Miembros de un mismo cuerpo

1. Objetivo: Reconocernos como Iglesia de Jesucristo, sin divisiones ni apegos. Yo soy de Pedro, No; yo soy de Pablo, No. Yo soy de Cristo.

2. Idea clave:
Jess no fundo partidos polticos, ni grupos divididos, sino un solo cuerpo en un solo espritu unido a l. Crecer y vivir en una comunidad, velando unos por otros, con paciencia y amor. Sean uno como mi Padre y yo somos uno.

3. Desarrollo de la enseanza. a. Introduccin Les contare una historia, una historia sobre Las aventuras de Paul, un apasionado y distinguido Joven quien amaba hacer lo correcto ayudando a los dems ensendoles a vivir de una manera alegre, con rectitud y amor ... porque su pap as se lo haba enseado. Entre las aventuras de Paul, el cual viajaba mucho y era muy conocido en todos los lugares que visitaba porque por todos esos los lugares enseaba las cosas que eran buenas, vamos a resaltar una aventura muy especial as que situmonos en una ciudad muy concurrida de la antigua Grecia con muchas personas de diferentes culturas y creencias, como es de suponer Paul viendo la necesidad de esas personas carentes de amor, que tenan apegos y vicios, por ejemplo haba muchas personas adictas... al Facebook, porque esa ciudad era fresona ya tena wifi pblico, adems tenan problemas de lujuria, borracheras, envidias y cosas por el estilo, as que Paul se dedic a ensear y ayudar a que las personas pudieran cambiar, ser como su Padre quera que fueran. Paul trabajo por poco ms de un ao en esa ciudad, cuando llego el momento de irse se senta muy alegre de porque se haba formado una gran familia integrada por gente sencilla y trabajadora. Despus de aproximadamente dos aos Paul se entera de que esa familia tiene problemas y dudas, uno de esos problemas era que la familia tena problemas divisiones porque haban recibido enseanzas de otros hermanos de Paul y entonces se haban formado bandos bajo estas figuras Paul en ese momento rechaza esas agrupaciones y les mandas cartas, lo que ms nos interesa en eso momento de esa carta es el siguiente fragmento que dice:

Yo hermanos, o puedo hablarles como a hombres espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Les di a beber leche y no alimento slido, pues todava no lo podan soportar. Ni aun lo soportan al presente; mientras haya entre ustedes envidia y discordia, no es verdad que son carnales y viven a lo humano?

Cuando dice uno Yo soy de Pablo -, y otro Yo soy de Apolo no proceden al modo humano? Qu es, pues, Apolo? Qu es Pablo?... Servidores, por medio de los cuales han credo!, y cada uno segn el don del Seor. Yo plant, Apolo reg; ms fue Dios quien hizo crecer. De modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer. b. Cuerpo de enseanza. La lectura de la primera carta de San Pablo a los Corintios que acabamos de escuchar es una realidad que desconcierta bastante. Pablo habla a la comunidad de Corinto de aquel tiempo al dirigirse a sus corazones por causa de todo lo que all estaba sucediendo, por todas aquellas contradicciones que chocaban con la verdadera vida cristiana. Sin embargo, nosotros sabemos inmediatamente que no se trata slo de problemas de una comunidad cristiana de a un lejano pasado, sino que lo escrito en esa carta hace tanto tambin est dirigido tambin a nosotros. Al hablar a los Corintios, Pablo nos habla y pone el dedo en las llagas de nuestra vida comunitaria. Como los corintios, tambin nosotros corremos peligro de dividir a la Iglesia por medio de un pleito de partidos, donde cada uno lucha por su propio pensamiento y se esfuerza por vivir su propio cristianismo, su propia comunidad. Donde tener razn es ms importante para nosotros que ser justos delante de Dios. Nuestras ideas nos encubren las palabras de Dios, y la Comunidad desaparece opacada por partidos que nacen de nuestro modo personal de entender. La semejanza entre la situacin de los corintios y la nuestra no se puede dejar de lado. Pero Pablo no quiere simplemente describir una situacin, sino sacudir nuestra conciencia, nuestro corazn, nuestra voluntad y volvernos nuevamente a la debida dignidad y unidad de la vida cristiana. Por eso debemos preguntarnos: Qu hay de verdaderamente falso en nuestro comportamiento? Qu hemos de hacer para ser no el partido de pablo, de Apolo o de Cefas o un partido de Cristo, sino Iglesia de Jesucristo? Cul es la diferencia entre un partido de Cristo y la justa fidelidad a la piedra sobre la cual se ha edificado la casa del Seor? Intentemos en primer lugar comprender lo que realmente ocurre por aquel tiempo en Corintio y que, a causa de los peligros que siempre nos acechan, nos amenazan con repetirse una y otra vez en nuestra Iglesia. La diferencia de que se trata podramos resumirla muy sencillamente en la siguiente afirmacin: si yo me declaro por un partido, entonces se convierte en mi partido; pero la Iglesia de Jesucristo no es nunca mi Iglesia, sino siempre su Iglesia. La raz de la vida con Cristo consiste necesariamente en esto: que yo no busca nunca mi partido, lo que cuida mis intereses, responde a mis inclinaciones, sino que en lugar de ello me pongo en manos de Jesucristo y me hago suyo, miembro de su cuerpo, de su comunidad, de su Iglesia. Vamos a profundizar un ms en este pensamiento. Los corintios ven en la vida Cristiana una interesante religin, de acuerdo con sus gustos y expectativas. Escogen lo que va con su genio, y lo escogen en la forma que les resulta simptica. Pero donde la voluntad y el deseo personales

