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BACHARELADO EM TEOLOGIA Disciplina: Liderana Crist Professor: Pr. Edilson Gonalves Batista Rocha
LIDERANA CRIST
I. Liderana para um novo sculo: Introduo II. Nada mais importante do que liderana III. Profetas do Antigo Testamento exemplo para os lderes de hoje IV. O Ministrio de Jesus como modelo de liderana para os nossos dias V. Descubra a grandeza do servio VI. O Poder de Jesus mediante o servio VII. A linha do tempo da vida de um lder
BARRO, Antonio Carlos. Introduo. IN: KOHL, Manfred Waldemar; BARRO, Antonio Carlos (org.). Liderana para um novo sculo. Londrina, Ed. Descoberta, 2003. p. 11-26.
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Talvez pudssemos aplicar esta conceituao na classificao dos lderes cristos e isto nos ajudaria a entender melhor a nossa tarefa dentro dos planos de Deus e tambm das organizaes ou igrejas onde estamos exercitando a liderana. Ao meu modo de ver, uma das principais tarefas do lder no somente a de liderar, mas principalmente a de inspirar os seus liderados. Neste particular, ns os cristos, temos uma grande vantagem a nosso favor o amor de Cristo e o amor a Cristo. O amor de Cristo morrendo por ns na cruz para nos conduzir a Deus e o amor a Cristo na proclamao da sua causa nos leva a inspirar aquelas pessoas que Deus colocou debaixo da nossa liderana. Esta liderana, portanto, no deve ser jamais opressiva. No existe espao para tal tipo de liderana dentro da famlia de Deus. No existe espao primeiro porque o prprio Deus no assim. Deus nos lidera e nos conduz tendo como fundamento a lei do amor. Em segundo lugar no existe espao para a opresso porque semelhana de Deus ns devemos amar o prximo. Tendo dito isto, podemos tambm afirmar que o amor cristo no deve ser usado para desculpas para falta de responsabilidade, zelo, eficincia, eficcia e principalmente o alcance dos objetivos. Uma liderana amorosa no sinnima de falta de profissionalismo, no sinnima de fraqueza.
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uma idia o Daguesto, uma das ex-repblicas da Unio Sovitica, um dos lugares com maior diversidade tnica no mundo. Seus dois milhes de habitantes so de 36 nacionalidades e idiomas diferentes. Os conflitos encontrados nos pases que "exportam" pessoas para os pases ricos eventualmente comearo a surgir nos pases hospedeiros com a diferena que eles estaro apenas localizados em contextos geogrficos diferentes, mas so essencialmente os mesmos encontrados em "casa". Adicione a isso os conflitos dos imigrantes com os antigos habitantes do lugar. As tenses que esto surgindo no so apenas raciais. Elas envolvem questes de poder (eleio para cargos importantes na cidade); econmicas (contratos do governo e grandes indstrias). Um povo pode empurrar o outro para um espao marginal. Ilustrao disso so as tenses encontradas em Miami entre os latinos e os negros e em Los Angeles entre os coreanos e os negros. Estes ltimos esto perdendo seus espaos que ningum nunca imaginou que eles viessem a perder, mas que hoje j uma realidade. O mundo de hoje pluralstico nas formas religiosas . Nunca foi to fcil e ao mesmo to difcil situar-se no mundo das religies como nos dias atuais. Qualquer passagem pelo setor religioso de uma grande livraria ir mostrar a diversidade das religies ali representada. Todas as religies tm em comum a procura da felicidade e o bem estar do ser humano em sintonia com alguma fora interna ou externa. O mundo de hoje tenta passar a idia de que todas estas religies podem conviver pacificamente umas com as outras. Enquanto escrevia este artigo vi uma chamada para um programa de entrevistas na televiso. A entrevistadora apresentava seus convidados. Uma mulher, catlica, convicta e fervorosa quanto a sua f. O outro convidado era um budista tambm convicto de sua crena. Ao final da entrevista chega-se concluso que ambos estavam certos quanto aos caminhos que escolheram para a felicidade. Nada mais absoluto nas questes religiosas. O lder cristo precisa entender que neste mundo que ns vivemos. De nada adiante fugir desta realidade com jarges depreciativos ou alienando-se deste contexto religioso pluralstico. preciso conhecer os anseios, os desejos e as necessidades do ser humano moderno e entender que de uma forma ou de outra as pessoas querem um contato, um relacionamento com algo que seja divino, que produza alguma transformao. Pode ser Cristo, mas pode ser outra coisa qualquer. Como responder a este desafio? Este a tarefa que o lder cristo precisa fazer e fazer bem feita. Estes desafios que mostramos de forma resumida apontam para um mundo ps-moderno e globalizado. Um mundo que exige da liderana crist um preparo cada vez melhor e mais atualizado com as questes que afligem a humanidade hoje. A nossa liderana de maneira geral ainda muito ingnua, primria. Ns trabalhamos debaixo de um conceito que basta ser bblico ou falar sobre Deus que as coisas se resolvem. Isto no to fcil assim. As pessoas de hoje tm problemas concretos e necessitam de respostas que apontem direo, que apontem para solues. O tipo de evangelismo "aceite a Cristo e sua vida vai mudar" j est defasado. Mudanas devem ocorrer no somente na superfcie, mas principalmente nos valores e na cosmoviso das pessoas. Mudanas que transformem a cultura da pessoa, a sua maneira de ser. Para que isto acontea a igreja no pode contentar-se apenas com a "salvao" das pessoas e sim almejar a sua transformao total.
C. Jesus oferece no Sermo do Monte a idia de que justamente pelos frutos que ns conheceremos os resultados de qualquer ministrio. Tanto os verdadeiros ministros de Deus, bem como os falsos apresentaro frutos (Mt 7.1523). O problema est no resultado final do fruto. Lobos disfarados em ovelhas no tm condies de produzir obras dignas para Jesus. A deduo de Jesus lgica: rvore boa produz bons frutos e rvore m produz maus frutos. Qualquer ministrio religioso mesmo que aparentemente tenha sido realizado em nome de Cristo pode no ser reconhecido por ele como verdadeiro. Ele cita trs exemplos: profecias, exorcismo, operao de milagres. Ministrio espetacular e de grande visibilidade, todavia sem o selo da credibilidade. O cristianismo sem o verdadeiro Cristo irnico e trgico. D. Jesus oferece tambm a perspectiva escatolgica como fator de avaliao do ministrio. "Muitos viro em seu nome e enganaro a muitos" (Mt 24.5). "Levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos" (Mt 24.11). "Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos" (Mt 24.24). Note que nestes textos Jesus coloca que a possibilidade de algum ter um belo ministrio numrico bem real. Todavia, ele no se deixa enganar e nem fica impressionado com a quantidade de adeptos a este falso ministrio. A pergunta que devemos fazer simples: frutfero para quem? Jesus afirma que o Pai glorificado na produo dos frutos (Jo 15.8). A ns compete apenas servir o Mestre e quando isto acontecer Deus mesmo honrar o nosso ministrio (Jo 12.26). Saibamos, portanto, que nem toda liderana frutfera autntica.
E. Obediente ao comando central de Jesus Cristo Ao lder cristo no compete e no convm desobedecer ao mandato do Mestre: "sobre tua palavra, lanarei as redes" (Mt 5.5). A outra alternativa para no lanar as redes a incredulidade. A morosidade em muitas vezes no seguir os conselhos do Mestre chamada de prudncia. Veja o que J. Urteaga disse sobre esta virtude: "De todas as
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virtudes, ficamos com uma, e falsamente lhe chamamos de prudncia; uma virtude cmoda que, em todas as ocasies, nos anima a ficar no meio do caminho". Podemos afirmar ento que todo ministrio autntico frutfero, mesmo que ele no seja grandioso aos olhos humanos, mesmo que no tenha os holofotes da mdia sobre ele e no receba as glrias deste mundo religioso. Devemos ter em mente que h coisas que somente Deus sabe avaliar e com certeza o padro de avaliao de Deus no o mesmo usado pelo povo (I Sm 16). Qualquer ministrio realizado para Deus e em nome de Deus no vo (1 Co 15-58). Esta certeza deve acompanhar o servo(a) de Deus.
Concluso
Neste mundo to relativo em que vivemos temos um grande desafio pela frente. Um desafio de um ministrio autntico e frutfero no meio de uma gerao totalmente descompromissada com os valores do reino de Deus. Quando o cristianismo no passa de uma caricatura do evangelho revelado por Cristo, faz-se necessrio o surgimento de pessoas dispostas a olhar para Cristo e modelar seus ministrios no ministrio daquele que transformou este mundo. Vale a pena experimentar esta bno!
BARNA, George. IN: Lderes em ao: sabedoria e encorajamento na arte de liderar o povo de Deus. Campinas, Ed. United Press, 1999. p.17-30.
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qualquer jeito ou brinca com a nossa vida por pura curiosidade ou frivolidade. Ele poderia, sem dvida, faz-lo. Mas no o faz. Portanto, os lderes devem ser necessrios. Se os lderes no fossem necessrios, Ele no teria includo a liderana entre os dons espirituais; a Bblia no forneceria tantos princpios incrveis de liderana e o Esprito Santo no teria inspirado os autores da Bblia para reunirem tantos exemplos de liderana forte. Por exemplo, Jetro no teria resgatado Moiss do peso da administrao. Jesus no teria treinado os apstolos. Paulo no teria sido o tutor de Timteo, e assim por diante.
forma a ser santo e agradvel a Deus de maneira que um dia voc possa ouvir as preciosas palavras "bem est servo bom e fiel" (Mt 25.21).
Definindo Liderana
Sobre o que exatamente estamos falando quando lanamos esta palavra "liderana"? [...] Sejamos claros a respeito de nosso propsito central. Infelizmente no h nenhuma definio de liderana universalmente aceita. Pea a dez analistas de liderana que definam sua matria e eles provavelmente fornecero uma dzia ou mais de definies diferentes. Como isso possvel? Pelo fato da liderana no ser uma cincia, mas, sim, uma arte. Por sua prpria natureza a arte virtualmente se ope definio. Mesmo o grupo mais brilhante de pessoas veria elementos e nuanas diferentes em um Picasso ou em um Rembrandt assim como acontece quando pedimos que especifiquem qual a essncia da liderana. Entretanto, algumas pessoas muito capazes e experientes apresentaram algumas descries de liderana que merecem nossa considerao. Restringi uma lista de mais de 20 definies fascinantes para a meia dzia que se segue. Creio que estas, em sua maior parte, representam o corao da variedade que existe na literatura popular recente sobre liderana. Leia-as. Pense criticamente sobre elas. Ento acrescentarei minha contribuio. Warren Bennis e Burt Nanus Liderana ... fazer as coisas certas. James McGregor Burns Liderana o que acontece quando pessoas com certos motivos e propsitos mobilizam, em competio ou conflito com outros, recursos institucionais, polticos, psicolgicos e outros no sentido de provocar, engajar e satisfazer os motivos dos seguidores. Vance Packard Liderana conseguir que outros desejem fazer algo que voc est convencido de que deve ser feito. Tom Peters Liderana aprender a lidar com paradoxos e aquilo que eles representam. J. Oswald Sanders Liderana influncia. Garry Wills Liderana mobilizar outros em direo a um objetivo partilhado pelo lder e seus seguidores.
Cada uma destas definies acrescenta um toque especial para nossa compreenso de liderana. Creio, entretanto, que nenhuma delas completamente adequada. Bennis e Nanus, por exemplo, apresentam uma bela frase, mas sua definio muito ampla. No curso de nossa atividade diria fazemos muitas coisas que esto "certas", mas nenhuma se destina a conseguir seguidores por isso no so atos de liderana. Por exemplo, quando coloco minhas filhas na cama noite e apago as luzes do quarto para que elas possam dormir melhor, eu fiz a coisa certa, mas este no um ato de liderana. Concordo que os lderes fazem a coisa certa, mas fazem muito mais do que isto. A propsito, apesar de to atraente, a definio de Tom Peters sofre do mesmo mal: simplesmente muito ampla. A definio de Sanders no passa no teste pela mesma razo. Suas palavras sugerem que em qualquer ocasio que voc exercer influncia sobre algum, voc estar exercendo liderana. Novamente, considere um exemplo para demonstrar meu ponto de vista. Freqento um curso de sociologia no qual o professor me persuadiu que o oramento domstico est intimamente relacionado com conquista educacional. Seu ensino influenciou de forma definitiva o meu pensamento. Entretanto, no sou seu seguidor. Ele influenciou meu pensamento, mas o simples fato de informar-me ou mesmo de mudar meu pensamento sobre economia domstica no deve ser confundido com exercer liderana. A definio de Burns falha em que perfeitamente possvel "provocar, engajar e satisfazer" meus motivos, mas eu ainda posso no ser um seguidor de quem provocou tal resposta pessoal. A msica de Billy Joel compe o trio de verbos mencionados, mas no sou um seguidor de Joel. Quando termino de ler um romance escrito por John Grisham, sinto que fui provocado, engajado e satisfeito, mas ele no exerceu liderana sobre mim, apenas diverso. A definio de Packard fala mais de manipulao do que de verdadeira liderana. Creio que as pessoas podem ser lideradas sem serem ludibriadas para fazer algo que normalmente desprezariam. Sinto-me muito mais vontade com a definio apresentada por Garry Wills. Embora deixe de lado muitos atributos especficos que devem ser envolvidos na liderana, uma definio simples que no exclui os elementos que eu incorporaria (por exemplo, comunicar uma viso, inspirar, dirigir e habilitar as pessoas), mas exclui os tipos de comportamento dirio e rotineiro que definies menos cuidadosas deixam de filtrar. Assim, a definio preferida aquela que nos acompanhar [...] inclui cinco atributos-chave. Um lder uma pessoa que mobiliza; algum cujo propsito central influenciar pessoas; uma pessoa orientada para um objetivo;
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algum que tem um objetivo em comum com aqueles que dependem dele para orient-los; e algum a quem as pessoas esto dispostas a seguir.
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Terceiro, o lder cristo possui aptides funcionais que permitem a ele desempenhar tarefas e guiar pessoas no sentido de cumprir os objetivos dos servos de Deus. Estas so as habilidades que recebem especial ateno: inspirar pessoas, dirigir sua energia e recursos, lanar a viso, formar equipes, celebrar vitrias, delegar autoridade, tomar decises, desenvolver estratgias, aceitar responsabilidade pelos resultados etc. No meio cristo sempre pensamos neste pacote de elementos como "o dom espiritual da liderana". O dom envolve receber de Deus todo o "material" necessrio para ser um grande lder dentro dos propsitos de Deus. (Um crente pode, eventualmente, receber este dom e resolver no us-lo o que representa uma perda tanto para a igreja quanto para o lder pessoalmente.) A literatura sobre liderana centraliza-se quase exclusivamente nas aptides funcionais. Tais aptides so importantes, sem dvida, mas um lder que tem grandes habilidades e capacidades tcnicas, mas no tem o chamado de Deus, est meramente seguindo suas inclinaes pessoais. Aquele que no tem os atributos pessoais, e que modelam princpios cristos, ser um lder ineficiente, incapaz de manter os seguidores. Sem dvida, algum que deseje liderar pessoas, mas que no possua competncia para fazer o trabalho, nunca conseguir construir as credenciais (ou currculo pessoal) necessrias para atrair seguidores. Um lder cristo algum chamado por Deus para liderar; que lidera com um carter plenamente semelhante ao de Cristo; e revela as aptides funcionais que permitem uma liderana concretizar-se. Verifique que o primeiro elemento necessrio o chamado de Deus para liderar. Se voc no foi escolhido por Ele para liderar seu povo, no importa quo maravilhoso seu carter , ou quo bem habilitado voc est para a tarefa, voc nunca se tornar um grande lder cristo. Voc poder liderar sem dvida nosso sistema poltico, instituies educacionais e corporaes esto cheios de pessoas que esto liderando, apesar de no terem sido chamadas por Deus para serem lderes espirituais. A diferena que no estamos falando em liderar o povo de Deus para uma lucratividade mais alta ou maior eficincia, mas para uma santidade superior e para a verdade espiritual. Alm disto, no estamos falando sobre interferir em negcios humanos para aumentar os ganhos para propsitos mundanos, mas sobre investir em pessoas de tal forma que elas reconheam e aprofundem as maneiras pelas quais Deus as chamou, dotou, e procura aperfeio-las.
liderar. A evidncia cumulativa de que voc tem habilidade para mudar a maneira como indivduos ou grupos pensam, falam e vivem, um dos meios usados por Deus para convenc-lo do chamado e estimul-lo a persistir, apesar das dificuldades. A companhia de lderes. As pessoas ficam mais vontade ao lado daqueles que lhes so mais semelhantes. Descobri que a maioria dos lderes gosta de estar ao redor de outros lderes. H uma camaradagem natural entre eles. Falam a mesma lngua. Discutem os mesmos assuntos e dificuldades. Estar ao lado de outros lderes define a rea de conforto daqueles que so chamados para liderar. Incentivo externo. Uma maneira de saber se voc foi chamado para liderar o povo de Deus verificar se voc recebe a ratificao de outras pessoas. Esta confirmao mais importante quando vem de outros lderes verdadeiros. Os lderes conhecem sua espcie: sabem o que necessrio e o que significa. Se eles sentem o chamado em voc, oua as suas palavras. Timteo recebeu estas exortaes de seu mentor, Paulo. Fora interna. Curiosamente, poucas pessoas tm a fora interna para manter a posio por aquilo que direito. Chamamos isto de coragem. Se voc se sente vontade assumindo riscos razoveis, percorrendo territrios no mapeados, e no recua diante da perspectiva de assumir a presso pelas decises que tomou, voc bem pode ter a fora interior que Deus prov para aqueles que so chamados para liderar o seu povo. No existe exemplo melhor destas qualidades do que o prprio Jesus. Gostar do que faz. Liderar pessoas raramente uma diverso. Os lderes de Deus sim, mesmo aqueles chamados por Ele suportam quantidades incrveis de preocupao, controvrsias e animosidade. O produto final o resultado da liderana que a faz valer a pena para os lderes. Se voc sentiu aquela sensao vibrante e clida de vitria, a sensao de que todas as dificuldades valeram o resultado, voc sabe o que um lder vocacionado experimenta nas trincheiras da batalha espiritual.
