EDITORIAL

SUMÁRIO
a verdade Nos libertará setembro 2005/07

D
iante da corrupção sistêmica em que se encontra mergu-
lhado o atual sistema político-eleitoral brasileiro, o que mais
se ouve são clamores por uma urgente e radical reforma.
Um dos fatores que contribuiu para a crise dos partidos e a Cartaz oficial do
descabida forma como são feitas as campanhas eleitorais Grito dos Excluídos 2005.
foi, sem dúvida, a supervalorização do marqueteiro na Foto1: Secretaria Nacional do Grito
política. Não é por menos que entre tantas outras propostas para
resgatar a dignidade da política se encontra a de acabar com o papel Acólitos: dia de Corpus Christi
do profissional de marketing nas campanhas eleitorais. Os partidos 2005 na Praça da Sé, SP.
Foto2: Jaime C. Patias
sabem que ele é fundamental para, no atual sistema eleitoral, fabricar
a imagem dos candidatos e vender a ilusão de resolver todos os
problemas, atraindo os votos dos eleitores. Acontece que, na corri-  MURAL DO LEITOR--------------------------------------04
da pelo poder, o marketing político leva os partidos a gastar somas Cartas
milionárias fomentando práticas ilícitas. A publicidade transforma os  OPINIÃO--------------------------------------------------05
candidatos em produtos de consumo que dificilmente vão realizar CEBs fazendo história
aquilo que prometem. Neste triste cenário, ao longo dos anos, vimos Luciano Mendes de Almeida
desaparecer aos poucos os políticos que debatem idéias e apresen-  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
tam programas viáveis O lamentável imediatismo
para bem governar a Rosa Clara Franzoi
coisa pública. No seu  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
lugar, assessorados Notícias do Mundo
Adital / Fides
por agências de pu-
blicidade crescem os  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
políticos que buscam Espiritualidade libertadora, legado das CEBs
Jaime Carlos Patias
poder e vantagens pes-
soais a qualquer custo.  CIDADANIA-----------------------------------------------12
O que se vende são Os gritos dentro do Grito
Alfredo J. Gonçalves
aparências, uma das
características mais  testemunho-------------------------------------------13
Alargando horizontes e o coração
marcantes da socie- Anair Voltolini
dade contemporânea. Nela o que de fato parece importar não é quem
somos, o que temos ou fazemos, mas o que parecemos ser, ter ou  testemunho-------------------------------------------14
A força da fé
fazer... Essa inversão de sentido é visível na política e em outras Bento Eugênio Muhita
dimensões da sociedade. Vivemos no mundo das aparências.
Preocupados com a situação do país, os bispos, reunidos na  FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
A Missão Ad Gentes hoje
43ª Assembléia Geral da CNBB, de 9 a 17 de agosto, em Itaici, Ramón Cazallas Serrano
Indaiatuba, SP, em uma declaração sobre a atual crise política
afirmaram que “o uso de fontes escusas para o financiamento de  MISSÃO HOJE-------------------------------------------19
Jovem evangelizando Jovem
campanhas eleitorais, o desvio de recursos públicos, a manipulação Júlio César Caldeira
de empresas estatais em benefício de partidos, e tantas outras
 DESTAQUE DO MÊS------------------------------------20
denúncias de corrupção que vêm acontecendo de longa data, e Em nossas mãos a mudança
que nos últimos dias emergiram de forma escandalosa, provocam, Alfredo J. Gonçalves
em todos nós, a indignação ética”. Em sua declaração os bispos
 ATUALIDADE----------------------------------------------22
afirmam ser “indispensável, por isto, renovar a convicção de que Vencer o fracasso através da alfabetização
a política é uma forma sublime de praticar a caridade, quando Dalgi e Orestes Asprino
colocada a serviço da justiça e do bem comum”. Apesar de tudo,  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
devemos acreditar que estamos diante de uma oportunidade para Em comum-união com nossos indígenas
realizar uma profunda reforma política. “Urge assegurar a lisura Roseane de Araújo Silva
nas campanhas eleitorais pela aplicação mais rápida e severa da  CONEXÃO JOVEM--------------------------------------25
lei 9.840 contra a corrupção eleitoral”, conclamam os bispos. Tipo assim, para que serve a TV?
Setembro é tradicionalmente o mês da Bíblia e nos momentos Diniz Giuseppi
difíceis a Palavra de Deus ilumina os nossos passos e nos assegura  ENTREVISTA-----------------------------------------------26
que “a Verdade nos libertará” (Jo 8, 32). Ancorado nos valores do A dimensão profética da evangelização
Joaquim Gonçalves
Evangelho e nas convicções éticas e cristãs, o povo brasileiro não vai
desistir do projeto de construir um país justo, pacífico e democrático.  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
No espírito da 4ª Semana Social Brasileira, nos unimos ao mutirão Mutirão pela e com a Amazônia
Cecília Tada
por um novo Brasil e juntando todos os gritos, acreditamos que a
mudança se encontra em nossas mãos.   Volta ao Brasil---------------------------------------30
Notícias do Brasil
CIMI / CIR / Desarme

Missões - Setembro 2005 3

 Mural do Leitor
Ano XXXII - no 07 Setembro 2005 Nossa vida é missão!

Diretor: Jaime Carlos Patias É com muita alegria e entusiasmo

Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: Joaquim F.
Gonçalves, Cristina Ribeiro Silva e Rosa
Clara Franzoi
Colaboradores: Alfredo J. Gonçalves,
Vitor Hugo Gerhard, Lírio Girardi, Luiz
Balsan, Júlio César, Marinei Ferrari,
Roseane de Araújo Silva
Agências: Adital, Adista, CIMI, CNBB,
Dom Hélder, IPS, MISNA, Pulsar, Va-
ticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Eugênio Butti
que eu partilho um pouco da minha ex-
periência de vida com os missionários
da Consolata em Manaus. Somos quatro
jovens no Propedêutico e cada um vem de
uma realidade bem diferente, mas juntos
aprendemos a viver cada dia essa mistura
cultural, transformando tudo em fraterni-
dade. Sinto-me feliz por esta experiência,
e, apesar das dificuldades e desafios,
percebo que estou indo pelo caminho
certo. Somos gratos pela presença dos
missionários da Consolata aqui na Região
Amazônica e por isso neste mês que é
dedicado às missões, quero manifestar o
meu agradecimento, de modo particular
ao padre César e ao Irmão Tarcísio, que
este ano nos acompanham na formação.
A todos, um abraço de paz.
Francisco Maya
Manaus, AM.

Sociedade responsável:
Instituto Missões Consolata
(CNPJ 60.915.477/0001-29)

Impressão: Edições Loyola

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4 Setembro 2005 - Missões

 CEBs fazendo história
O
tema do 11º Intereclesial
das CEBs “espiritualidade
libertadora” se inseriu em
um enquadramento maior
de nossa sociedade, que não
podemos perder de vista. A
primeira característica do nosso mundo, é
o escândalo da desigualdade social. Nós
vemos que a miséria, a fome e a doença
fazem parte da vida concreta de pelo menos
dois bilhões de seres humanos que vivem
essas experiências negativas. A segunda
característica dos nossos dias é a violência
enquanto um desregramento da pessoa
que apela para o uso da força. Em terceiro
lugar, resultante desses dois fatos, e aí
se inseriu o Intereclesial, há uma série de
separações, divisões, segregações que
nascem de rivalidades, mas que ficam
depois entre os povos. Em quarto lugar,
a ação do Intereclesial se inseriu também
em algo que é muito forte e crescente,
mas, que ao mesmo tempo descortina
um horizonte pesado: a perda de sentido
da vida. Foi dentro desse contexto maior
que aconteceu o Intereclesial como uma
reunião de igrejas e, portanto, de vida de
comunidades com o olhar voltado para
Jesus Cristo.
Queremos Ver Jesus
O 11º Intereclesial nasceu de uma
vontade de sintonizar com um programa
maior da CNBB, o Projeto Queremos
Ver Jesus... mas que é voltar os olhos
José Roberto Garcia
Grupo de trabalho (Vagões) no 11º Intereclesial.
Missões - Setembro 2005
OPINIÃO
de Luciano Mendes de Almeida
para algo que vai além da nossa razão,
Jaime C. Patias
e da experiência pessoal, que vem como
dádiva de Deus. Jesus Cristo entra na
humanidade para oferecer a ela não só
uma esperança de vida eterna feliz, mas
também um caminho de vida agora, no
tempo e, portanto, de conversão pessoal
e de Reino de Deus. Conversão pessoal
dessas estruturas que asfixiam a vida
e levam à morte, para uma atitude de
enfrentamento dessa situação e de afir-
mação da vida. Não se trata apenas de
uma promessa de esperança, mas de
uma semente que leve a uma vivência
de valores. Dentro dessa perspectiva,
o Intereclesial se articulou em forma de
"Locomotivas" e "Vagões" que proporcio-
naram uma ramificação do pensamento.
Os quatro blocos de temas desenvolvidos
nas Locomotivas: a) evangelização liber-
tadora é um programa de vida; b) como
isso dignifica todo o conceito de pessoa
humana e de cidadania; c) como é que
isso faz com que a pessoa tenha que se agrária e agrícola, o esforço para que as
habilitar e se capacitar para exercer a sua barragens não se multipliquem de modo
ação de sujeito; d) como a pessoa vai se exagerado, a emancipação, a autonomia
organizar para termos políticas públicas das populações indígenas, dos quilom-
e termos também ações de conjunto que bolas etc.;
têm um efeito maior porque o bem é tanto 2. Finalmente a última Locomotiva
mais divino quanto mais universal. dizia o seguinte: esse espírito a ser ob-
Tivemos ainda os dois tipos de apli- tido, essa modificação para melhorar na
cação: com­preensão da pessoa humana e da
1. O campo: com tudo o que significa cidadania, aquilo que é para nós a ela-
hoje para nós a terra, passando pela boração de um projeto aonde a pessoa
ecologia, pela água, pela luta da reforma vai se tornando capaz de ser um sujeito
de transformação; as ações coletivas que
devem levar o país a um salto qualitativo
na promoção humana. Aplicando isso ao
campo, vamos nos solidarizar mais rapida-
mente com um projeto de educação que
elimina as formas de ensino atuais, mas
que pode ter também uma concentração
maior sobre a família, sobre as escolas
que estão ligadas com a família, sobre as
iniciativas locais de educação bem como
sobre aquelas mais localizadas, como a
indígena, por exemplo. Como capacitar o
povo, que ficou muito tempo analfabeto
no exercício da cidadania, para a partici-
pação de conselhos, para a consulta de
plebiscitos, num ensino que passa também
por uma educação popular. 
Dom Luciano Mendes de Almeida é bispo de Mariana, MG.
5
 Instituto Mariama
Mensagem final da XVII Assembléia

R
eunido com os seus membros na cidade de

Foros: Joaquim Kamau

Salvador, entre os dias 25 e 29 de julho, o
Instituto Mariama (IMA), que congrega bispos,
padres e diáconos negros, propôs, através
de sua XVII Assembléia, a reflexão sobre o
diálogo inter-religioso para a construção de
uma cultura de vida e de paz. Comungando as suas
discussões com os padres, leigos e leigas norte-ameri-
canos e identificados com a situação de exclusão social
e religiosa, a que ainda continuam submetidos milhões
de afro-brasileiros, todos os participantes declararam
para as igrejas e para a sociedade que:
1. A atual conjuntura brasileira, em que pese as
políticas afirmativas, exige urgentemente uma nova
mobilização dos movimentos sociais e da sociedade
civil para que assumam a sua responsabilidade política
de serem os sujeitos privilegiados das transformações
exigidas pelos mais atingidos por este sistema perverso Celebração de encerramento e posse da nova diretoria do IMA.
e opressivo, dos anseios legítimos dos que constróem
a nação brasileira;
2. Convidamos a comunidade negra do Brasil e todos aqueles
que se identificam com as suas causas históricas, para que se
comprometam com o debate político. Este precisa ser reinstau-
rado no conjunto da população brasileira e dos seus movimentos
sociais representativos e organizados;
3. Neste contexto, julgamos ser de muita importância a
participação na Marcha Zumbi + 10, que será realizada no dia
16 de novembro de 2005, em Brasília;
4. Reafirmamos que o diálogo inter-religioso só será fecundo, to em que aquele que vos matar pensará estar prestando um
se acompanhado de ações comuns pela justiça, pela defesa
dos direitos humanos e pela construção da paz alicerçada na
liberdade religiosa, pois “ninguém deve ser levado a crer contra
a vontade. Ninguém pode aderir a Deus senão quando atraído
por Ele. Por si mesma, a fé exclui, em matéria religiosa, todo
gênero de coação por parte dos seres humanos” (DH 10);
5. Somente a verdade, o respeito mútuo e a tolerância são os concretizar o diálogo inter-religioso, como foi e é exigido pelos
caminhos seguros que levarão a superar e aniquilar as guerras
de religiões, nas quais os mais atingidos são os mais pobres;
“Acaso não temos o mesmo Pai para todos nós? Não nos criou
um mesmo Deus? Por que trabalhamos tão perfidamente uns
contra os outros?" (Mal 2,10);
6. Hipotecamos a nossa irrestrita solidariedade a todas as
casas religiosas de tradição africana. Estas vêm sofrendo, sem
cessar, a violência física e moral dos que, em nome de sua reli-
gião, procuram impor a sua mentalidade autoritária. Esquecem
que Paulo, apóstolo dos gentios, ele mesmo, tinha um coração
judeu, uma mentalidade grega e uma existência romana;
7. Lembramos as palavras de Cristo: “Chegará um momen-
serviço a Deus”. Queremos colocar esta palavra, exigida pela
Boa Nova de Jesus Cristo, nos nossos corações e atitudes, em
solidariedade fraterna à Igreja de Nova Iguaçu, covardemente
atingida pelo assassinato do Pe. Paulo Henrique Keller, no
exercício pleno da missão profética;
8. Anunciamos que nada deterá o nosso empenho para
documentos do Concílio Vaticano II, testemunhado pelo Papa
João Paulo II na cidade de Assis, em outubro de 1986;
9. Finalmente, nos empenharemos no aprofundamento do
diálogo com as tradições religiosas africanas, conscientes da
exortação de que “há um só povo de Deus na diversidade das cul-
turas e isto é uma realidade inscrita no plano de Deus” (PC);
Pedimos as bênçãos do Senhor do Bonfim e a proteção
de todos os Santos e Santas, para que possamos, com todos
os homens e mulheres de boa vontade, anunciar e concretizar
em toda a terra, a utopia do profeta: “Quem fizer casas, nelas
vai morar; quem plantar vinhedos, dos seus frutos vai comer.
Todos vão gozar do fruto do seu trabalho e ninguém fará mal
ou pensará em prejudicar alguém” (Is 65, 21-22). 