son sumamente importantes, all est ya presente la ruptura de entrada, pues los gustos son muchos y contrarios. De esa eleccin ideolgica puede nacer un club, un crculo de amigos, un partido, pero no una Iglesia que trascienda las diferencias y rena a los hombres en la paz de Dios. El principio en virtud del cual se forma un club es la inclinacin personal; en cambio el principio en el que se apoya la Iglesia es la obediencia a la llamada del Seor, como lo leemos en el Evangelio Los llam. Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron (Mt 4,21b-22). Con esto hemos llegado al punto primordial: La fe no es la eleccin de un programa que me satisface o la adhesin a un club de amigos por los que me siento comprendido, que me caen bien y cmodo con las personas que me rodean; la fe es conversin que me transforma a m y a mis gustos, o al menos hace que mis gustos y deseos pasen a segunda lnea. La fe alcanza una profundidad completamente diversa de la eleccin que me liga a un partido. Su capacidad de cambio llega a tal punto que la Iglesia la llama un nuevo nacimiento. Con esto estamos en presencia de una intuicin muy importante, que profundizar debe profundizar un ms, porque as se oculta el ncleo de los problemas que hoy debemos afrontar en la comunidad. Nos resulta difcil pensar en la comunidad segn un modelo diferente del de una sociedad que se auto gestiona, que con los mecanismos de mayora y de minora intenta darse una forma que sea aceptable por todos sus miembros. Nos resulta difcil concebir la fe como algo diferente de una decisin por algo que me agrada y por lo que en consecuencia deseo comprometerme. Pero de ese modo somos slo y siempre nosotros quienes obramos. Nosotros hacemos la Iglesia la comunidad, nosotros intentamos mejorarla y disponerla como una casa confortable. Nosotros queremos proponer programas e ideas que sean simpticas al mayor nmero posible de personas. El hecho de que Dios mismo est actuando, de que l mismo obre, no constituye ya en el mundo lo ms importante. Sin embargo al obrar as nos estamos comportando como los corintios; confundimos la Iglesia con un partido y la fe con un programa de partido. El crculo del propio yo permanece cerrado. Quiz ahora comprendamos un poco mejor el giro que representa la fe, la cual implica una conversin, un cambio de rumbo. Reconozco que Dios mismo habla y acta: que no hay slo lo que es nuestro, sino tambin lo que es suyo. Mas si esto es as, si no somos slo nosotros los que decidimos y hacemos algo, si nuestra fe no es una fe inmadura, si nuestra situacin no es una situacin infantil sino que l mismo Dios dice y hace algo, entonces todo cambia. Entonces debo obedecerle y seguirle, aunque ello me lleve donde no quisiera (Jn 21,18). Entonces es razonable y hasta necesario dejar a un lado lo que me gusta, renunciar a mis deseos e ir detrs del nico que puede indicarme el camino de la verdadera vida, porque l mismo es la vida (Jn 14,6). Esto es lo que quiere decir el carcter sacrificial del seguimiento que Pablo pone al frente como respuesta a los partidos que dividan a Corinto: yo renuncio a mi gusto y me someto a l. Pero as es como me hago libre, porque la verdadera esclavitud es ser prisionero de nuestros propios deseos. Todo esto lo comprenderemos an mejor observndolo desde otro ngulo; no basndonos ya en nosotros, sino partiendo de la accin misma de Dios. Cristo no es el fundador de un partido ni un