Identificao Verdadeira
[...] Vamos esclarecer mais um ponto. Liderar diferente de gerenciar, ensinar, aconselhar e ajudar. Tenho visto muitos ministrios destrudos pouco a pouco por pessoas que servem em posies de liderana, mas so incapazes de liderar. O padro mais comum que a igreja espere liderana do pastor efetivo. Ele tenta fornecer tal liderana, mas a maioria dos pastores, por sua prpria avaliao, treinada para e tem o dom de ensinar. Eles tentam liderar usando suas habilidades e seus talentos para ensinar. O ensino pode influenciar pessoas, mas, como observei com referncia definio de Sanders, liderar mais do que apenas influenciar. Ocasionalmente quase inevitavelmente o pastor-professor falha como lder, a igreja se torna descontente e destri os resultados. O mesmo acontece quando pessoas que tm dom de administrar (isto , gerentes) ou aconselhar, ou de ajudar, tentam proporcionar uma liderana bsica. Elas ficam frustradas, o grupo sob sua responsabilidade fica frustrado e o ministrio prejudicado. Porque estas pessoas no so lderes e porque se recusam a formar uma equipe com pessoas que podem complementar sua contribuio, fornecendo o grau necessrio de liderana eles no atraem seguidores, e todo o empreendimento ministerial prejudicado. Novamente, no tomem isto fora do contexto. Creio que as pessoas que tm o dom de ensinar so extremamente necessrias na Igreja hoje. Elas necessitam usar este dom para desafiar, instruir, inspirar e iluminar o povo de Deus. Ensinar, entretanto, no sinnimo de liderar. Sim, algumas pessoas que ensinam bem so lderes talentosos tambm. Entretanto, no podemos assumir que uma pessoa que tenha uma ps-graduao e almeje o pastorado efetivo de uma igreja (ou uma posio semelhante em qualquer ministrio para-eclesistico) seja um lder. A Bblia bem clara ao demonstrar que liderana acontece melhor quando ocorre no contexto de uma equipe de pessoas talentosas que apoia um lder que foi chamado e dotado por Deus para o propsito de liderar. Moiss teve Josu, Aro e Hur. Jesus teve Pedro, Tiago e Joo. Paulo teve Timteo, Tquico, Lucas e Tito. Como Paulo escreveu em 1 Corntios 12.7, a cada crente dado um dom para ser usado "para o bem comum". Portanto, estes dons no tm a inteno de ser exaustivos, mas complementares. (Nenhum dom, ou indivduo que possua um dom, melhor do que qualquer outro.) Como lder, preciso de grandes professores, administradores, conselheiros e pessoas com outros dons que me ajudem a liderar. Como professor, eu desejaria grandes lderes, administradores e outros auxiliares que ajudassem a puxar o peso comigo. Deus nos criou para viver em comunidade; precisamos uns dos outros para que o corpo funcione propriamente. Criar uma estrutura na qual esta sinergia possa ocorrer um dos grandes desafios de um lder. No se engane: administrao no liderana. Ensino no liderana. Aconselhamento no liderana. Estas outras disciplinas no so menos valiosas do que a liderana, mas no podem ser confundidas nem podem substituir liderana.
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Deixe-o Orgulhoso
A Igreja nos Estados Unidos est num perodo de crise. Temos uma crise de f. Dezenas de milhares de americanos esto procurando por algo em que crer. Temos uma crise de profundidade espiritual. Milhares de crentes convertidos tm pouca ou nenhuma profundidade espiritual. So servos ineficientes de Deus porque no sabem em que crem, nem como usar sua f para mudar suas vidas, muito menos mudar o mundo. Temos tambm uma crise de inovao: as igrejas parecem temerosas de investir em novos modos de ser igreja, libertando-se de modelos antiquados e tradies irrelevantes, para viver o evangelho num contexto do sculo 21. Sobretudo temos uma crise de liderana crist. Eu sustento que todas estas crises no seriam crises de forma nenhuma, mas simplesmente oportunidades para uma transformao radical se tivssemos lderes verdadeiros liderando a Igreja. Lderes inspirariam um interesse vasto e genuno no Cristianismo, por meio de estratgias e estruturas e facilitariam o processo pelo qual a f se tornaria real na vida das pessoas. Tais pessoas se tornariam profundamente crists, comprometidas em conhecer, viver e partilhar sua f, se tivessem lderes que demonstrassem esta f em ao e as capacitassem a fazer o mesmo. A Igreja se infiltraria na sociedade americana at o mago, se tivssemos lderes ousados, pessoas que experimentam, assumem riscos e criam novas possibilidades lanando a viso de Deus. Os lderes so o elo perdido da sade da Igreja. Se Ele o chamou para liderar, lidere. seu privilgio, sua responsabilidade e sua alegria. Louve-o pela oportunidade de experimentar em toda a plenitude a vida que Ele lhe deu por meio do exerccio de seu chamado, seus dons e habilidades. Lidere o povo de Deus de tal maneira que voc o deixe orgulhoso.
Mrcio Loureiro Redondo. IN: IN: KOHL, Manfred Waldemar; BARRO, Antonio Carlos (org.). Liderana para um novo sculo. Londrina, Ed. Descoberta, 2003. p.58-86.
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Cabe ainda uma palavra de esclarecimento. Esta anlise tem suas limitaes: o perfil que pretendemos traar ser resultado do estudo de vrias caractersticas que foram comuns a alguns ou mesmo a muitos profetas. Contudo h caractersticas que no se pode nem se deve generalizar. Por exemplo, abaixo mencionar-se- o nico caso contado na Bblia de um profeta com dificuldades financeiras. No se pode afirmar que todos os profetas passaram por tais problemas. Mas, sem dvida alguma, pode ficar a lio de que mesmo aquele que foi chamado por Deus no est imune a problemas financeiros. Tambm necessrio lembrar que na sua soberania Deus chamou igualmente homens e mulheres. Caso contrrio no teriam existido profetisas, como foi o caso de Miri (Ex 15:20), Dbora (Jz 4:4) e Hulda (2 Rs 22:14). Por esse motivo, ao empregarmos a palavra "profeta" estaremos indicando igualmente homens e mulheres que, nessa funo, serviram a Deus. Examinar as vidas dos profetas de Israel e descobrir como elas so exemplo para os lderes de hoje isso o que este captulo se prope a fazer.
quer levar outros pelo mesmo caminho. A relao entre "falsidade" e "rebeldia" est no fato de o profeta ensinar a existncia de outros deuses, o que mentira, e conclamar as pessoas a buscarem esses deuses, o que rebeldia. Deve-se destacar que, de acordo com esse texto, um profeta falso pode fazer predies que mais tarde se cumpriro. Deuteronmio 18 prev o mesmo tipo de castigo para quem anunciar algo, mas isso no se cumprir. E o caso tanto de quem fala em nome do Senhor algo que o prprio Senhor no falou ou ento de quem fala em nome de outros deuses (Dt 18.20). Em seguida o escritor bblico acrescenta: "Mas talvez vocs se perguntem a si mesmos: 'Como saberemos se uma mensagem no vem do SENHOR?' Se o que o profeta proclamar em nome do SENHOR no acontecer nem se cumprir, essa mensagem no vem do SENHOR. Aquele profeta falou com presuno [zadn]. No tenham medo dele" (Dt 18.21-22). O vocbulo zadn significa basicamente "arrogncia, orgulho", tendo as conotaes de "fala exagerada, fala arrogante, atos feitos com presuno, insolncia". Em outras palavras, na palavra zadn existe uma idia de auto-suficincia, de rebeldia e de usurpao de autoridade ou direitos. "Isso pode envolver uma atitude ou comportamento que ignora ou rejeita a autoridade divina de controlar os israelitas por meio de suas leis". Observe-se que a existncia de profetas enganadores do povo exigiu que vrios profetas do Senhor tomassem atitude enrgica contra esse tipo de erro. pesada a palavra com que Isaas e Jeremias descrevem a mensagem desses pseudo-profetas: "mentira" (Is 9.15; Jr 14.14). , alis, a mentira a marca registrada desses homens. Zacarias, por exemplo, previu uma poca quando os profetas, sem exceo, seriam identificados com a mentira (Zc 13.1-6). Sem dvida, foi preciso muita coragem para enfrentar esses usurpadores. Dentre os profetas do Senhor Jeremias quem mais combate os profetas falsos (e.g., Jr 2.8; 5.13, 31; 6.13; 8.10; 14.14-15, 18; 23.9-40; 27.9-10, 1415; 28.1-17; 29.8-9; 32.32). Na anlise perspicaz desse homem de Deus, os profetas falsos proclamam no o que o Senhor revelou, mas aquilo que suas prprias mentes imaginam (Jr 23-26). De modo semelhante, Ezequiel chama tais profetas de tolos ou mpios e afirma que "seguem o seu prprio esprito e no viram nada" (Ez 13.3). Ainda de acordo com Ezequiel, havia profetisas com o mesmo problema: falavam da parte no do Senhor, mas "pela sua prpria imaginao" (Ez 13.17).
K. Havia humildade em suas palavras e atos. L. No se entregavam bebida. Isso revela que eram pessoas de domnio prprio e equilbrio. M. Eram leais. Sua preocupao era a fidelidade ao Senhor, mesmo que isso significasse condenar o que outros diziam e faziam. E, por serem leais a Deus, eram leais tambm com seus semelhantes. Pode-se, portanto, concluir que os profetas do Senhor eram homens e mulheres que se caracterizavam por seu temor a Deus, por sua integridade pessoal e por seu respeito ao prximo. Conforme veremos mais adiante, no eram perfeitos. No eram super-homens nem super-mulheres, mas suas vidas espelhavam o Deus que proclamavam, um Deus tico.
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H. Deus chama igualmente homens e mulheres. Caso contrrio no teria havido profetisas do Senhor, conforme j vimos acima.
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nome desconhecemos, no deixou o ressentimento tomar conta de seu corao. Pelo contrrio, intercedeu junto a Deus em favor do rei (l Rs 13.4, 6).
7. Conheciam as Escrituras
Durante o perodo que estamos tratando, ou seja, monarquia, exlio e ps-exlio (c. 1050 at c. 300 a.C), as pessoas no dispunham do Antigo Testamento. Na verdade, foi demorado o processo de redao da Bblia Hebraica (como tambm conhecido o Antigo Testamento). Isso no quer dizer que no existia nada da Bblia durante a vida desses profetas. Tudo indica que a Tor, isto , os cinco primeiros livros da Bblia, j eram conhecidos. Pois bem, so essas Escrituras que os profetas demonstraram conhecer to bem. Isaas relembra a destruio do fara e seu exrcito no Mar Vermelho ou Mar de Juncos, histria narrada em xodo 14.23-28 (Is 43.16-17). Jeremias, ao condenar o roubo, o homicdio, o adultrio, o juramento falso e a adorao de outros deuses (Jr 7.9), revela conhecer o declogo, que foi dado por Deus ao seu povo por intermdio de Moiss. De igual maneira Osias conhece essas instrues (Os 4.2). Mas o conhecimento que os profetas tinham das Escrituras no se limitava sada dos israelitas do Egito ou ao declogo. Jeremias, por exemplo, condena seus contemporneos por no levarem a srio a lei que determinava que ningum poderia ser escravo por mais de seis anos, devendo ficar livre no stimo ano (Jr 34.13-14; Ex 21.2). O mesmo Jeremias conhecia a aliana que fora estabelecida no passado entre Deus e seu povo (Jr 31.32; Ex 34.28). certamente em xodo 34.6 que Jonas baseia sua afirmao de que Deus "misericordioso e compassivo, muito paciente, cheio de amor" (Jn 4.2). Ams revela o padro de santidade expresso no livro de Levtico (Am 2.7; Lv 18.7). Os profetas tinham particular preocupao com a justia. E nisso refletiam uma preocupao que remonta Tor: "No cometam injustia num julgamento; no favoream os pobres, nem procurem agradar os grandes, mas julguem o seu prximo com justia" (Lv 19.15). Os profetas conheciam profundamente as Escrituras disponveis em seu tempo. Nesse aspecto puseram em prtica aquilo que Deus orientou Josu a fazer: "No deixe de falar as palavras deste Livro da Lei e de meditar nelas de dia e de noite, para que voc cumpra fielmente tudo o que nele est escrito" (Js 1.8). Profeta que se prezava conhecia as Escrituras.
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Ezequiel deve ter sido um mestre no uso desse tipo de recurso de comunicao. Tem a histria do Ezequiel "maqueteiro", onde, com um tijolo, ele faz uma maquete de Jerusalm e ento coloca um exrcito em miniatura ao redor da cidade, assim simbolizando o cerco de Jerusalm pelo exrcito inimigo (Ez 4). Tem tambm a histria do Ezequiel "mochileiro", que arruma sua bagagem como quem estava indo para o exlio e at mesmo faz um buraco na parede de casa, como se o muro da cidade tivesse sido destrudo (Ez 12). Depois de cada um desses teatrinhos Ezequiel devia explicar o significado que isso tinha. Alm dessa capacidade de se comunicar oral e verbalmente, alguns profetas eram bons tambm para escrever. As mensagens profticas ficaram, via de regra, registradas em forma de poesia! Tome-se o livro de Jeremias como exemplo. Os trechos que contam incidentes na vida do profeta esto em prosa (e.g., Jr 3.6-10), e as mensagens profticas, em poesia (e.g., Jr 3.11-13). Alm disso, os profetas deixaram por escrito muitas informaes de natureza histrica. Os livros de Crnicas so explcitos quanto a isso. Mencionam os "registros histricos" de Samuel, de Nat e de Gade (l Cr 29.29) e tambm os de Aas e os de Ido (2 Cr 9.29), os de Semaas (2 Cr 12.15) e os de Isaas (2 Cr 26.22; 32.32). Foram nesses registros histricos que, mais tarde, se basearam os redatores no apenas dos livros de Crnicas, mas tambm os de Reis. Alguns profetas tambm transmitiram suas mensagens por meio de cartas. Jeremias estava em Jerusalm e precisava anunciar a mensagem do Senhor a exilados que estavam na Babilnia, a centenas de quilmetros de distncia. Mas no tinha como ir at l. O que fez? Escreveu uma carta (Jr 29.1, 4). Outro a escrever carta com anncio da parte do Senhor foi o profeta Eliseu (2 Cr 21.12). Como se pode ver, os profetas foram comunicadores por excelncia. De forma visual, oral ou escrita transmitiram eficazmente suas mensagens. Mas houve hora em que se calaram. Foi assim com Ezequiel. Houve um tempo em que Deus quis que o seu servo no falasse nada (Ez 3.26). O profeta devia discernir o momento de se manifestar e o momento de estar quieto (Ec 3.7). Ficar em silncio tambm comunicava algo. Vale ainda frisar que no existiu um estilo proftico de comunicao. Cada um tinha o seu estilo: Ezequiel, por exemplo, algumas vezes fez uso de mensagens dramatizadas; Isaas, por sua vez, pregou com grande retrica. Cada um se comunicou ao seu jeito, mas todos procuraram faz-lo eficazmente. Como comunicadores, os profetas no eram showmen, no buscavam a publicidade. Devido natureza do seu ministrio eram conhecidos, embora no buscassem projeo pessoal. Ser reconhecido era conseqncia e no motivao do ministrio proftico.
