O pensamento de Leopardi

AURORA F. BERNARDINI

Giacomo Leopardi, o maior poeta da

Itlia moderna, nasceu em Recanati, na regio da Itlia Central chamada Marche, que na poca pertencia ao Estado Pontifcio, no dia 29 de junho de 1798, quando no cu da Europa, h pouco inflamado pela Revoluo Francesa, surgia o astro de Napoleo Bonaparte, dizem os seus bigrafos. Filho mais velho do conde Monaldo Leopardi e de donna Adelaide Antici, demonstrou to cedo seus invulgares dotes de intelecto e de vontade que aos doze anos foram dispensados seus dois preceptores eclesisticos, dom Giuseppe Torres e dom Sebastio Sanchini, para que ele pudesse continuar seus estudos como autodidata, na rica biblioteca paterna, onde, literalmente, se enclausurou at os dezoito anos, deixando de lado qualquer entretenimento juvenil e prejudicando a sade. Latim, grego,
AURORA F. BERNARDINI professora de psgraduao em Teoria Literria e Literatura Comparada da USP.

hebraico, francs, ingls, espanhol, estudos de filologia, tradues de Horcio, Virglio, Homero, uma tragdia (Pompeu no Egito) e ensaios eruditos foram o resul-

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tado desses seis anos de extraordinria dedicao, no interrompidos sequer pela interveno da autoridade do pai, a quem reverenciava e a quem teria ouvido, caso tivesse se manifestado. No s seu rosto de formato acentuadamente triangular, com uma testa desmedidamente grande e quase desprovido de queixo, como sua estatura pequena e sua constituio hereditria raqutica, acentuada, esta, pelo extremo esforo mental e pela recluso, criaram nele prprio uma averso a seu fsico que, obviamente, no poderia corresponder a nenhum ideal romntico da poca, e a certeza de que no agradaria s jovens pelas quais

condividira com o pai quanto validade da administrao de soberanos amados e legtimos mudavam radicalmente de rumo. Primeiro, devido ao apelo em favor da unidade italiana em 1815, de Joachim Murat, rei de Npoles e cunhado de Napoleo, que havia substitudo os Bourbons no governo napolitano e assinado um tratado com a ustria e que agora, tentando manter sua posio, apelava para o nacionalismo italiano. Isso fez Leopardi, embora no apoiando Murat, comear a pensar no assunto. Segundo, em virtude de sua amizade e longa correspondncia com o escritor e patriota Pietro Giordani que, em 1817, foi hspede da famlia em Recanati. Datam do ano seguinte duas Canes por ele compostas: Itlia e Sobre o Monumento de Dante, que confirmam (j havia estreado com alguns poemas antes) seu ingresso triunfante nos domnios da poesia e a sensao de que a atmosfera de seu nativo burgo selvagem j se tornara sufocante. Diante das simpatias libertrias do filho, o velho conde se alarmou e, aduzindo dificuldades financeiras, manteve-o em casa at 1822, quando finalmente Giacomo, munido de um passaporte, conseguiu viajar para Roma, a cidade-smbolo das grandezas passadas que tanto o inspiravam. A partir desse momento, graas a contatos de trabalho e por conta de amigos e de editoras, ausentou-se vrias vezes de Recanati. Em 1824 cuidou da publicao, em Bolonha, das Canes at ento com-

secretamente se apaixonou: uma prima casada, Gertrude Cassi, hspede durante algum tempo da famlia Leopardi, quando ele tinha dezoito anos, Nerina e Slvia (Teresa Fattorini), s quais dedicaria dois de seus famosos Cantos (1831) e, mais tarde, uma nobre bolonhesa, Teresa Malvezzi, e uma jovem beldade florentina, Fanny Targioni-Tozzetti, que o rejeitaram . O processo normal de sua existncia, no seio de uma famlia tradicional e temente a Deus, viu-se assim comprometido. A enorme erudio acumulada e a sensibilidade exacerbada levaram-no meditao precoce sobre seu destino e o destino dos homens e as concluses a que chegou foram tais que todas as suas convices juvenis ficaram abaladas. No apenas as crenas religiosas se eclipsaram, minadas pelo advento de um ceticismo incipiente, mas as idias polticas que