Momento de oração durante a Assembléia. Todos os participantes da XVII Assembléia do IMA.

6 Setembro 2005 - Missões

 pró-vocações
O LAMENTÁVEL imediatismo
O importante nos dias de hoje é correr, atingiu a região e a maioria das árvores do pomar morreu de
sede. Em seguida, um ciclone passou pelo sítio e arrancou,
competir, ganhar tempo... sem dó nem piedade, as poucas que ainda haviam sobrado
da seca. A figueira também foi atingida, mas foi a única que se
manteve de pé para consolo do proprietário e para oferecer a
de Rosa Clara Franzoi todos perfumadas flores e saborosos frutos”.

"E
Destruição dos caminhos de realização
ra uma vez um belo pomar. Havia abundância naquela Deixando de lado a parte trágica da história, apliquemos a
região. Por isso, aquelas plantas frutíferas não se preo­ lição da figueira à vocação, que é o nosso tema. Vivemos na era
cupavam em aprofundar as raízes. Uma delas, porém do imediatismo. Tudo ao nosso redor tem que ser rápido, tudo
– era uma figueira – resolveu não seguir o comportamento em cima da hora. A paciente espera não tem espaço em nossa
das amigas pois poderia ser arriscado para o seu futu­ agenda. Tudo o que exige um pouco mais de esforço, de reflexão
ro. Cada vez que e de discernimento, é
José Roberto Garcia

chovia, ela tratava de ir deixado de lado, porque

mergulhando o mais que o importante, hoje, é
podia nas raízes da terra. correr, competir, ganhar
Por causa desse esforço, tempo... Com isso, até
o seu crescimento acon­ aquelas decisões sérias
tecia um pouco mais lento e comprometedoras que
que o das demais. Pas­ envolvem o futuro, mui-
saram-se alguns anos, tas vezes são tomadas
as árvores floresceram de repente, num abrir
e começaram a dar os e fechar de olhos, sem
primeiros frutos... menos medir as conseqüên-
a figueira. As outras árvo­ cias. Depois, quando
res olhavam com desdém “a ficha cai” já é tarde.
e até debochavam dela E daí, o que fazer? Cor-
por perder em altura e rer desesperadamente
sobretudo, por não ter atrás dos prejuízos – o
ainda frutos nos seus que não deixa de ser
ramos. Mas, a figueira muito triste... Todos,
aguentava os risos sar­ Participantes do Acampamento da Juventude no 11º Intereclesial. mas especialmente os
cásticos das colegas. Dizia consigo mesma: “quem ri por último, adolescentes, os jovens, vivem uma pressão muito grande, da
ri melhor...” e convicta, continuava seguindo o seu ritmo. Um dia sociedade, do grupo, e quando querem “remar contra a corrente”,
o dono da propriedade passou para visitar o pomar e vendo a muitas vezes são marginalizados. É a hora certa de lembrar a
figueira, pequena e sem frutos, ficou um tanto intrigado. Mas, história da “figueira”. Se ela tivesse sido “maria-vai-com-as-ou-
examinando-a melhor se convenceu que estava forte e sadia; tras”, teria tido o mesmo fim das demais árvores.
e também a ela dispensou um belo elogio. Passado mais um
tempo, eis que o não esperado aconteceu. Uma grande seca A vida é uma só
Devemos olhar para a vida com mais seriedade, interesse e
responsabilidade. É preciso começar cedo a construir a própria
Quer ser um missionário/a? identidade, a própria personalidade. Nunca devemos deixar
que as novelas, a moda, o dinheiro, a fama, a droga, as más
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli companhias... ditem as regras nas nossas decisões.
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui Jovem! Não podemos fazer as coisas só porque todo mundo
02611-011 - São Paulo - SP faz. Não devemos ir porque todo mundo vai... Cuidado, “podemos
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br nos dar mal” e aquele projeto de felicidade que idealizamos para
o futuro, pode desmoronar num só instante. A busca, o conheci-
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. Joaquim Gonçalves mento, a valorizaçãoe o cultivo de sólidos princípios, humanos,
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP sociais e cristãos são indispensáveis nessa etapa da vida. Eles
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br deverão ser os indicadores daquele caminho que nos levará à
realização de um futuro consistente que possa dar saborosos
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda frutos, à família, à sociedade, à Igreja... Continue a reflexão com
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 o texto de Lucas 13, 6-9. 
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: imcmanaus@manausnet.com.br Rosa Clara Franzoi é irmã missionária e animadora vocacional.

Missões - Setembro 2005 7


América Latina e Caribe
O drama da violência sexual
A violência sexual e o tráfico de pessoas na América
VOLTA AO MUNDO
Latina e Caribe ganharam destaque numa recente
reunião internacional da Organização Panamericana
de Saúde (OPS). Mirta Roses Periago, diretora da Or-
ganização, disse que estas são duas das expressões
mais cruéis, dramáticas e inaceitáveis da situação
atual da mulher em nossas sociedades. Na reunião
foram debatidos os planos integrados de atenção às
mulheres sobreviventes da violência sexual na Região.
Não obstante os avanços conquistados nos últimos
10 anos, estudos sobre violência sexual na infância,
realizados pela OPS e pela Organização Mundial da
Saúde em 2003, revelam que 36% das meninas e
29% dos meninos sofreram abuso sexual.
Índia
Jovens engajados na oração e na missão
Um movimento missionário a serviço da Igreja, que
quer levar Jesus Cristo aos jovens com instrumentos
característicos da juventude: é o “Jesus Youth Interna-
tional” (JYI), movimento carismático católico nascido
no estado indiano de Querala, que está envolvendo
um número cada vez maior de jovens em encontros
de oração e iniciativas de missão. O movimento
tem sede na Índia, mas já está presente em outros
países da Ásia, da América e da Europa, com mais
de 30 mil participantes. O movimento é organizado
com a lógica de rede, dividido em pequenas células
espalhadas pelo mundo, que se encontram periodi-
camente. Nascido na década de 70, o movimento
se caracterizou como Cristocêntrico, dirigindo uma
atenção específica e missionária aos adolescentes,
jovens de universidades, do território das paróquias,
e, sobretudo, àqueles que não conhecem Jesus
Cristo. As cinco pilastras do estilo de vida do “Jesus
Youth International” são: a oração pessoal, a palavra
de Deus, os Sacramentos, a seqüela de Cristo e o
empenho pela evangelização, pedra fundamental do
movimento. Os responsáveis explicam: “A realidade
do JYI é marcada pela missão. Em todos os nossos
encontros, seminários e programas de formação,
exortamos os jovens a dedicar suas vidas à missão,
ao dever de levar o amor de Deus a todos os homens.
De fato, está aumentando no movimento o número de
jovens voluntários missionários que decidem passar
um ano de suas vidas dedicando-se totalmente ao
serviço missionário”. Na assembléia do “Jesus Youth
8 Setembro 2005 - Missões
International”, realizada em Roma, em 2003, o movi-
mento pediu o reconhecimento oficial da Santa Sé,
através do Pontifício Conselho para os Leigos. Uma
grande delegação do JYI participou do Dia Mundial da
Juventude este ano, em Colônia, na Alemanha.
Portugal
Jornadas Missionárias
Neste Ano da Eucaristia, às portas do outubro
missionário, de 16 a 18 de setembro, o Centro Paulo
VI, em Fátima, vai hospedar as Jornadas Missionárias
nacionais sobre o tema “Eucaristia e Missão”. O even-
to eclesial é promovido pela Conferência Episcopal
Portuguesa, através da Comissão Episcopal das
Missões, com a colaboração da Conferência Nacio-
nal dos Institutos Religiosos (CNIR) e da Federação
Nacional dos Institutos Religiosos Femininos (FNIRF).
Os objetivos das Jornadas são substancialmente dois:
avaliar o percurso missionário realizado e impregnar
de espírito missionário o ano pastoral que se inicia.
Colômbia
O espírito missionário dos seminaristas
“Despertar e dar vida ao espírito missionário nos
seminaristas maiores, destacando cada vez mais a
importância da missionariedade e do testemunho do
grupo missionário no âmbito do Seminário, a fim de
que, durante a formação sacerdotal, se crie a cons-
ciência da universalidade, de maneira que os futuros
sacerdotes sejam abertos e disponíveis a sair para
anunciar o Evangelho em locais onde a Igreja mais
precisa”. Com este objetivo, realizou-se, na sede do
Seminário Maior de Tunja-Boyacá, de 8 a 11 de julho
passado, o IV Encontro Nacional Missionário dos
Seminaristas Maiores, que teve como tema “Forme-
mo-nos como Missionários da consciência universal!”.
O evento reuniu 132 seminaristas, delegados de 30
Seminários de 24 Dioceses e Vicariatos Apostólicos da
Colômbia, para relevar a necessidade de animação e
de experiências missionárias do Povo de Deus.
Quênia
Encontro anual da Infância Missionária
No dia 24 de julho realizou-se o encontro anual
da Infância Missionária da Diocese de Muranga, com
participação de cerca de oito mil crianças, provenientes
das 34 paróquias da diocese, com os seus animadores.
Muitas delas vieram a pé. Também a diocese de Kisu-
mu realizou o encontro anual das crianças da Infância
Missionária em 23 de julho. A responsável diocesana,
Ir. Grace Kombo, disse que as crianças responderam
à iniciativa e tiveram uma bela celebração, que durou
algumas horas entre danças e cantos animados por um
forte espírito eucarístico. No passado, esses encontros
eram organizados pela Direção Nacional das POM,
e hoje são organizados inteiramente pelos diretores
missionários diocesanos. 
Fontes: Adital, Fides.
INTENÇÃO MISSIONÁRIA
Para que o anúncio do Evangelho pelas
Igrejas jovens facilite sua inserção
profunda nas culturas dos povos.
de Vitor Hugo Gerhard
S
e dividirmos os dois mil anos de história do cristianismo
a cada 500 anos, poderíamos resumi-la da seguinte
forma: nos primeiros 500 anos assistimos sua expansão
no mundo greco-romano. Foi o período das Igrejas Pa-
triarcais, marcadas pelo descentralismo e pela comunhão
entre as Igrejas locais. O período entre os séculos VI
e XV (501 a 1490) foi marcado pelo desenvolvimento e con-
solidação do cristianismo naquela parte do mundo conhecido
de então, chamada de Europa Ocidental. Foi o tempo da vida
monacal, do florescimento das dioceses, do surto de evange-
lização dos povos que lá viviam. Foi também a consolidação
dos Estados modernos, assim como os conhecemos até os
dias de hoje. Foram tempos de revoluções, conquistas, vitórias
e derrotas, no grande cenário dos conflitos humanos. Nos 500
anos seguintes, a humanidade e o cristianismo descobriram os
continentes americano e africano, fazendo deles a nova seara da
evangelização. Hoje temos um continente americano marcado
profundamente pelo cristianismo e o continente africano, o negro
e o pardo, o islâmico e o cristão, com sua luta corajosa contra
a pobreza e seu esforço de reorganização interna, no imenso e
belo mosaico das etnias.
Com isso se passaram dois mil anos. É bem verdade que
algumas tentativas corajosas foram feitas na Ásia e na Ocea-
nia, todavia, sem os mesmos resultados. Assim que, o terceiro
milênio se descortina como o tempo do sol nascente, o tempo
da Ásia, lá onde vive a metade da população. Nesta direção, há
duas perguntas a serem respondidas: a) o que temos a oferecer
a estas culturas milenares, inclusive com seu mundo religioso
forte e também milenar?; b) o que temos a receber desta parcela
significativa da humanidade, com suas riquezas imensas, com
seu modo original de viver e encarar a vida?
A Carta Encíclica Redemptoris Missio, do papa João Paulo
II, publicada em 1991, nos traz algumas indicações importan-
Outubro: mês missionário
O mês de outubro é, para a Igreja Católica em todo o mundo, o
período no qual são intensificadas as iniciativas de informação, forma-
ção, animação e cooperação em prol da Missão universal. O objetivo
é promover e despertar a consciência e a vida missionária cristã, as
vocações missionárias, bem como promover uma Coleta Mundial para
as Missões, para o sustento de atividades de promoção humana e
evangelização nos cinco continentes.
Campanha Missionária 2005
Tema: A Missão a Serviço da Paz
Lema: Felizes os que Promovem a Paz (Mt 5, 9)
Dia Mundial das Missões: 23 de outubro
Missões - Setembro 2005
tes e oportunas
Jaime C. Patias
para o tema da
inculturação do
Evangelho, no
número 52:
“Desenvol-
vendo sua ativida-
de missionária no
meio dos povos,
a Igreja encontra
várias culturas,
vendo-se envol-
vida no processo
de inculturação.
Esta constitui
uma exigência
que marcou todo
o seu caminho his-
tórico, mas hoje
é particularmente
aguda e urgente.
O processo de
inserção da Igreja, nas culturas dos povos, requer, um tempo
longo: é que não se trata de uma mera adaptação exterior, já
que a inculturação significa a íntima transformação dos valores
culturais autênticos, pela sua integração no cristianismo e o
enraizamento do cristianismo nas várias culturas. Trata-se pois,
de um processo profundo e globalizante que integra tanto a
mensagem cristã como a reflexão e a práxis da Igreja. Mas é,
também um processo difícil, porque não pode comprometer de
modo algum, a especificidade e a integridade da fé cristã. Pela
inculturação, a Igreja encarna o Evangelho nas diversas culturas
e, simultaneamente, introduz os povos, com suas culturas, na
sua própria comunidade, transmitindo-lhes seus próprios valores,
assumindo o que de bom nelas existe, e renovando-as a partir
de dentro. Por sua vez, a Igreja, com a inculturação, torna-se
um sinal mais transparente daquilo que realmente ela é, e um
instrumento mais apto para a missão”.
Esta via de mão dupla será o caminho preferencial a ser
percorrido pelos cristãos, até que o Evangelho chegue aos
confins do mundo. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral
da Diocese de Novo Hamburgo, RS.
Como acontece há mais de 30 anos, as POM (Pontifícias Obras
Missionárias), em colaboração com a Comissão para a Ação Missio-
nária e Cooperação Intereclesial da CNBB, oferecem às comunidades
cristãs, grupos, famílias, jovens, crianças e adultos de todo o Brasil,
as Celebrações Missionárias 2005, com o Rosário Missionário. Neste
ano, a Campanha da Fraternidade Ecumênica, promovida pelo Con-
selho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil (Conic), faz um forte apelo
e lança um desafio a todos: convoca-nos à promoção e à defesa da
paz. Também as POM abraçam esta causa. A Missão está a serviço da
paz. “Felizes os que promovem a paz” (Mt 5,9).
Informações: www.pom.org.br - e-mail: pom@pom.org.br
9
 Espiritualidade libertado
espiritualidade

