Hammam, Nudité Et Ordre Moral Dans L'islam Médiéval (II)

26/1/2014
Hammam, nudit et ordre moral dans lislam mdival (II)
Revue de lhistoire des religions

1 | 2008 : Varia
Articles

The Hammam, Nudity and Moral Order in Medieval Islam (II)
MOHAMMED HOCINE BENKHEIRA

p. 75-128
Rsums
Franais English Av ec le ham m am , les oulm as ont t confronts au problm e pineux de la nudit phy sique. Tout en en restreignant la frquentation pour les fem m es, qui ne doiv ent sy rendre que pour un m otif lgitim e (m enstrues, accouchem ent, m aladie), on v eille la stricte sgrgation des sexes : baigneurs et baigneuses doiv ent ceindre un pagne. Cette doctrine, fixe ds le IIIe/ IXe sicle, est m artele dans les sicles suiv ants par les juristes, toutes coles confondues : cest loccasion pour eux de tenir un discours sur la sexualit des fidles et de dfinir ce quest lordre m oral conform e la shar c a. Telles sont les conclusions de notre tude (en deux parties), fonde sur lanaly se de la littrature lgale. The Ham m am confronted the ulem as with the v exed question of phy sical nakedness. While lim iting access for wom en, who could go only for v alid purposes (m enstruation, birth, sickness), it was also necessary to ensure the sexes were strictly segregated: m ale and fem ales bathers had to wear full-length loincloths. The doctrine, established by the 3 rd/9 th century , was ham m ered hom e in later centuries by jurists of all schools, for it enabled them to speak out on believ ers sexuality and to define m oral order in keeping with the shar c a. Such are the conclusions reached in this study (in two parts), which is grounded on the analy sis of legal literature.
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Les juristes et la police du regard

