Teologia Wesley Professor

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Guia do Professor
Explorando A Teologia de John Wesley
816-333-7000 ext. 2468; 800-306-7651 (USA)
Desenvolvimento Clrigo Igreja do Nazareno Kansas City, Missouri 2002
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Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________
Copyright 2002 Nazarene Publishing House, Kansas City, MO USA. Criado por Desenvolvimento Clrigo Igreja do Nazareno, Kansas City, MO USA. Todos os direitos reservados. Todas as citaes bblicas so da Bblia de Referncia Thompson, Edio Contempornea. Copyright 1990, por Editora Vida, Rua Jlio de Castilho, 280 03059-000 So Paulo, SP. Notificao aos Provedores de Educao: Este um contrato. Faz uso deste material mediante aceitao de todos os termos e condies deste Acordo. Este Acordo cobre todos os Guias de Professor, Guias de Estudante e materiais de instruo includos neste Mdulo. Mediante a sua aceitao deste Acordo, o Desenvolvimento Clrigo lhe conferir uma licena no-exclusiva ao uso destes materiais curriculares, conquanto que tenha concordado com o seguinte: 1. Uso dos Mdulos. Pode distribuir este Mdulo electrnicamente aos estudantes ou outros profedores de educao. Pode fazer e distribuir cpias electrnicas ou em papel aos estudantes para fins de instruo, conquanto que cada cpia contenha este Acordo e o mesmo copyright e outras notificaes proprietrias relativas a este Mdulo. Se fizer baixar o Mdulo da Internet ou outra fonte semelhante, tem que incluir a notificao de copyright do Desenvolvimento Clrigo deste Mdulo com qualquer distribuio electrnica e em qualquer distribuio que inclua este Mdulo. Pode traduzir, adaptar e/ou modificar os exemplos e materiais de instruo com a finalidade de fazer a instruo culturalmente relevante para os seus estudantes. Contudo, tem de concordar em no vender esse material modificado sem a autorizao expressa e escrita do Desenvolvimento Clrigo. 2. Copyright. O Mdulo propriedade do Desenvolvimento Clrigo e est protegido pela Lei de Copyright dos Estados Unidos e pelas provises do Tratado Internacional. excepo do que se disse acima, este Acordo no lhe confere quaisquer direitos de propriedade intelectual sobre este Mdulo. 3. Restries No pode vender cpias deste Mdulo em formato algum, excepto para recuperar o custo mnimo de reproduo electrnica ou de fotocpias. No pode modificar o palavreado ou a inteno original do Mdulo para uso comercial. 4. Direitos no publicados reservados de acordo com as leis de copyright dos Estados Unidos. Desenvolvimento Clrigo Igreja do Nazareno 6401 The Paseo Kansas City, MO 64131 USA O Curso Modular de Estudo um currculo dirigido para resultados que foi preconizado para implementar o paradigma educacional definido pelo Breckenridge Consultations. O Desenvolvimento Clrigo responsvel pela manuteno e distribuio o Curso Modular de Estudo para a Igreja do Nazareno. So Membros do comit de desenvolvimento do Curso Modular de Estudo: Michael W. Vail, Ph.D., Editor do Currculo da Srie Ron Blake, Director, Desenvolvimento Clrigo Jerry D. Lambert, Comissrio, Junta Internacional de Educao Al Truesdale, Ph.D., Seminrio Teolgico Nazareno (reformado) Robert L. Woodruff, Ph.D., Coordenador Educacional da Misso Mundial David Busic, Pastor, Igreja do Nazareno Central, Lenexa, KS Michael W. Stipp, Desenvolvimento Clrigo Prefcio de Srie escrito por Al Truesdale Composio sobre o Dirio escrita por Rick Ryding Os principais contribuintes para cada mdulo esto indicados no Guia do Professor. Traduo de Joo M. Monteiro
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Introduo ______________________________________________________________________________________
Prefcio da Srie
Uma viso para o Ministrio Cristo: Educao Ministerial na Igreja do Nazareno O propsito principal de toda a pessoae de facto, de toda a criao adorar, amar e servir a Deus. Deus se revelou nos Seus actos da criao e redeno. Como o Redentor, Deus chamou existncia um povo, a Igreja, o qual incorpora, celebra e declara o Seu nome e Seus caminhos. A vida de Deus com o Seu povo e o mundo constitui a Histria de Deus. A histria gravada principalmente no Velho e Novo Testamentos, continua a ser contada pelo Cristo ressurrecto que vive e reina como Cabea da Sua Igreja. A Igreja vive para declarar toda a Histria de Deus. Isto ela faz de vrias maneirasnas vidas dos seus membros, os quais esto continuamente sendo transformados por Cristo, atravs da pregao, dos sacramentos, do testemunho oral, e na misso. Todos os membros do Corpo de Cristo so chamados a exercer um ministrio de testemunho e servio. Ningum excludo. Na sua prpria sabedoria, Deus chama alguns para cumprir o ministrio da proclamao do evangelho e do cuidado pelo povo de Deus, atravs do ministrio ordenado. Deus o actor inicial nesta chamada, no o homem. Na Igreja do Nazareno ns cremos que Deus chama, e o homem responde. O homem no escolhe o ministrio Cristo. Todos aqueles que so chamados ao minstrio ordenado continuamente se maravilham de que Deus os escolheu a eles. Eles devem continuar a sentir-se humildes e maravilhados com o facto de que Deus os escolheu. O Manual da Igreja do Nazareno afirma, ns reconhecemos e mantemos que o Cabea da Igreja chama alguns homens e mulheres para o trabalho mais oficial e pblico do ministrio. E depois acrescenta, Como igreja, iluminada pelo Esprito Santo, reconhecemos a chamada do Senhor (Manual, Igreja do Nazareno, pargrafo 400). Um ministro Cristo ordenado tem como responsabilidade principal declarar de vrias maneiras toda a Histria de Deus cumprida em Jesus de Nazar. A sua tarefa apascentar o rebanho de Deus . . . no por fora, mas voluntariamente, no por torpe ganncia, mas de boa vontade. No como dominadores dos que vos foram confiados, mas servindo de exemplo ao rebanho (1 Pedro 5:2-3). O ministro cumpre este dever sob a superviso de Cristo, o sumo Pastor (1 Pedro 5:4). Tal ministrio s pode
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ser cumprido depois de um perodo de cuidadosa preparao. Na realidade, dadas as contnuas demandas feitas ao ministro, a preparao nunca cessa. A pessoa que entra para o ministrio Cristo torna-se de forma bem ntida, um mordomo do evangelho de Deus (Tito 1:7). O mordomo aquele que encarregado de cuidar daquilo que pertence a mais algum. Pode ser algum que cuida de uma outra pessoa, ou que gere a propriedade de algum mais. Todos os Cristos so mordomos da graa de Deus. Mas para alm disso, num sentido muito peculiar, o ministro Cristo um mordomo do mistrio de Deus, que Cristo, o Redentor, o Messias de Deus. Com fidelidade o ministro chamado a com intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho (Efsios 6:19). Como Paulo, ele deve pregar fielmente as riquezas insondveis de Cristo, e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que a tudo criou. E foi assim para que agora, pela igreja, a mltiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nas regies celestiais (Efsios 3:8-10). No cumprimento desta comisso h abundncia de lugar para diligncia e vigilncia, mas no existe lugar para preguia ou privilgio (Tito 1:5-9). Os bons mordomos reconhecem que so mordomos apenas, no donos, e que prestaro contas da sua mordomia ao mestre. A principal paixo do mordomo a fidelidade ao seu dever e ao Senhor que lho deu. O ministrio Cristo, propriamente dito, nunca deve ser visto como emprego. antes um ministrio um ministrio distintamente Cristo. No existe responsabilidade nem gozo maior to que de tornar-se mordomo da Histria de Deus na Igreja de Cristo. Aquele que abraa a chamada de Deus para o ministrio da ordenao coloca-se na companhia dos apstolos, dos Pais da Igreja, dos Reformadores Protestantes, e de muitos volta do mundo hoje que com gozo servem de mordomos do evangelho de Deus. claro, aquele que no reconhece ou que compreende mas rejeita a plenitude e inclusividade da mordomia do ministro, no deve entrar no caminho que conduz ordenao. De forma muito peculiar, o ministro Cristo deve em toda a maneira servir de modelo do evangelho de Deus. Ele ou ela deve fugir do amor ao dinheiro. Antes, deve combater o bom combate da f e tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado (1 Timteo 6:11-12).
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Introduo ______________________________________________________________________________________
Assim a Igreja do Nazareno acredita que o ministro de Cristo deve ser em tudo o exemplo para o seu rebanhona pontualidade, discreo, diligncia, dedicao; na pureza, no saber, na lo nganimidade, no Esprito Santo, no amor no fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus; pelas armas da justia direita e esquerda (2 Corntios 6:6-7) (Manual, Igreja do Nazareno, pargrafo 401.1). O ministro de Cristo deve ser irrepreensvel, como despenseiro de Deus, no soberbo, nem irascvel, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia. Deve ser hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, temperante. Deve reter firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoester na s doutrina como para convencer os contradizentes. (Tito 1:7-9). A fim de ser bom mordomo da Histria de Deus, temos, entre outas coisas, que dedicar-nos ao cuidadoso e sistemtico estudo, tanto antes c omo depois da ordenao. Isso acontece no por fora mas por amor a Deus, ao Seu povo, e ao mundo que Ele est procurando redimir, e ainda por inescapvel sentido de responsabilidade. No exagero afirmar que a atitude com que se encara a preparao para o ministrio revela muito sobre o que se pensa de Deus, do evangelho, e da Igreja de Cristo. O Deus que se fez encarnado em Jesus e que preparou o caminho da salvao para todos deu o melhor de Si mesmo na vida, morte, e ressurreio do Seu Filho. Para ser bom mordomo, o ministro Cristo tem que responder na mesma medida. Jesus contou numerosas parbolas de mordomos que no reconheceram a importancia do que lhes tinha sido confiado (Mateus 21:33-44; 25:1430; Marcos 13:34-37; Lucas 12:35-40; 19:11-27; 20:9-18). A preparaoa instruo em todas as suas dimensespara o ministrio na Igreja de Cristo deve ser assumida plenamente luz da responsabilidade que o ministrio envolve perante Deus e o Seu povo. Isso requer que se tire proveito dos melhores recursos educacionais disponveis. A Igreja do Nazareno reconhece e aceita plenamente a grandeza da responsabilidade associada com o ministrio Cristo ordenado. Uma evidncia deste nosso reconhecimento da nossa responsabilidade perante Deus est nos requisitos que temos para a ordenao e prctica do ministrio. Ns cremos que a chamada e prctica do ministrio so um dom, no um direito ou privilgio. Ns cremos que Deus espera do ministro os mais altos padres religiosos, morais,
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pessoais e profissionais. Ns no temos qualquer reluctncia em esperar que esses padres sejam observados desde o momento da chamada at morte. Ns cremos que o ministrio Cristo deve em primeiro lugar ser uma forma de adorao. A prtica do ministrio tanto um sacrifcio a Deus como um servio Sua Igreja. Pelo milagre da graa, a obra do ministrio pode tornar-se um meio da graa para o povo de Deus (Romanos 12:1-3). A nossa educao para o ministrio tambm uma forma de adorao. Os mdulos que constituem o Curso de Estudos que podem conduzir algum candidatura ordenao foram cuidadosamente desenvolvidos para preparar a pessoa para o tipo de ministrio que descrevemos. O propsito comum deles oferecer uma preparao compreensiva para a entrada no ministrio Cristo ordenado. Eles reflectem a sabedoria da Igreja, a sua experincia e responsabilidade perante Deus. Eles revelam o alto nvel de valor que a Igreja do Nazareno d ao evangelho, ao povo de Deus, ao mundo pelo qual Cristo deu a Sua vida, e ao ministrio Cristo. Para completar os mdulos precisar-se- de trs a quatro anos. Mas ningum deve sentir-se pressionado a observar este horrio. O estudo cuidadoso a que os mdulos desafiam deve revelar que perante Deus e a Sua Igreja a pessoa aceita a responsabilidade associada ao ministrio ordenado.
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Introduo ______________________________________________________________________________________
Contedo
Prefcio da Srie..................................................iii Introduo ....................................................... viii Lio 1: Lio 2: Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio 3: 4: 5: 6: 7: 8: 9: 10: 11: 12: 13: 14: 15: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate ...................................... 1-1 A Biografia Teolgica de Wesley de Aldersgate Morte de Wesley .............. 2-1 As Fontes Teolgicas de Wesley ............ 3-1 Epistemologia e Revelao ................... 4-1 O Quadriltero Escritura e Tradio ...... 5-1 O Quadriltero Experincia e Razo ...... 6-1 O Deus Trino Criador........................... 7-1 A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito 8-1 A Humanidade e O Pecado ................... 9-1 O Caminho da Salvao, Parte 1...........10-1 O Caminho da Salvao, Parte 2 ..........11-1 Os Meios da Graa e os Sacramentos ...12-1 ltimas Coisas ..................................13-1 A Vida na Comunidade Crist...............14-1 A Vida no Mundo ..............................15-1 .............................(no Guia do Estudante)
Recursos
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Introduo
O Objectivo Deste Manual do Professor Este manual de professor serve com guia de instruo no ensino dos princpios da obra Exploring John Wesleys Theology a adultos em preparao para a ordenao na Igreja do Nazareno. O contedo baseado nos objectivos preconizados pelos processos colaborativos de Breckenridge, Colorado, Estados Unidos, entre 1990 e 1997. Estes materiais treinam pastores-professores para apresentar o tpico atravs de leituras, planos de lio, palestras, instrues ao professor, e recursos didcticos para cada lio. Em muitos casos, inteiras palestras, perguntas para discusso, e especficas actividades didcticas so providenciadas. O pastor-professor que estar a ministrar este mdulo deve ter um Mestrado. Seria ideal se o pastorprofessor tivesse participado como estudante num mdulo baseado neste material antes de passar a ensin-lo a outros. Este manual de professor assume que o pastor-professor tem uma noo bsica da vida e teologia de John Wesley. Assume -se tambm que os estudantes que estaro participando num mdulo usando este material j completaram os estudos liceares e so estudantes adultos. Assume -se que os participantes tm motivao para aprender, bem como experincia de vida como adultos. Experincia universitria anterior no exigida dos participantes.
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Reconhecimentos Cada um dos mdulos a acumulao dos esforos de muitas pessoas. Um indivduo escreve o manuscrito original, outros oferecem sugestes para melhorar o contedo e tornar o material mais compreensvel, e finalmente o editor formata o mdulo para publicao. Este mdulo no diferente. Muitas pessoas participaram no seu desenvolvimento. Todo o esforo foi empenhado no sentido de fielmente representar a inteno original dos principais contribuintes. Contribuinte Principal A principal contribuinte deste mdulo a Dra. Diane Leclerc. A Dra. Leclerc professora de Teologia Histrica e Homiltica no Northwest Nazarene University, onde ela tem leccionado desde 1998. Ela ministra ordenada na Igreja do Nazareno, tendo pastoreado duas congregaes, nos estados de Maine e Idaho. Ele obteve a sua licenciatura em Religio no Eastern Nazarene College, o Mestrado em Divindade no Seminrio Teolgico Nazareno, e tanto o seu Mestrado em Filosofia como o seu Doutorado no Drew University. Ela tem artigos publicados no Wesleyan Theological Journal, e contribuies em dois livros, incluindo Heart Religion in Methodist Tradition and Related Movements. O seu livro Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness in Historical Perspective ganhou o Prmio de Livro do Ano da Wesleyan Theological Society em 2002. Ela membro activo na Wesleyan Theological Society e na Wesleyan-Holiness Women Clergy Association. Ela reside em Nampa, Idaho, com o marido e filho. Comentarista Este mdulo foi revisto por pelo menos um especialista em contedo para assegurar que o contedo no reflecte um nico, restrito ponto de vista ou opinio. O comentarista fez sugestes que a principal contribuinte pde integrar nest mdulo. O comentarista para este mdulo o Rev. Clair MacMillan. Clair MacMillan cresceu em casa de pastor Nazareno em Ottawa, Ontario, Canada, filho do Rev. Kenneth MacMillan e esposa Myrtle. Tendo-se formado no Olivet Nazarene University (licenciatura em Religio em 1970; e Mestrado em Teologia em 1987), ele continuou os estudos na Mount Allison University, seguindo uma srie de matrias e projectos de pesquisa em Sociologia e Antropologia Social.
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Nestas duas ltimas dcadas, Clair tem estado activamente envolvido na reforma do processo de preparao ministerial no Canad. Como membro do Concelho Nacional Canadiano Gales Commission on the Ministry, ele contribuiu com vrias monografias, incluindo Al Alternate Path to the Ministry, The Guide to Ministerial Preparation in Canada, The Nazarene Experience in Canada, e The Differentiation of Religion and Theology. Ele o principal autor da obra SourceBook for Ministerial Preparation in Canada. Clair tem servido como pastor Nazareno por 32 anos e actualmente serve como presidente do Concelho Nacional da Igreja do Nazareno do Canad. Ele e a esposa Donna vivem em Moncton, New Brunswick, Canad.
Historial da Reviso
Segundo Trimestre de 2005, Reviso 4, verso presente, O texto foi editado para ser inclusivo no tocante ao gnero Primeiro Trimestre de 2004, Reviso 3, O ttulo do mdulo foi mudado de The Theology of John Wesley para Exploring John Wesleys Theology Quarto Trimestre de 2003. Reviso 2, O copyright foi transferido para Nazarene Publishing House. Quarto Trimestre de 2002. Reviso 1, O formato do Plano do Panorama da Lio, Introduo, Corpo e Encerramento ficou estabelecido.
Sobre Este Mdulo

A Igreja do Nazareno uma igreja na tradio Wesleyana de santidade. Com esta designao, afirmamos que a teologia de John Wesley sustenta e informa tanto as nossas concluses teolgicas como o nosso mtodo teolgico. Enquanto que Wesley deve ser visto como um mentor e no guru (como certa vez sugeriu Mildred Bangs Wynkoop), essencial que na nossa identidade denominacional ns ensinemos, preguemos e mistremos como Wesleyanos. Tradio Wesleyana de santidade tambm significa que ns colocamos a santidade como a hermenutica pela qual interpretamos a vida e pensamento de Wesley, e reconhecemos que o movimento de santidade do sculo 19do qual se formou a Igreja do Nazareno
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foi uma tentativa de permanecer fiel nfase de Wesley no caminho da salvao. Na definio de Wesley a salvao mais do que um momento de tempo: ela inclui um processo vitalcio de santidade interior e exterior, bem como as experincias decisivas do novo nascimento e santificao. O nosso conceito de santidade nunca deve ser divorciado da teologia de Wesley mais amplamente definida. Isto crucial entrada do sculo 21, quando um absolutismo fundamentalista por um lado e o relativismo religioso por outro parecem ser as nicas opes. A santidade de corao e vida importante para qualquer gerao. extremamente importante que aqueles que se esto preparando para o ministrio ordenado na Igreja do Nazareno possam captar, tomar posse, e utilizar o dinamismo do paradigma teolgico de Wesley. Este curso criado tendo em mente a identidade denominacional dos Nazarenos. Para compreender a teologia de Wesley, h que reconhecer duas influncias importantes: a histria pessoal de Wesley e as suas fontes teolgicas. O curso examinar a vida de Wesley no seu contexto histricoa Inglaterra no sculo 18. Tambm examinar a dependncia de Wesley bem como a sua apropriao de certas tradies teolgicas. Wesley sofre grande influncia da Igreja Primitiva (principalmente fontes ante-Nicenas e Orientais), do misticismo Catlico (da Idade Mdia), da Reforma Protestante (a reao de Tiago Armnio a ela, bem como a apro-priao Moraviana dela), e do Anglicanismo (aps o Acordo Elizabetano). Para compreender as concluses teolgicas de Wesley, vital compreender a sua metodologia teolgica. O quadriltero Wesleyano (como ficou conhecido) mantm a primasia das Escrituras. Com efeito, Wesley era homem do livro. E contudo, Wesley acreditou que as Escrituras devem ser interpretadas dinmicamente: As Escrituras tm sido interpretadas pela tradiouma histria de interpretao que requer alguma fidelidade. Elas testificam de uma experincia de Cristo e do evangelho Cristo que so dinmicos e colectivos em carcter Elas devem ser compreendidas, organizadas e efectivamente comunicadas com o auxlio da razo. O alvo final do mtodo quadriltero no apenas de natureza teolgico/doutrinal, mas tambm informa directamente a formao espiritualum facto que de
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novo coloca uma resposta graa no centro de todo o sistema Wesleyano. A metodologia de Wesley bem como o seu dogma informam a perspectiva Wesleyana do dia de hoje. Esta perspectiva interpreta a vida, ministrio e relacionamentos atravs de uma lente distintamente Wesleyana. Esta lente ser contrastada com outros pontos de vista e outras tradies, como o paradigma Calvinista em especial. O curso lidar com uma categoria sistemtica de cada vez, notando tanto a fidelidade de Wesley tradio como o seu prprio pensamento construtivo e criativo. nfase especial ir para os temos soteriolgicos que tm implicaes prticas. Por exemplo, uma teologia de adorao levar a esta pergunta: Qual o estilo Wesleyano de adorao? A doutrina da antropologia teolgica sugere a pergunta, luz dos conceitos da imagem de Deus e da graa preveniente, como que devemos tratar as pessoas? Os estudantes podero demonstrar tanto o conhecimento do contedo deste curso, como as capacidades pessoais e profissionais que emergem da teologia e formao espiritual da tradio Wesleyana. O corao aquecido do Wesleyanismo o corao do ministrio Nazareno, tornando este curso crucial para a educao teolgica de ministros da Igreja do Nazareno, assim tambm crucial para a denominao no seu todo. Materiais Procurmos desenvolver este mdulo de forma a fazlo flexvel e fcil de adaptar sua situao. Para cada lio, existem vrios elementos de apoio, as quais designmos simplestmente de recursos. Estes podem ser usados de vrias maneiras diferentes. Os recursos esto no guia do estudante para este mdulo. O professor dever ter uma cpia do guia do estudante para seu prprio uso. 1. O professor pode fazer fotocpias destes materiais para usar nos seus prprios planos de palestra. H lugar para acrescentar notas do manual do professor, do texto, ou das leituras suplementares. Pode tambm acrescentar as suas prprias ilustraes! 2. As pginas podem ser fotocopiadas em transparncias para uso com projector na aula. Um motivos por detrs do desenvolvimento deste mdulo o benefcio da educao por extenso. Ns compreendemos que professores volta do mundo so desafiados a ensinar matrias que no esto dentro da sua rea de especialidade, mas eles ainda assim os
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ensinam porque querem ver pastores sendo tre inados e leigos desenvolvidos para a igreja. A educao por extenso fundamental para o crescimento da igreja. Ns desejamos apresentar isto como um recurso para educadores por exten-so. E se entretanto outros forem beneficiados, tambm est muito bem. Uma outra razo para o desenvolvimento deste mdulo para o equipamento de docentes indgenas. Cremos que o ensino de um mdulo como este melhor quando ensinado e contextualizado por algum dentro da cultura dos estudantes. H muitos professores capazes que so lderes nas nossas igrejas volta do mundo que no tm cursos superiores em teologia mas que tm a capacidade de ensinar efectivamente um mdulo como este. Queremos liber-los para poderem faz-lo, e em o fazendo, melhorar o mdulo, tornandoo mais dinmico e significativo para o seu contexto do que teria sido possvel se tivessemos ns insistido em ensin-lo ns mesmos.
Alvos Preconizados para o Mdulo

O Manual, Igreja do Nazareno, e o International Sourcebook on Developmental Standards for Ordination definem a preparao acadmica para a ordenao. Alm disso, cada regio da Igreja do Nazareno Internacional desenvolveu padres para a qualificao de programas educacionais para a ordenao disponveis nessa regio. O Sourcebook for Ministerial Development dos Estados Unidos define os objectivos para o programa de desenvolvimento ministerial de uma maneira geral. O mdulo assiste os candidatos no desenvolvimento dessas capacidades. Outros mdulos no programa tambm podem procurar os mesmos objectivos. Os objectivos especficos deste mdulo so: OBJETIVOS DO PROGRAMA CN20 Capacidade de reflectir teolgicamente sobre a vida e ministrio CN21 Capacidade de demonstrar conhecimento das fontes de reflexo teolgica, seu desenvolvimento histrico, e expresses contemporneas. CN22 Capacidade de articular as caractersticas distintivas da teologia Wesleyana CN23 Capacidade de identificar e descrever a doutrina da santidade numa perspectiva Wesleyana
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CN25 Capacidade de identificar e descrever o significado de importantes figuras, temas, e eventos do perodo Patrstico, Medieval, Reformista, Puritano, Pietista, Wesleyano, e Moderno, na histria da Igreja CN26 Capacidade de descrever a implementao por parte da igreja da sua misso durante os vrios perodos da histria da Igreja CP10 Capacidade de sintetizar, analisar, discorrer lgicamente, discernir, avaliar, resolver problemas, e acomodar ambiguidade CP11 Capacidade da avaliar a validade de argumentos e identificar seus pressupostos e consequncias CX5 Capacidade de descrever e interpretar a relao entre a cultura e o comportamento individual CX10 Capacidade de compreender e articular as bases Bblicas e teolgicas da misso Crist DECLARAES DE PROPSITO Interpretar o pensamento de John Wesley e descobrir maneiras como tal pensamento pode informar a agenda teolgica para a Igreja do Nazareno no sculo 21 Fazer uso efectivo dos mtodos de Wesley na busca da santidade pessoal e social Aplicar princpios Wesleyanos adequados a culturas difere ntes da nossa Incorporar os princpios Wesleyanos de formao espiritual no nosso prprio enriquecimento Compreender a metodologia teolgica de Wesley (a funo do quadriltero Wesleyano) Compreender e articular o conceito de Wesley de um Deus triuno e da primasia da doutrina do soteriologia Aplicar a perspectiva Wesleyana nossa vida, ministrio, relacionamentos e chamada
Proposta de Horrio
As lies no mdulo so organizadas para uma durao de 90 minutos cada. Cada lio individualmente completa, tendo uma introduo, um corpo e uma concluso. As lies esto organizadas em sequncia. Cada lio parte do princpio de que os estudantes j dominaram o material apresentado nas lies anteriores. As lies podem ser agrupadas de vrias maneiras conforme os horrios dos estudantes. Quando mais do que uma lio apresentada numa s aula, os profes-sores precisaro de ajustar as tarefas
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de casa, pois os participantes no tero tempo de preparar tais tarefas entre aulas. importante que o professor esteja sempre a planear o que vem nas lies seguintes. Eis aqui trs sugestes (de entre outras) para possveis formas de organizar os encontros 1. Em residncia. A classe pode reunir-se duas vezes por semana, durante 90 minutos. Apresente uma lio por encontro. Durao total: 8 semanas. 2. Ensino distncia. A classe reune-se um dia (ou noite) por semana durante 3 horas ou 3 horas e meia. Apresente duas lies por reunio, com um intervalo entre as lies. Os participantes precisaro chegar a um local central para os encontros, e por isso o tempo de aula precisa ser tempo bem passado. Durao total: 8 semanas. 3. Mdulo intensivo. A classe pode reunir-se por 7 a 8 horas por dia, durante cinco dias consecutivos. Apresente duas lies na manh, com um intervalo entre as lies, e duas lies na parte de tarde, com outro intervalo entre elas. Os participantes precisaro completar as leituras antes de chegarem ao local de encontros, e trabalhos escritos podero ser entregues 30 a 60 dias aps o trmino das aulas. Durao total: 4 dias (durao incluindo as leituras prvias e os trabalhos escritos: 1 a 2 meses.) O mdulo est dividido em 15 lies. A ordem das lies est no quadro em baixo. No espao oferecido pode preencher as datas das suas aulas. Data Lio 1. Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate 2. Biografia Teolgica de Wesleyde Aldersgate
sua Morte
3. As Fontes Teolgicas de Wesley 4. Epistemologia e Revelao 5. O QuadrilteroEscritura e Tradio 6. O Quadriltero Experincia e Razo 7. O Deus Trino Criador 8. A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito 9. Humanidade e Pecado 10. O Caminho da Salvao, Parte 1 11. O Caminho da Salvao, Parte 2 12. Os Meios da Graa e os Sacramentos 13. ltimas Coisas 14. A Vida na Comunidade Crist 15. A Vida no Mundo
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Sobre este Manual de Professor