9. Experimentaram oposio
Todos os profetas tiveram seus problemas. Alguns, no entanto, parecem ter enfrentado uma dose maior de dificuldades do que outros. Tome-se Jeremias como exemplo. A mensagem que o profeta escreveu foi censurada, sendo que o prprio rei a queimou (Jr 36.27); por apresentar mensagem da parte do Senhor, foi espancado e preso (Jr 20.2); noutra ocasio ficou preso no ptio da guarda, junto ao palcio real (Jr 32.3); tambm foi falsamente acusado, sendo espancado e ficando preso durante muitos dias na terra de Benjamim (Jr 37.11-16); foi ento transferido para Jerusalm, mas mantido sob priso no ptio da guarda (Jr 37.17a, 21); tambm foi mantido preso numa cisterna, com boa parte do corpo dentro da lama (Jr 38.6); uma vez mais foi mantido preso no ptio da guarda (Jr 38.13a); e foi levado contra sua vontade para o Egito (Jr 42.19; 43-5-6). Jeremias, contudo, no foi o primeiro nem seria o ltimo a enfrentar oposio ou perseguio. Micaas era odiado pelo rei (I Sm 22.8) e pelos seus "colegas" profetas. Ele chegou a ser esbofeteado por algum que tambm se apresentava como profeta do Senhor. O motivo para tal agresso foi simples: Micaas havia tido a ousadia de anunciar uma mensagem diferente daquela proclamada por outros "profetas" do Senhor. Alm de levar soco no queixo, Micaas ainda foi preso, tendo como comida apenas po e gua (l Rs 22.6, 11-14, 24, 27). Elias teve melhor sorte no que diz respeito alimentao: foi perseguido, teve de se esconder, mas alimentou-se de po e carne enviados por Deus (l Rs 17.5). O mesmo Elias foi perseguido por todos os lugares por ordem de Acabe (I Rs 18.10). Ams foi proibido de anunciar a palavra de Deus: "V embora, vidente! V profetizar em Jud; v ganhar l o seu po. No profetize mais em Betel, porque este o santurio do rei e o templo do reino" (Am 7.12-13). Uma forma mais sutil de oposio aos profetas foi ridiculariz-los. Israelitas e judatas "expuseram ao ridculo os seus profetas" (2 Cr 36.16). Repare-se que nenhum profeta mencionado especificamente. Por isso, essa atitude de zombar dos profetas parece ter sido um tanto ou quanto generalizada. a impresso que o texto bblico d, pois lemos que o "SENHOR advertiu [os israelitas] vrias vezes... Mas eles zombaram dos mensageiros de Deus" (2 Cr 36.15-16). No foi um ato isolado, mas antes uma prtica costumeira. Alm da zombaria, existiu outra forma sutil de oposio: o desprezo. Fosse desprezar a pessoa do profeta, fosse desprezar suas palavras houve nisso uma atitude intencional de ignorar a mensagem do prprio Deus. isso o que diz o cronista: "desprezaram as palavras [de Deus]" (2 Cr 36.16). Zombaria e desprezo so irms gmeas. Ambas revelam intolerncia e oposio. Em diferentes graus, os profetas do Senhor enfrentaram oposio. Alguns foram ignorados, outros criticados, outros ainda perseguidos. Houve aqueles que foram torturados, e alguns at foram mortos (Lc 13.34). Ningum se iluda: ser profeta implicava experimentar oposio. L I D E RA N A C R IS T p . 1 9
Deus que profetizou contra o rei Jeroboo I e cuja profecia imediatamente se cumpriu (l Rs 13.1-31). Pois bem, ele foi claramente instrudo por Deus a voltar imediatamente sua terra. Num primeiro momento obedeceu. Recusou o convite do rei e no se deteve (I Rs 13.8-10). Mas fraquejou e desobedeceu, quando algum enganou o homem de Deus, dizendo que Deus lhe havia dado instruo diferente (I Sm 13.18). O homem de Deus pecou por desobedecer orientao que Deus havia lhe dado.
Concluso
Por fim, o que vamos fazer com todas estas informaes que acabamos de examinar? Algumas lies cabem aqui. Seis palavras, todas iniciadas com a letra c, resumem o que vimos a respeito dos profetas do Senhor: chamado, comunho, carter, crise, comunicao e conhecimento. Chamado: todos os profetas tiveram um chamado claro. Hoje, na Igreja de Jesus, tambm deve ser assim. O lder que no foi chamado um lder falso. S deve se apresentar para liderar o povo de Deus quem recebeu um chamado divino. O chamado fundamental. Comunho: os profetas relacionavam-se com Deus. Conheciam as Escrituras e oravam. No era um conhecimento superficial, pois procuravam encarnar aquilo que conheciam. Sem dvida, isso foi primordial no ministrio deles, tivessem ou no o reconhecimento pblico, tivessem ou no sido bem sucedidos de acordo com os padres da poca. E, porque tinham comunho com Deus, buscavam comunho tambm com o povo de Deus. No que diz respeito comunho, os profetas do passado podem servir de modelo para os lderes de hoje: devem orar e precisam mais do que conhecer a Palavra de Deus. Precisam viv-la no dia a dia. S assim haver comunho com Deus e com o prximo. Carter, os profetas foram homens e mulheres de carter. O temor a Deus, a integridade pessoal e o respeito ao prximo caracterizaram as vidas dos profetas. Isso os distinguiu dos falsos profetas. Revelavam atitude correta frente a variadas questes. Por isso eram obedientes direo divina, tinham uma postura adequada frente aos bens materiais, eram amorosos no trato de outras pessoas, procuravam servir ao prximo, tinham compaixo do sofrimento dos outros e eram persistentes. Liderana de verdade requeria e ainda requer essas qualidades. Crise: os profetas experimentaram crises. Esses momentos difceis de suas vidas foram fruto tanto da sua humanidade quanto de oposio externa. verdade que no podemos generalizar. Possivelmente nem todos os profetas passaram por necessidades materiais, nem todos experimentaram violncia fsica, nem todos enfrentaram problemas familiares, nem todos tiveram dvidas, nem todos foram ridicularizados. Mas o fato que, entre os profetas, ter problemas era a regra e no a exceo, se que houve alguma exceo. Hoje, como no passado, o lder precisa ter os ps no cho: deve reconhecer suas limitaes e humanidade e aceitar a existncia de oposio. Ele pode estar de certo que aparecero dificuldades de todo tipo. Comunicao: os profetas foram competentes ao comunicarem s pessoas a mensagem divina. Era fundamental transmitirem a mensagem, por isso usaram e abusaram da criatividade comunicativa. Por outro lado foram fiis mensagem recebida da parte de Deus. Os lderes de nosso tempo tm de ser criativos, encontrando
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mtodos adequados de comunicar a Palavra de Deus, e ao mesmo tempo permanecer firmes nos ensinamentos bblicos. Conhecimento: os profetas conheciam os tempos em que viviam. Por isso, podiam discernir a exata vontade de Deus para sua poca e, em seguida, anunci-la. Os homens e as mulheres que Deus tem chamado a estarem frente da sua Igreja tambm necessitam desse conhecimento. O lder no pode estar alienado. "Para aplicar adequadamente a mensagem bblica para a vida do povo de Deus, preciso conhecer mais do que apenas a Palavra, preciso conhecer tambm os tempos em que vivemos.
Wander de Lara Proena. IN: KOHL, Manfred Waldemar; BARRO, Antonio Carlos (org.). Liderana crist transformadora. Londrina: Descoberta, 2006. p.11-40. L I D E RA N A C R IS T p . 2 2
essnios, os quais formavam um movimento religioso no deserto do Mar Morto, onde mantinham, inclusive, uma escola para a formao de novos profetas. Pais costumavam levar seus filhos ainda crianas ou adolescentes para serem educados pelos mestres daquela escola, sendo que, os que demonstravam vocao religiosa, aps longo perodo de estudos e preparao, passavam a exercer a funo de profetas, como certamente ocorrera com Joo. A liderana exercida por este profeta teve algumas caractersticas marcantes: forte apelo ao arrependimento e converso; proposta de partilha e ajuda mtua (os essnios doavam todos os seus bens comunidade e tinham tudo em comum); denncia proftica das injustias, o que levou at s ltimas conseqncias, como a perda da prpria vida. Nesse contexto e ambiente, o ministrio de Jesus se desenvolveu com singularidade e estilo prprio, vindo a se constituir em modelo de uma liderana verdadeiramente transformadora e, por isso, parmetro para a ao da igreja em nossos dias. Passaremos a descrever e analisar, a seguir, alguns destes fundamentais aspectos.
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aceitvel do Senhor" (Lc 4.18). A essas pessoas Jesus leva a mensagem de um novo tempo, o tempo do perdo e da reconciliao com Deus. E, mais, ao assim proceder restitui tais pessoas ao convvio normal da sociedade, na qual passariam a agir tambm, difundindo o Reino de Deus. Por isso o autor bblico registra que "resplandeceu luz ao povo que jazia em trevas... e vida queles que viviam na regio e sombra da morte" (Lc 4.16). Tambm no foi diferente a atitude de Jesus em relao a outros lugares. Visitou a terra dos gerasenos, por exemplo, lugar considerado impuro pelos judeus por l existir uma economia centralizada na criao de porcos (Mc 5). Esteve ainda em Samaria, lugar considerado impuro pelo fato de concentrar uma populao racialmente miscigenada, devido ao casamento de judeus com outros povos, desde que o reino do Norte de Israel, em sculos anteriores, sofrer uma invaso por povos estrangeiros. Naqueles dias, todo judeu piedoso, em viagem, preferia percorrer uma dezena de quilmetros a mais, para evitar a passagem por aquela regio. Entretanto, em Samaria Jesus transformou a vida de uma mulher (Jo 4) fazendo dela uma missionria no meio do seu povo. Tambm destacou um samaritano como exemplo de amor ao prximo e cumpridor da Lei (Lc 10). Outro episdio igualmente importante se deu no Monte Tabor, considerado impuro pelos religiosos pelo fato de l ainda existirem reminiscncias de cultos cananeus, tidos como profanos. No entanto, Jesus, ao experimentar a glria da visitao divina, na transfigurao, fez questo que isto ocorresse naquela montanha, provavelmente para significar que a presena e a difuso do reino de Deus devem perpassar todos os lugares, indistintamente. Paulo, apstolo, seguindo tambm o exemplo de Jesus, quando desenvolveu o seu ministrio na cidade de Corinto, foi viver nas regies do porto de Cencria, onde se concentravam inmeros trabalhadores escravos e comerciantes estrangeiros em passagem pela cidade. L, o apstolo tambm trabalhou como comerciante arteso, vendedor de tendas, tendo nisto uma estratgia para contato direto com aquela populao. Como resultado deste plano, nasceu naquele lugar uma importante igreja que passou a atrair freqentadores de diferentes nacionalidades, lugar este no qual o dom da glossolalia (capacidade de falar em outras lnguas) se tornou estratgico, pois permitiu que muitos estrangeiros ouvissem o evangelho em sua prpria lngua (como j havia acontecido no pentecostes de Jerusalm) e se convertessem, tornando-se a partir dali tambm difusores do evangelho em seus respectivos pases de origem.
exerccio de sua liderana: Ele o Senhor que se tornou escravo, e o escravo que se tornou novamente Senhor dos senhores; o ru condenado e executado que passou a ser juiz divino; o bode ou cordeiro expiatrio que assumiu a condio de sumo-sacerdote. Isto abriu caminho para que o cristo tambm pudesse participar agora dessa nova realidade em Cristo. A ligao a Cristo criou possibilidades de ascenso mesmo para o menor dos menores, pois nEle foram abolidas as diferenas, no havendo mais distino entre judeus e gregos, entre escravos e libertos (Gl 3.28). Esta mobilidade social fez com que membros da comunidade crist criassem uma identidade de resistncia, cujo encorajamento impulsionou para a esperana de que era possvel reverter os processos histricos de opresso e dominao, substituindo-os por uma realidade construtora de justia e de liberdade.
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Cabe observar que quando nasceram inmeras comunidades crists pelo trabalho apostlico, mulheres tambm participaram ativamente do estabelecimento daquela tarefa, constituindo-se tambm em membros da liderana que se formava. So exemplos disto: Febe, diaconisa e lder da igreja existente no porto de Cencria, na cidade de Corinto; Priscila, que juntamente com seu marido, quila, realizou importante trabalho missionrio em Roma e, depois, em Corinto como colaboradores de Paulo (h, inclusive, hipteses de ter participado da redao da carta aos Hebreus); Maria, me de Jesus que, segundo tradies da igreja antiga, teve um importante papel de liderana nas igrejas da sia Menor, desempenhando funes de pregadora e missionria em toda aquela regio, especialmente na cidade de feso, onde tambm morou at o final da sua vida junto famlia de Joo apstolo. Nessa cidade, inclusive, teve participao no trabalho de treinamento e preparo de novos missionrios que estudavam na escola teolgica fundada por Paulo, como observado anteriormente. Como marcas desta presena e atuao, aps sua morte, escritos acabaram sendo produzidos por lderes daquela escola, nos quais foram preservadas informaes importantes de sua vida ministerial e testemunho cristo.
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experincia de ser limitado no tempo, no espao, no conhecimento e na conscincia, coisas estas essenciais verdadeira vida humana, ou seja, a natureza divina estava em Jesus, mas a mesma no se manifestou no cumprimento do seu ministrio terreno. Seu esvaziamento, portanto, consiste no fato de ter deixado de lado a glria, no retraimento voluntrio do poder, aceitando dificuldades, o isolamento, os maus tratos, a agonia e, finalmente, a morte, que o destino de todo ser humano. Ainda no texto de Filipenses 2.7 se l que Cristo assumiu a "forma de servo", essa expresso se refere encarnao de Cristo, radical troca de posio feita por Ele: deixar de ser senhor para se tornar servo (ou escravo). uma mudana antagnica quanto sua maneira de existir, identificando-se plenamente com a condio das pessoas mais miserveis que compunham a sociedade da poca. Os escravos eram aqueles que pertenciam a outros, no possuindo liberdade pessoal ou autonomia, estando sujeitos vontade do senhor que os dominava. Na cena da lavagem dos ps dos discpulos, relatada pelo evangelho (Jo 13ss.), Jesus ilustrou bem a sua atitude ao realizar o servio reservado ao ltimo escalo da hierarquia social judaica - o escravo pago. Neste gesto, identificase com o escravo pago e, por extenso, com os desqualificados de todos os tempos. Vale destacar que Jesus mesmo que normalmente rejeitou os ttulos honorficos que lhes eram atribudos se auto-intitulou como servo: "o filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10.45). E fez questo de exortar a seus discpulos: "quem quiser ser o primeiro entre vs, seja escravo de todos" (Mc 10.44). Assim, a liderana por Ele demonstrada dignifica o servio prestado em benefcio dos outros. Cabe ainda considerar que h uma conexo entre escravido e cruz na pessoa de Jesus. A crucificao era chamada dentro do Imprio Romano de servile supplicium, ou seja, o suplcio infligido ao escravo; era o castigo reservado aos associais, aos que incomodavam o imprio, aos criminosos e gente de classe baixa. A crucificao foi o preo pago por Jesus ao assumir a funo de escravo, de servidor da coletividade. Assim, ao tomar Ele a condio de escravo, entrou em completa solidariedade com a humanidade submetida ao pecado, Lei e morte. Finalizando este item, importante ainda ressaltar o fato de que o maior lder que a histria j conheceu, e que maiores transformaes promoveu, no tenha possudo nenhum bem material, fato que pode ser observado em alguns momentos marcantes da sua vida: ao nascer, a manjedoura que lhe serviu de bero foi emprestada; ao entrar em Jerusalm para cumprir o ato final de sua misso, utilizou-se como meio de transporte de um jumentinho emprestado; na ltima ceia realizada com seus discpulos, em que anunciou o estabelecimento de uma nova aliana, o cenculo utilizado tambm era emprestado; no momento em que foi levado morte, a prpria cruz tambm no lhe pertencia, pois era de Barrabs e, por extenso, de toda a humanidade...; para ser sepultado, o tmulo tambm teve de ser emprestado junto a Jos de Arimatia; na verdade, a prpria vida terrena no lhe pertencera, pertencia ao Pai, o qual, por um ato de amor, doou-a como presente a toda a criao que necessitava ser redimida. Toda a sua vida, portanto, foi um servio ao prximo e criao.
governo poltico na cidade de Jerusalm (Mt 16.22-23). E ainda quando os expectadores do martrio pedem para que desa da cruz (Mt 27.40). No caminho ministerial da cruz Jesus experimentou todos os conflitos e contradies da existncia humana: ser isolado, perseguido, mal compreendido, difamado. Percebe-se nele: ira, alegria, bondade, tristeza, tentao, pobreza, fome, sede, compaixo, .saudade. O caminho da cruz o caminho do servio, da auto-doao, do amor, do perdo, da converso. Por isso Jesus no manipula os homens, mas desafia-os a tomar o caminho do Reino, a assumirem responsabilidades, a serem participantes ativos do processo libertador. No faz uso da violncia para concretizar seus ideais. Apela e fala s conscincias. No despreza ningum: "aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Jo 6.37). Dirigiu sua mensagem primeiramente aos pobres, entendendo por pobres no apenas os economicamente necessitados, mas sim, os oprimidos em sentido amplssimo, como os que sofrem a opresso no podem se defender, os desesperanados, os que padecem necessidades, os famintos, os sedentos, os desnudos, os forasteiros, os enfermos, os encarcerados, os ltimos, os simples, os perdidos e os pecadores. No propsito de combater a "sndrome de Lcifer", quando cristos comearam a ser seduzidos a venerar alguns dos seus lderes, por volta do ano 70, Mateus redigiu o seu evangelho e nele incluiu o acontecimento da transfigurao (Mt 17) com o propsito de lembrar que nenhum ser humano deveria usurpar a glria exclusivamente pertencente a Deus. Naquele episdio, no alto do Monte Tabor, os discpulos Pedro e Tiago, envolvidos pela visitao da glria de Deus naquele lugar, sugeriram a construo de duas tendas que pudessem celebrar os nomes de Moiss e Elias, considerados pelos judeus os maiores representantes da Lei e dos profetas, respectivamente. Entretanto, o prprio texto faz uma exortao igreja ao apontar para o que deve ser o centro da f crist: "ento eles [os discpulos], levantando os olhos, a ningum viram seno s a Jesus' (Mt 17.8). O desaparecimento das imagens de Moiss e Elias representa que ambos saem de cena para dar lugar a Cristo. De igual modo, no h mais lugar para a invocao de nenhuma outra divindade naquele lugar, como o faziam os cananeus. A mesma advertncia se aplicaria em relao a qualquer outro nome importante da liderana da igreja primitiva: apstolo Pedro, apstolo Paulo, Maria, me de Jesus etc. Assim, exclusivamente em Cristo deveria estar posta toda a ateno da f crist.