legado das CEBs

Jaime C. Patias
de Jaime Carlos Patias

A
s Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) foram se
organizando a partir de 1960 no Brasil para tornar
possível uma experiência cristã integral. Elas são fruto
do anseio por uma maior fraternidade, que nasce da
fé em Cristo, se fortalece pela palavra de Deus, nos
sacramentos e assume o compromisso de conversão pessoal
e transformação da sociedade à luz dos valores do Evangelho.
A trajetória das CEBs é bem conhecida: formaram redes de co-
munidades no interior das paróquias e enraizaram-se mais nas
áreas das periferias das cidades e nas zonas rurais.
O tema e o lema que motivaram o 11º Intereclesial das CEBs,
realizado na Diocese de Itabira-Coronel Fabriciano, de 19 a 23
de julho de 2005, foram “CEBs, espiritualidade libertadora: seguir
Jesus no compromisso com os excluídos”. Trata-se de um tema
muito importante para a sociedade contemporânea, embalada
pela globalização, pelo neoliberalismo e pelo individualismo,
que influenciam profundamente a vida de nossa sociedade e
de nossas igrejas. A situação em que vivemos nos convida a
refletir e aprofundar o sentido da espiritualidade, enquanto força
do Espírito que liberta, transforma e faz novas todas as coisas
(cf. Ap 21,5).
Na opinião de Dom Luciano Mendes de Almeida, grande in-
centivador das CEBs, “o tema ‘espiritualidade libertadora’ procura
aprofundar o projeto divino de salvação que oferece a remissão
dos pecados e vida nova à humanidade ainda mergulhada nas
injustiças, na violência e na perda do sentido da existência”. Geraldo Thobias Sá Silva, diocese de Uberlândia, MG.
Os 50 bispos presentes ao 11º Intereclesial, em sua men-
sagem final, avaliaram que o tema e o lema “estão em perfeita na Bíblia. Tanto em hebraico (ruah), como em grego (πνεθμα), a
sintonia com o Projeto de Evangelização Queremos Ver Jesus, palavra é feminina, o que nos recorda “o rosto materno de Deus”,
Caminho, Verdade e Vida”. Tendo sentido o clima de fé viven- Pai e Mãe também. Um Deus que ama e cuida com carinho e
ciada, respeito e valorização da diversidade, de encarnação do ternura, que é parceiro dos pobres e excluídos, que intervém e
Evangelho e presença missionária das CEBs, os bispos lançaram entra na história humana para libertar os oprimidos e defendê-
um apelo: “Pedimos aos irmãos no episcopado que apóiem as los dos opressores (cf. Ex 3,7ss). Na sua origem etimológica, a
CEBs de maneira corajosa; orientem os padres, seminaristas palavra significa “ar em movimento”, hálito, sopro, vento. Como
e agentes de pastoral para que assumam sua caminhada”. E vemos, o Espírito de Deus é fascinado pelo novo; é “criador e
esse caminho é guiado por uma espiritualidade própria que criativo”. Na origem da história já está presente antes mesmo
apresentamos a seguir. da criação (cf. Gn 1,1-2), ansioso para manifestar toda a sua
força, beleza e vitalidade.
O que é espiritualidade? O teólogo Marcelo Barros, falando para cerca de 250 jovens
Padre Carlos C. Santos, assessor das CEBs explica que no Acampamento da Juventude, organizado junto ao 11º Inte-
espiritualidade vem de “espírito”, palavra que aparece 523 vezes reclesial, desenvolveu o tema da espiritualidade baseado em

10 Setembro 2005 - Missões

dora
As CEBs fundamentam-se
na Palavra de Deus, no
projeto de Jesus e nos
documentos da Igreja.
José Roberto Garcia
Momento de celebração.
quatro perguntas. O que é? Para que é? Por que é? Como é?
Interagindo com a juventude, Barros lembrou que a grande sede
da humanidade por espiritualidade leva o ser humano a buscar
as mais diversas formas de manifestações do espírito. Nessa
ávida busca, às vezes, criam-se confusões. A espiritualidade
é uma palavra ambígua e complicada, levando as pessoas a
confundir espiritualidade com “espiritualismo”. Marcelo Barros
esclareceu que espiritualidade é uma vida conduzida pelo Espírito
(na matéria, na realidade do cotidiano), enquanto que espiritua­
lismo é o contrário de materialismo (desligado da matéria). A
espiritualidade seria cultivar uma mística no dia-a-dia, garantir
a presença de Deus na vida concreta.
Uma espiritualidade libertadora
Podemos concluir então que espiritualidade não desliga
a pessoa do que é material, mas a orienta a partir do espírito.
Nela se estabelece um equilíbrio entre as várias dimensões da
vida, permitindo que nos preocupemos com tudo o que é da
vida (social, político, econômico, material etc) e cuidemos de
tudo o que é da Criação a partir do Espírito que está dentro de
nós. Temos um único Deus, mas Ele atua em cada pessoa e
nas várias realidades, de maneira infinita. Em cada pessoa o
divino se manifesta de um jeito próprio. Trata-se de desenvolver
essa dimensão que palpita dentro de nós. Um coração cheio de
Deus é incapaz de fazer algo que contrarie sua vontade. Para
São João, espiritualidade é “a vida conduzida pelo Espírito”, o
Espírito de Deus, energia, força, sopro, vida...
Missões - Setembro 2005
Por que espiritualidade?
O mundo se desenvolveu de uma maneira extraordinária.
Graças à capacidade da inteligência humana, as descobertas
científicas desvendam mistérios. Mas será que tudo isso nos
torna mais humanos ou quanto mais a civilização avança, a
qualidade de vida diminui? Analistas apontam para uma crise
de sentido da vida. Não estaríamos perdendo o essencial, a
nossa alma? (espiritualidade dentro de nós), indaga Marcelo
Barros. Isso não é só um problema individual de alguém que
perde a alma, mas é a sociedade toda que está perdendo a sua,
os valores que realmente dão sentido à vida. A espiritualidade
existe justamente para criar os meios para recuperar a alma
quando a perdemos. Ela assegura a construção de um mun-
do mais humano, mais solidário, mais justo, mais conforme a
vontade do Criador. Segundo Marcelo Barros, esse deveria ser
o projeto de espiritualidade de todos em qualquer condição: a
justiça, a paz e a defesa da Criação. Espiritualidade é a pessoa
desenvolver no conjunto, o todo em integridade (as dimensões
religiosa, econômica, política, social, técnica, a sensibilidade, a
afetividade), para evitar que uma dimensão da vida se desenvolva
enormemente e a outra fique atrofiada.
O pluralismo, a diversidade e o ecumenismo do Intereclesial,
com a presença de 32 povos indígenas, 48 pessoas de onze
Igrejas cristãs, grupos de culturas afro-brasileiras e 70 delegados
de outros países mostram que para problemas comuns a todos,
as soluções também devem ser comuns. Nas CEBs, a busca de
soluções é sempre orientada pelo método “ver, julgar, agir, avaliar
e celebrar”. Partindo de um ver a realidade da exclusão à luz da
Espiritualidade libertadora e de avaliar a prática à luz do exemplo
de Jesus no seu amor pelos pobres, os 3.806 participantes do
11º Intereclesial chegaram às definições de compromissos. Na
Igreja e na sociedade, as CEBs têm contribuído para a vivência
profunda do seguimento de Jesus, num “antigo e novo jeito de
ser Igreja”. É significativo o número dos militantes das CEBs
que deram prova de santidade na promoção da justiça e até na
coragem do martírio com plena fidelidade ao Evangelho.
Para que serve a espiritualidade?
A espiritualidade serve para assumir o nosso projeto como
uma meta, uma finalidade. Aqui poderíamos nos perguntar se
estamos dispostos a cultivar a paz, a justiça e o cuidado com a
Criação como uma finalidade da espiritualidade que queremos.
A Carta final do encontro resume o grande desejo transforma-
do em compromisso de fé para as comunidades. Nela lemos:
“acreditamos na vocação profética das CEBs, contribuindo para
que a Igreja em suas estruturas se torne mais circular, colegia-
da, acolhedora, inclusiva nas suas relações de gênero... toda
ministerial, missionária, uma Igreja mãe...”. Essa convicção é
perpassada por uma espiritualidade que dinamiza a vida das
comunidades que continuam vivas e atuantes.
Como é que nós vivemos a espiritualidade?
Por fim, deixamos que cada um responda essa pergunta
como um exercício para fortalecer a sua espiritualidade. 
Jaime Carlos Patias é missionário, diretor da revista Missões e mestre em Comunicação.
Para Refletir
1. O que você entende por espiritualidade?
2. Que conseqüências podemos tirar da ação criadora e criativa do Espírito para a nossa
espiritualidade hoje?
3. Como viver, à luz do Espírito, uma espiritualidade libertadora?
11

O Grito dos Excluídos, no Sete de
cidadania
Setembro, é a expressão de vários
gritos contidos dos menos favorecidos.
dentro do Grito
Br ato_A
ampan
Valter C
de Alfredo J. Gonçalves
M
uitos gritos convergem para as manifestações do
dia Sete de Setembro. Há gritos com elevado grau
de organização, como é o caso dos movimentos
sociais ligados às lutas do campo, e há gritos com
menor grau de organização, mas com grande
consciência de seus direitos, como os catadores
de material reciclável e o movimento dos sem-teto em sua luta
pela moradia. Há gritos que dão testemunho de uma resistência
teimosa e tenaz, como o dos camelôs em seus embates contra
as forças do Estado, e há gritos de uma resistência passiva,
mas inquebrantável, como os remanescentes dos quilombos.
Há gritos visíveis a olho nu, como o desemprego e subemprego,
a fome e a miséria; e há os gritos estridentes das chacinas, que
ceifam centenas de vidas na flor da idade, além das balas ditas
“perdidas”, mas assassinas. Há os gritos de milhões de pés em
êxodo, que batem as estradas do país em busca de trabalho
e futuro, muitas vezes frustrados por condições de vida cres-
centemente precárias; e há os gritos daqueles que sequer têm
forças para sair do lugar.
Mas há também os gritos subterrâneos, ignorados e esque-
cidos, silenciosos ou silenciados. São os gritos que se levantam
dos porões e dos lixões, dos grotões e dos sertões; gritos que
emergem dos becos mais sórdidos, dos cortiços e favelas, das
zonas rurais mais abandonadas, das ruas, dos prostíbulos, das
delegacias e prisões, do inferno da tortura. Há gritos que têm
12
Os gritos
origem nas longínquas matas da mãe África, em vozes de ataba-
ques que fazem tremer o ventre da terra; gritos dos migrantes e
imigrantes clandestinos nas oficinas de costura, no corte de cana
e nos serviços mais sujos e pesados, mais perigosos e mal pagos;
gritos do trabalho escravo, degradante ou infantil. Há os gritos que
atravessam toda a nossa história, pré ou pós colombiana, de povos
indígenas arrancados da terra em que nasceram e sepultaram
seus mortos e condenados a uma lenta agonia.
Há, ainda, os gritos ocultos dos olhos ou do coração. Uns
encobertos pela inviolabilidade do lar, em que são vítimas as
mulheres e as crianças; outros controlados pelo crime organizado,
como o tráfico de seres humanos para fins de exploração sexual.
Uns que sofrem preconceito, discriminação e até perseguição, por
suas opções sexuais mais diversas; outros que estão impedidos
de locomover-se como as pessoas com deficiências físicas e
mentais. Uns ofuscados pela própria luz do sol, nas esquinas e
praças da cidade, onde crianças, jovens e adolescentes caem
vítimas da droga e da violência; outros, que pela idade avançada,
vivem na penúria de uma aposentadoria irrisória. Há, por fim,
o grito da terra, do ar e da água, como também daqueles que
vivem das águas e que, no mar e nos mangues, nos lagos e nos
rios, lutam por uma sobrevivência cada vez mais difícil.
Direito à cidadania
Desses inúmeros gritos, alguns sairão às ruas no Sete
de Setembro, outros não dispõem de pernas, de energias ou
de consciência para isso. Mas todos, de forma implícita ou
explícita, reclamam pelo direito a uma cidadania digna e real.
Todos anseiam por uma pátria livre e soberana, que dê a seus
cidadãos o chão e o pão, a vida e o sonho. Todos buscam o
sol da justiça e da paz, embora com os pés presos numa terra
de profundas desigualdades socioeconômicas. Consciente ou
inconscientemente, todos repetem uma vez mais o grito pela
independência. Pois, como já insistia a primeira edição do Grito
dos Excluídos, em 1995, a vida de uma pessoa ou de um povo
está acima das dívidas de sua nação, acima dos compromissos
firmados de forma unilateral e injusta.
Entretanto, uma característica mais profunda unifica a todos
os gritos: a energia indomável em meio às maiores adversidades.
Uma força inata e vital, fermento de uma miscigenação secular,
a qual leva a concluir que a chamada “revolução brasileira” só se
fará ao ritmo da música e da dança, ao som de tambores e violas
e sob olhares e sorrisos da mais viva esperança. Por isso é que
as mobilizações do Grito dos Excluídos são revestidas, em geral,
de ricas e criativas expressões culturais, onde o riso e a lágrima,
o pranto e o canto caminham sempre de mãos dadas. 
Alfredo J. Gonçalves é sacerdote carlista e assessor da Comissão para o Serviço da Caridade,
Justiça e Paz – CNBB.
Setembro 2005 - Missões
 Alargando horizontes

e o coração
Recém eleita Vice-superiora Geral da
Congregação das Missionárias da Consolata,
Irmã Anair Voltolini relata sua escolha
vocacional e missão em Moçambique.
de Anair Voltolini
Testemunho
A Missão entre os mais pobres
Fui enviada para a Missão em Moçambique. O meu primeiro
esforço foi o de inserir-me na nova cultura: conhecer a língua
local, os usos e costumes, a vida na localidade para onde fui
enviada. O povo moçambicano se tornou, bem depressa, a
minha gente, o meu povo, o meu espaço de vida e de Missão.
Moçambique é uma nação que está se reconstruindo de um
longo período de guerra – mais de 20 anos de luta, massacres,

