Revista Dilogos Interdisciplinares 2013, vol. 2, n.

3, (Edio Especial) ISSN 2317-3793

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica

Rogrio de Almeida1
Universidade de So Paulo, So Paulo, SP, Brasil

Trata-se de ensaio sobre as bases da filosofia trgica, a partir de Nietzsche e Clment Rosset, consideradas pela perspectiva da conscincia, produtora de um conhecimento que a alimenta e ilude, e pela perspectiva do mundo, considerado como singularidade, acaso e insignificncia. A relao entre essa conscincia e o mundo perfaz a base do pensamento trgico. Palavras-chave: Filosofia trgica, conscincia, conhecimento, acaso.

This paper on the foundations of the tragic philosophy from Nietzsche and Clment Rosset, considered from the perspective of consciousness, producing knowledge that nourishes and deceives, and the prospect of the world, considered as singularity, chance and insignificance. The relationship between consciousness and the world that makes up the base of the tragic thought. Keywords: Tragic philosophy, consciousness, knowledge, random.

Introduo O objetivo deste ensaio perscrutar as bases filosficas que sustentam a emergncia do trgico, seja como sentimento ou pensamento. De imediato, portanto, preciso definir o trgico em sua acepo filosfica para depois sondar suas bases. Nietzsche o primeiro a se auto intitular filsofo trgico, definindo seu pensamento como a frmula da afirmao mxima, da plenitude, da abundncia, um dizer sim sem reservas, at mesmo ao sofrimento, prpria culpa, a tudo o que problemtico e estranho na existncia (1995, p. 118). Mas a questo do trgico e da aprovao no exclusiva de, nem inaugurada por,
1

Graduado em Letras e Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo. Coordenador do GEI-FEC e do Lab_Arte.

Professor da FEUSP. E-mail: rogerioa@usp.br

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica Nietzsche. Peter Szondi (2004), por exemplo, estabelece uma diviso entre potica da tragdia (que se inicia com Aristteles) e filosofia do trgico (com incio em Schelling), que seria predominantemente alem e trataria do fenmeno trgico, pensado, portanto, como teoria. Szondi lista alm de Schelling Hlderlin, Hegel, Goethe, Kierkegaard, Hebbel, Nietzsche, Simmel e Scheler como representantes da filosofia do trgico. Na mesma esteira, segue Roberto Machado (2006), delineando como Schiller, Schelling, Hegel, Hlderlin e Schopenhauer concebem o trgico; sua obra culmina no pensamento de Nietzsche, que evidencia a independncia do trgico com relao forma da tragdia (p. 202) essa, de fato, a novidade em relao aos anteriores, acrescida da afirmao incondicional da vida. Clment Rosset (1989), fiel afirmao trgica de Nietzsche, definir o trgico como o que deixa mudo todo discurso, o que se furta a toda tentativa de interpretao: particularmente a interpretao racional (ordem das causas e dos fins), religiosa ou moral (ordem das justificaes de toda natureza). O trgico ento o silncio (p. 65). Essa mudez, surdez, nos remete ausncia de uma causa exterior existncia como necessria prpria existncia. No h interior ou vontade como motor transcendente da existncia. Nenhum referencial que sirva de medida. Silncio. No entanto, no o trgico argumento para concluses pessimistas. O que o trgico faz pensar a ligao entre a alegria de existir e o carter trgico da existncia (ROSSET, 1989, p. 8). Dos dois caminhos entre os possveis Para se chegar s bases do trgico, dois caminhos entre os possveis: partir do mundo ou do homem. O mundo pode ser compreendido como o cosmos, a natureza, a existncia de tudo o que existe. Engloba a matria, desde sua pequenez at suas mais elevadas propores. Das mnimas partes que compem um gro de areia s galxias, estrelas e planetas. O homem tambm pode ser tomado em sentido lato, como uma existncia, portanto parte do mundo, com seu corpo, sua matria, mas tambm circunscrito a uma espcie, portanto parte de um conjunto, e dotado de conscincia, no s conscincia do mundo, mas conscincia de si, que