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postas; de 25 a 28 permaneceu em Milo e Bolonha, organizando a publicao das obras de Ccero, elaborando o ensaio O Martrio dos Santos Padres, um comentrio ao Cancioneiro de Petrarca, novos poemas acrescidos aos j publicados e agora reunidos sob o ttulo de Versi (1826), e cuidando da primeira publicao de suas primeiras vinte Operette Morali (1827), junto ao editor Stella de Milo. (H traduo em portugus de Vilma Barreto de Souza, publicada pela Hucitec com o ttulo de Opsculos Morais que parte do texto original completo, estabelecido a partir de 1929.) Em 27 e 28 organizou, para o mesmo editor, os dois alentados volumes da Crestomazia Italiana, Prosa e Poesia, respectivamente uma antologia de trechos em prosa e outra de poesia dos autores italianos que ele considerava representativos e que, no dizer de Giulio Bollati, crtico que escreveu a introduo Prosa, na reedio da obra pela Einaudi em 1968, fizeram de Leopardi o primeiro poeta maldito da idade burguesa, ou, se preferirem, um dos primeiros escritores modernos a ser condenado e banido por motivos ideolgicos e de ordem pblica, espera de eventuais reabilitaes pstumas. Este era o preo a ser pago por quem se esforava para construir, no mago de uma oposio acirrada e militante, o inestimvel patrimnio de uma alternativa cultural vlida alm dos breves tempos e do horizonte limitado do Oitocentos italiano. Em 1830, os amigos florentinos convenceram-no a ir para Florena onde em 31 sairiam publicados os seus poemas reunidos agora com o nome de Cantos . (H uma srie de publicaes dos Cantos em portugus, de 1934 a 1996, com tradues felizes de alguns poemas. Como conjunto porm, continua representando um desafio.) De fato, ele permaneceu l at 33, com um parntese de poucos meses em Roma, depois do que mudou-se para Npoles, a convite do amigo Antonio Ranieri, onde comps o impressionante poema longo A Giesta (1836), uma espcie de testamento ideolgico, e o poema alegrico em oito cantos e oitava rima Os Paralipomenos da

Batraquiomaquia, uma stira a partir do pequeno poema por alguns atribudo a Homero, sobre a batalha entre os ratos e as rs, que satiriza as condies da Itlia e especialmente do Reino de Npoles entre 1815 e 1821, poca do Congresso de Viena e do despertar do nacionalismo italiano. excuso dizer que o governo napolitano, novamente dos Bourbons, depois da vitria dos austracos sobre Murat em Tolentino em 1815, a queda de Napoleo e as disposies do Congresso de Viena, incumbiase de sustar a nova edio de suas obras em seis volumes, quase levada a cabo pelo editor Saverio Starita. Antonio Ranieri, que cuidou dele at a morte, sobrevinda em 14 de junho de 1837 devido a um ataque de asma e de hidropisia cardaca, publicou postumamente, em 1845, seus Pensamentos, Cartas e outras obras menores. Mas o que tem sua obra de to importante, especialmente a potica, a ponto de ofuscar a de contemporneos seus como Alessandro Manzoni e Ugo Foscolo? Em primeiro lugar, digamos que ela foi gradativamente preparada por profundas reflexes. Os cadernos de anotaes de Leopardi, escritos pacientemente de 1817 a 1832 em mais de quatro mil pginas, sob o ttulo de Zibaldone di Pensieri, so a prova disso. E no s: representam, como os Cahiers de Valry, seu pensamento progressivo, cuja leitura vai nos mostrando, duzentos anos depois, sua surpreendente atualidade. Redigidos como uma estrutura aberta, que vai incorporando as reflexes sobre o homem e a natureza sua mutao pessoal, seus cadernos tm no golpe de vista certeiro, que permite descobrir num relance as coisas contidas em um vasto campo e na capacidade de transio, responsvel pela gil passagem de um campo a outro, seus procedimentos mais conspcuos, organizadores das contnuas antinomias conceptuais da obra, devidas natureza bipolar do pensamento leopardiano. Ao mesmo tempo so, seus cadernos, uma amostra de sua maneira de filosofar, ligando o momento crtico (cientfico) ao concreto da Weltanschauung, numa interao e modificao recprocas. Esse di-