Consideraes finais
Diante do modelo de liderana exercida por Jesus no cumprimento de seu ministrio, conforme apresentado nos itens anteriores, cabe levantar algumas questes e fazer alguns apontamentos prticos quanto ao desempenho de uma liderana transformadora em nossos dias. possvel se falar hoje em dia de uma liderana transformadora quando parece haver por parte dos lderes maior valorizao: de coroas ao invs de cruz? De senhorios ao invs de servio? De banalizao da funo pastoral ao invs de preparo e credenciamento? De espritos gnsticos ao invs de materializao da graa ecolgica de Cristo? De discriminaes e preconceitos ao invs de reconhecimento da legitimidade de ministrios femininos? De preconceitos profanizadores ao invs da sacralidade geogrfica do Reino de Deus? De conformismos ao invs de transformao social? De usurpao ao invs de legitimidade ministerial? Inegavelmente, h uma atrao esttica e um grande fascnio exercido por lderes religiosos em relao aos membros de muitas igrejas no atual contexto brasileiro. Normalmente, aos nomes destes lderes se acrescentam ttulos proeminentes que lhes garante legitimidade e maior performance representativa perante os fiis: bispos, profetas, apstolos e, at mesmo, arcanjos, so exemplos dessa preferncia cada vez mais comum. Tais ttulos acabam se tornando um eficiente mecanismo semitico de iconizao pessoal, conferindo-lhes uma projeo que os aproxima mais eficazmente do sagrado, pois carregam um apelo de intimidade com o divino que o termo "pastor" normalmente no consegue alcanar. Isto tem feito com que, no obstante haver participao bastante interativa dos fiis nos ritos dos cultos, continue a ocorrer grande centralidade na figura destes personagens carismticos. A orao destes, com dia e hora marcados, que tem o "poder" de promover a cura e o milagre. Com esta total dependncia do pastor, acaba-se negando o princpio neotestamentrio do sacerdcio universal de todos os cristos, impedindo a transformao da igreja num organismo vivo, com diversidade de dons e ministrios. Tal prtica acaba reeditando no meio evanglico um costume muito comum entre os catlicos: reconhecimento e necessidade de vrios outros mediadores alm de Cristo. Assim, no so poucos os que tm encontrado na liderana religiosa um caminho curto para o alcance de glria e sucesso pessoais, da a preferncia, muitas vezes, de se atuar em cidades que possibilitem maior projeo e visibilidade ou mesmo em grandes igrejas. Ao contrrio de Jesus, muitos lderes esto hoje tambm preocupados em transformar as denominaes que comandam em verdadeiros imprios financeiros ou empresas da f, s vezes s custas da misria e do sofrimento humano. "Torres de Babel" religiosas tm sido construdas, dignificando os nomes de quem as constri, ao ponto de serem identificadas pelos nomes de seus prprios fundadores. Hoje tambm, infelizmente, tem-se observado que vrios lderes chegam a ensinar aos seus fiis a "determinar" a bno desejada. Com tal pretenso, os crentes tm sido treinados a reivindicar e a exigir que Deus atenda e prontamente satisfaa aos seus desejos egostas e consumistas; passa-se a dar ordens a Deus em nome L I D E RA N A C R IS T p . 2 8
da f. Tal prtica faz com que ocorra uma inverso de papis: o indivduo assume a funo de "senhor", Deus colocado na condio de "servo". Agindo assim, a igreja acaba reeditando prticas comuns na sociedade, sem exercer sobre ela a transformao, pois incita a realizao de "magia", segundo a qual a f tenta manipular o sagrado em busca de interesses pessoais. Outro aspecto a se considerar que o exerccio de uma liderana transformadora requer a superao, hoje existente, dos limites criados pelo sagrado e o profano. Nesse sentido, uma prtica que vem se tornando cada vez mais comum entre os evanglicos o que se pode chamar de "confraria de ajuda mtua". Isso significa a atitude que evanglicos tm tido por se relacionar e conviver em sociedade, preferencialmente com aqueles que professam a mesma f. Exemplifiquemos tal comportamento de maneira mais prtica: cada vez mais freqente o costume dos membros de uma determinada igreja comprar preferencialmente no estabelecimento comercial do "irmo" ou "irm" que tambm pertence mesma comunidade de f; ou ento, solicitar os servios profissionais daquele que tambm evanglico. O mesmo tambm se aplica em relao a empresrios ou empreendedores que tm algum emprego a oferecer: costumam normalmente dar preferncia aos membros da mesma igreja para a ocupao desses cargos e funes. Dessa maneira, converter-se numa igreja local inserir-se numa rede corporativista e ampliar significativamente possibilidades de se ter novos clientes, manter novas portas de.emprego abertas etc. Com isso, o comerciante passa a vender mais, o taxista a ter mais passageiros, o mdico a ter mais pacientes, o trabalhador autnomo obter mais opes de emprego, a escola particular ter mais alunos... Obviamente que num primeiro momento isso pode significar algo positivo, pois como se fosse numa grande famlia, os membros se ajudam mutuamente. Entretanto, esse comportamento comea a se tornar preocupante na medida em que pende para extremos, pois, em algumas cidades de porte mdio e grande, j est havendo a construo de condomnios fechados destinados moradia exclusiva de evanglicos. Numa das propagandas de tal empreendimento, anunciam-se, inclusive, as vantagens de se morar sem a presena incmoda de incrdulos ou de pessoas que no professam a mesma f evanglica. Ainda segundo tais anncios, a educao dos filhos seria "muito melhor", pois iriam conviver somente com evanglicos, diminuindo-se os riscos de se corromperem pelo contato com as "coisas do mundo". Essa prtica acaba se tornando, na verdade, uma reedio moderna da espiritualidade dos monges medievais, que buscavam na clausura e no isolamento da sociedade a manuteno de uma f pura. Assim, evanglicos buscam, hoje, igualmente meios de no se contaminarem com aquilo que consideram profano. H de se perguntar, entretanto: no estariam tais evanglicos sendo sal apenas dentro do saleiro? No estariam deixando de ser luz justamente onde h necessidade de brilho? Como este modelo de f pode eficazmente se inserir na sociedade para transform-la? Como tal proposta se enquadraria nas palavras ditas por Jesus "no peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal"? (Jo 17). Tambm hoje, mais do que nunca, chegado o momento dos lderes cristos somarem esforos junto a outras formas de lideranas ambientalistas na busca de construo de uma sociedade em que haja o equilbrio entre desenvolvimento e preservao dos recursos naturais, para que se garanta o funcionamento natural do ecossistema, e com isto se evite a destruio dos seres vivos em toda a sua biodiversidade. Tendo a questo ecolgica como parte da tarefa da misso integral da igreja e como parte da doutrina da criao, lderes cristos precisam propor caminhos que reavaliem por completo tanto o modo de produo como aquilo que se produz, visando no somente o lucro e o consumismo, mas, sim, a conciliao do desenvolvimento social com o ecologismo. Vale observar as palavras do escritor brasileiro Caio Fbio:
A defesa ecolgica tem de se impor como necessidade proftica da nossa prpria espiritualidade crist, que cr que a redeno ser total, como diz Romanos 8, de 19 a 25. No s para homens, mas para urtigas, ps de mandacaru, carvalhais, mangueiras, jabuticabeiras e parreiras (...) Se a redeno de Deus no resgatar as diferentes formas de vida, se no resgatar tudo, o diabo ter vencido. Porque a teologia crist diz que a queda contaminou isso tudo, logo, a redeno tem de ser redeno para tudo isso. E enquanto essa redeno no chega, uma das participaes redentivas nossas no processo gritar, 6 profeticamente, a favor da preservao, afirmando que 'tudo o que Deus criou bom'.
A construo dessa nova cultura dever estar calcada em valores, sobretudo, ticos, o que significa respeito s futuras geraes, preocupao com os grupos sociais mais fracos que, sem usufruir das vantagens econmicas do consumismo, sofrem danos sobre a sade, advindos da poluio e da contaminao do meio ambiente. Pois, no sistema atual, privatizam-se o lucro e o consumismo e socializam-se os danos e misrias. necessrio, portanto, repensar propostas teolgicas, muito evidentes em nossos dias, que apresentam um discurso sutilmente comprometido com a vida explorao do meio ambiente que visa to somente satisfazer desejos consumistas do ser humano. Tais ensinamentos egostas propem aos crentes a acumulao de bens materiais no nome de Deus, mascarando a gide de explorao predatria sobre a natureza e seus recursos. Ao ajustar a experincia crist aos valores do consumo, este modelo de pregao trabalha com a pressa e o instantneo, com o imediatismo que no respeita o ciclo natural de que todo o ecossistema necessita para gerar e manter a vida em toda a sua biodiversidade. Neste aspecto, a tal "prosperidade" proposta se torna uma aliada da morte e uma afronta obra ecolgica que Cristo tambm veio realizar. Diante disso vale observar a advertncia do profeta:
D'ARAJO FILHO, Caio Fbio. Um projeto de espiritualidade integral. Rio de Janeiro: Vinde, 1992, p.46.
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Muitos pastores destruram a minha vinha, pisaram o meu quinho; a poro que era o meu prazer tornaram-na em deserto. Em assolao a tornaram, e a mim clama no seu abandono; toda a terra est devastada, porque ningum h que tome isso a peito" (Jr 12.10,11).
Um outro texto bblico aponta para algum tipo de juzo escatolgico sobre os que destroem a terra: "(...) chegou o tempo determinado (...) para destrures os que destroem a terra." (Ap 11.18). De maneira prtica, portanto, cabe aos lderes evanglicos de nossos dias: enfatizar em seu ensino que a contemplao da natureza um dos elementos importantes da espiritualidade crist; aproveitar do momento histrico, atualmente favorvel, para um redescobrimento da doutrina da criao; estudar mais profundamente com a igreja os textos bblicos sobre a criao e a ecologia, incluindo nos programas educativos da comunidade local temas sobre ecologia; proclamar dos plpitos sermes e promover palestras e eventos tematizando a questo ecolgica; utilizar-se de jornais, rdio e TV para fazer ouvir a voz da igreja sobre questes ambientais; participar de projetos ambientalistas, apoiando e unindo foras com outras organizaes governamentais e no-governamentais, fora do mbito eclesistico, que esto militando nesta mesma causa; educar a igreja a desenvolver uma espiritualidade que d exemplo de uma vida sem ambies ou ganncia, vivenciando uma tica crist baseada no consumo do que essencialmente necessrio, libertando-se, desta forma, da gide de um consumismo sem limites e predatrio; denunciar profeticamente a agresso ao meio ambiente feita por determinadas indstrias e fbricas; redescobrir o sentido ecolgico do sbado, mediante o qual se d natureza o descanso santificador, entendendo isso como respeito ao ritmo natural usado pela criao para gerar e manter a vida. Finalizando, ainda em tom de reflexo e anlise, ficam algumas questes que envolvem a todos os que exercem liderana religiosa: Por que, em nossos dias, tanta obsesso por ttulos eclesisticos se todos os cristos foram feitos sacerdotes? Por que tanto clericalismo se o maior de todos os mestres ensinou que ser servos uns dos outros significa um dos elementos de grandeza do reino de Deus? Por que a preocupao com ministrios megalmanos e um crescimento a qualquer custo, se Jesus valorizou a comunho dos pequenos grupos? Por que a preocupao exacerbada com mega-templos e catedrais suntuosas se um dos momentos de maior impacto e transformao da sociedade promovidos pela atuao da igreja se deu quando esta se reunia em lares muito simples e at mesmo nas catacumbas? Por que uma presena numrica to expressiva hoje da igreja brasileira no tem sido capaz de promover maiores transformaes na sociedade? Por que na dcada de 1970, quando existiam pouco mais de 5% de evanglicos no pas, acreditava-se que quando houvesse o dobro daquele nmero o Brasil seria impactado pela f crist e, hoje, no entanto, quando 16/% da populao se declara evanglica, totalizando perto de 30 milhes de pessoas, no se pode observar mudanas significativas de mbito poltico ou cultural promovida por este crescimento? Com os modelos de liderana hoje existentes, no estaria a igreja evanglica correndo riscos de que, mesmo vindo todo o pas a se tornar evanglico, continuarem, ainda assim, existindo as mesmas injustias e desigualdades sociais, corrupo poltica e uma sociedade no transformada pelos valores do reino de Deus? Por que lderes evanglicos se mantm to omissos e indiferentes diante das questes ecolgicas, quando tantos outros movimentos ambientalistas saem em defesa do maior de todos os elementos da criao divina: a vida? Nossa orao para que o modelo de liderana adotado por Jesus se torne parmetro para respostas e novas perspectivas frente s questes aqui apresentadas.
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Essas palavras so os mais claros e, no entanto, os mais evitados ensinamentos de Jesus sobre liderana. Quase no se faz meno de suas palavras quando a discusso se refere liderana. Poucas conferncias convidam lderes em potencial ou atuantes a fazerem tal descrio de um lder quando desejam apresentar um estilo pessoal de liderana. Nossa tendncia apenas passar os olhos sobre essa mensagem esquisita ou, na melhor das hipteses, us-la como material ilustrativo de um chamado para o servio. Jesus redefiniu o vocabulrio da liderana entre o povo de Deus quando falou aos discpulos naquele dia. Vamos tomar suas palavras literalmente e ver se podemos inseri-las em nosso cotidiano.
WILKES, C.Gene. O ltimo degrau da liderana. So Paulo, Mundo Cristo, 1999. p.97-130.
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comparao entre o seu ministrio em Corinto e o papel do pai, ao encorajar os corntios a imitarem suas atitudes (I Co 4:14-21). O conceito da igreja como uma famlia permeia o Novo Testamento. Hemphill aconselha os pastores:
Mantenham o contexto bblico da famlia constantemente diante da igreja, por meio de sua pregao e de seu ensino. Porm, vocs devem comear o processo de adequao da famlia antes que ele se torne uma realidade. Comecem com alguns lderes-chave e os acompanhem como pais at a maturidade... A medida que amadurecem, ensinem a eles a discipular outros como um pai. Coloquem lderes maduros, como pais, para liderarem grupos pequenos a fim de que o processo de paternidade possa estender-se por toda a igreja.
Modelar a figura do pai um exemplo de liderana pastoral. Liderar inclui tanto a educao quanto a disciplina que os pais devem usar equilibradamente com os filhos.
Os pais e os pastores. O pai-lder se ajusta ao modelo bblico do pastor-lder. O pastor o modelo bblico da relao de Deus com o seu povo (SI 23:1). Essa foi tambm a designao do Antigo Testamento para o papel do rei entre seu povo (2 Sm 7:7; Zc 11:4-17). Jesus adotou o pastor como seu modelo de liderana quando disse: "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas" (Jo 10:11). Quero destacar o modelo de liderana do pastor entre o povo de Deus. Em minha jornada pessoal para descobrir como devia liderar, tentei praticar todo estilo de liderana que aprendi, quer em conferncias, quer em livros. Cheguei a considerar meu papel como o de um "fazendeiro" ou de chefe de uma empresa. H vrios anos iniciei o ano-novo anunciando que estava na hora de avanar. Precisvamos de mais espao para crescer. Pensei que pelo fato de ser lder os outros me seguiriam automaticamente. A necessidade era real. Eu me sentia motivado. Os objetivos pareciam claros. O projeto, no entanto, no decolou! H muitas razes para isso, mas uma delas que eu tentei liderar de um modo que no era natural para mim nem apropriado para a situao. Tentei forar o projeto em vez de guiar o povo. Agi mais como um executivo acenando com a alavancagem dos salrios e opes acionrias do que como um pastor que conhecia cada ovelha pelo nome e entregava a sua vida por elas. Esse fracasso deu incio minha descoberta destes princpios de liderana servil e volta a um modelo bblico de liderana na igreja. Desisti dos esforos de liderar como algum me dissera que deveria faz-lo e comecei a liderar como Deus queria que eu fizesse. Os modelos bblicos comearam a tomar precedncia sobre os seculares. Estou convencido de que o pastor como pai e o pastor como guia espiritual continuam sendo os modelos corretos e vitais de liderana na igreja. Os princpios inerentes aos dois modelos podem ser aplicados a qualquer ambiente de liderana. Aprecio a obra de Lynn Anderson intitulada, They Smell Like Sheep (Eles cheiram como ovelhas). O livro avalia muitos modelos de liderana da igreja que levam o povo de Deus a adotar estilos baseados em padres nobblicos. O dr.Anderson retomou o modelo bblico do lder como pastor. Ele nos lembra de que no temos de temer a aparente dicotomia entre o lder e o seguidor que este modelo pode apresentar. Ele se reporta aos nossos temores quando escreve:
Embora alguns talvez no se sintam vontade ao pensar em certas pessoas como ovelhas e em outras como pastores, nosso desconforto ir provavelmente desaparecer quando compreendermos que o modelo pastoral gira em torno do relacionamento entre o pastor e o seu rebanho. No a figura de um forte dominando fracos, ou do "senhor" subjugando servos. Pelo contrrio. A figura do pastor representa amor, servio e sinceridade.