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De manire gnrale, aprs le III e / IX e sicle, peu de juristes jettent lanathme sur celles et ceux qui aiment aller au hammm 1 . Le projet dinterdire la frquentation du hammm, au moins pour les femmes, a chou. Il y a cela plusieurs raisons. Premirement, comme nous lav ons amplement soulign, la pratique du bain est bien enracine dans le pourtour mditerranen, y compris dans sa rgion moy en-orientale. On ne le rptera jamais assez, les musulmans ont trouv dj l le bain et la culture qui laccompagne. Il est plus difficile de draciner des habitudes que de les empcher de simplanter. Deux imement, le bain remplit aussi bien des fonctions thrapeutiques que religieuses. On croit v ritablement son rle mdical ; et les mdecins ne manquent pas de prescrire des bains en guise de cure. Troisimement, les hommes de religion sont demeurs div iss son sujet. Tous nont pas t hostiles son gard. On constate que le hammm est dev enu le prtex te tenir un discours normatif sur la nudit des corps . Aprs le III e / IX e sicle, on assiste la transformation du dbat et au dv eloppement dune discussion casuistique complique sur ce que lon peut montrer et en prsence de qui. Ainsi les anciennes questions sont abandonnes en grande partie. Lunanimit sest faite sur la possibilit pour les femmes de frquenter le hammm, condition quelles aient une raison v alable, et lobligation pour tous les baigneurs femmes et hommes de se couv rir. Si pour les hommes, il ny a pas de discussion sur la partie du corps cacher il sagit du bas-v entre, plus prcisment, disent les casuistes, celle comprise entre le nombril et le genou , pour les femmes, le consensus sav re plutt difficile tablir. La partie de son corps quelle peut dcouv rir dpend la fois du statut de la femme et du statut de la personne en prsence de laquelle elle se trouv e. La diffrence des sex es nest ni lunique critre, ni le critre principal. On nex ige pas la mme pudeur dune femme de condition libre et dune esclav e. Ce quelle peut dv oiler en prsence dune parente au degr prohib nest pas identique ce quelle peut montrer une trangre, v oire une non musulmane. De nombreuses interrogations maillent un dbat qui sera nourri. Ds le IV e / X e sicle, il sera achev du ct hanafite, grce Ab al-Hasan alKar (m. 340/952) qui a compos ce sujet un trait intitul Kitb al-hazr w a-l-ibha lim fhi min bayn m yahillu w a m yahrumu min al-mass w al-nazar. Sara s en a rsum le contenu 2. Dautres sy nthses v erront le jour plus tard, comme celle que lon doit Fa r al-dn al-Rz (m. 606/1 209), dans son commentaire coranique, sur le v erset 24, 31 , ou celle du traditionniste maghrbin, c Al b. al-Qattn (m. 628/1 231 ), qui v cut sous la dy nastie des Muwahhidn (Almohades), et qui fait preuv e dun plus grand rigorisme que ses prdcesseurs3. Mais cest al-Kar que lon doit le modle casuistique que ses successeurs v ont tous emprunter : partir de la question du regard, en v ariant tantt le sujet tantt lobjet. Il en arriv e dfinir quatre situations : 1 le regard de lhomme port sur un autre homme ; 2 le regard dune femme port sur une autre femme ; 3 le regard de la femme sur un homme ; et 4 le regard de lhomme en direction dune femme 4. La critique du hammm est au dpart le fait des milieux les plus rigoristes et les plus ports lasctisme, comme les soufis mais aussi les ahl al-had, qui
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v oient tous les plaisirs du corps comme ambigus. Ab Tlib al-Makk (m. 386/996), qui appartient en toute certitude aux premiers, nest pas hostile aux seconds, dont il cite les principales autorits dans sa somme.
Parm i les innov ations [blm ables], il y a la frquentation du ham m m par les fem m es sans raison v alable et le fait galem ent que les hom m es sy baignent sans pagne. Il sagit dun pch grav e ( fisq) 5. On a interrog Ibrhm al-Harb au sujet de sav oir sil tait perm is de faire la prire derrire celui qui boit de lalcool de dattes sans seniv rer 6. Il a rpondu : Oui . Alors on la questionn au sujet de celui qui v a au bain m ais ne porte pas de pagne quand il est lintrieur. Il a rpondu : On ne doit pas faire la prire derrire lui. Cela sexplique par le fait quil y a une div ergence au sujet de lalcool de dattes quand il nengendre pas liv resse, alors que le bain sans pagne est dfendu unanim em ent ( bi-ijmc ). Un docteur disait : Le baigneur a besoin de deux pagnes, un pour son v isage et un autre pour son bas-v entre, car autrem ent il ne saurait trouv er son salut en allant au ham m m . Quant Ibn c Um ar il disait : Le ham m m fait partie des choses agrables qui ont t inv entes7 .
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Cest cette critique qui v a tre reprise par les juristes sunnites, dv eloppe et adapte leur propre casuistique. Cest ce que nous allons v oir maintenant.
1. Le mlikisme
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Sans prner linterdiction de frquenter le hammm, le mlikisme se singularise par une position parmi les plus restrictiv es. Mlik (m. 1 7 9/7 95) dfend au sujet du hammm un point de v ue qui combine hostilit de principe et tolrance. Alors quil ne v oy ait pas dobjection la prire dans le hammm si lendroit choisi tait propre, ni dailleurs non plus dans les cimetires8, il aurait tout de mme dclar : Les bains publics ne sont pas des maisons (buyt ) [que connaissaient] les premires gnrations 9. On lui aurait demand une fois : Un homme peut-il entrer dans le hammm v tu dun pagne alors quune partie des baigneurs nen portent pas ? Cela ne me plat gure. 1 0 On sait galement que lui-mme naurait jamais mis les pieds dans un tel lieu 1 1 . Il tait ainsi sur la ligne que lon prte Ibn c Umar, qui est prsent comme le parangon de lcole de Mdine, laquelle appartenait Mlik. c Abd al-Malik b. Habb (m. 238/852), un des grands disciples andalous de Mlik, nous apprend quil dsapprouv ait la frquentation du bain public par les femmes, parturientes ou malades, sauf si elles taient accompagnes1 2. Cette rgle tait dj dfendue par un autre grand mlikite Ibn al-Qsim (m. 1 91 /806) :
On dem anda [ Ibn al-Qsim ] : Le pagne que lon porte pour entrer dans ltuv e doit-il av oir des dim ensions dterm ines ? Non. Il ajouta : Je rprouv e la frquentation du bain public par la fem m e, m m e m alade, sauf si elle est accom pagne [par une parente ou une serv ante ?] 1 3.
Cette rgle ne sera cependant jamais entrine, y compris parmi les mlikites. Ces derniers ont par contre contribu la propagation dune autre recommandation : il faut v iter le hammm o les baigneurs ne portent pas de pagne. Selon la c Utbiyya , qui a pour auteur Muhammad al-c Utb (m. 255/869), un autre Andalou, Asbagh (m. 255/839) a interrog Ibn al-Qsim au sujet de la frquentation du hammm :
Sil est v ide ou si tu y entres av ec des gens qui se couv rent et font
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attention ( yastatirna wa yatahaffazna), je ny v ois point de m al. Si tu ty m les av ec ceux qui ne font pas attention ( man l yubl), m on opinion est que tu ne dois pas le frquenter m m e si toi tu prends des prcautions ( wa in kunta mutahaffiz an f nafsika) . Asbagh a ajout : Jai connu lpoque o Ibn Wahb (m . 1 9 7 /81 2 ) frquentait le ham m m av ec le com m un ( c mma), pour ensuite sen abstenir et ny aller que quand il tait v ide 1 4.
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Cette position sera dfendue galement, plusieurs sicles aprs, par Ibn Rushd (m. 520/1 1 26). Le grand juriste des Murbitn (Almorav ides) ira mme plus loin : on nest pas certain de ne pas porter le regard par inadv ertance sur le corps nu dautrui.
Il ny a aucun m al dans la frquentation du ham m m par lhom m e, quand il est v ide, ou si lui-m m e et ceux qui sont en sa com pagnie arborent tous une tenue dcente. Cependant sen abstenir est prfrable ( tarkuhu ahsan). Quant Mlik, il disait propos du bain de purification ( ghusl) av ec leau chaude du ham m m : Par Dieu ! si la frquentation du ham m m nest pas une m anire juste dagir ( m dul al-hammm bi-sawb), com m ent pourrait-il se lav er av ec cette eau ? La raison de la rprobation ( karha) dont la frquentation du ham m m est lobjet, et m m e si [le fidle] se couv re et y est en com pagnie dhom m es dcem m ent v tus, est la crainte quil ne porte le regard sur les parties honteuses ( c awra) dautrui sans le v ouloir, dans la m esure o il est difficile celui qui le frquente av ec le com m un dchapper cela. Quant y aller sans se couv rir ou av ec des gens qui ne se couv rent pas, cela nest pas licite et nest pas perm is, car couv rir son bas-v entre est une obligation. Celui qui agira ainsi perdra toute honorabilit ( kna jarhatan fhi) 1 5.
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Ibn Rushd nest pas hostile la frquentation du hammm, mais il prne le scrupule. Car mme si tous les baigneurs arborent une tenue dcente, rien ne garantit que lun deux ne se dcouv rira pas inv olontairement et que le regard dun autre ne se posera pas ainsi sur lui. Mme quand les rgles de la dcence sont observ es, le danger persiste. On constate un inflchissement certain av ec lgy ptien Ibn Shsh (m. 61 6/1 242) :
La frquentation du ham m m par les hom m es est perm ise sil est v ide. Quant sa frquentation en com pagnie dhom m es couv erts, Ibn al-Qsim a dclar : Il ny a pas de m al dans cela, m ais lv iter est prfrable . Il a galem ent dit : On a questionn [Mlik] au sujet du bain rituel ( ghusl) av ec leau du ham m m ; il a rpondu : Par Dieu ! la frquentation du ham m m nest pas une bonne chose, com m ent peut-il tre question de se lav er av ec son eau ! 1 6. Le caractre rprhensible de sa frquentation tient ici au fait quil nest pas certain que lun des baigneurs ne dcouv re son bas-v entre. Mais il ny a pas de div ergence au sujet de la dfense de le frquenter en com pagnie dindiv idus qui nobserv ent pas les rgles de la dcence ( wa l ilf f tahrm dulihi mac a man l yastatir). Le cadi Ab Bakr [b. al-c Arab] (m . 54 3 /1 1 4 8) a crit : Si les baigneurs ne se couv rent pas, Mlik a dit : Le tm oignage de celui qui frquente ce ham m m sera rejet . [Ibn Shsh cite ensuite les dix rgles qui constituent le fam eux code de bonne conduite du baigneur : v oir plus loin]. Cependant si le croy ant ne peut pas observ er la totalit de ces rgles, quil se rende tout de m m e au ham m m et quil fasse leffort de baisser le regard. Si tant lintrieur et que v ient lheure de la prire, il dev ra se couv rir et laccom plir dans un endroit pur 1 7 .
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lpoque dIbn Shsh, cest--dire au V II e / XIII e sicle, on dev ient moins ex igeant av ec les hommes. Av ant, on leur dconseillait de frquenter le bain si les clients ny portaient pas de pagne ; aprs, on leur recommande de sy
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rendre mais de sefforcer de garder le regard baiss. On v a le v oir, Ibn c Abd alSalm (m. 7 97 /1 395), un autre juriste gy ptien dfendait une position similaire. Au III e / IX e sicle, dans le Maghreb oriental (Ifrqiy a), on sinquite au sujet des femmes qui, sans tre malades ni relev er des couches, frquentent le hammm. Certains juristes estiment que le patron du bain doit tre mis en garde la premire fois et, en cas de rcidiv e de sa part, il dev ra tre puni la discrtion des autorits. Quant au hammm qui av ait une mauv aise rputation, on dev ait en interdire laccs aux femmes, ex ceptes les malades et les parturientes, et ex iger des baigneurs de porter un pagne 1 8. Une femme peut-elle se dv oiler en prsence dune autre femme ? Interrog un jour par lmir de lIfrqiy y a (le Maghreb oriental comprenant la Tunisie actuelle et lEst algrien), qui v oulait sav oir sil lui tait permis de se baigner, tout nu, en compagnie de ses concubines (jaw r), elles aussi totalement dv tues, Asad b. al-Furt (m. 21 3/828) dclara que cela tait licite. Tel ntait pas lav is dun autre juriste Ab a l-Qsim Ibn Muhriz (m. 450/1 058). Selon ce dernier, sil est permis lmir de v oir nues ses esclav es et chacune delles de le v oir nu, il ne leur est pas permis elles de contempler leur propre nudit 1 9. Asad semblait dfendre un point de v ue moins strict : une femme pouv ait porter le regard sur le corps nu dune autre femme. Le V e imm chiite, Muhammad al-Bqir (m. 1 1 9/7 37 ), a lui aussi t interrog au sujet dun cas similaire. On lui a rapport quun homme allait au hammm av ec ses esclav esconcubines. Il ny a pas de mal, aurait-il rpliqu, si lui comme elles portent des pagnes et ne sont pas nus comme des nes qui observ ent leurs organes les uns les autres 20 . Au IV e / IX e sicle, Ibn al-Jallb (m. 37 8/988), mlikite irakien, ex plique que ni lhomme ni la femme ne doiv ent circuler nus dans le bain ; quant aux femmes, elles ne doiv ent sy rendre que pour une raison dtermine 21 . Le cadi c Abd al-Wahhb (m. 422/1 032), le dernier grand reprsentant de lcole mlikite en Irak, nous apprend que certains de ses condisciples admettaient que les femmes puissent frquenter sans restrictions le hammm :
La frquentation ( dul) du ham m m est perm ise aux hom m es qui portent un pagne ( mizr), m ais non aux fem m es sauf pour une raison v alable ( ill min c illa), com m e un m al quon ne peut soigner que par le ham m m , ou com m e la ncessit de se lav er aprs la priode des m enstrues ou un accouchem ent et parce quil fait trop froid [pour se lav er dom icile] ou parce quon ne peut rchauffer leau [ dom icile]. Nous av ons distingu les hom m es des fem m es en raison du hadth suiv ant : Le ham m m est la m aison o on ne peut cacher sa nudit. Il nest pas licite un hom m e qui croit en Dieu et au Jour Dernier de sy rendre sil ne porte pas un pagne, et une fem m e qui croit en Dieu et au Jour Dernier dy aller sans bonne raison ( c illa) 22. Un m likite tardif a soutenu que cette dfense [faite aux fem m es] date dune poque o il [ny av ait pas de bain public] qui leur tait rserv ; quant aujourdhui, cela nest plus le cas et il doit leur tre perm is [de frquenter le ham m m ] 23.
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Pourtant ni lui, ni la majeure partie des mlikites ne sont sur cette position. Un des grands enjeux du dbat est : la nudit dune femme pour une autre femme est-elle analogue la nudit dun homme pour un autre homme ? Certains juristes rpondaient ngativ ement cette question. Ibn Rushd (m. 520/1 1 26) v a lencontre de cette opinion :
Dans ce dom aine les fem m es ont le m m e statut que les hom m es ; cest la conclusion quim pose la raison ( nazar). Il est perm is la fem m e de v oir chez une autre fem m e ce quil est perm is un hom m e de v oir chez un autre hom m e sur la base de ce que lon rapporte au sujet du
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Prophte sous lautorit dAb Sa c d al-Hudhr ( Un hom m e ne doit pas regarder les parties honteuses dun autre hom m e de m m e quune fem m e ne doit pas regarder celles dune autre fem m e ) 24, et sous lautorit dAb Huray ra ( Un hom m e ne doit pas toucher de la m ain un autre hom m e et une fem m e ne doit pas toucher de la m ain une autre fem m e ) 25. De ces deux traditions, Ibn Rushd dduit que ce quil est perm is une fem m e de regarder chez une autre fem m e est com parable ce quil est perm is un hom m e de regarder chez un autre hom m e26.
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Ibn Rushd inv oque plusieurs arguments en sa fav eur, notamment celui de la toilette mortuaire dune femme accomplie par dautres femmes.
Les oulm as sont unanim es pour considrer que des fem m es peuv ent faire la toilette dune autre fem m e com m e des hom m es peuv ent aussi le faire pour un autre hom m e. On ne connat pas ce sujet de dsaccord com m e il sen est m anifest au sujet de la toilette m ortuaire de parents m les au degr prohib accom plie par des fem m es ou de parentes au degr prohib accom plie par des hom m es. Ibn Ab Zay d al-Qay rawn (m . 3 86 /9 9 6 ) a soutenu dans la Risla quune fem m e ne pouv ait aller au ham m m que si elle tait m alade ( c illa) 27 . Dans son com m entaire ( sharh) de la Risla, c Abd al-Wahhb a expliqu quil sappuy ait sur une tradition selon laquelle le ham m m tait interdit aux fem m es. Sa frquentation leur tait dfendue sauf pour une raison v alable ; les fem m es ne sont pas sem blables aux hom m es car la totalit du corps fm inin est [assim ile aux] parties honteuses. Il nest pas perm is aux fem m es de dcouv rir celles-ci dev ant des hom m es com m e dev ant des fem m es. Or les fem m es sont nom breuses frquenter le ham m m , une seule ne peut le rserv er pour elle toute seule habituellem ent. On tient donc cela pour rprouv able sauf sil y a une excuse . Ce point de v ue dem ande rflexion. Quant linterdiction pour les fem m es de frquenter le ham m m , Ibn Rushd dclare ne pas connatre de texte attribu au Prophte. Sil sagit de lopinion dun docteur, il sagit de dsigner lhabitude quelles ont dtre nues ( ghayr mustatirt). Quant ce quil a soutenu sav oir que le corps de la fem m e est [assim il aux] parties honteuses, quil nest pas perm is un hom m e ou une fem m e de regarder, cela nest pas exact ; il est tel pour les hom m es, non pour les fem m es. La preuv e en est ce que nous av ons rapport au sujet du Prophte. Il y a galem ent ce qui a t rapport au sujet de c Um ar b. al-Hattb qui a env oy une m issiv e c Ubay da b. al-Jarrh : On m a appris que, chez toi, des m usulm anes v ont au ham m m en m m e tem ps que les fem m es des paens ( mushrikn). Dfends-le leur av ec la plus extrm e ferm et. Il nest pas licite une fem m e qui croit en Dieu et au Jour Dernier que ses parties honteuses soient v ues par des gens qui ne sont pas de sa religion . Une troisim e preuv e est ce que nous av ons dit au sujet de la possibilit pour des fem m es de faire la toilette m ortuaire dune autre fem m e com m e les hom m es peuv ent faire la toilette m ortuaire dun autre hom m e. Lopinion dIbn Ab Zay d qui estim e que la fem m e ne peut aller au ham m m que si elle est souffrante se rfre au propos du Prophte : Vous allez conqurir une terre trangre, o v ous trouv erez des m aisons quon appelle ham m m . Les hom m es ne dev ront y entrer que rev tus dun pagne, m ais dfendez aux fem m es de le frquenter sauf celle qui est m alade ou la parturiente 28. Il a t ordonn dem pcher les fem m es de le frquenter horm is la m alade ou la partu-riente parce quune perm ission ( ibha) sans rserv e pourrait les conduire ny point porter de pagne et non parce quelles com m ettraient une faute ( i m ) en le frquentant av ec un pagne. Cest pour cela que sa frquentation est pour elles rprouv able et non interdite. Cest dans ce sens quIbn Rushd interprte le hadith de c Aisha : LAptre de Dieu a dfendu la frquentation des ham m m s, puis a accord une dispense ( raasa) aux hom m es condition de porter un pagne . Si la dispense ne concerne pas les fem m es, cest pour v iter quelles ny entrent dv tues. Il com m ente galem ent le hadith au sujet des fem m es de Sy rie qui rendent v isite la m m e