N
destruição e medo. Primeiramente, a guerra pela independência
asci e vivi minha infância numa família numerosa da colonização portuguesa, que conseguiu em 1975. Depois, pela
e feliz no sítio de meus pais, num recanto perdido libertação do regime comunista leninista que estava esvaziando
deste país, em Baguaçú, Santa Catarina. Ao com- o país dos valores culturais, cristãos e materiais. Hoje, Moçam-
pletar meus oito anos bique é um dos países mais pobres e
de idade, nos transfe- mais doentes do mundo. Por isso, o
Jaime C. Patias

rimos para Cafelândia, combate é contra a pobreza absoluta

Paraná. Nessa pequena cidade, a e a pandemia do vírus HIV. Há um
presença dos padres e das irmãs da grande esforço a nível internacional,
Consolata difundiu um estilo de vida grandes investimentos, para melho-
missionário nas famílias, nos jovens rar a situação e a qualidade de vida
e nas crianças. Assim, se criou uma da população, mas como acontece
cultura vocacional, ajudando as pes- em quase toda a parte, para o povo
soas a encontrarem o próprio lugar sobram as “migalhas” da mesa do
na comunidade cristã e na Igreja. Na patrão bem saciado.
minha adolescência, idade em que a
gente começa a sonhar o futuro e onde Espaço de Missão
a vida se abre a novos horizontes, me Meu primeiro trabalho missioná-
senti cativada pelo modo de ser das rio foi com os adolescentes e jovens,
missionárias da Consolata, em cujo acompanhando-os na educação
Colégio eu estudava. Gradualmente escolar, na formação humana e
fui conhecendo o seu Carisma e fui cristã. A Missão é fundamentalmen-
me enamorando pela vida religiosa te partilha de fé e encontro vivo e
e me deixando cativar. dinâmico com o Deus de Jesus
Cristo, de algum modo já presente
A escolha vocacional na vida de todos os seus filhos. A
Na oração e na meditação da minha preocupação era que todos
Palavra de Deus, com sempre maior O pudessem encontrar. Nestes últi-
clareza e convicção fui entendendo a mos anos, ao assumir o serviço de
direção de minha vida: consagrar-me Superiora Regional, precisei alargar
a Deus para a Missão nesta família horizontes e coração para abraçar
religiosa. Assim, com a força do e zelar pela vida e pelas obras das
Espírito de Deus, fonte de toda vocação, acolhi a proposta que missionárias da Consolata em Moçambique. Agora estou para
vinha inquietando o meu coração e deixei que o Senhor me deixar este país para desempenhar um novo ministério que me
consagrasse a si, para o serviço do seu Reino. Fiz a minha Pro- foi confiado. Mas estou convencida que todo o lugar é espaço
fissão Religiosa em 1975, aos 22 anos. Depois de algum tempo de Missão para quem acolhe com disponibilidade a proposta
de experiência apostólica no Brasil, fui a Roma para completar de Jesus: “Ide por todo o mundo e anunciai a Boa Nova da
os estudos acadêmicos na Pontifícia Faculdade Auxilium, onde Salvação”, tornando-se fiel instrumento nas mãos de Deus,
consegui a licenciatura em Ciências da Educação com a espe- pelo qual Ele faz passar a sua mensagem de amor. 
cialização em Catequética. Em seguida, prestei alguns anos de
serviço na Animação Missionária Vocacional na Itália. Anair Voltolini é Vice-superiora Geral das missionárias da Consolata.

Missões - Setembro 2005 13

 A força da fé
Testemunho
de Bento Eugênio Muhita
A
minha caminhada vocacional começou em casa, no
seio familiar. Meu pai era portador de um carisma
educacional e promocional excepcional. Sua atividade
como educador começou nas missões do Niassa, norte
de Moçambique, onde os missionários da Consolata
chegaram em 1926, permaneceram durante a guerra
civil e trabalham até hoje. Carrego na memória a marca do zelo
que meu pai sempre teve pelos filhos e alunos aos quais dedicou
sua vida não apenas na formação, mas também no discernimento
vocacional. Quando projetava minha vida para seguir os passos
de meu pai como professor, um serviço que sempre admirei e
que considerava ser um dos mais importantes para servir o povo
e a nação, minha atenção se deslocou para outro horizonte: ser
missionário. Estava terminando o ensino secundário e o país
entrara numa guerra civil desastrosa, que dizimou incontáveis
vidas. Envolvi-me em ações em favor das vítimas da guerra,
cujos clamores se erguiam de todos os cantos.
A decisão de ser missionário
Os missionários e missionárias da Consolata, apesar das
dificuldades que o país enfrentava, não cessavam de lutar pe-
los direitos humanos. Seus projetos humanitários (assistência
hospitalar, educação, meios de comunicação...) desenvolvidos
à luz da Palavra e por amor ao povo. Eu observava atentamente
aqueles homens e mulheres que tinham deixado suas terras
longínquas e se colocavam à disposição com tanto amor. Foi
isso que me tocou e me entusiasmou. O sonho que tinha pela
profissão de educador desde pequeno ganhava uma amplitude
maior à luz do chamado que ressoava aos meus ouvidos pela
Palavra de Deus e pelo exemplo dos missionários.
José Roberto Garcia
Bento com seus padrinhos na ordenação diaconal.
14
Bento Eugênio nasceu
em Moçambique, aos 20
de abril de 1976. É o
primogênito dos cinco filhos
do casal Eugênio Muhita e
Maria Rosa Matucho.
Depois de um tempo de discernimento, em 1995, acabei
entrando no Seminário Propedêutico em Nampula. Fiz Filosofia e
o Noviciado em Maputo, sempre longe da terra natal. E em 2002
veio a surpresa: estudar Teologia no Brasil, longe da família, fora
da própria cultura, embora a língua fosse a mesma. A experiên-
cia acaba sendo de uma riqueza muito grande. A inculturação
exige calma, paciência e dedicação. Na minha língua, o macua,
dizemos que “correr não é chegar”.
O desapego
Em menos de um ano, quando ainda estava tentando pôr
os “pés no chão” na minha caminhada formativa no Brasil,
enfrentando as primeiras divergências, chegou a notícia do
falecimento de meu pai. Foi o desalento total para mim. Parecia
que nada mais valia a pena. Colegas e amigos me estenderam
a mão em apoio naquele momento difícil de minha vida. Tudo
me parecia perdido. Contudo, a vida comunitária de coirmãos
foi me dando alento e aos poucos fui entendendo que a morte
do meu pai podia ser uma oportunidade para me fazer crescer
e avançar no processo formativo. O desapego se tornou virtude
para mim. Compreendi que é nos momentos difíceis que a fé
passa pela prova e é na dimensão espiritual que encontramos
a força necessária para continuar a responder ao chamado de
Deus na vocação missionária.
No estudo da Teologia encontro muitos instrumentos para
fundamentar o dom da vocação e entendê-lo cada vez mais. A
vida missionária é uma caminhada que exige respostas no dia-
a-dia, seja na comunidade, ou através do serviço pastoral nos
bairros de São Paulo, de maneira particular, na paróquia Santa
Cândida, Ipiranga. Neste ano fui ordenado diácono e em breve
serei ordenado sacerdote. E logo em seguida o primeiro envio de
Missão Ad Gentes. Para mim foi um momento de extraordinária
felicidade o que experimentei no dia 18 de junho último, quando
recebi o ministério do diaconato na Igreja. Minha primeira expe-
riência missionária como sacerdote será na Espanha, para onde
irei em breve. Novos desafios a serem enfrentados. O missionário
não escolhe. Deixa-se escolher. Certamente o aprendizado de
inserção nestes quatro anos de Brasil, me ajudarão também a
abraçar a nova missão que o Senhor me concede. 
Bento Eugênio Muhita é diácono missionário da Consolata.
Setembro 2005 - Missões
 AAdMissão
Gentes hoje
Padres William Otieno e Joseph Mang’ongo (IMC), diocese de Dundee, África do Sul.
Em continuação à reflexão publicada na edição
anterior, procuramos entender a Missão
Ad Gentes na sociedade contemporânea.
O missionário é o homem das bem-aventuranças. Na
verdade, no “discurso apostólico” (cf. Mt 10), Jesus dá
instruções aos doze, antes de os enviar a evangelizar,
indicando-lhes os caminhos da missão: pobreza, humil-
dade, desejo de justiça e paz, aceitação do sofrimento e
perseguição e caridade, que são precisamente as bem-
aventuranças concretizadas na vida apostólica (Mt 5,1-12).
Vivendo as bem-aventuranças, o missionário experimenta
e demonstra concretamente que o Reino de Deus já che-
gou, e ele já o acolheu. A característica de qualquer vida
missionária autêntica é a alegria interior que vem da fé.
Num mundo angustiado e oprimido por tantos problemas,
que tende ao pessimismo, o proclamador da “Boa Nova”
deve ser um homem que encontrou, em Cristo, a verdadeira
esperança. (RMi 91)
Missões - Setembro 2005
José Luis Ponce de Léon
de Ramón Cazallas Serrano
D
epois do Concílio Vaticano II encontramos situações
na sociedade e na Igreja que mudam o rosto da
Missão. A eclesiologia e a missiologia caminham
juntas nas suas reflexões, de fato a Igreja não pode
caminhar sem a Missão e a Missão não pode se
realizar senão num contexto de Igreja.
Dois documentos marcam os caminhos da Missão: “O Anúncio
do Evangelho”, de Paulo VI e a “Missão do Redentor”, de João
Paulo II. Ambas se complementam mesmo sendo diferentes.
Paulo VI apresenta a evangelização como eixo de toda a vida
eclesial, conserva ainda todo o seu valor na atividade pastoral
da Igreja, que deve ser sempre evangelizada e evangelizadora.
João Paulo II abre os horizontes da Missão às novas exigências
que as culturas atuais apresentam, sublinhando o “ir mais longe”
que tanto nos lembra as suas viagens por todo o mundo.
“A Missão está ainda no começo” afirma João Paulo II,
contemplando o conjunto da humanidade. E passaram 15 anos
desde esse grito do papa. Hoje a situação é muito mais complexa,
de maneira que podemos dizer que a Missão Ad Gentes, em
muitas ocasiões, a encontramos na porta de casa.
Missão Ad Gentes é traduzida como Missão “além-fronteiras”.
Ir mais para lá, sair ao encontro de outros povos e de outras
15
 Orestes Asprino
situações que não estão perto do normal das nossas vidas, muitas
vezes acomodadas num cristianismo fácil e formalista. Mudou o
conceito geográfico como elemento constituinte da Missão mesmo
se ela implica muitas vezes numa geografia longe dos nossos
lugares comuns, onde Cristo não é conhecido.
Uma das definições mais belas da Missão Ad Gentes que
sempre me inspirou para explicar brevemente o que é a Missão,
é que ela se encontra:
- na fronteira da fé: os missionários devem estar onde maiores
são os riscos e a possibilidade de experimentar, de ser criativos,
como criativos são os que moram nas “fronteiras” geográficas
ou sociológicas;
- na periferia da fé: os missionários não devem estar no centro
do poder, mas onde reina a impotência, as muitas pobrezas que
nas “periferias” se encontram;
Os catequistas Tomás e Malan dirigem a celebração da
- no deserto da fé: os missionários devem ir onde não vai
palavra na capela de Inturse, Guiné Bissau.
ninguém, onde não tem ninguém nem como presença ou vida
de Igreja. ainda não conheciam ou nunca escutaram falar de Jesus, essa
quantidade, depois de 40 anos, quase está duplicada: povos,

Orestes Asprino
Padre Darci (Pime) celebra missa em Empada, Guiné Bissau.
Faleceu no dia 1º de junho de 2005, vítima da malária.
O Sul e o Oriente
O anúncio de Cristo não atingiu ainda as grandes massas
do Oriente e do Sul. Se o Concílio Vaticano II constatava que
dois bilhões de seres humanos (dois terços da humanidade)
Jaime C. Patias
grupos humanos e contextos socioculturais onde Cristo e o seu
Evangelho não são conhecidos, onde faltam comunidades cristãs
suficientemente amadurecidas para poder encarnar a fé no próprio
ambiente. O Oriente das grandes religiões milenárias e o Sul das
grandes pobrezas e dependências econômicas são situações
missionárias que a Igreja não pode absolutamente esquecer na
sua Missão. Nestes lugares se encontram as grandes cidades ou
megalópolis com milhões de pessoas à procura de sobrevivência,
gerando uma nova cultura distante das tradicionais.
Tantos missionários de hoje querem, através do Evangelho,
defender a dignidade e a integridade das pessoas e dos povos,
as culturas e sistemas de vida, liberando-os do imperialismo
econômico, político, militar e cultural do Ocidente. A Igreja será
instrumento e sinal de salvação para todos estes povos na me-
dida em que se comprometa com estes desafios.
O anúncio tem a prioridade permanente na Missão, a procla-
mação clara da vida e da obra de Jesus e deste compromisso a
Igreja não pode esquivar-se. O primeiro anúncio tem um papel
central e insubstituível na Missão Ad Gentes. Onde o anúncio
ainda não chegou, a Igreja deve estar como “com dores de parto”
até alcançar a todos.

Celebração penitencial durante 11º Intereclesial, Ipatinga, MG.

16 Setembro 2005 - Missões

 Jaime C. Patias

Celebração de abertura do 11º Intereclesial, Ipatinga, MG.

O diálogo ecumênico
Por ecumenismo ou diálogo ecumênico entende-se o rela-
cionamento entre cristãos, aqueles que confessam que Jesus
Cristo é o Senhor e Salvador. O papa João Paulo II escreveu
uma importante Carta Encíclica intitulada Ut unum sint, “Que
todos sejam um”. A unidade entre os cristãos, diz ele, não é um
elemento acessório, mas situa-se no centro mesmo da sua obra.
A unidade pertence à própria essência da comunidade. Buscar a
verdade junto com o desejo de sermos todos cada vez mais fiéis
a Jesus. A oração, o estudo e a ação social são meios que podem
“Fui enviado para evangelizar os pobres”, proclamou Jesus
na sinagoga de Nazaré. A nossa sociedade globalizada, neo-
liberal e capitalista deixa à beira do caminho tantas pessoas
que esperam uma “boa e nova notícia”. Enumeramos algumas
que entram perfeitamente dentro das prioridades missionárias
da Igreja:
- as minorias étnicas sem os próprios direitos reconhecidos, pen-
semos no nosso Brasil, o mundo indígena e afro-descendentes;

Francisco López
facilitar o testemunho dos cristãos perante a sociedade.

