordem social. Para ele, a efervescncia

12
Ibid., p. 418
13
Ibid., p. 603
14
Ibid., p. 405
15
Ibid., p. 409
23
da festa ope-se dinmica da vida regular de ocupaes cotidianas sempre
sujeita a regras e a interditos.
Um fator essencial em toda festa, diz o autor, o excesso: no existe
festa, mesmo triste por definio, que no comporte um princpio de excesso
[...], seja ela de ontem ou de hoje, a festa define-se sempre pela dana, canto,
ingesto de comida, o beberete. (CAILLOIS, 1970, p.96).
A festa teria, ento, o poder de romper violentamente com as pequenas
preocupaes da vida cotidiana, dando amparo ao individuo, que se transforma
por foras que o ultrapassam. Nesse sentido, o excesso necessrio ao
sucesso das cerimnias realizadas, pois contribui para a renovao da natureza
ou da sociedade. A festa, para Caillois, exerce algumas funes como purificar
e renovar a sociedade. Concomitantemente, constitui uma ruptura na obrigao
do trabalho e libera as limitaes da condio humana. Assim, o momento
em que a nica obrigao despender-se de si mesmo.
16

Apresentamos at agora os conceitos de festa em Durkheim e Caillois.
Para ambos o momento de festejar importante para manter a ordem na vida
em sociedade. Em oposio a essa definio de festa, temos Jean Duvignaud
(1983), que no a v como um ato de renovao e manuteno da ordem
social, mas sim como um ato de desordem e rebeldia. Na sua viso, a festa se
apodera de qualquer espao onde possa destruir e instalar-se, promovendo o
encontro das pessoas sem o compromisso com os papis que exercem em uma
sociedade organizada, em um mundo sem estrutura e sem cdigo. Mundo
onde tm exerccio apenas as foras do eu, que, segundo ele, so os
grandes estmulos da subverso. (DUVIGNAUD, 1983, p.68).
Duvignaud (apud Amaral, 1998) classifica as festas em dois tipos
bsicos: Festas de Participao e Festas de Representao. A primeira
composta por cerimnias pblicas onde h a participao da comunidade no
seu conjunto. As pessoas esto conscientes dos mitos, smbolos e rituais
representados e utilizados. Pode-se dar como exemplo destas algumas festas
religiosas, como as festas do Candombl brasileiro e a maioria das festas de
Carnaval. A segunda, caracteriza-se por ter atores e espectadores. Os atores
participam de forma direta da festa organizada para os espectadores. Estes so
bastante numerosos, enquanto aqueles so em nmero limitado. Nesse caso,
tanto os atores quanto os espectadores esto conscientes dos ritos e smbolos
envolvidos na celebrao. Entretanto, cada um percebe a festa de maneira
diferente, sempre em conformidade com o papel que lhe atribudo. (Amaral,
1998, p.41).
Se pensarmos com os termos de Duvignaud na tentativa de classificar
a festa do Z Pereira, cairamos no que Amaral chamou de possibilidade

16
Ibid., p. 123
24
intermediria, isto , festas que oscilam entre as duas categorias. Quando
analisadas no mbito local so consideradas de participao. Mas se pensadas
em mbito nacional podem ser consideradas de representao, principalmente
quando transmitidas pela televiso, j que nem sempre aqueles que a assistem
compreendem o significado da festa como os participantes, vendo apenas o que
lugar comum a todas as festas euforia, excitao, alegria.
Para Amaral (1998), a separao feita por Duvignaud entre Festas de
Participao e Festas de Representao fruto da evoluo das festas desde a
antiguidade at os dias de hoje. As sociedades tornaram-se complexas e foram
evidenciadas diferenas de classe e de atividade econmica. Dessa forma, o
papel da festa mudou na medida que elas encontraram uma conscincia
coletiva ativa que se acreditava capaz de modificar suas prprias estruturas.
(DUVIGNAUD, 1976; BALANDIER 1971, 1982 apud AMARAL, 1997, p.
43).
Assim, as cerimnias comemorativas s surgem a partir do momento
que as sociedades estavam muito fortemente constitudas para saber aquilo
que elas adquiriram e, conseqentemente, se definir em funo de um
passado, j que toda comemorao um retorno s origens (DUVIGNAUD,
1976; BALANDIER 1971, 1982 apud AMARAL, 1997, p. 43).
Entrando na discusso de ritos e rituais nos dias de hoje, temos a
terica Martine Segalen (2002), que, dedicada identificao de praticas
rituais na atualidade. Na obra Ritos e rituais contemporneos, faz uma reviso
bibliogrfica sobre o tema na Antropologia para embasar sua definio do
fenmeno na atualidade. Para ela, possvel identificar uma reconfigurao
das prticas rituais e constatar a permanncia das mesmas. Segalen defende
que uma das principais caractersticas do rito a sua plasticidade, a sua
capacidade de ser polissmico, de acomodar-se mudana social (2002,
p.15).Ou seja, para a autora, os ritos se adaptam, tomando formatos de acordo
com as circunstncias, e, assim, se fazem presentes nas sociedades modernas.
Segalen define o rito ou o ritual como um conjunto de atos
formalizados, expressivos, portadores de uma dimenso simblica. Para ela, o
rito caracteriza-se por meio de uma configurao espao-temporal especfica,
pelo recurso a uma srie de objetos, por sistemas de linguagens e
comportamentos especficos e por signos emblemticos cujo sentido codificado
constitui um dos bens comuns de um grupo
17
.
Dessa forma o ritual faz sentido, uma vez que, aliado a
comportamentos individuais e coletivos codificados. Ele reconhecido atravs
da continuidade das geraes e dos diferentes grupos etrios e sociais
responsveis por sua reproduo.

17
Ibid., p. 31
25
a partir da idia de festa defendida pelos autores brasileiros, que tm
a festa como um momento de lazer, muito mais positivo que destruidor, que
apresentamos o Z Pereira no captulo anterior. Uma festa dinmica que se
recria e reordena, passando por transformaes, na qual elementos se agregam
e/ou desaparecem constantemente. Assim, o Z pereira junta o velho ao novo e
perpassa o tempo. Uma festa em que se esquecem os problemas cotidianos e se
buscam formas de renovar a energia necessria para a manuteno da vida e da
ordem social nos outros 364 dias do ano.
2.3 A Festa no Brasil
A partir da segunda metade da dcada de 1990, pode-se observar um
aumento no nmero de pesquisadores que trabalham com festa no Brasil. Essa
nova onda de interessados pelo tema pode ser relacionada a vrios fatores que
agem concomitantemente. Um dos aspectos a ser considerado em relao a
esse aumento no nmero de estudos sobre festa tem relao com um tema
tratado na sesso seguinte, que a implementao da categoria Patrimnio
Cultural Imaterial, por meio do Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000.
Essa ao governamental conferiu um grau de legitimidade a uma serie de
manifestaes ldicas, o que acarretou a elaborao de vrios trabalhos,
inclusive em forma de pareceres de cientistas sociais, antroplogos e
historiadores como suporte em processos de Salva-guarda ou Tombamento. A
partir de agora, veremos, um pouco da produo no campo das festas, na voz
de alguns dos principais tericos brasileiros.
Para Roberto Da Matta, (1997), os eventos sociais podem ser
classificados de acordo com o seu nmero de ocorrncia. Os eventos que
constituem a rotina do cotidiano so entendidos como do dia-a-dia e os eventos
situados fora desse cotidiano so intitulados como extraordinrios, ou seja, fora
da ordem diria da vida.
Entre os eventos classificados como extraordinrios temos as festas, as
cerimnias, os bailes, os congressos, reunies, encontros, etc. A caracterstica
comum a todos o carter aglutinador de pessoas, grupos e categorias
sociais. (Da Matta, 1997, p. 47). Para ele, as festas so momentos
extraordinrios em que se manifestam a alegria e os valores considerados
altamente positivos, como a fuga da rotina, que vista como negativa.
Em Da Matta, a festa um ritual. Devemos estudar os rituais como
uma dramatizao de certos elementos, valores, ideologias e relaes de uma
sociedade
18
. Assim, ele v o rito como um modo de destacar aspectos da
nossa rotina. As festas propriamente ditas esto dentro de um conjunto que

18
Ibid., p.41
26
chamou de sistema de festas, no qual est includa desde as datas cvicas e
carnavais at os feriados religiosos. Atravs desse sistema de festas, a
sociedade brasileira pode construir uma viso idealizada e equilibrada de si
mesma.Nem sempre isto pode ser feito em outras dimenses da vida cotidiana
coletiva.
Da Matta percebe que os rituais brasileiros aparecem em duas formas
constantes: ora como festas, ora como solenidades. Segundo ele, a festa
traz consigo a obrigatoriedade de mostrar a alegria atravs da dana, dos risos e
da euforia. Em contrapartida, nas solenidades tem-se que demonstrar respeito e
seriedade diante do que est sendo celebrado, alm da obrigatoriedade que se
portar corporalmente de forma prevista.
Para o autor, podemos dividir os ritos brasileiros em duas categorias.
A primeira corresponde aos ritos de ordem, que do legitimidade s posies
sociais, destacando o individuo e impondo regras, como o uso de trajes e
linguagens socialmente aceitos. Nesses ritos incluem-se as celebraes cujo
foco o mundo pblico. A segunda categoria composta pelos ritos de
desordem, que so promotores da inverso da ordem social vigente, operam
dissolvendo o lado histrico, pois apontam para dimenses arcaicas e
elementares da vida social; ou, como muitos afirmam
19
, seus aspectos
selvagens, atrasados ou primitivos (Da Matta, 1998, p. 80). Segundo essa
perspectiva, os rituais de desordem seriam vistos como objetos deslocados,
principalmente se forem pensados a partir das festas modernas, que fazem do
seu valor central o consumo e o lazer.
Em termos prticos, essas categorias de festas se dissolvem entre si,
resultando em uma mistura, em que momentos de ordem e outros de desordem
se intercalam. A histria e as mensagens de muitas festas brasileiras revelam
uma estranha dialtica, trazendo a tona tanto a oficializao do carnaval
que nos dias de hoje foi revertido em um show das massas. Atravs do
pagamento do ingresso, pode-se assistir aos desfiles que contam com a
presena de empresrios e polticos. Por outro lado, percebe-se uma certa
carnavalizao de algumas festas religiosas. A resultante desta equao um
universo em que ordem e desordem vivem ambgua e harmoniosamente
20
.
Carlos Rodrigues Brando (1989) outro terico que aborda a questo
das festas no Brasil. Atravs de estudos realizados no interior de vrios estados
brasileiros, em especial na regio central do pas, ele busca a importncia da