O relacionamento o conceito chave na idia do pastor como lder. Amor, servio e sinceridade so as caractersticas do estilo pastoral. Da mesma forma, uma relao construda com base nessas caractersticas opera no modelo pai-filho. Os filhos se rebelam contra aqueles com quem no mantm relacionamento. Membros de igreja recusam a liderana daqueles que sentem que no se importam com eles. Depois de ter corrigido as idias de Tiago e Joo, Jesus reuniu seus seguidores como um pai que interrompe uma briga entre irmos e um pastor que recolhe seu rebanho em perigo. Jesus sabia que a unio do grupo e a conformidade de rumo eram necessrias ao cumprimento de sua misso. Jesus deve ter suspirado enquanto reunia o seu pessoal para corrigir idias e relacionamentos.
James Collins observa que todas as empresas bem-sucedidas e com viso possuem um conjunto de valores essenciais que determina o comportamento do grupo. Reconhecer e viver de acordo com valores fundamentais slidos pode estabelecer unidade e eficincia na igreja. Quando comeamos o processo para especificar nosso conjunto de valores fundamentais, um membro da equipe disse: "No entendo. Por que precisamos de valores essenciais? J temos a Bblia". Boa observao. Concordei que a Bblia era o guia supremo dos nossos pensamentos e para nosso comportamento. Afirmei, porm, que o que estvamos procurando eram os valores imutveis que tornavam a nossa igreja nica no campo missionrio e no reino de Deus. A Willow Creek Community Church ajudou igrejas a compreenderem o que so valores fundamentais e o impacto que eles podem causar sobre a maneira de a igreja cumprir a sua misso. Jesus definiu um valor essencial para os seus lderes (ento e agora) quando chamou os discpulos de lado e os ensinou a liderar no reino de Deus. Ele agiu assim em resposta interpretao errnea de Tiago e Joo sobre posio e liderana e reao indignada dos outros dez discpulos que compartilhavam da idia falsa de seus companheiros de discipulado. Jesus ensinou o terceiro princpio de liderana servil quando reuniu os discpulos sua volta:
Os lderes-servos abdicam de seus direitos pessoais para encontrar grandeza no servio prestado a outros.
Como chegamos a esse princpio? Ele est includo na definio de grandeza feita por Jesus. Veremos como este conceito de grandeza e liderana era estranho aos seguidores de Jesus, como o para ns hoje. Veremos tambm que essas verdades so essenciais para compreender o propsito e a misso de Jesus. O paradoxo faz parte da vida e no devia ser temido pelos que seguem a Jesus. A vida no como alguns querem que seja -simplesmente branca e preta, para cima e para baixo, para a frente e para trs. Os hologramas substituram os desenhos de uma s dimenso como modelos da realidade. O universo to pequeno quanto grande. Observamos a morte dar lugar vida, e a riqueza instantnea gerar pobreza. Encontramos satisfao no sofrimento e vazio no prazer irrestrito. Os filhos trazem alegria e dor aos pais. O casamento felicidade e exige trabalho rduo. Jesus disse que os lderes so servos. Os que lideram esto quase sempre presos aos objetivos e valores daqueles a quem guiam. O paradoxo faz parte freqentemente do estilo do lder. Donald T. Phillips registrou alguns dos paradoxos identificveis no estilo de liderana do presidente Lincoln: Carismtico e despretensioso. Firme, mas flexvel. Vtima de muitas calnias e maldades, mas tambm muito popular entre o povo. Confiante e compassivo, embora pudesse ser tambm exigente e duro. Aceitava riscos e era inovador, todavia paciente e perspicaz. Parecia ter "estoque" de generais os quais removia e substitua com freqncia; contudo, na realidade, dava-lhes bastante tempo e apoio para produzirem resultados. Afirmava no controlar os acontecimentos e que sua poltica era no ter uma poltica; quando, na verdade, controlava os acontecimentos ao mximo, mostrando-se agressivo, tomando as rdeas e sendo extraordinariamente decidido. Lincoln dirigia conforme a situao exigisse. Embora s vezes parecesse incoerente, modelou um estilo que satisfazia a necessidade do momento. O paradoxo fazia parte do seu estilo de liderana. Jesus demonstrou estilos paradoxais de liderana. Ele adaptou o seu estilo de acordo com as pessoas a quem se dirigia e com o contexto da situao: Manso como um cordeiro, mas corajoso como um leo. Cordato, mas agressivo quando encurralado pela injustia. Gregrio, mas passava muito tempo sozinho. Dcil, mas sempre no controle. No teve educao formal, todavia ensinou com grande autoridade. Conformista, porm iconoclasta. Amigo dos rejeitados, mas jantava com os socialmente bem-posicionados. L I D E RA N A C R IS T p . 3 3
O carter de Jesus nunca mudou. Ele permaneceu comprometido com o chamado do Pai para sua vida. De acordo com esse chamado e carter, porm, ele adaptou um estilo de liderana que correspondesse ao momento. O estilo de liderana de Jesus muitas vezes pareceu um paradoxo para os que tentaram segui-lo e para os que o observavam. Jesus tambm fez uso do paradoxo em seus ensinos. Ele ensinou: "Quem acha a sua vida perd-la-; quem, todavia, perde a vida por minha causa ach-la-" (Mt 10:39). "Assim, os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos" (Mt 20:16). "O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda" (Mt 13:31). "Quem a si mesmo se humilhar ser exaltado" (Mt 23:12). Jesus teceu eficazmente imagens contrastantes para apresentar sua mensagem s vrias pessoas que o procuravam. O paradoxo d ao lder o poder de transmitir as complexidades de uma viso. Imagens aparentemente opostas criam a tenso necessria para descobrirmos a verdade. Os grandes lderes usam o paradoxo para estabelecer os valores da nova realidade. Jesus definiu a grandeza e a liderana por meio de um paradoxo. As imagens confundiram os discpulos, como confundem alguns de ns hoje. Qual era o seu quadro? Jesus pintou a grandeza como obra do servo. Ele definiu a liderana como o lugar do escravo. Ambas as telas pareciam distorcidas para os que as viam pelas lentes da sua cultura.
O poder das histrias. As histrias muitas vezes ajudam o lder a pintar um quadro do futuro. Elas ajudam os lderes a tocar nas questes de mudana. Doug Murren, autor do livro Leadershift, conclama os pastores a serem lderes da mudana dentro da igreja. Murren fala de suas experincias pessoais ao liderar uma igreja pelos vrios estgios de mudana. Ele explica que os lderes competentes "ajudam as pessoas a experimentarem seu futuro antes de viv-lo. Os lderes que conseguem administrar modelos de mudana devem aprender a fazer com que os outros se sintam confortveis com uma viso do futuro". Murren d a entender que "anedotas, folclore e metforas" ajudam os pastores a levar seus liderados por novos caminhos. Ele acredita que "contar histrias personaliza a nossa misso e estabelece padres importantes para o futuro". Max Depree chama essa prtica de "narrativas tribais". Tom Peters nos lembra que "as pessoas, mesmo os gerentes, no vivem s de grficos... As pessoas vivem, raciocinam e so movidas por smbolos e histrias". Jesus demonstrou ser um contador de histrias magistral ao mostrar como o futuro seria em seu reino. Mateus, o primeiro cronista de Jesus, escreveu: "Todas estas coisas disse Jesus s multides por parbolas e sem parbolas nada lhes dizia" (Mt 13:34). Jesus escolheu histrias de moedas e filhos perdidos, senhores e servos, comemoraes e terror, esperana e perda, para pintar quadros do seu reino. Ele partiu da realidade de cada um. Escolheu descries que as pessoas compreendiam e contou histrias sobre indivduos reais. Fez isso por uma nica razo: apresentar s pessoas a realidade de como as coisas sero quando o Filho de Deus reinar no corao do povo. Certo dia um lder religioso perguntou a Jesus o que deveria fazer para ganhar a vida eterna. Jesus lhe perguntou se ele sabia o que a lei dizia a esse respeito. Ele sabia e disse: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lc 10:27). Jesus afirmou que o homem respondera corretamente. Mas o lder religioso queria que os outros soubessem que ele era especialista na lei e perguntou: "Quem o meu prximo?" Jesus no se perturbou e, tendo sempre uma histria para contar, respondeu com a parbola do Bom Samaritano (Lc 10:30-37). Quando terminou de cont-la e o lder religioso respondeu pergunta do professor, todos se retiraram com uma nova definio de prximo. Jesus usou tambm metforas e analogias para ilustrar seu reino presente e futuro. Por exemplo, ele sabia que os verdadeiros agentes da mudana criam recipientes novos para conter o futuro e ensinou que os resultados da mudana no podem ser contidos nos velhos mtodos. "O que fazer com esta nova realidade?", o povo perguntou a Jesus. "Foramos sua adequao maneira atual de fazer as coisas? Constri-se um recipiente inteiramente novo?"
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Para responder a essas perguntas, Jesus usou uma analogia da poca, a fim de ilustrar esse ponto. Ele disse que no possvel remendar roupas velhas com tecido novo; nem se pode colocar vinho novo em odres velhos (Mt 9:16-17). Tentar remendar roupa velha com tecido novo s piora a situao quando o tecido novo encolhe. Colocar vinho novo em recipientes gastos, distendidos, os faz explodir. Os sucos novos envelhecem e exalam gases que criam presso nos velhos recipientes. Os resultados da mudana no cabem nesses recipientes. Se voc tentar satisfazer velhos hbitos com novos valores, ambos se perdero sem beneficiar ningum. Qualquer pessoa que tenha tentado fazer mudanas numa igreja ou num negcio conhece a exploso que pode ocorrer quando um novo plano derramado nos velhos moldes de fazer as coisas. Jesus sabia que a mudana exigia novas formas assim como novo contedo. Em sua descrio, ele fez uma analogia com o cotidiano para ajudar seus seguidores a compreender os perigos de se apegarem aos velhos mtodos quando tivessem de enfrentar novas realidades. Quando comecei a dirigir nossa igreja para um novo modelo, contei uma histria usando a ilustrao de um empresrio que queria oferecer um novo produto. Foi mais ou menos assim: "O Produto Do Depsito para a Fbrica: Levando igreja a cumprir sua tarefa" Um rico empresrio, que ganhava dinheiro correndo riscos, queria fabricar um produto. Ele fez uma pesquisa de mercado, estudou as tendncias de fabricao e descobriu que as fibras ticas eram a indstria do futuro.J que ningum queria comprar cabos e centrais telefnicas, ele concebeu uma caixa postal na qual era possvel enviar e receber informaes e imagens digitais. Se pudesse ser fabricada a um preo razovel, cada lar nos Estados Unidos teria uma caixa postal de vdeo e voz at o ano 2000. O empresrio reuniu seus investidores americanos. Eles concordaram com o projeto e conseguiram sessenta milhes de dlares em menos de um ms. O empresrio contratou um gerente de projetos para dar incio fabricao do produto. Quero construir uma caixa postal vdeo/voz. Voc pode fazer isso? Claro! - Respondeu o gerente. E comeou a construir o melhor e mais arrojado depsito. Depois de prover os recursos e a autorizao para o projeto, o empresrio viajou para comear outro empreendimento. O gerente de projetos contratou uma equipe para planejar um depsito onde todas as peas necessrias para o produto pudessem ser armazenadas. Ele viajou pelo pas, participando de seminrios e visitando outros armazns construdos com a melhor tecnologia da poca, assim teria condies de erguer o melhor depsito. Todo ms contratava mais empregados para codificar, colocar nas prateleiras e inventariar o contedo do depsito. Chegou a viajar ao Japo para estudar a administrao de depsitos e voltou com milhes de planos para adquirir, sistematizar e estocar materiais. Na metade do terceiro ano, quando o depsito tinha mais de 30.480 m , 200 empregados e um estoque de 20 milhes de dlares, o gerente de projetos realizou um piquenique para os funcionrios da empresa. Todos os empregados, desde os operrios at os gerentes de turnos compareceram com suas famlias para comemorar a construo do depsito. De repente, um helicptero apareceu. Era o empresrio. O helicptero pousou bem no meio do piquenique e ele desceu com um sorriso. Senhores proclamou ele , vejo que esto comemorando. Soube desta celebrao e vim o mais depressa possvel. Eu queria ver a primeira caixa vdeo/voz que produziram. Onde est ela? Os empregados se entreolharam. Quem esse sujeito? Que caixa postal vdeo/voz essa? Um dos gerentes de equipe se aproximou do empresrio. O senhor deve estar enganado. Este um piquenique para celebrar a ltima palavra em modernidade e eficincia de depsitos. Um depsito? Dei a seu gerente de projetos dinheiro para produzir um produto e no para construir um armazm! Onde est esse homem? - Perguntou o empresrio em voz alta. O gerente de projetos deixou seu lugar na mesa principal e foi at o empresrio. Estou aqui. - Disse ele em voz baixa. Que histria essa de construir um depsito? Os depsitos no produzem produtos, eles os estocam.
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Olhe, senhor, achei que devamos adquirir as mercadorias e organiz-las antes de construir a fbrica e produzir o produto. - Afirmou o bem-intencionado gerente de projetos. Pensou errado. Est demitido e vou process-lo por quebra de contrato. Quero um produto e no um armazm. - Disse o empresrio. Depois de demitir o gerente de projetos e todos os empregados, o empresrio foi a um grupo de investidores coreanos. Quero construir uma caixa postal vdeo/voz. Vocs podem fazer isso? Perguntou o empresrio. Claro. - Responderam. E comearam a construir a fbrica mais moderna e eficiente, a ltima palavra no gnero. Jesus incumbiu seu povo de fazer discpulos, no cristos-depsito. Mateus 28:19 torna isso bem claro: "Ide, portanto, fazei discpulos". Muitas igrejas no passam de depsitos de programas bem-planejados, bemadministrados, para estocar e distribuir crentes. Jesus, no entanto, incumbiu sua igreja de produzir um produto, no de construir depsitos. Por que enfatizo essas parbolas e histrias? Porque autoridade no vai conseguir muito at que os seguidores entendam o que o lder est falando. Jesus tinha a suprema autoridade, e as pessoas estavam aprendendo a segui-lo. Mas vezes sem conta Jesus teve de contrariar as expectativas nelas prevalecentes e gui-las viso do reino vindouro. Da mesma forma, histrias, metforas, analogias e exemplos das experincias de seus seguidores podem construir uma ponte do presente deles para o seu futuro.
"Mantenha todos sob seu domnio". Os discpulos j conheciam esse tipo de liderana. Eles o observavam todos os dias nos seus governantes, os romanos. Esse estilo significa simplesmente que "o poder faz o direito" quem tem o exrcito maior, comanda o espetculo. Penso que isso se chama "participao de mercado" no mundo dos negcios. Conhecemos muito bem esse estilo. Sonhamos com oportunidades para dizer s pessoas o que elas devem fazer sem receber respostas atrevidas ou comportamento passivo-agressivo. Se voc escolheu esse tipo de liderana, a primeira tarefa na sua lista de coisas para fazer : arranje um exrcito maior. Dominar algum significa sujeit-lo a seu poder. Implica que um senhor e o outro, sdito. Esse um estilo 8 muito eficaz de liderana pergunte a Hitler ou Pol Pot. O conceito de senhor implica poder absoluto sobre o outro. Voc no precisa lidar com perguntas ou divergncias. Basta reunir as pessoas e dizer-lhes o que fazer. Se discordarem, voc as elimina. Esse estilo de liderana era tambm comum nos dias de Jesus. Os romanos sabiam como dominar seus sditos. Essa uma das razes de terem governado o mundo naquela poca. As pessoas tendem a obedecer quando percorrem um caminho ladeado por seus parentes crucificados. At hoje governos e organizaes sabem como sujeitar os indivduos a seu poder. Pouco mudou no corao dos homens desde que Jesus andou pela terra. Jesus sabia que domnio sem compaixo gera abuso. A arrogncia e o poder resultam em tirania. Jesus podia usar o ttulo de Senhor em vista de quem era como Filho de Deus e porque nenhum outro ttulo descreveria sua relao com os que o seguiam. Jesus advertiu contra dominar outros; todavia, como Senhor, Jesus usou o seu poder para exigir absoluta fidelidade dos seus seguidores. Mateus 10 um manual de discipulado. Jesus deixou bem claro o que significava ser um de seus seguidores. Ele ordenou: "Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim no digno de mim; quem
Pol Pot pseudnimo de Saloth Sar foi lder poltico e comandante de guerrilha no Cambodja. Atuou como primeiro-ministro de 1975 a janeiro de 1979, quando foi deposto. Durante os trs anos de seu governo, estima-se que entre dois e quatro milhes de pessoas tenham morrido vtimas de execuo, enfermidades, fome e trabalho excessivo.