O diálogo inter-religioso
O diálogo inter-religioso é o conjunto de relações inter-re-
ligiosas com todos os que admitem Deus e que guardam, em
suas tradições, preciosos elementos religiosos e humanos. Um
grande evento, nos anos 80 do século passado, abriu o caminho
oficial para este diálogo: o encontro em Assis de um bom número
de líderes religiosos cristãos de todas as outras denominações.
A unidade de todas as religiões começava a ser construída em
torno da oração e em favor da paz.
Os últimos eventos do terrorismo internacional indicam
que a paz exige o diálogo entre todas as religiões porque cada
uma delas leva sementes de paz e de convivência pacífica. Os
fundamentalismos religiosos, sejam quais forem, não ajudam
a criar um mundo mais fraterno e solidário. Os cristãos, por
sua parte, devem continuar anunciando Jesus Cristo e o seu
Evangelho, o mistério pascal na sua integridade, mas ao mes-
mo tempo devem acolher a verdade que conserva as outras Padre Aquileo Fiorentini, Coréia do Sul.
religiões, e todos juntos devemos viver a verdade do amor, - as minorias dos trabalhadores rurais em permanente situação
esta a todos nos compromete e nos anima a construirmos de injustiça institucionalizada;
um mundo mais humano, a oikumene. Trabalhar pela paz, a - os sem-terra e sem-água que habitam os nossos sertões;
justiça e a integração da Criação fará deste mundo uma casa - os meninos de rua, as mulheres marginalizadas e crianças
habitável para todos. exploradas pelo trabalho infantil ou pelo comércio sexual;
- os refugiados que as guerras ou ódios tribais criam;
A Missão e o hoje de Deus - os milhões de migrantes à procura de melhor vida;
As rápidas transformações sociais, econômicas e políticas - os portadores do vírus HIV e outras situações que margeiam
criam situações novas que penetram na Missão Ad Gentes. nossa sociedade.

Missões - Setembro 2005 17

Francisco López

Ao anunciar Cristo aos não-cristãos, o missionário está

convencido de que existe já, nas pessoas e nos povos,
pela ação do Espírito, uma ânsia – mesmo se inconsciente
– de conhecer a verdade acerca de Deus, do homem, do
caminho que conduz à libertação do pecado e da morte. O
entusiasmo posto no anúncio de Cristo deriva da convicção
de responder a tal ânsia, pelo que o missionário não perde
a coragem nem desiste do seu testemunho, mesmo quando
é chamado a manifestar a sua fé num ambiente hostil ou
indiferente. Ele sabe que o Espírito do Pai fala nele (cf. Mt
10,17-20; Lc 12,11-12), podendo repetir com os apóstolos:
“Nós somos testemunhas destas coisas, juntamente com o
Espírito Santo” (At 5,32). Está ciente de que não anuncia
uma verdade humana, mas “a Palavra de Deus”, dotada de
intrínseca e misteriosa força (cf. Rm 1,16). (RMi 44)
Caligrafia, um dos aspectos da cultura coreana.
Tudo o que é exclusão, marginalização e esquecimento faz
parte prioritária da Missão da Igreja. Pensemos em tantos “porões”

Orestes Asprino
humanos que existem nas nossas sociedades de bem-estar e de
injustiça institucionalizada. Quem perante todas estas situações
responde com amor livre e libertador, torna-se Evangelho vivo,
Palavra escrita pelo Espírito não em tábuas de pedra, mas na
carne dos seres humanos (cf. 2 Cor 3,3).
Na encíclica “A missão do Redentor” o papa João Paulo II
fala de “mundos e fenômenos sociais novos” e “áreas culturais
ou modernos areópagos”, que continuam válidos na atividade
missionária.

O verdadeiro missionário é o santo

Esta afirmação do papa João Paulo II diz relação ao tema
da Missão Ad Gentes porque ela exige missionários e missio-
nárias santos, fortes, radicais. Uma percepção verdadeira da
Missão passa através duma redescoberta da escuta da Palavra
de Deus. Uma imagem verdadeira da Missão passa através
Orestes Asprino

Comunidade de São José de Madina, Empada, Guiné Bissau,

após a celebração da palavra feita pelo líder comunitário.

de uma necessária e permanente reforma da Igreja, que seja

também auto-reforma de cada uma das nossas comunidades
e de cada um de nós.
A Missão hoje é, antes de tudo, uma exigência de radicali-
dade evangélica, viver o Evangelho perante o mundo e contra o
espírito do mundo. Se isto acontecer mesmo só em pequenas,
pobres e dispersas comunidades no mundo, a Igreja retomará o
entusiasmo e a expansão dos primeiros séculos. Julgando tantos
sinais, que só quem tem fé pode ver, isto está acontecendo.

Terminamos com uma oração missionária, do século XIV:

“Cristo não tem mãos, somente as nossas mãos para
realizar o seu trabalho, hoje; Cristo não tem pés, tem so-
mente os nossos pés para ir ao encontro dos homens, hoje;
Cristo não tem lábios, tem somente os nossos lábios para
anunciar o seu Evangelho, hoje. Nós somos a única Bíblia:
que todas as pessoas possam ler ainda! Nós, o último apelo
de Deus, escrito em palavras e em obras”. 

Missionários do Pime durante celebração da Semana Santa Ramón Cazallas Serrano é missionário e diretor do
de 2005 na Missão de Bubaque, Guiné Bissau. Instituto Superior de Teologia e Pastoral de Bonfim, BA (ISTEPAB).

18 Setembro 2005 - Missões


Jovem
evangelizando
Jovem
de Júlio César Caldeira
A
articulação da juventude na dimensão missionária
é mais uma iniciativa das POM - Pontifícias Obras
Missionárias, visando a conscientização de todos
para o fato de que a Igreja, na sua essência, é mis-
sionária. Não se trata de um novo movimento, mas
de dinamizar e apoiar os jovens que desejam atuar na
Missão com destaque para o Ad Gentes. O trabalho baseia-se
em experiências de grupos de jovens missionários no Brasil, na
reflexão e elaboração de subsídios de formação a nível nacional,
coordenado pelas POM. A iniciativa tem a colaboração direta da
Pontifícia Obra da Propagação da Fé. Luiz Gustavo Fernandes,
jovem leigo de Curitiba, Paraná, é colaborador da equipe de
reflexão da Juventude Missionária do Brasil. Em entrevista à
revista Missões fala sobre esta iniciativa.
Como surgiu a Juventude Missionária (JM)?
Surgiu de dois âmbitos: primeiro, das crianças da IAM
(Infância e Adolescência Missionária) que cresciam e queriam
dar continuidade ao processo formativo e informativo no que
se refere à Missão, e, também, das experiências de pequenas
delegações do Brasil em Encontros Americanos de Jovens
Missionários (Canadá, Equador 2002, Venezuela 2004), tendo
participado uma delegação também nesta XX Jornada Mundial
da Juventude, em Colônia, na Alemanha. Na América Latina já
é bastante difundida, começando agora a dar seus primeiros
passos no Brasil, nascendo com a cara do país, com sua plurali-
dade cultural. Neste ano de 2005 foram feitos dois encontros em
Brasília. O primeiro, de 27 a 29 de maio, com a participação de
21 pessoas, onde foi feita uma primeira radiografia dos grupos
de Juventude Missionária já existentes no Brasil; e o segundo
dias 17 e 18 de julho, com a participação de uma equipe mais
restrita que teve como objetivo elaborar subsídios para a utilização
nos grupos, como já acontece com a Infância e Adolescência
Missionária. Espera-se que até o final do ano estejam todos
firmados e publicados.
Qual a “identidade” da JM?
A JM tem a cara das POM: ir além-fronteiras, orações,
sacrifícios, prática de gestos concretos etc. Tem como tema
Missões - Setembro 2005
missão
daHoje
A Juventude Missionária (JM)
Missão
história
dá continuidade ao trabalho
realizado pela Infância e
Adolescência Missionária (IAM).
F/POM
Equipe de reflexão da Juventude missionária do Brasil.
“Jovem Evangelizando Jovem”, lema “Vinde, Vede e Anunciai”
(Jo 1,19) e saudação “Jovens missionários, sempre solidários”.
Do encontro foram elaboradas algumas conclusões Ad Expe-
rimentum: o grupo deverá ter clareza e consciência do seu
carisma e protagonismo missionário, especialmente da Missão
além-fronteiras e Ad Gentes. Foram elaborados 12 passos, que
favorecem o jovem no conhecer e aceitar o perfil de membro dos
grupos da JM (que podem ser encontrados no site das POM:
www.pom.org.br).
Qual a metodologia utilizada?
A metodologia de trabalho é semelhante àquela utilizada pela
Infância Missionária, sobretudo na reflexão de um tema de quatro
maneiras diferentes (áreas integradas): Realidade Missionária
(ver), Espiritualidade Missionária (iluminar), Compromisso Mis-
sionário (agir) e Testemunho Missionário (celebrar e avaliar).
Qual a mensagem que você deixa para os jovens que dese-
jam conhecer e participar da JM?
Muita coragem e disposição. A Missão é um chamado cons­
tante no mundo atual. São necessários jovens dispostos a assumir
esse compromisso e levar a Boa Nova de Jesus a todos aqueles
que não o conhecem, principalmente os que estão distantes de
nossa terra. A Juventude Missionária com identidade das POM
já é uma realidade e conta com todos aqueles que desejam
assumir o seu compromisso e a sua Missão. 
Maiores informações:
POM (www.pom.org.br/juventude.htm)
E-mail: luiz.gustavo@voe.com.br.
Júlio César Caldeira é seminarista, cursando Filosofia em Curitiba, PR.
19
 Em nossas mãos
Destaque do mês
a mudança
O momento político que atravessamos requer
uma articulação geral de todas as forças vivas
e ativas da sociedade organizada.
de Alfredo J. Gonçalves
O
Grito dos Excluídos de 2005 reveste-se de uma
relevância especial. Em meio ao tiroteio político que
vimos assistindo há alguns meses, o que significa
repensar profundamente os entraves históricos e
estruturais da nação brasileira? Como utilizar as
manifestações do Sete de Setembro para colocar
em pauta, uma vez mais, a necessidade imperiosa de mudanças
nos rumos do país, seja do ponto de vista da macroeconomia,
seja do ponto de vista das práticas políticas, seja, enfim do pon-
20
Fotos de Jaime C. Patias
Participante do
11º Intereclesial
to de vista das dívidas sociais? Podemos aplicar aqui a chave
que o falecido papa João Paulo II usa na encíclica Centesimus
Annus, mas aplicando-a à história recente do Brasil. O esquema
constitui-se de três momentos: um olhar para trás, um olhar ao
redor e um olhar para frente.
O olhar para trás
Um vôo de pássaro sobre os últimos 50 anos mostra que, no
Brasil, implícita ou explicitamente, dois projetos disputam espaço
no cenário político. O primeiro é o que poderíamos chamar de
projeto nacional popular. Tem suas raízes na resistência negra,
indígena e popular ao longo de toda a história brasileira. Mas
começa a ganhar maior consistência nos anos 50 e 60 do sé-
culo passado. As Ligas Camponesas, o sistema de educação
proposto por Paulo Freire, os debates na universidade, a música
e a arte, entre outras manifestações, dão conta que nessas
décadas emergia um embrião de um projeto voltado para as
necessidades fundamentais de nossa população. Esse projeto
emergente, porém, sofre um aborto com o golpe militar de 1964.
Setembro 2005 - Missões
Com os militares instala-se o que poderíamos chamar de “projeto
liberal/neoliberal”. Trata-se aqui de atrelar a economia brasileira
ao mercado internacional, mas na qualidade de um país periférico
e tradicional fornecedor de matéria-prima para os países centrais.
A dívida externa constitui uma espécie de cordão umbilical que
irá prender o Brasil à economia crescentemente globalizada. Não
um cordão umbilical que seja símbolo de nascimento e vida, e
sim de dependência e miséria, violência e morte. Com a crise
dos anos 70, aprofunda-se o neoliberalismo e agravam-se suas
conseqüências nocivas, especialmente para os países pobres
ou emergentes.
O projeto popular, entretanto, volta a levantar a cabeça em
meados dos anos 70. A prática das Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs), o movimento estudantil, o sindicalismo combati-
vo, os movimentos sociais e algumas dezenas de intelectuais
orgânicos dão novo vigor às organizações populares. Ao longo
dos anos 80 nascem a CUT, o PT, o MST e uma série de outras
instâncias do gênero. Tais forças, fermentadas na década de
90 pelas reflexões das Semanas Sociais Brasileiras e de outros
espaços de discussão e aprofundamento, acabam sendo canali-
zadas para as eleições de 2002 e a vitória do presidente Lula.
Olhar ao redor
A eleição de Lula representa a chegada do projeto popular
ao Palácio do Planalto. Mas isso não significa o domínio sobre o
Estado brasileiro. O Estado é muito mais amplo do que o governo.
Inclui toda a estrutura de manutenção do status quo. Grandes
impasses se ergueram no caminho do novo presidente. De um
lado, forças tradicionais e extremamente retrógradas exigem
do PT a chamada aliança pela governabilidade e o continuísmo
da política econômica. De outro lado, a organização das forças
sociais estava muito aquém das expectativas levantadas pela
eleição de um presidente popular. Numa palavra, embora o pro-
jeto popular tenha chegado ao governo, o Estado permanecia
sob domínio do projeto liberal/neoliberal.
O resultado foi que, desde o início do seu mandato, o pre-
sidente teve de administrar uma enorme contradição: como
conciliar o cumprimento dos acordos estabelecidos com o
mercado financeiro internacional (FMI) e, ao mesmo tempo, a
necessidade de transformações profundas e radicais? São duas
coisas absolutamente incompatíveis. Daí a emergência dos
Grito dos Excluídos 2004, Ipiranga, SP.
Missões - Setembro 2005
Grito dos Excluídos 2004, Ipiranga, SP.
pontos contraditórios: uma retórica de mudanças, acompanha-
da de uma prática de reformismo; implementação de políticas
compensatórias, no lugar de políticas públicas; expectativas
sociais crescentes, diante de entraves estruturais reacionários,
uma herança maldita de concentração de renda e riqueza, em
benefício das classes dominantes, diante das dívidas sociais
cada vez mais acentuadas. Tudo isso criou um terreno fértil
para a corrupção, o “toma lá dá cá” no Congresso Nacional,
o “mensalão” e outras práticas comuns na política tradicional
brasileira. Nunca ficou tão evidente a tese de Raymundo Faoro
sobre o conceito de patrimonialismo, isto é, apropriação privada
da rex publica.
Se é verdade que os tradicionais “donos do poder” têm interes-
se em desautorizar qualquer projeto popular, também é verdade
que o PT tem hoje seu patrimônio ético fortemente arranhado. A
prática de alguns dirigentes contribuiu decisivamente para isso.
O fato é que nos quadros do PT tende a prevalecer um projeto
de poder, e não um projeto de nação. A impressão é de que o
P ganhou primazia sobre o T, ao passo que, na sua origem, as
energias do partido estavam a serviço dos trabalhadores.
Olhar para frente
Neste cenário conturbado, o olhar para frente significa levar
o debate sobre os rumos do país às ruas, praças e campos. Daí
a importância do Grito dos Excluídos deste ano, com o lema
“Brasil, em nossas mãos a mudança”. Trata-se de criar e/ou
fortalecer novos canais de participação popular, avançar de uma
democracia representativa viciada para uma democracia direta e
pensar os partidos políticos não tanto em termos de instituciona-
lidade, mas como serviço à população. Ganham particular relevo
os pré-gritos, o palanque do povo, as expressões variadas da
cultura popular, os gritos locais e regionais, a música e o teatro,
a simbologia e a criatividade – enfim, tudo aquilo que tem dado
ao Grito dos Excluídos um rosto próprio e já conhecido.
O Dia da Independência – Sete de Setembro – constitui uma
data privilegiada para superar o patriotismo inconsciente por uma
cidadania consciente e ativa. Sair à rua, levantar a voz, desfral-
dar a bandeira, cantar o hino nacional, mas, ao mesmo tempo,
lutar pela construção do Brasil que queremos. Ao lado do Grito
dos Excluídos, é necessário somar esforços com a 4ª Semana
Social Brasileira, a Campanha Jubileu Sul, a Consulta Popular,
os Encontros de CEBs, as Pastorais Sociais, o ecumenismo das
Igrejas Cristãs. Os desafios exigem uma grande Assembléia
Popular que possa refletir e fortalecer o “Mutirão por um Novo
Brasil”, a realizar-se em outubro de 2005, em Brasília. 
Alfredo J. Gonçalves é sacerdote carlista e assessor da
Comissão para o Serviço da Caridade, Justiça e Paz – CNBB.
21
 Vencer o fraca
atualidade