19
Nessa passagem, Da Matta faz referncia ao Poeta e cronista Olavo Bilac, que via a festa
popular dedicada a Nossa Senhora da Penha no Rio de Janeiro como um objeto fora do lugar.
Promoveria comportamentos deslocados dentro do espao urbano formal e utopicamente modernizado.
Para ele, isso seria uma agresso modernidade que estava se impondo no Rio de Janeiro do inicio do
sculo XX. ( Revista Kosmos, n3 , 1996 , apud DaMatta, 1998, p. 80 ).
20
Ibid., p. 79
27
festa na vida de todos que se envolvem com ela, seja organizando ou
participando.
Para ele, em nossa vida temos uma seqncia de situaes em que
festejamos ou somos obrigados a festejar com a famlia, amigos, vizinhos e
colegas de trabalho. Brando diz ainda que essas situaes podem ser nicas:
como o nascimento e morte; raras: como casamento e nascimento de filhos; e
as consideradas repetidas: como os nossos aniversrios, o Natal e o Ano Novo.
Assim, quando uma pessoa festeja ou festejada, pode-se constatar
que A festa uma fala, uma memria e uma mensagem. o lugar
simblico onde se separa o que deve ser esquecido, e conseqentemente no
festejado, daquilo que deve ser lembrado, resgatado, evidenciado e
comemorado. (BRANDO, 1989, p. 8).
Em Brando, a festa toma posse da rotina, mas no a rompe. Pelo
contrrio, ela leva as pessoas a transgresso. assim que no Carnaval as
pessoas se permitem sair de si mesmas e produzem outros gestos, quando
homens se vestem de mulheres e os pobres de prncipes. A festa inverte o que a
sociedade espera, exagerando o real.
Segundo ele, a festa uma viagem: vai-se a ela e ali transita-se entre
seus lugares. por essa razo que o desfile, o cortejo, a folia so elementos
que possibilitam o deslocamento entre as pessoas e pelos lugares que a
prpria festa simbolicamente reescreve e redefine.
21
:
A gente corria aquele pedao todo ali pra c da
igreja um pouquinho e ia at l embaixo depois da
pracinha e depois foi modernizando, n. [...] e agora
botaram um trio que confortvel pros msicos n,
porque muita multido esbarra nos instrumentos,
atrapalha.
No depoimento citado, possvel observar uma redefinio de alguns
elementos do Z Pereira ao longo dos anos. Especificamente a mudana do
trajeto do cortejo, decorrente de fatores como aumento do nmero de
participantes e modernizao da festa.
Magnani (1998), em seu livro Festa no pedao, trata de um assunto
pouco abordado na poca de sua primeira edio, dcada de 1980, o lazer e o
tempo livre. Para o autor, no tempo destinado ao lazer, encontramos a festa

21
Ibid., p. 13
28
dentre as opes de diverso futebol, excurso, festa, circo a ser escolhida
como forma de passar o tempo.
O surgimento do lazer est ligado aos primeiros anos da Revoluo
Industrial. Nesse contexto, o ritmo intenso da jornada de trabalho s era
interrompido pela exausto fsica ou psicolgica, pelos ciclos da natureza ou
por algum evento do calendrio religioso que marcava o tempo por meio de
festas e rituais. (MAGNANI, 2007).
Em Magnani, as atividades que envolvem o tempo livre no so
reconhecidas em contraposio ao mundo do trabalho. So dotadas de valores
e significados prprios, alm de auxiliarem no entendimento da dinmica
cultural e dos valores contemporneos.
Ao analisar as regras que prescrevem o uso do tempo livre atravs das
formas de lazer, Magnani constatou que sua dinmica ia alm da simples
necessidade de preencher o tempo livre do trabalho. Essas so formas de
entretenimento possibilitam estabelecer, revigorar e exercitar aquelas regras
de reconhecimento e lealdade que garantem a rede bsica de sociabilidade
(MAGNANI, 1996, p.30).
Outra contribuio importante de Magnani a critica em relao a
alguns estudiosos que ele chama de folcloristas (aspas do autor). Ao
estudarem festas, rituais e tradies populares espao privilegiado para a
analise dos seus processos de mudana eles acabam mais interessados em
descobrir festas, lendas, folguedos de antigo uso; descrever e registrar a
indumentria, os gestos e instrumentos que os acompanham; preservar sua
autenticidade e denunciar as contaminaes a que esto sujeitos.
Segundo o autor, para os folcloristas, toda mudana encarada como
deturpao de uma forma j fixada em sua pureza original. Ele diz ainda que
os chamados folcloristas se posicionam como defensores da cultura popular.
Porm mais paradoxalmente so os que mais passam atestados de bito a essa
cultura, j que se recusam a tomar para si suas transformaes gerando uma
viso esttica e musicolgica. Esta viso toma a cultura como um acervo
de produtos acabados e cristalizados, fora das mudanas das condies de
vida de seus portadores. (MAGNANI, 1998, p. 26).
Para ele, mais importante que o lamento pela perda de uma suposta
autenticidade, preciso o exerccio de analisar as crenas, festas, costumes e
formas de entretenimento da maneira como se apresentam nos dias de hoje. A
que a cultura, muito mais que uma soma de produtos um processo de
recriao constante em espaos determinados socialmente.
29
2. 4 A festa como um Bem de Referncia do Patrimnio Cultural
A discusso acerca do Patrimnio Cultural acentuou-se a partir do
processo de globalizao, iniciado nas ltimas dcadas do sculo XX, isto
acarretou mudanas radicais na economia, poltica, sociedade e cultura. Esta
por sua vez, versou mudanas sobre o conceito e a visibilidade do Patrimnio
Cultural, o que gerou um grande nmero de espaos e instncias institucionais
destinadas ao seu tratamento (CASTELLS, 2007, p. 1).
Mundialmente reconhecida a importncia de se promover a memria
das manifestaes culturais da humanidade materializadas por meio de
monumentos, stios histricos e paisagens culturais, ou seja, aspectos fsicos
que constroem a identidade de um povo. Porm, h aspectos que s so
transmitidos por gestos ou pela oralidade e que no deixam marcos geogrficos
ou materiais. Tais aspectos so recriados e modificados coletivamente ao longo
dos tempos. So essas manifestaes intangveis que se compreende como
Patrimnio Cultural Imaterial, cuja nomenclatura foi adotada pela UNESCO no
ano de 2003, em substituio da categoria cultura tradicional e popular que
vigorava desde 1989. Cabe ressaltar que a diviso entre Patrimnio Cultural
Material e Imaterial meramente didtica, uma vez que uma instncia d
suporte outra. (CASTELLS, 2007, p. 66).
No Brasil, o reconhecimento desse tipo de Patrimnio afirmou-se com
a promulgao da Constituio Federal de 1988
22
. No seu artigo 216 conceitua
Patrimnio Cultural Brasileiro os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira.
O reconhecimento constitucional da categoria propiciou grandes
mudanas em relao viso do Patrimnio Cultural Imaterial no Brasil at
ento. Entretanto, no houve mudanas imediatas. Somente em 1997 foi
institudo pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN
o Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial GTPI cujo objetivo era a
elaborao das diretrizes a serem adotadas pelo Instituto para lidar com a
questo do Patrimnio Imaterial. O resultado do grupo repercutiu em aes
importantes, como o Decreto n 3.551/2000.

22
Constituio Federal de 1988. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao.htm>. Acesso em: 04/11/
2007.
30
Agosto de 2000 marcou as polticas de preservao do Patrimnio
Imaterial no Brasil com a aprovao do Decreto n 3.551
23
, que instituiu o
registro de Bens Culturais de natureza imaterial do patrimnio Cultural
brasileiro. Com esse documento legal, conforme descrito em seu artigo 8,
fica institudo o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial no mbito do
Ministrio da Cultura, visando implementao de poltica especfica de
inventrio, referenciamento e valorizao desse patrimnio.
O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial adotou como
metodologia oficial o Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC
e, para orientar seu uso, o Manual de Aplicao do Inventrio Nacional de
Referncias Culturais.
Neste Manual so apresentas as categorias de bens culturais nas quais
se baseou a pesquisa de campo deste trabalho: Celebraes, Formas de
expresso, Ofcios e Modos de Fazer, Edificaes e Lugares.
2.4.1. Patrimnio para quem? A Viso do Cientista Social nas questes do
Patrimnio Imaterial
Segundo a metodologia adotada pelo governo brasileiro o INRC , a
festa popular Z Pereira foi identificada como Forma de Expresso durante o
levantamento preliminar do Inventrio Freguesias Luso-Brasileiras na Grande
Florianpolis, no qual participei na qualidade de auxiliar de pesquisa.
Mas o que significa dizer que uma manifestao foi identificada como
um Bem Cultural? Para Gonalves (2005), as formas culturais no so
entidades objetificadas esperando para serem descritas e analisadas. Para
explicar tal afirmao o autor utiliza o conceito de cultura autntica de Sapir,
que diz:
A cultura autntica no necessariamente alta ou baixa;
apenas inerentemente harmoniosa, equilibrada e auto-
satisfatria [....] A cultura quando autntica vivida
pelos indivduos como uma experincia de criao, de
transformao, onde o individuo pensado como um
ncleo de valores culturais vivos. (SAPIR apud
GOLALVES, 2005, p.30)
Assim, cultura autntica justamente o que nos escapa de qualquer
tipo de definio, identificao e catalogao que tente enquadrar o Bem de