53

54

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica

a psicologia e a neurocincia chamaro tambm de self. Partindo do homem, a sua conscincia que o possibilita no s tomar cincia do mundo e de si, como tambm saber que sabe, ou seja, ser ciente de sua conscincia. Esse dado duplo de sua caracterizao fundamental para compreender a sua insero no prprio mundo. Pois se verdade que o homem parte do mundo, tambm o que dele se distancia para melhor apreend-lo, domin-lo, circunscrev-lo em sua conscincia. Na ao, o homem consciente de sua ao, mas simultnea, prvia ou posteriormente a ela, tambm consciente de sua conscincia da ao, isto , possui uma dupla conscincia: sabe o que faz e sabe que h um eu, ou self, ou conscincia, que sabe de si. Podemos chamar essa conscincia de si de reflexiva enquanto a conscincia da ao ativa. Durmo, como, amo, trabalho consciente das minhas aes, mas tambm consciente de que h uma unidade, mais ou menos estvel, que realiza essas aes e que eu chamo de "eu", como resultado de uma conscincia reflexiva. Mas essa conscincia dupla do homem, cincia do mundo e cincia de si, no aparece separada e no o particulariza entre as demais formas de vida, o que significa dizer que o contedo dessa conscincia e sua forma/capacidade de apreend-lo que torna o homem uma conscincia singular entre as outras espcies. Resumindo, no a razo, a linguagem, os sentidos, as relaes sociais, a conscincia de si, ou autoconscincia, que diferencia o homem de outras espcies. Nem mesmo sua capacidade de aprender. a juno de duas constataes que caracteriza o homem: sua finitude e sua percepo do tempo que passa. Portanto, o homem, como conscincia, sabe que sua conscincia est atrelada ao tempo, sabe que despertou em seu transcorrer e que se apagar tambm nele, sabe que o tempo j existia antes de a conscincia existir e que continuar a existir quando ela se apagar. Essa constatao cria uma espcie de curto-circuito, que ao longo do tempo a literatura, a filosofia, a religio ou a cincia vem chamando de mistrio, por falta de termo melhor. Por que mistrio? O que haveria de secreto? A ideia de morte, tomada como evento, no aparece como mistrio, no dado singular,

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica mas coisa comum. Os animais, as flores, as rvores nascem e morrem. As pedras mudam de forma, a areia de lugar, as folhas caem e os frutos apodrecem. No mundo, a morte trabalha incessantemente e s no trabalha mais que a vida. um circuito em relativo equilbrio, em que a vida se alimenta da morte e esta daquela. Caso diferente o da conscincia, que aceita a morte concreta, a morte corporal, o fim da vida individual, mas a rejeita quando aplicada a si mesma. Pois em sua atividade de autoconscincia, ao reflexiva de se saber consciente, a conscincia se distancia de toda materialidade, de toda corporalidade que a produziu e que a mantm. A conscincia no se sente corpo, mas sente que o possui, est instalado em um corpo. No sente e no sabe da vida de seu corpo (das milhares de clulas que nascem e morrem diariamente), mas o sente como um organismo que lhe d sustentao. Tanto faz para a autoconscincia que se substitua um corao ou um rim por outro, ela conta em acordar depois da cirurgia e da anestesia exatamente a mesma de antes, mas com um corpo sadio, mais disposto e apto a lhe garantir sua lucidez. No toa, h casos neurolgicos que merecem a terminologia de estranhos ou mesmo misteriosos. A perda da memria recente, por exemplo, em que o paciente incapaz de reter a passagem do tempo, ou seja, incapaz de garantir a continuidade do eu, de prosseguir sua histria de vida, dar continuidade construo de sua identidade, que se torna ento paralisada, congelada no tempo, suscita interesse por comprometer, mais que o funcionamento cerebral, a prpria ideia de conscincia como algo em si, independente das prprias bases fsicas que a produz. H outros casos, como o enclausuramento ou o autismo, a psicopatia ou a epilepsia, para citar apenas alguns, que trazem tona a discusso da relao crebro/mente, corpo/alma, variaes do mesmo problema da (auto)conscincia . a prpria conscincia de si, portanto, que se coloca como mistrio. De um lado, tem conscincia de sua prpria conscincia, ou seja, estabelece-se como um eu, como uma subjetividade, sem perder de vista, por outro lado, a conscincia do mundo concreto, seja um objeto externo ou o prprio corpo. Essa dupla conscincia, conscincia de algo e conscincia