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ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no digno de mim; e quem no toma a sua cruz e vem aps mim no digno de mim" (Mt 10:37-38). Devemos nos lembrar de que, como Senhor verdadeiro, Jesus podia fazer essas exigncias de seus discpulos. O problema com os lderes humanos que no somos Jesus; por isso, qualquer tentativa de sermos senhores resultaria em nossa destruio e na runa dos outros. Jesus mostrou um modelo popular de liderana para seus discpulos. Ele queria que eles soubessem que esse modelo era uma escolha que poderiam fazer ao liderar os outros. A natureza egosta dos discpulos e a aceitao cultural desse modelo tornaram-no uma opo potencial de liderana. Jesus, entretanto, desejava que seus discpulos liderassem de outro jeito.
"Exera autoridade". Outro modelo negativo de liderana apontado por Jesus era o usado por aqueles que ele chamou de "altos oficiais". O nosso prefixo mega provm da palavra grega que Jesus empregou para descrever esses lderes. Esse estilo de liderana implica usar a autoridade da posio do lder para fazer as coisas acontecerem. Esse conceito se adapta quilo que Tiago e Joo queriam de Jesus. Eles pensavam que, se obtivessem aquela posio, poderiam exercer autoridade sobre os outros. Eles queriam ser mega-discpulos! Autoridade um veculo de poder do lder. Ela lhe d a capacidade de mobilizar outros para ao. Se voc escolher esse tipo de liderana, o primeiro item de sua lista de coisas para fazer : conseguir uma sala ou um escritrio maior. James MacGregor Burns observa, entretanto: "Todos os lderes so detentores reais ou potenciais de poder, mas nem todos os detentores de poder so lderes". Voc pode estar numa posio de liderana, mas no pode fazer que as pessoas o sigam. Pode haver um dos dois problemas. Ou no freqentou nenhum curso sobre "como usar a autoridade de sua posio para fazer as pessoas trabalharem para voc", ou voc no estudou a fonte de autoridade de Jesus. Richard Foster conclui que "a autoridade espiritual de Jesus uma autoridade que no se encontra numa posio ou num ttulo, mas numa toalha". Jesus entendia de autoridade. Ele sabia que os lderes podiam abusar da autoridade que possuam para forar pessoas inocentes a fazerem o que eles queriam. Durante a ltima semana de seu ministrio terreno, Jesus criticou o abuso de autoridade por parte dos lderes religiosos da poca. Ele disse s pessoas que fizessem o que seus lderes ensinavam porque a posio de autoridade lhes fora concedida por Deus. Por outro lado, Jesus disse ao povo que no agissem como seus lderes porque "dizem e no fazem" (Mt 23:3). Jesus reconheceu a autoridade dos lderes religiosos (embora eles no reconhecessem a autoridade dele) enquanto indicava o mau uso que faziam dela.[...] Jesus usou sua autoridade para ensinar seu esquema de discipulado. Mateus 5-7 a essncia do ensinamento de Jesus sobre como a vida seria se ele reinasse no corao das pessoas. Ele elevou as leis da Antiga Aliana a patamares acima de qualquer expectativa. Mesmo assim ofereceu a bem-aventurana de um esprito humilde. Quando Jesus concluiu seu ensino, escreve Mateus, "estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas" (Mt 7:28-29). Jesus usou a autoridade de sua posio de lder para realizar sua misso. Ele aplicou esses aspectos da liderana para guiar seus discpulos na direo de sua viso do reino de Deus. Assim, num certo sentido, Jesus pde ser Senhor de uma forma que os lderes terrenos nem sequer imaginavam ser. Jesus alertou contra esses dois mtodos naturais de liderana porque conhecia o corao das pessoas e sabia quo facilmente essa autoridade poderia tornar-se abusiva.
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Segundo Block, mordomia trata do governo de uma organizao. Significa administrar o que no nosso. "dar ordem para a disperso do poder". Os mordomos preferem a parceria ao patriarcado, a capacitao dependncia e o servio ao egosmo. O servio, argumenta Block, surge quando o indivduo se dedica a algo alm de si mesmo. Block considerou o senso de servio como um ingrediente essencial no processo de liderana. Max DePree nos pede para considerar a liderana como servio e o lder como mordomo:
Conforme o texto de Lucas, escritor do Evangelho, tente pensar no lder como "algum que serve". Liderana o conceito de dever certas coisas instituio. um meio de pensar sobre os herdeiros institucionais, um meio de refletir sobre mordomia em contraste com posse... A arte da liderana requer que pensemos no lder-mordomo em termos de relacionamentos: de bens e herana, de fora e eficincia, de civilidade e valores.
DePree ensina que o lder deve certos bens instituio, tais como sade financeira e um legado de pessoas capacitadas. Os lderes so obrigados a gerar impulso mediante uma viso clara. A eficincia resultado da "capacitao de outros para alcanarem o seu potencial tanto o individual como o corporativo". Os lderes devem aos seguidores a cortesia de "identificar valores" que dem significado ao trabalho deles. Liderar, escreve DePree, "a oportunidade de mudar significativamente a situao na vida daqueles que permitem que os lderes os dirijam". Essas tendncias atuais, afastadas do "domnio" e do "exerccio de autoridade", so saudveis. Elas oferecem um ponto de partida para as pessoas considerarem os ensinamentos de Jesus sobre a liderana. A aceitao de livros como Jesus, CEO sinal de que Jesus ainda uma fonte de sabedoria no mundo dos negcios. Como seguidor de Jesus, voc tem a oportunidade de construir uma ponte entre as situaes contemporneas de liderana e os ensinos do Mestre. O emprego de histrias, metforas e analogias de Jesus um meio excelente para introduzir a verdade de Deus numa conversa ou reunio de diretoria.
b) "Entre vs no assim"
Em seus ensinamentos, Jesus voltou-se subitamente do pensamento contemporneo para as prioridades do reino ao dizer: "Entre vs no assim" (Mc 10:43). Essa declarao um sinal da presena de Deus. Seguir Jesus significa que as regras mudaram. O cenrio diferente. A estrada termina em outro horizonte. Os que seguem Jesus devem reconhecer que os mtodos convencionais de sabedoria e poder no so a melhor maneira de guiar o povo de Deus. Ao exclamar "entre vs no assim", Jesus fez uma distino entre o mtodo de liderana secular e o de seus seguidores. Por favor, lembre-se de que o ensino de Jesus sobre a grandeza e a liderana no pode ser esperado de lderes que no o aceitem como suprema autoridade. Como natural, sem a presena do Esprito de Jesus e dos valores do seu reino em nossa vida, no podemos aceitar as definies nem os atos que suas palavras implicam. Sem o Esprito de Jesus em nosso corao e em nossa mente, tenderemos aos meios naturais de nos tornar grandes e chegar frente da fila. Os que no tm um relacionamento com Cristo talvez apreciem a sabedoria de Jesus, mas no podem aplicar plenamente os seus ensinamentos. Uma relao verdadeira com o Professor condio necessria para que voc possa conhecer o significado da grandeza e da liderana no reino de Deus.
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Dirigi uma conferncia da igreja h um ou dois anos num estado do sul dos Estados Unidos. Quando cheguei ao lugar em que era servida a refeio, notei duas mesas onde havia um carto: "Reservadas para os Servidores". As duas estavam vazias, enquanto todas as outras se achavam lotadas. As pessoas at procuravam lugar para sentar-se, porque tudo estava cheio. Quando me levantei para falar, fiquei imaginando se era o seu respeito pelo carto "reservado" ou o medo de serem conhecidas como "servidores" que impedia as pessoas de sentarem-se quelas mesas! comum nos esquecermos de equiparar a grandeza com o servio. Eu disse ao grupo que, de acordo com o modelo de liderana de Jesus, um daqueles cartes "Reservado para os Servidores" deveria estar em cada uma das mesas. Ser servo no um de nossos objetivos naturais. Depois da morte da princesa Diana e de madre Teresa de Calcut, um amigo me perguntou: "Qual delas voc gostaria de ter sido?" Ele sabia que eu teria de escolher entre o que pensava que deveria dizer e o que queria dizer. Se tivesse escolha, a maioria de ns gostaria de ser o prncipe ou a princesa de Gales, no uma serva dos rfos da ndia. Eu disse que preferia ter sido madre Teresa e expliquei que a vida dela se parecia mais com a de Jesus do que a de Diana. Devo admitir que me perguntei como seria receber tratamento real. Meu desejo humano de ser reconhecido como grande algumas vezes supera meu chamado para ser um servo nas ruas da minha cidade. O teste para ver se voc aceitou ou no o ensino de Jesus sobre a grandeza verificar a sua reao quando outros o tratam como servo. Um dos membros da minha equipe foi a um seminrio de Bill Gothard h vrios anos. Quando a pessoa comparece a uma das reunies dele, passa a receber um carto de aniversrio pelo resto da vida. Penso que ela pode mudar-se sete vezes sem deixar endereo e, mesmo assim, vai receber um carto de aniversrio de Bill! Certo dia, meu auxiliar entrou no escritrio e mostrou-me o carto que recebera da organizao Gothard. No carto estava escrito: "O verdadeiro teste do servo ver se ajo como servo quando sou tratado como um deles". Ele havia brincado antes, dizendo que todos gostamos de ser mencionados como servos de Deus at sermos tratados como servos. A realidade que se voc procura encontrar grandeza no servio a seus semelhantes, deve esperar ser tratado como um servo.
d) O primeiro da fila
Jesus disse ento: "Quem quiser ser o primeiro..." Essa frase sugere liderana. Primeiro do grego protos significa ser o primeiro numa linha ou srie. Os lderes so os primeiros da fila. Eles ficam na frente, definindo a realidade, pintando o futuro e mostrando o caminho. Os lderes so os primeiros da fila para um novo tipo de realidade. Robert Greenleaf identificou dois conceitos de liderana. Um deles o chefe solitrio no alto de uma estrutura hierrquica. O outro, o lder principal como primus inter pares "o primeiro entre os seus iguais". Greenleaf observa que nesse ltimo modelo continua havendo um "primeiro", mas esse lder no o chefe. Ele conclui: "A diferena pode parecer sutil, mas importante que o primeiro teste constantemente e prove essa liderana entre um grupo de iguais capazes". "O primeiro entre os seus iguais" de Greenleaf outro meio de ser o primeiro, como Jesus ensinou aos seguidores. O teste constante e a prova de ser o primeiro, conforme a definio de Jesus, a maneira como voc serve a outros. Jesus criou um aparente absurdo quando declarou: "Quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos". Os discpulos cocaram a cabea ante a idia de se tornarem escravos. Escravo ou servo nesse versculo era um escravo doulos. No sculo primeiro, este ser humano ocupava o degrau mais baixo da escala social. Era comprado e vendido como propriedade. O escravo doulos no tinha direitos nem privilgios, vontades nem desejos, s as ordens do dono. Por serem judeus, os discpulos se recusavam a ser escravos de quem quer que fosse. Foi essa a razo do xodo. Eles rejeitaram inicialmente a descrio de Jesus, porque era estranha demais para seu entendimento. Como poderia algum ser o primeiro, descendo ao ltimo degrau da escada? Ser escravo implica vrias coisas: perda da propriedade, separao das razes, abuso por parte de senhores cruis, perda da individualidade e, claro, no ter liberdade de escolha. Ser escravo significa desistir dos direitos pessoais. Esse o primeiro passo para ser o primeiro entre o povo de Deus. Por qu? Porque voc no pode ser servo enquanto no renuncia aos seus direitos pessoais de ser servido. A grandeza no servio a outros no pode ocorrer enquanto voc insistir em que seu direito ser servido por outros. Que vantagem h em renunciar ao seu direito de ser servido? Como isso aumenta a sua capacidade de ser um lder-servo? Richard Foster nos mostra que desistir do nosso direito de ser servido leva realmente liberdade.
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Quando escolhemos ser servos, renunciamos ao direito de controlar. H grande liberdade nisso. Se escolhemos voluntariamente deixar que se aproveitem de ns, no podemos ser ento manipulados. Quando escolhemos ser servos, desistimos do direito de decidir quem e quando vamos servir. Tornamo-nos disponveis e vulnerveis.
Renunciar ao direito de ser servido nos liberta para servir a outros. Escolher o lugar e o trabalho de um escravo remove qualquer barreira de separao entre as pessoas. Vivemos numa cultura em que o indivduo foi colocado no centro do universo. Quando isso acontece, os direitos do indivduo predominam sobre as necessidades de outros. At que haja renncia aos direitos, h menos probabilidade de o servio acontecer. O servio talvez ocorra, mas ser auto-servio, e no orientado para outros. Aprender a servir comea quando seguimos o Mestre. Tornar-se escravo de Deus a forma como nos tornarmos "primeiros" entre nossos companheiros. Ser escravo no faz parte de nossos sentimentos naturais. Como compreender esse princpio? Wellington Boone, orador popular da organizao Promise Keepers deu um sentido peculiar idia de ser afroamericano e falar em tornar-se escravo de Cristo. Ele escreve que os negros nos Estados Unidos tm uma vantagem de duzentos anos sobre outros, no que se refere a aprender a ser escravos de Cristo e servos de outros! Em suas palavras: "Os negros tiveram mais de duzentos anos de treinamento na escravido ao homem. Isso pode ser considerado uma qualificao a longo prazo, com o objetivo de prepar-los para serem timos escravos de Deus ou para reinar como um rei". Concordo com o rev.Boone que ser "escravo de Deus" (Rm 6:19-23) um modelo bblico para um estilo de vida cristo. Eu acrescentaria que o modelo de escravido como exemplo de discipulado para os brancos americanos poderia ser ainda mais difcil de entender. Por qu? Porque os brancos sempre foram os proprietrios! Passar de proprietrio e senhor a escravo pode ser mais difcil do que voltar a uma era histrica anterior, a fim de compreender os ensinamentos de Jesus. Esse modelo para seguir a Cristo uma das principais razes por que as pessoas da era ps-moderna acham to difcil correr o risco do verdadeiro discipulado. Voc comea a descobrir grandeza no servio quando renuncia ao seu direito pessoal de ser servido. Esse princpio de liderana servil talvez seja o mais difcil de compreender hoje. Temos muito poucos modelos contemporneos para observar e seguir. Sculos nos separam do contexto dos ensinamentos de Jesus. Como esse princpio pode tornar-se parte do seu estilo de liderana?
Pelo seu prprio exemplo. O modo como Jesus viveu a resposta para a pergunta como liderar como servo. Ele concluiu sua lio sobre grandeza, dizendo: "Pois o prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10:45). Jesus declarou sua misso com essas palavras. Ele sabia que os discpulos no iriam compreender at que completasse a misso. Foi isso que ele disse em essncia: "Observem o que fao. Vou mostrar-lhes como isso funciona. No vim para ser servido por vocs, vim para servi-los. Darei tambm minha vida como pagamento, a fim de que muitos fiquem livres para manter um relacionamento com Deus". Jesus sabia que tinha de ser exemplo dessa lio antes que seus alunos tivessem qualquer possibilidade de viv-la. Jesus no era um professor que apenas definia seus termos; ele tambm dava exemplo daquilo que pedia que as pessoas fizessem. Tiago, Joo e os outros dez discpulos tiveram oportunidade de experimentar o que Jesus ensinou, enquanto o seguiam at sua morte, seu sepultamento e sua ressurreio. Eles logo perceberam que
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liderana servil significava em essncia dar a sua vida para que outros pudessem ter a vida que Deus desejava para eles. Esse tipo de servio a base para a liderana servil no lar. O casamento de muitas formas a renncia aos direitos pessoais para encontrar grandeza no servio a outros. Os votos tradicionais do casamento, que continuam a ser aqueles escolhidos pela maioria dos casais, implicam servio ao parceiro em quaisquer circunstncias. O casamento funciona quando voc chega ao ponto em que o bem-estar do outro to importante quanto o seu. Compreendo que alguns conselheiros poderiam discutir que renunciar aos direitos pessoais pode ser perigoso para a auto-imagem do indivduo e, portanto, pode resultar em um casamento pouco sadio. Admito tambm que j vi casamentos em que o marido considera a esposa uma serva e ela no sabe como proteger seus limites pessoais. Por outro lado, a natureza do amor renunciar deliberadamente ao que seu de direito a fim de servir s necessidades de outra pessoa. O casamento pode ser sadio quando ambos os parceiros encontram grandeza no servio, em vez de serem servidos. O servio sacrificial certamente parte da misso dos pais. Colaborei certa vez na direo de um grupo de liderana com a lder do nosso grupo ministerial feminino. O grupo era formado por mulheres que dirigiam diferentes reas do ministrio feminino em nossa igreja e comunidade. Quando chegamos ao princpio da renncia aos direitos pessoais e de encontrar grandeza servindo a outros, comentei que esse era um conceito difcil para muitos homens e me perguntava como elas se sentiam a respeito. As mulheres presentes comearam a rir. Quando perguntei: "O que to engraado?" Uma delas respondeu: "Quando se me, desiste-se dos direitos pessoais para encontrar grandeza no servio a partir do dia em que se tem o primeiro filho!" Eu tambm ri. Ser pai ou me renunciar aos direitos pessoais e encontrar grandeza no servio a seus filhos. Acredito que a maioria das mes aprende esse princpio antes dos pais. Da mesma forma, um pai pode praticar esse princpio quando decide modificar os objetivos de sua carreira a fim de servir misso da sua famlia, colocando-a acima dos objetivos da empresa. Isso no significa viver por intermdio dos filhos. No significa deixar de lado sua funo de prover o melhor possvel para a sua famlia. Significa, porm, que voc serve pessoinha que est crescendo sob os seus cuidados para que ela possa viver o plano de Deus para a prpria vida. Dar exemplo de grandeza no servio uma forma de ensinar esse princpio a seus filhos.