Nota: importante lembrar que a participao activa dos estudantes fortalecer a sua aprendizagem. Isso significa que voc no se limitar a passar informao. O foco deste mdulo no voc mas sim a aprendizagem dos seus alunos. O seu papel de criar um ambiente onde os seus alunos podem aprender. Algumas vezes apresentar prelees, enquanto que outras vezes estar dirigindo discusses ou instruindo os seus alunos a fazer trabalho de grupo. Estes tipos de actividade mantm os participantes envolvidos no processo. A aprendi-zagem uma actividade de equipa.
Este manual foi preparado para guiar o professor na sua preparao para ensinar este mdulo. Ele contm inteiros planos de lio bem como recursos para darem a cada tpico um tratamento acadmico slido. Vai precisar de preparar-se para cada lio com a devida antecedncia. Por vezes h sugestes para leituras adicionais para o professor, ou ento voc mesmo pode ter conhecimento de materiais adicionais que poder querer integrar na lio. Perguntas para os estudantes responderem ou debaterem aparecem em itlico. Este guia est organizado num formato de duas colunas. A coluna da direita contm o material das palestras, descrio de actividades, e perguntas para manter os estudantes envolvidos. A coluna da esquerda sugere instrues para o professor. Tambm inclui exemplos que voc pode usar para ilustrar os conceitos nas palestras. Sempre que possvel, voc deve usar exemplos da sua prpria experincia e do context real das vidas dos estudantes. Amplo espao foi deixado em branco na coluna da esquerda, para permitir-lhe fazer anotaes e personalizar o manual. Este guia est organizado num formato de duas colunas. A coluna da direita contm o material das palestras, descrio de actividades, e perguntas para manter os estudantes envolvidos. A coluna da esquerda sugere instrues para o professor. Tambm inclui exemplos que voc pode usar para ilustrar os conceitos nas palestras. Sempre que possvel, voc deve usar exemplos da sua prpria experincia e do context real das vidas dos estudantes. Amplo espao foi deixado em branco na coluna da esquerda, para permitir-lhe fazer anotaes e personalizar o manual. O manual do professor tem t rs components principais : a Introduo ao Manual do Professor, os Planos da Lio, e os Recursos de Ensino. A Introduo e os Planos de Lio esto neste documento, e os Recursos esto no guia do estudante que o acompanha. Neste momento voc est a ler a Introduo ao Manual do Professor. Ele oferece uma filosofia do ensino de adultos, um background de
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Introduo ______________________________________________________________________________________
informao sobre a organizao do mdulo, e ideias para o desenvolvimento da lio. Cada seco do manual do professor enumerada com um nmero duplo. Pgina 5 da lio 3 aparece com o nmero 3-5. O primeiro dgito o nmero da lio, e o segundo o nmero de pgina nessa lio. Os planos de lio so completos em si. Contm um Panorama, Introduo, Corpo, e Encerramento. O Panorama da Lio oferece-lhe um instrumento de planejamento na preparao e direco de cada lio. Estes trs elementos da lio seguem o modelo apresentado por Michael Berger da Vanderbilt University. As chaves deste modelo so o Motivador e a Tnica de Encerramento. Estes dois elements estruturam toda a lio, semelhana do que fazem a letra maiscula no comeo de uma frase e o ponto final no fim. O Motivador deve chamar a ateno do participante, e a Tnica de Encerramento deve selar a ideia principal da lio. A Introduo da Lio deve captar a ateno dos participantes, orient-los no tocante ao lugar que esta lio ocupa no contexto total do mdulo, definir os objectivos preconizados, e preparar os participantes para as actividades de aprendizagem. O Corpo da Lio constitui a mensagem central da lio. O elemento chave manter os participantes activamente envolvidos. Mesmo durante as palestras, faa perguntas que levem os participantes a considerar o contedo, e no apenas escutar a palestra. O quadro que se segue mostra um continuum de envolvimento do estudante no contexto de vrios mtodos de ensino. A palestra exige o menor envolvimento to estudante, enquanto que o estudo independente requer o maior envolvimento.
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MTODOS - CONTNUO
Involvimento Mnimo Involvimento Mximo
DIDTICA (Externo ao Aluno)
EXPERIENCIAL (Interno ao Aluno)
Preleo
Demonstrao
Instrumentao Pesquisas
Atuao
Apresentaes Indiretas
Visualizao Mental Simulao
ESTUDO Independente
Uma gama de actividades usada na apresentao de informao, permitindo aos estudantes engajar o seu novo conhecimento. Cada indivduo tem o seu prprio mtodo preferido de aprendizagem, bem como experincias diferentes que influenciam ou afectam o que ele realmente aprende. Uma srie de actividades assiste os adultos na sua adaptao tarefa de aprendizagemseja ao escutar a palestra, seja por tarefas, leitura, debate, ou uma combinao destes. Os participantes devem ter a oportunidade de testar e verificar o que vo aprendendo, atravs de conversas com o professor e com outros participantes, e da aplicao do seu novo conhecimento a situaes reais ou imaginadas logo que possvel. O Encerramento da Lio um tempo para responder perguntas, rever informao, relacionar esta lio a outras que se seguem, designao de tarefas de casa, e tnica de encerramento. O encerramento no introduz qualquer informao nova, antes oferece uma conlcuso lio. Trabalhos de casa so actividades importantes na aprendizagem. Eles constituem oportunidades para o estudante sintetizar a lio aprendida na aula, ao mesmo tempo que estendem a experincia de aprendizagem para alm do perodo de aula. O estudanteadulto em particularnecessita de feedback frequente e pontual sobre a sua
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Introduo ______________________________________________________________________________________
aprendizagem. Enquanto que interao com outros estudantes ajuda o participante a refinar o que est a aprender, feedback do professor tambm crucial em relao qualidade da sua aprendizagem, e em ltima instncia, sua permanncia no Curso de Estudos. Como professor deste mdulo, sua responsabilidade dar aos estudantes respostas pontuais s suas tarefas de casa a fim de reforar o processo de aprendizagem. Ao mesmo tempo, rever e reagir s tarefas de casa dlhe informao crtic a relativa quilo que os seus alunos esto a aprender, e ao nvel de sucesso que o processo de ensino-aprendizagem est a ter. Uma vez que estes mdulos esto a preparar os estudantes para a ordenao e no para um grau universitrio, uma nota formal (em forma de nmero ou letra) no apropriada. A sua reaco aos trabalhos dos alunos deve ser bem pensada e na maior parte dos casos, por escrito. O seu propsito deve ser sempre refinar e fortalecer a aprendizagem do estudante. Os Recursos de Ensino aparecem no guia do estudante. Cada folha de recursos vem com o nmero da lio em que o recurso utilizado pela primeira vez. A primeira pgina do recurso para a lio 2 vem com o nmero 2-1. Voc decidir como que cada recurso ser usado no seu contexto. Se tem um projector, pode fazer transparncias do material. O guia do estudante para este mdulo contm o prefcio da srie, agradecimentos, o syllabus, cpias de todos os recursos, objectivos da lio, e tarefas de casa. Cada estudante deve receber uma cpia do guia do estudante. Recomendaes sobre impresso. Se desejar, voc pode imprimir este manual. A introduo e plano de lio so formatados de modo a poderem ser imprimidos em ambos os lados do papel. O guia do estudante deve ser imprimido num lado s do papel. Isso permite o seu uso em transparncias, e em alguns casos os estudantes precisaro entregar pginas ou us-las como parte da sua tarefa de casa.
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A Agenda Oculta
A questo do currculo oculto . . . porque tambm ensinamos pela prpria forma como ensinamos Em cada sesso h certas questes metodolgicas e ambientais a considerar. Primeiro , considere o arranjo da sala de aula. Na medida do possvel a sala deve ser arranjada de maneira a facilitar um sentido de comunidade. O grupo deve sentar-se num crculo ou volta de uma mesa. Se o grupo for muito grande, as cadeiras podem ser arranjadas de maneira que possam ser fcilmente colocadas em grupos para debate. Segundo, considere a forma como voc se apresenta como professor. Ficar de p atrs de uma estante com os estudantes em filas sua frente, sugere que voc est acima dos estudantes e tem algo para lhes dar (embora numa classe grande esta postura possa ser inevitvel). Sentar-se como parte do crculo faz do professor um co-participante, no mesmo nvel que os estudantes. Fale com naturalidade. Preste muita ateno ao seus alunos, e d valor quilo que eles tm para compartilhar. Aprenda os seus nomes. Estimule participao. Lembre-se de que voc est a servir-lhes de modelo, e a forma como voc ensina vai ensinarlhes muito mais do que as palavras que profere. Terceiro, convide a presena do Esprito Santo na sala de aula. Faa isso cada vez que tiverem aula. Quarto, a actividade em que os estudantes compartilham histrias faz mais do que apenas ajudar os estudantes a reflectir nas suas experincias Crists. um meio de desenvolver um sentido de comunidade entre os estudantes. mais do que apenas um exerccio a cumprir. algo vital na definio da sua comunidade intencional. Sempre que as aulas durem mais de 90 minutos, considere introduzir intervalos. Esses intervalos entre os segmentos um ocasio importante para o desenvolvimento de comunidade. Mantenha-se disponvel aos estudantes durante esses mo mentos. Considere oferecer caf ou ch durante este intervalo como meio de encorajar comunho.
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Introduo ______________________________________________________________________________________
O Dirio: a chave da Formao Espiritual

O desenvolvimento de um dirio componente central de cada mdulo no Curso de Preparao Ministerial. o eleme nto integrante que o assiste na obteno de significado espiritual e aplicao ministerial a partir do contedo de cada mdulo, seja ele concentrado no contedo, competncia, carcter, ou contexto. Garante a presena do elemento Ser da frmula Ser, Saber, e Fazer em cada mdulo em que voc participa. Em que consiste o dirio, e como que ele pode ser feito de forma produtiva? O Dirio: Um Instrumento para Refleo Pessoal e Integrao No centro da sua preparao para o ministrio est a participao no Curso de Estudos. Para completar cada mdulo, voc precisar escutar as preleces, ler vrios livros, participar em debates, e escrever trabalhos. O alvo dominar o contedo. Igualmente importante na preparao ministerial a formao espiritual. Alguns preferem usar o termo devoes, enquanto que outros se referem ao crescimento na graa. Qualquer que seja o ttulo pelo qual o conhea, trata-se do cultivo intencional do seu relacionamento com Deus. O trabalho baseado nos mdulos ajud-lo- a aumentar o seu conhecimento, capacidades, e aptido para a obra do ministrio. O trabalho de formao espiritual aplicar tudo quanto voc aprender ao tecido da sua vida, permitindo que a sua educao possa fluir livremente desde a sua cabea at ao seu corao e a todos quantos voc servir.
Durante a reviso do programa de estudo na lio 1, pea aos estudantes que leiam a seco sobre o dirio, e sublinhe o facto de que este um dever em cada lio do mdulo. Quando der trabalho de casa em cada lio, inclua anotao no dirio cada vez que o grupo se reunir.
Embora existam vrias disciplinas espirituais que possam ajud-lo a cultivar a sua relao com Deus, o dirio um elemento crtico que os mantm ligados. Manter um dirio significa simplesmente manter um registo das suas experincias e das descobertas que tem feito ao longo da jornada. uma disciplina por requerer uma boa dose de esforo para tomar tempo cada dia na manuteno do dirio. Muita gente admite que esta uma prctica que frequentemente posta de lado sob presso de outras responsabilidades. Mesmo que seja apenas cinco minutos passados no dirio, pode fazer uma grande diferena na sua educao e formao espiritual. Permita-se explicar.
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Considere o tempo passado no seu dirio como tempo passado com um amigo. Nas pginas do dirio voc registar as suas sinceras reaes aos eventos do dia, os conhecimentos que ganhou durante a aula, uma citao proveniente de um livro, e uma descoberta que fez com o cruzamento de duas ideias. No se trata de um dirio no sentido de uma crnica de eventos sem o dilogo pessoal. O dirio neste sentido um depsito para todos os seus pensamentos, reaces, oraes, descobertas, vises, e planos. Enquanto que alguns gostem de dirios complexos com seces especficas para cada tipo de reflexo, outros preferem um simples comentrio contnuo. Em qualquer dos casos, registe a data e lugar no comeo de cada anotao. Isso ser benfico na altura de rever as suas ideias. conveniente falar um pouco das logsticas da manuteno de um dirio. Tudo quanto preciso uma caneta e papel para comear. Alguns preferem folhas soltas que depois podem ser colocadas dentro de uma pasta de argolas, enquanto outros gostam mais de cadernos com argolas em espiral, e outros ainda tm preferncia por cadernos tradicionais. Qualquer que seja o seu estilo, o que importante que tenha um mtodo que lhe sirva bem. essencial reservar um espao e um momento para escrever no seu dirio. Se no houver um momento designado para esta actividade, ela no ocorrer com a regularidade necessria para fazer dela uma actividade til. natural querer escrever no dirio no final do dia, para poder reflectir em tudo quanto teve lugar. Mas responsabilidades familiares, actividades nocturnas, e cansao militam contra esta prctica. A manh oferece uma alternativa. O sono filtra muitas das experincias do dia, e nutre profundo discernimento, os quais podem ser registados logo no princpio da manh. Em combinao com as devoes, o dirio ajuda-o a interligar as suas experincias com a Palavra de Deus, e tambm com o material encontrado no mdulo que tem estado a cozinhar na sua mente. Voc provavelmente notar que o dirio ajuda-o a tomar nota de ideias que lhe ocorreram durante momentos inesperados ao longo do dia. Se calhar estamos deixando a impresso de que o dirio um exerccio escrito mo. Alguns podem estar a perguntar-se sobre a ideia de faz-lo no computador. Tradicionalmente tem havido uma certa afinidade entre mo, caneta e papel. algo mais pessoal, directo e esttico. E tambm flexvel, porttil, e disponvel.
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Introduo ______________________________________________________________________________________
Com regularidade de uso, o seu dirio um depsito da sua jornada. Assim como importante fazer anotaes dirias, tambm importante rever o seu trabalho. No final de cada semana, leia as anotaes feitas ao longo dela. Faa um sumrio e tome nota dos movimentos do Esprito Santo no seu prprio crescimento. Faa uma reviso mensal do seu dirio cada trinta dias. A melhor forma de fazer isso pode ser um retiro de meio dia, onde voc poder com orao concentrar-se nos seus pensamentos a ss e no silncido. Ao fazer isso, poder comear a ver o valor cumulativo da Palavra, do seu trabalho modular, e sua experincia no ministrio, todos a combinar-se de formas nunca antes consideradas. Isso constitui integraoa combinao do crescimento na f e do conhecimento. A integrao move informao da cabea para o corao, de maneira que o ministrio deixa de ser meramente uma questo de afazeres para passar a ser algo que tem a ver com o prprio ser. O dirio pode ajud-lo a responder a pergunta central na educao: Porque que eu fao o que fao quando o fao? O dirio realmente um elemento chave na preparao ministerial. O seu dirio a crnica da sua jornada em direco maturidade espiritual bem como mestria do contedo. Estes volumes contero os ricos discernimentos que daro unidade sua educao. O dirio o instrumento de integrao. Que voc possa valorizar este processo!
Bibliografia
Bassett, Paul M. Exploring Christian Holiness: The Historical Development, Volume 2. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1985. Campbell, Ted. John Wesleys Conceptions and Uses of Christian Antiquity. Nashville: Kingswood/Abingdon Press, 1984. Chilcote, Paul Wesley. John Wesley and the Women Preachers of Early Methodism. Lanham, MD: Scarecrow Press, 1984. Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1987. Dunning, H. Ray. Grace, Faith, and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1988.
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Gunter, W. Stephen, et al. Wesley and the Quadrilateral: Renewing the Conversation. Nashville: Abingdon Press, 1997. Heitzenrater, Richard P. Wesley and the People Called Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995. Leclerc, Diane. Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness in Historical Perspective. Lanham, MD: Scarecrow Press, 2001. Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kinsgwood Books, 1994. Meeks, M. Douglas, ed. The Portion of the Poor: Good News to the Poor in the Wesleyan Tradition. Nashville: Kingswood Books, 1995. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity: A Plain Exposition of His Teaching on Christian Doctrine. Grand Rapids: Zondervan, 1994. Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace: The Place of Sacraments in Wesleyan Spirituality. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1991. Taylor, Richard S., ed. Beacon Dictionary of Theology. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1983. Tuttle, Robert G. Mysticism in the Wesleyan Tradition. Grand Rapids: F. Asbury Press, 1989. Wesley, John. On Preachers: An Address to the Clergy, in Wesleys Works (1872 Jackson ed.), vol. 10. Estes sermes de John Wesley esto disponveis na ntegra no site do Wesley Center do Northwest Nazarene University, <http://wesley.nnu.edu Os ttulos dos sermes aparecem em ordem alfabtica. The Catholic Spirit (Sermo 39) Christian Perfection (Sermo 40) The Duty of Constant Communion(Sermo 101) The Lord Our Righteousness (Sermo 20) On Patience (Serno 83) On The Trinity (Sermo 55) On Visiting the Sick (Sermo 37) Imperfection of Human Knowledge (Sermo 69)
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Introduo ______________________________________________________________________________________
The Repentance of Believers(Sermo 14) Scripture Way of Salvation (Sermo 43) Salvation by Faith (Sermo 1) Spiritual Worship (Sermo 77) The Unity of Divine Being (Sermo 114)
Estas obras de John Wesley podem ser encontradas no site do Wesley Center do Northwest Nazarene Univers ity, <http://wesley.nnu.edu The Imperfection of Human Knowledge A Plain Account of Christian Perfection A Plain Account of the People Called Methodists
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Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate ______________________________________________________________________________________
Lio 1
A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:20 Tarefa ou Tpico Introduo A Biografia Teolgica de Wesley Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Discusso Material Guia do Aluno Recurso 1-1 Recurso 1-2 Recurso 1-3 Recurso 1-4 Recurso 1-5 Guia do Aluno
1:15 1:25
Resposta do Aluno Encerramento da Lio
Debate em Grupo Reviso, Tarefas
Sugesto de Leitura para o Instrutor

Heitzenrater, Richard. Wesley and the People Called Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995, captulos 1-2. Sermo de Wesley: Salvao Pela F Recurso 1-6. Familiarize-se com o Wesley Center for Applied Theology. http://wesley.nnu.edu
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Explorando a Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(20 minutos )
Orientao
Discuta o Guia do Estudante com os alunos. Realce o Prembulo da Srie, os Objectivos do Mdulo, os Requisitos do Curso, o Horrio, e a composio do dirio.
Objectivos
Pea aos alunos para localizarem os objectivos no Guia do Estudante Realar os objectivos para os alunos uma forma avanada de organizar a lio, e chama a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chaves.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder descrever a cultura religiosa e poltica da Igreja Anglicana articular as influncias que famlia, educao, e ordenao tiveram na formao de John Wesley compreender o impacto dos escritos de Thomas Kempis, William Law, e Jeremy Taylor sobre Wesley debater as ambies e as falhas do trabalho missionrio de Wesley em Gergia identificar a influncia dos Moravianos sobre Wesley descrever o significado de Aldersgate no desenvolvimento espiritual de Wesley
Incentivo
De Albert Outler, John Wesley, p. 44.
John Wesley nasceu, cresceu, and foi ordenado como Anglicano. Ainda assim ele diz, Eu fui America para converter os ndios, mas, oh, e quem me converter a mim? Journal, Tera-feira, 24 de Janeiro, 1738
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Corpo da Lio
Preleco/Debate: A Biografia Teolgica de Wesley
(55 minutos)
Dirija os alunos num debate das seguintes perguntas:
Como que a experincia de vida das pessoas molda a sua maneira de pensar? Qual a importancia de conhecer as biografias das pessoas para poder entender as suas perspectivas?
Refira-se ao Recurso 1 -1 no Guia do Estudante
A biografia de John Wesley extremamente importante na compreenso da sua teologia. Hoje consideraremos a primeira metade da vida dele. Tambm importante notar que a teologia de Wesley sempre se aplica directamente a situaes reais. Ele no escreveu uma teologia sistemtica nos moldes do que fez Calvino. Ele nunca se sentou para escrever num lugar o que ele cria sobre toda a doutrina Crist. Os entendidos tm que considerar os trabalhos mais prticos de Wesleytais como os seus sermes, di rios, e cartaspara podererem tecer o contedo das convices de Wesley sobre cada doutrina sistemtica tradicional. Por essa razo Wesley j foi designado de telogo prtico. Muitas e diversas foram as influncias sobre as concluses teolgicas a que Wesley acabou por chegar. Por isso ele tambm reconhecido como um telogo bastante eclticoele pega do melhor que encontra numa variedade de fontes e sintetiza-o numa criativa viso teolgica. Em regra, Wesley acaba por assumir uma posio intermdia entre polos mais radicais. Uma chave na interpretao de Wesley precisamente o reconhecimento dessa via media em boa parte da sua obra.
Possiveis respostas:
A inspirao plena das Escrituras Recusa polarizao sobre as doutrinas da criao e da escatologia
Pode identificar alguma instncia em que a Igreja do Nazareno assume uma posio intermdia?
O Contexto Histrico da Igreja Anglicana

Refira-se ao Recurso 1 2 do Guia do Estudante
Wesley derivou a sua noo da via media da dramtica histria da Igreja Anglicana. O rei Henrique VIII
separou a igreja do Catolicismo Romano em 1532. O Parlamento estabeleceu uma forma de governo em que o rei era o lder tanto da igreja como do estado de Inglaterra. A primeira declarao oficial da teologia Inglesa apareceu nos Dez Artigos da Religio. Esses artigos demonstraram que embora Henrique se tivesse separado polticamente do Catolicismo, ele no apoiou todos os princpios da Reforma Protestante. Duas obras foram importantes para o desenvolvimento da f Inglesa: O Livro das Homilias (1546) e O Livro da Orao Comum (1549). importante notar aqui que a teologia est inextricvelmente ligada liturgia e adorao. No seu contexto, como que a teologia recebe expresso na adorao?
Depois da morte de Henrique, o filho Eduardo VI subiu ao trono ainda jovem. Durante o seu reinado, a igreja aproximou-se dos Reformadores. Mas quando Eduardo morreu, a sua irm, a rainha Maria assumiu uma postura mais agressiva de retorno em direo ao Catolicismo. Ela conhecida como Maria a Sanguinria por se dispr de todo e qualquer meio para suprimir qualquer oposio posio Catolica. Algumas pessoas e grupos foram exilados. Quando Maria morreu, essesessencialmente Calvinistas exilados regressaram Inglaterra determinados a libertar a igreja dos excessos do Catolicismo Ingls. Eles passaram a ser conhecidos como os Puritanos. Maria foi sucedida no trono por Elizabeth. Esta era irm tanto de Eduardo como de Maria, mas de uma me diferente. Elizabeth lutou muito por uma igreja unida; ela desejava por um lado proteger a igreja dos desgnios de Roma de recuperar controlo, e do Calvinismo agressivo dos Puritanos por outro. O Acto de Uniformidade (1559) ajudou a estabelecer uma posio intermdia. Com base nele Elizabeth estabeleceu um governo eclesistico separado do Catolicismo, e reestabeleceu o Livro da Orao Comum e o Livro de Homilias como guias teolgicos. A sua resoluo ficou conhecida como O Acordo Elizabetano. Sucessivos monarcas e lderes eclesisticos viriam a procurar empurrar o Acordo numa direo ou noutra, mas o acordo e a sua via media permaneceram como duradouro paradigma para a teologia e doutrina Inglesas.
No h dvida de que o Anglicanismo foi altamente influente na vida e pensamento de John Wesley. Mas seria ingnuo pensar que o Anglicanismo do sculo 18 era uma fora puramente benevolente, ou minimizar a quebra radical de Wesley com a Igreja Anglicana em vrios pontos. Ainda hoje temos que reconhecer que em vrias partes do mundo o Anglicanismo est inextricavelmente ligado a um colonialismo agressivo e a vrias formas de opresso e explorao. Wesley ops-se aos Anglicanos em algumas questes de justia social, e nas instncias onde ele no se ops explorao das colnias, ele certamente devia te-lo feito. Outrossim, Wesley demarcou-se significativamente da teologia Anglicana da altura.
De Epworth a Aldersgate
John Wesley nasceu a 17 de Junho de 1703, de Samuel e Susanna Wesley. Tanto a famlia de Samuel como a de Susanna tinham sido inconformistaseram parte dos dissensores Puritanos que se tinham separado da Igreja Anglicana. Contudo, os pais do John ambos decidiram reunir-se de novo Igreja Anglicana, o que fizeram com grande empenho. Samuel era um sacerdote Anglicano, responsvel pela igreja em Epworth, Inglaterra. Bigrafos tm correctamente visto o desenvolvimento do John no seio dessa familia como um elemento muito importante da sua formao espiritual. Samuel era um pastor instrudo que valorizava os estudos mais do que qualquer outra coisa. Ele escreveu e publicou. Susanna tambm valorizou muito a educao tanto para as filhas como para os filhos. Ela muito conhecida pela educao Crist que deu aos filhos. E era tambm um modelo de mulher no ministrio; para todos os efeitos, ela serviu como co-pastor da congregao de Epworth. Talvez importante mais tarde para o Metodismo, os Wesleys dirigiram encontros caseiros na residncia paroquial, onde as pessoas podiam compartilhar abertamente a sua jornada espiritual. Reuniam -se regularmente para orao, leitura da Biblia, e conversa edificante, com Susanna frequentemente a dirigir essas reunies. John parece ter ocupado um lugar especial no corao da me. Ela acreditava que Deus o havia poupado (de um incndio) e chamado para um propsito muito especial. Que pessoa(s) lhe tm servido de mentor espiritual?
O que que essa(s) pessoa(s) leva(m) de significativo?
Na idade de onze anos, John entrou na famosa Escola Charterhouse de Londres. O seu irmo mais velho, Samuel, foi para a Escola de Westminster a pouca distnciaonde Charles, o famoso irmo mais novo de John, viria mais tarde a ser tambm aluno. A escola de Charterhouse ofereceu a John uma espcie de educao pr-escolar, e tambm uma oportunidade de comear como adolescente as suas reflees sobre a sua condio espiritual. Entretanto, o relacionamento de John com a me continuou sendo substancial e significativo. Em 1720, John entrou para o Christ Church (faculdade) da Universidade de Oxford e comeou a preparar-se para o ministrio. Oxford acabou por ser um lugar onde John Wesley pde amadurecer espiritualmente, bem como brilhar acadmicamente. Christ Church era uma das faculdades mais prestigiadas na preparao de estudantes para o trabalho do ministrio, bem como em outras disciplinas profissionais. Wesley era um tutor e bolseiro, o que significa que ele estava financeiramente sustentado durante os anos em que l esteve (embora haja alguma especulao de que ele teria ido parar a Gergia por causa de falta de fundos como sacerdote na Inglaterra). A preparao ministerial na Igreja Anglicana requeria o seguinte: um bacharelato examinao pelo bispo ordenao como diconoo que serviu como um perodo de prova de dois anos para demonstrar talento para o ministrio e para completar o Mestrado uma outra examinao pelo bispo uma outra ordenao como sacerdote Em preparao para a ordenao como dicono, Wesley comecou a estudar a tradio sacerdotal, com foco no viver santo. Trs autores exerceram influncia significativa na formao Teolgica dele Que autores tm moldado mais significativamente a sua teologia?
Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate ______________________________________________________________________________________ Refira-se ao Recurso 1 -3 no Guia do Estudante
Os trs autores importantes para Wesley eram: Toms Kempis (1380-1471), mstico Alemo, escreveu a famosa obra The Imitation of Christ . Jeremias Taylor (1613-67) escreveu The Rule and Exercises of Holy Living and Dying. William Law (1686-1761), um contemporneo de Wesley, escreveu dois livros importantes: Christian Perfection e A Serious Call to a Devout and Holy Life. Desses trs autores Wesley extraiu trs das ideias principais relacionadas com a sua doutrina de santidade. A santidade inclui: Pureza de intenes A imitao de Cristo como modelo da vida santa Amor a Deus e ao prximo como norma definitiva da perfeio Crist. No seu famoso trabalho Uma Explicao Clara da Perfeio Crist, Wesley escreveria mais tarde o seguinte:
Refira-se ao Recurso 1-4 no Guia do Aluno
Num sentido, trata-se da pureza de inteno, dedicando toda a vida a Deus. entregar todo o corao a Deus; ter um desejo s e um s desgnio a reger todos os nossos sentimentos. devotar no apenas uma parte mas todo o nosso ser, corpo e substncia a Deus. Num outro sentido, ter toda a mente de Cristo a capac itar-nos a andar como Cristo andou. a circunciso do corao de toda a impureza, toda a poluio tanto interior como exterior. a renovao do corao na imagem plena de Deus, na semelhana plena do seu criador. E ainda noutro sentido, amar a Deus com todo o corao, e ao prximo como a si mesmo. Essas reflexes comearam a tomar forma em Oxford medida que Wesley lia esses autores. Anotaes no seu dirio na altura revelam a sua seriedade com que encarava a sua prpria santidade. Alguns entendidos identificam esse periodo como sendo o perodo da sua converso, dado o grande significado que o prprio Wesley, reflectindo mais tarde, veio a atribuir a esse periodo do seu desenvolvimento espiritual. Uma outra ocorrncia muito importante em Oxford foi a formao do clube de santidade de Wesley em 1729. Trata-se de um grupo de estudo que evoluiu com o tempo e se tornou no que alguns acreditam ser o modelo das reunies de bando de Wesley. Posteriormente ele reuniria todos os recm -convertidos ao Metodismo em grupos pequenos cuja finalidade era a responsabilidade e o encorajamento mtuos.
Foi tambm no contexto do clube de santidade que Wesley veio a apreciar o que podemos chamar de ministrio de servio social. Os membros visitavam semanalmente os encarcerados, o orfanato, ou os doentes. Para Wesley, esses tipos de actividades eram parte integrante do conceito de disciplina espiritual. Por altura do ano de 1733, o clube de santidade, conhecido como os Metodistas de Oxford, j estava crescendo e forte. Wesley, entretanto, comeou a ter dvidas quanto sua salvao. Ele lutou em busca de alguma confirmao de que ele, de facto, era um filho de Deus. Quando surgiu a oportunidade de ir Gergia como missionrio, Wesley foi. Como ele disse, O meu motivo principal . . . a esperana de salvar a minha prpria alma. Trs meses aps a morte do pai em 1735, um membro da junta da organizao chamada Sociedade para a Propagao do Evangelho (S.P.G.) convidou John Wesley Gergia. Juntamente com o seu irmo Charles e um outro membro do Clube de Santidade, ele embarcou em Janeiro de 1736. Para todos os efeitos, o tempo que passaram em Gergia foi um fracasso do ponto de vista pastoral, relacional e espiritual. Parte do plano de John era de converter os ndios. Anotaes no seu dirio mostram que longe de famintos pelo Evangelhocomo John tinha imaginado por causa da sua forte crena na graa prevenienteos Nativo-Americanos aborreceram a John. Do mesmo modo, ele tambm tinha pouca pacincia para com os colonos.
De Outler, p. 11
De Frank Baker, ed. The Bicentennial Edition of the Works of John Wesley. Oxford: Claredon Press, 1980, Letters, vol 25: 440
Albert Outler considerou as prticas pastorais de John grosseiras e o seu ministrio na Gergia um fiasco. A atrapalhar ainda mais as coisas para John foi um romance complicado. John apaixonou-se por Sophie Hopkey mas permaneceu perptuamente indeciso. Por fim ela casou-se com outra pessoa. John ento proibiua e ao marido de participar na Santa Ceia, e foi de seguida processado por difamao do carcter do marido. As tenses foram aumentando at que John se viu solicitado a comparecer perante um jri para responder a doze acusaes. Finalmente John decidiu voltar Inglaterra para se poupar de mais embarao. O desastre que foi a Gergia produziu um resultado positivo: a aproximao de John dos Moravianos. Ele os encontrou pela primeira vez durante a viagem Gergia, e viu-se impressionado pela sua segurana de salvao. Durante a estadia l ele reuniu-se com eles
Refira-se ao Recurso 1-5 no Guia do Estudante
de vez em quando, e de regresso Inglaterra acabou por visitar a comunidade Moraviana na Alemanha. Eles era firmes apoiantes da doutrina Luterana da sola fide: salvao pela f som ente. Nos seus dez anos de busca de santidade Wesley no se havia dado conta do poder dessa doutrina vital, e a essa altura da sua vida Wesley precisava saber com certeza que era filho de Deus, independentemente dos seus prprios esforos ou da rectido de obras.
Do The Bicentennial Edition of the Works of John Wesley, Journal and Diaries, vol. 18: 228.
Peter Bohler, um Moraviano que aconselhou Wesley em vrias ocasies, desafiou-o a pregar a f at alcanla e depois preg-la por a teres alcanado. Foi precisamente o que Wesley fez. Em fazendo isso, Wesley ofendeu sensibilidades Anglicanas. Em sua defesa ele indicou que o Livro de Homilias e o Livro da Orao Comum ambos declaram com firmeza a doutrina da salvao pela f. Em vez de ficar desanimado, Wesley encarou positivamente a controvrsia com os seus irmos Anglicanos e declarou que a beno especial de Deus estava sobre os sermes que provocaram maior ofensa. Em 24 de Maio de 1738 John dirigiu-se a um encontro Moraviano na Rua Aldersgate onde finalmente ele alcanou a certeza de salvao que tinha vindo a buscar. Ele sentiu o corao estranhamente aquecido e escreveu no seu dirio, Senti que cria em Cristo, em Cristo smente para a salvao, e uma certeza me foi dada de que ele havia tomado os meus pecados, e me salvado da lei do pecado e da morte. No h consenso entre os estudiosos sobre o que aconteceu com Wesley nessa noite. Alguns vm nisso a sua verdadeira converso, enquanto para outros tratase da sua converso evanglica, ou de um passo espiritual de entre vrios, ou ainda de uma experincia de inteira santificao. O prprio Wesley no ajuda muito na definio do momento. Ele faz referncia ao ano de 1738 como sendo significativo, mas podia estar a referir-se data da primeira reunio da sociedade ou o comeo do avivamento evanglico na Inglaterra. Em outros escritos ele repete a anotao do dirio por cinco vezes, mas sem comentrio. Mais tarde Wesley faz referncia a 1725 mais do que 1738 como sendo chave para o seu desenvolvimento espiritual. Talvez mais intrigante no seu dirio sejam as anotaes que vm imediatamente a seguir ao dia 24 de Maio, em que ele expressava contnuas dvidas sobre a sua vida espiritual.
O que se sabe com certeza que Aldersgate virou Wesley numa direo diferente. A maior parte dos estudiosos concorda que Wesley ganhou um novo grau de certeza da sua salvao, baseado na graa e no nas obras. Esse testemunho do Espritocomo Wesley o chamoutornou-se uma doutrina central do Metodismo. Depois de Aldersgate, Wesley tambm pregou sola fide com tanto empenho nos plpitos Anglicanos que acabou por ser proibido de pregar mais em muitas dessas igrejas. No podendo pregar nos plpitos, ele dicidiu pregar nos campos. E virou a sua ateno para um ministrio itinerante pela Inglaterra. Voltaremos a esta histria na lio seguinte.
Debate em Grupo: Reao dos Alunos