55

56

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica

de si responsvel por uma ciso, no racional mas vivida como sensao, de que h uma exterioridade e uma interioridade. Morin (1973) chama essa ciso de brecha antropolgica, em que o homem constata objetivamente a morte, mas a rejeita subjetivamente, criando alternativas para lidar com ela, a possibilidade de uma transmortalidade ou de uma imortalidade. Enfim, o nascimento da cultura, da linguagem, da magia etc. No entanto, deixando de lado a questo da origem, importa reter as consequncias dessa conscincia dupla, que sabe das coisas e sabe que sabe ao mesmo tempo que sabe de si: a primeira consequncia que essa ciso servir de matriz para todas as demais cises, seja eu/outro, corpo/alma, sujeito/objeto, natureza/artifcio, indivduo/sociedade, real/imaginrio, vida/morte etc. Ora, essas cises no so concretas, mas aplicaes racionais, formulaes que expressam um conhecimento que s possvel na conscincia humana. Isso no significa que outras espcies de vida no sejam inteligentes ou mesmo racionais. Podemos supor que uma clula sabe o que tem que fazer, sabe a hora de se dividir, e que at mesmo sinta sua duplicao, isso em nada invalidaria a constatao da singularidade do que chamamos de conhecimento. E aqui surge uma das bases do trgico: o conhecimento uma das formas de operar da conscincia que serve mais conscincia que ao que se prope a conhecer. A afirmao se explica pelo dilema kantiano da coisa em si. No importa como me expresse, em linguagem potica ou acadmica, filosfica ou cientfica, a representao ser sempre impalpvel, os conceitos sero apenas ideias, as sensaes se prestaro to somente conscincia. Em poucas palavras: o conhecimento no pode expressar a coisa em si, mas pode tra-la, traduzi-la, reinvent-la. A primeira base trgica, no em anterioridade nem em importncia, aponta tambm para um primeiro paradoxo: a conscincia consciente do mundo, mas incapaz de expressar esse mesmo mundo para si, a no ser por meio de uma traduo, ou seja, por meio do conhecimento. Esse curto-circuito foi percebido por Plato e deu ensejo mais famosa das cises

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica praticadas pela filosofia: o mundo das ideias e sua superioridade ao mundo sensvel. O disputadssimo debate entre racionalistas e empiristas revitalizou a questo do conhecimento e no podemos ignorar a revoluo kantiana, ao dispensar deus como pressuposto do conhecimento humano, sistema de pensamento que funcionou muito bem em Descartes. Mas qualquer que seja a perspectiva, o dado permanece: o conhecimento conhece melhor a si

57

mesmo que ao mundo que se prope conhecer, serve melhor conscincia que o pensa, que o enuncia, que ao objeto enunciado. Esta, portanto, a primeira base trgica: o homem no pode conhecer nem a si nem ao mundo, no pode saber verdadeiramente o que o mundo nem qual seu sentido. No pode saber verdadeiramente, mas pode formul-lo, elabor-lo, traduzi-lo, conceitu-lo, conceb-lo. De certa forma, pode conhec-lo, desde que renuncie noo de conhecimento como verdade, ou seja, como possibilidade de se chegar coisa em si. O conhecimento, portanto, sempre uma forma de fico tanto de fingere, como fingimento ou manipulao, no sentido de forjar, quanto de ficticium, feitio ou artificial, no natural , uma forma muito particular de a conscincia se comunicar consigo mesma e com as demais conscincias humanas, a forma privilegiada que a conscincia tem de se saber consciente, de si e do mundo. Esse dado trgico aponta, portanto, para a pequenez humana e no para sua grandeza. O que listamos como atributo de superioridade, o conhecimento, pode at ser singular em ns, em comparao com os demais organismos vivos, mas tambm o que nos inferioriza, pois estaremos sempre menos adaptados que qualquer outra espcie. Na incapacidade de fazer parte do mundo, da prpria inconscincia do mundo, despertamos com uma conscincia que quer significar o que no tem significado. Dessa primeira base trgica, decorre outra, ainda expresso do curto-circuito gerado pela conscincia simultnea do mundo e de si: o descompasso das emoes. Se o conhecimento uma linguagem que traduz o mundo para a conscincia, o que se chama amplamente de sentimento, aquilo que sentimos, tambm se constitui como uma traduo,