através da alfabetização
de Dalgi e Orestes Asprino

O
convite chegou a nós como um grande presente,
aguardado há trinta anos pela Dalgi, mas, para
mim foi questionador: o que comportava para minha
vocação de LMC (Leigo Missionário da Consolata)
aquela proposta? Ir. Maria Inocência, coordenadora
das Irmãs da Consolata na África Ocidental, nos
convidou para trabalhar por três meses na formação dos pro-
fessores de Empada, na Guiné Bissau. Ela lançou a semente e
foi embora: voltou para a Libéria.
Dalgi ficou muito entusiasmada, pois há muitos anos, já por
duas ou três vezes havia ensaiado uma partida como esta. Ainda
não havia chegado sua hora? Mas, e agora? Daria certo? Saúde,
compromissos, família etc... As preocupações e incertezas pare-
ciam pequenas demais diante da vontade de partir. E realmente,
Fotos: Orestes Asprino

todas foram sendo superadas. Até mesmo um problema de saúde,

que parecia ser o grande impedimento na ocasião, foi resolvido
às vésperas. O questionamento permanecia... Aí apareceu o
padre Salvador Medina, que num encontro dos LMC em São
Paulo disse: “quem faz a história não tem tempo para questionar
o sentido e o significado dela. Os que vêm depois o farão. Vão
e depois vejam se valeu a pena ou não...” É nós fomos.
Ler e escrever – vencer o fracasso
De início, ficamos observando a realidade e escutando
as Irmãs, sobretudo Ir. Ema, uma das fundadoras e grande
entusiasta da Missão católica de Empada. Foi ela que, com as
outras Irmãs e a comunidade, organizara a construção do Liceu
e solicitara o trabalho de formação para os professores. Após
duas semanas de convivência e contato com alunos, professores
e escolas, montamos um programa de trabalho pedagógico: “Ler
e escrever – vencer o fracasso”. Foram três meses de intenso
trabalho: manhã e tarde com reforço de alfabetização para os
alunos mais fracos. À noite com os professores de Empada e
das “tabancas” (vilas) vizinhas e aos sábados à tarde, com os
professores das “tabancas” mais distantes.
Nestes encontros de formação, recebemos a colaboração
dos professores, que num crescendo intenso de participação,
nos surpreenderam. Tivemos o grande apoio da Ir. Lourdes
Bonapaz que, com sua presença, perspicácia e senso crítico ia
nos apontando os diversos elementos culturais a serem levados
em conta. Se por um lado, três meses nos deram a sensação
de pouco tempo, diante de tantos problemas detectados, por
Alunos da Escola de Empada, Guiné Bissau.
outro, voltamos com a convicção de que as sementes lançadas
continuarão sendo cultivadas pelo esforço da Ir. Lourdes, que
tem muita experiência de trabalho na África.
A Missão cativa
Percebemos lá a presença de inúmeras Organizações
Não-Governamentais (ONGs), todas trabalhando em projetos
humanitários com os guineenses. O professor Camboda, um
dos nossos alunos, por exemplo, levou-nos a dois grupos para
conhecer o trabalho que realiza com alfabetização de mulheres:
na “tabanca” do Buducu e na Associação Feminina de Empada. Ali
as mulheres, além de serem alfabetizadas, aprendem a trabalhar
em hortas comunitárias visando uma complementação alimen-
tar, num processo de auto-sustento financeiro. Chamou nossa
atenção a presença de portugueses e italianos, que nas próprias
férias, se organizam em grupos, a partir de suas paróquias e lá
desenvolvem trabalhos de apoio aos missionários.
Nas horas vagas, acompanhávamos as Ir. Ema (italiana), Ir.
Rita (moçambicana) e jovens catequistas nos trabalhos pastorais
das “tabancas”, sobretudo em Kudon, Mui, Inturse e Madina. Aos
sábados, presenciávamos a Missão cheia de jovens e crianças
que vinham para participar dos numerosos grupos de catequese.

22 Setembro 2005 - Missões

asso
o
Casal de leigos missionários da Consolata
relata sua experiência na Guiné Bissau.
Foi muito bom conviver por uma semana com o bispo de Bafatá,
o brasileiro Dom Pedro Zilli.
O risco de matar a semente do Evangelho
Muito enriquecedor foi o nosso dia-a-dia em contato com as
pessoas da cidade, crianças e adolescentes. Porém, a pureza e
ingenuidade dos guineenses de Empada nos impressionaram,
assim como seu alto grau de dependência do exterior e de suas
tecnologias. Um povo que teria tudo para ser feliz, a partir dos
elementos naturais e culturais que possui, mas sente-se inferiori-
zado, incapacitado de enfrentar as dificuldades mais elementares
da alimentação, da saúde, porque vive se confrontando com as
tecnologias e “máquinas” vindas do exterior. Corre-se o risco
de matar as “sementes do Evangelho” presentes nas diversas
culturas, quer com a colonização, quer com um tipo de missão
que engendra uma atividade dependente da cultura e das
tecnologias estrangeiras. Com muita tristeza constatamos um
certo complexo de inferioridade e supervalorização da cultura
ocidental. Esse conceito provoca muitas vezes uma tendência
à resignação e dependência.
O professor Paulino, Inspetor de Ensino, entrega presente aos professores
Orestes e Dalgi.
Missões - Setembro 2005
Objetivo da Missão
Constatamos que o objetivo e o esforço primordial da Missão
é a recuperação da dignidade do ser humano caído debaixo de
tantas opressões estrangeiras e mesmo da própria cultura. Além
da colonização e às vezes até da Missão, que trazem subprodutos
que esmagam o amor próprio dos locais à sua própria cultura,
também eles possuem elementos que dificultam a valorização
do indivíduo. Percebemos concretamente, que toda a reta inten-
ção e bondade não justificam o ímpeto de “dar coisas” àqueles
que pedem. Notamos também, que certas crenças populares
nativas mantêm crianças, jovens e adultos subjugados pelo
medo e pela ignorância. Entendemos claramente que, planejar
e traçar a ação missionária é muito mais que ensinar “outras
verdades de fé” ou doar com abundância recursos que podem
melhorar momentaneamente a qualidade de vida dos assistidos
pela Missão. O esforço deverá ser sobretudo o de melhorar a
auto-estima das pessoas, proporcionar e desenvolver, ainda
que de forma lenta, mas firme, instrumentos culturais e técnicos
que possibilitem a autogestão, a autodeterminação e a auto-
sustentação econômica e cultural. Neste sentido, as Irmãs da
Consolata nos repetiam: na Missão, muito mais importante do
que o fazer, é “o ser”.
Ficou evidente para nós que este último tipo de Missão é
muito mais difícil, penoso, demorado e até impopular. Pudemos
colher um depoimento, segundo o qual o padre diocesano tem
muita dificuldade de administrar uma paróquia, antes comandada
por missionários. Estes contam com o apoio e a colaboração
dos amigos e de grupos de outros países, ao passo que os
padres diocesanos normalmente contam só com os recursos
da comunidade local.
A verdadeira Missão zela pela vida
Ressalte-se neste sentido a intensa atividade missionária das
Irmãs da Consolata: Lourdes (brasileira), Anistalda (portuguesa)
e Floralda (colombiana) que trabalham no Liceu Dom Settimio
Ferrazzetto e no Centro de Saúde. No Liceu, elas acompanham
a formação dos professores e alunos, não só propondo valores,
mas também sugerindo e vivenciando uma rotina disciplinar em
suas atividades profissionais. No Centro de Saúde, elas dedi-
cam uma atenção carinhosa e constante, um zelo admirável na
orientação das mães e responsáveis das crianças
subnutridas e órfãs, proporcionando-lhes uma ali-
mentação saudável, regular e adequada vinda do
P.A.M. (Programa de Alimentação Mundial). Elas
lutam para que as pessoas consigam os recursos
necessários para pagar, ao menos, o custo dos
medicamentos que recebem.
Lições que a missão nos
ofereceu
Trabalhamos muito, mas também fizemos ami-
zades muito fortes e profundas. Deixamos amigos
queridos na Guiné Bissau. Aprendemos a admirar o
ritmo de vida do guineense. Aprendemos a admirar
sua simplicidade, elegância e acolhida. E tem mais:
pensávamos que “saudades da Missão” fosse
apenas uma figura de linguagem de missionários
idealistas e poetas. Não é. Estamos “morrendo” de
saudades da África e em especial dos guineenses
que lá deixamos. Talvez sejamos nós também
missionários idealistas e poetas!!! 
Dalgi e Orestes Asprino são professores e Leigos
Missionários da Consolata de São Paulo, SP.
23
 em comum-união
com nossos indígenas
“Sou Pancararu, Carijó, A terra é de todos, dada pelo Criador
Infância Tupinajé, Potiguar, Hoje alguns povos indígenas possuem suas terras demar-
cadas à custa de muita luta e de sangue derramado. Depois
Missionária
Sou Caeté, Ful-ni-ô, de terem seus recursos naturais depredados, como é possível
ainda explorar estes recursos? Como é possível sobreviver sem
Tupinambá.” o desenvolvimento de projetos sustentáveis em terras indíge-
nas? Na relação com os não-índios, os povos indígenas são
Antônio Nóbrega e Wilson Freire freqüentemente contaminados por doenças antes não existentes
dedicado à pequena kaigang Aline em suas comunidades. Na educação, as crianças são muitas
vezes privadas de manter sua língua materna e suas tradições,
consideradas inferiores.
A missão de Jesus clama por justiça para todos: ‘(...) Vim para
anunciar a Boa Notícia aos pobres; para proclamar a libertação
aos presos e aos cegos a recuperação da vista; para libertar
os oprimidos e para proclamar um ano da graça do Senhor’ (Lc
4,18-21). Aos povos indígenas a terra que lhes pertence por
direito e as condições necessárias para sobreviver nestas terras
em que viveram também os seus antepassados!
Ainda hoje repetimos o preconceito com os nossos ir-
mãos indígenas. Desde pequenos aprendemos a vê-los como
Jovem preguiçosos, incapazes, sem cultura ou como aqueles que
Ceusimara, usam uma “peninha” na cabeça. Desconhecemos toda sua
senhora experiência cultural, seu respeito e cuidado com a natureza,
Vitória de enfim, vivemos um preconceito generalizado. No cotidiano das
Oliveira com crianças missionárias sentimos a necessidade de apresentar
menino estas diferenças, demonstrando sempre que o diferente não
Rogério
é inferior, nem superior. É simplesmente diferente! Uma nova
Peixoto, povo
mentalidade é feita de gestos novos, de atitudes novas, come-
kaiowá,
Dourados, MS çando do nosso lugar. Jesus nos propõe: ‘o que vocês desejam
que os outros lhes façam, também vocês devem fazer a eles.
de Roseane de Araújo Silva Se vocês amam somente àqueles que os amam, que gratuidade
é essa? (...) amem, façam o bem e emprestem, sem esperar

U
m fato nestes dias mexeu comigo: o contato com a
pequena Aline e a sua forma de encarar a vida no
seu mundo de criança. Essa pequena kaigang do
norte do Paraná me apresentou uma visão diferente
na relação entre a criança e o adulto. Segundo me
contaram, ao nascer, a criança kaigang não pertence
ao casal, pertence à comunidade, no sentido da divisão de res-
ponsabilidades, ou seja todos “olham” aquela criança como sua.
A comunidade concede à criança a possibilidade de experimen-
tar, de ser sujeito, de avançar sem medo para o desconhecido.
Agindo dessa maneira, Aline mostrou-me uma diferença que eu
ainda não conhecia: ela é uma criança livre.
Cuidem do meu futuro!
O que temos a oferecer às crianças das várias nações in-
dígenas existentes em nosso país? Que futuro terão os nossos
curumins e as nossas cunhatãs? Na época da chegada dos
primeiros portugueses por aqui eles eram cerca de cinco milhões
e hoje são cerca de 400 mil. A história nos relata verdadeiras
atrocidades de norte a sul do Brasil, a exploração das riquezas
naturais, a violação das mulheres indígenas e o extermínio de
várias nações.
nada em troca’ (Lc 6,31-33 e 35). O Evangelho nos mostra que
as relações entre as pessoas devem ser semelhantes ao amor
do Deus Pai-Mãe. O testemunho missionário nos chama a amar
incondicionalmente todas as pessoas, sejam elas iguais ou
diferentes. Dessa maneira, poderemos tornar o nosso mundo
plural mais próximo do sonhado por Deus para todos nós. Das
crianças do mundo – sempre amigas! 
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da rede pública do Paraná.
Conhecendo de perto!!!
Sugestão de atividade entre os animadores e as
crianças missionárias:
a) Através de um contato com as instituições que atuam
junto às nações indígenas de sua região, proporcione uma visita
a uma comunidade indígena com as crianças missionárias.
b) Após a visita, analise com elas as diferenças entre a vida
das crianças indígenas da nação visitada e a delas (observar
ainda a tradição cultural, religiosidade, as brincadeiras e outros
aspectos preservados pela comunidade).