O nico e verdadeiro modelo. Jesus merece ser servido por aqueles a quem criou! Ele veio, entretanto, para servir. Veio para dar sua vida como pagamento pelos pecados de outros. Jesus veio para dar sua vida como resgate, a fim de que a criao ficasse livre da barreira que a separava do seu Criador. No mundo antigo, o resgate era um pagamento feito para libertar um escravo ou prisioneiro. Como Filho do Homem, Jesus considerou sua vida como um sacrifcio em benefcio de outros. Creio que Jesus o nosso nico e verdadeiro modelo de liderana servil. Ele serviu a outros, dando a sua vida por eles. A misso de toda a sua vida foi libertar outros, no ganhar uma posio. Isso um mistrio para o mundo, mas a essncia da liderana servil segundo os ensinos de Jesus. Qualquer pessoa que busque liderar no corpo de Cristo deve submeter-se ao senhorio de Jesus. S ento possvel comear a compreender por que os servos so grandes e os escravos so os primeiros.
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Ao lavar os ps dos discpulos, Cristo deu um exemplo de amor, pois esta a natureza do amor servir e sujeitar-se uns aos outros.
Martinho Lutero, Book of Jesus
Quando Jesus prendeu a toalha na cintura, derramou gua na bacia de cobre e lavou os ps dos apstolos, comeou a revoluo do lava-ps da quinta-feira, e uma nova idia de grandezano Reino de Deus emergiu.
Brennan Manning, Signature of Jesus
Jesus realizou dois atos simblicos para os seus seguidores na noite em que foi trado. Essa era a sua ltima oportunidade de verificar se a sua equipe de lderes compreendera a sua misso. A sua ltima oportunidade de ver se eles conseguiriam completar a misso aps a sua partida. Na noite em que foi trado, Jesus tomou o po e o vinho da refeio pascal e revelou ser ele o supremo sacrifcio para eliminar os pecados do mundo. Tomou tambm a toalha e a bacia usadas pelos servos e lavou os ps dos discpulos. A maioria dos cristos conhece o poder e o significado do primeiro ato; mas qual a sua mensagem no segundo? Lucas nos diz que depois da refeio da Pscoa, os seguidores de Jesus comearam a discutir quem era o maior do grupo (Lc 22:24). Esse era um tpico comum entre os seguidores. Penso, porm, que devemos dar a eles um desconto, pois na verdade no passavam de homens! Os homens parecem acabar sempre discutindo sobre quem pegou o maior peixe ou fechou o melhor negcio. Ao conversar com seus companheiros ministros, os pastores do sexo masculino so conhecidos por aumentar em pelo menos dez por cento o nmero de pessoas que realmente compareceu a um evento. Incentivamos esse comportamento quando oferecemos os melhores empregos aos sujeitos com as maiores histrias. Penso que os discpulos estavam simplesmente compartilhando histrias sobre como Deus operou por intermdio deles. Haviam esquecido, porm, que fora Deus, no eles, que executara a obra! A semana anterior em Jerusalm fora difcil, mas eles tinham visto Jesus atacar os lderes religiosos. Jesus tambm avanara muito na questo de convencer e atrair pessoas. Esses indivduos que buscavam o reino pensaram que os sinais de vitria eram positivos. Comearam, portanto, a discutir quem iria sentar-se ao lado de Jesus quando ele entrasse de novo no reino. Jesus surpreendeu os seguidores quando deixou a mesa principal (enquanto eles discutiam quem iria sentar-se ali) e dirigiu-se ao lugar onde os servos trabalhavam. Ele enrolou uma toalha na cintura, encheu uma bacia com gua e comeou a lavar os ps empoeirados dos amigos. Nosso [...] princpio de liderana servil se baseia neste episdio em que Jesus lavou os ps dos discpulos.
WILKES, C.Gene. O ltimo degrau da liderana. So Paulo, Mundo Cristo, 1999. p.163-186.
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Essa mentalidade afeta a atuao das famlias e das organizaes. "No minha responsabilidade" uma atitude que impede a colaborao e o trabalho em equipe. Numa famlia, essa atitude geralmente escraviza um dos membros, levando-o a lavar roupas e limpar a casa, ou cuidar das crianas. Num negcio, a mesma atitude aniquila qualquer idia de trabalho em equipe. Voc j teve um membro da equipe que deixou muito claro o que era e o que no era sua funo? Essa pessoa recusou-se a fazer qualquer coisa que no constasse da sua descrio de trabalho? Quando a idia "no minha responsabilidade" penetra numa equipe, esta fica prejudicada. Os territrios so marcados e defendidos. Batalhas so travadas quanto a quem faz o que e quem faz mais do que os outros. Jesus, porm, mostrou-nos que os lderes com toalhas esto dispostos a satisfazer qualquer necessidade existente - sem levar em conta a quem cabe a tarefa. A segunda lio dada por Jesus no lava-ps foi que os ps sujos no eram a necessidade real. A discusso dos discpulos sobre a grandeza revelou a sua verdadeira necessidade - saber quem Jesus era e por que ele fora enviado. A demonstrao contnua da mentalidade da mesa principal revelou que eles ainda no haviam compreendido plenamente a razo da vinda de Jesus. Ele viera para servir. Todos os seus seguidores seriam servos. Na sua ltima noite com os discpulos, Jesus teve de enfatizar novamente de que tipo de reino eles faziam parte e o que seria necessrio para que seguissem os seus passos.
Ele deu o exemplo da misso. Quando Jesus deixou a mesa para tomar a forma de servo e fazer o trabalho de um escravo, estava oferecendo uma viso real da sua misso. Eleja ensinara que a sua misso no era "ser servido, mas servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10:45). O ato de descer da posio de ltimo cordeiro pascal para a de servo humilde equiparou-se sua descida do cu para a cruz. Lembra-se do que ele ensinou sobre a humildade: "O que se humilha ser exaltado" (Lc 14:11)? Est lembrado do hino de humilhao e da exaltao de Jesus pelo Pai? "A si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo" (Fp 2:7). Ao mudar da mesa principal para o mais nfimo dos lugares no grupo, Jesus ofereceu uma ilustrao visual da misso da sua vida. A misso de Jesus era ser o Servo Sofredor de Deus. Os evangelhos contam como Jesus teve de corrigir repetidamente a percepo dos seus seguidores sobre quem ele era como Messias. As cinco mil pessoas que alimentou queriam que ele fosse um Messias popular que satisfizesse todos os seus desejos fsicos. Outros, como Tiago e Joo, queriam que fosse um Messias poltico que estabelecesse um reino terreno. Simo, o Zelote, e seus amigos desejavam que Jesus fosse um Messias militar que esmagasse o jugo da opresso romana. As pessoas continuam tendo esses tipos de desejos e expectativas ligados sua f em Jesus. Continuamos querendo que Jesus seja o que desejamos que ele seja. Quando nos decidimos por Jesus, queremos que ele seja popular com os que nos conhecem e aceitam. Queremos que Jesus mitigue a nossa fome e satisfaa nossos desejos. Queremos que ele cure os nossos males e conserte nossos casamentos. Juntamo-nos aos cinco mil que pretendiam faz-lo rei porque ele lhes deu de comer. Os que seguem um messias popular ficam logo decepcionados quando ele pede algo em troca da sua lealdade. Outros ainda desejam que Jesus seja um messias poltico. Voc no precisa ir muito longe para encontrar cristos que querem estabelecer o reino de Deus elegendo cristos para cargos polticos. Embora Jesus tivesse ensinado que somos sal e luz, ele rejeitou pessoalmente quaisquer idias de tornar-se um lder poltico. Jesus nunca se candidatou a um cargo pblico. O seu reino era espiritual. Aqueles a quem Deus chama para cargos pblicos devem examinar constantemente sua opinio do governo, comparando-a com a daquele que os chamou. O problema com o desejo de que Jesus seja um messias poltico que a sua f desfalece quando Deus permite que outros sejam eleitos e no aqueles em quem votou. Finalmente, alguns ainda querem que Jesus seja um messias militar. Embora essa tentao no predomine tanto hoje, sabemos que muitos cristos seguem uma teologia que permite que Jesus faa uso de uma metralhadora e derrube governos pelas foras revolucionrias. L I D E RA N A C R IS T p . 4 3
Acho significativo que Jesus tenha escolhido Simo, o Zelote, para ser um dos Doze. Simo fazia parte do movimento revolucionrio judeu que jurara expulsar Roma da sua terra. Creio que Jesus chamou Simo com o objetivo de desafiar sua f na ao militar para cumprir a vontade de Deus. Esse discpulo com certeza teve de lutar com as idias do Sermo do Monte. Quando a sua esperana est na guerra, amar os seus inimigos e oferecer a outra face so "criancices". Simo no deve ter dormido bem na noite da morte do Salvador. Se ele esperava que exrcitos de anjos (ou de homens) viessem resgatar Jesus da mquina de guerra romana, deve ter se decepcionado realmente. Gostaria de estar presente quando o Senhor ressurreto explicou o verdadeiro poder do seu reino a Simo, antes de subir aos cus. Jesus era, porm, o Servo Sofredor, o Messias. Tinha como misso cumprir a profecia de Isaas sobre o tipo de Messias a ser enviado por Deus para libertar o seu povo. O profeta disse: "Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si" (Is 53:11). A misso de Jesus no era satisfazer os desejos dos que o seguiram, mas cumprir a vontade do Pai. grande o nmero de lderes que fracassam quando abandonam a misso para agradar os seguidores. Essa a razo de Jesus corrigir constantemente os discpulos quando eles (em especial Pedro) tentavam impedir que ele sofresse e morresse para levar salvao a seu povo. A misso de Jesus era entregar sua vida como sacrifcio a fim de promover a reconciliao entre Deus e toda a criao. Seus seguidores tinham de compreender a sua misso antes de poderem entender a deles. Quando Jesus se ajoelhou e lavou os ps dos discpulos, ele lhes deu uma idia de sua misso na terra. Veio para servir. Veio para sofrer.
Jesus aperfeioou os seus ensinamentos. Jesus j ensinara os princpios da liderana servil aos seguidores e, agora, os estava aperfeioando. Ensinou os seguidores a ocupar o lugar mais humilde quando convidados a um banquete (Lc 14:10). Aperfeioou o conceito de humildade, usando a toalha de um servo. Ele ensinara que a grandeza entre o povo de Deus era alcanada quando o indivduo se tornava um servo (Mc 10:43-44). Ele determinou esse tipo de grandeza ao vestir-se como servo. Jesus ensinara que ser o primeiro da fila significava tornar-se escravo de outros. Deu exemplo disso, portanto, ao fazer o trabalho de um escravo. Nossos ensinamentos ganham extraordinrio poder quando os apoiamos com as nossas aes. Muitos pais falham ao ensinar aos filhos uma coisa e depois agem de outra forma. Em nossa casa, ensinamos nossos filhos a serem honestos em quaisquer circunstncias. Certo dia uma senhora telefonou e pediu se uma de minhas filhas no poderia ficar com os filhos dela numa segunda-feira noite. Eu no conhecia a mulher, e as noites durante a semana no so as melhores ocasies para uma estudante ficar fora at tarde. Minha filha ps a mo sobre o bocal do telefone e perguntou-me o que deveria dizer. Respondi: "Diga a ela que voc tem educao fsica nessa noite". (Ela faz educao fsica duas vezes por semana.) Minha filha ficou hesitante, mas deu sua desculpa senhora e desligou. No dia seguinte, no carro com minha filha, lembrei-me da "mentirinha" que a aconselhara a contar. Disse ento que cometera um erro e que ela no deveria permitir que eu fizesse isso novamente! Ela sorriu e perdoou-me. Independentemente de posio do lder, ele perder credibilidade quando seus atos no corresponderem ao que ensina. Vestido como um servo, agindo como um escravo Jesus continuou liderando. Quando Jesus chegou aos ps sujos de Pedro, seu amigo ntimo recusou os seus servios. Pedro disse: "Nunca me lavars os ps" (Jo 13:8). Era uma nobre resposta de um lder do grupo, mas por que ele disse essas palavras? Em primeiro lugar, penso que Pedro pode ter sentido constrangimento por no haver pensado em fazer o servio que o seu lder estava fazendo naquele momento. Ele foi o primeiro a sair do barco e andar por sobre as ondas revoltas. Foi o primeiro a declarar que Jesus era o Cristo. Pedro queria agradar Jesus naquela noite, enquanto ele se ajoelhava a seus ps. Sentia-se constrangido por ter decepcionado o lder. bem provvel que se censurasse por no ter notado a necessidade e feito algo a respeito. Creio tambm que a reao de Pedro estava de acordo com a sua recusa em permitir que o Messias sofresse. O Messias de Pedro no faria trabalho escravo! O discpulo-lder recusou-se a aceitar qualquer coisa inferior sua percepo pessoal da misso. Seu lder jamais lavaria os ps dele porque isso estava abaixo da dignidade e posio do Mestre. Pedro tinha a noo errada de que os lderes no fazem pequenas coisas.
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Ajoelhado diante dos ps malcheirosos de Pedro e usando a toalha de servio, Jesus revelou a falta de entendimento do discpulo quanto misso. Pedro ainda no compreendia a misso de Jesus na terra. A sua recusa revelou a sua confuso. s vezes o lder precisa revelar uma necessidade antes de poder satisfaz-la. A recusa da oferta de Jesus por parte de Pedro foi um obstculo ao caminho do Salvador para a cruz. Pedro ofereceu um "atalho para o reino", o qual Jesus recusou. Essa no foi a primeira vez que Pedro revelou sua idia de como seria o reino. Em Cesaria de Filipos, Jesus chamou Pedro de "Satans" porque o discpulo ofereceu a Jesus o reino sem passar pelo sofrimento (Mc 8:29-33).Jesus tinha de liderar diante da oposio. "Os lderes aprendem liderando, e aprendem melhor liderando diante de obstculos", adverte Warren Bennis. Os lderes tambm lideram diante das crticas. Jesus continuou liderando, ajoelhado aos ps de Pedro, embora enfrentasse oposio de um de seus seguidores mais prximos. Esse encontro entre Jesus e Pedro na refeio da Pscoa ensina tambm que Jesus liderou sem ceder s preferncias pessoais dos seguidores. Satisfazer necessidades de outros no significa ceder aos desejos deles. Jesus ajoelhou-se como um servo aos ps de Pedro, mas no permitiu que as preferncias pessoais de Pedro sobre quem ele era como Messias o impedissem de cumprir a misso que lhe fora designada. Pedro no conseguiu impor a sua vontade. Jesus disse: "Se eu no te lavar, no tens parte comigo" (Jo 13:8). Ele indicou que Pedro deveria aceitar sua misso de Messias como ele a definira, caso contrrio o discpulo no faria mais parte do movimento. No falta determinao liderana servil. Os lderes-servos no vacilam com respeito sua misso s porque um dos seguidores tem outro conceito sobre como as coisas devem ser feitas. Quando algum se torna servo da misso, essa misso transforma-se na determinao, que a base da liderana forte nas ocasies crticas. A resoluo firme em face do desafio no resultado apenas da personalidade. A deciso de liderar diretamente proporcional ao servio do indivduo misso. Os lderes vacilam em face do desafio quando no tm ou no compreendem plenamente a misso. J contei como o chamado de Deus para a misso em minha vida e em nossa igreja se tornou central para a minha motivao de liderar. No fui um bom lder at entender esse chamado em minha vida. Quando cursava a faculdade, pertenci a uma organizao de servio. No fim do meu primeiro ano, pensei em candidatar-me a presidente do clube. Lembro-me de dois alunos mais adiantados e muito influentes dizerem que iriam apoiar um amigo meu porque eu no era um lder. fcil imaginar que golpe isso significou para o meu ego. A influncia deles prevaleceu porque fui nomeado "porta-voz"! Aceitei a avaliao que fizeram e esperei que o tempo provasse a minha liderana. Quando penso naqueles dias, tenho de concordar com meus amigos. Eu no era um lder. Vacilaria em face da oposio e esperaria para ver qual era a vontade do grupo antes de tomar a liderana. Sem misso no haveria determinao para liderar. Com o chamado de Deus em minha vida e a responsabilidade pelas pessoas que me foram confiadas, estou aprendendo a liderar. Jesus foi um lder-servo resoluto porque se tornou servo absoluto do chamado de Deus para a sua vida. A opinio popular e a preferncia pessoal no o desviaram do chamado. Foi por essa razo que, naquela noite, a bandeira do reino era uma toalha suja.