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recionamento para a vida prtica torna Leopardi, no dizer do crtico De Sanctis, mais um moralista do que um metafsico, embora ele tivesse uma metafsica prpria, extremamente estruturada. Sua intensa vivncia intelectual, precisa e sem complacncias, passa do plano pessoal para o plano histrico, representando a problemtica de uma poca, a comear de elementos j entrevistos por Hegel: a nostalgia que sentem pela vida aqueles que transformaram dentro de si a natureza em idia Esses no podem viver ss, e o homem est sempre s, mesmo se ele colocou sua frente a prpria natureza fazendo dela sua companheira e amando-se nela; eles tm que transformar a imagem tambm em vivente. Para Leopardi essa imagem, que no conseguiu viver, chamou-se inicialmente iluso. Desde o comeo sua potica estruturada nos princpios do classicismo e do iluminismo setecentista ops-se tendncia romntica de misturar a vida e a poesia, de substituir a causa pelo efeito, a emoo pela imagem, de querer destruir com a psicologia a iluso, sem a qual, segundo seus escritos, no h grandeza de esprito e de ao. Eles no percebem que est-se perdendo a linguagem da natureza e que este sentimental dos romnticos nada mais que o envelhecimento de nosso esprito. Ser este envelhecimento devido ao domnio do racional? o que parece, embora paradoxalmente, num primeiro tempo. Uma das teses de Leopardi comea sendo a de que a razo destri as imagens, em cujo jogo objetivo o classicismo tinha-se fundado, e isso leva ao transbordamento do sentimento. A anttese literria imagem/sentimento projeta-se numa dimenso maior, a do contraste entre dois valores: natureza/razo. Esta srie de antteses investe tanto a esfera moral quanto a esttica. O ponto de encontro entre as duas esferas (a da moral herica e a da poesia) ser dado pela iluso, que junto com a natureza e a razo constitui o trip do drama leopardiano. O mais slido prazer da vida humana o prazer vo das iluses. Eu as considero

como coisas reais, ingredientes essenciais do sistema da natureza humana e dadas pela natureza a todos os homens, de modo que no lcito desprez-las como sonhos de um s, mas [consider-las] como sonhos prprios do homem, desejados pela natureza, e sem os quais nossa vida seria mais miservel, mais brbara . Ao binmio natureza/razo corresponde o da paixo/indiferena. Somente a paixo, mediante a imaginao e as iluses produz as grandes coisas que, curiosamente, se apresentam como desordem na ordem plana da razo. Essa desordem ou espcie de loucura, na verdade semelhante virt: tem razes humansticas e precisa da persuaso para que as grandes coisas sejam perpetradas, pois sem ela a paixo se tranforma em egosmo. Surge, a esta altura, a necessidade de afunilar alguns conceitos e mesmo chegar inverso de seu contedo, s antinomias conceptuais s quais j se fez referncia. Isso ser realizado por Leopardi atravs do mtodo dos desdobramentos. Da mesma forma que com a persuaso h a introduo de um elemento racional no conceito de natureza que antes se opunha razo, tambm o conceito de egosmo submetido a desdobramentos que modificam seu significado: de individual ele passa a universal, de pessoal a poltico: O egosmo inseparvel do homem, ele o amor-prprio; por egosmo, porm, entende-se um amor-prprio mal direcionado, mal empregado, dirigido to-somente s prprias vantagens reais []. Com cada um pensando to-somente em si prprio (seja por sua inclinao, seja pelo fato de ningum mais faz-lo uma vez que o bem de cada um confiado a si prprio), superam-se todos os limites, cada um arranca a presa da boca e das garras do outro; os indivduos da assim chamada sociedade encontram-se em guerra mais ou menos aberta com um ou com todos os outros: o mais forte ganha; ceder aos outros em qualquer aspecto, por educao, por generosidade, honra, etc., intil, danoso, louco, pois os

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outros no lhe so gratos, jamais lho retribuem [] aproveitam-se de tudo para a vantagem prpria e portanto para prejuzo do outro e ainda o amor prprio pode assumir vrios aspectos, de modo que, sendo ele o nico motor das aes animais, ele que um tempo foi herosmo agora egosmo: dele derivam todas as virtudes, no menos que todos os vcios []. Da mesma forma o amor-prprio, dependendo de seu direcionamento, pode ser transformado em amor ptrio, pela constituio da nao fundada sobre a noo de igualdade-liberdade e de utilidade comum (uma nao interiormente escrava no possui amor ptrio), ou ser tranformado em mero egosmo, ligado sociedade individualista, portanto sem amor nao e sem virtude, mas que se colocaria contra a sociedade humana, caso essa no se mantivesse coesa quase a despeito de si prpria, e