24 Setembro 2005 - Missões

Tipo assim
para que serve a TV?
de Diniz Giuseppi
Q
ual o seu programa de televisão predileto? Todos
nós jovens já tivemos que responder a este ques-
tionamento, não é mesmo? Se uma parte da galera
gosta de cultura e informação, a outra quer ver a
realidade. Mas, sinceramente: as novelas, os filmes
e os reality shows refletem o nosso cotidiano? Ou
o pior: o reflexo molda nossas atitudes? É difícil compreender.
O que podemos responder de olhos fechados é que muitos são
os “seguidores” da seita que invadiu nossas casas a partir de
1950: a TV.
Tipo assim: quem nunca se deparou usando gírias que gru-
dam na fala dos nossos amigos. Chega a ser engraçado “cara”,
mas a situação sai do controle quando vemos um exército de
adolescentes vestindo roupas cor-de-rosa, para ficar na moda.
As Tatis, Patrícias e Marianas imitam o que vêem na TV ou os
meios de comunicação buscaram, na massa, o estereótipo perfeito
para causar identificação? É uma espécie de videogame, aonde
para se dar bem nas provas da vida, deve-se seguir o manual.
E para se ter acesso aos códigos, deve-se fazer exatamente o
que faz a mocinha da novela das 21h00.
O que não se pode esquecer é que tudo é realizado por
meio de pesquisas. Se vêem a necessidade do advento de um
produto vendável e rentável, ouve-se o boom e então a malhação
não pára, até ter um bom ibope. Mas e daí? Você pode estar
respondendo: “Eu tenho discernimento para escolher o que me
der na telha. Eu sei ‘meu’ o que é bom para mim”. Que bom seria
se todos pensassem assim, entretanto inúmeras circunstâncias
Missões - Setembro 2005
conexão jovem
Os jovens de hoje
estão sabendo usar
o controle remoto
mais do que os de
antigamente. Mas,
alguns ainda pensam
que estão num
show de realidade
e perdem sua
identidade.
interferem nas escolhas. Você nunca
conheceu ninguém viciado em TV,
que fica em pânico quando alguém
critica o que ele gosta? Mesmo que
seja a maior baixaria da emissora?
Aí é que a coisa pega!
O que podemos fazer?
Nosso papel é tentar criar na
mente dessa turma hipnotizada
pelo grunhido “ilarilariê” que a vida não
se resume numa caixa preta ou prata. Não
vamos descartar os benefícios que a televisão nos traz como
lazer, educação e cultura, mas também ela pode tornar o seu
receptor apático e servil. A televisão tem serventia. O problema
está em se render ao encanto que nos passa a vida perfeita dos
comerciais. Os jovens de hoje estão sabendo usar o controle
remoto mais do que os de antigamente. Mas, alguns pensam
que estão num show de realidade em que para se ganhar o
prêmio máximo, é preciso chamar a atenção, perdendo assim,
sua própria identidade.
Quando você sai para a balada já percebeu como todo mundo
se parece? Isso mesmo, não em traços físicos, mas em modos
e maneiras de se vestir e se portar. Os produtos da chamada
indústria cultural tornam todo mundo igual. Aliás, para que um
celular com tantos recursos se ninguém quase usa? A protago-
nista do filme ou da novela tem um, como não vou conseguir um
igual? Eu sou chique, bem! Mas poucos percebem que somos
manipulados continuamente a comprar, pedir, indicar e pagar.
Não vamos transformar os produtores dos meios de comuni-
cação de massa em vilões. Eles têm um papel importantíssimo
nessa história, porém, se pararmos para refletir um pouco sobre
tudo o que nos é imposto, já estaremos dando um grande passo
na nossa vida e quem sabe daremos um “empurrãozinho” na
vida do nosso vizinho que passa horas e horas em frente a uma
tela, querendo saber se a mulher de fulano é fiel ou não. Somos
todos chamados, sem distinção de raça e credo a mudar o fim
dessa história que, assim como o controle remoto, está em
nossas mãos. 
Diniz Giuseppi é estudante de Jornalismo em Salvador, BA
e editor-chefe do site Trem da Missão.
25
 A dimensão profética da
entrevista
Arquivo Pessoal
de Joaquim Gonçalves
A
43ª Assembléia Geral da CNBB, agendada para se
realizar entre os dias 5 e 15 de maio, e da qual a
revista Missões deu notícia na edição de abril, foi
adiada por causa do estado de saúde do papa João
Paulo II, que veio a falecer. A Assembléia se realizou
entre os dias 9 e 17 de agosto, em Itaici, Indaiatuba,
SP. Nesta edição voltamos ao tema “Evangelização e Missão
Profética da Igreja: Novos Desafios”, desta vez para levar ao
conhecimento dos leitores o que de fato foi tratado e decidido
na reunião dos bispos. Entrevistamos Dom Joaquim Justino
Carreira, bispo auxiliar da Arquidiocese de São Paulo para a
Região Episcopal Santana. Dom Joaquim foi ordenado bispo
no dia 16 de maio p.p. em Jundiaí onde exercia seu ministério,
e empossado em São Paulo no dia 29 do mesmo mês pelo
Arcebispo, Dom Cláudio Hummes.
Dom Joaquim, o senhor tem uma longa experiência na dio-
cese de Jundiaí. Como foi a sua primeira participação na
Assembléia da CNBB e qual sua opinião sobre o tema?
Minha presença na Assembléia Geral da CNBB pela primeira
vez, foi uma experiência cheia de novidades e de um enrique-
cimento muito grande. Estar nove dias em convívio, oração
e estudos com praticamente todos os bispos do Brasil é algo
muito bom e importante para a vida pessoal dos participantes,
para a missão episcopal e para as dioceses do Brasil. Além dos
bispos, participaram também o senhor Núncio Apostólico Dom
26
Reunidos na 43ª Assembléia
da CNBB, em Itaici, São Paulo,
os bispos reafirmaram que
Jesus Cristo é a Esperança da
humanidade.
Lourenzo Baldisseri e os representantes maiores
dos organismos e pastorais ligados à Igreja. O tema
principal foi “Evangelização e Missão Profética
da Igreja: Novos Desafios” e a elaboração de um
documento que deve orientar e animar a Igreja
no Brasil a continuar a proclamar a Boa Nova da
Paz, a Palavra profética de Jesus Cristo. É uma
reflexão muito profunda sobre a situação pastoral
atual e um instrumento de orientação a todos os
membros da Igreja, a todos os batizados, com a finalidade de
suscitar a esperança e alimentá-la na caminhada da vida e nas
ações pastorais. Aponta possíveis soluções para os problemas
atuais que tocam muito de perto a dignidade da pessoa humana,
a sacralidade da vida e as formas de viver a religião. Muitas pes-
soas estão sem pontos de referência, sem saber como conduzir
a sua vida, sem saber como discernir o que é bom e o que é
mau; experimentam a separação entre a fé e a vida; a falta de
ética na vida pessoal, nos relacionamentos comerciais, na política
e na organização social da vida; o crescente individualismo, a
falta de trabalho, de moradia, de saúde e de comida assolam o
dia-a-dia de muitas pessoas, gerando exclusões e violência; a
ciência que tanto desenvolvimento e boas descobertas trouxe à
humanidade, quando mal conduzida, pode trazer grandes males,
violando a dignidade humana. A vida humana é sagrada desde a
sua concepção até à morte, de preferência, natural. O tema da
Assembléia foi organizado em quatro capítulos: I. Evangelização e
Profetismo; II. O Testemunho de Fé Cristã e o Pluralismo Cultural
e Religioso; III. O Compromisso da Igreja em Favor da Inclusão
Social; IV. Dignidade Humana e Biotecnologias e a Conclusão:
Jesus Cristo, Esperança da Humanidade.
Além do Profetismo, houve outros assuntos interessantes
na Assembléia?
Sim. Muitos assuntos. Entre eles um de fundamental importância
foi a aprovação final do “Diretório Nacional de Catequese”, em
elaboração há três anos. Um belíssimo instrumento de trabalho
para orientar a missão de inúmeros irmãos e irmãs catequistas
que se dedicam em nossas paróquias. A Catequese bem feita
dará a todos os cristãos a possibilidade de conhecer e viver o
Setembro 2005 - Missões

evangelização
seu Batismo e todas as dimensões da vida e da missão cristã.
Pelo Batismo nos tornamos o Povo de Deus, a Igreja Viva, onde
Cristo é a cabeça e nós os membros. E como batizados somos
sacerdotes, profetas e reis. Portanto, a missão do profeta é
anunciar a Palavra de Deus e ajudar as pessoas a viver na Es-
perança sem nunca desanimar. Além desses dois documentos
foram feitos mais 22 declarações, comunicados, diretrizes. Tudo
isto com a participação e a aprovação de todos. Os documentos
da CNBB são realmente fruto de um trabalho de conjunto.
O que fazer para que os presbíteros e os cristãos estejam
preparados para lidar com as influências dos Meios de
Comunicação Social?
É preciso evangelizar, evangelizar, evangelizar sempre
para que cada pessoa tenha uma experiência pessoal de fé
e uma adesão pessoal a Cristo: Caminho, Verdade e Vida. A
fé é uma experiência pessoal de encontro com a misericórdia
de Deus, que nos torna discípulos de Jesus. Essa fé é vivida
pessoalmente, mas inserida na família através do testemunho e
também vivida em comunidade. Pessoal, familiar, comunitária.
Assim a fé adulta dá-nos uma sabedoria interna que nos faz
discernir as propostas que nos são apresentadas e nos ajuda a
rejeitar o mal e a seguir o bem. O que falta em muitos cristãos
é essa experiência pessoal e a opção livre e profunda de querer
ser um cristão de verdade. Devemos trabalhar em profundidade
essas questões. Quando se vive a fé, se tem esperança e se
tem caridade. A vida é vivida em todas as suas dimensões, como
Jesus viveu a sua vida, crescendo em sabedoria, tamanho e
graça diante de Deus e dos homens. Quem tem experiência
Assessoria de Imprensa CNBB
Bispos participantes da 43ª Assembléia da CNBB.
Missões - Setembro 2005
Assessoria de Imprensa da CNBB
Celebração de abertura da 43ª Assembléia da CNBB.
profunda de Deus, tem discernimento diante das propostas feitas
pelos MCS, pela propaganda que geralmente exploram apenas
um aspecto da realidade sem apresentar o todo. Conhecendo
o todo, saberemos avaliar as partes. Essa visão de conjunto,
muitas vezes, falta; porém, quando existe é um grande auxílio
para o discernimento.
Como o senhor está assumindo a sua nova missão de bispo
e o que espera dos presbíteros?
A Igreja é formada por todos os batizados. Portanto eu espero
que cada batizado assuma conscientemente o seu Batismo e
seja um membro vivo e atuante do Corpo de Cristo, onde Ele
é a cabeça e nós os membros. Todos nós somos responsáveis
pelo bem e pela missão da Igreja. No entanto os presbíteros
são pastores, têm uma missão de animar as comunidades e
de evangelizá-las. Por isso, devem ser os primeiros a buscar
a experiência pessoal de fé em Jesus Cristo, vivendo-a nas
suas paróquias e vivendo-a também na diocese, no conjunto
das paróquias. Estou feliz em minha missão, sabendo que é o
Senhor o Bom Pastor que me conduz e quer conduzir a todos.
Como Bom Pastor, Ele vai atrás da ovelha perdida para que
ninguém se perca. Assim, com o projeto missionário que es-
tamos desenvolvendo, todos podem e devem ser
missionários e todas as famílias poderão receber
a visita de Jesus, recebendo a visita de um cristão.
Entender e viver isto é a verdadeira solução para
todos: os missionários e os destinatários.
Como palavra final, o que deseja acrescentar?
Tenhamos alegria e desejo de ser verdadeiros
cristãos. Deus não nos tira nada, ao contrário, quer
acrescentar em nossa vida a experiência da vida
eterna. Quando temos a sabedoria de Deus, tudo
o que nos acontece na vida é bom. Se falarem mal
e for verdade é um chamado à conversão. Se for
mentira, o mal que falarem de nós, é um chamado
à vigilância, para que não nos aconteça aquele mal.
Depender de Deus e não das coisas ou das pessoas,
é a possibilidade de experimentar a liberdade dos
filhos de Deus, que nos ama sempre e deste Amor
nada e ninguém nos pode separar. 
Joaquim Gonçalves é missionário e membro da Comissão Justiça e Paz.
27
 Mutirão pela e com a Amazônia
amazônia

A Missão da Igreja na
Amazônia foi o tema dos
debates de um Encontro
Nacional, realizado em Brasília.
de Cecília Tada

“A
mazônia, Desafios e Perspectivas para
a Missão”, foi o tema que norteou a
re­­a­li­­zação de um Encontro Nacional,
ocorrido de 9 a 11 de junho de 2005, em
Brasília, no Centro de Convenções Israel
Pinheiro, com o intuito de provocar um
grande mutirão missionário pela e com a Amazônia.
O Encontro teve também como objetivo divulgar o
trabalho da Comissão Episcopal para a Amazônia e
promover o avanço dos seus programas e projetos,
bem como tornar mais conhecidos os problemas
candentes da região e os passos que a Igreja vem
dando para evangelizar. Por isso, o evento não foi um
ponto de partida, mas a continuidade de um processo
desencadeado há décadas, que tomou consistência a
partir de 2003, com a constituição da Comissão Epis-
copal para a Amazônia e o projeto “Missão da Igreja
na Amazônia”. AAmazônia sempre chamou a atenção
do mundo, des­­per­­­­­tan­do nestes últimos anos enorme
interesse por ser um dos maiores reservatórios de água
doce do planeta, além de suas riquezas naturais e sua