58

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica

mas de outra forma, com outra linguagem. Dado importante: o que aparece aqui como conhecimento no expresso de um exerccio da razo, mas resultado da ao simultnea do que convencionalmente se chama de razo e de sensao, ou sentimento, se se preferir. Descartes optou por definir a existncia como um exerccio do pensamento. Seu raciocnio vlido, mas tambm vago e incompleto. Saber que existo muito pouco para minha conscincia de existir. preciso que me sinta existindo. efetivamente o que sentimos que atesta a nossa existncia. No so raros os casos de depresso em que o deprimido descreve seu estado como uma espcie de ausncia, como se no se sentisse vivendo. E h situaes de tenso, de opresso, de singularidade que agem diretamente em nossas emoes, de modo que traduzimos isso que sentimos como uma intensificao da realidade, na qual nos sentimos mais vivos. O que ocorre nesses casos ilustrativo de como nossas emoes, de como nosso sentimento de estar vivo fundamental para nossa conscincia. Podemos dizer que o que sentimos to importante quanto o que pensamos, mas um e outro servem mais (auto)conscincia que ao prprio conhecimento do mundo. Algum relembrar, numa leitura funcionalista das emoes, de uma espcie de lugar comum amplamente disseminado: o medo, por exemplo, serve nossa autopreservao; a dor, tambm; com o amor no diferente; tambm precisamos competir para sobreviver etc. Em nome de um instinto que seria superior a ns mesmos, uma espcie de programao da espcie, o instinto de preservao, justificam-se emoes e sentimentos. No entanto, so esses mesmos sentimentos bastante contraditrios. Porque, de certa forma, tendemos a acreditar mais no que sentimos, como evidncia de que sinto, do que propriamente na razo de senti-lo. E aqui, sentimento, que no se dialetiza com a razo, j que ambos concorrem no homem, tambm no se diferencia, por exemplo, do que se chama de crena. Se as e-moes motivam, movimentam os homens, tambm os desnorteiam e, muitas vezes, sem que se tornem conscientes delas. Romeu e Julieta, Hamlet ou Otelo, de Shakespeare, ilustram bem essa questo. So personagens movidos por sentimentos que so

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica circunstanciais e, cientes deles ou no, conduzem ao engano, porque todos os sentimentos so enganosos, no sentido de que nos fazem crer, sejam conscientes ou no, em algo que nunca como o sentimos. Novamente, a mesma ideia de que, assim como a razo uma traduo do mundo e de ns mesmos, os sentimentos tambm o so. Traduzem no uma ideia de mundo, mas sensaes, experincias de se estar no mundo. Essas sensaes, experincias, proporcionadas pelas emoes, pelos sentimentos, novamente conscientes ou no, tambm podem expressar conhecimento. E, como tal, tambm se referem mais a uma conscincia de um eu do que a uma verdade, um sentido qualquer. Portanto, o no trgico expressa-se, no homem, por essa conscincia que, consciente de algo, acredita que esse algo exista fora de sua conscincia do modo como conscientemente o apreende. O trgico sabe que essa conscincia incapaz de apreender o mundo, de apreender o corpo, tal como eles supostamente so. A conscincia, portanto, produto de uma existncia sem conscincia, sem sentido, sem sentimento (a prpria materialidade do mundo), mas apta a crer nos sentidos, sentimentos, enfim, em suas prprias criaes. O mundo Se buscarmos as bases do trgico pelo mundo, a primeira afirmao seria a da singularidade; a segunda, do acaso e, a terceira, da insignificncia ou inconscincia. No h ordem hierrquica ou cronolgica, mas reversibilidade e complementao nestas afirmativas. Afirmao da singularidade: tudo o que existe, existe singularmente, ocupa um lugar e um tempo. No h animal, no h leo, mas este leo aqui, este leo agora. Singularidade

59

que tambm o mltiplo. Nada se reduz a nenhum princpio, cada singularidade sendo a expresso das mltiplas singularidades de tudo o que existe. Expresso que nenhuma filosofia soube explicitar com tanta propriedade como Alberto Caeiro: "O mundo no se fez para pensarmos nele / (Pensar estar doente dos olhos) / Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo (Pessoa, 2001, p. 26). o pensamento que cria conceitos, traduz objetos, estipula dialticas, produz snteses.