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c isha 29.
Quand une fem m e te ses v tem ents hors de chez elle, elle nest pas certaine quaucun hom m e ne lobserv e alors quelle est nue tte ou le corps dcouv ert si elle sest dshabille. Si elle est sre ce sujet ou si elle est en com pagnie de fem m es dans le ham m m , des docteurs qui ont exam in ce hadith ont dclar que cette interdiction date de lpoque o il ny av ait pas de ham m m propre aux fem m es. Or aujourdhui, ce nest plus le cas, on doit considrer que cela leur est perm is. Ibn Rushd tire galem ent argum ent du hadith de Um m Kul m , qui nest rapport que par c Abd al-Razzq30 , dans lequel on v oit c isha aller au ham m m et sy faire piler cause dune ruption de boutons. Il en conclut quelle dsapprouv ait la frquentation du ham m m par les fem m es chastes, m ais ne linterdisait pas ; elle ne leur accordait une dispense quen cas de m aladie. Si cela av ait t interdit pour elles, on ne leur aurait point perm is de sy rendre quand elles sont m alades. En cas de m aladie, aller au ham m m est perm is aux fem m es, m ais quand elles sont en bonne sant cela est blm able m m e si elles portent un pagne, car le corps de la fem m e est [assim il aux] parties honteuses pour lhom m e non pour la fem m e ( li-anna badan al-mara huwa c awra c al al-rajul l c al al-mara). Il y a dsaccord au sujet du corps de lhom m e : est-il com m e les parties honteuses pour la fem m e ? On a soutenu quil ntait pas perm is la fem m e de regarder chez lhom m e ce quil est perm is un hom m e de regarder chez un hom m e31 , m ais la v rit ( sahh) est tout le contraire il est perm is une fem m e de regarder chez un hom m e ce quil est perm is un hom m e de regarder chez sa parente au degr prohib32.
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Tout en admettant que pour une femme, montrer son corps nu une autre femme nest pas identique montrer son corps nu un homme, position soutenue par certains juristes, Ibn Rushd nadmet la frquentation du hammm par les femmes que pour des raisons mdicales. Ibn Shsh (m. 61 6/1 242), qui est conciliant av ec les hommes, lest moins av ec les femmes comme on peut le constater :
Quant aux fem m es il nest pas question quelles y aillent, car la totalit du corps fm inin est nudit ( c awra), pour lhom m e com m e pour la fem m e. Ne v ois-tu pas que le Prophte a dit : La m eilleure prire pour la fem m e est celle qui a lieu dans sa cham bre coucher ( midaih), en raison de la dcence que cela suppose. Durant le plerinage, il nest perm is la fem m e de dv oiler que son v isage et ses m ains. Quelle aille au ham m m av ec son poux, si elle en prouv e le besoin ! Le shay kh Ab al-Qsim [b. Jallb] (m . 3 7 8/9 88) a crit : La fem m e ne doit frquenter le ham m m quen cas de besoin 33. Quant au cadi Ab Muham m ad [cAbd al-Wahhb], il a crit : Il y a div ergence au sujet de sa frquentation par les fem m es. Certains ont soutenu quon dev ait la leur dfendre, sauf en cas de m aladie, ou pour la purification rituelle suite la m enstruation ou au retour de couches, ou bien cause de la rigueur du froid 34. On a galem ent soutenu quon le leur dfendait tant quil ny av ait pas de bain public quelles pouv aient frquenter. Aujourdhui quil existe des bains pour fem m es, on ne peut le leur interdire. En rev anche quand elles sy rendent, elles dev ront couv rir la totalit de leur corps. Le shay kh Ab al-Wald [b. Rushd] a dit : La rgle au sujet de la frquentation du ham m m par les fem m es est la dsapprobation non linterdiction . Il a ajout ensuite : En prsence de fem m es, la fem m e nest tenue de cacher que ce quun hom m e est tenu de cacher en prsence dautres hom m es 35. Son opinion tait que le rapport des fem m es aux fem m es est analogue au rapport des hom m es aux hom m es ; il y v oit la preuv e dans le fait quil est perm is une fem m e de procder la toilette funraire dune autre fem m e36.
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Ibn al-Hjj (m. 7 37 /1 336) est le mlikite le plus hostile la frquentation du hammm par les femmes. Dans un clbre ouv rage, o il dresse un rquisitoire
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de tous les comportements en contradiction av ec la loi div ine, il consacre quelques pages au hammm. Pour commencer, il reproche aux hommes de ne pas se proccuper de la pratique religieuse de leurs pouses, notamment de la rgularit de lobserv ance par elles de la prire rituelle. Lpoux , selon lui, est responsable de la prire de sa femme. De nos jours, poursuit-il, lhomme se soucie de sa pratique lui : par ex emple, sil a des rapports sex uels av ec son pouse, il se rend immdiatement aprs au hammm pour la purification rituelle, et abandonne sa femme en tat dimpuret majeure, car il nex iste pas dans le domicile conjugal dendroit appropri pour se purifier. Ainsi nombreuses sont les femmes qui sont trop pudiques pour aller au bain tout instant, car cela rev iendrait dv oiler leur v ie sex uelle. Pour cette raison, elles cessent souv ent deffectuer la prire. Or lpoux se croit tort non responsable de cette situation. Il ex iste parfois domicile un endroit o lpouse pourrait se baigner et se purifier, mais trop pudique, elle nose pas y recourir en raison des allers et v enues des membres de la maisonne. Ibn alHjj juge cette pudeur ex cessiv e, v oire indue, car, dit-il, il ny a pas de place pour la pudeur quand la religion est en cause (l hay f al-dn). Il dcrit ainsi le sentiment de la pudeur : lpouse a honte de se lav er en prsence de membres de la maisonne non pas parce quils peuv ent lobserv er, mais parce quils peuv ent se la reprsenter dans cette situation. La pudeur nest quune forme du sentiment de culpabilit, qui est attach au geste de se dnuder en postulant un regard imaginaire . Ce qui surprend notre juriste, cest que les hommes sont capables de faire btir ou dacheter des maisons prix dor, ou de donner des sommes considrables pour obtenir la main dune femme, en rev anche ils ne sont pas en mesure de songer amnager un endroit pour les ablutions, sans compter le bain rituel (ghusl). Ils songent seulement, dit-il, leur confort matriel. Ils oublient les choses de la religion jusquau jour o, tant en tat dimpuret majeure, ils doiv ent se rendre au hammm 37 . Selon Ibn al-Hjj, les premiers musulmans qui habitaient le Hijz, ne connaissaient pas les bains publics et se lav aient chez eux 38. Pourtant un croy ant ne doit pas donner son pouse la permission de frquenter le hammm en ces temps , cest--dire sous les Mamelouks, en raison, dit-il, de la dcadence religieuse et des habitudes dtestables qui y rgnent. Les docteurs de la Loi sont en dsaccord au sujet de sav oir si la relation dune femme une autre femme a le statut de la relation dun homme un autre homme, ou bien celui de la relation dun homme une trangre, ou encore celui de la relation dun homme une parente au degr prohib. Or les femmes [de nos jours] ont tourn le dos tout cela et pitin le consensus de la Communaut en frquentant les bains publics toutes nues . Par ailleurs, rappelle-t-il, ni la juiv e ni la chrtienne ne doiv ent v oir le corps nu dune musulmane de condition libre : or, musulmanes, chrtiennes et juiv es se rassemblent dans les bains publics et se dnudent les unes en prsence des autres, comment se peut-il [dans ces conditions] quun homme autorise son pouse frquenter le hammm ? Il ne sert rien, estime-t-il, de louer une pice spare (alw a ), afin que lpouse puisse sisoler, car sortie de ce lieu, elle se mlangera aux autres femmes, qui sont elles souv ent dv tues. Aussi, lidal serait que cette pice soit rellement spare du hammm de telle sorte quon ne puisse y accder que de lex trieur ; cependant cette solution ne serait satisfaisante que si lpoux obligeait en mme temps la serv ante du hammm (balna ) ne circuler que dcemment v tue. Ibn al-Hjj env isage une autre solution, dj v oque par ses prdcesseurs : lpoux pourrait louer le hammm entier, par ex emple de nuit, pour le profit de son pouse. Mais la solution pour laquelle il penche indniablement est le bain pris domicile, il est la garantie dune dcence plus sre 39.
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Il y a une autre raison lhostilit dIbn al-Hjj la frquentation du hammm par les femmes. Quand elles sy rendent, elles ne manquent pas demporter av ec elles leurs plus beaux habits et leurs bijoux les plus prcieux . Aprs le bain, elles les arborent av ec arrogance afin que les autres femmes les v oient, riv alisant ainsi dlgance et de richesse. Il est rare quune femme qui assiste un tel spectacle, de retour chez elle, ne demande pas son poux de lui offrir les mmes atours somptueux ; or ce dernier ne dispose pas des moy ens financiers ncessaires ; cest ainsi que naissent les problmes. Une telle situation peut conduire la sparation des deux poux ou un conflit permanent entre eux . Ce comportement est contraire la finalit de la loi div ine, qui cherche tablir la sociabilit et lamour entre les poux 40 . Ibn al-Hjj imagine les objections quun homme pourrait lui faire. Premire objection : il est difficile de procder au ghusl domicile. Rponse : cela ne serait pas le cas sil av ait fait amnager un cabinet (alw a ) cette fin. Seconde objection : le ghusl domicile nest pas semblable celui qui a lieu dans le hammm, notamment en hiv er. Rponse : durant la saison froide, la femme peut sabstenir de se lav er av ec de leau parfume au lotus (sidr) ou av ec un autre aromate, puisque quand il fait froid on se salit moins car il y a beaucoup moins de poussire. Il suffit dans ce cas que la femme procde au rite de purification aprs la priode menstruelle et aprs des rapports sex uels, condition que son poux lui enseigne comment on peut le faire rapidement 41 . Quand elle se lav e la maison, elle ne doit pas se dcouv rir la tte av ant de commencer la lav er ; une fois que cela est fait, elle doit scher ses chev eux , se couv rir de nouv eau la tte et ensuite seulement se lav er le reste du corps. Ne pas respecter lordre de succession des parties du corps nest pas une faute, car cet ordre nest pas impratif. Du reste, rappelle Ibn al-Hjj, si un croy ant homme ou femme souffre de la tte et si sabstenir du contact av ec leau est pour sa sant prfrable, alors il dev ra se limiter passer la main sur les chev eux . Il donne ensuite lex emple de la femme qui part en v oy age en compagnie de son poux . Ils dev ront sabstenir dav oir des relations sex uelles sils nont pas suffisamment deau pour procder au rituel de purification42. Cela ne rev ient-il pas donner la priorit aux dev oirs religieux sur les dev oirs conjugaux ? Ibn al-Hjj imagine une dernire objection de lpoux : la plupart des gens nont pas de moy ens, ils ne sont que des locataires et ne peuv ent donc faire amnager un endroit isol pour la purification rituelle et le bain. Rponse : La plupart des demeures disposent dun dbarras (izna ) ou dune remise. On peut sen serv ir pour le bain si on y met une v asque ou une baignoire. Le fond de laffaire est que celui qui est soucieux dobserv er les prescriptions religieuses doit imaginer les astuces pour y parv enir 43. Lhomme doit enseigner son pouse les rgles observ er durant la purification rituelle. Ibn al-Hjj env isage le cas dune femme tellement obse quelle ne peut atteindre la partie souille de son corps. Fera-t-elle appel une domestique, v oire une esclav e ? Non, car elle ne doit dcouv rir sa nudit quen prsence de son poux . Si ce dernier se dv oue pour la lav er, il accomplira une bonne action et en sera rcompens, mais il ny est pas tenu. Dans le cas contraire, elle sera oblige deffectuer sa prire tout en tant impure. Cacher la nudit apparat ainsi comme plus important que de se purifier pour la prire rituelle, car se dcouv rir est dfendu lunanimit et se purifier a donn lieu des div ergences. La solution casuistique nest pas la mme sil sagit dun homme obse. Sa femme peut pallier son incapacit si elle le v eut, autrement, sil en a les moy ens, il peut acheter une esclav e cette fin. Mais lui aussi peut effectuer la prire en tat dimpuret, car cest moins grav e que de se dnuder en prsence dautrui44.
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Mme si Ibn al-Hjj nest pas choqu par cette double morale , une pour les hommes, lautre pour les femmes45, il dclare : Que lhomme lui aussi prenne gare la frquentation du hammm, chaque fois quil pourra sen abstenir, ce sera prfrable, quil ait ou non un motif Ne v ois-tu pas que lhomme qui v a au hammm sy couv re laide dun pagne (fta ), mais ds quil sy installe, il sen dbarrasse et demeure nu ? Il en est de mme quand il est dans le v estiaire (masla ) : il enlv e tout et reste nu afin de se scher. Or nos docteurs ont soutenu quil nest pas permis que soient rassembls dans le mme lieu celui qui est dcemment v tu et celui qui est dnud 46. Si Mlik a tenu la frquentation du hammm pour rprhensible, indique-t-il reprenant un propos de Ibn Rushd, cest entre autres raisons, que le baigneur pouv ait sy dcouv rir et quun autre pouv ait ainsi v oir sa nudit, ou linv erse quil pouv ait poser les y eux par mgarde sur celle dautrui. Nul parmi ceux qui frquentent le hammm ne peut chapper ce danger tant donn le peu de prcautions quils prennent. Cela, cest dans le cas dun homme dcemment v tu, qui frquente le hammm en compagnie de baigneurs eux aussi dcemment v tus. Quant y v oluer nu ou en compagnie de baigneurs nus, cela nest pas permis47 . Sil est v rai quIbn Rushd rprouv ait la frquentation du hammm en tenue indcente, pour lhomme comme pour la femme, il ne v oy ait pas dobjection srieuse, si la pudeur tait sauv e, reconnatre aux femmes le droit de sy rendre quand elles av aient une justification. Ibn al-Hjj essaie de ramener son illustre prdcesseur v ers sa propre position. Le jugement quil porte sur ses contemporains est sv re : Cest ltat de nos contemporains la plupart du temps. Un tel, v tu dcemment lintrieur du bain, est en compagnie dun autre qui ne lest pas. Cest ce que nous v oy ons et qui est connu de tous . Il reproche mme aux baigneuses de refuser les rgles de la pudeur : Si lune dentre elles cache la partie comprise entre le nombril et le genou, les autres len blment jusqu ce quelle se dcouv re 48. Elles sont toutes nues dans les bains, dclare-t-il, aucune narbore une tenue dcente. La moralit ne rgne pas toujours dans les bains frquents par les hommes : cest pour cela quil est du dev oir du croy ant responsable de les v iter autant que possible 49. LAlgrien al-c Uqbn (m. 87 1 /1 467 ), qui constate lui aussi que beaucoup de femmes se moquent de la dcence dans le hammm, nest fav orable sa frquentation par les femmes honorables que sil a t au pralable v id de sa clientle douteuse.
Quant la frquentation du ham m m par les fem m es cela est perm is en principe, car il sagit dun des bienfaits du corps phy sique ; cependant on ne peut exiger de lpoux quil assum e le cot de cette frquentation car elle ne relv e pas de la ncessit, com m e la nourriture, le v tem ent et le logis ; m ais si sa frquentation sim pose, il est tenu de subv enir aux dpenses de son pouse50 . Ibn al-Hjj a soutenu dans ses Nawzil quon ne peut lobliger assum er les dpenses occasionnes par le bain quen cas de m aladie ou de retour de couches. Ibn Ab Zay d al-Qay rwn disait lui dans son ptre : Une fem m e ne peut se rendre au ham m m que si elle a une raison. Ab Ishq disait : Mlik entend par sortie au sujet des fem m es le fait daller au bain, non que le m ari prenne en charge le prix du bain. Mon opinion est quil entend par l : si le bain a t v id de tous ses clients pour sa seule satisfaction elle. Car quant y aller en m m e tem ps quautrui, cela ne se peut On a dit Ibn Ab Zay d : Et si la fem m e se couv re com m e le font les hom m es, pour quelles raisons dclarer la frquentation du ham m m par les fem m es rprhensible ? La fem m e est nudit ( al-mara c awra) ; il nest pas possible quelle dv oile ses charm es dautres fem m es. On a soutenu deux opinions div ergentes : le cas dune fem m e en prsence dune autre fem m e est sem blable ou celui dune fem m e an prsence dun parent au degr
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prohib, ou celui dune fem m e en prsence dun tranger de sexe m asculin. Ce dernier point de v ue a t soutenu par c Abd al-Wahhb dans sa glose de lptre dIbn Ab Zay d (). De nos jours, lusage sest rpandu que seule une m inorit de fem m es se couv rent ; m ais cette m inorit a dev ant les y eux le spectacle des corps nus de la m ajorit. Cest pour cela que m on opinion est quaujourdhui il y a unanim it pour considrer que la frquentation du ham m m est dfendue aux fem m es sauf sil a t v id pralablem ent pour elles ou si elles sont accom pagnes par celles qui ont la perm ission de les v oir nues51 .
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cUqbn oppose la position de Ibn al-Qsim (m. 1 91 /806) celle de Ibn