23
Decreto N 3.551, de 4 de Agosto de 2000. Disponvel em:
< http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto/D3551.htm>. Acesso em: 21/01/2010
31
forma precisa e objetificadora. o que costuma ocorrer nos discursos de
patrimnio cultural em seu sentido moderno, especialmente quando articulados
por agncias do Estado (GONALVES, 2005, p.31).
Para o autor, um bem para ser classificado como Patrimnio precisa
encontrar ressonncia entre aqueles que compartilhem de seus valores. Isto ,
que seja reconhecido e seja praticado como tal. No caso da festa Z Pereira no
Ribeiro da Ilha, por meio dos depoimentos dos moradores da regio, pode-se
perceber que existe essa ressonncia necessria ao Bem Cultural, uma vez
que ele parece estar difundido, reconhecido e compartilhado entre os
entrevistados:
Era desde o tempo que eu era pequeno o Z Pereira
sempre existiu [...] Era todo sbado quando entrava o
ms de janeiro tinha o Z Pereira, sbado e domingo,
carnaval de rua, o pessoal comeou a canta nas
caladas. Depois o grupo foi aumentando, aumentando.
[...] Em cada lugar que a gente passava tinha um bloco
esperando pra acompanhar a vizinhana se combinava
tudo e ficavam esperando, se vestiam tapado com lenol,
e mais no sei o que [...] Todo mundo se vestia, era uma
festa, n.
(Morador do Ribeiro, 82 anos, 2010).
Como j sinalizamos no captulo anterior, no caso do Z Pereira
podemos encontrar essa ressonncia, no s entre os folies, mas tambm entre
os membros da banda da Lapa. Ao utilizar a folia como preparativo para o
carnaval desde o inicio do sculo XX, contribuiu para sua permanncia ao
longo dos anos sendo a responsvel pela sua continuidade na atualidade.
Desde a tica de Velho (2006), pensar em Bens de Referncia Cultural
significa estar atento ao processo de negociao da realidade entre os atores
que compem o campo em questo. Tomando alguns exemplos como o
tombamento do terreiro de candombl, Casa Branca em Salvador e o caso da
transformao espacial de Copacabana o autor ressalta aspectos de
divergncia e conflito em funo dos valores e interesses diversos entre os
atores sociais envolvidos. Para Velho, as polticas pblicas de patrimnio no
podem ser separadas da heterogeneidade e complexidade da vida em
sociedade. Assim, o desafio colocado saber lidar com a memria social e com
o Patrimnio Cultural para fins de polticas de valorizaes, classificaes,
registros e tombamentos.
Nesses termos, para a aplicao dessas polticas problematizadas por
Velho, alm de estar atento para a negociao da realidade, faz-se necessria
32
uma definio da noo de Referncia Cultural. Tal referncia no pode ser
pensada como uma forma definitiva e imvel para o grupo social que o criou
ou recria.
O termo Referncia Cultural vem sendo usado especialmente em
trabalhos que privilegiam uma concepo antropolgica de cultura e que
destacam a diversidade dos sentidos e valores atribudos pelos diferentes
sujeitos a bens e prticas sociais. Nesse caso, quando se fala em Referncia
Cultural, fala-se em representaes e prticas que do molde a identidade de
um grupo ou regio. (IPHAN, 2000).
Assim, o conceito de Referncia Cultural a soluo conceitual para
se selecionar os bens de referncia, alm de oferecer suporte e condies
sua legitimidade. Vejamos o que Londres (2000) esclarece a respeito do
conceito e da sistemtica:
Quando se fala em referncias culturais, se pressupem
sujeitos para os quais essas referncias faam sentido
(referncias para quem?). Essa perspectiva veio deslocar
o foco dos bens que em geral se impem por sua
monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso
material e simblico para a dinmica de atribuio de
sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os bens
culturais no valem por si mesmos, no tm um valor
intrnseco. O valor lhes sempre atribudo por sujeitos
particulares e em funo de determinados critrios e
interesses historicamente condicionados. Levada s
ltimas conseqncias, essa perspectiva afirma a
relatividade de qualquer processo de atribuio de valor
seja valor histrico, artstico, nacional, etc. a bens, e
pe em questo os critrios at ento adotados para a
constituio de patrimnios culturais, legitimados por
disciplinas como a histria, a histria da arte, a
arqueologia, a etnografia, etc. relativizando o critrio do
saber, chamava-se a ateno para o papel do poder.
(LONDRES, apud CASTELLS, 2007, p. 11-12).
Tomando como ponto de partida as palavras de Londres, podemos
inferir que a referncia cultural um significado compartilhado pelo grupo,
resultante de um processo que atribuiu valores e marcos que os identificam
como tal. Desse modo, uma referncia cultural no um objeto ou algo de
valor material. Portanto, apreender tais referncias, no sinnimo de
armazenamento de bens e informaes.
33
Segundo Abreu (2005), o dinamismo do Patrimnio
24
faz nascer a
necessidade de se seguir critrios que nos possibilite escolher o que ser
preservado, j que ao delegarmos um selo oficial de reconhecimento para os
chamados bens culturais de referncia imaterial, acabamos caindo na idia de
seleo, em que elegemos um acervo digno de ser memorizado em detrimento
de outros bens culturais que devem ser relegados ao esquecimento em um
pas composto de inmeros grupos que produzem manifestaes culturais de
igual valor.
Em seu texto, Abreu levanta algumas questes difceis enfrentadas
pelos antroplogos e outros profissionais das Cincias Sociais agncias
governamentais, conselhos e pesquisas que tratem da eleio de bens de
referncia.
Como patrimonializar as diferenas sem trair o prprio conceito de
diferena? Como trabalhar com a diferena sem traduzi-la em hierarquizaes
e etnocentrismos? Como lidar com nossos prprios valores e gostos, quando
nos dado o poder de certific-los em detrimento de outros? Ser que no
estaramos correndo o risco de engessar as manifestaes culturais usando
como base a imagem cristalizada do registro?
Certamente as questes postas por Abreu no so fceis de serem
respondidas, no entanto devem servir minimamente como instrumento de
reflexo para todos os profissionais, cientistas sociais, antroplogos e afins,
que venham a se aventurar no campo do Patrimnio.
***
Apresentamos at aqui as contribuies tanto do campo do Patrimnio Cultural
Imaterial quanto da teoria da festa para o entendimento da folia do Z Pereira.
No prximo captulo nos debruaremos sobre as mudanas ocorridas nessa
folia desde os anos 1970 at o momento.

24
Para Abreu (2005), os bens de natureza imaterial so dotados de uma dinmica de
desenvolvimento e transformao, que no comporta conceitos usados para bens de referncia do
patrimnio material como interveno, restaurao e conservao.
34
CAPTULO III O PASSADO E O PRESENTE DO Z PEREIRA NO
RIBEIRO DA ILHA
3.1 Antes da Folia: A organizao da festa
Por volta de 60 anos atrs, conforme visto nos relatos do primeiro
capitulo o Z Pereira, era a preparao dos msicos da Banda Nossa Senhora
da Lapa para o carnaval: na nossa poca a gente se preparava pro carnaval
tocando no Z Pereira, era todo sbado, todo domingo a gente fazia aquele
trajeto, pra se garanti pro carnaval, pegar resistncia, pegar embocadura.
Essa resistncia, de que fala o antigo morador, era necessria aos
msicos para que eles conseguissem tocar nos bailes de carnaval, que
aconteciam nos clubes Girassol na freguesia do Ribeiro, que era conhecido
como clube dos brancos
25
-, Ipiranga e Limoense, no bairro do Saco dos
Limes. Neste ltimo a banda tocou por 35 carnavais consecutivos.
Hoje os bailes no Girassol, Ipiranga e Limoense j no existem mais.
O carnaval no Ribeiro da Ilha ficou reduzido a bailes em clubes como o Canto
do Rio, que contratam bandas locais a banda da Lapa, sob o codinome
banda do Z Pereira e de outras partes do estado. A banda da Lapa tambm
toca em outros bairros da cidade de Florianpolis e outras cidades do Estado de
Santa Catarina, como Garopaba.
O Z Pereira, de certa forma, continua sendo uma preparao para o
carnaval para os membros da banda. Ele inaugura o carnaval e, devido s
grandes propores que adquiriu, tem que ser pensado com antecedncia.
Durante todo o ano, os msicos e alunos da Escola de Formao Nossa
Senhora da Lapa seguem com aulas e ensaios. Eles acontecem aos sbados, nos
perodos da manh e da tarde. As atividades acontecem desde meados de
Janeiro a Dezembro, havendo recesso somente para as festividades de fim de
ano. Aps as festas, quando do retorno s atividades em janeiro, os msicos
comeam a ensaiar especificamente para o Z Pereira e para o carnaval.
Alm dos ensaios, outras providncias tm que ser tomadas para que a
Festa do Z Pereira acontea, patrocnio, aluguel do trio, divulgao e

25
At a dcada de setenta havia um clube reservado apenas para os negros descendentes de escravos,
chamado clube 13 de maio. Havia uma separao entre brancos e negros. sabia-se que o baile dos
negros era muito animado e frequentemente aconteciam conflitos pelo fato de algum branco querer
entrar no clube dos negros ou vice-versa. (Morador do Ribeiro da Ilha e professor de Histria, 29 anos,
2007).
35
segurana da festa. Atualmente, em funo das parcerias da Sociedade
Recreativa e Musical com alguns rgos pblicos, como dito anteriormente, a
festa do Z Pereira acontece com apoio e patrocnio da Prefeitura Municipal de
Florianpolis (PMF), Secretaria Municipal de Turismo (SETUR), Secretaria de
Estado de Turismo, Cultura e Esporte de Santa Catarina (SOL) e Fundo de
incentivo ao turismo em Santa Catarina (FUNTURISMO). Tambm h sempre
patrocnio de algum restaurante, como o Porto do Contrato, Ostradamus e
Engenho do V, todos localizados no Ribeiro da Ilha.
O trio eltrico desde 2003 alugado todos os anos. Na edio da festa
de 2010, alm do trio, houve a contratao de um palco, que ficou montado na
praia da Freguesia. Segundo informaes obtidas em entrevista com membros
da banda, a incluso do palco foi pensada para melhorar a relao entre os
folies e os msicos no decorrer do Z Pereira:
A gente tenta melhorar a organizao da banda, o trio
uma coisa que a gente j percebeu, teve reclamao da
comunidade de que o trio grande pra pouco espao,
ento a gente tenta, n, a diretoria e o pessoal do centro
comunitrio tambm ajudam, difcil mais creio que ta
estruturando [...] A banda grande e o trio pequeno
ento melhor o palco, at porque ele puxa mais pra
tradio n,fica mais no cho, mesmo sendo mais caro
que o trio [...] Antes a banda ia no cho mesmo, mais
aglomerava muita gente, s que incoerente porque o
som sendo l em cima prejudica o pessoal que ta l
embaixo, os folies n, pra gente tambm que ta tocando
no muito agradvel, o trio ta h 6 anos mais no teve
muito sucesso,e tambm a inteno todos os msicos
da banda tocar e no cabem todos no trio, so 30
msicos e no palco j d, no trio tem que fazer
revezamento tem que subir um descer outro muito
transtorno, por isso estamos pensando em modificar.
(Membro da Sociedade Musical e Recreativa Nossa
Senhora da Lapa, 24 anos, 2009).
A divulgao e a segurana da festa ficam por conta de algumas
estratgias da banda, para obter visibilidade e ateno dos rgos de segurana
pblica. Atravs de pedidos enviados ao rgo municipal de cultura, Fundao
Franklin Cascaes, a organizao do evento consegue o deslocamento de efetivo
da Policia Militar e da Guarda Municipal para fazer a segurana da festa:
36
A questo da organizao do Z Pereira, originariamente
quem organiza o Z Pereira a banda, s que hoje em dia
tem o problema do transito, da violncia, o problema de
muita gente aqui na freguesia que no comporta, ento a
banda pede ajuda pra Fundao Franklin Cascaes, pros
rgos de cultura aqui da prefeitura de Florianpolis, pra
eles auxiliarem a banda, mais o que esse auxiliar a
organizao? , eles no organizam o evento, a gente pede
pra eles na questo de manda oficio, mandar oficio pra
policia, pra guarda de transito, pro corpo de bombeiros,
pra policia militar, pros rgos oficiais, a gente pede pra
Franklin Cascaes mandar porque da fica melhor eles
atenderem um pedido da prefeitura do que de uma banda,
de uma ong uma estratgia que a banda usa.
Alm dos ofcios a rgos pblicos, outro item que ajuda na
visibilidade da festa o convite feito pelos organizadores do Z Pereira a
blocos de carnaval de outras partes da cidade (por exemplo, Campeche e Barra
da Lagoa) e para o rei e as princesas do carnaval de Florianpolis prestigiarem
a festa. Segundo relatado em entrevista, com essas medidas o Z Pereira ganha
mais projeo e no passa a idia de ser um evento que est isolado no sul da
ilha de Florianpolis.
Nos ltimos trs anos, o Z Pereira tem sido divulgado em meios de
comunicao locais e em stios eletrnicos, tanto governamentais, quanto no
sitio da prpria Banda da Lapa:
Figura 1: Programao oficial do carnaval catarinense.
37

Figura 2: Folder vinculado no sitio eletrnico da Banda da Lapa.
26
Para os integrantes da banda entrevistados, a repercusso da festa tem
sido boa. Ela sempre comentada em programas de televiso e jornais de
alcance regional e nacional: ano retrasado passou no estdio Santa Catarina
e ano passado passou no Bom dia Brasil e na Globo News. (Membro da
Sociedade Musical e Recreativa Nossa Senhora da Lapa, 36 anos, 2009). A
organizao da festa tambm se diz satisfeita com a resposta dos rgos de
segurana em relao ao pedido de contingente. Segundo eles, a Policia Militar
e Guarda Municipal garantem a segurana da festa e eventuais brigas so
distantes do lugar da festa Freguesia - e depois que acaba, quando
policiamento diminui.
Na festa de 2010 os folies passaram por revista realizada pela Policia
Militar; medida apoiada pelos organizadores como forma de coibir possveis
brigas e violncia:
O nosso problema a questo de revista o pessoal n, a
gente no criou ainda um mecanismo que a gente possa
revistar, como se fosse um funil assim com tem na
micareta, que consiga canalizar todo mundo vai passar
por ali e vai ser revistado, a gente ainda no conseguiu
bolar uma idia pra isso.