filsofo de la religin, como tambin indica Pablo incisivamente en nuestra lectura (1 Co 10,17). No es alguien que inventa ideas de cualquier tipo, para las cuales intenta reclutar defensores. La Carta a los Hebreos describe la entrada de Cristo en el mundo con palabras del salmo 39: No has querido sacrificios ni ofrendas, pero en su lugar me has formado un cuerpo (Sal 39,7; Hb 10,5). Cristo es la palabra viva de Dios mismo que se ha hecho carne por nosotros. No es slo alguien que habla, sino que es l mismo su palabra. Su amor, por el cual Dios se nos da ya hasta el fin, hasta la cruz (Jn 13,1). Si lo escogemos a l, no escogemos slo ideas, sino que ponemos nuestra vida en sus manos y nos convertimos en una criatura nueva (2 Co 5,17; Gal 6,5). Por eso la Iglesia no es un club ni un partido, ni tampoco una especie de estado religioso, sino un cuerpo, su cuerpo. Y por eso la Iglesia no es hecha por nosotros, sino que es l mismo el que la construye, purificndonos con la palabra y el sacramento y hacindonos de ese modo sus miembros. Cuanto ms nos esforzamos nosotros en obrar en la Iglesia, tanto menos habitable resulta, porque todo lo que es humano es limitado y toda cosa humana se opone a otra. La Iglesia ser para los hombres la patria del corazn cuanto ms le prestemos atencin y ms sea central en ella lo que viene de l: la palabra y los sacramentos que nos ha dado. Obedecerle es la garanta de nuestra libertad. Pablo examina ansiosamente su conciencia y se pregunta cmo han podido algunos llegar hasta el punto de hacer de la Iglesia de Cristo un partido religioso de Pablo. Y se declara a s mismo, y por tanto a los corintios, que ha hecho todo lo posible por evitar lazos que pudieran oscurecer la comunin con Cristo. El que es convertido por Pablo no se convierte en seguidor de Pablo, sino en un cristiano, en un miembro de aquella Iglesia comn que es siempre la misma, ya se trate de Pablo, de Apolo o de Cefas (1 Co 3,22). En cualquier caso, vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios (3,23). c. Conclusin. Slo la unidad de su fe y su carcter vinculante para cada uno de nosotros nos permite no seguir opiniones humanas y no formar parte de pequeas fracciones con ideas autnomas para su conveniencia, sino ser del partido del Seor y obedecerle a l. Esto exige nuestra humildad, la cruz del seguimiento. Pero esto precisamente es lo que nos libera, lo que hace fecundo y grande a nuestra comunidad. Pero si nos anunciamos a nosotros mismos, permanecemos escondidos en nuestro pobre yo y arrastramos a l a los dems. Si le anunciamos a l, nos convertimos en colaboradores de Dios (1 Co 3,9) unidos a l como Pablo nos dice: Los exhorto, pues, yo, prisionero por el Seor, a que vivan de una manera digna de la vocacin con que han sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndose unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la Paz. Uno solo cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que han sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, acta por todos y est en todos. (Efe 4; 1-6)