(10 minutos)
Permita aos estudantes reagir lio. Incentive-os a faz-lo.
Tem alguma pergunta sobre o material ou sobre as discusses desta primeira lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Instrua os estudantes a localizar os objectivos no Guia do Aluno.
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue descrever a cultura religiosa e poltic a da Igreja Anglicana? articular as influncias que famlia, educao e ordenao tiveram sobre a formao espiritual de John Wesley? compreender o impacto dos escritos de Thomas Kempis, William Law, e Jeremy Taylor sobre Wesley? discutir as ambies e as falhas do trabalho missionrio de Wesley na Gergia? identificar o papel que os Moravianos desempenharam em relao a Wesley? descrever o significado de Aldersgate no desenvolvimento espiritual de Wesley?
Em Antecipao
Na prxima lio concluiremos a biografia de Wesley.
Trabalho de Casa
Oriente os estudantes para os Tarefas de Casa no Guia do Aluno Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas seces Motivador e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Aluno.
Escreva um ensaio biogrfico de trs pginas, entitulado A influncia da minha biografia na minha teologia e viso do mundo. Leia Recurso 1-6, Salvao por F. Escreva no seu dirio. Esta tarefa continua. Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pagina: http://wesley.nnu.edu.
Tnica de encerramento
De Outler, p. 50.
Ao aproximar-se Aldersgate, o corao de Wesley sinceramente confessou, Eu desejo aquela f que ningum pode possuir sem saber que a possui. Journal, Domingo, 29 de Janeiro de 1738
Lio 2: A Biografia Teolgica de Wesleyde Aldersgate Morte de Wesley ______________________________________________________________________________________
Lio 2
A Biografia Teolgica de Wesleyde Aldersgate Morte de Wesley

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 Tarefa ou Tpico Introduo O Wesley Adulto e o Wesley Snior Salvao pela F Resposta dos Alunos Encerramento da Lio Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo Material Guia do Aluno Recurso 2-1 Recurso 2-2 Recurso 2-3 Recurso 2-4 Guia do Aluno
0:50 1:15 1:25
Pequenos Grupos Debate em Grupo Reviso, Tarefas de Casa

Heitzenrater, Richard. Wesley and the People Called Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995, captulos 36.
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea aos estudantes que compartilhem uns com os outros pores dos seus ensaios biogrficos. Introduza perguntas sempre que necessrio. O alvo deste exerccio de ver como que experincias pessoais influenciam a formao teolgica e espiritual. Se a classe demasiado grande para permitir que todos compartilhem como um grupo, pode precisar de dividi-la em grupos pequenos. Recolha a tarefa de casa. Voc estar avaliando a tarefa de casa dos alunosoferecendo ideias, sugestes, perguntas, comentrios e correes. Contudo, no atribuir uma nota.
Objectivos
Dirija a ateno dos alunos para os objectivos no Guia do Estudante Realar os objectivos para os alunos uma forma avanada de organizar a lio, e chama a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chaves.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder descrever o surgimento e desenvolvimento do Metodismo compreender a controvrsia que Wesley teve com a sociedade de Londres sobre o significado da santidade analisar a controvrsia que Wesley teve com o Calvinismo e com George Whitefield explorar as razes que levaram Wesley a permitir ordenaes Americanas discutir a controvrsia que John Wesley teve com Charles Wesley sobre sucesso
Incentivo
De Outler, p. 80
Numa carta a um amigo, Wesley revela a essncia do seu movimento no seu prprio corao: , que nada possa habitar no meu corao a no ser smente o Teu puro amor! que o Teu amor possa possuir- me plenamente, minha alegria, meu tesouro, e minha coroa.
Chamas estranhas remove para bem longe do meu corao! Possa cada acto meu, palavra, pensamento, ser amor. Wesley, 1765
Corpo da Lio
Preleo: O Wesley Adulto e Snior
(35 minutos)
Questes Biogrficas
Richard Heitzenrater, na sua obra The Elusive Mr. Wesley, afirma que h dificuldades historiogrficas quando se encara a vida de John Wesley a fim de escrever a sua biografia. Em primeiro de tudo, Wesley era uma figura conhecida no seu tempo, de maneira que informao escrita e gravada sobre ele assume desde logo um cariz de hagiografia. Hagiografia a biografia de uma pessoa santa, escrita para louvor dessa pessoa, e para apresent-la como verdadeiro santo de Deus. Frequentemente, a exatido histrica passa a ter um lugar secundrio neste tipo de literatura. Segundo, Wesley foi uma figura controversa durante a sua vida. Assim, o que ficou escrito, seja positivo ou negativo, reflecte as preferncias do escritor. Muitas vezes o material mais negativo ficou omitido no processo historiogrfico de muitas biografias de Wesley. Terceiro, os prprios escritos de Wesley podem ser interpretados como revelando um Wesley distintamente pblico, e outro Wesley distintamente privado. O historiador tem que negociar esta rea cuidadosamente. E finalmente, de acordo com Heitzenrater, o historiador tem que lidar com os aspectos frequentemente paradoxais da vida e pensamento de Wesley. Muitos entendidos identificam Wesley na base desses paradoxos, servindo-se de contradies para realar os seus impulsos sintticos. Eis uma pequena lista de exemplos: conservador radical; realista romntico; revolucionrio sereno; entusiasta razovel; mstico prtico; e telogo popular. A posio de Wesley como telogo tambm levanta questes historiogrficas. Vrios entendidos mantm que a teologia de Wesley evoluiu com o tempo. Randy Maddox, em Responsible Grace, fala de um Wesley em fase jovem, adulta, e snior, cada fase representando diferentes interesses e preocupaes dele.
Mostre como que essas descries so contraditrias.
Maddox affirma, contudo, que o Wesley snior integrou nas suas posies teolgicas os anos da fase jovem e adulta. Esta perspectiva histrica de Wesley ajuda a resolver as aparentes inconsistncias presentes no seu pensamento. Na nossa ltima lio, ns lidmos com o Wesley jovem, 1703-38. Para os nossos propsitos aqui, a fase adulta de Wesley consistir dos anos de 1739-60; a fase snior, de 1760 at sua morte em 1791. Passaremos agora aos eventos importantes e controvrsias teolgicas a partir de 1739.
O Wesley Adulto
A fase mdia da vida de Wesley foi consumida com o surgimento e organizao do Reavivamento Metodista na Inglaterra, e a sua necessidade de esclarecer a teologia Metodista. A primeira posio teolgica que Wesley assumiu foi de renunciar os extremos do Moravianismo. Embora tivesse profundo reconhecimento pela sua influncia na sua vida, e a sua doutrina de sola fide, Wesley comeou a sentir-se inconfortvel com o seu quietismo. Wesley viu que nfase demasiada sobre a doutrina da graa conduziria a uma espcie de antinomianismo a noo de que uma vez que a graa suficiente, ento as obras no s so desnecessrias, como prejudiciais dependncia do Cristo em Deus smente para a salvao. Da a necessidade de permanecerem quietos perante Deus. A partir de 1725, Wesley nunca mais vacilou na sua convico de que o Cristo manifesta a sua crena atravs de boas obras, particularmente obras de amor e compaixo pelos mais necessitados. Ecoando o livro de Tiago, Wesley exigiu que a f seja demonstrada e legitimada por tais obras. Nas dcadas de 1740 e 1750 deu-se o surgimento do povo chamado Metodistas. Com a organizao de reunies de sociedades, bandos e classes, Wesley ofereceu aos seus convertidos um programa disciplinado de formao espiritual, no contexto da comunho com outros Cristos, e com nfase no cuidado pastoral. As sociedades eram grupos maiores, semelhantes em tamanho a uma congregao mdia. Reunies de bandos e classes eram pequenos grupos que promoveram intensamente a responsabilidade mtua. A maior parte dos estudiosos v essa estrutura como algo crucial no desenvolvimento do Metodismo, ao contrrio de outros avivamentos peridicos que
tiveram sucesso no incio, mas no viram qualquer colheita a longo prazo. Wesley tambm estabeleceu uma grande rede de pregadores leigos, os quais viajavam de sociedade em sociedade pregando e assegurando o cumprimento do plano e da viso evanglica de Wesley. Conferncias anuais, iniciadas pela primeira vez em 1744, tambm desempenharam um papel crucial no desenvolvimento dos distintivos do Metodismo. O relacionamento do Metodismo com a Igreja Anglicana foi questionado durante esse perodo, tanto pelos Metodistas como pelos Anglicanos. Por todos esses anos, Wesley decididamente rejeitou qualquer sinal de separatismo, considerando o seu movimento como uma ordem ou renovao evanglica no seio da Igreja Anglicana. No contexto dos bandos e sociedades, influenciadas pela prpria viso de Wesley, os Metodistas comearam a testificar da experincia da inteira santificao. Santidade de corao e vida tinha sido desde sempre uma das frases predilectas de Wesley. medida que pessoas comearam a professar a experincia, Wesley comeou a ver a vantagem de pregar a possibilidade do seu alcance. O seu irmo, Charles, discordou da nova pregao de Wesley. Charles creu at ao fim que uma experincia de inteira santificao rara, e quando acontece, na aproximao da morte do indivduo. Nas prximas dcadas, Wesley seria forado a clarificar a sua posio.
O Wesley Snior
Os anos que se seguiram a 1760 e at sua morte em 1791 representaro para ns o Wesley Snior. Durante essas dcadas, Wesley deparou-se com importantes questes teolgicas que ajudariam a definir o Metodismo. Problemas pessoais tambm se misturaram com preocupaes mais teolgicas. O que passou a ser conhecido como a controvrsia perfecionista teve incio nos princpios de 1760. Durante a sua fase adulta, Wesley havia comeado a enfatizar a possibilidade de alcanar a perfeio Crist, bem como a desafiar os seus seguidores a busc-la agora. Dois dos seus seguidores, Thomas Maxfield e George Bell, levaram a doutrina ao extremo. Eles era os lderes da sociedade de Londres. Enfatizaram que tal perfeio era absoluta e alegaram que um Cristo assim feito perfeito no podia pecar, antes persistindo num estado como que anglico.
Eles minimizaram o processo gradual que Wesley havia sempre enfatizado. A controvrsia gerou muito debate e agresso sobre a doutrina da santificao. Wesley organizou uma conferncia para resolver o assunto, e procurou esclarecer a sua posio em publicaes tais como Sobre a Perfeio (1761), O Pecado nos Crentes (1763) e talvez de forma mais compreensiva em Uma Explicao Clara da Perfeio Crist (publicado pela primeira vez em 1766, e depois em 1777). Embora Wesley tivesse lidado desde o princpio do movimento com Metodistas que se consideravam Calvinistas, a dcada de 1770 pode ser considerada como um catalisador no ressurgimento do debate. Whitefield, que tinha sido membro do Clube de Santidade, tornou-se evangelista proeminente tanto na Amrica do Norte como na Inglaterra. Apesar da sua proximidade de Wesley durante muitos anos, os dois discordaram quanto doutrina da predestinao. Na ocasio do funeral de Whitefield, Wesley foi acusado de no apresentar correctamente os pontos de vista de Whitefield no sermo que pregou. Em resposta controvrsia, Wesley publicou vrias obras: Sobre a Predestinao (1773), Reflexes Sobre a Necessidade(1774), e Efetuando a Nossa Salvao (1785). Wesley nunca vacilou na sua posio decisiva contra a eleio. No final, o Metodismo permaneceu resolutamente no campo Arminiano. Todos somos eleitos por Deus para a salvao, mediante aceitao da graa de Deus. De acordo com a posio Calvinista, apenas certos indivduos so eleitos para a salvao, e essa salvo no est condicionada em nada; a graa irresistvel. O argumento principal de Wesley contra a doutrina da predestinao que ela distorce a nossa imagem de Deus e coloca a soberania de Deus acima do seu amor.
Solicite resposta:
Que textos Bblicos pode avanar a favor da posio de Wesley sobre a eleio e graa?
Foi tambm durante a fase snior da vida de Wesley que a questo da separao do Metodismo da Igreja Anglicana atingiu o seu clmax. A questo tinha surgido dcadas antes na vida de Wesley. Wesley tinha-se pronunciado resolutamente contra tal separao. Ele queria ver o Metodismo como um movimento de
renovao dentro da Igreja Anglicana. Ainda mais peremptria do que a posio de Wesley foi a do seu irmo, Charles, que manteve que em nenhuma circunstncia devia a separao ocorrer. Mas uma situao inesperada na Amrica forou John a ceder. Como sabido, o surgimento de questes polticas nas colnias Americanas resultou na Guerra da Revoluo em 1776. No meio do conflito, a Igreja Anglicana retrocedeu para a Inglaterra. Isso deixou os Metodistas na Amrica com o problema prtico e pastoral da administrao dos sacramentos. Embora tivessem sempre reunido para cultos de pregao e reunies das sociedades, Wesley exigiu que os Metodistas tanto na Inglaterra como na Amrica recebessem o sacram ento da Santa Ceia em Igrejas Anglicanas. Wesley viu-se profundamente perturbado com o facto de que na ausncia de sacerdotes Anglicanos, os Metodistas Americanos se viram sem oportunidade de receber o sacramento. Para ele a Santa Ceia era to importante que ele decidiu aprovar a ordenao Metodista de Francis Asbury e Thomas Coke, e comission-los como superintendentes gerais da Igreja Metodista em 1784 numa conferncia em Baltimore. Essencialmente, isso desencadeou uma srie de eventos que conduziram os Metodistas Americanos independencia. Aps a morte de Wesley, os Metodistas Ingleses tornaram -se uma igreja distinta do Anglicanismo. A deciso de Wesley causou grande desavena com o seu irmo Charles. A relao entre eles nunca mais foi a mesma. Presentes tambm estiveram outras dificuldades pessoais. John Wesley tinha-se casado contra a opinio de Charles. O casamento foi um autntico fracasso, e Molly Wesley finalmente separouse definitivamente de John em 1771. Quando ela faleceu em 1781, Wesley s veio a tomar conhecimento muito tempo depois. Mas apesar de todas essas controvrsias e dificuldades, Wesley continuou a ser um forte lder at sua morte. Ele continuou a publicar e a pregar e a corresponder com o seu povo Metodista, e continuou produtivo at ao fim. Ele foi imediatamente reconhecido como um homem incrvelmente influente. Com certeza tal reconhecimento no pode ser refutado, qualquer que seja a dificuldade do historiador e bigrafo em vasculhar toda a evidncia. Muitas tradies, incluindo a Igreja do Nazareno vm em Wesley o seu pai espiritual e teolgico.
Em Pequenos Grupos: Salvao pela F

(25 minutos)
Divida a classe em grupos de trs para considerar o sermo de Wesley que foi lido como trabalho de casa. Refira-se ao Recurso 2-4 no Guia do Estudante.
No seu grupo, trabalhem juntos para encontrar/desenvolver respostas para as seguintes perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lido como tarefa de casa:
Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevancia para Hoje: Resposta:

(10 minutos)
Permita que os alunos reajam.
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta segunda lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue descrever o surgimento e desenvolvimento do Metodismo? compreender a controvrsia que Wesley teve com a sociedade de Londres volta do significado da santidade? analisar a controvrsia que Wesley teve com o Calvinismo e George Whitefield? explorar as razes que levaram Wesley a aprovar as ordenaes Americanas? discutir a controvrsia que John Wesley teve com Charles Wesley sobre sucesso?
Em Antecipao
Na proxima lio comearemos a considerar as fontes teolgicas de Wesley. Ou seja, que escritores e movimentos influenciaram o pensamento de Wesley? Tambm consideraremos o uso que Wesley fez de autores da histria Crist no desenvolvimento da sua prpria teologia.
Trabalho de Casa
Desenvolva uma cronologia da vida e evoluo teolgica de Wesley.
Leia Recurso 2-5, Efetuando a Nossa Prpria Salvao.
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflees, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.
As ltimas palavras de John Wesley: O melhor de tudo , Deus est connosco. Adeus. 1791
Lio 3: As Fontes Teolgicas de Wesley ______________________________________________________________________________________
Lio 3
As Fontes Teolgicas de Wesley

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 Tarefa ou Tpico Introduo As Fontes Teolgicas de Wesley Efetuando a Nossa Prpria Salvao Resposta do Estudante Encerramento da Lio Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Discusso Material Guia do Aluno Recurso 3-1 Recurso 3-2 Recurso 3-3 Recurso 3-4
0:50 1:15 1:25
Pequenos Grupos Discusso Orientada Reviso, Dever de Casa
Guia do Aluno

Campbell, Ted. John Wesleys Conceptions and Uses of Christian Antiquity. Nashville: Kingswood/Abingdon Press, 1984. Tuttle, Robert G. Mysticism in the Wesleyan Tradition. Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1989.
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Em grupos de dois ou trs, pea aos estudantes que compartilhem as suas cronologias uns com os outros. Regresse e recolha os trabalhos de casa
Orientao
Prepare uma lista que todos possam ver.
Quais so os eventos histricos importantesseculares e eclesisticosque tiveram lugar entre 100 e 1700?
Objectivos
Pea aos alunos para localizarem os objectivos no Guia do Estudante Reafirmar os objectivos para os alunos serve como uma forma avanada para organizar a lio e chama a ateno dos estudantes sobre informaes e conceitos chaves.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder articular as razes por que Wesley deu preferncia teologia pr-Nicena e Oriental explorar o impacto de algumas das figuras Patrsticas no pensamento e vida de Wesley discutir o misticismo prtico de Wesleya rejeio do quietismo mas o apoderamento do valor da experincia de Deus explorar a influncia que Lutero e o conceito Moraviano de sola fide tiveram sobre Wesley compreender a influncia do Puritanismo em Wesley compreender a influncia de Armnio no Metodismo explicar a influncia teolgica Anglicana em Wesley
Incentivo
Wesley foi influenciado por vrias tradies diferentes, incluindo a dos msticos: Eu cresci conhecendo pessoalmente os escritores msticos, cujas nobres descries da unio com Deus e cuja religio interior fazem com que tudo mais parea desprezvel, superficial e inspido . . . Deram me uma noo inteiramente nova da religioem nada igual que eu possua anteriormente. Journal, tera-feira 24 de Janeiro de 1738
De Outler, pginas 46-47
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: As Fontes Teolgicas de Wesley
(35 minutos)
A Igreja Primitiva
O estudo mais compreensivo do relacionamento entre John Wesley e o perodo Patrstico oferecido por Ted Campbell na obra John Wesleys Conceptions and Uses of Christian Antiquity. Uma boa parte da obra de Campbell consiste de uma anlise do uso que Wesley fez das fontes Patrsticas. Wesley herdou a sua apreciao pelos escritores da Igreja Primitiva do seu pai, Samuel, que tinha por hbito escrever aos membros do clero com sugestes de leitura. Durante a sua estadia em Oxford, Wesley teve o cuidado de estudar tudo quanto pde acerca das fontes Patrsticas. Nessa altura ele assumia essas fontes literalmente, procurando segui-las na medida do possvel na sua prpria vida diria. Ele continuou esta prtica durante a sua estadia em Gergia, e chegou mesmo a integrar liturgias da Igreja Primitiva no seu ministrio l, ao mesmo tempo que experimentava com pequenos grupos, bandos, que a seu ver seguiam o modelo estrutual catequtico da Igreja Primitiva. Contudo, em Janeiro de 1738, Wesley declarou que em vrios pontos tinha errado na sua apropriao das fontes da Igreja Primitiva. Ele achou que no as tinha sujeitado suficientemente autoridade das Escrituras. Tinha estendido demais at ao scudo quarto as fontes verdadeiramente importantes. Tinha errado em interpretar conclios e snodos como sendo mais aplicveis universalmente do que na realidade deviam ser. A partir dessa altura, Wesley passou a acreditar que quanto mais prxima do perodo do Novo Testamento estivesse a fonte, mais segura seria. Assim comeou a dar preferncia s fontes pr-Nicenasou seja datando de antes do conclio ecumnico de 325. Tambm passou a preferir fontes Orientais. Essas so as fontes Patrsticas escritas em Grego, em vez de Latim. Mas a diferena no se reduzia lngua. Bem cedo teologia Oriental e teologia Ocidental comearam a receber nfases distintas.
Pode-se encontrar isto na bibliografia
A teologia Oriental tinha em regra um foco litrgico e prtico. Colocava maior peso na condio humana e na capacidade humana de transformao do que as fontes Ocidentais. Assim, a sua noo de salvao e santificao tinha como foco a verdadeira transformao de carcter pela graa de Deus, e era completamente optimista no tocante ao crescimento espiritual nesta vida. Igualmente se concentrou essa teologia na cooperao dinmica entre a graa de Deus e a nossa apropriao dela, processo conhecido como sinergismo. Entre as fontes Orientais que mais influenciaram Wesley esto Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Macrio, Joo Crisstemo, e Efram Siro. Desses e muitos outros se apropriou Wesley, na busca da experincia de Deus e da vida de santidade.
O Misticismo e a Reforma
O interesse de Wesley pelos aspectos prticos do nosso relacionamento com Deus levou-o da Igreja Primitiva ao misticismo Catlico Medieval, at enfase na graa que acompanhou a Reforma Protestante. Wesley nutriu profunda apreciao pela tradio mstica de figuras como Santa Teresa de vila, S. Joo da Cruz, e Francisco Fenelon, cujas experincias de Deus o impressionaram grandemente. Mesmo assim, acabou por concluir que todos eles exageraram, e isso principalmente por duas razes. Em primeiro lugar, ele rejeitou a ideia de que o alvo da experincia Crist a unificao com Deus. Era a posio dos msticos que o crente pode gradualmente progredir at alcanar a experincia da unificao. Para alguns msticos, o alvo da unificao era o desaparecimento total do ser humano na essncia de Deus. Teolgicamete, era o parecer de Wesley que a essncia divina permanece separada da essncia humana. Na sua maneira de ver, ns tornamo-nos como Deus. De acordo com o misticismo, quase que nos tornamos parte do prprio Deus. Em segundo lugar, Wesley queria refutar o quietismo de alguns msticos. Como foi mencionado numa lio anterior, nunca foi a inteno de Wesley defender um Cristianismo que negligenciasse a obra de Deus sob pretexto da graa ou at mesmo da orao. O misticismo podia colocar tanta nfase na nossa prpria jornada mstica que as expresses prticas do amor ao prximo acabariam por ser negligenciadas.
A importncia que Wesley atribuiu nfase que a tradio mstica ps na devoo, em combinao com a sua rejeio das tendncias quietistas dessa tradio, fizeram com que ele recebesse a designao de mstico prtico.
Solicite resposta.
Qual a sua opinio do termo mstico prtico?
O termo aplicvel sua pessoa? De uma maneira geral, Wesley reiterou a Reforma Protestante articulada por Martinho Lutero. A doutrina Luterana de sola fide que lhe foi comunicada pelos Moravianos, influenciou profundamente a sua vida e a sua experincia em Aldersgate. Mesmo assim, Wesley manteve reservas no tocante inclinao dos Moravianos para o quietismo, bem como s dificuldades do prprio Lutero em relao aos conceitos encontrados no livro de Tiago. A Reforma, na sua expresso Calvinista, constituiu um campo de batalha da viso que Wesley tinha do Metodismo. Wesley era ntidamente um Arminiano, segundo o pensamento de Tiago Armnio, figura do sculo 17 que refutou a doutrina Calvinista da salvao. At surpreendente que Wesley no tivesse citado Armnio com maior frequncia na sua prpria defesa contra o Calvinismo. O centro da teologia de Armnio : O livre arbtrio A rejeio da predestinao A declarao de que Cristo morreu por todos Durante o sculo 17, os seguidores de Armnioos Remonstrantesforam severamente perseguidos. Para todos os efeitos, o Snodo de Dort declarou o Arminianismo hertico e claramente tornou o pensamento Calvinista muito mais rgido do que o prprio Calvino intencionara. O Anglicanismo dos dias de Wesley era mais tolerante. Embora alguns artigos de f do Anglicanismo tivessem um tom visvelmente Calvinista, a ameaa do Puritanismo empurrou o Anglicanismo para uma posio mais equilibrada.
Os Contemporneos de Wesley: o Puritanismo e o Anglicanismo