26
As figuras 8 e 9 foram capturadas respectivamente dos stios eletrnicos: Secretaria do
Estado de Turismo, Cultura e Esporte de Santa Catarina e Sociedade Recreativa e Musical Nossa
Senhora da Lapa, por meio do recurso Print Screen, em janeiro de 2010.
38
Figura 3: Entrada oficial da Festa do Z Pereira 2010.
27

E assim, depois de acertados todos os detalhes, a festa esta pronta para
comear. No dia do Z Pereira, o trio eltrico que fez parte do festejo
tambm no ano de 2010 - vem da localidade do Alto Ribeiro trazendo os
msicos e fazendo a chamada da populao para a festa at chegar em frente
sede da banda.
3.2 Atrs do Trio eltrico s no vai quem j Morreu: hora da festa
comear
Nestes ltimos anos
28
, a festa vem ganhando mais adeptos. Pessoas de
toda parte da cidade deslocam-se at o Ribeiro para participar do Z Pereira,
isto tem gerado, entendemos, transformaes na maneira como a festa
produzida e percebida pelos moradores da localidade, como vemos nesta fala:
A banda agora fica em cima de um trio eltrico (Morador do Ribeiro, 63
anos, 2007) e no mais no cho com o restante dos participantes.

27
A imagem foi capturada do site do Programa Estdio Santa Catarina, em 07/02/2010, por
meio do recurso Print Screen. Disponvel em:
<http://mediacenter.clicrbs.com.br/templates/player.aspx?uf=1&contentID=99429
&channel=47 >.
28
O nmero de pessoas que vo a festa vem aumentando gradativamente desde o inicio do
sculo XXI, estima-se cerca de 6 mil pessoas no ano de 2008 e 8 mil pessoas no ano de 2009.
39

Foto: Mariela Silveira / 2008.
Figuras 4 e 5: No dia do Z Pereira a pacata e histrica Freguesia do Ribeiro da
Ilha torna-se um lugar movimentado, com muitos jovens e diverso.
40
Nos anos de 2008 e 2009 tive a oportunidade de acompanhar e
registrar a festa com fotos e pequenos vdeos. Alm disso, pratiquei
observao participante com posteriores anotaes no dirio de campo, recurso
que acredito ter sido de extrema importncia para relatar os detalhes da festa
29
.
A folia do Z Pereira, como relatado anteriormente, acontece sempre
na tarde do ltimo domingo antes do incio do carnaval. No ano de 2008,
cheguei Freguesia do Ribeiro da Ilha por volta das 15h30min da tarde e j
havia policiamento com movimentao de pessoas fantasiadas, blocos
desfilando, bebidas sendo vendidas e consumidas e a imprensa da cidade
filmando o evento, que contou com seis mil pessoas, segundo a estimativa
publicada em alguns jornais
30
.
Havia vrios blocos na rua, como Bloco da Rua de Cima e Bloco
do ET, porm o bloco que era o oficial se chamava Apito do Agenor, em
homenagem ao Seu Agenor que h mais de cinqenta anos integrante da
banda da Lapa e da Banda do Z Pereira. A bandeira do bloco com os dizeres
Apito do Agenor, Z Pereira 2008, Floripa, Ribeiro da Ilha estava afixada
em frente casa dele. Ali parecia ser a concentrao do bloco e onde o trio
eltrico, que saiu de frente do centro comunitrio, ficou estacionado durante as,
aproximadamente, duas horas e meia de apresentao (das 16h30min s 19h).
O repertrio variou das tradicionais marchinhas a msicas de Ax, alm de
msicas compostas pela banda. Uma em homenagem ao Agenor e outra que se
referia aos manezinhos
31
da ilha.
Fotos: Mariela Silveira / 2008
Figuras 6 e 7: Homenagem e Homenageado.

29
A descrio feita usar como base informaes registradas em meus dirios de campo,
escritos em ocasio da festa nos anos de 2008 e 2009, alm de informaes coletadas em conversas
informais no dia da festa e entrevistas feitas em outras ocasies.
30
Os nmeros foram divulgados pelo Dirio Catarinense, CLIC RBS e Jornal do Meio Dias,
todos afirmando que os dados foram fornecidos pela Policia Militar.
31
A letra da marchinha Hino do Manezinho ser analisada no Capitulo IV intitulado Os
nativos e os de Fora no Ribeiro da Ilha.
41
Aps a execuo da msica Apito do Agenor, o homenageado foi
convidado para falar ao pblico. O discurso foi breve, ele agradeceu presena
das pessoas e ao Alex (conhecido como Calunga) por compor a letra da msica
e enfatizou: O apito do Agenor nosso, o apito Riberonense. A fala do
homenageado exterioriza o sentimento de localismo presente entre o discurso
dos moradores locais.
Quando os msicos do trio eltrico se despediram, por voltas das 19
horas, a policia impediu que se colocasse msica na praa. Mesmo assim, as
pessoas ainda permaneceram por cerca de uma hora na rua. Em seguida, o
trnsito foi liberado pela policia, e o Z Pereira oficialmente encerrado.
Desta forma, percebe-se que a festa, que antes era controlada pelos moradores-
folies, agora tem que ser encerrada pela policia, a fim de que seja garantida a
ordem e a segurana da populao. Poderamos pensar em uma
institucionalizao da festa do Z Pereira.
Em 2009, fui caminhando da localidade chamada Barro Vermelho at
Freguesia do Ribeiro da Ilha, percorrendo uma distncia de cerca de 1.500m
at o epicentro da festa. Sai da casa que estava por volta das 14h30min da
tarde. No caminho registrei o movimento de carros, motos e pedestres que
tambm se dirigiam freguesia para a festa.
Enquanto o trio eltrico com a banda do Z Pereira no comeava,
aproveitei para fotografar e observar o ambiente minha volta. Usando a festa
do ano passado como contraponto, procurei por mudanas. A primeira delas
que percebi foi em relao ao comrcio de bebidas e alimentao, em maior
nmero e mais organizado; havia inclusive barracas instaladas na areia da praia
para vender kreps suo
32
, churros, espetinho
33
e batidas
34
. Os
produtos eram preparados e entregues a um garom que passava pela multido
oferecendo-os. Alm disso, vendedores ambulantes, que j estavam presentes
no ano anterior, comercializando bebidas alcolicas, gua e refrigerante.

32
O kreps suo feito a base de farinha de trigo, leite e ovos A massa preparada e
despejada em uma forma aquecida , onde adicionado recheio, que pode ser doce ou salgado e um
palito de madeira que permite que ele seja segurado para ser consumido.
33
O espetinho nada mais que, um palito de madeira, em que se espetam carnes de
procedncia animal, geralmente gado, para assar sobre brasa feita de carvo.
34
As batidas so bebidas alcolicas, feitas da mistura de ingredientes variados, como
cachaa ou vodka, suco de frutas e leite condensado.
42

Fotos: Mariela Silveira / 2009.
Figuras 8 e 9: A pequena faixa de areia ocupada extraordinariamente por
quiosques, assim como as estreitas caladas em frente aos casarios. Forma-se um
corredor duplo: o primeiro existente o ano inteiro, margeado por casas e pelo
mar; o segundo, observado excepcionalmente no carnaval, formado pelo comrcio
ambulante e quiosques.
Outros diferenciais do ano de 2009 foram: o apoio da Secretaria de
Estado de Turismo, Cultura e Esporte, a presena da corte do carnaval de
Florianpolis e de blocos carnavalescos de outras regies da ilha, que, como j
relatado na sesso anterior, foram convidados participar pela primeira vez
na histria da festa.
A apresentao da banda do Z Pereira durou cerca de 3 horas, das
15:00 s 18:00h. Em cima do trio eltrico estavam os integrantes da banda e
alguns msicos veteranos. Agenor homenageado no ano anterior - subiu por
alguns momentos a pedido de um dos msicos. A inteno era prestar uma
43
homenagem ao morador, como havia sido feito ano passado, mas o som vindo
dos instrumentos musicais presentes na multido, era mais alto e se sobressaia
em relao sonorizao do trio.
Segundo relatos de moradores da localidade, nunca houve um Z
Pereira to movimentado. A fila de carros estacionados ao longo da Rodovia
Baldicero Filomeno, que a principal do bairro, chegou at a frente da capela
do Simplcio no Barro Vermelho cerca de 1km e meio. Outro fato que se
ouvia entre os moradores era a preocupao com a segurana da festa: o que
adianta eles divulgarem um monte a festa e no colocarem policiamento?
(Moradora do Ribeiro da Ilha - conversa informal, 25 anos, 2009)
35
. Incutida
nessa fala h uma critica local em relao divulgao da festa e a decorrente
impossibilidade de se exercer o controle sobre ela, haja vista o grande nmero
de pessoas atradas para o evento.
De acordo com a com o sitio eletrnico de noticias do grupo RBS,
mais de 8 mil pessoas foram atradas pelo evento e o nmero de ocorrncias e
brigas foi alto, inclusive culminando em um incidente envolvendo dois jovens
rapazes
36
:
Mas os moradores mais antigos esto insatisfeitos com o
que chamam de 'invaso'. Jovens estacionam seus carros
com msicas em outros ritmos que no so do Carnaval
da Ilha: eletrnico, funk, ax. Outro ponto que tambm
assusta a violncia. A Polcia Militar e a Guarda
Municipal entraram em ao por vrias vezes. De acordo
com a PM, em 99% dos casos o lcool o motivo das
brigas
37
.
Um discurso recorrente foi a idia de que O Z Pereira era uma
brincadeira boa antigamente, hoje em dia vem um monte de gente de fora,
fazendo baderna, bebendo e arrumando briga, (Moradora do Ribeiro da Ilha
- conversa informal, 25 anos, 2009).
Para a maioria dos moradores entrevistados do Ribeiro, a festa no
mais aquela brincadeira saudvel entre os conhecidos da regio:

35
O depoimento da moradora foi colhido informalmente, quando conversvamos em um
grupo de pessoas que foram comigo Freguesia sobre as impresses de cada um sobre o Z Pereira.
36
Segundo notcias vinculadas no sitio eletrnico CLIC RBS e em outros jornais locais, um
jovem rapaz teria sido alvejado por balas vindo a falecer posteriormente. A briga foi depois da festa ter
sido encerrada oficialmente, por volta das 21 h. A motivao era uma rixa antiga entre os envolvidos.
Ainda segundo informaes da empresa, os envolvidos eram da regio do Ribeiro da Ilha.
37
Disponvel em:
<http://www.clicrbs.com.br/blog/jsp/default.jsp?source=DYNAMIC,blog.BlogDataServer,getBlog&te
mplate=3948.dwt&section=Blogs&post=151159&blog=583&coldir=1&topo=4254.dwt&espname=carn
aval>. Acesso em: 16/02/09.
44
De uns tempos pra c, eles a equipe da banda que
organiza a festa - comearam assim a divulgar pra vim
gente de fora [...]Agora s venda de cachaa, eles vem
mais pelo interesse, pra bebe, pra vender, entendesse?,
na rua tudo quanto tipo de cachaa tem, de cerveja
tem...Ento eu no gosto mais. Hoje at trio eltrico eles
trazem pra c, nem se v a banda [...] Eu no gosto, pra
mim o Z Pereira j morreu, existe somente agora o
carnaval de rua.
Mesmo no sendo mais considerado brincadeira saudvel entre os
conhecidos quando eu perguntava sobre a sua permanncia nos dias de hoje,
as opinies dividiam-se. H quem pense, como a entrevistada citada acima, que
o Z Pereira j morreu e no h mais sentido em continuar, pois no mais
como antigamente. H aquelas pessoas que, mesmo compartilhando da idia
de que a festa gera baguna e atrai gente de fora, acreditam que ela uma
tradio e, que por esse motivo, deve ser mantida:
bom claro, por mim no acabava no, mais tem gente
que j no concorda, a minha vizinha ali j acha que
tem que acabar, que d muita baguna, muita gente de
fora, muita droga, j no mais o nosso Z Pereira,
completamente diferente. uma multido, cada ano vem
mais gente, da Tapera, do Alto Ribeiro, da Costeira
Pirajubae, Pntano do Sul e do Centro. Cada ano da
mais gente vai uma pessoa gosta e no outro ano leva os
parentes os amigos. Ano passado a fila de carro chegou
l no Barro Vermelho, era 10 /11 horas da noite ainda
passava gente a p, muita gente fica depois da festa
toma banho e vai a p busca o carro que ta longe, mais
tudo festa pra eles, n.
Por meio dos depoimentos destacados acima, podemos apontar duas
idias coexistentes entre os moradores locais. A primeira caracteriza a festa
como uma rplica, no sendo mais como antigamente, e, portanto, deveria
acabar. A segunda a de que a festa uma tradio e como tal deve ser
mantida, mesmo causando alguns transtornos comunidade.
Outra diferena descrita entre o Z Pereira de antigamente e o que
acontece hoje o joga ngua. Essa prtica recente e aparece relatada, de
diferentes formas, em distintas fases do Z Pereira. No joga ngua as
45
pessoas empurram umas as outras no mar, na praia em frente praa das casas
geminadas na Freguesia
38
.
O banho de mar como prtica social em Florianpolis desenvolve-se
entre as dcadas de 1930 e 1950. No decorrer do sculo XIX at meados do
sculo XX, o banho de mar passou por vrias etapas at se tornar uma prtica
ordinria de lazer. Na poca em que a cidade ainda se chamava Desterro, j foi
considerado abuso ao cdigo de posturas, depois autorizado como tratamento
mdico, alvio contra os dias de calor, at ser ver visto como divertimento
entre as famlias e, por fim, atrativo turstico. (FERREIRA, 1998).
Segundo relatos de moradores da Freguesia do Ribeiro nascidos entre
as dcadas de 1930 e 1940, antigamente as pessoas quase no se banhavam ao
mar. Quando crianas pediam a suas mes ou avs para tomar banho de mar
raramente tinham seu pedido atendido: A gente pedia pra elas deixarem a
gente tomar banho de mar e elas no deixavam. (Moradora do Ribeiro, 71
anos, 2007).
O que podemos resgatar atravs dos relatos em relao diferena do
Z Pereira para o joga ngua que o Z Pereira acontecia todos os finais de
semana, h pelo menos dois meses antes do carnaval. O joga ngua
acontecia como encerramento do ciclo do Z Pereira, durante a tarde do ltimo
domingo de Z Pereira, antes de a folia carnavalesca comear:
O joga na gua foi depois, mais tarde n, quando a
gente ficava na pracinha ali, tinha uns que vinham e iam
dentro da gua, da ia todo mundo parar na gua, s
no ia os msicos por causa dos instrumentos. Iam os
que queriam e os que no queriam tambm, se tivesse
perto os outros pegavam e jogavam na gua, ento
ficava um carnaval na gua n, era tipo um
encerramento, n.
No foi possvel precisar a data em que o joga ngua foi
introduzido ao Z Pereira. O que se sabe que na poca em que o Z Pereira

38
A Freguesia do Ribeiro possui um traado urbanstico interessante. H a Igreja Matriz do
sculo XIX, a praa, hoje conhecida como Hermnio Silva, e as ruas paralelas a ela com as casas
geminadas. Segundo informaes obtidas em entrevista, as famlias mais abastadas moravam na rua
principal que hoje faz parte da Rodovia Baldicero Filomeno -, at ento chamada de Marcelino
Antnio Dutra. L era tambm onde ficavam os comrcios e o cartrio. A hoje denominada rua de
Cima era a rua do Vigrio e as ruas paralelas praa Hermnio Silvia quase no tinham nomeao, l
residiam as famlias de menor poder aquisitivo do bairro que trabalhavam na agricultura e pesca.
46
foi incorporado a festa do Camaro, por volta da dcada de 1980, a brincadeira
j existia:
De um certo tempo, o Z Pereira era o joga na gua, ele
ia pra l at l embaixo, voltava e na volta jogava todo
mundo na gua, era quem mais podia pegar as pessoas
pra jogar na gua, foi h pouco tempo, poucos anos,
mais ainda fazem, a banda ia tocando e eles na gua
[...] No meu tempo no tinha, era s o Z Pereira e
pronto, acabava o Z Pereira e saia pra c pra guardar
os instrumentos, comeou isso foi mais na poca da
Festa do Camaro.
Nos relatos de moradores um pouco mais jovens, nascidos nas
dcadas de 1970 e 1980, encontram-se descries de como o joga ngua
acontecia:
O Z Pereira era como uma festa de pr-carnaval que
era acompanhada da Festa do Camaro e logo aps a
festa teria o Z Pereira com o Joga n gua que era uma
brincadeira que se fazia, as pessoas iam l com o intuito
de se divertir, e tinha uma brincadeira de quem ficava
perto da praia era jogada na gua, mesmo se no
queria, era uma brincadeira n [...] Tinha as pessoas
com os blocos e se vestiam, era um desfile de blocos
junto com o joga na gua acompanhado pela banda.

Fotos: Cedidas do arquivo pessoal de uma das entrevistadas / 2002
Figuras 10 e 11: Bloco das Chapeuzinhos Vermelho e o Lobo Mal pronto para a
folia.
47
Conforme um dos membros da banda da Lapa explicou, a Festa do
Camaro, organizada pela Igreja Nossa Senhora da Lapa, era sempre feita na
poca do Z Pereira para aproveitar o movimento. A festa acontecia no ltimo
fim de semana antes do carnaval, iniciava na sexta-feira e encerrava no
domingo junto com o Z Pereira joga ngua:
Inclusive a Festa do Camaro era sempre feita no dia do
joga na gua, era uma estratgia porque j sabia que ia
vim aquele conjunto garantido, estratgia da Igreja que
j sabia que ia ter aquele pblico na festa.
Desta forma, pode-se inferir que os novos eventos ligados a obteno
de renda inseridos ao Z Pereira apontam para uma possvel mercantilizao
desse bem de referncia da comunidade. Isso se torna claro com a
apropriao do Z Pereira pela Festa do Camaro.
Tambm foi possvel encontrar, em meio aos relatos dos entrevistados,
narrativas a respeito do envolvimento da comunidade com o joga ngua,
quando perguntvamos se havia comentrio de algum mais velho da famlia
avs, pais, irmos a respeito do Z Pereira:
Eles falam do joga na gua, que as pessoas at tinham
medo de freqentar a festa pra no serem jogadas na
gua, quando eu era criana eu me lembro de ir festa,
mais de ficar um pouco antes assim do mar, com medo
de ser jogada na gua [...] Eu me lembro que a minha
me dizia: tu vai l, toma cuidado, vo te joga na
gua e eu tinha medo. Ela dizia: Passando l no
escapava ningum jogavam todo mundo na gua.
No passado, principalmente no perodo em que o Z Pereira esteve
vinculado Festa do Camaro, o joga ngua era prtica difundida entre os
freqentadores da festa. Hoje com a incorporao de outros elementos, como o
trio eltrico, essa prtica parece menos constante, pelo menos aos olhos de um
dos integrantes da banda e organizadores da festa:
At o joga n gua no sei se acabou por causa do trio,
mais o trio acho que influencia porque o joga n gua
no teve tanto, antes era diferente o pessoal vinha pra
48
curtir mais tambm pelo joga n gua, agora ta mais
pelo Z Pereira do que pelo Joga n gua. O joga n
gua eu creio que j no tem muito [...] Era mais o
pessoal daqui, joga n gua era uma coisa mais intima
n ,agora com o trio j no d [...] Pra banda era legal
ia junto com os instrumentos e tudo e fazia o
encerramento. O trio ficou mais impessoal n, quando
era no cho tinha um calor humano maior, apesar que
agora d mais gente mais diferente.
No ano de 2009, por meio da observao participante e de relatos
colhidos de moradores e freqentadores da festa, podemos ilustrar a dinmica
da festa:
No dava pra andar era melhor ficar parado [...] no
ia ter como a gente fazer a trajetria que a gente
fazia, que era sair do Clube Social - Centro
Comunitrio, ao lado da sede da banda -, ir at a
igreja da Lapa, a gente desfilava mesmo, ia cantando
com a banda, chegava l na igreja, fazia a volta e
continuava desfilando at a pracinha - praa em
frente praia e as casas geminadas da freguesia -, l a
gente ficava danando, brincando, da tinha o joga na
gua no fim da festa.