60

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica A singularidade afirmao de fora e intensidade, presena e afronta. Redutvel apenas

a ela mesma incapaz de produzir, de gerar multiplicidade, de se multiplicar, mas expresso do mltiplo, pois o mltiplo afirma-se preservando toda a singularidade. H rvores e pedras: objetos mltiplos, inconfundveis, irreversveis e irredutveis. Mas h esta rvore e aquela rvore, esta e aquela pedra, existncia como singularidade. Novamente, Caeiro: "A Natureza partes sem um todo" (p. 86). A ideia de todo inverificvel. A de partes inquestionvel. O todo criao conceitual, abstrao que atende a regras prprias, produtora de sentidos que servem ao prprio jogo dos sentidos, mas incapaz de fazer falar o que . As partes so as prprias singularidades em sua fora, intensidade e multiplicidade. Afirmao do acaso: as intensidades so dadas ao acaso, embora flutuem pela ao das foras. Isso significa que, no momento constituinte da existncia, o acaso que atua; na existncia constituda, so as foras. A pedra ou a rvore, como objetos constitudos, so foras, portanto, flutuam na interao com outras foras. A rvore cresce, crescem suas folhas, seus frutos, amadurecem, caem, cai a prpria rvore, morta sua raiz. Em todos os processos, flutuao de foras. As intensidades que caracterizam o que rvore e pedra, objeto ou homem so distribudas ao acaso. E so essas intensidades que geram as singularidades e as diferenciam na multiplicidade. As intensidades, combinadas e distribudas ao acaso, e que ao longo do tempo foram recombinadas ao acaso e pela interao de foras, perfazem o que compreendemos hoje como homem, seja pelo vis biolgico (intensidades genticas, por exemplo) ou cultural. Existir no homem uma conscincia capaz de conhecer e expressar-se intensidade dada ao acaso. Na singularidade de cada conscincia so as foras que interagem com as intensidades, mas as intensidades foram geradas ao acaso. O acaso refuta qualquer princpio que justifique a existncia, no se constituindo como necessidade e obstruindo qualquer outra necessidade que se coloque como condio da existncia. Assim, a combinao de intensidades e foras, que tanto a matria quanto o

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica produto qumico, fsico e vital que irrompe de suas interaes, no so necessidade, princpio, coisa em si, acontecimento, razo ou finalidade da existncia, mas a prpria linguagem, ou forma de operar, do acaso da existncia: sua gramtica, seu imaginrio, sua alma, escrita, rabisco, enfim, obra. O mundo, como obra, no resultado de um acaso compreendido como princpio exterior ao prprio mundo, mas acaso permanente, que estava no princpio, permanece e persistir num eventual colapso do mundo. O acaso no coisa em si, no transcendente ou metafsico, no energia, conscincia ou algo que se distinga do nada. Mas se manifesta na combinao das intensidades e foras. , em certo sentido, como o clinamen, que Lucrecio faz derivar de Epicuro, um desvio dos tomos no espao de modo que se colidam, gerando assim a existncia. A prpria fugacidade da vida e do mundo material atestado da permanncia intrnseca do acaso em todos os seus processos. A cultura humana, em relao ao acaso, luta contra o acaso, ainda que as condies para a prpria existncia, seja do homem seja do acaso, derivem do acaso. Assim, o acaso a gratuidade de toda existncia e, consequentemente, sua perene inocncia. Afirmao da insignificncia: se o homem conscincia e a conscincia de si se resolve em conhecimento, traduzvel em linguagens, o mundo inconscincia e insignificncia. O mundo no produz linguagem, no opera por sentidos, no tem finalidade, razo para existir. A ideia de um princpio exterior e anterior existncia trai a prpria ideia de existncia, porque a condiciona a uma fora que nela no existe e no se mostra, obscurecendo as foras e intensidades que lhe so imanentes. Uma fora consciente geradora de existncia justifica a prpria conscincia humana, permite-lhe grandeza e espalha esperana, amplifica as potncias que lhe faltam, possibilita que se justifique a eternidade e confere um sentido sua prpria forma de se manifestar. essa conscincia que, diante das evidncias que a realidade mostra, conclui que, por no servir aos seus prprios desejos de permanncia e sentido, no pode ser suficiente, o que lhe permite buscar um princpio de existncia fora da existncia e congruente com os prprios anseios da conscincia de se validar e se espelhar.