Robert Monk do parecer de que Wesley foi influenciado pela sua herana Puritana. Tanto a sua
Refira-se ao Recurso 3-3 no Guia do Estudante.
me como o pai originaram de lares Puritanos. O Monk defende a sua posio mostrando que o conhecimento que Wesley possua da literatura Puritana era notvelmente extenso. Ele citou escritores Puritanos, e reitera vrias doutrinas Puritanascomo as doutrinas da justificao pela f, da segurana, e da justificao final. Fez uso de mtodos Puritanos de evangelismo, e deu ateno ao auto-exame. Ao mesmo tempo, no lado mais poltico da questo, Wesley rejeitou as tendncias separatistas dos Puritanos. Ele tinha reservas em relao queles que estavam interessados numa identidade distinta da Igreja Anglicana. Do nascimento at morte, Wesley permaceu um Anglicano. Era profunda a sua lealdade, e inalterada pela sua necessidade prtica de ordenar ministros Metodistas na Amrica. Mas para alm de uma assumida lealdade, no h dvidas de que grande parte da viso teolgica de Wesley foi grandemente influenciada pelo pensamento Anglicano. Com efeito, Wesley abraou certos postulados teolgicos directamente da teologia Anglicana do sculo 18. Lidaremos com eles mais frente no curso. Consideraremos a nfase Anglicana sobre os seguintes: A bondade de Deus A rejeio da teoria expiatria da satisfao A eleio condicional A justia imputada Cristo como o centro de toda a concluso teolgica A Bblia como a nica medida de f A tendncia para a via media O uso de fontes da Igreja Primitiva A santidade de corao e vida
Em Pequenos Grupos: Efetuando a Nossa Salvao

(25 minutos)
No seu grupo, trabalhem juntos para encontrar/desenvolver respostas para as seguintes perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lido como trabalho de casa: Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevancia para Hoje: Resposta:
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue articular as razes para a preferncia que Wesley mostrou teologia Pr-Nicena e Oriental? explorar o impacto de algumas das figuras Patrsticas no pensamento e vida de Wesley? discutir o misticismo prctico de Wesleya rejeio do quietismo mas a apropriao do valor da experincia de Deus? explorar a influncia de Lutero e dos Moravianos no conceito de sola fide de Wesley? compreender a influncia teolgica do Anglicanismo sobre Wesley?
Em Antecipao
Na prxima lio comearemos a examinar a teologia de Wesley de maneira sistemtica. Comearemos por considerar a sua doutrina da Revelao.
Trabalho de Casa
Escreva um trabalho de duas pginas sobre o seu parecer em relao a esta pergunta: Como que sabemos o que sabemos, especialmente no tocante verdade religiosa? Faa um sumrio dos Pontos Principais do Recurso 2-4 ou 3-4. Tenha em mente uma audincia contempornea/cultural. Oferea uma ilustrao contempornea/cultural de um desses pontos.
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflees, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.
De Heitzenrater, p. 77-78.
Wesley derivou do prprio Anglicanismo a semente do avivamento Metodista. A f consiste de certa e segura confiana em Deus, de que por intermdio de Cristo os meus pecados esto perdoados e eu estou reconciliado com o favor de Deus. Livro de Homilias
Lio 4: Epistemologia e Revelao ______________________________________________________________________________________
Lio 4
Epistemologia e Revelao
Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:20 Tarefa ou Tpico Introduo Epistemologia e Revelao Crtica do Trabalho de Casa Resposta dos Alunos Encerramento da Lio Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Debate Material Guia do Aluno Recurso 4-1 Recurso 4-2 Recurso 4-3
0:50 1:15 1:25
Pequenos Grupos Debate Orientado Reviso, Tarefa de Casa
Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 26-35. Sermes de Wesley: Observaes Sobre os Limites do Conhecimento Humano and O Esprito Catlico.
Introduo da Lio
(15 minutos )
Relatrio
Divida a classe em grupos de 2 ou 3 para compartilhar e debater os ensaios que prepararam como trabalho de casa. Se o tempo permitir, pea que cada grupo compartilhe suas ideias principais. Devolva e recolha o trabalho de casa. As parfrases de um dos sermes de Wesley sero usadas posteriormente em pequenos grupos e podero ser recolhidas nessa altura.
Objectivos
Dirija a ateno dos alunos para os objectivos no Guia do Estudante Reafirmar os objectivos aos alunos serve como forma preliminar de organizar a lio e chama a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chave.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder explicar diferenas e semelhanas entre a revelao geral e a revelao especial definir racionalismo e empiricismo articular o conceito de sentido espiritual em Wesley
Incentivo
Wesley concordou com este campo filosfico: nada pode estar presente na mente que no esteja primeiro presente nos sentidos. Um Apelo Sincero aos Homens da Razo e da Religio, Works 11:56
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Epistemologia e Revelao
(30 minutos)
Epistemologia
Com esta lio ns comeamos a considerar de forma sistemtica as doutrinas de Wesley. Muitas vezes a teologia sistemtica come a com uma discusso sobre mtodocomo que vamos descobrir as respostas para as perguntas de cada doutrina? Ou ainda mais definitivamente, como que sabemos o que sabemos sobre a verdade religiosa? O estudo filosfico de como conhecemos o que conhecemos chama -se epistemologia. E assim os estudiosos podem falar de uma epistemologia Wesleyana. Para compreender plenamente a epistemologia Wesleyana, h que compreender duas tradies filosficas e as suas ideias relativas aquisio do conhecimento. Curiosamente, ambas influenciaram Wesley. E aqui uma vez mais ele assume uma postura de via media . A primeira tradio, conhecida como o racionalismo, remonta a Plato. Plato acreditava que antes de experienciarmos qualquer coisa, ideias natas j foram implantadas nas nossas mentes pelo divino. Por exemplo, como possumos uma ideia de beleza nas nossas mentes, somos capazes de reconhecer a beleza quando a encontrarmos. Pelo contrrio, o empiricismo, proposto por Aristteles, acredita que ns s conhecemos aquilo que j experiencimos. Os nossos cinco sentidos experienciam o mundo, e a seguir ns ento processamos essa informao para fazer sentido dele. Nos dias de Wesley, o empiricismo era bastante dominante, apoiado pela obra de John Locke. De uma maneira geral, Wesley abraou o empiricismo. Mas no tocante ao conhecimento de Deus, Wesley afastou-se dele. Um empiricista rigoroso rejeitaria a noo do conhecimento de Deus, porque Deus no pode ser percebido por meio dos sentidos. neste ponto que Wesley se aproxima mais da posio do racionalismo, acreditando que todo o conhecimento de Deus procede
de Deus. A sntese que Wesley faz das duas tradies demonstrada no seu conceito de sentidos espirituais. Deus nos concedeu um sentido extra para que possamo s perceber o reino espiritual. O conceito de sentido espiritual uma espcie de empiricismo dado que esse sentido nos permite experienciar Deus directamente. uma espcie de racionalismo na medida em que esse sentidomas no conhecimentofoi implantando em ns pelo divino, pelo prprio Deus.
Revelao
A questo do conhecimento de Deus no s levanta a questo da nossa capacidade de experienciar Deus, mas tambm a questo da actividade revelatria de Deus. Tradicionalmente, a revelao tem sido dividida em duas categorias: Revelao geral, ou revelao natural Revelao especial Aqui, uma vez mais Wesley modifica o esquema tradicional. A revelao natural, desde os tempos de Toms de Aquinoo telogo escolstico mais importante da Idade Mdia era tida como o conhecimento que adquirimos a respeito Deus ao considerarmos as actividades de Deus. Por outras palavras, uma certa poro de conhecimento de Deus resulta da contemplao da criao e da complexidade da pessoa humana. Aquino defendeu que em se considerando a criao, h que levantar inevitavelmente a questo do criador. Deus tem que ser necessriamente aquele movedor imutvel que ps tudo em movimento. Mas enquanto que por um lado a revelao natural levanta a questo de Deus e pode at afirmar a necessidade da existncia de um criador, ela no pode dar resposta pergunta acerca do carcter de Deus. Para isso necessria a revelao especial. Deus tem que irromper na histria e revelar-se humanidade. A suprema revelao especial a pessoa de Jesus Cristo. Jesus Cristo revela a natureza e o carcter de Deus. A Bblia tambm vista como revelao especial na medida em que ela d testemunho da actividade de Deus e de Jesus como o Cristo. Para Wesley a separao que feita entre a revelao natural e a revelao especial demasiada.
Tradicionalmente, s a revelao especial tem sido considerada como uma expresso da actividade graciosa de Deus. Wesley queria defender que a prpria revelao natural tambm expresso da graa divina. A revelao especial ento completa o que havia sido comeado na revelao natural, dado que todo o conhecimento que possamos ter de Deus vem por iniciativa de Deus.
Solicite respostas.
Alguma vez chegou a ter a experincia de Deus atravs da criao? Quem ento recipiente da revelao graciosa de Deus? Encontramos aqui nesta pergunta o alicerce da doutrina Wesleyana da graa preveniente. Para alguns estudiosos, esta doutrina fundamental para toda a teologia Wesleyana.
Compile uma lista para a classe ver. Refira-se ao Recurso 4-3 no Guia do Estudante
O que que voc j conhece com respeito graa preveniente?
J como pensador maduro, Wesley acreditava que a graa preveniente oferece uma certa dose de luz a todo o ser humano, a qual desperta os sentidos espirituais, qualquer que seja o contexto cultural, histrico ou religioso. Ele acreditou que essa luzo que Maddox classificou de revelao inicial universal capacita a pessoa a saber que h um Deus, que Ele justo e misericordioso, e que haver algum tipo de julgamento baseado na conduta levada luz da revelao dada, antes do incio da vida eterna. A graa preveniente despertar o indivduo, que ouvir directamente a mensagem de Cristo e da necessidade que o indivduo tem da Sua rendeno. Wesley tambm afirmou que a revelao especial crucial para o nosso entendimento de Deus. O testemunho que se d de Cristo, segundo a revelao das Escrituras, definitivo e normativo. Mas ser que as Escrituras so um mediador da revelao, ou so imediata e directamente provenientes de Deus? De novo Wesley afirma ambas as possibilidades. Como diz Randy Maddox, a revelao definitiva de Deus pode chegar a ns por intermdio das Escrituras, e ainda assim ser imediata, pois que o Esprito que originalmente tocou os sentidos espirituais dos escritores tambm abrir os nossos sentidos espirituais para que possamos perceber e testemunhar da verdade por eles expressada.
De Maddox, p. 31.
Por fim, Wesley acabou por desenvolver aquilo que passou a ser conhecido como o quadriltero Wesleyano. Essa noo ocupa o centro do seu mtodo teolgico. Wesley acreditava que as Escrituras so o elemento primrio no nosso entendimento da verdade religiosa por se tratar da revelao especial de Deus a ns. Mas as Escrituras s podem ser correctamente interpretadas em dilogo com a maneira como a tradio as tem entendido, com a maneira como ns chegamos a ter experincia da verdade da Bblia, e com a maneira como a razo nos assiste no processamento, organizao e comunicao da verdade bblica. Na prxima lio comearemos a explorar o quadriltero.
Em Pequenos Grupos: Crtica do Trabalho de Casa

(25 minutos)
Divida a classe em dois grupos um para cada um dos dois sermes escolhidos. Se o tempo permitir, pode pedir que cada grupo compartilhe o trabalho que fizeram.
No seu grupo, compartilhem uns com os outros o trabalho que fizeram de parafrasear os pontos chave do sermo que escolheram. Considerem e critiquem os trabalhos. A nfase est em fortalecer e ajudar cada um, no em meramente criticar. Podem considerar trabalhar juntos para redigir de novo os pontos chave usando o melhor do trabalho de cada um.
Debate em Grupo: Resposta dos Estudantes

(10 minutos)
Permita que os alunos reajam
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta quarta lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue explicar as semelhanas e diferenas entre a revelao geral e revelao especial? definir racionalismo e empiricismo? articular o conceito Wesleyano de sentidos espirituais?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a forma como Wesley entendeu a Escritura e a tradio como fontes teolgicas.
Trabalho de Casa
Oriente os estudantes para as Tarefas de Casa no Guia do Estudante
Escreva um trabalho de duas pginas sobre esta pergunta: Porque que a Bblia tem autoridade? Leia o Recurso 4-4, O Esprito Catlico.
Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas seces Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pagina da lio do Guia do Estudante.
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.
Charles, o irmo de John, escreveu: Aquilo que o seu Esprito escrever em mim tem que condizer com a Escritura. Scripture Hymns, The Poetical Works of John and Charles Wesley, 9:380
Lio 5: O Quadriltero: Escritura e Tradio ______________________________________________________________________________________
Lio 5
O Quadriltero: Escritura e Tradio

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:20 Tarefa ou Tpico Introduo Escritura e Tradio Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Discusso Material Guia do Aluno Recurso 5-1 Recurso 5-2 Recurso 5-3 Recurso 5-4 Recurso 5-5
0:50 1:15 1:25
O Esprito Catlico Resposta do Estudante Encerramento da Lio
Pequenos Grupos Discusso Orientada Reviso, Trabalho de Casa
Guia do Aluno

Gunter, W. Stephen, et. al. Wesley and the Quadrilateral. Nashville: Abingdon Press, 1997. Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 36-47. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994. Sermo de Wesley: O Esprito Catlico
Introduo da Lio
(20 minutos )
Responsabilidade
Organize a classe em pares a fim de compartilharem e discutirem os trabalhos que escreveram como trabalho de casa. Regresse e recolha os trabalhos de casa
Orientao
O alvo aqui levar a classe a pensar sobre o problema do pluralismo Cristo. Refira-se ao sermo de Wesley, O Esprito Catlico e fale sobre a atitude prpria em relao queles cuja opinio difere da nossa no tocante ao que essencial e noessencial. Cite Bresee: no essencial haja unidade, no no-essencial liberdade, e em tudo, amor.
Como explicar tantas interpretaes teolgicas diferentes das Escrituras?
Objectivos
Ao completar esta lio, os participantes devero poder ter uma apreciao do significado e funo do quadriltero Wesleyano compreender a doutrina da inspirao definir a analogia da f como princpio hermenutico em Wesley explorar a preferncia que Wesley deu Igreja Primitiva e ao Anglicanismo como a verdadeira tradi o
Incentivo
Qual o significado desta afirmao de Wesley, luz do facto de que ele tinha apreciao por milhares de livros? O prprio Deus se dignou mostrar o caminho; para
De Outler, p. 88.
este fim definido desceu ele do cu. Ele o esc reveu num livro. Oh, dai- me esse livro! Qualquer que seja o preo, dai- me o livro de Deus! Ei-lo: eis aqui conhecimento suficiente para mim. Que eu possa ser homo unius [um homem de um s livro]. Prefcio de Sermes para Vrias Ocasies
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: Escritura e Tradio
(30 minutos)
Porqu o Quadriltero?
O prprio Wesley nunca usou o termo quadriltero. Foi um especialista em assuntos Wesleyanos, Albert Outler, quem estabeleceu o termo como forma de explicar o conceito Wesleyano da verdade religiosa. O quadriltero consiste de quatro elementos. Mas eles no so de igual valor. Para Wesley, as Escrituras so o elemento principal. Seria at prprio referir-se s Escrituras como sendo a fonte de autoridade, com um trio de elementos a servir-lhe de suporte. Esses elementos so a tradio, a razo, e a experincia . O quadriltero funciona como um sistema de verificao. Uma boa ilustrao disso que se algum afirma que teve uma experincia em que Deus lhe mandou cometer adultrio, isso naturalmente seria examinadoe desmentidopelas Escrituras, nos Dez Mandamentos. Mas pela mesma medida, se eu interpretar as Escrituras em isolamento, fora do contexto da comunidade, da razo, ou das experincias de outros, a minha interpretao tem que ser examinada e talvez corrigida por essas outras fontes. As Escrituras tm ento que ser interpretadas em dilogo com as outras fontes, da mesma maneira que as Escrituras servem como prova final das outras trs. Para reiterar, Wesley nunca explicou isso directamente, mas era esse o seu mtodo teolgico; era a sua maneira de praticar a interpretao bblic a e teolgica.
Permita resposta.
Refira-se ao Recurso 5-1 no Guia do Estudante. O recurso apresenta trs diagramas possveis. Voc ou alunos podem ter mais sugestes.
Pode conceber outros exemplos onde funciona o quadriltero?
A Bblia
A Bblia a principal fonte de verdade religiosa por ser a revelao especial de Deus, que d testemunho da revelao final de Deus em Cristo. A questo da
autoridade deve ser aqui levantada. Porque que a Bblia tem autoridade? Existem tradies que afirmam que a fonte da autoridade da Bblia jaz no facto de ela ser inspirada (ditada) directamente por Deus; ela sem erro, e tem portanto veracidade e autoridade. de notar que toda essa questo da iseno de erro um debate que comeou nos princpios do sculo 20. Seria ento anacrnico questionar Wesley sobre a sua posio nesse debate. Mas no uma questo irrelevante para os Wesleyanos.
Permita resposta.
Em que sentido a Bblia isenta de erro para os Wesleyanos? O que que os fundadores da Igreja do Nazareno queriam dizer quando usaram a palavra plena? Qual a nossa doutrina da inspirao?
Leia o Manual pargrafo IV.
Refira-se ao Recurso 5-2 no Guia do Estudante. Como ilustrao, o Manual de 2005-2009 declara, revelando sem erros a vontade de Deus a nosso respeito em tudo o que necessrio nossa salvao. . . (27).
Enquanto que as tradies mais conservadoras defendem que a Bblia em tudo isenta de erro, os que seguem Wesley mantm que a Bblia isenta de erro em tudo quanto tem a ver com a nossa salvao. Nas igrejas mais conservadorasfundamentalistas abraa-se a teoria de que a inspirao aconteceu em forma de ditado. Isso sugere que Deus deu aos autores das Escrituras cada palavra que escreveram. E se cada palavra foi escrita por Deus, ento a Bblia est livre de qualquer erro em todo o sentidona sua cincia, histria, e cosmologia. No extremo oposto estaria uma posio segundo a qual as Escrituras so um livro puramente humano. Este extremo no d lugar a qualquer pretenso de iseno de erro. Os que defendem esta posio afirmam que a Bblia smente o produto de escritores humanos. Na posio c entral, na via media , est a doutrina da inspirao plena. Deus de tal forma inspirou os autores das Escrituras que a sua situao humana, histrica e cultural no posta de lado, mas antes engajada. Deus fez uso no s das mos delescomo seria o caso na teoria do ditadomas tambm das suas mentes e das suas experincias na comunicao do Seu amor, propsito e plano de rendeno da humanidade.
A salvao de Deus -nos revelada perfeitamente. Ela merece toda a confiana nos fins para que foi inspirada: a salvao e a vida santa, no entender de Wesley e seus seguidores. Esta certeza de certa forma liberadora. Se, por exemplo, a Bblia parece que se contradiz no relato de alguma cronologia histrica, para o Wesleyano a autoridade dela no fica comprometida. Os mais conservadores tm que defender e preservar a Bblia como perfeita em todo o sentido, dado que se ela parecer contraditria mesmo que seja num mnimo detalhe, a sua autoridade cai. Wesley tinha muito que dizer com respeito interpretao da Bblia. Ele estava bastante ciente da necessidade de determinar o contexto de uma dada passagem, e de evitar o uso fcil do texto. Ele serviuse das lnguas originais, e investigou a situao histrica e cultural na interpretao do texto.
Refira-se ao Recurso 5-3 do Guia do Estudante.
Wesley acabou por desenvolver a chamada analogia da f. Esta expresso refere-se a uma corrente de doutrinas bblicas que emergem do tom geral das Escrituras. Sobre cada passagem da Bblia, devemos perguntar: o que que esta passagem acrescenta ao nosso conceito do pecado humano, da justificao pela f, do novo nascimento, e da santidade presente tanto interna como externa? Conforme observa Maddox, Ele acreditava que era a articulao global destas verdades que conferia unidade s diversas componentes das Escrituras. Consoantemente, ele exigiu que todas as passagens fossem lidas luz destas verdades. Mas podamos perguntar: No lida a Bblia com outros assuntos? Claro, responderia Wesley. Mas aqueles assuntos que no tm a ver com as doutrinas essenciais de pecado, salvao, e santificao devem ser vistos como matrias no-essenciais. Porque razo que Wesley estava empenhado em distinguir as questes essenciais das no-essenciais? A sua preocupao era com a unidade Crist. Os Cristos frequentemente discordam e por vezes at argumentam sobre assuntos no-essenciais, dividindo assim o Corpo de Cristo. Era sua posio que ns devemos pensar e deixar pensar devamos humildemente permitir outras opinies aos outros crentesnas questes que no so essenciais salvao. este princpio que deve informar o nosso ponto de vista de Nazarenos Wesleyanos de santidade.
De Maddox, p. 38.
Por exemplo, a Igreja do Nazareno tem resolutamente resistido prender os seus membros a uma certa noo de como o mundo comeou ou como o mundo h-de terminar, acreditando que tais coisas pertencem ao campo da especulao, e so em ltima anlise noessenciais na nossa vida em Deus e na nossa busca da santidade. Em ultima instncia, ento, a Bblia deriva a sua autoridade do testemunho fiel que d de Cristo, e do facto de que ao longo dos sculos a verdade da salvao em Cristo tem sido vivida e verificada pelo crente.
Tradio
Por sculos e sculos as Escrituras tm sido interpretadas pela comunidade de f. O ramo Catlico Romano da Cristandade tem posto tal nfase no papel da Igreja na interpretao das Escrituras que se pode at dizer que as Escrituras e a tradio levam igual autoridade no seio do Catolicismo. No outro extremo, alguns elementos da Reforma Protestante insistiram de tal maneira que a tradio tinha sido corrompida que a proclamao de sola scriptura, Escrituras smente, se tornou o seu grito de batalha.
Uma vez mais, Wesley assume uma posio intermdia. A tradio no est no mesmo plano que a autoridade das Escrituras. Mas a tradio pode prestar grande auxlio na fiel e colectiva interpretao da Bblia. Mas que tradio? Na cronologia da histria Crist, Wesley destacou dois pontos como sendo particularmente importantes. Primeiro, ele manteve em alta estima os escritores da Igreja Primitiva. Como ficou observado numa lio anterior, Wesley deu preferncia ao perodo AnteNiceno, e s obras dos escritores Orientais. Segundo, Wesley encarou o prprio Anglicanismo como a nova personificao do carcter da Igreja Primitiva. Ser que ele estava sendo parcial nesse ponto? claro que sim. Cada um de ns quereria que a nossa denominao, qualquer que ela fosse, constitusse a mais clara expresso da f Crist; se assim no fosse, procuraramos outro lugar. Wesley, contudo, no era esttico ou rgido na sua apropriao do pensamento Anglicano. O seu relacionamento com o Anglicanismo era mais dinmico, particularmente no tocante aos seus Artigos da Religio, que ele chegou a editar para o seu povo Metodista. Em ltima anlise, a tradio no era uma entidade esttica para Wesley, mas sim a verdade do
evangelho nas mos das pessoas. Isso se encontra reflectido no conceito que Wesley tinha do apostolicismo. No era uma linhagem com origem nos apstolos que assegurava a verdade. Era a f dos apstolos, expressa de novas maneiras para novas geraes que confere tradio a sua qualidade dinmica e autoritativa.
Eles podem ser alterados pela deciso colectiva da membrasia.
Quo estticos ou dinmicos so os Artigos de F Nazarenos?
Em Pequenos Grupos: O Esprito Catlico

(25 minutos)
No seu grupo, trabalhem juntos para encontrar/desenvolver respostas para as seguintes perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lido como trabalho de casa: Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevancia para Hoje: Resposta:
Discusso Orientada: Resposta dos Estudantes

(25 minutos)
Permita que os alunos reajam. Estimule resposta.
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta quinta lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue apreciar o significado e a funo do quadriltero Wesleyano? compreender a doutrina da inspirao? definir a analogia da f como princpio hermenutico em Wesley? explorar a preferncia que Wesley deu Igreja Primitiva e ao Anglicanismo como a verdadeira tradio
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos o conceito da razo e da experincia como fontes teolgicas em Wesley.
Trabalho de Casa
Escreva um trabalho de duas pginas sobre o seguinte tema: So a f e a razo compatveis?
Leia o Recurso 5-6, O Quase Cristo. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.
De Oden, p. 67.
No que respeita tradio, Wesley escreve, As Escrituras so a regra completa da f e prtica; e so claras em todos os pontos necessrios. E contudo a sua clareza no prova que elas no precisam ser explicadas; nem significa a sua clareza que elas no precisam ser postas em vigor . . . Valorizar os escritos dos primeiros trs sculos, no em p de igualdade com as Escrituras mas em combinao com elas,
jamais levou ningum a erros perigosos, nem, provvelmente, jamais levar.
Lio 6: O Quadriltero: Experincia e Razo ______________________________________________________________________________________
Lio 6
O Quadriltero: Experincia e Razo

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:20 Tarefa ou Tpico Introduo Experincia e Razo Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Debate Material Guia do Aluno Recurso 6 1 Recurso 6 2 Recurso 6 3 Recurso 6-4
0:45 1:15 1:25
O Quase-Cristo Resposta dos Alunos Encerramento da Lio
Pequenos Grupos Debate em Grupo Reviso, Trabalho de Casa
Guia do Aluno