3. 3 O Trajeto do Z Pereira
Poderemos ver, ao longo desse captulo, que o trajeto percorrido
durante a festa do Z Pereira passou por algumas variaes ao longo do tempo.
Porm, manteve sempre o trajeto entre os pontos A e B da figura 12, que
compreende o trecho da rua principal do bairro Rodovia Baldicero Filomeno
e onde ficam as casas geminadas e a praia da Freguesia, ponto 2.
Em sua fase inicial final do sculo XIX o cortejo j se iniciava em
frente ao Centro Social Comunitrio, ponto 1 (onde aos fundos localiza-se a
sede da banda da Lapa), e ia at o inicio da Freguesia (ponto C), de l voltando
na companhia dos folies at o ponto A.
Atualmente o trio eltrico sai do ponto A e vai at o ponto B, sendo
esse trajeto percorrido em vai e vem ou no. Aps, os folies concentram-se
49
no ponto 2, que era o lugar onde acontecia o joga ngua e em 2010 houve a
montagem do palco para a apresentao da Banda do Z Pereira.
Imagem Google Eart / 2009.
Figura 12: Permetro Urbano da Festa do Z Pereira.
50
***
Neste captulo, por meio da voz dos interlocutores, descrevemos a dinmica da
festa no passado e no presente, destacando a relao dos moradores deste
bairro e da Banda Nossa Senhora da Lapa com a produo e percepo da festa
ao longo dos anos.
51
CAPTULO IV OS NATIVOS E OS DE FORA NO Z PEREIRA
DO RIBEIRO DA ILHA
Conforme j destacamos na introduo, a dcada de 1970 foi um
marco para o Ribeiro da Ilha, com mudanas, tais como, a maricultura, a
implantao da Festa do Camaro e o turismo, o que acabou atraindo novos
moradores ao bairro.
39
Nesse momento, pessoas de outras localidades da
cidade descobrem o Ribeiro, que, por possuir uma orla martima de
recortes atrativos, encantadores e repousantes, acabou atraindo os primeiros
compradores das casas beira-mar cujo intuito era a pratica do veraneio.
Como consequncia, os pescadores, que antes moravam nas bordas do mar,
foram distanciando-se, mudando para os morros. (PEREIRA, 1991):
Felizmente aqui na Freguesia muita pouca gente de
fora morando, no tem ningum que vende um terreno,
que vende uma casa, ningum vende nada tudo povo
daqui os filho que herdaram, j no Alto Ribeiro na
Costeira do Ribeiro, na Caeira da Barra do Sul tudo
gente de fora, o pessoal vendeu o que tinha e foi pro
morro, vendeu o que tinha e foi no sei pra onde.
Em contrapartida, a venda das terras beira-mar, na maioria das vezes,
significou uma melhoria nas condies de vida da famlia dos pescadores e
possibilitou o aumento da infra-estrutura local, requisito exigido para que o
turismo fosse possvel.
Os primeiros compradores eram majoritariamente de outras regies de
Florianpolis e logo comearam a surgir interessados de outros estados e at
pases, o que acarretou o crescimento considervel do fluxo turstico e aumento
do valor das propriedades. Para atender a essa nova demanda formou-se um
mercado de servios que acabou absorvendo a mo-de-obra local, antes os
pescadores e lavradores. Houve, assim, uma transio do trabalho autnomo e
informal para o assalariado e formal. Essa mudana exigiu a melhoria de vrios
servios essenciais comunidade como a instalao da rede telefnica, a
expanso da rede eltrica, a pavimentao de estradas, a instalao de postos
de sade, de um Centro Social comunitrio e melhorias no servio de

39
O Ribeiro da Ilha, assim como grande parte do municpio de Florianpolis, impulsionado pelo
turismo vivencia um processo de transformao econmica e territorial, cujos marcos foram: a
concluso da pavimentao asfltica da rodovia BR-101 e a construo e/ou pavimentao de vrias
rodovias estaduais que ligam bairros do norte e do sul da ilha ao centro, como as SC-401, SC-404, SC-
405 e SC 406. (FERREIRA, 1998).
52
transporte coletivo de passageiros. Nesse processo, houve tambm uma srie
de aes clandestinas como a construo de casas junto s praias e o
fechamento do acesso populao em geral a essas partes, alm do lanamento
de esgoto no mar sem tratamento. (PEREIRA, 1991).
40
Entre as preocupaes da comunidade (velhos e novos moradores)
encontram-se a necessidade de estabelecer critrios de ocupao das reas do
distrito para um controle ordenado de crescimento. Alm disso, esto
preocupados com a preservao do riacho, com os acessos praia, a
recuperao de espaos pblicos, a falta de local para estacionamento.
Sugerem tambm a construo de trapiches coletivos, uma vez que os trapiches
existentes so dos restaurantes locais, ou seja, privados, sendo usados como
extenso do espao do estabelecimento para acomodar os clientes, como
podemos observar nas figuras abaixo.
Figura 13 Ocupaes - Estacionamento junto ao conjunto arquitetnico da
Freguesia.

40
Em Dezembro de 2007 assisti a uma reunio do Plano Diretor Participativo (PDP) que aconteceu no
centro social da Freguesia do Ribeiro. A reunio estava sendo presidida pela mdica do posto de sade
do bairro, que falava sobre os lugares do Ribeiro e as alternativas para melhoria da qualidade de vida e
gerao de renda, tais como: construo de trapiches para as fazendas de marisco familiares que
serviriam tambm para turismo; escolha de um lugar para feira livre; revitalizao da pracinha da
Freguesia, etc.
53

Figura 14- Trapiches Particulares - Uso indevido da orla martima.
Em relao entrada de Ribeiro no circuito do turismo nos
perguntamos quais atividades teriam no Ribeiro para oferecer aos viajantes e
assim justificar sua entrada no roteiro de atrativos da capital turstica do
Mercosul
41
? Mas basta fazer uma pequena pesquisa em stios eletrnicos
governamentais
42
para obter uma resposta. Segundo o portal de turismo e
negcios do Estado de Santa Catarina o Ribeiro da Ilha ideal para:
passeios, lazer, gastronomia, visitas ao patrimnio histrico. Na pgina virtual
da Secretaria de Turismo da Prefeitura Municipal de Florianpolis, o Ribeiro
descrito como local bastante aprazvel [...] rea de lazer e balnerio; e no
stio eletrnico da SANTURSanta Catarina Turismo S/A possvel encontrar
dentro do calendrio de eventos de Florianpolis o Z Pereira, festa objeto de
estudo deste trabalho. Certamente, a propaganda reforada pelo discurso do
Patrimnio Cultural como atrativo, ajuda a trazer cada vez mais pessoas para

41
A partir da dcada de 1980, o turismo se consolida em Florianpolis, e, nessa poca, surgem
as primeiras campanhas publicitrias institucionais que comeam a intitular a cidade como a capital
turstica do Mercosul. Essas campanhas eram compostas por propagandas veiculadas na televiso, no
radio, por meio de panfletos, etc.
42
As consultas foram feitas nos seguintes stios eletrnicos: http://www.santur.sc.gov.br e
http://portal.pmf.sc.gov.br, respectivamente SANTUR Santa Catarina Turismo S/A e Prefeitura
Municipal de Florianpolis. Acesso em: 05/11/2009.
54
os recortes atrativos e repousantes do Ribeiro da ilha (PEREIRA, 1991, p.
98). O uso do Patrimnio Cultural como chamariz para o turismo pode ser
visto no anncio do sitio eletrnico destacado a seguir:
Logo quando se chega, percebe-se os traos definidores
desta cultura ainda preservados de forma original e
intensa. As casas, em sua maioria, possuem paredes
rosas com janelas amarelas ou brancas. Ou verde com
azul. As cortinas tambm chamam a ateno, quase
todas feitas de renda. Alm disso, comum a presena
de mulheres debruadas na janela, apreciando o
movimento do lado de fora, ou proseando com alguma
comadre que por ali passa. Enquanto isso, seus maridos,
quase todos pescadores, puxam as redes na praia para
trazer peixe fresco para casa
43
.
4.1. Turismo vs Patrimnio
Os elementos evocados no trecho acima, tais como a originalidade,
arquitetura e modo de vida, nos mostram que o propsito da propaganda
destacar que as caractersticas contidas nas relaes interpessoais so reflexos
de um modo de vida singular e que no pode deixar de ser visitado. Esse tipo
de propaganda tem como intuito atrair os adeptos do turismo cultural. Este
consiste em programas direcionados a pessoas interessadas em conhecer os
costumes, patrimnios
44
e bens culturais de determinado povo ou regio.
(PELLEGRINI FILHO, 2000)
45
.

43
Disponvel em: <http://www.guiafloripa.com.br/turismo/praias/ribeirao.php3>. Acesso em
03/11/09
44
Patrimnio uma palavra que, mesmo no contexto dos bens culturais, pode assumir vrios sentidos.
Em sua origem estava ligado herana familiar na forma de bens materiais. A preocupao de proteger
monumentos de valor histrico das naes foi registrada na Frana do sculo XVIII, onde o poder
pblico adotou as primeiras medidas de proteo. (RODRIGUES, 2007)
45
A criao de patrimnios nacionais foi intensificada no decorrer do sculo XIX e contribuiu para a
criao de referenciais compartilhadas por todos os cidados de um mesmo pas. Com isso, pretendia-se
unific-los em torno de pretensos interesses comuns, resultando uma imposio de uma lngua
nacional, de costumes nacionais, de uma histria nacional que se sobrepusesse s memrias
particulares e regionais (RODRIGUES, 2007, p. 16). Assim, o Patrimnio passa a constituir uma
coleo simblica unificadora, com o intuito de estabelecer a mesma base cultural a todos, apesar da
diversidade entre os grupos sociais que compe um territrio. Nesse sentido, a palavra Patrimnio
sinaliza uma escolha oficial que destaca uma representao do passado cultural e histrico de uma dada
sociedade.
55
O uso da palavra Patrimnio de forma geral refere-se apenas a uma
parte dos Bens Culturais chamada de Patrimnio Histrico e Arquitetnico.
Entretanto, essa viso no d conta de toda a diversidade que o conceito
Patrimnio abriga, isto j foi explicitado no capitulo II deste trabalho que
mostrou a noo mais ampla de Patrimnio, considerando que Patrimnio
Cultural no abarca s os bens edificados, mas tambm o modo de ver, agir,
pensar e expressar que so passados de gerao em gerao.
Ao entrar na ps-modernidade, que tem sido caracterizada como um
perodo de transio e de transformao social, deparamo-nos com o que Anico
(2005) chamou de boom do patrimnio. Segundo ela causado pelas
aceleraes brutais da histria contempornea e a imediatez ao nvel da
propagao da informao que acabaram contribuindo para a emergncia de
uma conscincia patrimonial. Para a autora o boom do Patrimnio nada
mais que a proliferao de instituies e instrumentos vocacionados para a
preservao das referncias culturais patrimoniais. (ANICO, 2005, p. 74).
Adotando o conceito de Patrimnio como um modo de produo
cultural no presente que tem como recurso o passado (KIRSHENBLATT-
GIMBLET apud ANICO, 2005, p. 76), Anico infere que, sendo representante
simblico da cultura, o Patrimnio limita seu potencial de rentabilizao
social e econmica.Este se daria por meio da procura pelo turismo cultural,
oferecido a um pblico consumidor de cultura
46
.
O foco de estudo desse trabalho, a festa do Z Pereira, indicado
como um Bem Cultural, que Anico chamou de instituies e instrumentos
vocacionados:
O Z Pereira uma festa, da cultura aoriana, n, um
pr-carnaval que ta associado cultura do Ribeiro da
Ilha mesmo [...] A gente sabe que tradio pela a
histria do Ribeiro da Ilha, j existe h anos a festa, os
meus pais j freqentavam.
Desse modo, essa manifestao vista pela populao do bairro onde
est inserida como uma tradio, que est atrelada histria e a memria do
Ribeiro da Ilha. O que faz, no s dela, mais de outras formas de expresses e
manifestaes, um atrativo para os que buscam consumir cultura.

