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La antropologa bblica: de Adn a Cristo

Tenemos algo hermoso que ofrecer a todo los hombres. La luz de la fe ilumina las reas ms importantes de la antropologa. Lo hizo el Concilio Vaticano II, lo hizo Juan ablo II, ! lo ha hecho "enedicto #VI.

Entrevista al profesor Juan Luis Lorda

$% L&'$, mi(rcoles, ) abril *++, -./'IT.org0.1 2 or qu( los ap3crifos hablan ms de $dn que los te4tos can3nicos5 2Las personas mal6adas tambi(n son imagen de 7ios5 /stas preguntas de antropologa bblica obtienen respuesta en esta entre6ista que el profesor Juan Luis Lorda ha concedido a .enit con moti6o de la aparici3n de un libro su!o nue6o sobre el tema. /l autor es sacerdote, ingeniero industrial, doctor en teologa ! profesor de teologa ! antropologa cristiana en la 8ni6ersidad de 'a6arra. Lorda desarrolla en su nue6o libro 9La antropologa bblica. 7e $dn a Cristo: -/diciones alabra, *++,0 la antropologa bblica partiendo de la idea que 9el hombre es imagen de 7ios: ! que 9Cristo re6ela el hombre al hombre:. --Del Gnesis al Apocalipsis persiguiendo la antropologa teol gica!" #A $u conclusiones %a llegado& 11Lorda; <ice este ensa!o de antropologa bblica como preparaci3n para un manual de antropologa teol3gica. La teologa tiene que basarse en la =agrada /scritura ! ha! que partir de all. <a! dos maneras de hacer antropologa bblica. 8na es preguntarse qu( pensaban los israelitas hace tres mil a>os. &tra es preguntarse qu( nos ha re6elado 7ios en la historia de la sal6aci3n. =on preguntas mu! distintas. ero s3lo se hace teologa con la segunda pregunta. Lo otro, en todo caso, es preparaci3n. %e cost3 bastante darme cuenta de esto que, una 6ez dicho, parece tan ob6io. or poner un e?emplo. In6estigar la idea que tenan los antiguos hebreos sobre la sangre tiene inter(s para interpretar las metforas que usa la "iblia. ero no me re6ela cul es la funci3n fisiol3gica de la sangre ni tampoco el misterio de Cristo. /n cambio, decir, con =an ablo, que Cristo es el hombre nue6o ! que todo hombre est llamado a pasar de $dn a Cristo, es la cla6e de la antropologa bblica. @ un punto de referencia para toda la teologa. --El %o'bre ( la 'u)er son i'agen de Dios" De acuerdo" #*u ocurre con los %o'bres ( 'u)eres 'alvados& 11Lorda; Aue son imgenes deterioradas. La dignidad de la imagen no se pierde nunca. /s bonito pensarlo. Los cristianos tenemos que procurar mirar a los dems hombres con los o?os de 7ios. =abemos que todo hombre es, en el fondo, una imagen de 7ios. Auiz (l se ha perdido o se ha estropeado, pero, en el fondo, tiene esa bondad. @ la puede recuperar con la gracia de 7ios. 8na madre puede darse cuenta de que su hi?o se ha echado a perder. ero, si lo ha querido como madre, siempre pensar que, en el fondo es bueno. /s lo mismo que pensamos los cristianos. uede que sea una persona peligrosa o 6iolenta ! quiz ha!a que tener mucho cuidado con (l. ero esa 6iolencia es como un mal caparaz3n. $lgo artificial ! e4tra>o. /n el fondo es bueno, ha sido hecho a imagen de 7ios. @ nos gustara que se rompiera el caparaz3n !