Chilcote, Paul. John Wesley and the Women Preachers of Early Methodism. Scarecrow, 1984. Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1987. Gunter, Stephen, et al. Wesley and the Quadrilateral: Renewing the Conversation. W. Nashville: Abingdon Press, 1997. Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 36-47.
Oden, Thomas. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp. 55-100. Obras de Wesley: A Imperfeio do Conhecimento Humano e A Natureza do Entusiasmo
Introduo da Lio
(20 minutos )
Relatrio
Permita que os alunos compartilhem os ensaios que prepararam como trabalho de casa. Permita que cada grupo d um sumrio da sua discusso. Devolva e recolha a tarefa de casa.
Objectivos
Dirija a ateno dos alunos para os objectivos no Guia do Estudante. Reafirmar os objectivos aos alunos serve como forma preliminar de organizar a lio e chama a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chave.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder reconhecer o uso da razo como um instrumento, no uma fonte discutir o ponto de vista de Wesley de que a experincia algo que acontece em comunidade, no individualmente
Incentivo
Charles Wesley escreveu um hino que demonstra o relacionamento entre o conhecimento e a espiritualidade. Une o par desde h muito separado, O conhecimento e a piedade vital; A aprendizagem e a santidade combinadas, E verdade e amor possam todos ver Naqueles que a ti entregamos Para que morram e vivam teus smente. Uma Orao
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Experincia e Razo
(30 minutos)
Experincia
Que papel deve a experincia desempenhar na nossa concepo da f religiosa? Deve a nossa experincia em alguma ocasio influenciar a maneira como interpretamos as Escrituras? Antes de Wesley, encontramos tanto a Igreja Primitiva como o Anglicanismo usando o que poderamos chamar de o triltero de Escritura, tradio, e razo. Ao acrescentar o distinto elemento de experincia, Wesley expande a metodologia para constituir um quadriltero. Que uso fez Wesley da experincia? Em primeiro de tudo, Wesley cria firmemente na religio do corao. O cristo pode gozar no seu corao a segurana do amor salvador de Deus. A doutrina da segurana tambm conhecida por testemunho do esprito extrada por Wesley de Romanos 8:16, onde Paulo afirma que O prprio Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus. Na formulao e discusso da doutrina da segurana, Wesley tambm foi influenciado pela sua prpria experincia em Aldersgate. Para Wesley, a f Crist algo experiencial. Ele acreditava que algum pode afirmar todos os credos, e crer em todas as doutrinas certas, e ainda assim estar espiritualmente morto. A graa de Deus tem que ser apropriada individualmente, resultando em segurana e transformao de vida e corao. Mas Wesley chegou a usar a experincia como fonte para a formulao das doutrinas em si? Sim e no. Se com essa pergunta queremos dizer que ele alcanou concluses baseadas na experincia, independentemente das Escrituras, ento a resposta no! Wesley nunca usou a experincia dessa maneira. Alguns tm sugerido que ele na verdade baseou a sua doutrina do pecado original na sua experincia apenas. Contudo, o que ele na verdade estava fazendo era
Promova Reao
apresentar o pecado original como algo evidente, bvio para todos. As nossas experincias constituem prova de que a humanidade corrompida. Mas Wesley jamais ps de lado as Escrituras, como se o pecado original fosse um conceito extra-bblico. O que ele fez foi estar disposto a adaptar a sua interpretao das Escrituras quando confrontado pelas experincias do seu povo Metodista. Isso por demais evidente se considerarmos dois assuntos especficos. Primeiro Wesley levou tempo a formular a sua noo de santificao. Se a santificao instantnea ou se se trata de um processo progressivo uma questo que surgiu medida que o Metodismo se desenvolveu de uma dcada para outra. Na opinio de Wesley, a Bblia no se pronuncia sobre essa questo; embora tenha muito a dizer sobre a santificao e a vida de santidade, ela no se pronuncia quanto forma ou altura da sua obteno. Wesley comeou a escutar testemunhos, muitos e muitos testemunhos, de uma experincia instantnea de graa depois de uma experincia inicial de converso. Estes testemunhos levaram Wesley a afirmar que esta experincia mais profunda de santificao pode, de facto, ser instantnea, e pode assim ser esperada agora na jornada Crist. Isso modificou a opinio de Wesley. A sua posio madura, de acordo com a interpretao Nazarena, que a santificao tanto um crescimento progressivo quanto uma experincia instantnea. Este exemplo revela um aspecto muito importante do uso que Wesley fez da experincia. Para ele, experincias legtimas eram por natureza colectivas, bem como consistentes atravs do tempo. Por outras palavras, as Escrituras no devem ser interpretadas com base em sentimentos individualistas, mas antes na base do testemunho que uma inteira comunidade de f d de uma realidade que tem impacto duradouro. Segundo Wesley tambm aplicou esta noo de que a experincia colectiva questo da liderana das mulheres na igreja. Embora no comeo da sua carreira Wesley tivesse mantido uma opinio tradicional das mulheres, o facto de que muitas mulheres Metodistas estavam a sentir a chamada de Deus para pregar finalmente levou Wesley a afirmar estes exemplos extraordinrios de direco Divina como tendo base bblica. Assim foi que ele officialmente aprovou
mulheres como pregadoras e lderes nas suas sociedades Metodistas.
Razo
Como no caso da experincia, Wesley nunca viu a razo como uma fonte independente da verdade. Como diz Rebekah Miles, a razo um meio, no uma fonte. Como vimos na nossa lio sobre a epistemologia, no podemos chegar a Deus atravs da razo sem revelao especial. Mas isso no significa que a f irracional. Wesley questionava uma f que tinha muito entusiasmo mas pouco discernimento. O Cristo verdadeiro racional. A razo essencial. Uma vez mais, Wesley encontra uma via media entre aqueles que pem de lado a razo e aqueles que a exaltam demais. Para Wesley, qual a funo da razo? semelhana dos empiricistas Britnicos da altura, Wesley acreditava que experincias, ganhas por intermdio dos sentidos, constituem a fonte principal do conhecimento humano. O que a razo faz assistirnos no processamento dessas experinciasajudarnos a fazer sentido delas, organiz-las, e finalmente comunic-las aos outros. A razo tambm nos assiste no entendime nto, anlise, estruturao, e comunicao de questes de f e verdade bblica. Mas em ltima anlise, a razo no consegue produzir uma vida plena de f que encontra expresso em virtude concretamente, f esperana e amor.
Gunther, p. 77
Em Pequenos Grupos: O Quase Cristo

(30 minutos)
Divida a classe em grupos de trs para analizar o sermo que foi lido como tarefa de casa. Refira-se ao Recurso 6-4 no Guia do Estudante
Trabalhem juntos no seu grupo para descobrir/desenvolver com base no sermo de Wesley que leram como tarefa de casa, respostas para o seguinte: Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevncia para Hoje: Desafio Resposta:

(10 minutos)
Solicite e estimule resposta dos alunos
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta sexta lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue reconhecer o uso da razo como um meio, no uma fonte? discutir o conceito de Wesley da experincia como sendo colectiva, no individualista?
Em Antecipao
Na prxima semana passaremos do mtodo teolgico de Wesley para a sua doutrina de Deus e da criao.
Trabalho de Casa
Oriente os estudantes para as Tarefas de Casa no Guia do Aluno
Escreva uma resposta de uma pgina sobre a seguinte questo: qual o atributo mais importante de Deus? Justifique a sua resposta. Faa uma parfrase dos pontos chave no Recurso 5-5 ou 6-4. Tenha em mente a sua audincia contempornea/cultural. D uma ilustrao contempornea/cultural para um dos pontos. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.
Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas seces Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pagina da lio do Guia do Estudante.
Vamos continuar com o hino de Charles Wesley que foi citado no princpio da aula: Pai, aceita-nos por meio do teu Filho, E sempre pelo teu Esprito guia! Que a tua sabedoria nas nossas vidas possa transparecer, O teu nome confessado e glorificado
O teu poder e amor pelo mundo espalhados At que a terra toda seja plena de Deus Uma Orao
Lio 7: O Deus Trino Criador ______________________________________________________________________________________
Lio 7
O Deus Trino Criador

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:20 0:50 1:15 1:25 Tarefa ou Tpico Introduo
O Deus Trino Criador Crtica das Parfrases Resposta do Estudante
Actividade de Aprendizagem Orientao

Preleo/Discusso Pequenos Grupos Discusso em Grupo Reviso, Trabalho de Casa
Material Guia do Aluno

Recurso 7-1
Encerramento da Lio
Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 48-64. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp. 29-54, 101-32 Sermes de Wesley: Sobre a Trindade e A Unidade do Ser Divino
Introduo da Lio
(20 minutos )
Responsabilidade
Pea que cada aluno leia o seu trabalho. Se a classe grande demais, ento pode dividi-la em pequenos grupos ou selecionar vrios alunos. Permita que os estudantes discutam o que foi lido. Regresse e recolha os trabalhos de casa.
Objectivos
Pea aos alunos para localizarem os objectivos no Guia do Estudante Realar os objectivos para os alunos uma forma avanada de organizar a lio, e chamar a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chaves.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder explicar a doutrina Wesleyana de Deus definir o conceito que Wesley tinha da criao e sua relevncia para a ecologia compreender o conceito da Trindade em Wesley
Incentivo
De Outler, p. 88.
Todas as outras doutrinas comeam com a doutrina de Deus: Sabeis que o alvo supremo da religio de renovar os nossos coraes na imagem de Deus. Sermo, Pecado Original, Works, 2:185
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: O Deus Trino Criador
(30 minutos) A revelao geral pode levantar a questo de Deus, mas s a revelao especial d resposta pergunta, Como Deus? John Wesley acreditava que Deus se revelou a ns em forma plena e final na pessoa de Jesus Cristo, do qual do as Escrituras testemunho. Ao mesmo tempo, se for preciso Wesley tambm diria que Deus espalha suficiente graa pelo mundo, no s para impressionar no corao humano a realidade de Deus como eterno, infinito, todo-poderoso, omniciente, etc., como tambm para comunicar caracteristicas ainda mais especficas desse ser divino, tais como bondade, justia, e misericrdia. Wesley diria que o testemunho bblico torna ainda mais claras essas caracteristicas.
Esses dois tipos de atributos so normalmente conhecidos como atributos naturais e atributos morais. Os atributos naturais so aqueles atributos divinos que no podem ser removidos; sem eles Deus deixaria de ser Deus. Trata-se de qualidades como eterno, infinito, omnipotente, omnisciente, e omnipresente. Segundo Wesley, essas so caracteristicas essenciais, imutveis de Deus; elas expressam a prpria natureza de Deus. Os atributos morais so aquelas qualidades que adicionam maior conhecimento da bondade de Deus, tais como amor, graa, e misericrdia; os atributos morais de Deus expressam a Sua actividade em prol da humanidade. A mais importante caracteristica de Deus que Deus amor.
Permita resposta
O amor um atributo natural ou moral?
A preocupao de Wesley em relao ao carcter de Deus no era apenas uma questo de especulao. Ele chegou a acreditar que a compreenso que o indivduo tem de quem Deus crucial para a vida Crist desse indivduo. Confuso em relao a Deus produz confuso em relao f e prtica Crist.
O princpio supremo da teologia de Wesley o facto de que Deus amor. Ele reitera a todo o custo o amor de Deus. Pelo contrrio, pode-se dizer que se pressionado o Calvinista teria que defender a soberania de Deus como a principal caracterstica dEle. Este postulado bsico, do amor ou do poder, viria a definir toda a viso teolgica de Wesley e de Calvino, apontando cada um deles numa direco diferente. Para Wesley, o amor de Deus supremo e fundamental. E para Wesley, trata-se de um amor bem pessoal. Deus um Deus pessoal. claro, a prpria palavra pessoal um antropomorfismoaplicando uma analogia humana pessoa de Deus, dado que Deus, na Sua essncia, transcende o nosso entendimento. Talvez fosse melhor dizer que Deus um Deus relacional. Uma das evidncias mais claras do carcter relacional de Deus est no facto de que Deus criou o ser humano para relacionamento com Ele. No pensamento de Wesley, Deus Criador e Sustentador. Isso significa que todas as coisas tm a sua origem em Deus (criao ex nihilo, criao a partir do nada), mas tambm que o mundo s continua a existir e funcionar porque Deus o continua a sustentar. Deus est ntimamente envolvido na vida. Sem a obra sustentadora de Deus nada continuaria a existir. De uma maneira geral, o conhecimento cientfico e a estrura da crena religiosa relativa criao que Wesley adoptou era aquela que estava em vigor nos seus dias. O que de maior interesse a persistencia de Wesley sobre a ideia de que haver uma nova criaoque a prpria terra ser renovada na consumao dos tempos. De maneira geral, a questo da ecologia tem sido algo de interesse para os Wesleyanos. O profundo respeito de Wesley pela terra tem influenciado alguns a estabelecer uma ligao entre a teologia Wesleyana e questes ec olgicas. Os Wesleyanos tm que ter cuidado com uma atitude mais arrogante encontrada em algumas tradies fundamentalistasde que a eroso da terra sinal de que o mundo est prestes a chegar ao fim. Para qu preserv-lo?
Permita resposta.
O atributo de Criador um atributo natural or moral de Deus? Poderia Deus no ter criado e ainda ser Deus?
Ser que a ecologia uma questo religiosa?
Wesley ainda defende o carcter relacional de Deus na sua discusso da pessoa de Deus, ou seja da Trindade. Tinha sido prtica comum na Cristandade Ocidental tanto na sua forma Protestante como Catlica enfatizar a unidade de Deus, subordinando a obra do Esprito Santo obra do Pai e do Filho. Mas Wesley, mais influenciado pelas fontes Orientais da Igreja Primitiva do que pelo Cristianismo Ocidental, realou a distintividade das trs Pessoas, dando no seu pensamento grande ateno ao Esprito. Wesley um Trinitrio consumado, mas o seu foco de ateno diferente dos seus contemporneos Ocidentais. Para Wesley o que era importante era o facto de que as caractersticas de Deus, at mesmo a Sua natureza Trinitria, influenciam a maneira como o cristo conhece e responde a Deus. Se amamos e adoramos o verdadeiro Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, ento somos capazes de crescer em amor e virtude.
Permita resposta.
Quais so algumas noes erradas em relao a Deus que influenciam a maneira como a pessoa responde a Deus?
Por que razo importante que a nossa adorao seja Trinitria?
Como que poderemos assegurar-nos disso ao planear os nossos cultos de adorao?
Em Pequenos Grupos: Crtica dos Sumrios

(25 minutos)
Divida a classe em dois grupos um para cada um dos sermes designados. Se o tempo permitir, pode sugerir que cada grupo compartilhe com o resto o trabalho que fez.
No seu grupo, compartilhem o sumrio que fizeram dos Pontos Principais do sermo que escolheram.
Discutam e critiquem o trabalho de cada um. A ideia de ajudar-se e fortalecer-se uns aos outros, no de se humilhar mutuamente. Podem considerar trabalhar conjuntamente para escrever de novo os Pontos Principais com base no melhor que o trabalho de cada um oferece.

(10 minutos)
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta stima lio? O que ento que considera ser o atributo mais importante de Deus?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue explicar a doutrina Wesleyana de Deus? definir o conceito da criao que Wesley tinha e a sua relevncia para a ecologia? entender o conceito Wesleyano da Trindade?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a Cristologia e a pneumatologia de Wesley.
Trabalho de Casa
Dirija a ateno dos estudantes para os Trabalhos de Casa no Guia do Estudante Pode designar uma determinada doutrina para cada aluno, ou permitir que eles faam a sua prpria escolha. Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas seces Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Estudante.
Para metade da classe: Faa uma lista das passagens das Escrituras que voc utilizaria para defender a doutrina de Jesus Cristo. Para a outra metade: Faa uma lista das passagens das Escrituras que voc utilizaria para defender a doutrina do Esprito Santo. Leia o Recurso 7-2, O Senhor Nossa Rectido Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.
Wesley estava muito ciente da necessidade da mordomia da criao. Ns somos agora os mordomos de Deus. Somos-Lhe devedores por tudo quanto possumos . . . O m ordomo no tem a liberdade de usar de qualquer maneira aquilo que lhe foi confiado, mas sim deve fazer o que o seu mestre desejar . . . Ele no dono de nenhuma dessas coisas, seno apenas responsvel por elas . . . precisamente isso que
acontece connosco em relao a Deus. Ns no temos a liberdade de usar de qualquer maneira aquilo que Deus nos confiou, mas sim de fazer uso dele segundo a vontade de Deus, o nico dono do cu e da terra, e Senhor de toda a criatura. Sermo, O Bom Mordomo, Works 2:283-84
Lio 8: A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito ______________________________________________________________________________________
Lio 8
A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:25 0:45 1:15 1:25 Tarefa ou Tpico Introduo
A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito O Senhor, Nossa Justia Resposta dos Estudantes

Preleo/Debate Pequenos Grupos Debate em Grupo

Recurso 8-1 Recurso 8-2 Recurso 8-3
Encerramento da Lio
Reviso, Trabalho de
Casa
Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology . Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 94-141. Oden, Thomas. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, pp. 177-242. Sermes de Wesley: O Senhor Nossa Rectido e Adorao Espiritual
Introduo da Lio
(25 minutos )
Relatrio
Divida a classe em dois grupos de acordo com os trabalhos de casa. Permita que os alunos compartilhem e discutam os versculos que escolheram para justificar os seus tpicos. Permita que cada grupo d classe um relatrio, e d algum tempo para pergunta e resposta. Devolva e recolha o trabalho de casa.
Objectivos
Dirija a ateno dos alunos para os objectivos no Guia do Estudante Realar os objectivos para os alunos uma forma avanada de organizar a lio, e chama a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chaves
Ao completar esta lio, os participantes devero poder explicar o que Wesley entende por Cristologia definir o monofisitismo prctico reconhecer o Esprito como entidade pessoal
Incentivo
Wesley aconselha os seus ministros a: Declarar em cada sermo (e quanto mais explcitamente melhor) que o primeiro e grande mandamento para o Cristo Crer no Senhor Jesus Cristo: que Cristo tudo em todos, nossa sabedoria, rectido, santificao e redeno; que toda a vida, amor, fora provm dele smente, todos de graa dados atravs da f. Sobre Pregar Cristo
Citado em Outler, pp. 234-35.
Corpo da Lio
Preleo/Debate: A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito
(20 minutos)
A Pessoa de Cristo
Como Anglicano devoto, Wesley seguiu a Cristologia dos conclios ecumnicos primitivos, os quatro primeiros dos quais desenvolveram o credo ortodoxo da natureza de Jesus Cristo. Jesus Cristo plenamente Deus, tendo a mesma essncia e substncia que o Pai, Aquele que revelou plena e cabalmente a natureza de Deus. Jesus um s com Deus na medida em que compartilha da mesma essncia, mesmos atributos, e mesmos propsitos. Tal como afirma o credo de Calcednia, Wesley declara que Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, perfeito como Deus e como homem, e assim digno da nossa verdadeira adorao. E contudo Wesley reconhece que a Cristologia da Igreja Primitiva estava filosficamente limitadagrande parte da linguagem do credo procede no das Escrituras mas do sistema filosfico prevalente na fase derradeira do Imprio Romano. Wesley buscou a sua Cristologia, bem como toda a sua teologia na Bblia em primeiro lugar. Ele tinha uma preferncia por linguagem bblica. Por essa razo Wesley no tinha interesse em algumas das especulaes que corriam nos seus dias sobre a questo de Cristologia. Na verdade, o seu interesse principal no era a natureza de Cristo. A sua nfase estava na obra de Cristo, conhecida como a doutrina da soteriologia. A sua soteriologia mais ampla do que a do Cristianismo Ocidental, o qual enfatizava a morte de Jesus Cristo como o aspecto mais importante da salvao. Seguindo o exemplo de Irineu de Lyon (que trabalhou no sculo segundo), Wesley afirma o significado da vida de Jesus para a salvao. No seu pensamento, a encarnao era de muito maior importncia. E contudo, de acordo com Randy Maddox, alguns tm sugerido que Wesley revela ambivalncia no tocante humanidade de Jesus. comum no Cristianismo Ocidental a tendncia de manter distintas as duas
From Explanatory Notes on the New Testament, p. 730, Phil 2:6: p. 815, Heb 2:10
naturezas de Cristo. A teologia Oriental, por outro lado tem, como diz Maddox, enfatizado a interpenetrao das naturezas. Isso tem dado lugar acusao de monofisitismo uma heresia Cristolgica da Igreja Primitiva que de tal maneira enfatizou a natureza divina de Cristo que a Sua humanidade ficou diminuda. Assim, a questo que Maddox levanta a questo das tendncias monofisitistas de Wesley.
Maddox reconhece que existe algum desconforto com a humanidade de Jesus nos escritos de Wesley, particularlmente nas suas Notas sobre o Novo Testamento. Ele tende a minimizar qualquer emoo ou vulnerabilidade que Jesus tenha mostrado. Maddox explica isso focalizando a ressonncia de Wesley com o alvo que a Ortodoxia Oriental mantm para a humanidadede tornar-se como Deus (conceito conhecido como deificao ou divinizao)o que poderamos chamar de alvo do processo de santificao. A encarnao e vida de Cristo, bem como a Sua morte, influenciam a nossa compreenso e obteno da santidade. Maddox tambm mostra que a Redeno baseada firmemente na iniciativa de Deus em relao humanidade, sendo o Cristo divino a expresso mais plena dessa iniciativa. Quando afirmamos que o nosso alvo ser como Cristo, estamos a referir-nos sua divindade, ou Sua perfeita humanidade? Porque razo que manter forte nfase na natureza humana de Jesus to importante? semelhana de toda a teologia de Wesley, a sua Cristologia tem relevncia prctica. Ele tem muito maior interesse na obra de Cristo do que na Sua natureza. E ainda assim, mesmo quando fala da Sua natureza, as implicaes prcticas sempre acompanham as a suas consideraes. Quando afirmamos que o nosso alvo ser como Cristo, estamos a referir-nos sua divindade, ou Sua perfeita humanidade?
Estimule resposta .
Porque razo que manter forte nfase na natureza humana de Jesus to importante?
semelhana de toda a teologia de Wesley, a sua Cristologia tem relevncia prctica. Ele tem muito maior interesse na obra de Cristo do que na Sua natureza. E ainda assim, mesmo quando fala da Sua natureza, as implicaes prcticas sempre acompanham as a suas consideraes.
A Pessoa do Esprito
O Esprito a presena de Deus na vida Crist. Wesley tem por chave o facto de que Cristo no s fez proviso para a nossa redeno, como tambm que tal redeno aplicada pela obra do Esprito. correcto afirmar que Wesley deu maior ateno do que as suas contrapartes Ocidentais doutrina do Esprito Santo. Ainda nos dias de hoje, aqueles que se posicionam na tradio Wesleyana da santidade tm uma doutrina mais ampla e profunda do Esprito do que aqueles que pertencem tradio Reformada. O Esprito uma pessoa da Divindade, com caractersticas pessoais, com ser prprio, no simplesmente uma parte subordinada, funcional de Deus ou uma expresso presente de Cristo na terra. O Esprito tem um papel singular na Trindade e nas nossas vidas. Como diz Maddox, Wesley foi claro na sua posio de que o Esprito Santo deve ser visto como inteiramente pessoal, no apenas uma fora ou energia nas nossas vidas. . . . Para ele, graa no era apenas um produto de origem Divina que estendido humanidade. Era a actividade do prprio Deus na vida humana . . . presente atravs da habitao em ns da Pessoa do Esprito Santo. Investigaremos mais plenamente a obra do Esprito quando virarmos a nossa ateno nas lies seguintes para a doutrina da soteriologia. Nessa altura consideraremos a obra santificadora do Esprito e a doutrina do testemunho do Esprito. Sob o tpico da formao espiritual, estudaremos o fruto e dons do Esprito. Em jeito de sumrio, Wesley escreveu: Eu creio que o infinito e eterno Esprito de Deus, em igualdade com o Pai e o Filho, no s perfeitamente santo em si mesmo, como tambm a fonte imediata de toda a santidade em ns: iluminando-nos o entendimento, corrigindo os nossos desejos e afeies, renovando as nossas naturezas, unindo as nossas pessoas com Cristo, assegurando-nos da adopo de filhos, dirigindo-nos nos nossos actos, purificando e santificando as
De Maddox, pp. 120.
nossas almas e corpos para um pleno e eterno gozo de Deus. Carta a um Catlico Romano
Estimule resposta .
Ser que passamos tempo suficiente a pregar/ensinar sobre o Esprito Santo?
Em Pequenos Grupos: O Senhor, Rectido Nossa

(30 minutos)
Divida a classe em grupos de trs para analizar o sermo que foi lido como tarefa de casa. Refira-se ao Recurso 8-3 no Guia do Estudante
Trabalhem juntos no seu grupo para descobrir/desenvolver com base no sermo de Wesley que leram como tarefa de casa, respostas para o seguinte: Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevncia para Hoje: Desafio Resposta:

(10 minutos)
Solicite e estimule resposta dos alunos
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta sexta lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue explicar a noo que Wesley tem da Cristologia? definir o monofisitismo prctico? reconhecer o Esprito como uma entidade pessoal?
Em Antecipao
Na prxima lio avaliaremos as doutrinas de Wesley acerca da humanidade e do pecado.
Trabalho de Casa
Dirija a ateno dos estudantes para os Trabalhos de Casa no Guia do Aluno
Escreva uma resposta de duas pginas sobre a seguinte questo: O que o pecado? Leia o Recurso 8-4, Pecado Original.
Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas seces Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Estudante.
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.
Creio que o infinito e eterno Esprito de Deus, em igualdade com o Pai e o Filho, no s ele prprio perfeitamente santo, como tambm a causa imediata de toda a santidade em ns. Carta a um Catlico Romano
Lio 9: A Humanidade e o Pecado ______________________________________________________________________________________
Lio 9
A Humanidade e o Pecado
Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 0:45 1:10 1:25 Tarefa ou Tpico Introduo A Humanidade e o Pecado O Pecado Original Resposta do Estudante Encerramento da Lio Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo Pequenos Grupos Discusso em Grupo Reviso, Trabalho de Casa Material Guia do Aluno Recurso 9-1 Recurso 9-7 Recurso 9-8
Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practic al Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 65-93. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 133-76
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea a trs alunos que leiam o seu trabalho. Permita que os estudantes discutam o que foi lido. Regresse e recolha os trabalhos de casa.
Objectivos
Pea aos alunos para localizarem os objectivos no Guia do Estudante Realar os objectivos para os alunos uma forma avanada de organizar a lio, e chamar a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chaves.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder compreender as doutrinas da imagem de Deus discutir o conceito da queda em Wesley explicar a doutrina do pecado como idolatria e como algo relacional em Wesley
Incentivo
[O ser humano] no meramente matria, um punhado de terra, uma poro de barro, sem qualquer sentido ou entendimento, mas um esprito tal como o seu Criador, um ser dotado no s de sentimento e conhecimento mas tambm de um livre arbtrio que se manifesta em vrios afectos. E a coroar todo o resto, est o facto de que ele foi dotado de liberdade, da capacidade de dirigir os seus afectos e aes, a capacidade de determinar por si prprio se escolher o bem ou o mal. Sermo, A Queda do Homem, Works, 2:400-401
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: A Humanidade e o Pecado
(30 minutos)
A Humanidade
Na base do conceito que Wesley tinha da humanidadetambm conhecido como a doutrina da antropologia teolgicaest a ideia de que os seres humanos so relacionais. Foram criados para se relacionarem. Foram criados pelo amor e para amar. De acordo com Mildred Bangs Wynkoop, a prpria definio da imagem de Deus imago Dei esta capacidade de amar. Outras tradies tm definido a imagem de forma diferente. Uma interpretao da imagem no perodo da Igreja Primitivainterpretao considerada hertica propunha que a imagem era na realidade uma aparncia fs ica de Deus. Parece haver muitas imagens antropomorfizadas nas Escrituras. Mas por final a ortodoxia determinou que essas devem ser interpretadas metafricamente. Vrios intrpretes Ocidentais da imagem defenderam que ela est presente na nossa capacidade de reflectir. Esta a posio de muitos telogos clssicos, inlcuindo o grande telogo Catlico Toms de Aquino (d. 1275). Uma outra interpretao de que o ser humano leva a semelhaa de Deus no seu relacionamento com o resto da criao. Assim como Deus se encontra numa posio hierrquica em relao humanidade, assim tambm a humanidade se situa numa posio hierrquica em relao terra. Ainda uma outra interpretao da imagem a da liberade humana. Deus nos criou livres e com a capacidade de escolha. Wesley estava ciente dessas vrias interpretaes, mas, segundo Wynkoop e outros, ele abraa fortemente a ideia da imagem como amor. H. Ray Dunning comentou sobre os relacionamentos definitivos designados para a humanidade: ns fomos criados para amar a Deus, amar ao prximo, e cultivar um amor adequado por ns mesmos e pelo mundo. H ocasies nos escritos de Wesley em que ele distingue a imagem natural da imagem moral na humanidade, as quais so paralelas aos atributos natural e moral de Deus. Isto , a Imagem natural de
Explorando a Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________ De Maddox, p. 68.
Deus na humanidade refere-se quelas caractersticas ou faculdades prprias dos seres humanos, enquanto que a Imagem moral de Deus se refere ao carcter de santidade e amor designados por Deus para a humanidade. Esta posio parecida com a distino que a teologia Oriental faz entre a imagem e semelhana de Deus. Um elemento central na compreenso do conceito de Wesley da humanidade e salvao o facto de que depois da Queda, a imagem permanece. Fica distorcida, mas no obliterada. E portanto para Wesley, a salvaono sentido lato que inclui tambm a santificao o processo de restaurao e renovao da imagem de Deus em ns. Esta noo de que a imagem permanece mesmo depois da Queda levou alguns intrpretes de Wesley a falar duma doutrina de deprivao total, em vez de depravao total. Com a queda, ficamos deprivados do nosso relacionamento original com Deus, e assim sendo os nossos outros relacionamentos tambm ficam distorcidos, mas a capacidade de amar e a esperana de renovao permanecem. Alm disso, a graa preveniente oferecida para compensar pelos efeitos da Queda. A forte doutrina Calvinista da depravao total, por outro lado, menos optimista. Com a Queda, ficamos totalmente depravados, sem Deus no mundo, e corruptos sem possibilidade de reparo nesta vida. Estas noes bem diferentes da Queda e da imago De i produziram doutrinas de salvao tambm diferentes em Wesley e Calvino. O principio supremo da teologia de Wesley o facto de que Deus amor. Ele reitera a todo o custo o amor de Deus. Pelo contrrio, pode-se dizer que, se pressionado, o Calvinista teria que defender a soberania de Deus como a principal caracterstica dEle. Este postulado bsico, do amor ou do poder, viria a definir toda a viso teolgica de Wesley e de Calvino, apontando a cada um deles numa direco diferente.
Wesley fala de certos estados humanos, o natural, o legal e o evanglico. O estado natural simplesmente um estado hipottico subsequente Queda. Trata-se do estado em que Deus criou Ado e Eva. S Jesus, o Cristo, nasceu num estado natural livre do pecado original. O estado legal, para Wesley, refere-se nossa condio perante Deus anterior experincia do novo nascimento. Vivemos sob a lei, e se deixarmos que a lei cumpra a sua funo, ela nos conduzir ao ponto de reconhecermos a nossa necessidade de
salvao. A graa preveniente ajuda-nos a despertar para essa necessidade. O estado evanglico, ento, subsequente ao novo nascimento em Cristo; no estamos sob a lei mas sob a graa. Este novo nascimento d incio ao processo de renovao da imagem de Deus em ns.
O Pecado
O que foi que aconteceu quando Ado e Eva pecaram? E como que o pecado original nos afecta a ns? Comecemos a nossa investigao com uma discusso da essncia do pecado original. Enquanto que a maior parte dos intrpretes de Wesley tem seguido a interpretao tradicionalAgostinhado pecado original como sendo o orgulho, uma nova interpretao foi oferecida pela Dra. Leclerc, publicada na obra Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness in Historical Perspective. Segundo esta anlise, embora o termo orgulho fosse usado frequentemente por Wesley, nunca foi tratado como paradigma dominante do pecado original. O mais directo sermo de Wesley sobre este assunto O Pecado Original (1854)revela esta falta de predominncia do termo orgulho. Aqui, a idolatria que ntidamente tida como a principal definio do pecado original, seguida de orgulho, egosmo, e amor do mundo. Diz Wesley, todo o orgulho idolatria; assim como o amor do mundo. Por outras palavras, existem duas formas de pecado original: desordenado amor-prprioorgulhoe desordenado amor pelo prximo, referida aqui como o amor do mundo; explica Wesley: O que que nos mais natural do que buscar felicidade na criatura, em vez do Criador? Wesley escreveu tambm um sermo intitulado A Idolatria Espiritual, j no final da sua vida. Vale a pena citar uma passagem: Sem dvida desejo de Deus que nos amemos uns aos outros. Seu desejo que amemos os nossos parentes e irmos em Cristo com um amor peculiar; e especialmente aqueles a quem Ele conferiu significado particular nas nossas almas. A esses devemos amar fervorosamente; mas sempre com um corao puro. Mas no isso impossvel ao homem, de manter a fora de afecto, sem contudo manchar em nenhuma maneira a alma, mantendo-a com pureza total? No estou sugerindo apenas pureza em relao cobia. Sei que isso possivel.
Scarecrow Press, 2001. Refira-se ao Recurso 9-4 no Guia do Estudante.
Ver sermo O Pecado Original, Works 6: 57-62.
Ver sermo Spiritual Idolatry, Works 6: 441.
Sei que uma pessoa pode nutrir inefvel afecto por uma outra sem qualquer desejo desta natureza. Mas ser que isso isento de idolatria? Ser que isso no constitui amar a criatura mais do que o Criador? No colocar o homem ou a mulher no lugar de Deus? Entregar-lhes o seu corao? Que isso seja ponderado sriamente, mesmo por aqueles a quem Deus ajuntou; por maridos e mulheres, pais e filhos. Sem dvida que estes devem amar-se ternamente uns aos outros: tm o dever de faz-lo. Mas no tm nem a obrigao nem a permisso de se amar uns aos outros de maneira idlatra. E entretanto, quo frequentemente isso acontece! Quo frequentemente no o marido, a esposa, o filho colocado no lugar de Deus? Quantos no so os que, embora sendo considereados bons Cristos, colocam o seu afecto num ou no outro, no deixando nenhum lugar para Deus! Procuram a sua felicidade na criatura e no no Criador. Podiam at dizer-se um ao outro, para mim tu s o meu senhor e o alvo dos meus desejos. Isto , nada mais desejo do que tu! por ti que eu almejo! Todo o meu desejo para ti, para a lembrana do teu nome. Pois bem, se isso no idolatria, ento eu no o que poderia ser. Wesley cria firmemente que o que Ado e Eva fizeram no jardim tinha efeitos duradouros para o resto da humanidade. Mesmo assim, interessante notar que ele no se deteu com a questo da forma como esses effeitos foram transmitidos, mas com o facto de que foram transmitidos. O que lhe interessa a questo da culpa associada com o pecado original.
A teologia Ocidental afirma que o estado de pecado original, a corrupo da humanidade no seio da qual ns nascemos faz-nos culpveis perante Deus, mesmo que ns nada tenhamos feito individual e voluntriamente para isso merecer. A culpa herdada, assim como a corrupo. Wesley, por outro lado, defende que o pecado original no traz culpa mas sim uma predisposio para o pecado. O que nos torna culpados so os pecados que ns cometemos da nossa prpria vontade. Wesley muito cuidadoso em distinguir pecado nato de pecados reais. Da a definio clssica de pecado citada frequentemente pelos Wesleyanos: O pecado a transgresso voluntria de uma conhecida lei de Deus. Alguns mantm que no que concerne ao pecado Wesley assumiu uma via media entre Agostinho e Pelgio. Assim, ele foi categorizado como sendo semiPelgico.
Agostinho e Pelgio foram contemporneos no sculo trs e na primeira parte do sculo quatro. Pelgio defendeu que o ser humano no s no herdou culpa de Ado, como tambm no herdou qualquer corrupo. Assim sendo, cada pessoa encara a mesma escolha que encararam Ado e Eva no jardim. No seu ver, ns nascemos com liberdade natural.
Agostinho, por outro lado, defendeu uma forte doutrina de pecado original, depravao total, e culpa herdada. O debate viu o seu desfecho com a determinao por parte do Cristianismo ortodoxo de que Pelgio era hertico. Wesley rejeitou Pelgio embora tivesse mostrado alguma simpatia por ele. Mas nem por isso ele se alinhou com a doutrina de Agostinho. A via media surge na forma da doutrina Wesleyana da graa preveniente. A graa que Deus estende a todo o ser humano que vem ao mundo confere a esse indivduo liberdade graciosa. Enquanto que a tendncia para o pecado de facto herdada, a graa oferecida para que o acto de pecado permanea como uma escolha pela qual somos responsveis. A rejeio de Wesley da culpa herdada preserva a justia de Deus. Ao mesmo tempo, evita que Wesley seja forado a defender a predestinao. A doutrina do pecado em Agostinho era to forte que s um acto pr-determinado e irresistvel por parte de Deus nos poderia salvar. Wesley evitou esta concluso lgica ao afirmar a universalidade da graa preveniente.
Em Pequenos Grupos: O Pecado Original