c Abd al-Salm (m. 7 97 /1 395). La doctrine dfendue par le premier est que la
frquentation du hammm est rprhensible, pour les hommes, mme sils sont dcemment couv erts, car on ne peut v iter absolument que lun ne se dcouv re accidentellement ou que tel autre ne pose son regard par inadv ertance sur le corps nu dun baigneur ; et elle nest pas permise sil sagit de ne pas sy couv rir ou si les autres baigneurs y sont totalement dnuds. La doctrine du second est que non seulement la frquentation du hammm nest pas blmable mais qui plus est, elle est mme permise en compagnie de baigneurs impudiques, pourv u que lon baisse les y eux 52. Le Tunisien Burzul (m. 841 /1 438) a recueilli dans sa collection de fetwas la consultation dIbn c Abd al-Salm, qui y ex prime une attitude ex trmement tolrante 53.
2. Les shficites
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Dans son trait sur la censure des murs (al-nahy c an al-munkar w a-l-amr bi-l-ma c rf), Ghazzl (m. 505/1 1 1 1 ) dnonce cinq mfaits en relation av ec la frquentation du bain public, parmi lesquels deux comportements indcents :
En second lieu, il y a les corps nus et les regards poss sur les parties, en particulier le fait que le frotteur dcouv re la cuisse et la partie endessous du nom bril afin denlev er la crasse, v oire lintroduction par lui de la m ain sous le pagne : il est illicite de toucher les organes dautrui ou de porter sur eux les y eux. En troisim e lieu, il y a le fait de stendre face contre terre pour se faire rincer les cuisses et le derrire ; ceci est rprhensible m m e quand cela a lieu par-dessus un tissu ; m ais cela nest pas dfendu si lon ne craint pas lv eil du dsir. De m m e dcouv rir ses parties pour le phlbom iste tributaire est un pch : il nest pas perm is la fem m e de se m ontrer nue en prsence de la fem m e tributaire dans le bain, com m ent cela lui serait-il perm is en prsence dhom m es54 ?
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ahab (m. 7 48/1 348), le grand sav ant shfic ite, port v ers le rigorisme hanbalite, dclare que la frquentation du hammm sans pagne est un des comportements distinctifs du peuple de Loth (min a c ml qaw m lt )55. La position de al-c Izz b. c Abd al-Salm (m. 7 97 /1 395), un shfic ite galement, est moins rigide. Elle rejoint celle de son compatriote mlikite, Ibn Shsh :
On lui a dem and : Est-il perm is ou non lhom m e qui v a au ham m m , o il se m et lcart des gens, alors que lon sait que des gens y v oluent entirem ent nus, dy dem eurer m algr tout ? . Il a rpondu ainsi : Il lui est perm is de rester dans le ham m m . Sil lui est possible de corriger les m auv ais com portem ents, quil le fasse et il en sera rcom pens, sil ne le peut pas, quil les dnonce dans son for intrieur, il sera rcom pens pour les av oir blm s. Il dev ra galem ent v iter de poser son regard sur les corps nus dans la m esure o cela est possible. Il ne dev ra critiquer que ceux qui se prom nent les parties ( sawatayn) 56 totalem ent dcouv ertes (). Les gens
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continuent dim iter les oulm as dans les m atires qui font lobjet de div ergences. Cest pour cela quon ne doit pas le leur reprocher. Il nest pas perm is au shafi c ite de critiquer le m likite au sujet de ce que lui croit dfendu alors que le m likite lestim e licite57
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Dans le cadre de la discussion qui a pour objet lobligation dentretien de lpouse par son conjoint, les juristes shfic ites sont peu prs les seuls poser la question du prix du bain. Incombe-t-il dans tous les cas lpoux ? La solution propose par Mward (m. 450/ 1 058) repose sur la distinction entre les habitudes des citadins et celles des habitants des campagnes :
Quant la frquentation du ham m m , elle dpend de lusage ( c urf). Si les parents de lpouse, com m e les habitants des v illages, nont pas pour habitude de se rendre au bain, lpoux nest pas tenu den assum er la charge financire. Si par contre ils sont, com m e les citadins, habitus sy rendre, il dev ra en supporter les frais au m oins une fois par m ois ; car la plupart des fem m es sy rendent pour sy lav er aprs les rgles, qui arriv ent gnralem ent une fois tous les m ois58.
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Tout en reprenant la condition des usages du milieu de lpouse, Shrz (m. 47 6/1 083), qui se dclare partisan de lobligation pour lpoux de pay er le prix du bain, ne fait nulle rfrence une priodicit :
Elle a droit ce dont elle a besoin com m e des peignes, du lotus ( sidr) 59, des onguents pour la tte et le prix du bain si sa frquentation fait partie de ses habitudes, car le but en est la propret ; cest pour cela que cela incom be au m ari, com m e balay er la m aison et la nettoy er sont du ressort du locataire60 .
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Sans doute, partir de Ghazzl (m. 505/1 1 1 1 ), on tend mettre laccent sur le motif de la frquentation du bain public : cest seulement quand la ncessit (le froid) limpose que lpoux en dev ra le prix 61 . Rafic (m. 623/1 230), commentateur de Ghazzl, ne le suit manifestement pas : Le point de v ue manifeste est que le prix du bain incombe lpoux sauf si la femme ne fait pas partie des gens qui ont lhabitude de se rendre au bain 62. Il reprend son compte la position dfendue par Mward et Shrz. Ce nest pas le cas de Nawaw (m. 667 /1 27 3), qui inv oque ex plicitement lautorit de Ghazzl :
Est-ce que le prix du bain incom be lpoux ? Il y a deux points de v ue ce sujet. Selon le prem ier, qui a t choisi par Ghazzl et qui est le plus v rai, cela ne sim pose lui que si le froid est tellem ent intense quon ne peut procder au bain purificateur qu lintrieur du ham m m 63.
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On peut v oir dans la position dfendue par Ghazzl et Nawaw un dplacement par rapport celle de Mward et de Shrz : alors que ces derniers se contentent de dfinir les obligations de lpoux et les droits de lpouse, les premiers font dpendre lobligation pour lpoux dassumer le prix du bain de son pouse des conditions climatiques. En dautres mots, les pouses ne peuv ent se rendre au bain quex ceptionnellement.
3. Les hanafites
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Un des principaux partisans de la frquentation du hammm par les femmes est sans aucun doute le hanafite Sara s (m. 483/1 090). Il ne le fait pas au nom de lgalit entre les deux sex es, mais au nom de largument suiv ant : les contraintes en matire dhy gine psent beaucoup plus sur les femmes que sur
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les hommes.
On a dit : Le bain est la dem eure de Satan . Le Messager de Dieu a dit son sujet que cest la pire des m aisons, les nudits sy dv oilent et les eaux uses et les salets sy dv ersent. Certains ont distingu les bains des hom m es de ceux des fem m es. Ils ont soutenu que la location ( itti ) du ham m m frquent par les fem m es tait une chose rprhensible car il leur a t dfendu de sortir de chez elles et on leur a com m and de rester dans leurs dem eures. Leur runion [hors de chez elles] com porte souv ent des dangers. On rapporte quun groupe de fem m es a rendu v isite c Aisha. Elle leur a dit : Vous tes de celles qui frquentent les bains ? Et elle a com m and de les faire sortir 64. Cependant, la v rit est selon les hanafites quil ny a pas de m al louer les bains des hom m es com m e ceux des fem m es car nous en av ons particulirem ent besoin ( li-l-hja) dans nos pay s. Le besoin quen ont les fem m es est plus m anifeste, car elles doiv ent se lav er aprs les m enstrues, le retour de couches et des rapports sexuels ; or elles ne peuv ent y arriv er dans les riv ires et les m ares com m e les hom m es65. Le but en allant au bain cest la beaut que lon obtient en lim inant la crasse ; or les fem m es ont plus besoin dtre belles [que les hom m es]. On sait que selon un hadith authentique le Prophte a t au bain Juhfa 66. Quant la dsapprobation qui porte sur sa frquentation, elle concerne celui qui y v olue nu. En rev anche, sil se couv re, il ny a pas de m al dans la frquentation du ham m m 67 .
4. Le hanbalisme
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Ibn Hanbal (m. 241 /855), pony me du hanbalisme, a t un des principaux continuateurs des ahl al-had, cest sans doute pour cela quil tait oppos la frquentation du hammm, notamment par les femmes. Salh, son fils, rapporte son sujet quil spilait habituellement chez lui en se serv ant de pte. Une fois, cependant, en hiv er, il dit son fils : Je souhaite aller au hammm aprs le coucher du soleil. Prv iens le tenancier du bain . Quand v int le moment, il se rav isa et dit son fils : Dis au tenancier du bain que jai chang dav is . Il spila chez lui68. Une autre anecdote tmoigne de la profondeur de son hostilit env ers le bain public. Muhammad b. Y ahy alKahhl, un de ses disciples, rapporte cette conv ersation av ec le matre : Jai interrog Ahmad au sujet dun homme qui possdait un bain public, dont les rev enus le faisaient v iv re, et qui souhaitait le v endre. Il a rpondu : Il ne doit pas le v endre en tant que hammm mais en tant quimmeuble, et on dev ra dmolir le hammm 69. Comme on v a le v oir, les membres de lcole hanbalite ont rarement suiv i le matre, v oire mme ils sen sont parfois carts de manire significativ e. Les plus grands adv ersaires des bains publics ne se recrutent pas dans cette cole, mais dans le mlikisme. c Abd al-Qdir al-Jl (m. 561 /1 1 66), le grand soufi hanbalite, a dfendu un point de v ue assez proche de celui de Ab Tlib al-Makk et de Ghazzl.
Construire, v endre, acheter ou louer des bains publics est rprhensible en raison du spectacle de la nudit des corps ( mushhadat c awrat al-ns ) (). Pour ce qui est de sa frquentation, il est prfrable de sen abstenir sauf sil ny a pas m oy en de faire autrem ent la raison en est quil fait partie des dlices de lexistence. On rapporte que Hasan al-Basr et Ibn Srn ne le frquentaient pas. c Abd Allh, fils de lim m Ahm ad b. Hanbal, a dit : Je nai jam ais v u m on pre se rendre au bain ( m raaytu ab qatt daala alhammm ) . Si quelquun a besoin ( hja) de sy rendre car la ncessit ( dharra) le lui im pose, il lui est perm is de le faire, dcem m ent v tu dun pagne et le regard dirig v ers le sol afin dv iter le spectacle des corps nus. Sil est possible de v ider le ham m m de sa clientle la nuit
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ou dy aller de jour des heures de faible affluence, il ny a pas de m al. Questionn ce sujet, lim m Ahm ad a rpondu : Si tu sais que les baigneurs portent tous des pagnes, tu peux le frquenter, sinon abstiens-toi (). Il est perm is aux fem m es de le frquenter dans les m m es conditions que les hom m es et condition quelles aient une excuse ou un besoin com m e la m aladie, les m enstrues ou le retour de couches (). Celui qui est dans le ham m m ne dev ra saluer personne ni rciter le Coran7 0
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Ainsi, mme si Ibn Hanbal est rput nav oir jamais mis les pieds dans un bain public, les hanbalites ne sont pas opposs sa frquentation. Ils rejoignent ainsi la position dfendue par les autres coles. Ibn al-Jawz (m. 597 /1 200), qui est une des plus grandes figures du hanbalisme Baghdd la fin de lre saljqide, inflchira encore plus la position de lcole. Parmi ses nombreux crits, on relv e un petit trait intitul Ahkm al-nis , dont le ton gnral est plutt traditionnaliste. Il y consacre la question de la frquentation du hammm par les femmes un long paragraphe ( 1 7 ). Aprs av oir rappel huit traditions prohibitiv es, il ex plicite sa position :
Un groupe de hanbalites a prescrit aux fem m es de ne point frquenter le bain public sauf pour une raison v alable ( c illa), com m e un m al quon ne peut soigner que grce des bains ou com m e la toilette ( ightisl) aprs la priode des m enstrues ou le retour de couches ( nifs ), sil fait trop froid et si elles ne peuv ent av oir de leau chaude [ dom icile], et dautres raisons sem blables. [De telles conditions] sont difficiles faire respecter par les fem m es daujourdhui ( nis ha alzamn) car elles ont t lev es et habitues au ham m m , m ais non par les Bdouins et tous ceux qui ne connaissent pas le bain public 7 1 .
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Ainsi, mme si Ibn al-Jawz ne rejette pas la rgle selon laquelle les femmes ne doiv ent frquenter le bain public que sous certaines conditions prcises, il refuse quelle puisse tre gnralise et impose toutes les femmes sans nuances. Il prconise de lappliquer av ec comprhension dans le cas des citadines7 2. Selon lui, deux raisons ex pliquent la fermet des prohibitionnistes : dune part le hammm est la demeure dautrui (bayt ajnab), dautre part, on sy dshabille. Si les femmes ont besoin dy aller et si elles ne craignent pas dtre compromises, elles peuv ent le frquenter. Mais il ne leur est pas permis de porter les y eux sur la nudit des autres femmes ni celles-ci de porter le regard sur la leur. Est considre comme nudit chez la femme pour une autre femme (c al-mara f haqq al-mara ) ce que lon tient pour telle chez un homme pour un autre homme, [ sav oir] la partie comprise entre le nombril et le genou 7 3. En dautres mots, une femme na pas se dnuder totalement en prsence dune autre femme, mais la poitrine nest pas incluse dans la partie taboue. Le lien de parent nest pas non plus un motif lgitime pour av oir une attitude indcente :
Il nest perm is aucune fem m e y com pris m re, sur ou fille de porter le regard sur la nudit dune autre fem m e ds lge de sept ans (). Cest pour cela que nous soutenons quil est perm is un hom m e de faire la toilette dune fillette av ant cet ge, car alors il ne peut y tre question de nudit ( li-anna alika al-zamn l ya butu fhi hukm alc awra) et on peut porter le regard sur le corps nu [dune fillette de m oins de sept ans]. Cest la doctrine des hanbalites. Ibn c Aql (m . 51 3 / 1 1 2 0) disait : La v ue du corps nu [dune fillette de m oins de sept ans] nv eille pas le dsir sexuel habituellem ent, cest pour cela quon ne le tient pas pour nudit sur le plan lgal 7 4.
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Le statut du regard dune femme tributaire (immiyya ) qui a pour objet une musulmane donne lieu un dsaccord. On attribue Ibn Hanbal deux opinions opposes. Selon la premire, la musulmane est pour la tributaire ce quune femme trangre est pour nimporte quel homme : elle nen peut donc v oir, au mieux , que le v isage et les mains. Selon la seconde, le regard de la tributaire a le mme statut que celui de la musulmane 7 5. Ibn al-Jawz distingue nettement entre la nudit (c aw ra ) et les organes de la gnration (farj) : lex ception de lpoux , prcise-t-il, personne ne peut poser sur eux le regard 7 6. Ibn Qudma (m. 620/1 235) adopte une opinion plus proche de celle dIbn Hanbal :
Ibn Hanbal rprouv ait la construction des bains, leur v ente ou achat de m m e que leur location 7 7 . Il disait de celui qui av ait construit un bain pour les fem m es quil ntait pas honorable ( c adl) 7 8. Ab Dwd rapporte quay ant interrog Ibn Hanbal au sujet de la location du bain, ce dernier rpondit quil craignait cela, com m e sil le rprouv ait. Quand on lui disait : - Et m m e si on exige de celui qui la lou que personne ny pntre sans pagne ( izr) ? Peut-il garantir cela ? Cest com m e sil naim ait pas cela. Il dsapprouv ait le bain en raison des choses blm ables ( munkart) qui sy com m ettent, com m e le dv oilem ent des parties honteuses ( kashf al-c awrt), leur spectacle ( mushhadatih) et sa frquentation par les fem m es. Pour ce qui est de la frquentation du ham m m , si celui qui y pntre est un hom m e qui sabstient de porter le regard sur le bas-v entre dautrui et [prserv e] le sien du regard dautrui, il ny a pas de m al cela. On rapporte quIbn c Abbs est entr dans un ham m m Juhfa. On le rapporte galem ent au sujet du Prophte lui-m m e, de m m e qu propos de Hlid b. al-Wald, ainsi que Hasan al-Basr et Ibn Srn selon al-Khalll. Cependant sil craint de ne pas tre en m esure de prv enir cela, on rprouv era quil aille au ham m m , car il nest pas sr dv iter de tom ber dans lillicite. Car se dnuder et poser le regard sur les parties dautrui est illicite Ahm ad b. Hanbal a dit : Si tu sais que tous ceux qui sont lintrieur du ham m m portent un pagne, tu peux y entrer, sinon ny v a pas. Sa c d b. Jubay r (m . 9 5/7 1 3 ) disait : La frquentation du ham m m sans pagne est dfendue 7 9. Quant aux fem m es, il nest pas question quelles le frquentent, y com pris en tenant com pte de lobligation dtre couv ertes, sauf si elles ont une excuse, com m e la m enstruation, le retour de couches, une m aladie ou le besoin de procder la purification rituelle com plte ( ghusl), si elles ne peuv ent y procder chez elles, et notam m ent si lon craint pour elles un m al quelconque. Dans ce cas, aller au ham m m leur est perm is si elles baissent le regard et si elles cachent leurs parties honteuses. Cependant, si lexcuse fait dfaut, cela nest pas perm is. Il est dfendu de se baigner nu au m ilieu des gens, car dv oiler ses parties honteuses en prsence dautrui est illicite. Cependant si le bain est v ide, alors cela est perm is, ainsi que le m ontrent les exem ples de Mose et Job, qui se sont lav s nus80 .
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On ne relv e pas dans ce passage une tentativ e de dfinir un quelconque code . On ne lit rien au sujet de la dpense de leau ni de lintention qui ex plique la v olont daller au bain. Parmi nos contemporains, la rputation dIbn Tay miy y a (m. 7 28/ 1 328) est terrible 81 . Ce juriste passe pour le lointain inspirateur des mouv ements les plus radicaux . Il est v rai que sur un certain nombre de questions prcises comme le jihd et les relations av ec les non musulmans , il ne manque pas dex cs. Mais combien est surprenante sa position au sujet du hammm, dont il apparat souv ent comme un av ocat sincre. Il apparat trs clairement comme lhritier, sur ce point prcis, dIbn al-Jawz. Commenons par une brv e fetwa. Interrog par un fidle au sujet de celui qui sabstient de
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frquenter le hammm, il rpond :