contra a inteno e a ao de cada um dos indivduos que a compem, os quais, explicitamente ou implicitamente, visam sempre destru-la. Eis como Leopardi explica esse equilbrio negativo, precedendo os achados da moderna economia poltica: O mundo ou a sociedade humana em estado de egosmo (portanto de puro dio em relao ao outro, o que o estado natural do homem) em que se encontra presentemente, pode ser considerado semelhante ao sistema do ar, cujas massas (assim as chamam os fsicos) exercem presso uma sobre a outra, cada uma com fora mxima e em todos os sentidos. Mas sendo as foras iguais e igual seu uso, resulta disso o equilbrio, e o sistema mantm-se graas a uma lei que parece destrutiva, isto , uma lei de inimizade recproca, continuamente exercida por cada massa contra todas e por todas contra cada uma. A mesma coisa acontece na nossa sociedade. [] Disso resulta um equilbrio produzido por uma qualidade destrutiva, isto ,

Recanati, cidade natal de Leopardi

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pelo dio, inveja, rivalidade recproca de cada homem contra o outro e contra todos, e do perene exerccio dessas paixes em prejuzo dos outros []. Tal como o amor-prprio, a razo pode desdobrar-se em dois sentidos opostos: pode tornar-se aquilo que integra a natureza e, apoiando-se nela, fundar a sociedade e a civilizao, ou ultrapassar a natureza, superar o ponto de equilbrio, corromper a sociedade, tornar-se indiferena, inrcia, barbrie, despotismo. Mais tarde ser visto como razo e natureza trocaro de lugares no pensamento de Leopardi. Apesar do dilogo constante que Leopardi mantm com seus precursores (Rousseau, Voltaire) e com seus contemporneos (Mme. de Stal, Constant, Lamennais, Chateaubriand), h diferenas que merecem ser salientadas, da mesma forma que semelhanas com escritores e filsofos que viriam depois dele. Leopardi no nega rousseaunianamente o progresso histrico. O que ele faz substituir o conceito de perfectibilidade, caro a certa tendncia a-histrica do iluminismo setecentista, pelo de conformabilidade, aberto a todas as possibilidades, distante de qualquer platonismo, passvel de ser influenciado pelo acidental e pelos fatores materiais do desenvolvimento da sociedade humana. No se aparta, como o pessimista Voltaire, para cultivar seu jardim, mas, em sua prpria desiluso histrica, semeia o germe da luta e o apelo herico para enfrentar a morte, como muito bem lembrou Antonio Candido em seu livro Teresina, que se conclui com dois versos do poeta: Erta la fronte, armato,/ E renitente al fato. Tal como Tchekhov, Leopardi acha que fazer, atuar, criar a fonte da felicidade. Tal como Nietzsche, e a despeito de sua constituio extremamente precria, ele acha que o vitalismo a condio bsica da permanncia da felicidade. diferena do providencialista Manzoni, ele acha que combater o mal combater a infelicidade, e diferena de Foscolo (que teria visto com bons olhos a lei para a plebe dos

trs ps: po/padre/patbulo), sempre foi atento ao povo e ao trabalho material. Dentro da dinmica dos desdobramentos, que culmina com a maturidade do pensamento leopardiano, o termo natureza duplica-se, a certa altura, em vida e existncia, que se contrapem. O momento moral-vital (bem-mal) e o existencial escreve Cesare Luporini em Leopardi Progressivo (ed. Riuniti, 1980) separamse um do outro. Este ltimo absorve os motivos do nada e do tdio, tdio este que exerce funo semelhante da angstia em Kierkegaard, s que privado de qualquer motivo religioso [] O nada para Leopardi o poder no-ser e o poder ser de outro modo de todas as coisas e, portanto, o aspecto de fado, destino, que adquire frente ao homem a natureza, agora j identificada como a existncia que se ope vida. Leopardi antecipa assim o que mais tarde ser o desenvolvimento de uma parte importante do pensamento europeu que vai do vitalismo ao existencialismo, sem passar pelo pensamento dialtico explica Luporini , da ele ter dissolvido o vitalismo em niilismo, sem autocomplacncia ou perplexidades. Leopardi niilista v finalmente na natureza a indiferena para com a vida. Trata-se justamente daquela indiferena que ele denunciara como fruto do excesso de razo e do excesso de civilizao. Na sucessiva anttese natureza/vida, a que ele chega, a relao inicial invertida. No mais a razo, mas a natureza quem acarreta a infelicidade, tendo gradativamente mudado de significado. A razo j procede agora livremente, descobrindo a armadilha da natureza que, para perpetuar a espcie e em funo da vitalidade, criou as iluses. O binmio razo/vida no mais oposio de valores, mas distino de mbitos: o da vida com suas componentes emocionais que formam os temas de tantos seus magnficos poemas e o da razo, que se desenvolve em seu materialismo. O herico se transforma em estico e o prprio conceito de ptria e de nao se dilata : seu fundamental conceito democrtico j no mais o filantrpico cosmopolitismo do