(25 minutos)
Divida a classe em grupos de trs para discutir o sermo que foi lido como trabalho de casa Refira-se ao Recurso 9-8 no Guia do Estudante.
No seu grupo, trabalhem juntos para encontrar/desenvolver respostas para as seguintes perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lido como trabalho de casa:
Ttulo do Sermo: Texto: Tese: Pontos Chave: Relevancia para Hoje: Resposta:

(15 minutos)
Permita que os alunos reajam. Estimule resposta. Este tpico de muita importncia. Permita o tempo que for necessrio para discusso e reflexo adequadas.
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta nona lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue compreender as doutrinas da imagem de Deus? discutir o conceito da queda em Wesley? explicar a doutrina de Wesley do pecado como idolatria e como algo relacional?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a doutrina mais importante de Wesley: a soteriologia.
Trabalho de Casa
Dirija a ateno dos estudantes para os Trabalhos de Casa no Guia do Aluno Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas seces Motivador e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Aluno.
Escreva um trabalho de uma pgina: Que significa ser salvo? Faa um sumrio dos Pontos Principais do Recurso 8-3 ou 9-8. Tenha em mente uma audincia contempornea/cultural. Oferea uma ilustrao contempornea/cultural de um desses pontos. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.
Sobre o pecado original, Wesley escreve, Se, portanto, retirarmos esta base, que [a humanidade] por natureza louca e pecaminosa . . . o sistema Cristo desmorona de imediato. A Doutrina do Pecado Original Works, 9:194
Lio 10: O Caminho da Salvao, Parte 1 ______________________________________________________________________________________
Lio 10
O Caminho da Salvao, Parte 1

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 Tarefa ou Tpico Introduo
O Caminho da Salvao

Preleo/Debate

Recurso Recurso Recurso Recurso 10-1 10-2 10-3 10-4
0:55 1:15 1:25
Avaliao das Parfrases Resposta dos Alunos
Pequenos Grupos Debate em Grupo Reviso, Tarefa de Casa
Encerramento da Lio
Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 15791. Oden, Thomas, John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp. 277-344. Taylor, Richard S., ed. Beacon Dictionary of Theology. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1983. Sermes de Wesley: Salvao Pela F
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Convide trs alunos a ler os seus trabalhos. Permita discusso das ideias apresentadas. Devolva e recolha o trabalho de casa.
Objectivos
Dirija a ateno dos alunos para os objectivos no Guia do Estudante Reafirmar os objectivos aos alunos serve como forma preliminar de organizar a lio e chamar a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chave.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder

distinguir o caminho da salvao da ordem da salvao identificar as vrias teorias da Redeno compreender os papis de despertar, f, e arrependimento na salvao compreender a doutrina Wesleyana da segurana descrever as sete concomitantes da salvao
Incentivo
Citado em Outler, pp. 273.
E, em primeiro lugar, perguntemos, o que a salvao? A salvao de que se fala aqui no aquilo que frequentemente se deduz desse termo: a ideia de ir ao cu, de felicidade eterna. No se trata da partida da alma para o paraso . . . No se trata de uma bno que jaz do outro lado da morte . . . As prprias palavras do texto no deixam margem para dvida, Vs sois salvos. No se trata de algo que distante. algo presente, uma bno de que tendes possesso agora, pela livre misericrdia de Deus. Sim, podese afirmar por estas palavras, e com igual justeza, Vs fostes salvos. De maneira que a salvao de que se fala aqui pode se estender inteira obra de Deus, desde o despontar da graa na alma at sua consumao na glria. Sermo, O Caminho Bblico da Salvao
Corpo da Lio
Preleo/Debate: O Caminho da Salvao
(40 minutos)
De Maddox, p. 144
A doutrina de Wesley acerca do pecado influenciou a sua doutrina de salvao. De novo, de acordo com a teologia Oriental, ele conceptualizou o pecado como sendo uma doena que precisava do toque curador de Deus como Mdico. A sua noo de salvao pode ento ser designada de teraputica. A teologia Ocidental Reformada concentra-se na necessidade de perdo de culpa que se encontra na justificao, e em Deus como Juz e Justificador. Na sua noo de sola fide, Wesley deve muito a esta tradio, expressa particularmente pelos Moravianos. Wesley, porm, foi muito mais alm, considerando toda a obra de Deus como sendo inclusiva da justificao e santificao. Nesta lio consideraremos a obra de Cristo e a obra do Esprito Santo na obra inicial da salvao, aquilo que Wesley preferiu designar de Novo Nascimento.
Teorias da Redeno
A obra de Cristo na cruz j foi interpretada de vrias maneiras. Essas so conhecidas como teorias da redeno. A Teoria do Resgate Esta teoria v a humanidade como sendo captiva de Satans. A morte de Cristo o resgate, o pagamento feito com o fim de libertar-nos da priso de Satans. A ressureio de Cristo, entretanto, a maneira como Deus toma de volta o resgate de Satans. A Teoria da Satisfao Esta teoria assenta-se na ideia de que o pecado constitui uma afronta honra de Deus. Esta honra tem que ser vindicada, e assim Deus envia Jesus para morrer na Cruz como forma de expiar o pecado e restaurar o sentido de satisfao Divina de que o pecado j foi pago. A Teoria da Satisfao Penal Esta teoria muito semelhante da satisfao, mas aqui no a honra de Deus que necessita vindicao, mas sim a justia de Deus. a ideia de que o pecado
tem que ser punido. Assim, Cristo toma sobre si a punio, mantendo Deus como um Deus justo. A Teoria do Christus Victor Esta teoria surgiu no perodo da Igreja Primitiva. Ela afirma simplesmente que Cristo saiu vitorioso sobre o pecado ao tomar como inocente o pecado sobre si, sendo levantado dos mortos pelo poder de Deus. Este mesmo poder pode derrotar o pecado em ns. A Teoria da Recapitulao Tambm esta teoria surgiu cedo na Igreja Primitiva. Ela centra-se em Jesus Cristo como o Segundo Ado. Esta teoria concentra-se em mais do que a Cruz; ela abrange toda a vida de Cristo, vivida obedientemente para Deus. Aquilo que pela desobedincia Ado fez errado, Jesus faz certo atravs da obedincia. A cruz a maior expresso dessa obedincia. Jesus de certa forma redime a vida humana ao conceder-nos um modelo para viver a vida em plena dedicao vontade de Deus. A Teoria Governamental Esta teoria normalmente associada com o Arminianismo, desenvolvida formalmente por um aluno de Tiago Armnio, Hugo Grotius. A morte de Cristo permitiu a Deus oferecer perdo a todos quantos se arrependerem, ao mesmo tempo que mantm controlo governamental. Uma importante distino tem que ser feita com referncia teoria da satisfao, no sentido de que Cristo no pagou o preo pelo nosso pecado mas em vez disso sofreu por ns. Tal distino crucial para os Arminianos porque esta expiao ilimitada. Assim, se Cristo tivesse pago o preo por todos ento ningum estaria em necessidade de redeno porque Cristo j teria recebido a punio. Em vez disso, a teoria governamental insiste que o sofrimento de Cristo foi um substituto pelo preo para que o homem pudesse receber perdo mas ao mesmo tempo compreender a seriedade do seu pecado a fim de no voltar a ele. A Teoria da Influncia Moral Esta teoria foi criada por Abelardo (1079-1142) e procura corrigir alguns dos problemas da teoria da satisfao penal. Do ponto de vista da teoria da influncia moral, a Redeno encontra-se na Encarnao e no na Crucificao ou na Ressurreio. Cristo veio deixar o exemplo perfeito do amor e a sua morte s constitui mais uma demonstrao de entre vrias desse amor. A salvao alcanada num acto
de reconhecimento desse supremo exemplo de amor como estilo de vida. Wesley estava interessado na realidade objectiva da Redeno, mas tambm igualme nte interessado na sua influncia subjectiva sobre ns. Para defender esse argumento ele recorreu a diferentes teorias em diferentes ocasies. Teorias da redeno primriamente falam daquilo que Cristo fez por ns. Mas a doutrina da soteriologia vai mais alm perguntando, Como que a expiao de Cristo se aplica a ns? Randy Maddox sugere que em vez de encaixar Wesley no modelo tradicional de ordo salutis , mais correto falar de Wesley como possuindo uma via salutis . Isto significa que em vez de conceptualizar a vida Crist como uma srie de passos, uma ordem de salvao, seria melhor conceptualiz-la como um caminho de salvao, como um processo envolvendo de momento a momento a actividade de Deus assim como a nossa resposta. No nosso caso presente, consideraremos certos passos salvficos. Mas isso s para efeitos de esclarecimento. No caminho de Wesley, os passos seguem -se fluidamente juntos.
Graa Preveniente
A salvao comea com o dom gratuito de graa preveniente que Deus concede, desde o momento em que nascemos. Graa preveniente a presena e obra do Esprito Santo. a graa preveniente que nos aproxima ou atrai de Deus, despertando nas nossas almas a necessidade de Deus. Esta graa, tal como toda a graa, pode ser resistida. Mas se permitida a fazer a sua obra, a graa preveniente e a presena do Esprito Santo conduziro a pessoa ao ponto de despertamento. nesse ponto que somos convencidos da nossa prpria pecaminosidade e incapacidade longe de Deus. Esta consciencializao de necessidade pode vir na esteira de eventos, sermes, do testemunho de outros, ou mesmo de algo mais interno consoante a operao do Esprito. Se ns nos permitirmos ser despertados, o passo seguinte o passo do arrependimento. Antes de passarmos ao arrependimento, h trs outras funes da graa preveniente que precisam ser consideradas aqui:
Primeiro , o Esprito Santo est to activo no mundo que possvel afirmar que toda a verdade vem de Deus. No preciso ser Cristo para ser um brilhante cirurgio. Na verdade, todos provvelmente escolheramos ser operados por um excelence cirurgio ateu, do que por um medocre cirurgio Cristo. Segundo, a graa preveniente, que dada a todo o ser humano, prover graa salvadora em situaes onde a plena aceitao de Jesus Cristo no possvel. Situaes dessas incluiriam crianas que morrem antes da idade da responsabilidade, doentes mentais, e aqueles que nunca tiveram a oportunidade ouvir o evangelho, como por exemplo uma mulher Hindu do sculo sexto antes de Cristo. Os que nunca ouviram o evangelho sero julgados de acordo com a luza graa prevenienteque tiverem recebidoRomanos 1 e 2. Wesley passou uma boa poro de tempo contemplando este aspecto da obra do Esprito. Terceiro, de acordo com os Wesleyanos, a graa preveniente faz-nos responsveis pelo nosso pecado perante Deus. Se nascemos numa condio de pecado original que faz de ns to depravados que no podemos deixar de escolher o mal, e isso contnuamente, como pode um Deus justo julgar-nos por algo que no podemos evitar? A graa preveniente restaura-nos para um livre arbtrio em graa de modo que a justia de Deus permanece justificada. Algum de vocs pode se identificar com este sentido de o Esprito de Deus atraindo a pessoa para Si mesmo antes mesmo da experincia de converso?
Estimule resposta
Arrependimento
Refira-se ao Recurso 10-3 no Guia do Estudante No esquema de Wesley, o despertamento est intimamente ligado ao
arrependimento. De certa forma, difcil distinguir onde termina um e comea o outro. Pode ser visto como um remorso piedosoo sentido de que por causa do nosso pecado ns no estamos em relacionamento correto com Deus, embora queiramos estar. O segundo sentido de arrependimento o real abandono do pecado e reparo dos nossos caminhos. Um ponto chave para Wesley que este segundo aspecto do arrependimento s possvel mediante a f. De outro modo, estaramos imprpriamente ligando a salvao aos nossos prprios esforos pessoais de alcanar a rectido. s a graa, atravs da f, que nos capacita a arrepender neste segundo sentido.
F
A dvida que Wesley tinha para com os Moravianos e a tradio Luterana no tocante natureza da f no pode ser subestimada. Contudo, Wesley no se limitou a aceitar simplesmente essa noo sem modificao. O seu pensamento evoluiu com o tempo. O seu encontro inicial com os Moravianos alterou a sua noo de salvao. Numa palavra, enquanto que antes de 1737 Wesley acreditava que a santificao precedia a justificao, depois de 1738 Wesley inverteu a ordem. Somos justificados pela f somente, sola fide. No nos tornamos justos a fim de nos fazermos dignos da justificao Divina. A justificao um dom gratuito de Deus, tal como o a prpria f. Mas luz do principal interesse de Wesley no aspecto teraputico e santificador da salvaoe no na nfase Ocidental sobre o perdo de culpae luz do conceito que Wesley tinha do relacionamento dinmico e cooperativo que temos com Deus na nossa prpria salvaoem vez da nfase Reformista sobre a irresistibilidade da graaa prpria definio que Wesley d da f amplia-se. Na religio experiencial de Wesley, f no sentido de mera aceitao de uma gama de afirmaes nunca constituiria f de verdade. Do mesmo modo, a f estende-se para alm da justificao e torna-se a essncia da crena em Cristo para todo o momento ao longo da jornada da salvao. A f o relacionamento cooperativo que temos com Deus. Isso conhecido como sinergismo e no monergismoe fundamental para toda teologia Wesleyana.
O Testemunho do Esprito
Um elemento chave na noo que Wesley tem da experincia Crist a sua doutrina do testemunho do Esprito, tambm conhecida como a doutrina da segurana. semelhana do que se deu com as suas outras doutrinas, tambm a doutrina da segurana evoluiu com o tempo. Na sua fase jovem prAldersgateWesley ligou a segurana f. Mas nessa altura, f para Wesley constituia uma aceitao racional das prostulaes bsicas da tradio Crist, particularmente a Anglicana. As suas prprias lutas espirituais e falta de segurana pessoal, a despeito da sua ortodoxia, cedo o levaram a questionar a validade deste tipo de certeza racional.
O seu contacto com os Moravianos muito influenciou a compreenso que Wesley tinha da doutrina da segurana, ao ponto de ele chegar a defender que todos os Cristos podiam perceber a obra do Espirito Santo nas suas vidas. Este entendimento de Wesley baseva-se em Romanos 8:15-16, que diz, Pois no recebestes o esprito de escravido para outra vez estardes em temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus. semelhana dos Moravianos, Wesley acreditava que ns devemos almejar esta experincia de tal maneira que se no a temos, ento justo questionar a nossa f em Cristo. A insistncia dos Moravianos em defender que com a experincia da segurana os Cristos passam a ter gozo, paz e certeza, e isso contnuamente, eventualmente veio a perturbar a Wesley. O Wesley snior chegou a crer que enquanto que ns devemos esperar a segurana de que fala Romanos, possvel possuir f salvadora sem ela. igualmente possvel perder a nossa segurana sem contudo perder a salvao.
Concomitantes da Salvao
Cada um dos elementos seguintes um designador de um aspecto diferente do momento da salvao.
Justificao Ser justificado por Deus significa que os nossos pecados esto perdoados. A culpa pelos nossos pecados removida. Deus no mais nos condena pelas nossas transgresses contra Ele. Wesley reiterou a justificao. Mas ele acreditou que a salvao mais plena vai para alm da justificao para lidar com o problema subjacente do mal. O seu modelo teraputico leva-o mais longe. Regenerao O termo favorito de Wesley para salvao era Novo Nascimento. Este conceito implica que somos regenerados, nascidos de novo, e feitos novas criaturas em Cristo. Wesley jamais desejou que a sua doutrina de santificao minimizasse o poder e significado do novo nascimento. Adopo Como vimos acima na seco sobre a segurana, Wesley firmemente declara a importncia de ser filho
de Deus e co-herdeiro com Cristo. Este aspecto da salvao tambm implica que somos nascidos numa famlia, numa comunidade de irmos e irms em Cristo. Isso nos impede de imaginar a salvao como um evento e uma vida puramente privados. Redeno Redeno implica libertao do pecado. O xodo funciona como metfora da redeno. A redeno tambm implica receber um novo propsito, nomeadamente amar a Deus com todo o nosso ser, e ao prximo como a ns mesmos. Nossas vidas so remidas do pecado e para o amor. Reconciliao Somos reconciliados com Deus. Este um tema que encontramos nos escritos de Wesley, e tambm nos hinos de Charles. Neste sentido, a alienao e separao de Deus implcita no pecado derrotada quando entramos num novo relacionamento com Deus. Santificao Inicial Este termo nunca foi utilizado por Wesley, mas reflecte a sua convico de que o momento de salvao d incio ao processo pelo qual somos feitos justos. Cobriremos este assunto em mais detalhe na prxima lio sobre a santificao.
Em Pequenos Grupos: Avaliao da Parfrase

(20 minutos)
Divida a classe em dois grupos um para cada um dos sermes escolhidos. Se o tempo permitir, pode pedir que cada grupo d um relatrio do trabalho feito
Compartilhem no vosso grupo o trabalho que fizeram de parafrasear os Pontos Chave do sermo que escolheram. Discutam e avaliem o trabalho de cada um. A ideia ajudar-se e fortalecer-se mutuamente, no criticar apeans para criticar. Podem querer trabalhar juntos para re-elaborar os Pontos Chave usando o melhor do trabalho de cada um.

(10 minutos)
Solicite e estimule resposta dos estudantes.
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta dcima lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue distinguir o caminho da salvao da ordem da salvao? identificar as vrias teorias da rendeno? compreender o papel que despertamento, f, e arrependimento tm na salvao? compreender a doutrina Wesleyana da segurana? descrever as sete concomitantes da salvao?
Em Antecipao
Na prxima lio continuaremos a examinar a soteriologia e a santificao.
Trabalho de Casa
Escreva o seu testemunho de salvao e santificao. Escolha um dos trs sermes de Wesley dos quais parafraseou Pontos Chave. Servindo-se da infomao e das ideias geradas na discusso em prequenos grupos, escreva uma nova introduo ao sermo utilizando linguagem, texto, e apresentao contemporneos/culturais. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.
Com respeito ao testemunho do Esprito, Wesley escreve: Nenhuma pessoa que creia que as Escrituras so a Palavra de Deus pode duvidar da importncia de uma verdade como esta; uma verdade nela revelada no apenas uma vez, no de forma obscura, no
incidentalmente; mas repetidas vezes e em termos expressossolenemente e de forma propositada para denotar um dos privilgios peculiares dos filhos de Deus: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rom. 8:16). Sermo, O Testemunho do Esprito, Discurso II
Lio 11
O Caminho da Salvao, Parte 2

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 Tarefa ou Tpico Introduo A Perfeio Crist Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Discusso Material Guia do Recurso Recurso Recurso Recurso Aluno 11-1 11-2 11-3 11-4
0:50 1:15 1:25
Crtica da Introduo ao Sermo Resposta do Estudante Encerramento da Lio
Pequenos Grupos Discusso em Grupo Reviso, Trabalho de Casa Guia do Aluno

Bassett, Paul M. Exploring Christian Holiness: The Historical Development, Vol. 2 . Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1985. Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 17691. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 311-44. Sermo de Wesley: A Perfeio Crist
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea que os estudantes compartilhem o seu trabalho em grupos de trs. Regresse e recolha os trabalhos de casa.
Objectivos
Dirija a ateno dos alunos para os objectivos no Guia do Estudante. Reafirmar os objectivos aos alunos serve como forma preliminar de organizar a lio e chamar a ateno dos estudantes para informaes e conceitos chave.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder definir a perfeio Crist definir a santificaoinicial, inteira, e gradual em direco glorificao identificar declaraes alusivas noo de Wesley da santidade
Incentivo
Wesley distingue dois aspectos da salvao: Isso chama -se santificao, que em verdade, at certo ponto, o fruto imediato da justificao embora sendo um dom distinto de Deus, um dom de natureza totalmente diferente. Enquanto que a justificao refere-se ao que Deus faz por ns atravs do seu Filho, a santificao o que ele opera em ns por intermdio do seu Esprito. Sermo, Justificao pela F,
Citado em Outler, p. 201.
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: A Perfeio Crist
(35 minutos) Se calhar no existe outra doutrina de Wesley to celebrada, to influente, e to debatida quanto a sua doutrina da perfeio Crist. Outros mdulos lidaro mais detalhadamente com esta doutrina. nosso propsito aqui apenas rever a doutrina de acordo com o conceito de Wesley. claro, os conhecedores de Wesley no esto todos de acordo no que tem a ver com a sua concepo da santidade. As reflexes que se seguem so de uma especialista em Wesleya Dra. Diane Leclerc que influenciada na sua interpretao de Wesley pelos preceitos do Movimento de Santidade, do qual faz parte a Igreja do Nazareno. Esta lio considerar as fontes de doutrina de que Wesley se serviu as principais definies da doutrina de acordo com WesleyDe que consiste? a forma como Wesley entendeu a sua estrutura Como que acontece?
As Fontes de Wesley
Wesley acreditava na perfeio Crist por ser bblica, mas tambm, em larga medida, por crer que ela estava assente na tradio Crist. Wesley estava ntimamente familiarizado com os escritores da Igreja Primitiva e seus pronunciamentos sobre a santidade. Entre eles estavam Incio de Antioquia, o Pastor de Hermas, Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Gregrio de Nic eia, Macrio, Joo Crisstemo, Efram Siro, e outros. Wesley aprendeu muito com esses escritores sobre o potencial da graa de Deus de possibilitar e capacitar uma vida santa. Wesley afirmou que quando lia Macrio, o seu corao cantava. Duma maneira geral, esses escritores deixaram em Wesley um intenso optimismo sobre a possibilidade da transformao da pessoa atravs da cooperao entre a graa e a resposta humana. Escritores da Idade Mdia bem como da tradio Catlica e Pietista profundamente influenciaram o pensamento de Wesley. Ele desafiou os seus
Explorando a Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________ Faz-se referencia disso na Lio 1, Recurso 1-3.
pregadores a ler amplamente sobre a tradio Crist, e vrias vezes at lhes ofereceu excertos para ajud-los a conhec-la melhor. Em 1725 Wesley identificou trs autores que muito influenciaram o seu entendimento da santidade: Toms Kempis, Jeremias Taylor, e William Law. Deles Wesley derivou importantes elementos do seu conceito da natureza da perfeio, como por exemplo a possibilidade real de praticar a pureza de intenes, a necessidade de imitar Cristo como modelo de vida santa, e o amor por Deus e pelo prximo como a perfeio definitiva e normativa. Esta citao vem da sua obra Uma Explicao Clara da Perfeio Crist, e serve de Kempis, Taylor, e Law. Num sentido, [a Perfeio Crist] a pureza de intenes, a entrega de toda a vida a Deus. entregar a Deus todo o nosso corao; ter um s desejo e um s desgnio a governar todos os nossos sentimentos. consagrar no apenas uma parte, mas todo o nosso corao, corpo e substncia a Deus. Num outro sentido, ter toda a mente de Cristo capacitando-nos a andar como Cristo andou. a circunciso do corao de toda a sujeza, toda a poluio tanto interna como externa. a renovao do corao na inteira imagem de Deus, a plena semelhana dAquele que o criou. E ainda noutro sentido, amar a Deus com todo o nosso corao, e ao prximo como a ns mesmos.
DefinioDe que se trata?