Celui qui sabstient de frquenter le ham m m parce quil nen prouv e pas le besoin ( li-c adam hjatihi ilayhi), agit bien ; celui qui le frquente dans une tenue indcente, qui ne se gne pas pour regarder les corps nus des autres, ou qui fait du tort au tenancier du bain, est un pcheur blm er ; celui qui en jouit sans nul besoin, [sa rputation] en est am oindrie et [son tm oignage non recev able] ; quant celui qui sen abstient alors quil en a besoin tel point que la crasse saccum ule sur son corps et que les poux prolifrent dans sa tte, est un ignorant, qui doit tre blm 82.
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Une autre fois, il est interrog par un fidle qui v eut sav oir si le fait de pntrer dans un bain public est permis ou non et si tel hadith ne permet pas de rpondre dans le sens de la prohibition. Ibn Tay miy y a rpond sans hsitation : il nex iste pas de tradition prophtique, pas plus chez Muslim que dans une autre compilation, qui statue par linterdiction de frquenter le hammm.
Il est perm is de frquenter le ham m m si lon est dcem m ent couv ert, si on ne porte pas le regard sur les parties honteuses dautrui, si le baigneur ne laisse personne poser la m ain sur les siennes, sil ne transgresse aucune interdiction et sil est juste av ec le tenancier du bain, car il ny a aucune faute dans ce cas. Quant la fem m e, elle peut se rendre au bain en cas de ncessit, dcem m ent couv erte. Peutelle sy rendre aprs quelle sy soit habitue et quil lui est pnible de rom pre av ec cette habitude ? Il y a deux opinions ce sujet dans la doctrine dAhm ad et des autres juristes. La prem ire est quelle peut y aller : ctait le point de v ue dAb Hanfa et celui choisi par Ibn alJawz. La seconde est quelle ne peut sy rendre : ctait le point de v ue de nom bre des disciples de Shfic, celui aussi dAhm ad et dautres83.
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Aprs av oir rappel lopinion dIbn Hanbal au sujet du hammm et les raisons, selon lui, de son hostilit lgard de ce dernier, Ibn Tay miy y a demande que lon relativ ise (taqyd ) le propos. Ainsi il est probable quIbn Hanbal av ait en v ue les bains publics en Irak, dans le Hijz et au Y men, pay s dans lesquels il fait chaud la plupart du temps et dont les habitants nont gnralement pas besoin de bains publics sous-entendu : comme il y fait chaud, ils peuv ent se lav er nimporte o. Cest pour cette raison, ajoute-t-il, quil ny av ait pas de hammm dans le Hijz du v iv ant de Muhammad et des premiers Califes. Ni lui ni Ab Bakr, ni c Umar, ni c Umn84 nont mis les pieds dans un hammm. Quant Al, il v cut en Irak o il y av ait des bains publics. Plus dun Compagnon les a frquents. On en construisit un Juhfa, prs de La Mecque, et Ibn c Abbs sy baigna alors quil tait en tat de sacralisation. On ne peut, conclut-il, faire dire Ibn Hanbal quil est dfendu de frquenter le hammm quon en ait besoin ou non. Si lui-mme, toujours selon Ibn Tay miy y a, nallait pas au hammm, cest par imitation dIbn c Umar (v oir Premire partie). Or cela nest possible que l o il fait chaud, l o les habitants nont pas besoin de v tements chauds comme les fourrures ou les habits ouats85. On doit considrer trois possibilits : 1 on a besoin du hammm ou 2 on nen a pas besoin mais dans les deux cas rien ne sy passe de dfendu ; 3 on en a besoin ou non alors que des choses dfendues y ont lieu. Dans les deux premiers cas, il ne fait pas de doute que cela est permis. Par ex emple un homme fait construire pour ses besoins propres ou ceux des siens un bain dans un pay s froid, et il ny agit pas en contrev enant la loi div ine, ou bien il fait construire un bain public dans un pay s froid et v eille ce que rien de rprhensible ne sy commette, dans ces deux cas la construction, la v ente ou
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la location ont le statut de la frquentation dun bain priv , ou possd en association (mushtaraka ) quand on observ e lobligation de baisser les y eux et respecte tout ce qui est dfendu. La frquentation dun tel bain, dclare Ibn Tay miy y a, est permise sans aucun doute. Plusieurs traditions prophtiques lattestent. Dailleurs celle qui dfend deffectuer la prire dans le hammm en prsuppose la licit : sil fallait supprimer les bains publics et dfendre leur dification et leur frquentation, la prire ny aurait pas t interdite 86. La raison pour laquelle Ibn c Umar a v it le hammm, cest parce quil v iv ait au Hijz, cest--dire dans un pay s chaud. Selon Ibn Tay miy y a son attitude relv e de lasctisme (m in bb al-zuhd ) dans une situation o le permis est superflu (f fudhl al-mubh ).
Quant lasctism e prescrit cest le fait de ne pas tenir com pte du dsir v if pour une chose inutile dans lAutre m onde. Il ne fait pas de doute que si la frquentation du ham m m nest daucune utilit dans les uv res en v ue de lAutre v ie, sen abstenir fait partie de lasctism e prescrit. Son v item ent peut av oir une autre signification : il peut relev er du scrupule ( warac ), qui est le fait dv iter ce qui peut nuire dans lAutre m onde. Il y a le scrupule obligatoire com m e le fait de sabstenir de ce qui est dfendu, m ais il y a un autre scrupule, qui consiste v iter ce qui est am bigu ( mushtabaht) parm i les choses rprhensibles et quun grand nom bre de personnes ne connaissent pas87 .
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La frquentation du hammm est dfendue si elle conduit mal agir, comme aller nu, porter les y eux sur le corps nu dautrui, laisser un tranger toucher son bas-v entre ou toucher soi-mme le bas-v entre dautrui, ou encore faire preuv e dinjustice env ers le tenancier du bain en ne lui donnant pas son d, consommer plus deau quil ne faut, demeurer plus longtemps lintrieur de la salle chaude sans laccord du tenancier, ou bien commettre des turpitudes, tenir des propos obscnes comme cela se fait souv ent au hammm, ou encore ngliger les prires obligatoires en sy attardant 88. Elle peut tre obligatoire ou seulement souhaitable, si la purification rituelle ou la toilette du corps aux quelles il faut procder ne peuv ent av oir lieu quen son sein89. Selon Ibn Tay miy y a, la toilette du corps afin de le dbarrasser de la crasse est recommandable (mustahabba ). Il inv oque pour appuy er son affirmation des traditions prophtiques. La premire a t compile par Tirmi : Dieu est propre et aime la propret . Il ex iste plusieurs v ersions de la seconde, prsente dans de nombreuses collections. Il sagit du hadith de la saine nature (fitra ) qui impose plusieurs obligations : la circoncision, tailler les moustaches, laisser la barbe pousser, se nettoy er les dents laide dun curedents (siw k), inspirer de leau par le nez (istinshq ), se lav er la bouche, tailler ses ongles, lav er les articulations des doigts, spiler les aisselles, se raser le pubis (c na ) et se lav er aprs la selle (istinj ). Ces diffrentes obligations sex pliquent : la moustache quand elle est longue, retient la nourriture et les liquides ; lhaleine de la bouche saltre ; sous les ongles de mme quautour des articulations des doigts saccumulent des salets div erses ; quand les poils sont longs sous les aisselles ou dans le bas-v entre, la transpiration donne de mauv aises odeurs. Selon une troisime tradition, on doit tailler les poils et les ongles au moins une fois tous les quarante jours90 . Une quatrime tradition rend quasi obligatoire un bain hebdomadaire 91 . Ibn Tay miy y a estime quil doit tre accompli, mme si ce nest pas un v endredi, de mme que ce bain est obligatoire y compris pour le fidle qui nest pas tenu dassister cette prire collectiv e, comme la femme, lesclav e, le malade ou le v oy ageur 92. Mais pour des raisons pratiques de mme que financires, ce bain peut av oir lieu ce jour, pour la grande prire, car le fidle doit sy prsenter sous son meilleur jour 93.
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Le motif de cette prescription selon Ibn Tay miy y a est que cest un jour de grand rassemblement ce qui implique promiscuit, chaleur, transpiration , en prsence des anges. Or selon une tradition prophtique, ces derniers sont atteints par tout ce qui atteint les humains94. On sait, nous dit le grand juriste hanbalite, quil ny a pas de meilleur bain que celui que lon prend lintrieur du hammm, car laction de leau chaude, combine celle de lair chaud, permet de dissoudre la crasse. Or ce qui permet datteindre le mieux le but fix par le Lgislateur est ce quil y a de prfrable, sil nentre pas en conflit av ec ce qui imposerait le contraire 95. Autrement dit, le hammm est ce quil y a de meilleur pour raliser lidal de puret et de propret ex ig par Dieu. Ibn Tay miy y a recourt un autre argument pour dfendre le hammm : quand un homme a les chev eux sales et dsordonns, quand il a galement des poux et que tout son corps est crasseux , cela ne peut que lui tre malsain et funeste. La preuv e en est que cest une des raisons pour lesquelles Dieu a permis au plerin en tat de sacralisation de se raser le crne tout en offrant un sacrifice, sans inv alider le plerinage. Cest pour cela que dans une situation pareille, aller au bain dev ient une obligation certaine. En tout cas, dans la recension de la doctrine dIbn Hanbal, trois points de v ue sont rapports, lun en fav eur de lobligation, le second de la recommandation et le dernier de la permission. Le hammm procure galement repos et dlassement, ce qui permet au fidle dobserv er les prescriptions et obligations qui simposent lui96. Si rien de condamnable nest accompli lintrieur des bains publics, dans des pay s froids ou chauds, il v a de soi dans ce cas quen construire nest pas dfendu. Il est av r quon en a construit du v iv ant des Compagnons, dans le Hijz comme en Irak, lpoque de c Al et dautres. Quant Ibn Hanbal, il na pas soutenu que cela tait prohib mais que ctait seulement rprhensible, dans la mesure o les comportements licites y ctoy aient ceux qui taient dfendus97 . Les bains prescrits ou recommands par la loi islamique sont de trois sortes : les grandes ablutions rituelles pour cause de pollution, de retour de couches ou de menstrues ; le bain du v endredi, jour de la prire collectiv e ; et les autres bains recommands98. Or toutes ces v arits de bains ne sont possibles, dans un pay s o la tem prature est rigoureuse en hiv er, que dans les bains publics. Y procder ailleurs que dans ce lieu, cest faire courir des risques sa sant, v oire jouer av ec sa v ie. Cest pour cela que dans ces pay s cest un dev oir daller au hammm dans ce but. Il nest pas permis par contre de recourir la lustration pulv rale pour v iter la maladie alors que lon peut se rendre au bain99. Aussi Ibn Tay miy y a nhsite pas soutenir que de ce point de v ue construire des bains publics est un impratif religieux (bin alhammm w jib ) ds lors que cela permet de rpondre un besoin qui permet dobserv er une obligation qui simpose chacun. Autre consquence, qui ressortit au droit de la guerre : quand une v ille est conquise, dans laquelle il y a un bain public, on ne dev ra pas le dmolir 1 00 . On ne peut tirer du fait que ni Muhammad ni, parmi ses grands Compagnons, Ab Bakr et c Umar nont jamais mis les pieds dans un hammm quils en dsapprouv aient la frquentation ou ne la recommandaient pas, poursuit tonnamment Ibn Tay miy y a. Car cela ne signifie pas quils sen sont abstenus ni quils lont v it : il aurait fallu pour cela quil y en ait eu de leur temps dans le Hijz. Il en est du hammm comme au sujet des nombreux aliments ou des tissus et des v tements qui taient inconnus dans le Hijz du temps de Muhammad. Le docteur hanbalite proclame hardiment 1 01 : que les musulmans qui v iv ent au Maghreb, en Sy rie, en gy pte, en Irak, au Y men, dans le Khurasan, en Armnie et en Azerbadjan, qui ont leur disposition de telles
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nourritures et de tels v tements, naillent pas simaginer quils doiv ent sen abstenir afin de se conformer au modle prophtique 1 02. Se dnuder totalement est-il permis ? Sil sagit de se purifier, cela est permis ; sinon, cela ne lest pas, que le baigneur soit en groupe ou seul1 03. Que doiv ent faire dans ce cas les pouv oirs publics, quand les baigneurs circulent sans pagne lintrieur du hammm ? Doiv ent-ils empcher cela ? Doiv ent-ils galement obliger les tenanciers des bains publics faire respecter cette interdiction ? Que faire galement au sujet de celui qui demeure lintrieur du bain alors que v ient lheure de la prire collectiv e du v endredi ?
Les pouv oirs publics ( wult al-amr) doiv ent interdire cela ; ils doiv ent obliger les gens ne frquenter le ham m m que le bas-v entre couv ert ; les tenanciers des bains publics dev ront faire respecter cette obligation. Quant aux baigneurs et aux tenanciers qui nobissent ni Dieu, ni son Messager ni aux pouv oirs publics, ils dev ront subir un chtim ent sv re qui les em pche de rcidiv er. Ceux qui se dnudent sont des pcheurs ( ahl al-fawhish), qui nont honte ni de Dieu ni de Ses cratures. Le Trs-Haut a dit : Dis aux croy ants de baisser leur regard et dtre chastes [2 4 , 3 0]. Or baisser le regard est un dev oir en prsence de tout ce dont il nest pas licite de jouir par la v ision, com m e les trangres ou les parties gnitales, m m e si dans ce dernier cas il ny a pas de plaisir en tirer par le regard, m ais parce quil sagit dune turpitude. Cest pour cette raison que le baigneur doit baisser le regard en prsence de ceux qui ont le bas-v entre dcouv ert. Si un hom m e a dsobi [ Dieu] en dcouv rant ses parties honteuses, on dev ra lui ordonner la dcence. Cela fait partie du com m andem ent du bien et du pourchas du m al qui sim pose tout un chacun. La chastet ( hifz alfurj ) cest sabstenir de toute jouissance dfendue, de dcouv rir ses parties en prsence de la personne qui nest pas autorise les v oir ou de toucher les parties dautrui. Il est av r selon une tradition authentique que le Prophte a dfendu que deux hom m es ou deux fem m es entrent dans un m m e v tem ent et que leurs corps [nus] entrent en contact. Il a com m and que lon spare dans les lits les enfants ds lge de dix ans. Il a m ontr cela dans le propos suiv ant : Cache tes parties honteuses sauf pour ton pouse ou pour ta concubine , quand on lui dem anda : Messager de Dieu ! Que faire au sujet de la nudit ? Que m ontrer ? Que cacher quand on se trouv e en groupe ? . Il dclara : Si tu peux v iter quelle soit v ue par autrui, fais-le. Si le fidle est seul ? Dans ce cas Dieu a plus droit quon fasse preuv e de pudeur son gard quenv ers les hom m es . Il a donc ordonn de se couv rir quand on est seul. Ceci constitue un dev oir chez la plupart des docteurs. Toutefois, si le fidle se lav e dans un endroit v ide, ct dun jardin ou dun arbre, ou bien dans sa dem eure, dans un ham m m [priv ] ou dans des circonstances sim ilaires, il lui est perm is de se dcouv rir le bas-v entre dans ce cas selon la m ajorit des docteurs () 1 04.
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Comme il semble que certains indiv idus se rfugient dans les bains publics et dautres lieux pour ne pas participer la prire collectiv e du v endredi, le docteur hanbalite rappelle le caractre obligatoire de cette importante crmonie religieuse :
Quant louv erture des bains publics durant la prire du v endredi, la possibilit pour les m usulm ans de les frquenter et dy dem eurer, v itant ainsi de se presser pour aller prier com m e Dieu la prescrit, ceci galem ent est proscrit lunanim it des m usulm ans. Dieu a dfendu la v ente de ce dont les m usulm ans ont besoin la plupart du tem ps, aprs que lappel la prire du v endredi a eu lieu. Ceci est un av ertissem ent pour ce qui concerne les activ its m oins urgentes, com m e dem eurer au bain, dans un jardin ou un lieu sem blable. La prire du v endredi est obligatoire lunanim it des m usulm ans. Il nest donc pas perm is de sen abstenir sans excuse lgitim e. La
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frquentation du ham m m nen est pas une lunanim it des m usulm ans. Si le fidle dem eure dans le bain pour le plaisir, il est tenu pour un pcheur. Sil tait dans un tat dim puret, il aurait pu se purifier plus tt et ne pas retarder le bain de purification. Sabstenir de prier nest pas perm is. Il est du dev oir des pouv oirs publics dobliger tous ceux qui sont concerns par la prire du v endredi, parm i les habitants, les com m erants et les autres, dy participer. Celui qui se m et en retard pour laccom plissem ent de cette obligation dev ra subir une punition qui le poussera lui et ses pareils obtem prer () 1 05.
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Le caractre licite de la frquentation du hammm ne fait aucun doute aux y eux dIbn Tay miy y a :
Si le fidle se trouv e dans une grande v ille et quil a une excuse pour ne pas aller au ham m m , soit parce que ce dernier nest pas ouv ert, soit cause de son loignem ent, ou encore parce quil na pas sa disposition largent ncessaire, ou pour une autre raison sem blable, il pourra procder la prire aprs une lustration pulv rale. Celle-ci est obligatoire sil nest pas en m esure duser deau parce quelle fait dfaut, ou bien par crainte dun m al qui pourrait le frapper du fait de lutilisation de leau. Il na pas besoin dans tous ces cas de recom m encer la prire () 1 06.
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Il rpte cet enseignement dans dautres consultations1 07 . Le dbat engag au sujet de la lustration pulv rale ne nous concerne pas ici. Il ressort que la frquentation du hammm aux fins de purification parat aller de soi aux y eux dIbn Tay miy y a. On lui a adress une fois une question, plus du point de v ue fminin :
Il sagit de la fem m e, qui a des rapports sexuels av ec son poux, et qui ne peut aller au ham m m car elle nen a pas les m oy ens ou pour une autre raison. Peut-elle recourir la lustration pulv rale ? Est-il rprhensible dans ce cas pour son poux dav oir av ec elle des relations charnelles ( mujmac a) ? De m m e, si lheure de la prire arriv e alors quelle ne sest pas purifie et craint que si elle se rendait au ham m m , elle m anquerait sa prire, peut-elle accom plir cette dernire grce la lustration pulv rale ? Ou bien peut-elle faire sa prire lintrieur du ham m m 1 08 ?
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La rponse du grand docteur hanbalite est que les deux sex es sont gaux pour ce qui concerne ltat dimpuret majeure (al-junb saw kna rajulan aw imraa tan ). Si pour une raison ou une autre maladie, etc. , lindiv idu en tat dimpuret majeure ne peut utiliser de leau pour se purifier, il lui est permis de recourir la lustration pulv rale. Il poursuit : Et il nest pas rprhensible que le mari ait des rapports charnels av ec son pouse, v oire mme il y est tenu, de mme quil doit av oir av ec elle de telles relations en v oy age. Ils feront la prire aprs une lustration pulv rale [en guise de purification] 1 09. Le jugement de Muhammad b. Muflih (m. 7 63/1 362) est en retrait par rapport celui dIbn Tay miy y a. Selon lui, le fait mme ddifier des bains publics pour une clientle fminine est un motif de perte de son honorabilit (al-la yabn hammm li-l-nis laysa bi-c adl) car elles y dcouv rent leur nudit et sy donnent en spectacle 1 1 0 . Les hommes peuv ent frquenter le bain public sils sont srs dv iter les regards prohibs, sinon sa frquentation est rprhensible. Elle dev ient illicite si lintention est dy commettre des choses dfendues1 1 1 . Sils sav ent, estimait Ibn Hanbal, que tous les baigneurs y taient dcemment couv erts dun pagne, ils peuv ent sy rendre, sinon ils doiv ent sen abstenir. Les femmes sont soumises la mme condition, outre quelles doiv ent av oir un motif v alable
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comme la maladie, limpuret majeure, les menstrues, le retour de couches ou par crainte de se lav er domicile, faute de quoi sa frquentation leur est interdite 1 1 2. Il y a ainsi une diffrence nette entre les hommes et les femmes. Toutefois Ibn al-Jawz et Ibn Tay miy y a considraient que la frquentation du hammm par la femme qui y tait habitue, mme si elle nav ait pas un motif lgitime, tait permise, si elle ne pouv ait sen passer 1 1 3. Une musulmane ne doit pas sy dnuder en prsence dune tributaire (immiyya )1 1 4. Ibn Muflih rapporte galement que des hanbalites ont aussi soutenu que la femme dev ait y v tir une chemise en tissu fin, par-dessus laquelle elle v erserait leau, dans le bain public mais non dans le bain priv 1 1 5.
5. Un juriste almohade : Ibn al-Qattn (m. 628/1231)