se manifestara ! desarrollara ese fondo. /se es el punto de 6ista cristiano, que refle?a el amor de 7ios paterno ! materno a la 6ez. --#+or $u Adn, padre de toda la %u'anidad, es poco 'encionado en la -iblia ( 'uc%o 's en los ap crifos& 11Lorda; /s una buena pregunta ! da en el cla6o o en una cla6e. $ los ap3crifos les gusta la figura de $dn porque les permite dar rienda suelta a su imaginaci3n. /s lo propio de mucha de esta literatura; le interesa lo fantstico por lo que tiene de fantstico ! asombroso. Los libros can3nicos de la "iblia son, por lo general, mucho ms sobrios. @ lo que manda no es la fantasa, sino la re6elaci3n de 7ios. La "iblia es el testimonio religioso de la re6elaci3n de 7ios con IsraelB con la historia de la $lianza ! la oraci3n de Israel. La figura de $dn es, e6identemente, una figura importantsima. /s el primer hombre ! tambi(n es presentado como el arquetipo de toda la humanidad. /n la "iblia aparece en el C(nesis, que es como un pr3logo de la historia sagrada de Israel. /l te4to del C(nesis nos quiere transmitir algunas ideas importantes sobre la condici3n humana ! su relaci3n con 7ios. @ usa hermosas metforas e imgenes. ero no por el gusto de de?arse lle6ar por la fantasa, sino por la necesidad de mostrarnos con imgenes los misterios de 7ios. or eso es, al mismo tiempo, un te4to tan sobrio. --.sted insiste en $ue los relatos del Gnesis pertenecen al gnero literario" /a( gente $ue no los interpreta as sino al pie de la letra" #*ue les dira& 11Lorda; /s un tema delicado, porque no todo el mundo entiende lo mismo con las mismas palabras. /6identemente, el C(nesis es un relatoB es decir, algo narrado, contado. 'o es una fotografa ni una grabaci3n de cine. /s e6idente. $dems, es un relato lleno de elementos simb3licos, que ha! que interpretar. @ estn en el relato precisamente para que se interpreten, porque el te4to quiere hablar con imgenes. =i se interpreta s3lo al pie de la letra, se pierde lo ms importante del contenido. or poner un e?emplo. =i !o escribo ahora que 9mi alma se le6anta como un p?aro: ! de ah alguien deduce que mi alma tiene alas, sera la peor interpretaci3n posible. orque se ha quedado en la materialidad de la letra ! ha perdido lo que quera decir con ella. /s como las fantasas medie6ales que queran encontrar el 9rbol de la 6ida:. =e quedaban en la materialidad ! se ol6idaban del significado. @o entiendo la preocupaci3n que tienen algunos en la literalidad. /s que, a 6eces, se ha abusado de la interpretaci3n ! se ha creado desconcierto sobre el 6alor sagrado de la "iblia. ero lo importante es respetar la naturaleza del te4to sagrado ! la manera de hablar que tiene. /n la Iglesia ha! una tradici3n mu! coherente sobre esto ! basta tenerla en cuenta para no equi6ocarse. or otra parte, lo mismo que el te4to quiere ser sobrio, tambi(n la interpretaci3n debe ser sobria. ---enedicto 012 %abla a 'enudo de la antropologa teol gica" #3e podra decir $ue %a elaborado un pensa'iento propio en este ca'po, por e)e'plo con su encclica Deus Caritas Est!& 11Lorda; Creo que en la elaboraci3n de 9Caudium et spes: ! en el pontificado de Juan ablo II, se ha producido un formidable desarrollo de la antropologa teol3gica. @ es e6idente que el entonces cardenal Datzinger ha tenido un gran papel en los muchos documentos de Juan ablo II que se refieren a este tema. $dems, me parece que la encclica 97eus Caritas est: contiene una estupenda sntesis sobre la naturaleza ! tipos del amor humano. $ m, sinceramente, me ha parecido genial lo que dice sobre el modo en que el amor impulso -9eros:0 se con6ierte en el amor entrega -9gape:0. <a!

una preciosa referencia para e4plicar el amor matrimonial !, en realidad, todos los tipos de amor. =obre estos temas, hubo un gran debate en los a>os treinta, la e4posici3n de "enedicto #VI muestra una equilibrada sntesis que me?ora mucho lo que hemos recibido. @ no es una cuesti3n cualquiera. /l amor es el fin de la 6ida humana, la causa de la felicidad. @ es un gran punto de dilogo con los que no son cre!entes. Cuando ablo VI deca ante la &'8 que la Iglesia es 9e4perta en humanidad: lo puso de relie6e. Tenemos algo hermoso que ofrecer a todo los hombres. La luz de la fe ilumina las reas ms importantes de la antropologa. Lo hizo el Concilio Vaticano II, lo hizo Juan ablo II, perfectamente consciente de este 6alor, ! lo ha hecho "enedicto #VI. <a! una perfecta continuidad. @ esta luz es tambi(n un camino para que descubran la 6erdad de la fe cristiana.

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