Permita resposta.
Em 1741 Wesley escreveu o sermo A Perfeio Crist. Ele procurou definir o que a perfeio Crist comeando por examinar em primeiro lugar o que ela no . Por mais maturidade que os Cristos possam alcanar nesta vida, eles no atingem as perfeies absolutas de omniscincia, infalibilidade, or omnipotncia. O seu entendimento continua limitado, os seus julgamentos esto sujeitos a erro, e os seus actos so por vezes limitados por enfermidades da presente condio humana. O que que poderia ser considerado uma enfermidade hoje?
Cristo isento de sofrer tentao contnuamente na sua vida. Por outro lado, Wesley acreditava que mesmo os Cristos recm -nascidos so perfeitos no sentido de que eles no precisam cometer actos externos de pecado. Posteriormente Wesley modificaria
a sua opinio sobre o relacionamento entre a perfeio Crist e o pecado, observando que os Cristos nunca se tornam incapazes de pecar, mas que o pecado j no tem que dominar o corao do crente. Em 1761, Wesley escreveu a obra Sobre a Perfeio, em que afirmou que a perfeio Crist ter a mente de Cristo a renovao da imagem de Deus em ns o amor perfeito santidade interior e exterior A principal definio que Wesley d da santidade o amor. o amor que exclui o pecado da vida do Cristo. Na opinio de Mildred Bangs Wynkoop, enganamo-nos em relao santidade se vemos nela apenas a ausncia do pecado. A santidade no uma ausncia, mas sim uma presena, a presena do amor.
Permita resposta.
O que a santidade? Como que ocorre a inteira santificao?
Ocorrncia Como que ela ocorre?

Quando Wesley usa o termo santificao ele est a referir-se vida Crist na sua totalidade e restaurao teraputica ou espiritual que se d ao longo da jornada espiritual. tambm nesse sentido que ele usa o termo salvao. Mas santificao tem ainda outros significados. Wesley faz referncia ao que se chama de santificao inicial para deixar claro que a rectido oferecida por Cristo comea a ter efeito no novo crente. Aqui Deus inicia o processo de fazer-nos rectos e santos. Aquilo que podemos designar de crescimento na graa a santificao progressiva ou gradual que ocorre entre o novo nascimento e a inteira santificao, bem como entre a inteira santificao e a santificao finaltambm conhecida como glorificao. Wesley ps grande nfase sobre a necessidade da santificao progressiva. Para Wesley, inteira santificao refere-se a uma experincia mais profunda da graa de Deus. Ele oferece explicao disso na sua obra Uma Explicao Clara da Perfeio Crist. Nela ele explica que essa experincia no acontece to cedo quanto a
justificao, nem to tarde quanto a morte. Ele sublinha que a obra gradual tem que preceder bem como seguir a experincia. Mais explica que ela susceptvel de perda. Ele tambm lida com a questo da instantaneidade atravs da sua clssica declarao de que o indivduo pode estar a morrer por algum tempo, mas que inevitvelmente o momento da morte acaba por ocorrer. O que mais divide os entendidos Wesleyanos a questo da maneira como Wesley entende a manifestao da inteira santificao. Alguns acham que a nfase do Movimento da Santidade sobre a instantaneidade vai muito alm da inteno de Wesley e rigidifica a sua teologia que muito mais fluida e dinmica. Outros dizem que uma definitiva, segunda experincia de crise alinha-se perfeitamente com o paradigma do prprio Wesley e no deve ser vista como uma renovao vinda do sculo 19. Na interpretao da Dra. Leclerc, era o desejo de Wesley que tanto a experincia instantnea como o crescimento gradual fossem alvo de igual ateno.
Declaraes Sumrias
Refira-se ao Recurso 11-4 no Guia do Estudante Maddox, pp. 176-91.
1. Wesley mantm que o amor por Deus e pelo prximo descritivo e normativo da vida Crist. No seu entender, o amor no algo apenas presente, mas sim algo que reina no corao do crente maduro. 2. Wesley chegou a identificar a inteira santificao com um certo nvel de maturidade Crist e foi cauteloso em reivindic-la ainda muito cedo na peregrinao Crist, mas tambm exortou os fiis a procurar a experincia agora. 3. A santidade, ou o amor perfeito, uma obra da graa tanto progressiva como instantnea. 4. A santidade, ou o amor perfeito, sinrgica; vivida num relacionamento dinmico com Deus, o qual concede a graa que necessitamos para ser santos. 5. Wesley chegou a suspeitar de termos como a destruio do pecado, que implicavam a impossibilidade de regresso do pecado; mas Wesley permaneceu altamente optimista de que o amor derramado no nosso corao atravs da f pode excluir o pecado. Ele aborreceu-se com a disputa sobre a possibilidade da perfeio Crist ser impecvel. A tnica dele estava no amor, no na
impecabilidade como o alvo da maturidade Crist. 6. Uma das maiores, seno a maior das contenes de Wesley era que a vida Crist no tinha que continuar a ser uma vida de luta contnua. Para ele, negar este tipo de transformao vitoriosa era negar a suficincia da graa capacitadora de Deus era fazer do poder do pecado maior do que o poder da graa.
Em Pequenos Grupos: Crtica da Introduo do Sermo

(25 minutos)
Em grupos de trs, os alunos devem avaliar as introdues que prepararam para o sermo que escolheram. Se preferir, pode agrupar os estudantes que escolheram o mesmo sermo, ou ento pode agrup-los de forma a ter trs sermes diferentes em cada grupo. Durante as prximas duas lies, os estudantes continuaro a trabalhar nos sermes de Wesley escrevendo de novo a introduo, a concluso e o corpo. Eles devem permanecer no mesmo grupo em todas as trs sesses de grupo dedicadas a esta actividade.
No seu grupo, escutem as introdues de sermo de cada membro. Questionem -se uns aos outros e faam sugestes para melhoramento.

(15 minutos)
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta dcima primeira lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue definir a perfei o Crist? definir a santificaoinicial, inteira, e gradual em direco glorificao? identificar os sumrios do conceito Wesleyano da santidade?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos o conceito que Wesley tinha dos meios da graa e dos Sacramentos.
Trabalho de Casa
Dirija a ateno dos estudantes para os Trabalhos de Casa no Guia do Aluno
Escreva um trabalho de uma pgina: Tpicamente, como que dirije (ou participa em) um servio de Santa Ceia? Quais so os atributos de um bom culto de Santa Ceia? Continue a trabalhar com o sermo de Wesley que voc escolheu e cuja introduo est a re-escrever. Servindo-se da informao e das ideias que colheu na discusso de grupo, escreva uma nova concluso/apelo para o sermo, usando linguagem e apresentao contempornea/cultural. Leia o Recurso 11-5, O Dever da Comunho Constante. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.
Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas sees Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Aluno.
A interpretao da santificao segundo o Movimento de Santidade reala aqui as palavras de Wesley:
Citado em Outler, 282.
importante observar que existe uma ligao inseparvel entre estes trs pontosprocura-a pela f, procura-a tal como ests, e procura-a agora! Negar um deles neg-los todos. Aceitar um deles aceit-los todos. Ser que tu crs que somos santificados pela f? S fiel ento a este princpio, e busca esta beno assim como ests, nem melhor nem pior; como um pobre pecador que ainda nada tem com que pagar, nada a reivindicar, a no ser, Cristo morreu. E se a buscares tal como ests, ento espera-a agora. Que nada te atrase! No h razo. Cristo est pronto, e ele tudo o que precisas. Ele est tua espera! Est porta! Que a tua alma implore, Entra, entra, Hspede celestial! E nem daqui te retires nunca; Ceia comigo e permite que o banquete Seja um amor que dure para sempre. Sermo, O Meio Bblico da Salvao
Lio 12: Meios da Graa e Sacramentos ______________________________________________________________________________________
Lio 12
Meios da Graa e Sacramentos

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 Tarefa ou Tpico Introduo Meios da Graa e Sacramentos Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Debate Material Guia do Aluno Recurso 12-1 Recurso 12-2 Recurso 12-3 Recurso 12-5
1:00
1:15 1:25
Avaliao da Concluso do Sermo/Apelo Resposta dos Alunos Encerramento da Lio
Pequenos Grupos
Debate em Grupo Reviso, Tarefas
Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 192-215. Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1991. Sermo de Wesley O Dever da Constante Comunho.
Introduo da Lio
(15 minutos )
Relatrio
Convide dois ou trs alunos a ler os seus trabalhos. Permita discusso das ideias apresentadas. Devolva e recolha a tarefa de casa.
Objectivos
Ao completar esta lio, os participantes devero poder discutir e identificar os meios da graa articular o conceito Wesleyano do baptismo infantil e adulto explorar o significado da Santa Ceia em contraste com outras posies
Incentivo
De Works, Edio de Jackson, vol. 5:187
Para mim, os meios da graa so os sinais externos, palavras, ou aes, ordenadas por Deus, para servirem de canais atravs dos quais Ele pode estender s pessoas graa preveniente, justificadora e santificadora . . . Todos quantos desejam a graa de Deus devem esperar por ela atravs dos meios que ele tem provido.
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Meios da Graa e Sacramentos
(45 minutos)
Meios da Graa Segundo Wesley

No centro do conceito que Wesley tinha da formao espiritual, de como cresce o Cristo, est o seu conceito de meios da graa. Ele escreve: Para mim, os meios da graa so os sinais externos, palavras, ou aces, ordenadas por Deus, para servirem de canais atravs dos quais Ele pode estender s pessoas graa preveniente, justificadora e santificadora. Para alm disso, Todos quantos desejam a graa de Deus devem esperar por ela atravs dos meios que ele tem provido. Os meios da graa so os meios pelos quais ns nos abrimos para experimentar o amor e a graa de Deus nas nossas vidas. Muitas vezes ns nos envolvemos em actividades como ler a Bblia ou orar, porque pensamos que em fazendo isso ns provamos a Deus a nossa vontade de obedecer, ou pior ainda, que por meio dessas obras ns ganhamos o favor de Deus. Mas o conceito de Wesley leva-nos para alm da mera obedincia ou qualuqer tipo de rectido baseada em obras, ao enfatizar que a maneira como ns agimos como Cristos na verdade acaba por ser para o benefcio do nosso prprio crescimento e transformao semelhana de Cristo. Para ser perfeitamente claro, Wesley firmemente defendeu que o uso dos meios jamais expiar um pecado sequer; isso s o sangue de Cristo pode fazer. Mas como que ns recebemos os benefcios da expiao de Cristo? Wesley claro: recebendo os meios. Wesley colocado certas actividades em trs categorias. Em primeiro lugar esto os meios gerais da graa. Nesta lista ele inclui observar os mandamentos, negarnos a ns mesmos, tomar a nossa cruz, e cultivar a presena de Deus. Ao negarmo-nos a ns mesmos, Wesley acreditava, podemos aproximar-nos mais de Deus quando voluntriamente pomos de lado as distraes. Wesley tambm acreditava que quando tomamos a nossa cruz, ns podemos aproximar-nos de Deus e dos Seus propsitos, engajando-nos naquilo
Refira-se a Wesley Quotes no Guia do Estudante, Lio 12
From Works, Jackson Edition, vol 5:189.
que vai contra as nossas inclinaes naturais. Cultivar a presena de Deus a prtica de estar ciente de Deus ao longo do dia. Cada um desses meios gerais nos deixa abertos graa de Deus. Wesley usa o termo meios institudos ou particulares da graa, para se referir queles meios em que o prprio Cristo admoesta os Seus discpulos a participar, tais como a orao, a leitura da Bblia, a Ceia do Senhor, o jejum, e a Conferncia Crist, termo que Wesley usou para se referir conversa Crist. Os meios prudentes da graa evoluram com o tempo, tendo sido reconhecidos como aces sbias na vida de crescimento na graa. Estas incluem reunies de classe (pequenos grupos), reunies de orao, cultos de testemunho e de viglia, celebraes de amor (um tipo de culto de testemunho), visitao aos doentes, fazer todo o bem possvel, e leitura de devocionais clssicos.
Grande parte do que se segue pode ser extrado de uma importante obra de teologia Wesleyana, o livro Outward Sign and Inward Grace: The Place of Sacraments in Wesleyan Spirituality, de Rob Staples .
Baptismo
Baptismo Infantil
A Igreja do Nazareno sempre afirmou o baptismo infantil, embora a maioria dos membros no o pratique. Os pais decidem se baptizam ou no o seu menino. O baptismo infantil provm das nossas razes Metodistas, e da teologia de John Wesley. Quando baptizamos crianas, estamos reconhecendo ao mesmo tempo vrias caractersticas importantes de Deus. Em primeiro lugar, proclamamos juntos a nossa crena na realidade da graa preveniente de Deus. Enquanto que a dedicao centra-se na responsabilidade dos pais em relao aos filhos, o baptismo virado para a responsabilidade de Deus para com o menino, constituindo assim uma das poucas ocasies em que a igreja junta celebra a doutrina da graa preveniente. A graa preveniente aquela graa que faz da criana parte do Corpo de Cristo. a graa que a mantm segura nos braos carinhosos de Deus
contra qualquer eventualidade; e a graa que mais tarde a trar ao ponto de uma deciso pessoal por Jesus Cristo, se ela assim responder. graa concedida pelo Esprito Santo, que cremos ir trabalhar misteriosamente na sua vida. Ao apresentarem uma criana para o baptismo, os pais esto a fazer um compromisso perante o povo de Deus de fazer tudo o que estiver ao seu alcance para guiar e alimentar o seu filho espiritualmente. Mas mais importante ainda, reconhecemos que o prprio Deus se compromete com a criana profunda e duradouramentepara alm do que podemos pedir ou imaginar. Cremos que o baptismo, como smbolo da nova aliana, o sinal das promessas de Deus mesmo para a criana, tal como a circunciso constitua sinal da aliana de Deus no Velho Testamento. Cremos que a criana pertence a Deus. O baptismo um sacramento, e como denominao ns acreditamos na verdadeira santidade desse evento tal como reconhecemos a santidade da vida.
Baptismo do Crente A Igreja do Nazareno tambm afirma a validade do baptismo adulto ou do crente. Este seria muito mais raro no contexto de Wesley, visto que quase todo o cidado Britnico era baptizado ainda criana na Igreja Anglicana. Cabe assim a autoridades como Rob Staples desenvolver um conceito Wesleyano de baptismo adulto. Staples enuncia cinco significados diferentes que o smbolo do baptismo sugere. 1. Levar o marco de Cristo: o Crente deve levar o marco da pureza de Cristo. 2. Morrer com Cristo: o smbolo, especialmente quando o modo de imerso usado, representa a sepulturadebaixo da guaque significa morte para o pecado. 3. Viver a vida de Cristo: Emerger da gua simboliza a nossa participao na ressurreio e tambm que o enterramento dos nossos pecados nos liberta para viver uma nova vida como nova criao em Cristo. 4. Receber o Esprito de Cristo: Tal como o Esprito esteve presente no baptismo do prprio Cristo,
From Staples, pp. 119-60.
afirmamos que o Esprito est presente no nosso baptismo. Como diz Paulo em Romanos, todos quantos esto em Cristo receberam o Esprito de Cristo. Assim, o baptismo, como smbolo da nossa vida em Cristo, tambm simblico da presena do Esprito. 5. Tornar-se parte do corpo de Cristo: desde as primeiras liturgias Crists, que o baptismo era visto como ponto de transio do novio plena membrasia na Igreja.
Santa Ceia
Wesley tinha uma apreciao muito elevada da Ceia do Senhor. Ser mais fcil considerar a sua posio se antes esboarmos as interpretaes clssicas da Santa Ceia.
Transubstanciao: Esta teoria associada a maior parte das vezes com o Catolicismo Romano. a crena de que o po e vinho se transformam no verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Quando o sacerdote faz a orao da consagrao, d-se uma mudana na essncia dos elementos, embora continuem parecendo como po e vinho. Consubstanciao: Esta teoria associa-se mais frequentemente com Martinho Lutero. semelhante transubstanciao no sentido de que o sangue e corpo de Cristo esto literalmente presentes no po e vinho. A diferena que a essncia dos elementos tambm continua a ser po e vinho ao mesmo tempo que corpo e sangue. Presena Espiritual: Esta teoria mais comumente associada com Joo Calvino. Calvino no acreditou que havia uma mudana nos elementos mas que Cristo verdadeiramente entra no po e vinho num sentido espiritual. Memorial: Esta teoria associada geralmente com Ulrico Zunglio, um Reformador contemporneo de Calvino e Lutero. Esta teoria declara que a Ceia do Senhor deve ser tomada como um memorial da morte de Cristo, como memria do Seu sacrifcio por ns. No h aqui a noo de que Cristo participa nos elementos em si. A maior parte dos entendidos concorda que a posio de Wesley intermdia, entre o conceito de presena espiritual e a posio memorialistacom alguns intrpretes da posio de Wesley a coloc-lo bem prximo de Calvino.
A diferena entre Wesley e Calvino que o que se experiencia no apenas a presena de Cristo, como manteve Calvino, mas a presena da inteira Trindade no pleno acto da Santa Ceia. A posio de Wesley centra-se na Santa Ceia como um meio da graa. Eis aqui as suas prprias palavras: A ceia do Senhor foi ordenada por Deus para servir como meio de comunicar graa preveniente, ou justificadora, ou santificadora, conforme a necessidade da pessoa. Aqueles para quem ela foi ordenada so todos quantos sabem e sentem que querem a graa de Deus, seja para livr-los do pecado, para mostrar que os seus pecados j foram perdoados, para renovar as suas almas na imagem de Deus, ou para entrar na presena de Deus em comuno com ele. Nenhuma preparao necessria para alm de um desejo de receber qualquer graa que Deus achar por bem conceder. Nenhuma aptido exigida para alm de um sentido da nossa total pecaminosidade e invalidez longe de Cristo. Assim, se desejares a graa que Deus deseja conceder-te, aproxima-te e recebe conforto e fora. Rob Staples sublinha que a Santa Ceia particularmente um meio de graa santificadora, lembrando-nos assim que no pensamento de Wesley existe uma ligao integral entre os meios da graa e o crescimento na nossa santificao. impossvel crescer na nossa caminhada espiritual sem assistir aos meios da graa de uma maneira geral. Mas para Wesley, a Santa Ceia era o meio mais importante, e negligencila era inconcebvel.
Tome algum tempo para examinar os pontos do Dever de Cumunho Constante que os alunos leram como trabalho de casaRecurso 11-5. Estimule Resposta.
O Dever de Comunho Constante
Com que frequncia que a Igreja do Nazarene serve a Ceia do Senhor? Com que frequncia devia a Igreja do Nazareno servir a Ceia? De novo, Rob Staples ajuda-nos a interpretar o significado da Santa Ceia quando examina o significado do smbolo.
De Staples, pp. 228-49
A Santa Ceia um smbolo de Gratido a Deus Comemorao de Cristo

Estimule Resposta.
Auto-sacrifcio ou consagrao Comunho e unidade dos fiis Promessa da vinda do Reino
Como que se poderia fazer uso destas imagens em sermes para preparar o povo para a Ceia?
Em Pequenos Grupos: Anlise da Concluso do Sermo/Apelo

(15 minutos)
Em grupos de trs, pea aos estudantes que avaliem a concluso/apelo que cada um fez no sermo que escolheu. Os estudantes continuaro a trabalhar num dos sermes de Wesleyescrevendo de novo a introduo, concluso, e corpo. Os estudantes devem ficar no mesmo grupo para todas as trs vezes em que o pequeno grupo se reune nesta actividade.
No seu grupo, escutem a concluso/apelo e reajam a cada membro. Faam perguntas uns aos outros e faam sugestes para melhoria.

(10 minutos)
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta lio doze?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue discutir e identificar os meios da graa? articular o conceito Wesleyano de baptismo infantil e adulto? Explorar o significado da Santa Ceia em contraste com outras posies?
Em Antecipao
Na semana examinaremos o conceito que Wesley tinha de ltimas coisas.
Trabalho de Casa
Escreva um trabalho de uma a duas pginas: qual a sua crena em relao ao fim do mundo? Continue a trabalhar com o sermo de Wesley cuja introduo e concluso voc escolheu escrever de novo. Servindo-se da informao vinda do seu grupo de trabalho, escreva de novo o corpopontos chave do sermo usando linguagem, ilustraes e apresentao culturais. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.
Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas sees Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Aluno.
Citado em Outler, p. 336
Se, portanto, temos qualquer ateno para o mandamento directo de Cristo, se desejamos o perdo dos nossos pecados, se desejamos fora para crer, amar e obedecer a Deus, ento no devemos desperdiar qualquer oportunidade de receber a Ceia do Senhor. Sermo, O Dever da Comunho Constante
Lio 13: ltimas Coisas ______________________________________________________________________________________
Lio 13
ltimas Coisas
Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 Tarefa ou Tpico Introduo ltimas Coisas Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo Material Guia do Recurso Recurso Recurso Aluno 13-1 13-2 13-3
0:40 1:15 1:25
Crtica do Corpo do Sermo Resposta do Estudante Encerramento da Lio
Pequenos Grupos Discusso em Grupo Reviso, Trabalho de Casa Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 230-53. Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 345-60.
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea a 2-3 estudantes que leiam o seu trabalho sobre o fim do mundo. Permita perguntas e discusso. Regresse e recolha os trabalhos de casa.
Objectivos
Ao completar esta lio, os participantes devero poder identificar a mais Wesleyana das teorias do fim dos tempos definir o conceito Wesleyano do seguinte: o morte o ressurreio o julgamento o estados intermdios o nova criao
Incentivo
Wesley sempre relacionou o Reino vindouro com a salvao presente: Ele est j a renovar a face da terra. E temos forte razo para esperar que a obra que ele iniciou, ele a concluir no dia do Seu Senhor Jesus; que ele jamais interromper esta bendita obra do seu Esprito at que haja cumprido as suas promessas; at colocar ponto final ao pecado e misria, enfermidade e morte; e restabelecido santidade e felicidade universais, e levado todos os habitantes da terra a cantar juntos, Aleluia! O Senhor Deus Omnipotente reina! Sermo, A Expanso Geral do Evangelho
De Works, 2:499..
Corpo da Lio
Preleo: ltimas Coisas
(25 minutos)
Consideraes Iniciais
parecer geral dos entendidos de Wesley que a especulao sobre o fim do mundo est fora do campo do que considerado Wesleyano. Isso no quer dizer que Wesley no deu nenhuma ateno a tais questes. Quer sim dizer que a escatologia por natureza teologia especulativa. E uma vez que a doutrina principal de Wesley, da qual fluem todas as outras doutrinas, a soteriologia, ento a doutrina do fim dos tempos teolgicamente relevante apenas na medida em que ela tem a ver com a doutrina da salvao. A Igreja do Nazareno tem resolutamente resistido exigir que os seus membros abracem uma determinada teoria do final dos tempos. Ela d completa liberdade aos seus membros nesta questo. Em suma, o que importante que haja uma salvao final, no a maneira como se dar a culminao final de todas as coisas. O prprio Wesley permaneceu cptico em relao a grande parte do entusiasmo sensacionalista que corria de mos dadas com a escatologia do seu dia. Michael Lodahlno seu artigo publicado em 1994 no Wesleyan Theological Journal d um resumo mais completo das reservas escatolgicas de Wesley. De acordo com Lodahl, no imprprio conectar as consideraes escatolgicas de Wesley com a sua doutrina da santificao. Lodahl d-lhe a designao de escatologia realizvel. Com isso ele queria dizer que Wesley insistia que o perfeito amor por Deus e o prximo alcanvel nesta vida pelo processo e crise da inteira santificao. Ao contrrio de outras tradies, que s podem aguardar o dia em que o pecado ser vencido e aguardar um escape deste mundo, a teologia Wesleyana da santificao defende o potencial da graa divina em afectar-nos nesta vida e, num sentido, santificar o valor do aqui e agora. Afirma Lodahl
De Lodahl, Wesleyan Reservations about Eschatological Enthusiasm. Vol 29, Spring-Fall, 1994.
possvel at imaginar que a mesma impacincia que Wesley demonstrou com aqueles que testemunhavam de que se encontravam num estado de perfeio, seguros numa experincia passada, era a mesma impacincia que ele podia estender queles cuja tendncia era olhar para um futuro momento de perfeio escatolgica. A natureza crucial do agora perante Deus . . . [pode ser] ocultada tanto por momentos recordados como por momentos antecipados. Uma outra contribuio extremamente importante de Lodahl visa a necessidade de continuidade entre o conceito de Wesley da salvao presente e da salvao futura. Lodahl concorda correctamente que a teologia de Wesley completamente sinrgica. Pergunta Lodahl, No podemos, no devemos interpretar a ideia do sinergismo em categorias que so mais amplas, mais inclusivas e mais csmicas do que simplesmente uma noo do relacionamento do indivduo com Deus? Por outras palavras, faria pouco sentido Wesley insistir na dinmica entre a graa divina e a cooperao humana na sua soteriologia onde chave o livre arbtrio humano, para de seguida defender uma noo unilateral da escatologia, onde a humanidade senta e espera um fim preordenado e predeterminado em que a soberania absoluta de Deus completamente divorciada da actividade humana. Por esta razo os entendidos que tm tentado categorizar a escatologia de Wesley em termos tradicionais tm -no colocado no campo psmilenialista, uma vez que o ps- milenialismo v a cooperao humana na histria como algo crucial para a implementao do reino de Deus na terra. Os entendidos esto divididos em relao a qual das trs teorias do milnio que Wesley abraaria. O seu fundo Anglicano teria-o colocado definitivamente numa posio a-milenialista. Os a-milenialistas acreditam que no h um verdadeiro reinado de Cristo de mil anos sobre a terra, mas sim que ns nos encontramos num milnio figurativo dado que nos achamos entre o primeiro e o segundo Adventos de Cristo. Em dada altura, Wesley estudou a obra de Johann Bengel, que alguns intrpretes classificaram de psmilenialista, uma vez que ele acreditava que um reino real comearia quando a Igreja tivesse estabelecido um perodo de paz e rectido na terra. A adeso de
Wesley a esta teoria era, na melhor das hipteses, cautelosa. Alguns entendidos mantm a posio de que algumas das concluses de Wesley representam uma posio pr- milenialista: a crena que se faz acompanhar da ideia de que o mundo se tornar cada vez pior at que Cristo volte. Mas isso, na opinio de especialistas como Randy Maddox, uma leitura errada de Wesley. O dispensacionalismo dos dias de hoje constituiria algo completamente estranho para Wesley. E na medida em que tende a concentrar-se num prevalente pessimismo no tocante condio do mundo, constitui algo contraWesleyano.
Morte, Imortalidade, Ressurreio, Estados Intermedirios, e Julgamento

Na religiosidade do sculo 18, o Cristo devia no s viver em rectido, devia tambm morrer em rectido. Da o ttulo do livro de Taylorque grandemente influenciou WesleyThe Rule and Exercises of Holy Living and Dying.
Morte
A caracterstica distinta da morte Crist a ausncia do temor, aliada ao anseio de ver Cristo. A morte do prprio Wesley foi um celebrado evento no Metodismo.
Imortalidade/Ressurreio
As especulaes de Wesley sobre a transio desta vida para a prxima no foram extensas, e c ertamente no dogmticas. Ele rejeitou a noo Platnica de que s a alma sobrevive a morte, claramente tomando o lado da posio ortodoxa em relao imortalidade: Creio na ressurreio do corpo.
Estados Intermedirios
No tocante ao que vem a seguir, Wesley menos claro. Em certos momentos do desenvolvimento do seu pensamento, Wesley afirmou o que se conhece como estados intermedirios. Com este conceito, ele rejeita a noo do sono da alma. Wesley acredita que aqueles cujo destino final o cu, aguardam a culminao do mundo e o comeo da eternidade num lugar chamado paraso. Os que so destinados ao inferno, esperam num lugar chamado Hades. Ele resolutamente rejeitou a noo do purgatrio, onde
poderamos mudar o nosso destino futuro por intermdio de punio e disciplina presentes.
Julgamento
Esta afirmao de estados intermdios d imediatamente lugar a um paradoxo teolgico: se o Julgamento no ocorrer antes do fim dos tempos, como que o indivduo acaba por ser mandado para o paraso ou para o Hades? Wesley no d resposta satisfatria a este dilema. Em conformidade com a sua teologia sinrgica, ele reiterou que em ultima instncia qualquer julgamento que conduza ao inferno s poderia resultar da deciso deliberada do indivduo de resistir graa.
Nova Criao
Uma caracterstica distinta da teologia escatolgica de Wesley o conceito da nova criao. Nos seus ltimos anos, Wesley mudou o foco da sua esperana do cu para o futuro de uma nova criao, um lugar fsico real onde decorrer o destino eterno da humanidade. Mas ele tambm sugere que animais participaro desta nova criao, num plano mais elevado. Como anuncia o livro de Ro manos, toda a criao geme pela redeno. Assim, na evoluo do pensamento de Wesley, toda a criao ser redimida em verdade. o den revisitado, mas em estado muito superior do que o den jamais foi. Wesley tambm sugeriu que o crescimento Cristo continuar nesse lugar. J teremos sido tornados perfeitos na glorificaoem que o pecado no mais existirmas um novo tipo de crescimento ser possvel. Como diz Maddox, O progresso nas nossas abilidades e maturidade to central nossa condio de humanos que certamente continuaremos a crescer na vida vindoura. Este sinergismo, embora em forma nova, continuar pela eternidade.
De Maddox, p. 253.
Em Pequenos Grupos: Crtica do Corpo do Sermo

(35 minutos)
Agregar os estudantes nos grupos em que tm estado a trabalhar nas ltimas duas sesses.
Nos grupos, compartilhem o corpo de sermo de cada membro. Faam perguntas e ofeream sugestes para melhoramento.