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Dans un ouv rage entirement consacr la police du regard, comme celui d la plume dIbn al-Qattn, la question de la nudit des corps est au cur du problme. Nous nv oquerons ici que les passages qui ont directement trait la moralisation des attitudes dans les bains publics.
Casus : Est-il perm is la fem m e croy ante de m ontrer une autre fem m e croy ante des parties de son corps com m e la poitrine, le cou, le v entre, les poils du v entre et le dos qui nentrent pas dans les parties honteuses ( c awra) ? Cette question est lorigine de div ergences aussi. Certains docteurs disent : il est perm is une fem m e de v oir chez une autre fem m e ce quil est perm is un hom m e de v oir chez un autre hom m e. Dautres disent : cela nest pas perm is, la fem m e est totalem ent nudit ( hiya c awra kulluh) pour une autre fem m e com m e pour un hom m e ; cest pour cela quil ne lui est pas perm is de se dnuder que ce soit en prsence dun hom m e ou dune fem m e. Cest la doctrine ( ma hab) du cadi Ab Muham m ad c Abd alWahhb b. Nasr al-Mlik (m . 4 2 2 /1 03 2 ) dans le Com m entaire de lptre . Cest dans ce casus que trouv e son origine la div ergence au sujet de la frquentation du ham m m par les fem m es dcem m ent couv ertes, tant donn quil nest pas perm is par principe de dv oiler ses parties. Dautres oulm as disent au contraire quil leur est perm is de m ontrer ce quelles m ontrent leurs parents au degr prohib ( aw mahrimih) com m e le v isage, les m ains et les pieds, quelles soient belles et dsirables ou non 1 1 6.
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On v oit bien que le dbat au sujet du hammm nest pas ex ceptionnel mais rejoint la discussion plus large, qui a pour objet la dfinition de ce quil faut entendre par parties honteuses (c aw ra ), tant donn que la rgle est que toute partie du corps assimile ces parties doit tre cache. Cette dfinition hsite entre une v ersion minimaliste les parties honteuses concident av ec le bas-v entre et une v ersion max imaliste tout le corps de la femme, y compris sa v oix , est nudit, donc partie honteuse. Cette div ergence surv it jusqu nos jours, comme le montre le dbat contemporain sur le v oile fminin : en effet, ceux qui se rclament du courant salafiyya prescriv ent de v oiler la totalit du corps de la femme, y compris son v isage et ses mains1 1 7 . Un autre aspect de la discussion a trait au statut en gnral du corps fminin dans la socit. Il serait inex act de penser cependant que cette discussion ne concerne pas les hommes directement : un important dbat casuistique a eu pour objet la cuisse des hommes, pour sav oir si on dev ait oui ou non linclure dans la nudit cacher. Ce que lon doit retenir de ce tex te, cest que tout regard est par nature dangereux ou au moins ambigu. Il ny a pas de nudit en soi, mais seulement dans le rapport autrui, cest pour
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cela quelle v arie selon le sex e de lautre, son ge, son degr de prox imit (parent/tranger) et son appartenance communautaire (musulman/non musulman). Sagissant de ce dernier cas, Ibn al-Qattn saligne sur la position de ceux qui, minoritaires, estiment que les femmes tributaires nont pas porter le regard sur le corps nu des musulmanes1 1 8. Il ny a pas de div ergences au sein de la Umma au sujet de la dfense pour une femme de porter le regard sur les parties honteuses dune autre femme, ni au sujet de linterdiction de se dnuder en prsence dautres femmes comme en prsence dhommes. Il ny a pas de conflit ce sujet. Mais si on estime quelles frquentent le hammm totalement nues, personne ne peut douter quil faut interdire cela et que les poux doiv ent leur dfendre dagir ainsi. Il sagit dun constat au sujet dun mauv ais comportement, sur lequel il ny a pas de div ergences. Si on considre que certaines v ont au hammm en cachant leur bas-v entre alors que dautres y sont dcouv ertes, cela ne sert rien puisquelles regardent celles qui sont dnudes. Leur est-il permis daller au hammm en couv rant leur bas-v entre mais le corps dcouv ert, comme le font les hommes aux quels cela est permis ? Il y a quatre opinions parmi les oulmas ce sujet : La dfense absolue. Cette opinion peut tre accepte v u que des femmes font preuv e de peu de dcence et ne cachent pas leurs parties honteuses. Si on rencontre des femmes couv ertes, dautres sy promnent nues. Les partisans de ce point de v ue sont de ceux qui ne permettent pas une femme de porter le regard sur le corps dune autre femme (). 2. La dfense simple, sauf en cas de ncessit comme la maladie, le retour de couches (nifs) ou bien sil nest pas possible de se baigner ailleurs, en raison du froid ou dun autre motif. Cette opinion rejoint la premire sauf que lon a ex cept ltat de ncessit. 3. La rprobation. Cette opinion admet quune femme puisse v oir le corps dune autre femme et que lune puisse se dnuder en prsence de lautre aussi. Mais il juge [la frquentation du hammm dans les conditions dcrites prcdemment] rprhensible par crainte de ce que peut entraner la nudit (inkishf). 4. La permission. Il sagit de ceux qui soutiennent quil est permis une femme de dcouv rir son corps en prsence dautres femmes et quune femme peut poser les y eux sur le corps dune autre femme, hormis ses parties honteuses (). 1.
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Lopinion la plus v raisemblable mes y eux au sujet de ce cas est que la frquentation du bain est permise si les femmes sont entirement couv ertes, et rprhensible ou dfendue si seul leur bas-v entre est couv ert 1 1 9.
6. Les traits de police urbaine (hisba)

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Les peurs des juristes ne sont pas de purs fantasmes. Ils ont quelques fondements dans les comportements de certains groupes dhommes dans les v illes. Ainsi Cordoue, v ers le XI e / XII e sicle, on dut dtruire le banc dune boutique qui tait mitoy enne av ec un hammm parce que des hommes sy installaient et prenaient plaisir importuner les femmes qui sortaient du bain1 20 . Dans cette mme perspectiv e, la mme poque, dans une autre grande cit de lAndalousie, Sv ille, Ibn c Abdn, auteur dun trait de police urbaine (hisba ), recommande : Le gabeleur des bains publics ne doit pas
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sinstaller dans le v estibule des thermes quand ceux -ci souv rent pour les femmes : cest l motif commerce charnel et fornication 1 21 . Sans cesse, les traits de police urbaine (hisba )1 22 v oquent la ncessit de v eiller aux bonnes murs et notamment de promouv oir la dcence dans les bains publics. Lauteur dun manuel y mnite du III e / IX e sicle, limm zay dite al-Nsir li-l-haqq Hasan b. c Al al-Utrsh (m. 304/91 7 ) crit : Le muhtasib est tenu de commander au tenancier du bain de ne permettre personne de frquenter son tablissement si ce nest v tu dun pagne [v ient ensuite une tradition prophtique pour appuy er cela]. Lemploy du bain ne doit appliquer la pte piler sur le corps du baigneur que sur la partie en-dessous des genoux ; quant la partie au-dessus, cest au baigneur de lappliquer luimme, ce sera plus dcent. Il doit galement dfendre lentre du bain aux femmes sauf celles qui ont un motif v alable (c illa ) 1 23. Au dbut du XII e sicle, Ibn c Abdn, en Andalousie, rappelle linterdiction dv oluer nus pour tous : Dans les thermes, le baigneur, le frotteur et le barbier ne doiv ent circuler quen caleon ou en culotte courte 1 24. Entr Alep en 57 9/1 1 83, Saladin fait rdiger par son secrtaire particulier un dcret prcisant les rgles faire respecter par le muhtasib . Parmi de nombreuses recommandations, on relv e celle-ci : Quil rprouv e, est-il proclam, av ec la plus grande v igueur la nudit, surtout dans les bains publics 1 25. Un trait andalou de la fin du Moy en ge et dont lauteur, c Umar al-Garsf, est un inconnu, ne dira pas autre chose : Il ordonnera aux gens de couv rir leurs parties honteuses l o il est possible de le faire, dans les bains publics et autres lieux de ce genre 1 26. Le hanafite Sunm (V II e -V III e / XIII e -XIV e ) recommande au muhtasib de ne pas permettre aux baigneurs de circuler nus lintrieur du hammm. Il doit galement ordonner de construire une sparation entre hommes et femmes1 27 . La femme ne doit aller au bain quav ec la permission de son poux ; et quand elle sy rend, elle dev ra se v oiler. Elle peut y aller sans permission si elle est v oile et si elle a une bonne raison, comme la maladie ou le retour de couches. Certains considrent que, mme en labsence dun motif v alable, la permission de lpoux suffit si elle se v oile 1 28. Dans le mme sens, Ibn Tay miy y a (m. 7 28/1 328) rappelle ses dev oirs au dtenteur du pouv oir : Il incombe celui qui gouv erne quil empche quiconque dagir ainsi [circuler nu lintrieur du bain] dune manire lgale, de mme quil doit obliger le tenancier du bain ne permettre personne dy av oir accs sous la forme dfendue . La journe du v endredi, les bains publics dev aient tre pris dassaut par les fidles qui se prparaient pour la prire collectiv e du dbut de laprs-midi, car il est v iv ement recommand de prendre un bain ce jour. Certains baigneurs dev aient profiter de cette confusion pour traner dans les bains publics et ne pas assister donc loffice. Ibn Tay miy y a noublie pas ces derniers et les ajoute sa critique : La frquentation du bain elle seule ne constitue pas une ex cuse v alable pour ne pas participer la prire du v endredi 1 29. On constate que les juristes rsistent la tendance qui se manifeste parmi les fidles les plus prompts v ouloir interdire la frquentation du hammm aux femmes. Citons le Y mnite Y ahy b. Hamza (m. 7 49/1 348), qui tait zay dite :
La frquentation des bains publics par les fem m es est blm able sauf pour la m enstruante, la parturiente et la m alade. Doit-on le leur signifier ou non, il y a ce sujet des hsitations. Le plus probable est que lon ne doit leur reprocher dans les bains que ce que lon reproche aux hom m es. Quant leur interdire daller au bain, on ne le peut sauf si ce dernier est associ une chose m auv aise, quil faut faire disparatre av ant m m e lentre au ham m m 1 30
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La question de la frquentation du hammm par les femmes est en rapport

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av ec la discussion plus v aste de leur libert de circulation. Considrons ce qucrit le juriste hanafite Ibn Nujay m (m. 97 0/1 562) :
Le m ari dev ra frapper son pouse dans les quatre cas suiv ants : si elle ne se fait pas belle aprs quil le lui a dem and ; si elle refuse de le rejoindre dans le lit alors quelle sest purife des m enstrues ou du retour de couches ; si elle sort du dom icile conjugal sans raison et sans son autorisation ; si elle nobserv e plus la prire quotidienne Elle peut sortir sans son autorisation dans un cas dextrm e urgence si elle en a le droit, ou si cest une sage-fem m e, ou une lav euse de m orts, ou si cest pour rendre v isite ses deux parents une fois par sem aine, ou ses autres parents au degr prohib une fois par an. Horm is ces cas, elle ne peut se rendre chez des trangers, pour les soigner ou participer des banquets, elle ne doit pas sortir, y com pris av ec son autorisation. Et si jam ais elle sort av ec son autorisation, ils auront dsobi tous deux. Il y a des div ergences au sujet de la frquentation du ham m m par les fem m es : lopinion prise en com pte est que cela est perm is condition quelle ne se fasse pas belle et ne se parfum e pas1 31 .
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Le problme cest quitter le d omicile conjugal, chapper mme un court instant la surv eillance du mari, de sa belle-mre ou des domestiques. Les rues sont un espace sur lequel personne ne peut ex ercer un contrle troit, mme si le muhtasib a prcisment cette fonction. Parfois, ex ceptionnellement, on a assist des tentativ es ex trmes. Ainsi en 405/1 01 4, le Calife ftimide du Caire al-Hkim (m. 41 1 / 1 020) interdit aux femmes de sortir de chez elles, de contempler le spectacle de la rue des terrasses et de frquenter les bains publics. Il mit en place un sy stme de contrle de la population et fit ex cuter de nombreuses femmes qui refusrent de se soumettre 1 32. La politique de ce calife ftimide ne se distinguait gure de lattitude rigoriste des premiers docteurs sunnites v is--v is du hammm. Au cours du mme sicle, le Calife c abbside de Baghdd al-Muqtad mena lui aussi une politique de moralisation des murs, mais moins ex cessiv e. Il chassa, en 469/1 067 , les chanteuses et les prostitues de la capitale et interdit aux hommes la frquentation du hammm sans pagne, sans en dfendre cependant laccs aux femmes. Tout cela fut conduit sous la pression des prdicateurs hanbalites et de leurs ouailles1 33.
7. La perte de lhonorabilit (cadla)