Lançamento
biodiversidade. A região desperta preocupação com a
sua preservação, diante da ação predatória de grupos
com interesses econômicos. A Igreja não poderia ficar
fora do debate que essas questões provocam, pois ali
também está o maior tesouro, que constitui o centro das
preocupações pastorais: o amazonense, o habitante
nascido na região e membro dos povos da floresta.
O Encontro reuniu mais de 200 participantes, entre bispos,
presbíteros, religiosos e religiosas, agentes de pastoral vindos de
Conheça os desafios
todos os regionais da CNBB e representações de povos indígenas
da Amazônia. Essa representatividade foi muito significativa por
expressar a unidade da Igreja em torno de um apelo que veio do
e perspectivas para
Norte do Brasil e se consolidou com as presenças do presidente
da CNBB, Cardeal Geraldo Majella Agnelo, do Núncio Apostólico
no Brasil, Dom Lorenzo Baldisseri e da representante da Confe-
a Igreja do Brasil
rência dos Religiosos do Brasil, Irmã Zenilda Petry.
Dois estudos, apresentados no Encontro pelo padre Pos­sidônio
da Mata e pela professora Anaiza Vergolino traçaram um resgate
na Amazônia
histórico e um panorama religioso e cultural da Amazônia. O resgate

28 Setembro 2005 - Missões

histórico feito por Possidônio destacou três etapas da presença da
Igreja na região, dando ênfase à missão dos religiosos no início
da evangelização, a institucionalização da Igreja e a participação
dos leigos. A evangelização cristã não conseguiu extinguir as
tradições religiosas dos povos indígenas e africanos, originando
uma religião popular de caráter simbiótico que, em determinados
momentos conflita com o catolicismo oficial. O compromisso e
o profetismo do anúncio levou a Igreja amazônica a ter os seus
mártires. A professora Anaiza destacou as matrizes culturais reli-
giosas da Amazônia tradicional: a indígena, a lusitana e a africana.
Mas, esclareceu que há, ao lado dessas velhas matrizes, novos
credos, devido às grandes mudanças que a região vem sofrendo
nesses últimos anos.
Igreja na Amazônia
Houve um painel sobre a situação atual da Igreja na Ama-
zônia, com a participação de Dom Moacyr Grechi, Dom Regis
Gutemberg e padre Cláudio Perani, sj. A mesa foi coordenada pelo
padre João Sucarrats, sdb. Os três painelistas destacaram que a
Igreja na Amazônia é viva, animada, missionária e jovem, apesar
das dificuldades e desafios das distâncias,
dos recursos e meios. É preciso valorizar
Rede Rua
Evangelização na Amazônia
Desafios e perspectivas para uma renovada evangelização
na Amazônia foi o tema de outro painel, que teve a grande tarefa
de apresentar novos pressupostos para a evangelização e abrir
horizontes diante de cenários tão complexos e desafiadores.
Coordenado pelo padre Edson Damian, teve a participação do
padre Zenildo Lima da Silva, que depois de apresentar um diag-
nóstico sobre a situação da Igreja, propôs um grande encontro
das Igrejas para tratar regionalmente dos problemas e buscar
soluções, garantindo uma maior unidade na Missão. O padre
Luiz Pinto, partindo dos grandes eventos eclesiológicos propôs
ações concretas para que se dê o devido valor à ministeriali-
dade, destacando o papel da mulher, dos leigos e das CEBs,
enfatizando a necessidade de investimento na formação e de
autonomia desses atores eclesiais. Padre Fernando Lopez e Irmã
Arizete Miranda apresentaram o projeto da Equipe Itinerante,
uma proposta intercongregacional, voltada para a realidade
concreta dos povos da Amazônia, que busca e vai ao encontro,
possibilitando uma maior presença e vivência do Evangelho.
Padre Thierry Linard de Guertechin apresentou o projeto do

o serviço dos leigos e leigas e renovar as

estruturas eclesiais para dar mais espaço
a quem trabalha na Missão. Alargando a
tenda, é preciso “amazonizar” o Brasil e dar
mais valor à diocesaneidade, mas também
à itinerância, às CEBs, aos ministérios e
serviços, principalmente ao da Palavra.

Situação atual da região

As necessidades e oportunidades nos
campos socioeconômico e político da região foi
o tema de outro painel, coordenado pela pro-
fessora Janira Sodré Miranda, com participação
da doutora Bertha Becker, do professor Jessé
Rodrigues dos Santos, do padre Luiz Ceppi
e do professor Guenter Francisco Loebens.
As colocações de alto nível proporcionaram
uma grande oportunidade para aprofundar os
conhecimentos dos problemas que aAmazônia
enfrenta e enfrentará no futuro bem próximo:
o revigoramento das frentes de expansão
(soja-boi) ligadas aos mercados globais, a
mercadologização da água e do ar, o fenômeno Padre Raimundo Possidônio, Irmã Cecília Tada e padre Carlos Alberto Chequim
da industrialização e a urbanização com todas durante a apresentação do projeto Missão da Igreja na Amazônia.
as mazelas sociais de abandono e violência,
a fragilidade das reações, o esgotamento de certos modelos, a Instituto de Estudos Superiores (IES), cuja missão é “formar
má gestão das políticas públicas, o autoritarismo, a atuação do uma inteligência católica para a Amazônia, capaz de gerar e
Poder Judiciário que agrava os problemas, favorecendo os que disseminar conhecimento científico e humanizado, engajado na
exploram, o risco do extermínio dos índios e o aproveitamento construção de uma sociedade pluricultural e no desenvolvimento
de suas terras para o mercado. Não obstante tudo isso, há sinais sustentável da região”. Destacou também os valores orientadores
de resistências históricas e vitoriosas, como a homologação da do Instituto e o andamento do projeto.
Raposa Terra do Sol, o fortalecimento das cooperativas e conse- Não se poderia sair de um Encontro tão rico como este de
lhos paritários participando na elaboração de políticas públicas e mãos abanando. Na medida em que as questões iam sendo
o plano de desenvolvimento sustentável, que mostram que uma levantadas, alguns grupos foram formados para sugerir propo-
outra Amazônia é possível. Foi proposto como saída para frear sições e perspectivas diante dos grandes desafios. Os grupos
o agravamento desses problemas, humanizar o modelo, fortale- temáticos que se formaram discutiram sobre: mundo indígena,
cendo fóruns de discussão sobre a região, criando mecanismos projeto Igrejas-Irmãs, comunicação, missão itinerante, presença
de gestão e acelerando o aprendizado social, capitalizando o religiosa, papel dos leigos e leigas na Igreja e na sociedade,
produtor rural e o extrativista. Completando este painel houve a CEBs e missões populares, saberes e produção da Amazônia,
palestra do delegado da Polícia Federal, Mauro Esposito, sobre desenvolvimento sustentável e solidário da região, ensino su-
o narcotráfico, a biopirataria e a militarização da Amazônia e a perior católico e ensino superior à distância na Amazônia. 
exposição da Ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, sobre os
desafios e perspectivas para o desenvolvimento sustentável. Cecília Tada é secretária executiva da Comissão Episcopal para a Amazônia.

Missões - Setembro 2005 29

 Frente Brasil sem Armas
Lançado website oficial
Foi lançado no dia 17 de agosto, o website da
Frente Brasil sem Armas, que defende o SIM no re-
ferendo, no qual será decidido se a venda de armas
de fogo será proibida ou não no Brasil. No dia 23 de
outubro, a população deverá responder SIM ou NÃO
à pergunta: “O comércio de armas de fogo e munição
deve ser proibido no Brasil?”
No “Referendo SIM” (www.referendosim.com.br),
o usuário terá acesso às informações sobre o que é
o referendo, as normas do Tribunal Superior Eleitoral
(TSE) para a consulta popular, as razões de se votar
SIM, o passo a passo de como montar um comitê de
campanha e dicas de como participar da campanha
pelo SIM. Além disso, estará disponível para download
todo o material de divulgação da campanha e uma
agenda com os principais eventos organizados pelos
comitês e frentes pelo SIM formados em todo o país.
VOLTA AO BRASIL
O referendo está previsto na lei de controle de armas
brasileiras, o Estatuto do Desarmamento, aprovado
pelo Congresso Nacional em dezembro de 2003. A
Frente Parlamentar por um Brasil
sem Armas é presidida pelo sena-
dor Renan Calheiros (PMDB-AL)
e tem como secretário executivo o
deputado federal Raul Jungmann
(PPS-PE). Também participam da
Frente cerca de 60 parlamentares
de nove diferentes partidos, além
do Conselho Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), do Conselho
Nacional das Igrejas Cristãs (Co-
nic), e de ONGs como o Viva Rio,
o Comitê de Vítimas da Violência
(Convive), de Brasília e o Instituto
Sou da Paz (São Paulo), entre
várias outras entidades que lutam
pelo desarmamento. Pela primeira
vez na história, a população de
um país decidirá sobre a política
nacional de controle de armas.
Pernambuco
Aldeia de Maturuca, Roraima.
Os povos indígenas
O dia 9 de agosto, Dia Internacional dos Povos
Indígenas, instituído pela ONU, começou com uma
audiência pública no Sindicato dos Bancários, em
Recife, onde estiveram presentes 50 indígenas de
5 etnias (pankará, atikum, xukuru, truká e kambiwá),
representantes de várias entidades de direitos huma-
nos, os deputados estaduais Isaltino Nascimento e
Roberto Leandro, além do vereador Marcelo Santa
Cruz. Os discursos enfatizaram a violência que os
povos indígenas do Estado vêm sofrendo nos últimos
anos e a impunidade dos agressores. À tarde houve
uma sessão especial na Assembléia Legislativa,
onde os deputados Isaltino Nascimento e Roberto
Leandro defenderam em plenário o interesse dos
povos indígenas de Pernambuco. Os índios das 5
etnias distribuíram um texto pelas ruas de Recife,
onde denunciaram o descaso dos governos federal e
estadual referente à violência a que estão submetidos
os povos indígenas naquela região. “Esse clima de
violência só tem crescido devido a certeza que os
30
autores têm de que a impunidade reina”. Na Assem-
bléia Legislativa, Casa de Joaquim Nanico, como os
deputados se referem a ela, foi feito um discurso do
deputado Isaltino Nascimento com um aparte do de-
putado Roberto Leandro, onde homenagearam todas
as populações indígenas e denunciaram a omissão
e inoperância do atual governo estadual em não
conseguir desenvolver políticas públicas adequadas
a essas populações e o fato mais grave, não punir
os agentes do Estado (policiais infratores) que, com
o poder que lhes é conferido, se acham no direito de
decidir quem vive ou morre.
Roraima
Indígenas sem assistência à saúde
O Conselho Indígena de Roraima – CIR, protocolou
no dia 5 de agosto, na sede da Fundação Nacional
de Saúde – Funasa, em Brasília, o comunicado de
suspensão das atividades de atenção básica à saúde
dos povos indígenas no Distrito Sanitário Leste de
Roraima, que compreende 252 aldeias e uma popu-
lação de 32 mil índios. O projeto mantém 218 postos
Jaime C. Patias
de saúde e 74 laboratórios de microscopia, onde
atuam 420 agentes indígenas de saúde e endemias,
além de agentes de saneamento e parteiras tradicio-
nais, acompanhados por equipes multi-profissionais
responsáveis pelo trabalho. O motivo da suspensão
das atividades é a não confirmação de repasses do
Convênio firmado entre o CIR e a Funasa desde
junho passado, que já prejudica a continuidade da
assistência, inclusive com a falta de alimentação
para as equipes que atuam na área, manutenção de
veículos e aquisição de insumos. “A suspensão das
atividades determina sérios riscos para a integridade
das comunidades envolvidas, que já atravessam uma
difícil situação de saúde decorrente das epidemias
de malária e dengue que assolam o estado”, diz o
comunicado, assinado pelo coordenador do CIR,
Marinaldo Justino Trajano. 
Fontes: CIMI, CIR, Desarme.
Setembro 2005 - Missões
 4° MBC: o Mutirão realmente
brasileiro de comunicação

N
ão só os 500 participantes de todos os cantos do participantes e realizadores no que têm de melhor, o espírito
país estiveram presentes fisicamente no evento, mas da coletividade num tempo em que o individualismo se impõe e
os milhares de telespectadores, ouvintes de rádio e endurece os relacionamentos.
internautas, que por meio das 170 emissoras da Rede Durante a conferência de encerramento do 4° Muticom, no
Católica de Rádio, pelo sistema Canção Nova de dia 15 de julho, Porto Alegre foi lançada oficialmente como a
Comunicação (TV, Rádio e Internet), pela cobertura próxima cidade a sediar o 5° Mutirão Brasileiro de Comunicação,
da Rede Vida de Televisão e pela presença da Rádio América no ano de 2007. Após as falas do bispo do Setor de Comunicação
e do Jornal Vitória, veículos de comunicação da Arquidiocese Social da CNBB, Dom Orani Tempesta, e do arcebispo de Vitória,
de Vitória, se uniram ao 4º Mutirão Brasileiro de Comunicação. Dom Luiz Mancilha, os gaúchos subiram ao palco do auditório
Essa gente que interagiu telefonando, enviando e-mails, partici- principal do Sesc de Guarapari para receber a arte em cerâmica,
pando dos debates, ajudou a construir o 4° MBC, aumentando confeccionada pelo artesão capixaba Luiz Acélio de Araújo, que
a polifonia de vozes que desejam uma comunicação mais ética virou símbolo do Mutirão. A organização ficará por conta da Dio-
e socialmente responsável, de acordo com o tema do Mutirão, cese de Porto Alegre, em parceria com outras dioceses do Rio
“Comunicação e Responsabilidade Social”. Grande do Sul, juntamente com as demais entidades promotoras
O Mutirão, realizado em Guarapari de 10 a 15 de julho, do Mutirão Brasileiro de Comunicação. 
marcou a vida de muitos e deixou para os próximos encontros
um legado importante, que vai desde a organização do seu Reportagem de Warlen Soares, em entrevista com o coordenador do 4º MBC,
estatuto, à criação de um símbolo, feito pela Associação dos Carlos Magno Lovatti e publicada no jornal Vitória, da arquidiocese de Vitória - ES ano III
Ceramistas do Espírito Santo, que vai unir os próximos eventos, n.92, agosto de 2005.
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02 a 09 assinaturas R$ 25,00 cada assinatura Nos meses de Jan/Fev e Jul/Ago a edição é
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