10 minutos)
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta dcima terceira lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue identificar a mais Wesleyana das teorias do fim dos tempos definir o conceito Wesleyano do seguinte: o morte o ressurreio o julgamento o estados intermdios o nova criao
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos o conceito que Wesley tinha da igreja e do ministrio pastoral.
Trabalho de Casa
Dirija a ateno dos estudantes para os Trabalhos de Casa no Guia do Aluno.
Escreva um trabalho sobre um dos seguintes tpicos: O que a Igreja? O que o pastor? Continue a trabalhar com o sermo de Wesley que voc escolheu e cuja introduo est a re-escrever. Servindo-se da informao e das ideias que colheu na discusso de grupo, escreva uma nova concluso/apelo para o sermo, usando linguagem e apresentao contempornea/cultural. Leia o Recurso 13-4, Discurso ao Clero. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes, e anlises sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode ser encontrado no seguinte endereo: http://wesley.nnu.edu.
Este discurso longo. Pode preferir seleccionar pores que seriam mais teis para os estudantes lerem. Se os estudantes no tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas sees Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Aluno.
A viso que Wesley tinha do futuro, uma nova terra estava cheia de referncias de esperana: Suponha agora que a plenitude dos tempos j chegou, e as profecias j se cumpriramque expectativa! . . . Aqui no h som de armas, barulho de confuso, nem trajes ensanguentados . . . nem nao ou cidade dividida contra si mesma e destruindo-se a si mesma . . . Aqui no existe opresso para levar at mesmo o sbio loucura, nem extoro que esmague a cara do pobre; nem furto nem mal; nem abuso nem injustia; porque cada um acha-se satisfeito com aquilo que possui. Assim a rectido e a paz se beijaram; estabeleceram -se e encheram a terra; a rectido florescendo da terra, e a paz olhando desde o cu. Sermo, O Cristianismo Bblico
Citado em Outler, 282. De Works, 1:170-171.
Lio 14: A Vida na Comunidade Crist ______________________________________________________________________________________
Lio 14
A Vida na Comunidade Crist

Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 9:25 Tarefa ou Tpico Introduo Vida na Comunidade Crist Discurso ao Clero Resposta dos Alunos Encerramento da Lio Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Debate Material Guia do Recurso Recurso Recurso Recurso Aluno 14-1 14-2 14-3 13-4
0:50 1:15 1:25
Pequenos Grupos Debate em Grupo Reviso, Tarefa de Casa
Guia do Aluno

Dunning, H. Ray. Grace, Faith, and Holiness. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1988, pp. 505-38. Tratado de Wesley, Uma Explicao Clara do Povo Chamado Metodista. Tratado de Wesley, Discurso ao Clero, Recurso 13-4.
Introduo da Lio
(25 minutos )
Relatrio
Pea a um aluno que leia o seu trabalho sobre O Que a Igreja? e a outro aluno que leia o seu trabalho sobre O Que um Pastor? Devolva e recolha o trabalho de casa.
Orientao
Considere a relao entre a Igreja local e a universal.
Servindo-se das Escrituras, da tradio, razo, ou experincia, responda s seguintes perguntas: O que a Igreja? Uma perspectiva Wesleyana influencia o modo como desenvolvemos uma eclesiologia? Qual o propsito da Igreja? Quais so as funes da Igreja? Quais so as funes da Igreja que respondem s necessidades dos Crenteso que podamos chamar de funes internas da Igreja?
Objectivos
Ao completar esta lio, os participantes devero poder Desenvolver uma eclesiologia Wesleyana Incorporar uma identidade pastoral na sua vida pessoal e ministrio fazer uma apreciao do empenho de Wesley na busca da formao espiritual, como por exemplo atravs das sociedades Metodistas reconhecer a dedicao de Wesley educao Crist no treinamento de pastores e pregadores
Incentivo
Antes de 1784, Wesley firmemente declarou o seguinte: Deus podia ter feito [dos Metodistas] um
povo separado . . . [mas] isso teria sido uma directa contradio do seu grande plano de levant-los, nomeadamente para espalhar a religio das Escrituras pela nao, entre gente de todas as denominaes, permitindo a cada um formar as suas prprias opinies e seguir o seu prprio modo de adorao. Isso s podia ter sido feito efectivamente, se estas coisas tivessem sido deixadas como estavam, e procurando levedar a nao inteira com a f que opera atravs do amor. Sermo, Na Vinha de Deus
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Vida na Comunidade Crist
(25 minutos)
O Conceito de Igreja em Wesley

Enquanto que Wesley certamente tinha um conceito de Igreja que est bem patente nos seus sermes e tratados, a sua eclesiologia transparece mais claramente na necessidade bem real de negociar o relacionamento entre a Igreja Anglicana e as sociedades Metodistas. Assim como aconteceu com vrias das suas posies teolgicas, as suas preocupaes eram mais prticas do que tericas. John Wesley era Anglicano de nascena, e por suas prprias palavras continuaria Anglicano at morrer. E contudo, em 1784, os Metodistas Americanos separaram-se da Igreja Anglicana, com a aprovao de John. S depois da sua morte que os Metodistas Britnicos seguiriam o exemplo dos Americanos. O que que levaria John a uma deciso to radical que causaria dificuldades com o seu irmo Charles para o resto das suas vidas? Desde o princpio do movimento Metodista, John viu a sua identidade como um movimento dentro do Anglicanismo. Wesley organizou sociedades que de vrias formas se comportaram como congregaes. As sociedades reuniram -se para servios de pregao. Dividiram -se em pequenos grupos para prestarem contas uns aos outros bem como para formao espiritual. As sociedades tiveram comunho umas com as outras, serviram o mundo juntas, and serviram -se mtuamente de vrias maneiras. E contudo, Wesley no viu essas sociedades como igrejas. Unio com a Igreja Anglicana era extremamente importante para ele, embora eles o tivessem tcitamente rejeitado e explcitamente banido dos plpitos Anglicanos. Wesley queria que os seus Metodistas se vissem a si mesmos com Anglicanos. Quaisquer que fossem as suas actividades durante a semana como Metodistas, ele exigiu que aos domingos todos os Metodistas assistissem aos servios Anglicanos, a fim de receberem a Ceia.
Quando a Guerra da Revoluo eclodiu nas Colnias, os sacerdotes Anglicanos regressaram Inglaterra. A essa altura, casas de culto Metodistas espalhavam -se no s pelas 13 Colnias, como para alm delas. Wesley viu-se muito preocupado que esses Metodistas ficassem privados dos sacramentos, dada a ausncia do clero. E assim ele permitiu ordenaes de pregadores como Metodistas. O Metodismo tornou-se uma denominao independente. Wesley estava na disposio de sacrificar a unidade da igreja a fim de servir a necessidade prtica de acesso aos sacramentos para o seu povo.
Estimule resposta.
Porque razo se separou a Igreja do Nazareno do Metodismo?
O que consitutuiu o maior princpio para Bresee? O que , ento, a unidade da igreja?
Wesley e a Identidade Pastoral

Antes mesmo da separao Americana, Wesley j era deliberado e diligente no tocante ao treinamento dos seus pregadores leigos e lderes de sociedades. Ele queria que eles fossem to instrudos quanto possvel, e era intencional com respeito preparao deles, embora reconhecess ao mesmo tempo a necessidade dos dons e graas que s provm de Deus. a igreja que confirma a chamada interior, examinando os frutos externos da obra do ministrio. Consideremos uma lista parcial de qualidades enumeradas na sua obra Discurso ao Clero (1756).
Refira-se ao Recurso 14-1 no Guia do Estudante Os alunos estaro trabalhando com a lista e procurando referencias na comunicao durante o perodo de trabalho de grupo. Se preferir, pode engajar a actividade agora, em pequenos grupos ou com a classe inteira.
1. Bom entendimento, bom senso, e capacidade racional 2. Discernimento 3. Boa memria 4. Compreenso profunda da natureza da chamada pastoral 5. Profundo conhecimento das Escrituras 6. Conhecimento das lnguas Bblicas originais 7. Conhecimento da cincia, filosofia e lgica 8. Conhecimento dos escritores Patrsticos 9. Conhecimento de personalidade e carcter nas pessoas 10. Senso comum 11. Cortesia e sabedoria
12. Foco 13. Amor a Deus e ao prximo 14. Desejo de santidade pessoal 15. Desejo de cooperar com a graa de Deus
Estimule resposta.
Estar Wesley a negligenciar alguma coisa que voc considera crucial, talvez luz do contexto de hoje?
Wesley e a Formao Espiritual

As funes internas da Igreja podem ser colocadas em duas categorias: formao espiritual e educao Crist. Estas esto interligadas de maneiras importantes, mas para nosso propsitos aqui, definiremos a fomao espiritual como sendo o progresso em santidade, e a educao crist como o conhecimentodoutrinal, teolgico, prticoque auxilia esse progresso. Como poder ver noutros mdulos que lidam especficamente com questes de formao espiritual, tal formao encontra-se no corao do Wesleyanismo. Obras de piedade individual (meios da graa) como a orao e devoo, o estudo das Escrituras, a leitura devocional, e a prctica da presena de Deus levaro a obras de misericrdia (tambm meio da graa), tais como cuidar dos doentes, alimentar os famintos, e ministrar s necessidades dos outros em geral. Isso constitui, pode-se dizer, o aspirar e o expirar da vida espiritual. Num contexto Wesleyano, tambm acrescentamos a interdependncia que temos com os nossos irmos Cristos como parte integral do nosso prprio crescimento em santidade e amor. Formar-se espiritualmente um processo colectivo tal como individual. o processo de santificao que continua at nossa morte. Era este o alvo de Wesley: que o seu povo Metodista alcanasse o amor perfeito e da continuasse vivendo o amor santificador que tinham experimentado. Para Wesley, isso era impossvel fora da igreja.
Wesley e a Educao Crist

Igualmente central no conceito que Wesley tinha da Igreja a responsabilidade da Igreja de ensinar o seu povo muito deliberadamente. A me de Wesley tinha grande dedicao ao ensino. Wesley deu muito valor sua prpria educao. Wesley exigiu instruo dos seus
ministros. E era expectativa dele que a educao fosse parte integrante das sociedades e bandos. O ensino estava na linha da frente do Metodismo. Wesley no era de forma alguma um anti-intelectual. Como certa vez escreveu Charles, Une o par desde h muito separado: o conhecimento e a piedade. O conhecimento e a devoo so ambos cruciais para a vida Crist. Wesley queria que o seu povo conhecesse uma vasta gama de tpicos, desde a interpretao Metodista dos Artigos de Religio, at como interpretar correctamente as Escrituras, bem como os grandes clssicos devocionais dos sculos anteriores, e as acepes mais recentes da santidade debatidas na ltima conferncia Metodista. Muito do que Wesley publicou foi para o benefcio educacional do seu povo. Aonde que as nossas Igrejas do Nazareno locais se situam no tocante a esta noo mais ampla da educao?
From A Prayer.
Em Pequenos Grupos: Anlise do Trabalho de Casa

(25 minutos)
Divida a classe em grupos de dois ou trs.
No seu grupo, procurem encontrar no Discurso ao Clero o pargrafo onde Wesley fala de cada uma das qualidades encontradas no Recurso 14-1. Qual dessas qualidades o tocou particularmente? Alguma citao que voc guardar consigo?
Discusso em Grupo: Reao dos Alunos

(10 minutos)
Permita que os alunos reajam
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer parte do material ou das discusses desta dcimaquarta lio?
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Instrua os estudantes a localizar os objectivos no Guia do Estudante.
Considere os objectivos de aprendizagem para esta lio. Consegue explicar as semelhanas e diferenas entre a revelao geral e a revelao especial? definir racionalismo e empiricismo? articular o conceito Wesleyano de sentidos espirituais?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a forma como Wesley entendeu a Escritura e a tradio como fontes teolgicas.
Trabalho de Casa
Escreva um trabalho de uma a duas pginas sobre esta pergunta: O que a justia social? Nos dias de Wesley, os termos liberal e fundamentalista no eram usados da mesma forma como so usados na igreja hoje. Como que Wesley se posicionaria em relao a esses termos? Como que ele consideraria o movimento Metodista em relao a estes termos? Qual seria a reao dele se fosse rotulado com um desses termos? Escreva um trabalho de duas pginas. Esteja preparado para mostrar o seu dirio ao professor na prxima aula. O trabalho no ser submetido, nem lido em detalhe pelo professor. Ser apenas brevemente inspecionado para determinar a regularidade, qualidade e organizao das anotaes. Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.
Se os estudantes nao tm acesso a internet, podem reflectir nas citaes de Wesley que esto nas seces Incentivo e Tnica de Encerramento. Essas citaes esto na pgina da lio do Guia do Estudante.
No corao da doutrina Wesleyana da igreja est o cuidado mtuo. Ele lamenta a perda disso em muitas parquias, e admoesta o Metodismo a ser diferente: Quem cuidou deles em amor? Quem observou o seu crescimento na graa? . . . Quem orou com eles e a favor deles, conforme a sua necessidade? Isto, e isto smente constitui comunho Crist. Mas, aonde encontr-la? Olha para o este e para o oeste, norte ou sul; identifica a parquia que quiseres. Encontra-se nela esta comunho Crist? Antes, no so a maioria dos seus membros uma mera linha na areia? Que conexo Crist existe entre eles? . . . Que compartir dos fardos uns dos outros? Uma Explicao Clara do Povo Chamado Metodista, Works 8:251-52
Lio 15: A Vida no Mundo ______________________________________________________________________________________
Lio 15
A Vida no Mundo
Panorama da Lio
Horrio
Hora de Incio 0:00 0:15 Tarefa ou Tpico Introduo ltimas Coisas Actividade de Aprendizagem Orientao Preleo/Discusso Material Guia do Recurso Recurso Recurso Recurso Aluno 15-1 15-2 15-3 15-4
0:45
Resposta de Wesley
Pequenos Grupos
1:10
Encerramento da Lio
Reviso, Trabalho de Casa
Guia do Aluno

Meeks, M. Douglas, ed. The Portion of the Poor: Good News to the Poor in the Wesley Tradition. Nashville: Kingswood Books, 1995. Tratado de Wesley, Sobre a Visitao dos Doentes.
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Instruir os alunos a compartilhar, aos pares, os seus trabalhos sobre a justia social. Regresse e recolha os trabalhos de casa. O trabalho de reaco a Wesley ser usado mais tarde em pequenos grupos. Faa arranjos para devolver os ltimos trabalhos de casa aos estudantes.
Orientao
Quais so as particulares funes da Igreja que respondem necessidades do mundoo que ns podamos chamar de funes externas da Igreja?
Objectivos
Ao completar esta lio, os participantes devero poder compreender como que misso decorre naturalmente da soteriologia de Wesley apreciar como que a graa preveniente afecta o evangelismo relacionar a prtica de Wesley de Actos de Misericrdia com oportunidades contemporneas de ministrio de compaixo reconhecer as implicaes do Wesleyanismo para a justica social relacionar a teologia Wesleyana com a teologia da libertao
Incentivo
Wesley fugiria do prspero para poder ministrar ao pobre. Assim, Wesley podia dizer aos seus crticos: Vs os grandes e os honrveis, estamos completamente dispostos a deixar-vos. Deixai-nos apenas com os pobres, os vulgares, os baixos e os desprezados de entre os homens. Mais um Apelo aos Homens da Razo e da Religio
De Works, 8:239.
Corpo da Lio
Preleco/Discusso: A Vida no Mundo
(30 minutos) Como vimos ao longo deste mdulo, o Wesleyanismo completamente optimista. Aqueles que se subscrevem teologia Wesleyana aderem -se a um conceito de Deus que reala a profundeza e a vastido do Seu amor por toda a humanidade. Ela insiste que a graa de Deus pode de facto transformar o indivduo na sua totalidade, que a verdadeira santificao possvel nesta vida; acredita no crescimento e na maturidade que podem vir da formao espiritual e dos meios da graa; acredita na comunidade de f como um lugar onde o amor genunamente expresso e necessidades so supridas por meio de responsabilidade e aceitao mtuas.
A teologia Wesleyana optimista, intensamente optimista, no s no tocante transformao individual como tambm transformao social; no s no tocante diferena que o amor perfeito pode fazer na vida do indivduo e na Igreja, como tambm no mundo. Todas as facetas da persistente ateno de Wesley santidade do individuo tinham por finalidade fazer desse individuo um agente do amor perfeito para com os que o cercam. A transformao interior, se verdadeira e real, levaria necessriamente ao que Wesley chamou de actos de misericrdia. A sua expresso frequentemente citada que, no h santidade seno santidade social. A nfase da admoestao aos actos de servio no mundo saturou o carcter do Metodismo, no s nos dias de Wesley como tambm no prximo sculo e alm. Os entendidos agora reconhecem que muito antes do conhecido movimento do evangelho social da primeira parte do sculo 20um movimento associado com o Protestantismo liberalo Metodismo e o Movimento de Santidade do sculo 19 em particular, j evangelizava os abatidos, assistia os necessitados, ministrava ao doentes, alimentava os pobres, defendia os oprimidos, e buscava a libertao dos escravos e das mulheres, tudo isso em nome do amor perfeito de Deus e do prximo.
Para todos os efeitos aqui, categorizaremos esses actos como evangelismo, ministrio da compaixo, justia social, e libertao. No por coincidncia que encerramos com esta lio, dado que na sua totalidade a teologia de Wesley visa tocar vidas reais com amor real.
Wesley e o Evangelismo
justo perguntar: se Wesley no tivesse sido banido dos plpitos Anglicanos, ser que ele jamais teria passado a pregar pelos campos, com o mundo por minha parquia? Do que podemos ter certeza que depois de 1738 e de Aldersgate, Wesley viu a necessidade de pregar a salvao e a sua segurana. Em vrios aspectos ele se alinhou definitivamente com as grandes figuras do avivamento dos seus dias, tais como Jonathan Edwards e George Whitefield. Ele convidou pessoas f em Jesus Cristo. A chamada dele era, sem qualquer dvida, uma chamada evanglica ao novo nascimento e nova criao. Ele dizia aos seus pregadores leigos:
De Minutes of Several Conversations, Works, Jackson, 8:310.
Nada mais tendes a fazer do que salvar almas. Assim, gastai e deixai-vos gastar no seu trabalho. E ide sempre, no s queles que vos querem, mas queles que vos querem mais. Notai: no vosso dever pregar este determinado numero de vezes, ou tomar conta desta ou daquela sociedade; mas sim salvar tantas almas quantas puderdes; trazer tantos pecadores quantos puderdes ao arrependimento. Mas contrriamente aos seus contemporneos Calvinistas, a noo que Wesley tinha da salvao era mais ampla e mais completa: Salvao quer dizer no apenas, segundo a verso vulgar, libertao do inferno, ou ida ao cu; mas uma libertao presente do pecado, uma restaurao da alma sua sade primitiva, sua pureza original; uma restaurao da natureza divina; a renovao das nossas almas imagem de Deus, em rectido e verdadeira santidade, em justia, misericrdia e verdade. Para Wesley, se o evangelismo vai ter sucesso em termos de resultado duradouro, ento tem que inserir o novo crente numa mtodo de formao espiritual. O gnio do Metodismo, e de certa forma a razo do seu significativo e duradouro crescimento, so os pequenos gruposbandos ou classesque ligaram os novos crentes aos meios de crescimento espiritual.
De Mais um Apelo aos Homens da Razo e Religio, Works, Jackson, 8:47.
Wesley e o Ministrio de Compaixo

No h dvidas de que os alvos evangelsticos de Wesley estavam especficamente dirigidas aos pobres. E contudo, teria sido impensvel e inaceitvel que Wesley tivesse pregado as boas novas do evangelho, sem ao mesmo tempo lidar com as necessidades fsicas bsicas dos seus ouvintes. Mais ainda, Wesley no s acreditava que o bom servio prestado pelos Metodistas aos pobres era algo necessrio, a vida com os pobres era um absoluto requisito para o genuno discpulo Cristo.
De Theodore Jennings, Jr., Wesley and the Poor: an Agenda for Wesleyans, in The Portion of the Poor: Good News to the Poor in the Wesleyan Tradition , p. 21. De Mais um Apelo aos Homens da Razo e Religio, Works, Jackson, 8:239. Refira-se ao Recurso 15-3 no Guia do Estudante.
Segundo Theodore Jennings, Wesley no era conseguia passar uma semana sem visitar os pobres da mesma maneira como no podia passar uma semana sem participar da Ceia do Senhor. A sua dedicao era incessante. Ele podia afirmar sem hesitao, Vs os grandes e os honrveis, estamos completamente dispostos a deixar-vos. Deixai-nos apenas com os pobres, os vulgares, os baixos e os desprezados de entre os homens. Os Metodistas deram aos pobres, viveram com os pobres, e preferiram os pobres. Isso era matria de princpio em Wesley, de base bblica e teologia segura. Mas era impelida por contacto com pessoas reais que Wesley identificou como seu povo, para os amar em nome de Cristo. A Igreja do Nazareno foi fundada com um mpeto semelhante. s atravs do pensamento e aco deliberados que permaneceremos fiis s nossas razes.
Wesley e a Justia Social

Wesley estava interessado no s em alimentar, vestir e cuidar dos pobres, mas tambm em transformar e reformar as estruturas sociais que os mantinham pobres. No era, e no , suficiente dizer que tais estruturas opressivas so infelizmente o resultado do mal que veio ao mundo como consequncia da Queda. Trabalhar, especfica e intencionalmente por aquilo que conhecido como justia social tem que estar no centro da teologia Wesleyana. Na dcada de 1980, cem milhes de crianas morreram de pobrezacomo termo de comparao, doze milhes de pessoas morreram no holocausto Nazi. Um holocausto de negligncia est arrasando este mundo. Estruturas nacionais, polticas e institucionais contribuem para esta horrorosa realidade. a
responsabilidade do Cristo no s aliviar os sintomas de sofrimento como tambm aliviar as razes do sofrimento. E isso pessoalmente, localmente, e globalmente.
Permita resposta.
Tem algo a acrescentar ou comentar aos trabalhos que escreveu?
Wesley e a Teologia da Libertao

Desde os anos 60 que vrias teologias tm surgido que passaram a ser conhecidas como teologias da libertao. Elas so caracterizadas pela atividade da teologia tendo como ponto de partida um determinado contexto, um grupo marginalizado. Enquanto que algumas delas tm -se desenvolvido na direco de complexa reflexo teolgica, para todas elas, a libertao prticachamada praxisdos oprimidos permanece como alvo supremo. So exemplos: A Teologia Negra A Teologia Feminista A Teologia Sul Americana da Libertao A Teologia Asitica A Teologia Latina
Os entendidos j estabeleceram ligaes entre o carcter desses movimentos e o carcter do optimismo de John Wesley sobre a transformao social. Wesley defendeu os escravos negros da Inglaterra e da Amrica; ele reconhecido como um feminista progressivo luz das suas opinies em relao igualdade espiritual e eclesistica de homens e mulheres, e a sua defesa do direito das mulheres de pregar.
Como j foi dito, ele tomou o lado dos oprimidos, dos pobres, e dos esquecidos da sociedade. Existe definitivamente um tema de libertao na viso individual e social de Wesley. Com base no seu optimismo sobre a verdadeira libertao do domnio do pecado nesta vida, ele defendeu a libertao social para certas classes e grupos marginalizados, e exigiu que o seu povo Metodista trabalhasse na busca de tais liberdades humanas. E contudo, infelizmente, o Cristianismo evanglico popular de hoje por vezes mais conhecido pelo seu individualismo, sua mentalidade escapista, suas tendncias separatistas, e at mesmo o seu dio do
outro. A teologia Wesleyana oferece um paradigma diferente. E a Igreja do Nazareno, como uma igreja evanglica mas no fundamentalista, tem a oportunidade de fazer uma diferena na percepo que o mundo tem do Cristianismo. A santidade e o amor perfeito ensinados e vividos por John Wesley e os seus seguidores, no constituem apenas o nosso passado mas tambm o nosso futuro, se permitirmos que eles nos guiemno apenas como nosso distintivo, mas tambm como nossa directiva.
Em Pequenos Grupos: A Reaco de Wesley

(25 minutos)
Agregar os estudantes em grupos de trs para compartilhar os trabalhos sobre a reaco de Wesley aos termos liberal e fundamentalista. Enquanto os estudantes trabalham em grupos, examine os dirios deles. Assegure-lhes de que voc est a examinar a sua fidelidade ao trabalho designado e no a ler os detalhes especficos das anotaes. Se o tempo permitir, pode pedir a alguns grupos que dm um relatrio. Rena os trabalhos no final da discusso.
Nos grupos, compartilhem os vossos trabalhos de como Wesley reagiria aos termos liberal e fundamentalista. Faam perguntas uns aos outros, e procurem discernir o corao de Wesley e da sua via media .
Encerramento da Lio
(20 minutos)
Reviso do Mdulo
Refira-se ao Recurso 15-5 no Guia do Estudante. D 5 minutos para os alunos escreverem respostas s perguntas. Use a maior parte do tempo que restar para discutir as respostas s avaliaes do curso.
Como que este mdulo o beneficiou?
Como que ele afectar o seu ministrio? Como que ele afectar a sua pregao e/ou programa de educao Crist?
Como que ele afectar o seu servio no mundo?
Se lhe perguntassem, Quem foi John Wesley? como responderia? Se lhe perguntassem, O que que faz a teologia Wesleyana distinta? como responderia? Algum comentrio final?
Trabalho de Casa
Dirija a ateno dos estudantes para os Trabalhos de Casa no Guia do Estudante
Decida aplicar a teologia e as prticas de John Wesleya base da teologia Nazarenaao seu ministrio. Escreva no seu dirio. Reflicta sobre a sabedoria e o poder da via media de Wesley.
Do telogo Wesleyano Theodore Runyon: Alguns telogos tm descoberto uma afinidade peculiar entre a doutrina Wesleyana da santificao e os movimentos de transformao social. Sempre que no nvel individual a perfeio Crist se torna o alvo, emerge a
Encerre com um tempo de orao pelos estudantes.
esperana fundamental de que o futuro pode ultrapassar o presente. Ao mesmo tempo, uma santa insatisfao emerge em relao ao presente estado das coisasuma insatisfao que traz consigo o mpeto necessrio para empurrar o processo de transformao individual. Alm disso, esta santa insatisfao fcilmente transferida to campo individual para o da sociedade, aonde confere uma constante motivao para reforma luz de um caminho mais excelente que ultrapassa qualquer status quo. The New Creation: John Wesleys Theology Today, Theodore Runyon, p. 168.

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Explorando A Teologia de John Wesley

816-333-7000 ext. 2468; 800-306-7651 (USA)

Desenvolvimento Clrigo Igreja do Nazareno Kansas City, Missouri 2002

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ ii 2002, Casa Nazarena de Publicaes

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ iv 2002, Casa Nazarena de Publicaes

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ vi 2002, Casa Nazarena de Publicaes

_____________________________________________________________________________________ 2004, Casa Nazarena de Publicaes vii

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ viii 2002, Casa Nazarena de Publicaes

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

Sobre Este Mdulo

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

Alvos Preconizados para o Mdulo

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ 2004, Casa Nazarena de Publicaes xv

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

Sobre este Manual de Professor

_____________________________________________________________________________________ xvi 2002, Casa Nazarena de Publicaes

_____________________________________________________________________________________ 2004, Casa Nazarena de Publicaes xvii

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

DIDTICA (Externo ao Aluno)

EXPERIENCIAL (Interno ao Aluno)

Visualizao Mental Simulao

_____________________________________________________________________________________ 2004, Casa Nazarena de Publicaes xix

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ xx 2002, Casa Nazarena de Publicaes

O Dirio: a chave da Formao Espiritual

_____________________________________________________________________________________ 2004, Casa Nazarena de Publicaes xxi

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ xxii 2002, Casa Nazarena de Publicaes

_____________________________________________________________________________________ 2004, Casa Nazarena de Publicaes xxiii

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ 2004, Casa Nazarena de Publicaes xxv

Torna Explorando A Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

[Pgina intencionalmente em branco]

_____________________________________________________________________________________ xxvi 2002, Casa Nazarena de Publicaes

Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate ______________________________________________________________________________________

A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate

Resposta do Aluno Encerramento da Lio

Debate em Grupo Reviso, Tarefas

Sugesto de Leitura para o Instrutor

______________________________________________________________________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-1

Explorando a Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ 1-2 2002, Casa Nazarena de Publicaes

Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate ______________________________________________________________________________________

Refira-se ao Recurso 1 -1 no Guia do Estudante

O Contexto Histrico da Igreja Anglicana

______________________________________________________________________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-3

Explorando a Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ 1-4 2002, Casa Nazarena de Publicaes

Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate ______________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-5

Explorando a Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

O que que essa(s) pessoa(s) leva(m) de significativo?

_____________________________________________________________________________________ 1-6 2002, Casa Nazarena de Publicaes

Refira-se ao Recurso 1-4 no Guia do Aluno

______________________________________________________________________________________ 2002, Casa Nazarena de Publicaes 1-7

Explorando a Teologia de John Wesley ______________________________________________________________________________________

Refira-se ao Recurso 1-5 no Guia do Estudante

_____________________________________________________________________________________ 1-8 2002, Casa Nazarena de Publicaes