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Une des menaces qui psent sur lhomme qui ne se couv re pas dans le hammm, ou qui le frquente en mme temps que des baigneurs impudiques ou encore qui ne soppose pas ce que sa femme sy rende sans raison v alable, est la perte de son honorabilit (c adla ), condition sine qua non pour que son tmoignage soit accept par le juge. Quelques lignes, parfois des pages entires, sont consacres cette question dans les ouv rages de droit. Gnralement, on considre que toute faute majeure entrane la perte de lhonorabilit. Les mlikites ex priment ce sujet une opinion trs stricte ; il est v rai que lon prte Mlik lui-mme ce point de v ue 1 34. Les membres de lcole qui se rclame de lui nont pu faire moins. Ainsi pour le Maghrbin Y ahy b. c Umar (m. 289/901 ), le tmoignage de qui circule nu dans le bain public nest pas recev able tant quil ne sest pas repenti1 35. Cest galement le point de v ue de Ibn Rushd (m. 520/ 1 1 26)1 36 et de Ibn al-Hjj (m. 7 37 /1 336)1 37 . Ahmad b. al-Qsim al-Qabbb (m. 7 08/1 31 0), Marocain de la mme cole, v a plus loin encore quand il affirme que lhomme qui donne de largent son pouse pour se rendre au bain public, cesse de jouir de
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lirrprochabilit (c adla ) car de nos jours , les femmes y circulent compltement nues1 38. Le hanafite Ksn (m. 587 /1 1 91 ) partage ce point de v ue : Point dhonorabilit pour celui qui circule dans le bain sans pagne car cacher son bas-v entre (c aw ra ) est un dev oir 1 39. Le shfic ite Rfic (m. 623/1 230) est moins prcis ce sujet. Pour lui, seules les fautes majeures (kabir) entranent la perte de lhonorabilit, non les fautes mineures (saghir) ; or il range le fait de circuler nu dans le bain (kashf al-c aw ra f-lhammm ) parmi ces dernires1 40 . Nawaw (m. 667 /1 27 3), shaficite lui aussi, range galement la tenue indcente ou impudique (kashf al-c aw ra ) parmi les fautes mineures1 41 . Mais tous les shfic ites ne sont pas unanimes ce sujet. Ainsi Ibn Hajar al-Hay tam (m. 97 3/1 567 ), une poque plus tardiv e, v oit dans le fait dex hiber ses parties sans ncessit et dv oluer lintrieur du hammm sans pagne une des grandes fautes majeures, quil fait figurer au soix ante-quatorzime rang dans une chelle qui en compte quatre cent soix ante-sept 1 42.
Vers un code moral : pudeur, conomie, pit

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Selon toute probabilit, le premier rassembler les rgles de conduite que doit observ er le fidle lintrieur du bain public et les prsenter sous une forme sy stmatique est le soufi Ab Tlib al-Makk (m. 386/996).
De nos jours il est prfrable de sabstenir de frquenter le ham m m parce quun grand nom bre dindiv idus y v oluent entirem ent nus et quon ne peut y faire respecter la Loi 1 43. Toutefois, sa frquentation est perm ise ( mubh) (). Des Com pagnons de lAptre de Dieu sont entrs dans des bains en Sy rie. On ne doit pas aller au ham m m par apptit ( shahwa), [dans le but de satisfaire] un plaisir m ondain ( li-c jil hazz dunyh) ou sans raison ( c abatan), par penchant ( haw) 1 44, car com m e il sagit dun acte hum ain ( c amal min ac ml al-c abd), chacun est responsable de ses actes et aura en rendre com pte. Concernant la frquentation du ham m m , il y a huit rgles ( ahkm ), dont quatre obligatoires ( faridh) et quatre surrogatoires ( nawfil). Les dev oirs [du baigneur] sont : 1 couv rir sa nudit ; 2 baisser le regard ; 3 il ne doit toucher son corps quav ec sa m ain ; 4 il doit ordonner le bien, com m e sil v oit un hom m e nu, il doit lui dire Couv re-toi, cela est illicite ou cela ne test pas perm is, ou lAptre de Dieu a dfendu dentrer dans le ham m m sans pagne 1 45. Ds lors quil a dit cela, il nest plus astreint rien dautre, m m e sil est am en v oir dautres choses dfendues. Cependant il ne doit pas essay er de faire usage de la contrainte car cela est une prrogativ e de lautorit charge de faire respecter lordre religieux ( al-imm al-qim bi-slih al-dn). Les rgles surrogatoires sont : 1 il ne doit rechercher la puret que dans un but religieux ( li-ajl al-dn) et la propret que dans celui du culte, car la puret est la m eilleure des choses qui ont trait lAutre m onde ( khira) et le ham m m est ce quil y a de m ieux pour se purifier ( ghyat al-tuhr) ; 2 il doit donner le prix du bain au propritaire lentre ; 3 il ne doit pas v erser de leau sur lui en trop grande quantit sans nulle ncessit, ni lav er ses deux pieds av ec la quantit deau ncessaire pour en lav er trois, surtout sil sagit deau chaude1 46 ; 4 il doit se rappeler au contact av ec la chaleur du ham m m du Feu 1 47 [ternel] 1 48.
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Le shfic te Ghazzl (m. 505/1 1 1 1 ), qui a t profondment marqu par Makk, donnera galement sa v ersion de ces rgles. Il distinguera entre des dev oirs (w jib ) et des rgles proprement parler (sunan)1 49.
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Il ny a pas de m al dans la frquentation du bain public. Les Com pagnons du Messager de Dieu sont entrs dans les bains de Sy rie. Lun dentre eux a dit : La plus douce des m aisons est le bain public, il purifie le corps phy sique et rem m ore le Feu . On a rapport cela sous lautorit de Ab al-Dard et de Ab Ay y b al-Ansri. Un autre a dit : La plus dtestable ( bis ) des m aisons est le bain public, il dcouv re les nudits et loigne la pudeur . Ce propos attire lattention sur ses m aux, le prcdent sur ses bienfaits. Il ny a pas de m al rechercher ses bienfaits, si lon se garde de ses dangers. Celui qui frquente le bain public doit observ er quelques rgles et obligations. Ainsi il est tenu deux dev oirs concernant sa propre nudit et deux autres concernant la nudit dautrui. Quant aux deux obligations concernant sa propre nudit, il se doit de la protger du regard dautrui ainsi que du toucher de la part dautrui ; il doit lav er lui-m m e ses parties et enlev er la crasse de ses propres m ains ; il doit em pcher le frotteur de toucher sa cuisse ainsi que la partie com prise entre son nom bril et le pubis. Quant perm ettre de toucher de la m ain ce qui ne fait pas partie des organes gnitaux afin den lim iner la salet, cest une v entualit, m ais le plus juste cest la dfense, car concernant les parties on a assim il le toucher au regard ; il doit en tre de m m e du reste de la nudit, com m e la cuisse. Pour ce qui est des deux dev oirs qui ont trait la nudit dautrui, il dev ra baisser les y eux afin de ne pas porter le regard sur elle et interdire de la dcouv rir, car interdire le m al est obligatoire. Cette obligation ne tom be que sil craint de recev oir des coups ou des injures La dterm ination cest aujourdhui de sabstenir daller au ham m m dans la m esure o la nudit des corps sy tale, notam m ent la partie com prise entre le nom bril et le pubis, car les gens ne la tiennent pas pour nudit. Or la Loi la considre com m e telle et la tient pour tabou. Cest pour cela quil est prfrable de se rendre au ham m m quand il est v ide. Bishr b. al-Hari a dit : Il nest pas rude lhom m e qui, ne possdant quun dirham , le donne pour v ider le ham m m . On a v u Ibn c Um ar dans le ham m n son v isage tourn v ers le m ur, alors quil av ait m is un bandeau sur ses y eux. Un soufi a dit : Il ny a pas de m al aller au ham m m condition dav oir deux pagnes, lun pour sa nudit, lautre pour se v oiler la tte et protger ses y eux . Quant aux rgles, elles sont au nom bre de dix 1 50 . 1 Lintention : il ne doit pas se rendre au bain pour un m otif m ondain, ou sans raison, pour satisfaire une passion ( haw) ; il doit av oir pour objectif la propret afin dtre beau pour la prire1 51 . 2 Il doit donner le prix du bain au tenancier ( hammm) av ant dentrer dans la salle chaude, car on ne connat pas la dpense quil occasionnera ni ce quescom pte le tenancier 1 52. 3 Il dev ra entrer lintrieur du ham m m du pied gauche. 4 Il dev ra prononcer des paroles propitiatoires ( Au nom de Dieu, le Bienfaisant, le Misricordieux ! je m e rfugie auprs de Dieu, contre la souillure et lim puret, le Malin ignoble, Satan le lapid ). 5 Il doit pntrer dans le ham m m quand il est v ide ou bien, sil en a les m oy ens, il le loue pour lui tout seul, car sil ny a dans la salle chaude que des gens pieux et ceux qui v eillent ne pas dv oiler leur nudit, le regard pos [accidentellem ent] sur les corps nus donne lieu un trouble du fait de labsence de pudeur qui v oque lesprit les parties [des baigneurs]. Lhom m e qui a ceint un pagne ne peut v iter de se dcouv rir parfois quand il fait tel ou tel m ouv em ent ; le regard [du baigneur] peut ainsi se poser inv olontairem ent sur la nudit dautrui. Cest pour cette raison que Ibn c Um ar a m is un bandeau sur ses y eux. 6 Il doit se lav er les deux bras lentre.7 Il ne doit pas se prcipiter dans ltuv e av ant la prem ire sudation. 8 Il doit v iter de v erser leau en trop grande quantit m ais se restreindre ce qui lui est ncessaire, surtout pour ce qui concerne leau chaude, qui est chre et exige des efforts. 9 La chaleur qui rgne dans le ham m m doit laider se rem m orer la chaleur du Feu ternel. Quil sim agine un instant enferm pendant une heure dans ltuv e et com pare cette situation celle de la Ghenne. Ltuv e est le lieu le plus ressem blant av ec lEnfer : il y a du feu en-dessous et lobscurit au-dessus. Les autres rgles ou usages sont, pour ce qui concerne la loi religieuse : lentre,
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il ne dev ra saluer personne ; si on le salue, il ne rpondra pas au salut en utilisant le m ot paix ( salm ) m ais se taira ; sil prfre il pourra dire Que Dieu te pardonne ! ; il ny a pas de m al dans la poigne de m ains ; il dev ra v iter de parler en excs ; la rcitation du Coran dev ra dem eurer silencieuse ( sirran) ; il ny a pas de m al dire v oix haute la form ule protectrice contre le Dm on ; il est rprhensible daller au ham m m un peu av ant le coucher du soleil et entre cet instant et la dernire prire ( c ish ), car cest durant ce m om ent que les dm ons se rpandent ; il ny a pas de m al se faire frotter le corps par un em ploy du bain, en dehors des parties dfendues ; une fois que le bain est term in, il dev ra rem ercier Dieu pour cette grce. Pour ce qui concerne la m decine : le bain aprs lpilation prv ient la lpre ( judhm ) ; lpilation une fois par m ois apaise la bile jaune, claircit le teint et accrot la puissance sexuelle ; en hiv er, uriner debout lintrieur du bain v aut m ieux que dingurgiter des m dicam ents ; en t, un som m e aprs le bain quiv aut la prise de m dicam ents ; aprs la sortie du bain, on se lav era les pieds av ec de leau froide pour prv enir la goutte1 53 ; m ais il est blm able de sasperger la tte deau froide ou den boire au m om ent de quitter le bain 1 54.
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Ab Bakr al-Sam c n (m. 562/1 1 66) est lauteur dun trait sur les rgles de bonne conduite en ce qui concerne le bain public. Cet ouv rage ne nous est pas parv enu. Nous en connaissons le ton grce quelques passages qui sont cits par deux autres clbres shficites, Nawaw (m. 667 /1 27 3) et Suy t (m. 91 1 /1 505).
Lessentiel du discours sur le ham m m est que sa frquentation est perm ise aux hom m es pourv u quils se couv rent et baissent les y eux, et rprhensible pour les fem m es sauf si elles ont un m otif, com m e le retour de couches ou si elles sont m alades. On a dclar blm able la frquentation du ham m m pour les fem m es car la rgle de se couv rir est dans leur cas plus im prieuse ( mublagha), dans la m esure aussi o se dshabiller hors de chez elles est une grav e atteinte ( hitk ) et o sortir et se runir [hors de chez elles] constitue un dsordre ( fitna) et un m al. Le baigneur doit faire preuv e dune bonne ducation : il doit notam m ent se rem m orer, au contact de la chaleur du ham m m , celle du Feu ternel ; il doit se rfugier auprs de Dieu 1 55 contre sa chaleur et Lui dem ander de lenv oy er au Paradis ; son but doit tre la propret et la purification et non le plaisir et la v olupt ; il ne doit pas y entrer sil v oit des gens nus, m ais rebrousser chem in ; il ne doit pas non plus y effectuer la prire canonique ; il ne doit pas y rciter le Coran ni saluer ; aprs tre sorti, il dev ra dem ander pardon Dieu et faire deux prosternations, car on dit le jour du bain est un jour de pch ( yawm al-hammm yawm i m ) 1 56.
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Le hanbalite Ibn Muflih (m. 7 63/1 362) ne fait pas preuv e dune grande originalit par rapport ses prdcesseurs, notamment Ghazzl. Toutefois, on ne rencontre certaines rgles que chez lui : le baigneur dev ra tout en se dirigeant v ers un endroit du hammm v ide sefforcer de regarder en direction du mur ; il dev ra galement v iter de jeter des regards par-dessus son paule 1 57 . Suy t (91 1 /1 505) quant lui se contente de reproduire en labrgeant le code de Ghazzl1 58. Selon Qurtub (m. 67 1 /1 27 3), le v erset 24, 30 constitue le fondement scripturaire de la dfense pour les hommes de frquenter le hammm sans pagne. Il cite ce sujet un propos attribu Ibn c Umar : La plus agrable des dpenses, cest largent que lon donne pour tre seul au hammm . La frquentation du hammm par les hommes est permise quand ils sont couv erts dun pagne, pour les femmes galement en cas de ncessit, comme pour la toilette aprs les menstrues, les couches ou en raison dune maladie. Toutefois il est beaucoup plus prfrable, pour elles, quelles se baignent si cela leur est possible domicile (f buytihinna ). lappui, il rapporte le
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hadth de Umm Dard (v oir prcdemment), ainsi que cet autre compil par Bazzr (m. 292/904) : Prenez garde une maison quon appelle hammm. Messager de Dieu ! il aide supprimer la salet. Couv rez-v ous [alors].
Quant frquenter le ham m m de nos jours, cela est dfendu pour les gens v ertueux et pieux ( ahl al-fadhl wa-l-dn), en raison de la prdom inance de lignorance parm i les gens, qui jettent leurs pagnes et se dnudent facilem ent au beau m ilieu de la salle chaude. Ainsi on peut y v oir des hom m es biens faits, la chev elure blanche, debout, tandis que ceux qui en sortent, dv oilant leur nudit, couv rent leur bas-v entre de leurs m ains ; et personne ne fait rien pour m ettre fin cette situation. Si cela a lieu parm i les hom m es, cest encore pire parm i les fem m es ! notam m ent dans les grandes cits dont les bains publics sont dpourv us pour les y eux des gens de v isions chastes. Les oulm as disent que si lon se couv re, on peut aller au ham m m condition dobserv er dix conditions : 1 [Le croy ant] ne doit y aller que dans lintention de se soigner ou bien de se purifier de la transpiration. 2 Il doit sy rendre pendant les heures o il est v ide ou les m om ents de faible affluence. 3 Il doit couv rir sa nudit laide dun pagne en tissu pais. 4 Il doit diriger son regard v ers le sol ou en direction du m ur afin quil ne le porte [par m garde] sur ce qui est dfendu. 5 Il doit changer ce qui est m al av ec douceur, en disant : Couv re-toi, Dieu te couv rira ! 6 Si on le frotte, il doit em pcher quon approche sa nudit, qui dsigne la partie com prise entre le nom bril et le genou, sauf sil sagit de son pouse ou de son esclav e [de sexe fm inin, bien sr]. Il y a une div ergence au sujet des cuisses, pour sav oir si elles font ou non partie de la nudit. 7 Il doit pay er un prix dfini par une stipulation [crite] ou par lusage. 8 Il ne doit v erser de leau sur luim m e que selon son besoin. 9 Sil na pas les m oy ens de sy rendre seul, il peut sentendre av ec des gens qui ont le souci de leur religion pour quils louent le ham m m pour leur usage collectif. 1 0 Il doit lui rem m orer lEnfer et ses tourm ents. Si [observ er toutes ces rgles] ne lui est pas possible, quil se couv re et sefforce de baisser le regard1 59.
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Une autre v ersion de ce code a t donne par Ibn al-Hjj (m. 7 37 /1 336), ce juriste mlikite particulirement sourcilleux et proccup par la lutte contre les innov ation blmables (bida c ) :
Nos docteurs de la Loi ont perm is la frquentation du ham m m sous certaines conditions. 1 ) Personne hom m e ou fem m e ne doit se rendre au ham m m si ce nest dans un but thrapeutique ( ill li-ltadw). 2 ) On ne doit sy rendre que pendant les m om ents o il est v ide ou quand les baigneurs ne sont pas nom breux. 3 ) On doit se v tir dun pagne pais. 4 ) On doit diriger son regard v ers le sol ou le m ur afin quil ne se pose pas sur ce qui est dfendu. 5) [Le baigneur] doit interv enir av ec douceur pour faire cesser tout com portem ent indcent en disant [au baigneur] Couv re-toi, que Dieu te couv rira ! 6 ) Si quelquun le frotte, il ne doit perm ettre personne dautre que son pouse ou sa concubine de lui frotter la partie entre le nom bril et le genou. 7 ) Il doit pay er un prix dterm in lentre. 8) Il ne doit utiliser que la quantit deau correspondant ses besoins. 9 ) Sil ne peut pas [louer] pour lui seul le ham m m , il peut sentendre [pour le louer en com m un] av ec des gens qui v eillent sur leur religion. 1 0) Le bain doit lui rappeler le chtim ent ternel 1 60 .
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Le code dfini par Qurtub se retrouv e, presque mot pour mot, chez deux autres mlikites : lgy ptien Ibn al-Shsh (m. 61 6/1 242), qui dclare lemprunter Ibn al-Arab (m. 543/1 1 48)1 61 , et lAndalou Ibn Juzay y (m. 7 41 /1 340)1 62. Ce code est issu des diffrentes rgles nonces par al-Makk au IV e / X e sicle. La v ersion quen donne ce dernier ne comporte pas les rgles n 2 et 9. Comme on la v u linstant, le hanbalite Ibn Tay miy y a (m. 7 28/ 1 328), lui
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aussi, a eu prendre position sur le hammm, dont il a pris la dfense, contre une tendance son av is trop rigoriste. Il a t conduit dans cette perspectiv e dfinir les rgles de conduite du baigneur musulman.
Le baigneur dev ra couv rir ses parties. Il dev ra faire en sorte que personne ne les v oit ni ne les touche, que ce soit lem ploy ( qayyim ) qui le lav era ou tout autre ; il ne dev ra pas de son ct porter les y eux sur le bas-v entre dautrui ni non plus le toucher, sil ne sagit pas de soins. Il dev ra recom m ander le bien et dfendre de m al agir, selon les lieux, com m e le Prophte a dit : Celui dentre v ous qui est prsent alors quon accom plit une m auv aise action, il dev ra interv enir pour la faire cesser, sil ne le peut il dev ra la condam ner v erbalem ent, sinon il la condam nera dans son for intrieur . Le baigneur dev ra donc recom m ander de se couv rir [ ceux qui sont nus] ; m ais sil lui est possible de frquenter un bain o aucune m auv aise action ne saccom plit, cela est prfrable, car assister un tel spectacle alors que rien ne v ous y contraint est dfendu. Il ne doit pas gaspiller leau, car cela est dfendu absolum ent, en raison des droits du tenancier. Leau qui sy trouv e est un bien dentre ses biens, qui a un prix ( qma). Il dev ra observ er les rgles de la Sunna en m atire de purification () 1 63.
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Ibn Tay miy y a insiste plus que tous les autres juristes sur la ncessit de tenir le bain pour un lieu pur : Dans le hammm, le sol est en principe pur . Mme si des baigneurs y ont urin, suffisamment deau y a t jete pour faire disparatre toutes ces impurets1 64. Ainsi si lon met de ct Ab Tlib al-Makk, ce sont principalement des juristes du V I e / XII e sicle et aprs qui ont essay de dfinir les rgles de la bonne conduite que doit observ er le croy ant quand il se rend au hammm. Cela ex plique sans aucun doute le fait quav ant cette poque, bien peu de traits se proccupent de ces problmes.
Conclusion : un lieu de dressage