46
Ibid.,p. 76
56
4.1.2 De Quem o Z Pereira dos De Dentro Ou dos De Fora?
Durante a realizao do campo, os conceitos de nativo e de fora
destacaram-se. Por esse motivo, sero utilizados para elucidar algumas
questes que permeiam este trabalho. Os moradores locais do Ribeiro da Ilha
entendem por nativos as pessoas nascidas na localidade e por de fora, as
pessoas que vm de outras localidades para a festa, podendo ser turistas ou
moradores de outras localidades de Florianpolis.
Uma das maiores reclamaes dos considerados nativos gira em torno
do pessoal que vem de fora e que, por vezes, acabam gerando conflitos na
festa:
Era uma brincadeira gostosa pela rua, pulando,
danando uma confraternizao, mas ultimamente deu
briga, gente bebendo, gente de fora... (Morador do
Ribeiro, 82 anos, 2007).
Da de uns tempos pra c, eles comearam assim a
divulgar pra vim gente de fora, da tinha a Festa do
Camaro, tinha muito camaro aqui n, e nessa Festa
do Camaro o Z Pereira saa, era o povo todo, era uma
maravilha. At que comearam a divulgar muito, n, e
hoje j no mais aquilo no.
Hoje em dia s uma festa, um pr-carnaval, que ta
trazendo cada vez mais pessoas pro Ribeiro da Ilha, j
no mais s a comunidade ali que participa, j vem
pessoas de fora, ta muito grande, j no como
antigamente.(Moradora do Ribeiro, 25 anos, 2010).
No aquele tradicional n, vem muita gente de fora, os
guri bebem, aquela bagunada de jovem,
completamente diferente agora eles fazem de dia, o Z
Pereira agora joga na gua, j vem pra praia ficam o
dia todo e de tarde caem na folia e vo tomar banho de
mar, o Z Pereira joga ngua.(Moradora do Ribeiro,
71 anos, 2010).
As falas acima, de moradores nativos, ilustram a questo e servem
como base para fazermos algumas consideraes neste momento. Conforme
57
descrevem Elias e Scotson (2000), em Os Estabelecidos e os Outsiders, a
relao entre os considerados nativos e os de fora um tema universal:
Assim, nessa pequena comunidade, deparava-se com o
que parece ser uma constante universal em qualquer
figurao de estabelecidos-outsiders: o grupo
estabelecido atribua a seus membros caractersticas
humanas superiores; exclua todos os membros do outro
grupo do contato social no profissional com seus
prprios membros. (Elias e Scotson, 2000, p.20).
Assim, os estabelecidos podem ser definidos como um grupo que se
auto-percebe e que reconhecido como a boa sociedade, que tem a
identidade social construda a partir de uma combinao singular de tradio,
autoridade e influncia, compondo, assim, um modelo moral para os outros.
Em contrapartida, os outsiders so os que esto de fora, os no membros, da
boa sociedade, formando um conjunto heterogneo e difuso de pessoas
unidas por laos sociais menos intensos do que aqueles que unem os
estabelecidos.
Ainda de acordo com os autores, o grupo estabelecido estigmatizaria
os outsiders por meio de termos especficos
47
. Tais termos variam de acordo
com as caractersticas sociais e tradies de cada grupo e s fazem sentido
dentro do contexto de uma relao estabelecidosoutsiders.
Constantemente os outsiders so vistos pelos estabelecidos como
desordeiros, indisciplinados e indignos de confiana. Elias e Scotson (2000)
fazem uso do conceito de anomia para explicar essa relao. Por anomia
48
os
autores entendem a ausncia generalizada de respeito s normas sociais, devido
s contradies ou divergncias entre elas. As consideraes de Elias e
Scotson ajudam a pensar a festa do Z Pereira em 2009.
Os moradores do Ribeiro, principalmente da Freguesia, reclamavam
que o evento deixou de ser familiar e tomou propores gigantescas e que a
estrutura para a festa mnima, as ruas so estreitas, a divulgao, muito ampla
e o policiamento, insuficiente.

47
Crioulo, gringo, carcamano, sapato e papahstia, so exemplos de termos
estigmatizantes apontados pelos autores.
48
O termo Anomia foi cunhado por Durkheim (1897), em sua obra O Suicdio. Para o autor,
Anomia um estado de desregramento social no qual as normas esto ausentes ou perderam o sentido.
A sociedade deixa de estar suficientemente presente para regular as paixes individuais, deixando-as
correr desenfreadas, e esta a situao caracterstica das sociedades modernas. (QUINTANEIRO,
2000, p. 39).
58
Tais fatores, somados ao carter desordeiro atribudo aos de fora fecha
a equao que resulta em baderna, baguna e incidentes violentos
49
.
4.2. A Contra Cara da Relao: Estabelecidos X Outsiders

Entretanto, no so s os nativos que utilizam de instrumentos de
estigmatizao. Muitas vezes tambm os de fora estigmatizam os nativos,
como no caso da designao manezinho. A discusso a respeito desse termo
estigmatizante e da identidade cultural em Florianpolis j foi tratada por Rial
(1994), Lacerda (2003), dentre outros. Entendemos ser necessrio resgat-la
neste momento.
A busca por uma identidade cultural especfica de Florianpolis
remete dcada de 1940 quando, seguindo a linha nacionalista do governo
Getulio Vargas, procurou-se consolidar o papel histrico da colonizao
aoriana. O assunto acabou sendo tema do I Congresso Catarinense de Histria
em 1948. Havia um sentimento de inferioridade da regio em relao ao resto
do estado, relacionado com o fato de ser a cidade colonizada por portugueses,
que eram vistos como indolentes, amarelos e manezinhos e no por alemes ou
italianos como no interior. (LACERDA, 2003).
Durante o citado Congresso, procurou-se resgatar a histria e
importncia dos aorianos, que passaram de indolentes figura central no
processo de construo da cidade. Como consequncia, uma srie de aes
foram realizadas visando reafirmao cultural de Florianpolis; so algumas
delas:
a) de 1950 a 1970 busca pela consolidao da histria e do folclore
dos aorianos;
b) de 1970 a 1992 reafirmao da histria e do folclore consolidado
no perodo anterior atravs das semanas culturais realizadas pela Universidade
Federal de Santa Catarina em conjunto com a Universidade dos Aores; e
c) de 1980 a 1990 transformao das antigas comunidades
pesqueiras em centros tursticos.
Sendo assim,
A aorianidade, que era projeto de elites intelectuais,
estava em vias de tornar-se massiva, seja na forma de uma
territorializao simblica de suas fronteiras, na criao
de festas de evocao, na busca das razes de alm mar, e

49
Entretanto, nem sempre o conflito provocado pelos de fora, uma vez que o nativo tambm pode
estar envolvido em circunstancias consideradas de desordem.
59
no cultivo - algo extico - da auto-imagem da figura do
manezinho. (LACERDA, 2003, p. 95).

Com isso, o tema da aorianidade ganha maiores propores e
consolida a imagem dos chamados aorianos-descendentes, que agora possuem
uma histria, uma tradio e uma origem. O manezinho passa a ocupar um
lugar dentro do mosaico tnico-catarinense (GARCIA JR, apud LACERDA,
2003, p. 85), elemento que vai fixar as diferenas entre as etnias que
colonizaram as diversas regies do Estado.
Algumas aes do meio acadmico, da mdia local e da Prefeitura
Municipal contriburam para consolidao dessa imagem. Em 1984 funda-se,
na Universidade Federal de Santa Catarina, o Ncleo de Estudos Aorianos
(NEA) que tem como objetivo resgatar a cultura aoriana. Buscou sua
preservao e divulgao em todo o Estado de Santa Catarina, por meio de
pesquisa, educao, mapeamento, organizao da Festa da Cultura Aoriana de
Santa Catarina AOR e formao e manuteno da biblioteca do NEA.
Alem disso, criou-se o Trofu Aorianidade em 1996 com o intuito de
reconhecer e valorizar o trabalho de instituies, pessoas ou empresas em prol
da cultura de base aoriana do Estado de Santa Catarina.
Em 1987 foi institudo pela RBS TV o Trofu Manezinho da Ilha
que tem como objetivo homenagear pessoas que se destacam em seus ramos de
atividades sejam eles Florianopolitanos ou no. Para Rial (2001), a criao
desse Oscar Nativo, muito mais que homenagear os manezinhos, vem com o
propsito de resgatar uma suposta tradio local.
H poucos anos atrs, com a publicao da Lei Municipal n 6.764, de
15 de agosto de 2005
50
, foi institudo em Florianpolis o dia municipal do
Manezinho. Essa lei parece ser o pice desse processo de resignificao que se
iniciou na dcada de 1940. Vejamos o texto legal:

50
Leis Municipais. Disponvel em:
<http://www.leismunicipais.com.br/cgi-local/advancedsearchnew2.pl >. Acesso em: 06/07/2007.
60
Fao saber a todos os habitantes do Municpio de
Florianpolis que a Cmara de Vereadores aprovou e eu
sanciono a seguinte lei:
Art. 1 Fica institudo "Dia Municipal do Manezinho" o
primeiro sbado do ms de junho, de cada ano.
Art. 2 Para comemorar o "Dia Municipal do
Manezinho", a Cmara Municipal de Florianpolis
realizar Sesso Especial no decorrer da semana que
antecede o dia institudo.
Art. 3 Esta Lei entra em vigor na data de sua
publicao.
Florianpolis, aos 15 de agosto de 2005.
Dario Elias Berger,
Prefeito
Portanto, ao lado da noo de aoriano-descente temos o conceito de
manezinho, diminutivo de man, que, segundo o dicionrio Aurlio da lngua
portuguesa, significa indivduo inepto, desleixado, negligente. No entanto,
durante a segunda metade do sculo XX, esse conceito passa por uma
resignficao, o manezinho deixa de ser algum tolo, ignorante e matuto para
representar algum que conhece a ilha mais que os outros, principalmente
quando esses outros so turistas ou pessoas de outras cidades, estados ou pases
que fixaram residncia em Florianpolis. Nas palavras de Rial:
Ser Manezinho da Ilha ser visto como mais Ilhu do que
os outros Ilhus. A identidade que se afirma aqui a do
verdadeiro Ilhu, daquele que conhece os cdigos e modos
do lugar, que conhece principalmente a fala daqui. O que
antes era motivo de vergonha, um desqualificador social,
passou a ser visto como uma qualidade positiva. (RIAL,
2001, p.19).
Porm, a resignificao no apagou da memria coletiva o significado
original do termo, que ainda usado como categoria pejorativa pelos de fora
em relao aos nativos, assim como entre os nativos nos seus meios de
sociabilidade. O exemplo abaixo dado por Rial esclarece esse duplo uso do
termo. Nesse contexto, dentro de um estdio de futebol, o termo manezinho
usado para se referir ao outro como sinnimo de matuto, algum que no sabe
se comportar.
Estdio da Ressacada, minutos antes do jogo do Brasil
contra a Islndia. Um torcedor inquieto, agita os braos em
61
direo a outro, distantes alguns metros, e, com um
reconhecvel sotaque ilhu, esbravejava: "Senta, senta!
Vamos assistir o jogo sentado. Vendo a ineficcia do
apelo, arremata: "Mas um Manezinho mesmo, nunca veio
a um estdio antes". (RIAL, 2001, p. 17.).
Assim, a resignificao do termo manezinho mostra que a cultura
uma instncia dinmica, que est em meio aos significados e as aes dirias
de nossas vidas. No algo que pode ser mensurado ou controlado. Ela fala e
encontra seu prprio sentido dentro de suas tramas, deixando claro, nesse caso,
que a resignificao de um termo no significa necessariamente a
desapropriao do seu sentido original podendo ser a juno com outro.
Esse processo de valorizao da cultura aoriana, tambm pode ser
entendido luz de Stuart Hall (2004). No final do sculo XX, assistimos a uma
fragmentao e modificao das paisagens culturais e das identidades pessoais,
o que finda a idia de que somos sujeitos integrados.
Hall investiga a existncia de uma crise de identidade na modernidade
tardia
51
, que seria representada pela perda do sentido de si, deslocamento e
descentralizao dessas identidades. Tal descentralizao ocorre tanto em
relao ao lugar dos indivduos no mundo scio-cultural, quanto em si mesmo,
constituindo uma crise de identidade. Essas mudanas tomadas em conjunto
representam um processo de transformao da prpria modernidade.
Para o autor, a identidade s se torna uma questo quando est em
crise, adquirindo visibilidade. No nosso caso, o movimento de resgate da
cultura aoriana e o processo de resignificao do termo manezinho
aparecem como uma visibilidade resultante da crise de identidade apontada por
Hall.
A letra da marchinha que foi instituda oficialmente pela Prefeitura
Municipal de Florianpolis como o Hino dos Manezinhos
52
, cantada pela
banda durante a realizao do Z Pereira, reflete no s a resignificao do
termo, como a prpria relao estabelecidosoutsiders:

51
Para Hall, a modernidade tardia ou ps-modernidade, se inicia na segunda metade do
sculo XX e tem como o seu maior desdobramento o descentramento do sujeito cartesiano, (HALL,
2004).
52
A marchinha, at ento conhecida como: Sou mane, foi instituda como Hino do
Manezinho, por meio da Lei Ordinria de Florianpolis N 7262 de 08/01/2007.
62
"Hino do Manezinho" (Andr Calibrina)
lh lh lh lh / Sou manezinho mas no sou nenhum boc
lh lh lh lh / Eh, eh, ts tolo ds um banho o bocor (Refro)
Mofas com a pomba na balaia, j dijaoje tresontonte o qu que /
Doute uma sova seu rapagi todo tanso /
Se tem pomboca deito e rolo eu sou man /
Gosto de siri e piro d gua / boi de mamo, camaro e berbigo /
Se vens pra ilha dando uma de dot /
Eh, eh, ts tolo, te arromba istep.
Glossrio
53
:
lh lh lh lh - Expresso de admirao ou
sarcasmo.
Boc e boror - Pessoa boba, tola ou at ingnua.
Mofas com a pompa na Balaia - Expresso usada
para dizer que uma pessoa no vai alcanar o seu
intento.
Dijaoje - Ainda agora, hoje mesmo.
Tresontonte - Antes de ontem.
Doute - dou.
Doto - Maneira coloquial de pronunciar Doutor.
Sova - Surra.
Rapagi - Maneira coloquial de pronunciar Rapaz.
Tanso - Tolo.
Piro d gua - Prato feito da mistura de farinha de
mandioca com gua quente.
Pomboca - lamparina a querosene ou leo de peixe.
Istep - Pessoa que no boa coisa, que no presta,
expresso s vezes usada de forma carinhosa.

53
As definies apresentadas neste glossrio foram retiradas do Dicionrio da Ilha, de
Fernando Alexandre, (2003).
63
A letra destacada acima, logo na primeira frase do refro, diz: Sou
manezinho, mas no sou nenhum boc. Ou seja, h um jogo com os dois
sentidos da palavra manezinho. Em seguida, a marchinha continua, falando
algumas expresses tpicas da ilha: lh lh lh lho, expresso de
admirao ou sarcasmo; e Mofas com a pomba na balaia, usada para dizer
que algum no vai conseguir alcanar um determinado objetivo.
Calibrina segue, destacando traos da cultura e da culinria local:
Gosto de siri e piro d'gua / boi de mamo, camaro e berbigo. Termina
com um alerta aos outsiders: Se vens pra ilha dando uma de doto / Eh, eh,
ts tolo, te arromba istep.
***
Neste captulo discutimos brevemente a relao dos chamados nativos e os
de fora, caracterizada por um processo de estigmatizao mtuo. Mostramos
como o desenvolvimento do turismo contribuiu para mudanas significativas
na dinmica cotidiana dos moradores do Ribeiro e apresentamos uma pequena
discusso sobre Turismo e Patrimnio Cultural.
64
CONSIDERAES FINAIS
uma satisfao chegar ao final de um trabalho de concluso de
curso. Alm da sensao de dever cumprido, fecha-se um ciclo na minha
caminhada. um rito de passagem, que me habilita a continuar caminhando
em busca de novos desafios.
Durante minha incurso em campo me deparei com alguns obstculos,
que foram sendo vencidos medida que eu ia adentrando os espaos e
visitando as teorias. O mais importante deles foi o exerccio do distanciamento
em relao ao objeto de pesquisa, uma vez que o Ribeiro da Ilha e o festejo do
Z Pereira sempre me foram familiares.
O Ribeiro da Ilha e seus moradores so freqentemente abordados em
trabalhos acadmicos, por essa razo buscamos um vis ainda no
contemplado. A festa do Z Pereira, segundo informaes dos membros da
Banda da Lapa, ainda no havia sido privilegiada no contexto destas pesquisas.
Dessa forma, busquei elaborar uma etnografia sobre a festa. Atravs
da anlise dos dados levantados em campo e da sua confrontao com a teoria,
observamos tanto as mudanas ocorridas ao longo do tempo no centenrio Z
Pereira como a sua continuidade, concebendo-a, assim, como um Bem de
Referncia para a comunidade. Ao longo do desenvolvimento do trabalho,
procurei mostrar como a folia do Z Pereira compartilhada pelos envolvidos.
Sejam moradores da localidade, sejam msicos da Banda da Lapa todos
vivenciam o sentimento de pertencimento em relao ao festejo.
O Z Pereira entre 1895 e 1930 fazia parte de uma programao
carnavalesca tradicional no Ribeiro da Ilha. Alm dele, havia banhos
fantasia, desfile de carros alegricos, entrudo e apresentao de blocos
carnavalescos em clubes e envolviam parte da comunidade do lugar e os
integrantes da Banda Nossa Senhora da Lapa. Os folies confeccionavam suas
prprias fantasias e organizavam-se em blocos para acompanhar o Z Pereira.
Hoje, esta antiga forma de festejar tomou grandes propores, o que reflete a
sua dinmica. Mas isto no impede a sua permanncia na memria dos
moradores da Freguesia, que ainda dela participam no domingo que antecede o
incio do carnaval.
No exerccio de entender o Z Pereira parti de dois pontos tericos
distintos, Patrimnio e Festa, dois universos aparentemente distantes, mas que,
neste estudo de caso, foram complementares e essenciais para alcanar os
objetivos propostos: compreender uma Referncia Cultural que ganha forma
por meio da festa.
Para Gonalves (2005), um Patrimnio precisa encontrar ressonncia em
meio a aqueles que compartilham dos seus valores e significados. A pesquisa
realizada leva a concluir pela existncia de ressonncia na Festa do Z Pereira.
65
Ela no somente compartilhada pelos seus folies, ela compartilhada
tambm entre os membros da Banda da Lapa, que, ao fazerem uso dessa folia
para se preparar para o carnaval desde o incio do sculo XX, contribuem
inclusive para sua continuidade e visibilidade.
A partir da dcada de 1970, o Ribeiro da Ilha passou por grandes mudanas,
como o surgimento da maricultura e a criao da Festa do Camaro, sendo que
esta ltima acabou se apropriando do festejo do Z Pereira para garantir
pblico, isto nos mostra uma possvel mercantilizao desse bem de referncia
da comunidade. Tambm pode ser observado nos dias de hoje em que o evento
atrai pessoas interessadas na comercializao de produtos para serem
consumidos pelos folies.
O nmero de pessoas que vo a festa vem aumentando
gradativamente. Em dia de festa h pessoas de toda parte da cidade que se
deslocam para brincar o Z Pereira no Ribeiro da Ilha. Este fato contribuiu
para mudanas na maneira como o festejo percebido e produzido por nossos
interlocutores.
Dos depoimentos colhidos, podemos inferir que duas idias coexistem
entre os moradores locais. Na primeira, a festa vista como um replica do
passado e, no sendo mais como antigamente, deve acabar. A segunda, pensa
a festa como uma tradio e por esse motivo deve ser mantida, mesmo que isso
signifique conviver com alguns transtornos em dias de folia. Um ponto de
tenso que merece destaque refere-se relao dos chamados nativos e com
os de fora, marcada pela estigmatizao mtua.
Por fim, ao longo desta etnografia, busquei apresentar a festa do Z
Pereira embasada em tericos brasileiros que trabalham com a temtica como
um momento de lazer positivo. Uma festa dinmica, que se recria e reordena,
um evento em que os folies buscam renovar suas energias e esquecer os
problemas cotidianos. No Z Pereira passado e presente unem-se na memria
da comunidade. E novas paisagens so criadas entre aqueles que no partilham
desse passado.
66
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