61

62

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica Assim, no o mundo a fonte das iluses humanas, como em muitas fbulas, filmes,

literaturas ou mesmo no budismo, mas a prpria conscincia. A iluso suprema da conscincia a criao de uma conscincia do mundo como duplo de sua prpria conscincia. Se o mundo no tem conscincia, a nossa, em contrapartida, insiste constantemente em se constituir em algo que ultrapasse sua condio fugaz e imaterial. No se satisfaz em ser corpo, crebro, mente, alma, inteligncia, carter enfim, intensidades e foras fugazes, como a vida , mas busca uma conscincia matriz que a resgate da prpria finitude corporal. Por isso, nada mais acertado que os versos de Manuel Bandeira (2009, p. 155) a respeito de um homem que, de um caf, v o enterro que passa:
Este sabia que a vida uma agitao feroz e sem finalidade Que a vida traio E saudava a matria que passava Liberta para sempre da alma extinta.

Consideraes Finais O pensamento trgico ancora-se tanto na conscincia, que se mostra consciente de si e do mundo, quanto no prprio mundo. Quanto conscincia, seu modo de operar fabrica tanto conhecimento quanto emoo, sentimento. Se o primeiro se expressa basicamente por meio da razo, embora no apenas por ela e muito menos separado dela, o sentimento caminha junto da crena. Nem razo nem crena podem assegurar um conhecimento do mundo que corresponda ao que o mundo , de modo que o conhecimento sempre serve conscincia e no propriamente ao objeto que esta busca conhecer. Em outras palavras, o conhecimento no expressa um mundo para o mundo, mas somente para os prprios homens, para suas prprias conscincias. Do lado do mundo, o encontramos como singular, repleto de singularidades, partes que no perfazem uma totalidade, portanto, sem interior ou conscincia. Fruto do acaso, o mundo o reino da insignificncia, portanto refratrio a qualquer sentido. O trgico expressa justamente esse descompasso entre uma conscincia que pensa e sente um mundo que jamais esteve no mundo, a no ser na prpria conscincia, ainda que essa conscincia seja

Consideraes sobre as bases de uma filosofia trgica fruto do mundo, produzida por ele e, como tal, parte dele. Essa impossibilidade de conciliao pode ser tanto fruto de iluso, desespero quanto de alegria. Depende do modo como a conscincia, no pouco que tem de lucidez e autocontrole, escolhe se representar, afirmando ou no sua condio precria, fugaz e dependente da vida, a qual jamais estar sob seu controle. Referncias Bibliogrficas
BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009. NIETZSCHE, Friedrich W. Ecce homo. Como algum se torna o que . So Paulo: Companhia das Letras, 1995. MACHADO, Roberto. O Nascimento do Trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. MORIN, Edgar. O Paradigma Perdido: a natureza humana . Lisboa: Europa-Amrica, 1973. PESSOA, Fernando. Poesias: Alberto Caeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

63

ROSSET, Clment. A lgica do Pior: elementos para uma filosofia trgica . Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989. SACKS, Oliver. O Homem que Confundiu sua Mulher com um Chapu e Outras Histrias Clnicas . So Paulo: Companhia das Letras, 1997. ____________. Um Antroplogo em Marte. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. SZONDI, Peter. Ensaio sobre o Trgico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2004.