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La critique du bain public formule par les juristes musulmans sinscrit dans la longue dure de la culture proche-orientale. Au I er sicle, Snque 1 65 et Pline lAncien se sont lev s contre la dprav ation des murs et le got pour le lux e, dont les thermes taient selon eux une des principales cristallisations1 66. Dans lEmpire romain, la critique des bains publics tait associe celle de lthy lisme, de la gloutonnerie et de la licence sex uelle. On tenta en v ain dinterdire les bains mix tes1 67 . Les Pres de lglise enfourchrent la mme thmatique, av ec plus dintransigeance, de sv rit mais aussi defficacit. Celui qui a t baign une premire fois en Christ na nul besoin dun second bain , crit St Jrme. Malgr son hostilit au bain public, lglise nalla jamais jusqu linterdire de manire absolue 1 68. Un ermite palestinien estimait que la pratique du bain est bnfique quand elle a des buts thrapeutiques ; dans les autres cas, elle ramollit le corps et v eille lapptit charnel. Tout en admettant lutilit du bain sur le plan mdical, les autorits ecclsiastiques ne manquaient pas de dnoncer latmosphre de plaisir et de pch qui lentourait. Lglise tenta galement dimposer lide que les bains de lpoque paenne taient lis au dmon ; elle les purifia ; et on continua les frquenter. Au IV e sicle, un Pre de lglise dcriv ait un bain sy rien comme une place o le diable av ait pos ses piges1 69. Lassociation entre le diable et les tentations pcheresses propres au bain allait de soi aux y eux dun croy ant strict au Moy en ge. Dans les Actes apocryphes de Jean, quand lAptre entre phse, il commence par ex orciser le bain qui est hant
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par un dmon particulirement retors, probablement lesprit de la desse Artmis, qui est lie aux eaux . Les thermes de Diocltien Rome ont d galement tre purifis au XI e sicle, sous Urbain II, av ant quils soient partiellement inclus un monastre. Le bain comme activ it ressortissant de la lux ure sopposait de manire claire la notion chrtienne de spiritualit, rfugie dans une ex altation du corps souffrant. Cest pour cela que les rites dune institution paenne qui av aient sy mbolis pendant des sicles le culte du corps phy sique et de sa beaut dev aient tre rectifis av ant dtre accepts par la nouv elle religion. Lglise tait dispose accepter la pratique du bain si on en ex purgeait la composante de plaisir et si elle tait donc rduite sa dimension hy ginique ou mdicale. Cest pour cela que Grgoire le Grand (504-604) dclara que le bain rpondait aux besoins du corps phy sique et ne dev ait pas av oir pour but de procurer des plaisirs, mais il ne le rprouv a pas1 7 0 . De leur ct, les hommes de religion en islm v ont concentrer le feu de la critique sur le terrain de la morale sex uelle. Confronts cette inv ention ex ogne, si utile et si agrable, qui est dj l, puisquelle fait partie des quipements de la v ille by zantine, ils ont t amens dploy er tout leur art de la casuistique pour entriner cette adoption. Tout en se dfiant du hammm, v oire en le dnonant, ils v ont lui donner droit de cit. Alors que les plus pieux dentre eux , pour ne pas parler des plus zls, adressent de sv res critiques au bain public, il ne disparat pas pour autant du monde musulman ; au contraire, il est adapt la nouv elle religion et dev ient mme un des sy mboles les plus forts de sa civ ilisation1 7 1 . V oire mme, certains nhsitent pas, comparant ltuv e lEnfer, faire du hammm un instrument ddification des baigneurs. En dev enant hammm, les thermes romains ont v u leur fonction anthropologique subir une mutation significativ e : ils sont dev enus un des lieux incontournables du dressage des sujets. Regards av ec mfiance, critiqus et dnoncs pour les fautes qui sy commettaient, les bains publics nont jamais pourtant disparu du monde islamique, comme ce fut le cas en Europe de lOuest. Les courants religieux les plus puritains, comme le hanbalisme, les ont admis sous certaines conditions. Sils ont malgr tout subsist et sont mme dev enus un organe majeur de la socit, cest parce quils permettaient linculcation de notions majeures comme la dcence ou la pudeur 1 7 2, cet apprentissage se faisant la fois par la v oie discursiv e (la prdication surtout) et par le corps lui-mme. Il ny a pas une poque o les juristes ne prennent pour cible le hammm et les baigneurs, en particulier sa clientle fminine. On est frapp par la permanence de la rcrimination. Il suffit douv rir nimporte quel tex te, parmi ceux qui ont t tudis ici : entendre chacun des auteurs, tous v iv ent une poque de dcadence des murs, o la pudeur est mise fort mal. Nous qui av ons le priv ilge de pouv oir considrer dun coup dil cet ensemble conclurons quil sagit dun effet de miroir. Si tous dclarent v iv re une poque dcadente, cest quil ny a nulle dcadence Ds lors comment ex pliquer cette dramatisation des juristes et des censeurs ? Le hammm est un lieu trs dangereux ; il peut tre lorigine de troubles, notamment en aidant rpandre des attitudes antagoniques av ec la pudeur. Lhomosex ualit peut sy dv elopper, des femmes peuv ent y nouer des contacts av ec des amants grce des entremetteuses. Il faut donc demeurer v igilant, en incitant les autres la mme v igilance. Cest galement un lieu menac en permanence par le dsordre moral. Cest pour cela qu toutes les poques, des v oix slv ent pour rappeler le respect des rgles de la biensance par les baigneurs et les baigneuses. Dans le hammm, le dressage du sujet saccomplit par
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lintermdiaire du regard dautrui : lautre est chaudement inv it ne pas porter le regard sur le corps dv tu des baigneurs qui le ctoient, mais de ne pas donner non plus son corps nu en spectacle. Le regard dautrui est ainsi seulement postul ; il doit suffire engendrer la crainte. Toutes les rgles de la dcence sont assujetties ce postulat. Cest ainsi que se construit le rapport du sujet son corps : les pulsions, dont lex pression publique et manifeste est dfendue, sont renv oy es du ct de lintime, v oire du secret. Cest lapprentissage de cette discipline que sert et a serv i pour lessentiel le hammm.
Notes
1 Toute la partie qui suit est en troite relation av ec le dbat sur la nudit. Pour des raisons com prhensibles, nous ne pourrons faire que de v agues rfrences ce dbat, qui a resurgi ces dernires annes. Nous av ons donn ailleurs quelques indications sur ce dbat (Moham m ed H. Benkheira, Lamour de la Loi, PUF, 1 9 9 7 , 53 -80, 1 2 5-1 9 4 ). 2 Kitb al-mabst, Bey routh, 1 9 86 , X, 1 4 5 et sq. Il est tellem ent adm iratif quil dclare quil aurait pu lintituler Kitb al-zuhd wa-l-warac , cest--dire Le liv re du renoncem ent et du scrupule . 3 Cette question a toujours proccup les hanbalites. Mm e sil na com pos aucun ouv rage prcis sur le sujet, Ahm ad b. Hanbal (m . 2 4 1 /855) en a lui-m m e trait dans le v aste recueil de ses masil, com pil par Ab Bakr al-Halll (2 3 4 /84 83 1 1 /9 2 3 ). Un fragm ent de cet ensem ble a t publi une prem ire fois en 1 9 86 et une seconde fois en 2 002 sous le titre de ahkm al-nis . On sait galem ent quun autre hanbalite, Ab Bakr al-jurr (m . 3 6 0/9 7 0), a com pil un ouv rage intitul Ahkm al-nis , qui sem ble av oir disparu. On doit louv rage le plus clbre qui porte ce titre Ibn al-Jawz (m . 59 7 /1 2 00). Ibn Qay y im al-Jawziy y a (m . 7 51 /1 3 50) sintressera lui aussi la question dans un libelle intitul Ahkm al-nazar li-l-nis . Louv rage de ce dernier intitul Abr al-nis est tranger au genre lgal. 4 Sara s, op. cit. , 1 4 6 . 5 Il sagit de la transgression dune rgle pose par un hadith (v oir 1 re partie). 6 Lalcool de dattes a donn lieu un riche dbat au cours du IIe/ VIIIe sicle. 7 Qt al-qulb, Bey routh, 1 9 9 5, I, 3 3 8. 8 Sahnn, Al-mudawwana al-kubr, Le Caire, s.d., I, 9 0. 9 Qay rawn, Kitb al-jmic , d. Abdelm agid Turki, Bey routh, 1 9 9 0, 2 3 6 , n 1 50. 1 0 Qay rawn, op. cit. , 2 4 1 , n 1 59 . 1 1 Moham m ed H. Benkheira, La m aison de Satan. Le ham m m en dbat dans lislm m div al , Revue de lHistoire des Religions , t. 2 2 0, 2 003 , n 4 , 4 3 0. 1 2 ill an yakna mac ah fhi ahadun(Qay rawn, op. cit. , 2 3 3 ). accom pagnateur ne peut tre quune fem m e, peut-tre une dom estique. 1 3 Qay rawn, op. cit. , 2 3 7 , n 1 54 . 1 4 Qay rawn, op. cit. , 2 4 1 , n 1 59 . Voir aussi Benkheira, op. cit. , 4 3 1 . 1 5 Ibn Rushd, Al-bayn wa-l-tahsl, Bey routh, 1 9 84 , XVIII, 54 7 . 1 6 Ce propos est galem ent rapport par Ibn al-Hjj. On pose lalternativ e suiv ante Mlik : Que prfres-tu, te lav er av ec de leau froide ou aller au ham m m ? (Ibn al-Hjj, Al-madal, 1 9 9 5, II, 3 52 ). 1 7 c I qd al-jawhir al- amna, d. Lahm ar, Bey routh, 2 003 , III, 1 2 9 2 . 1 8 Vincent Lagardre, Histoire et socit en Occident musulman, Madrid, 1 9 9 5, 1 1 4 , n 4 /o. 1 9 Lagardre, op. cit. , 4 2 6 , n 1 . 2 0 Ts, Tah b al-ahkm. , 1 9 81 , I, 3 7 4 , n 1 1 4 6 . 2 1 Al-tafrc , d. Dahm n, Bey routh, 1 9 87 , II, 3 55-6 . 2 2 c Abd al-Wahhb ne donne pas lisnd de ce hadth, dont le matn ne correspond
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aucun hadth enregistr dans une grande com pilation. Celui dont il se rapproche le plus se trouv e chez Tirm i (Ibn al-c Arab/Tirm i , ridhat al-ahwa bi-sharh Sahh al-Tirmi , Bey routh, 1 9 9 7 , X, n 2 801 ). 2 3 Al-mac na, Bey routh, s.d., III, 1 7 2 4 , n 57 . 2 4 Tradition com pile par Ibn Hanbal, Muslim , Tirm i et Ibn Mja. 2 5 Tradition com pile par Ab Dwd et Ibn Hanbal. 2 6 Ibn Rushd, op. cit. , 54 7 . 2 7 Risla, d. et trad. de Lon Bercher, Alger, 1 9 7 9 , 3 06 et 3 07 . 2 8 Ibn Rushd, op. cit. , 54 8. 2 9 Cf. bd/Ab Dawud, c al-ma c bd sharh Sunan Ab Dwd, Bey routh, 1 9 9 7 , XI, 3 2 , n 4 003 . 3 0 Musannaf, Bey routh, 1 9 83 , I, 2 9 5-6 , n 1 1 3 5 (v oir Prem ire Partie). 3 1 fa-qla l yajzu li-l-mara an tanzur min al-rajul m yajzu li-l-rajul an yanzur ilayhi [min al-rajul] (Ibn Rushd, op. cit. , 550). 3 2 Ibn Rushd, op. cit. , 4 4 9 -50. 3 3 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 56 . 3 4 c Abd al-Wahhb, op. cit. , 1 7 2 4 . 3 5 Ibn Rushd, Al-muqaddimt al-mumahhidt, d. Hjj, Bey routh, 1 9 88, III, 4 3 7 . 3 6 Ibn Shsh, op. cit. , 1 2 9 3 . On peut constater av ec intrt quil cite abondam m ent Ibn Rushd. 3 7 Il rapporte quAb Muham m ad al-Murjn nacceptait de se rendre une inv itation chez quelquun quaprs stre assur que son hte av ait un bain dom icile (Ibn al-Hjj, Madal, Bey routh, 1 9 9 5, I, 3 52 ). 3 8 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 51 -2 . 3 9 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 52 -3 . 4 0 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 53 . 4 1 plusieurs reprises, Ibn al-Hjj rappelle que cest lpoux ou celui qui v eille sur les intrts de la fem m e de lui enseigner la religion. Le rle dpoux inclut ainsi une fonction pdagogique. 4 2 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 53 -4 . Cette position tait dj dfendue par Mlik (Sahnn, op. cit. , I, 3 1 ). Ibn Tay m iy y a dfend le point de v ue oppos : sil ny a pas deau, ils pourront recourir la lustration pulv rale, m ais ils ne dev ront pas sabstenir cause de cela de relations sexuelles ( Fatw, Rabat, 1 9 81 , XXI, 4 4 6 ). 4 3 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 55. 4 4 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 55-6 . 4 5 En v rit, il y a autant de m orales que de statuts (hom m es/fem m es, libert/esclav age, m usulm ans/non m usulm ans). 4 6 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 56 -7 . 4 7 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 57 . 4 8 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 53 . 4 9 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 57 . 50 La discussion sur le fait de sav oir si lpoux est tenu ou non dassum er les frais occasionns par la frquentation du bain par sa fem m e a t m ene surtout au sein de lcole shfi c ite (v oir ci-aprs). 51 c Uqbn, Tuhfat al-nzir wa ghunyat al- kir f hifz al-shcair wa taghyr almankir, p. 2 6 8, publi par Ali Chenoufi, Un trait de hisba , Bulletin dtudes Orientales , 1 9 6 5-6 , XIX, 1 3 3 -3 4 0. 52 c Uqbn, op. cit. , 7 5-6 . 53 Fatw. Jmic masil al-ahkm , d. Hay la, Bey routh, 2 002 , I, 1 3 2 . 54 I hy c ulm al-dn, Dam as, s.d., II, 2 9 7 ; Lobligation dordonner le bien et dinterdire le mal ( I hy , II, xix), trad. de Lon Bercher, Publications de IBLA, Tunis, 1 9 6 1 , 6 8. Cette description est reprise m ot pour m ot except la dernire phrase sur les fem m es par Yahy b. Ham za, Kitb tasfiyat al-qulb, Sanaa, 1 9 88, 52 4 . Les
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autres faits condam nables sont la prsence dim ages reprsentant des tres v iv ants (v oir prcdem m ent), souiller leau et laisser traner une sav onnette sur le sol. La question du regard rev ient dans dautres endroits du trait de I hy , I, v i, 2 ( kitb asrr al-sawm ) ou III, iii ( kitb kasr al-shahwatayn). 55 Al-kabir, Bey routh, s.d., 57 . 56 Cest--dire le dev ant et le derrire. 57 Suy t, Muntaq al-yanbc , in Nawaw, Rawdhat al-tlibn, d. c Abd al-Mawjd et Mu c awwad, Bey routh, 1 9 9 2 , I, 1 04 -5 et c Izz al-dn b. c Abd al-Salm , Fatw, d. Kurd, Bey routh, 1 9 9 6 , 2 58-9 et 2 6 4 -5. Ce texte a eu galem ent un certain succs dans les m ilieux m likites (Burzul, op. cit. , I, 1 3 2 ; c Uqbn, op. cit. , 7 5-6 ). 58 Al-hw al-kabr, d. Mucawwad et c Abd al-Mawjd, Bey routh, 1 9 9 4 , XI, 4 2 9 . 59 On av ait coutum e dutiliser cet arom ate pour parfum er leau du bain, y com pris pour la toilette funraire. 6 0 Al-Muha ab, Bey routh, 1 9 9 5, III, 1 51 . 6 1 Cit dans Rfi c , Al-c Azz sharh al-wajz , Bey routh, 1 9 9 7 , X, 1 8 (wa l ujrat alhammm ill i ishtadda al-bard) . 6 2 Rfi c , op. cit. , X, 1 9 . 6 3 Nawaw, op. cit. , VI, 4 6 0. 6 4 Cest le hadth que nous av ons exam in plus haut ; Sara s en donne ici une v ersion extrm em ent abrge et diffrente. 6 5 Il faut corriger le texte ici selon ce qui est dit dans Sara s, op. cit. , X, 1 4 8. 6 6 Il y a dsaccord ce sujet : cest plutt Ibn c Abbs que lon v oit frquenter ce bain loccasion dun plerinage. On v erra plus loin que Ibn Tay m iy y a rejette lauthenticit de cette tradition. 6 7 Sara s, op. cit. , X V, 1 56 . Voir aussi X, 1 4 7 -8. 6 8 Ibn Muflih, Al-db al-sharc iyya, d. Arnt et Qay y m , Bey routh, 1 9 9 6 , III, 3 2 0. 6 9 Ibn Muflih, op. cit. , 3 1 8-9 . 7 0 Al-ghunya li-tlib tarq al-haqq, Bey routh/Dam as, 1 9 9 6 , I, 3 4 . 7 1 Ahkm al-nis , d. Iskandrn, Bey routh, 2 003 , 3 2 . 7 2 Ibn al-Jawz, op. cit. , 3 2 -3 . 7 3 Ibn al-Jawz, op. cit. , 3 3 . 7 4 I dem . 7 5 I bidem . 7 6 Ibn al-Jawz, op. cit. , 3 4 . 7 7 Tel ntait pas le point de v ue de Mlik (Sahnn, op. cit. , I V, 509 ). 7 8 Ce qui signifie que son tm oignage dans le dom aine judiciaire nest pas recev able. 7 9 Ibn Qudm a, Al-mughn, Le Caire, 1 9 9 2 , I, 3 05-6 . 80 Ibn Qudm a, op. cit. , 3 06 -7 . 81 Voir son sujet louv rage classique dHenri Laoust, Essai sur les doctrines sociales et politiques dI bn Taymiyya, Le Caire, IFAO, 1 9 3 9 . 82 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 4 1 . 83 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 4 1 -2 . 84 Sagissant de ce dernier, v oir Benkheira, La m aison de Satan , 4 05. 85 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 00-2 . 86 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 02 -3 . 87 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 03 -4 . 88 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 05. 89 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 06 -8. 9 0 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 07 .
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9 1 Voir Benkheira, op. cit. , 4 03 . 9 2 Ibn Tay m iy y a, op. cit. 9 3 La toilette funraire a galem ent cette fin : le m ort doit se prsenter Dieu sous sa m eilleure apparence, propre et parfum . Lusage des arom ates et des parfum s est recom m and aussi bien pour les v iv ants que pour les m orts. 9 4 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 08. 9 5 I dem . 9 6 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 09 . 9 7 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 1 0. 9 8 Voir Benkheira, op. cit. , 4 00-1 . 9 9 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 1 1 . 1 00 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 1 2 . 1 01 En v rit, plus pour notre poque que pour la sienne ! 1 02 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 1 4 . 1 03 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 3 3 . 1 04 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 3 7 -8. 1 05 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 3 9 -4 0. La question de celui qui abandonne la pratique de la prire ( hukm trik al-salt), notam m ent du v endredi, a donn lieu une casuistique labore, quil nest pas question de rsum er ici. 1 06 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 4 3 1 . 1 07 Par exem ple, Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 4 4 2 et 4 4 4 . 1 08 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 4 4 5. 1 09 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 4 4 6 . 1 1 0 Ibn Muflih, op. cit. , III, 3 1 8. Ce point de v ue est prcd dun qla, sans que lon sache si le sujet du v erbe est lauteur ou Ibn Hanbal. 1 1 1 Ibn Muflih, op. cit. , 3 1 9 . 1 1 2 I dem . 1 1 3 I bidem. Voir Ibn Tay m iy y a, op. cit. , XV, 3 7 9 . 1 1 4 I bid. 1 1 5 I bid. 1 1 6 Ibn al-Qattn, A l-nazar f ahkm al-nazar bi-hssati al-basar, d. Sam ad, Bey routh/Casablanca, 1 9 9 6 , 2 3 5, n 55. 1 1 7 Sur ce dbat, v oir Benkheira, Lamour de la Loi, 4 5-1 04 . 1 1 8 Ibn al-Qattn, op. cit. , 2 3 3 , n 54 . 1 1 9 Ibn al-Qattn, op. cit. , 2 3 7 -9 , n 56 . 1 2 0 Vincent Lagardre, op. cit. , 3 6 2 , n 3 1 6 . 1 2 1 Ev ariste Lv i-Prov enal, Sville musulmane au dbut du XIIe sicle. Le trait de I bn c Abdn sur la vie urbaine et les corps de mtiers , Maisonneuv e et Larose, 2 001 , 1 1 0, n 1 55. 1 2 2 Sur cette institution, v oir Robert Buckley , The muhtasib , Arabica, 1 9 9 2 , XXXIX, fas. 1 (sur les bains publics : 1 05-6 ). 1 2 3 Robert Serjeant, A zaid m anual of hisbah of the third century (H), Revista degli Studi Orientali, 1 9 53 , XXVIII, 1 -3 4 , VII-2 7 . 1 2 4 Lv i-Prov enal, op. cit. , 1 08, n 1 52 . 1 2 5 Charles Pellat, Un trait de hisba sign : Saladin , in Renato Traini (d.), Studi in onore di Francesco Gabrieli, Rom e, 1 9 84 , II, 59 8. 1 2 6 Rachel Ari, Traduction annote et com m ente des traits de hisba dIbn c Abd al-Raf et de c Um ar al-Garsf , Hespris-Tamuda, 1 9 6 6 , I-iii, 3 6 7 . 1 2 7 Dien Izzi, The theory and the practice of market law in medieval islam , London: Gibb Mem orial Trust, 1 9 9 7 , 4 5. 1 2 8 Dien Izzi, op. cit. , 4 6 .
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1 2 9 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 4 0. 1 3 0 Kitb tasfiyat al-qulb, 52 5. 1 3 1 Al-Ashbh wa-l-nazir, Dam as, 1 9 83 , 2 05. 1 3 2 Ibn Ka r, Al-bidya wa-l-nihya, d. c Abd al-Mawjd et Mu c awwad, Bey routh, 1 9 9 7 , XI, 3 02 ; Ibn al-Jawz, Muntazam , d. At, Bey routh, 1 9 9 2 , X V, 1 01 . Il prit dautres m esures radicales : v oir ce sujet Marius Canard, Al-Hkim bi-am r Allh , Encyclopdie de lI slam , seconde dition, III, 7 9 -84 (notam m ent 80-1 ). 1 3 3 Ibn Ka r, op. cit. , XII, 1 03 . Sur lexpulsion des prostitues de Baghdd au Ve/ XIe sicle, v oir Georges Makdisi, I bn c Aql et la rsurgence de lI slam traditionaliste au XIe sicle, Dam as : IFEAD, 1 9 6 3 , 1 52 -3 et The sunn rev iv al (1 9 7 3 ), in History and Politics in Eleventh-Century Baghdad, Londres, Variorum Reprints, n VI, 1 9 9 0, 1 6 4 5. 1 3 4 Ibn Shsh, op. cit. , III, 1 2 9 2 . Il en est de m m e de Shfi c qui soutenait, selon Muzan, que le tm oignage de celui qui aurait t v u totalem ent nu dans le bain doit tre rejet (Subk, Tabqt al-shfic iyya, Le Caire, 1 9 6 4 , II, 1 84 ; Ibn Hajar Hay tam , Al-zawjir c an iktirf al-kabir, Le Caire, 1 9 9 4 , I, 2 81 ). 1 3 5 Lagardre, op. cit. , 1 1 4 , n 4 /o. Il dev ra galem ent subir un chtim ent phy sique ( c Uqbn, op. cit. , 7 6 ). 1 3 6 Ibn Rushd, Bayn, XVIII, 54 7 . 1 3 7 Op. cit. , I, 3 57 (il sappuie dailleurs sur Ibn Rushd). 1 3 8 Lagardre, op. cit. , 4 5, n 1 6 9 . 1 3 9 Badic al-sanic , Bey routh, 1 9 9 6 , VI, 4 08. 1 4 0 Op. cit. , XIII, 8. 1 4 1 Rawdhat al-tlibn, d. Abd al-Mawjd et Mu c awwad, Bey routh, 1 9 9 2 , VIII, 2 02 . 1 4 2 Op. cit. , I, 2 7 7 -2 81 . 1 4 3 Ce constat est rm anent chez les juristes toutes les poques : ils se plaignent en perm anence que la Loi nest pas observ e dans les bains publics. Cest ce quobserv e Chenoufi au sujet des juristes andalous et m aghrbins du Moy en ge ( Un trait de hisba , p. 1 4 9 ). 1 4 4 Cette ide, o lon sent la v olont de rom pre av ec la tradition paenne du bain, nest-elle pas dorigine chrtienne ? En effet, elle v oit le jour parm i les Pres de lglise : le pape Grgoire le Grand fit sav oir [aux habitants de Rom e] que le bain pris sans ncessit, par pure v olupt, ntait perm is en aucun des jours de lanne, m ais que, sil sagissait du bien du corps on pouv ait se baigner indiffrem m ent tous les jours ( Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie, notice Bains , 81 a , lignes 1 4 -1 8). 1 4 5 Il y a ici une rfrence la censure m orale et religieuse thorise par les juristes com m ander le bien et dfendre le m al ( al-amr bi-l-mac rf wa-l-nahy c an almunkar), sinspirant dune form ule coranique. 1 4 6 Le prix du bain pose un problm e dlicat aux juristes, car en effet com m ent estim er a priori leau chaude que v a dpenser le baigneur ? Cest pour cela que les m oralistes recom m andent de lconom iser, afin dv iter de v oler le propritaire du ham m m . 1 4 7 Cette dernire ide est certainem ent une des plus im portantes au IVe/ Xe sicle au sujet du bain public : elle perm et, outre son utilit pratique, de lui donner une v aleur pdagogique. Elle sera dornav ant reprise sy stm atiquem ent par les auteurs qui suiv ront. 1 4 8 Makk, op. cit. , II, 4 9 5-6 . 1 4 9 Dans les lignes qui suiv ent, je rsum e le texte de Ghazzl.. 1 50 Lexpos de Ghazzl est quelque peu confus ce sujet. Il com m ence par dire quant aux rgles, elles sont au nom bre de dix ( wa amm al-sunan fa-c ashra). Aprs en av oir dnom br neuf, il poursuit : parm i les rgles ( wa min al-sunan), et il en nonce encore plusieurs autres (ne saluer personne, ne rciter le Coran que dans son for intrieur, etc.). Cest pour cela que nous nous som m es lim it aux neuf prem ires rgles. 1 51 En rfrence lobligation de prendre un bain pour la prire collectiv e du v endredi.
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1 52 Le problm e que pose le prix du bain tient au fait que lon doit se projeter dans le futur, car on paie pour un serv ice qui na pas encore t rendu. 1 53 Cependant se lav er les pieds leau froide la sortie du bain prv ient le m al de tte selon une tradition proph tique em prunte par Suy t louv rage dAb Nu c ay m (m . 4 3 0/1 03 8) sur la m decine prophtique (Suy t, Muntaq, 1 04 et Altibb al-nabaw, Bey routh, 1 9 9 8, 2 1 8, n 2 83 ). Selon lopinion dun autre auteur Ab al-Hasan b. Tara n, il nest recom m and de se lav er les pieds av ec de leau froide aprs le bain quen t et surtout pour les jeunes hom m es (Suy t, Tibb, 2 2 0). Le hanbalite Ibn c Aql (m . 51 3 /1 1 1 9 ) dclare : Jai lu dans un liv re [de m decine ?] que se lav er le v isage leau froide aprs le bain m aintient sa fracheur pour les gens gs ( Kitb al-funn, d. Makdisi, Bey routh, 1 9 86 , I, 2 1 0, n 2 1 3 ). 1 54 Ghazzl, I hy c ulm al-dn, Dam as, s.d., I, 1 2 3 -4 . 1 55 Il doit dire la form ule propitiatoire qui com m ence par ac u bi-llh par laquelle on obtient la protection de Dieu contre Satan, les dm ons, les djinns et les forces du m al en gnral (v oir Benkheira, La m aison de Satan , 4 2 4 , note 1 51 ). 1 56 Nawaw, Kitb al-majmc , Bey routh, 1 9 9 5, II, 2 3 6 -7 ; v oir aussi Suy t, Muntaq, 1 02 -3 . 1 57 Ibn Muflih, op. cit. , 3 2 1 . 1 58 Muntaq, 1 04 . 1 59 Qurtub, op. cit., XI, 1 4 9 -50. 1 6 0 Ibn al-Hjj, op. cit. , 3 58. 1 6 1 Ibn Shsh, op. cit. , III, 1 2 9 2 -3 . 1 6 2 Al-Qawnn al-fiqhiy y a, Alger, 1 9 87 , 3 4 7 . 1 6 3 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 3 4 . 1 6 4 Ibn Tay m iy y a, op. cit. , 3 3 5. 1 6 5 Vous trouv erez la v ertu, crit-il dans De la vie heureuse, au tem ple, au forum , la curie, elle tient bon dev ant les rem parts, couv erte de poussire, le teint hl et les m ains calleuses ; le plaisir habituellem ent se cache et recherche les tnbres, il est aux abords des bains , des tuves [soulign par m oi] et des endroits qui redoutent la police ; il est am olli, sans force, hum ide de v in et de parfum s, ple ou fard, em baum donguents com m e un cadav re , Les Stociens , trad. m ile Brhier et dition de Pierre-Maxim e Schuhl, Gallim ard, coll. La Pliade , 1 9 6 2 , p. 7 2 9 . 1 6 6 Fikret Yegl, Baths and bathing in classical Antiquity, Cam bridge, 1 9 9 2 , 4 0. 1 6 7 Yegl, op. cit. , 4 1 -2 . 1 6 8 Yegl, op. cit. , 3 1 5. 1 6 9 Yegl, op. cit. , 3 1 7 . 1 7 0 Yegl, idem ; Dom inique Laty , Histoire des bains , P.U.F., coll. Que sais-je ?, 1 996, 37 . 1 7 1 En Sy rie, ds le IVe/ Xe sicle, les principales agglom rations [taient] en gnral pourv ues dun bain, dun m arch et dun lieu de prire, ainsi que dune htellerie (Thierry Bianquis, Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359468/969-1076) , Dam as : IFEAD, 1 9 89 , I, 2 ; v oir aussi I, 7 8 et II, 53 3 ). Lors dun sige dAlep, les assigeants construisent une v ritable v ille av ec des btim ents en dur, bains, m archs, habitations (Th. Bianquis, op. cit. , I, 1 9 8). Dans Dam as m div ale, chaque m icro-quartier, constitut sur la base dun regroupem ent ethnique ou confessionnel, a sa m osque, son four, son m arch, son partiteur deau et son bain public ! (Albert Hourani, et Stern, S.M., eds , The islamic City, Oxford, 1 9 7 0, 1 7 3 ). 1 7 2 Malgr une approche trs discutable, v oir les lm ents dinform ation dans Abdelwahab Bouhdiba, La sexualit en islam , PUF, 1 9 7 5, 1 9 7 -2 1 3 .
Pour citer cet article

Rfrence papier
Mohammed Hocine Benkheira, Hammam, nudit et ordre moral dans lislam mdival (II) , Revue de lhistoire des religions, 1 | 2008, 75-128.
36/37
26/1/2014
Rfrence lectronique
Mohammed Hocine Benkheira, Hammam, nudit et ordre moral dans lislam mdival (II) , Revue de lhistoire des religions [En ligne], 1 | 2008, mis en ligne le 01 mars 2011, consult le 26 janvier 2014. URL : http://rhr.revues.org/5783
Auteur
Mohammed Hocine Benkheira cole Pratique des Hautes tudes (Sciences religieuses), Paris, hocine.benkheira@gsrl.cnrs.fr
Droits dauteur
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Hammam, Nudité Et Ordre Moral Dans L'islam Médiéval (II)

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Revue de lhistoire des religions

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