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sculo XVIII, mas se traduz na viso de uma humanidade associada universalmente, onde o bem de cada um o bem de todos. Pode-se imaginar a dificuldade da traduo da poesia de Leopardi, sustentada que est por uma conceituao to cuidada, por uma potica em que a sintaxe e o lxico extremamente rebuscado e ao mesmo tempo simples tm uma impregnao clssica

como diz Haroldo de Campos em Arte no Horizonte do Provvel mas que, inegavelmente, no deixa de ter elementos romnticos e, principalmente, no admite deslizes que enfraqueam o tom. Quanto temtica, ela a sntese potica do que est difuso no Zibaldone: a representao do universo, enquanto natureza e histria, na dimenso do eu.

Recanati

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Como exemplo, no seria cabvel deixar de mencionar seu poema mais conhecido,O Infinito, que em portugus j foi objeto de vrias tradues. Alm da de Haroldo de Campos, no livro citado, h, entre outras, as de Ivo Barroso, Mrio Faustino, Vincius de Moraes (reunidos, junto com outros tradutores dos 41 poemas do autor e de parte de sua prosa, em Giacomo Leopardi Poesia e Prosa, organizado e anotado por Marco Lucchesi para a Nova Aguilar, em 1996). Ao lado da traduo indita do Infinito, (1819), de Maurcio Santana Dias, aqui est a traduo tambm indita de Sergio Duarte, de outro poema famoso de Leopardi: Alla Luna, de l820: LINFINITO Sempre caro mi fu questermo colle, E questa siepe, che da tanta parte Dellultimo orizzonte il guardo esclude. Ma sedendo e mirando, interminati Spazi di l da quella, e sovrumani Silenzi, e profondissima quiete Io nel pensier mi fingo; ove per poco Il cor non si spaura. E come il vento Odo stormir tra queste piante, io quello Infinito silenzio a questa voce Vo comparando; e mi sovvien leterno E le morte stagioni e la presente E viva, e il suon di lei. Cos tra questa Immensit sannega il pensier mio; E il naufragar m dolce in questo mare. (1819)

Vou comparando: e sobrevm o eterno E as estaes mortas e esta presente E viva, e o seu soar. E assim entre esta Imensido se afoga o pensamento; E o naufragar me doce nesse mar. (Traduo de Maurcio Santana Dias)

ALLA LUNA O grazosa luna, io mi rammmento Che, or volge lanno, sovra questo colle Io venia pien dangoscia a rimirarti: E tu pendevi allor su quella selva Siccome or fai, che tutta la rischiari. Ma nebuloso e tremulo dal pianto Che mi sorgea sul ciglio, alle mie luci Il tuo volto apparia, che travagliosa Era mia vita: ed , n cangia stile, O mia diletta luna. E pur mi giova La ricordanza, e il noverar letate del mio dolore. Oh come grato occorre Nel tempo giovanil, quando ancor lungo La speme e breve ha la memoria il corso, Il rimembrar delle passate cose Ancor che triste, e che laffanno duri! (1820)

LUA graciosa lua, bem me lembro Que um ano faz, aqui nesta colina Eu te vinha mirar, cheio de angstia; E tu, suspensa sobre aquela selva A iluminavas toda, como agora. Por meu pranto, porm, teu rosto escuro E trmulo a meus olhos parecia Pois me pesava a vida ento, como hoje Me pesa, e j nem quer mudar seus modos, minha lua. Mesmo assim, me alegra O recordar, e reviver o tempo Da minha dor. Na juvenil idade Quando a esperana longa, porm breve O curso da memria, grato o aceno Da lembrana das coisas j passadas Ainda que triste, e que a saudade dure! (Traduo de Sergio Duarte)

O INFINITO Sempre caro me foi este ermo monte E esta sebe, que de tanta parte Do ltimo horizonte exclui o olhar. Mas sentando e mirando interminveis Espaos alm desta e sobre-humanos Silncios de mais profunda quietude Eu no pensar me finjo; onde por pouco O corao no treme. E como ouo Zunir o vento pelas plantas, eu O infinito silncio a essa voz

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