Ele passou no ltimo teste de servio. Li vrias vezes a histria de Jesus lavando os ps dos discpulos. H cerca de dois anos, minha leitura projetou-se alm do evento e dos ensinos de Jesus naquela noite. Impressionoume como nunca o fato de Jesus ter lavado tambm os ps de Judas. Jesus lavou os ps do discpulo que mais tarde, naquela mesma noite, iria tra-lo com um beijo. Sabendo que Judas o entregaria aos lderes religiosos cujo ato resultaria em sua morte o Senhor ainda assim lavou os ps do discpulo. Ao fazer isso, Jesus foi aprovado no que acredito ter sido o maior teste de um lder-servo. O fato de Jesus ter lavado os ps de Judas ainda me surpreende. Minhas tendncias naturais diriam: "Se voc sabia que o sujeito era um traidor, porque no tentou livrar-se dele?" Outros julgariam: "Se voc fosse um bom lder, Jesus, saberia o que estava acontecendo e impediria que continuasse". Essas so, porm, declaraes de pessoas que esto protegendo sua posio na mesa principal. Os servos que cumprem a vontade do Pai celestial no temem os estratagemas humanos. A sua confiana est nos propsitos divinos, no nos seus esforos para controlar as circunstncias. O quadro impressionante. Ali estava o Rei dos reis, ajoelhado diante de algum que j o vendera ao inimigo por trinta peas de prata. Ambos sabiam que o trato tinha sido fechado. Ambos sabiam qual o resultado final. Mesmo assim, Jesus no ignorou Judas quando chegou a sua vez de ser lavado. Judas tinha uma necessidade - como a tinham todos os demais. Ele tambm devia ver o Salvador ajoelhado aos seus ps antes de v-lo pendurado numa cruz. S o amor que ultrapassa a capacidade humana leva o lder a humilhar-se diante de algum que pode entreglo aos inimigos.
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Como no caso de Pedro, Jesus no permitiu que Judas fosse embora sem cuidar da necessidade dele. Jesus no deixou que a sua misso desabasse por causa das artimanhas da oposio para destru-lo. Quando Pedro aceitou o dom de servio de Jesus, este lhe disse: "Quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais, est todo limpo. Ora, vs estais limpos, mas no todos" (Jo 13:10). Jesus estava se referindo ajudas ao declarar: "mas no todos". Com esse comentrio, vemos Jesus expor o pecado da traio, embora ainda servindo ao pecador. Jesus responsabilizou Judas pelo seu delito, mas lavou mesmo assim s ps dele. Maravilhosa graa. Creio que o seu maior teste como lder-servo talvez seja la- ar os ps dos que provavelmente em breve venham a tra-lo. Os lderes sero sempre provados por aqueles que buscam uma Posio ou querem impor seus prprios planos. Os lderes devem tratar continuamente com os que tentam desviar a ateno do grupo. Todo grupo tem um Judas que ir forar a mo do lder para agir segundo os desejos do traidor. A determinao do lder-servo ser ativada por esse desafio. O maior teste de ser lder com o corao de Jesus no se voc vai ou no vencer as provocaes de outros. Mas, sim, se ir ou no servir os que tm o poder de elimin-lo. Honramos Jesus porque ele lavou os ps do homem que o traiu. Isso no foi nada. Jesus deve ser honrado porque no dia seguinte ele morreu no lugar do traidor. Se voc estiver disposto a subir numa cruz por algum porque o ama, lavar seus ps sujos como dar um passeio pelo parque. Aprendi essa lio quando Deus me fez ajoelhar para lavar os ps do presidente dos diconos (na histria que contei ao iniciar este livro). No sou heri por ter lavado os ps de Ted. Se, meses antes, eu tivesse sido um lderservo como Jesus, o lava-ps naquelas circunstncias no seria necessrio. Como aconteceu, aquele foi um momento de graa orquestrado por Deus. Esse ato e, mais ainda, o ato recproco de Ted, que lavou os meus ps, revelou o corao de Jesus para mim. Jesus veio para nos mostrar o corao de Deus. Toda a sua mensagem e ministrio na terra foram para mostrar a pessoas egostas, sedentas de poder, como voc e eu, o que realmente o amor. Ao se ajoelhar diante de Judas, Jesus nos mostrou um amor que nenhum ser humano pode conceber sozinho: um amor que brutalmente sincero sobre o que est acontecendo, mas ainda se ajoelha diante de ns para entregar sua vida a fim de livrar-nos do pecado que nos contamina. Jesus ama voc como amou Judas. Se no entender isso, no ter tambm entendido a vida eterna.
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Descreva a sua misso. Suas atitudes sero a ferramenta mais valiosa para revelar a viso e manter o curso. Kouzes e Posner, autores do livro The Leadership Challenge [O desafio da liderana], escrevem:
Ao definir o caminho, os lderes tomam sua viso tangvel. O tijolo e a argamassa, os pregos e a madeira, os tapetes e a moblia, as tomadas eltricas e a colocao das janelas, e todas as centenas de outros detalhes fazem parte do plano do arquiteto para uma nova casa.
Definir a misso pr em prtica aquilo que voc est convocando seus seguidores a fazer. Essa a razo que me leva a lavar os ps dos diconos e dar toalhas queles que ordenamos aos diversos ministrios. E claro que esses seriam smbolos inteis se eu no estivesse disposto a levar o lixo para fora ou ajudar a mudar os mveis de lugar. Tenho uma toalha manchada de graxa de sapato em meu escritrio. Geralmente uso-a quando separamos membros da nossa igreja para diconos. Cada vez que separamos algum para o ministrio, ajoelho-me e limpo o p dos sapatos dos servos diante da igreja reunida. Fao isso por duas razes: (1) lembrar-me do meu papel como lderservo da igreja; (2) quero que cada um dos que estamos separando se lembre do exemplo de liderana servil dado por Jesus, quando lavou os ps dos discpulos.
Viva o que voc ensina. Joseph Stowell, presidente do Instituto Bblico Moody, lembra aos lderes da igreja para usarem a sua visibilidade de lderes em proveito prprio. De seu livro, Shepherding the Church into the TwentyFirst Century [Pastoreando a igreja do sculo XXI], gosto do ttulo de um captulo: "Uma Carreira como Modelo: Transformando o Aqurio em Proveito de Cristo". Ele lembra os lderes de que " a nossa visibilidade que viabiliza o trabalho... Se a nossa visibilidade projeta imagens positivas e atraentes, isso vantajoso para ns, j que aumenta a nossa competncia". Ser o exemplo do que voc ensina valoriza as suas lies.
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Nan a lder de nossa equipe de misses. Seu grupo responsvel pela liderana da igreja nas misses locais e no mundo inteiro. Nan veio ver-me certo dia e disse que no queria mais fazer parte da equipe. Estava cansada das reunies e de tomar decises. Queria fazer misses, no decidir sobre misses. Aborrecera-se de apenas ensinar sobre misses; ela queria aprender sobre misses. Falamos longamente a respeito das suas preocupaes e concordamos que, se ela e a equipe fizessem realmente misses, outros desejariam praticar a grande comisso de Cristo que consiste em fazer discpulos de todos os grupos tnicos. No vero seguinte, Nan, outro membro, e uma famlia da nossa igreja investiram seu tempo durante o feriado de quatro de julho numa visita regio do Rio Grande, no Texas. Eles levaram um trailer cheio de itens que a igreja havia coletado durante a Escola Bblica de Frias naquele vero e realizaram a sua prpria EBF numa pequena cidade da fronteira. Nan decidiu permanecer como lder da equipe missionria naquele ano. Ela comeou a praticar o que tinha aprendido sobre misses. Quando outros viram o seu exemplo, comearam a desejar fazer parte de um grupo que enviasse pessoas por todo o mundo para suprir as necessidades de outros. Voc ir liderar outros medida que praticar o que ensina. Se tudo o que tiver para oferecer forem palavras, poucas pessoas iro segui-lo. O seu exemplo dar a elas uma idia do que voc est falando. Reconhea a necessidade e pegue a toalha. Os lderes-servos deixam de boa vontade seu lugar mesa principal para satisfazer as necessidades de outros. No vemos muito isso hoje em dia. Tendemos a dar regalias em vez de tarefas humildes aos que se encontram nas mesas principais em nossa cultura. Mas os verdadeiros lderesservos lideram com toalhas encardidas e joelhos sujos. O presidente Jimmy Carter um dos meus heris. Ele um heri por ser um homem de carter que no permitiu que o cargo de presidente dos Estados Unidos da Amrica o desviasse do seu compromisso de seguir Jesus. No entendo suficientemente de poltica interna e externa, ou de economia, para avaliar o sr. Carter nessas reas. Acredito que se o presidente Clinton pode receber crdito pela exploso da economia durante o seu governo, o presidente Carter foi derrotado pela alta dos juros durante a sua administrao. Se o presidente Bush pode ser elogiado pela sua liderana durante a Guerra do Golfo, o presidente Carter talvez tenha uma boa dose de culpa pelo esforo malogrado em livrar os refns no Ir. Os lderes recebem s vezes crdito ou culpa por coisas fora do seu controle. Apesar de no ser um estudioso perspicaz de poltica, compreendo o poder de pegar a toalha de servio. Depois da sua derrota para Ronald Reagan em 1980, observei como o presidente e a sra. Carter comearam a trabalhar com a organizao Hbitat para a Humanidade. Fiquei surpreso ao ver como um dignitrio de posio to elevada pde aparentemente rebaixar-se a ponto de participar da construo de casas para os que no podiam compr-las. Sabia, no entanto, que tal comportamento fazia parte do carter cristo que o motivara a dar aulas na escola dominical mesmo enquanto era presidente. Em seu livro, Living Faith [Vivendo a f], o presidente Carter conta como o exemplo de Jesus nos leva a uma vida de servio a outros. Refletindo sobre o fato de Jesus ter lavado os ps dos discpulos, ele escreveu:
Este tipo de imagem [Jesus lavando os ps dos discpulos] profundamente importante para mim enquanto tento, a meu modo, seguir os passos de Jesus: por exemplo, quando vou com um grupo da Hbitat construir uma casa em Los Angeles ou Chicago, num bairro onde vivem os americanos mais pobres, cercados por viciados em drogas e criminosos, ouvindo s vezes tiros nas ruas prximas... a percepo de que o meu Deus tambm fez isso antes de mim torna possvel continuar esse esforo.
O presidente Carter confessou que a sua motivao e modelo para participar do trabalho da Hbitat foi o exemplo de Jesus lavando os ps dos discpulos. O trabalho do presidente e da sra. Carter, construir casas para os pobres, me diz que eles so lderes-servos seguindo os ensinamentos e o exemplo daquele que chamam Senhor. Ambos tomam de boa vontade a toalha para suprir as necessidades de outros.
Liderar sem ceder s preferncias pessoais de outros. Liderana servil significa ser servo da misso e evitar a tentao de favorecer os outros. Minha personalidade natural quer que os outros gostem de mim. Isso motiva-me a ser gentil e agradvel. Essa mesma tendncia tambm me faz tomar decises baseadas no que as pessoas pensam de mim. Somente depois que Deus abraou o meu corao com a viso para a sua Igreja me tornei capaz de liderar alm das preferncias pessoais de outros. Em 1992 acrescentamos um terceiro culto na manh de domingo. Esse trabalho era uma expresso contempornea da nossa f. Ns o oferecemos por estarmos convictos da necessidade de prover uma experincia de adorao para os que no se sentiam vontade num culto tradicional da igreja. Baseamos essa deciso em nossa misso de fazer discpulos, o que significava comear com pessoas perdidas em vez de cristos. L I D E RA N A C R IS T p . 4 7
Fizemos muitas mudanas na aparncia, estilo e contedo dos nossos cultos de adorao. Alguns aceitaram abertamente as modificaes. Outros no gostaram nada delas. Aprendi que as pessoas quase sempre equiparam o estilo da adorao com a ortodoxia do seu contedo. A misso posta de lado em favor do que familiar. Enquanto liderava naqueles dias de transio, enfrentei crticas e resistncia dos que preferiam render culto de uma certa maneira. Recebi igualmente agradecimentos da parte daqueles que voltaram igreja e dos que ansiavam por uma experincia de adorao. Ao me sentar com os que preferiam o status quo, senti que, por causa da misso, eu no podia ceder s preferncias de outros. Nossa misso era alcanar os que no compreendiam os meios tradicionais do funcionamento como igreja. Mudar o estilo de adorao significava abrir espao para os que tentvamos atingir. Manter o curso significava contar pacientemente aos membros a nossa viso de nos tornarmos uma "comunidade visvel de relacionamentos semelhana de Cristo, construindo um legado espiritual de encorajamento e esperana" para as pessoas que se encontravam a nossa volta. Servi-las enquanto pnhamos em prtica a misso da nossa igreja permitia que enxergassem o nosso objetivo. Minha jornada pessoal ensinou-me que liderar significa manter-se fiel misso e no necessariamente aos desejos das pessoas mesmo que seja a maioria delas. Vivo agora conforme este axioma: "No possvel liderar por consenso, mas preciso consenso para liderar". O consenso um subproduto e no um mtodo da boa liderana. Uma votao de 51 por cento no determina a vontade de Deus. O lder-servo, porm, consegue o apoio desses 51 por cento para completar a misso confiada ao grupo inteiro. As preferncias pessoais so secundrias aos propsitos divinos.
Esteja preparado para lavar os ps daqueles que podem tra-lo prontamente. Liderana servil a disposio para servir at os que possam tir-lo de sua posio. Jesus lavou tambm os ps de Judas. Os diconos da minha igreja tinham o poder de demitir-me. Deus usou essa experincia para dirigir o meu corao para o servio, em lugar do poder, como estilo de liderana. Meu encontro com os diconos foi um momento muito difcil em minha vida. Se tivesse escolha, jamais teria optado por essa estrada. Deus fez uso dela, no entanto, para mostrar-me a profundidade do seu amor e at que ponto ele se curvaria para servir s necessidades dos pecadores pessoas que queriam fazer um Deus sua prpria imagem. Quando o tempo permite, conto a cada grupo a que falo a histria de como Deus me humilhou. J conversei com pastores e membros de diretoria que me contaram histrias tristes de como as igrejas os trataram. No sei se lavar os ps dos que esto tentando afast-lo vai terminar do modo como aconteceu comigo. Mas sei que se voc e eu quisermos liderar da mesma forma que Jesus, devemos estar dispostos a arriscar quaisquer conseqncias para praticar a liderana servil. No podemos esquecer que Jesus lavou os ps de Judas e mesmo assim foi trado por ele e morreu na cruz. Voc no lava ps para conseguir impor a sua vontade. Voc lava porque o seu Lder mandou que faa isso.
Lderes de joelhos. Jesus disse: "Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm" (Jo 13:15). Os que lideram no reino de Deus devem verificar onde se sentam e o que vestem. Se voc no estiver ajoelhado aos ps de outros, usando a toalha de servo, ento est no lugar errado. Esse exemplo de Jesus no se ajusta idia cultural de liderana. Jesus no veio, porm, para mostrar-nos um meio melhor de fazer as coisas. Ele veio mostrar-nos como viver como cidados do reino. Brennan Manning captou o poder do exemplo de Jesus:
Que inverso chocante das prioridades e dos valores da nossa cultura! Preferir ser o servo e no o senhor da casa, zombar alegremente dos deuses do poder, prestgio, honra e reconhecimento, recusar-se a levar-se a si mesmo a srio, viver sem tristeza como lacaio; essas so as atitudes e atos que levam o selo do discipulado autntico.Jesus disse com efeito: Bem-aventurados sois se amardes para serdes desconhecidos e considerados como nada. Em iguais circunstncias, preferir o desprezo honra, o ridculo ao louvor, a humilhao glria - essas so as frmulas da grandeza no novo Israel de Deus.
Os que lideram no reino de Deus fazem-no ajoelhados, vestidos como servos. Antes de Jesus levar o grupo ao jardim para orar naquela noite, ele prometeu que se os discpulos obedecessem aos seus mandamentos seriam abenoados (Jo 13-17). Bem-aventurados os que tomam a toalha em nome de Jesus.
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Fase 2
Crescimento Interior 16 a 26 anos
Fase 3
Maturidade no Ministrio 5 a 12 anos
Fase 4
Maturidade na Vida 8 a 14 anos
Fase 5
Convergncia 12 ou + anos
Fase 6
Celebrao ?
Interiores
Estudo Meditao Orao Jejum
Exteriores
Simplicidade Submisso Servio
Corporativas
Confisso Instruo Adorao Culto Integridade Obedincia Palavra
10
DANTAS FILHO, Elias. IN: KOHL, Manfred Waldemar; BARRO, Antonio Carlos (org.). Liderana crist transformadora. Londrina: Descoberta, 2006. p.247-263.
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Alm do conceito das disciplinas espirituais, esta fase tambm envolve algum tipo de treinamento. Em geral, os lderes so treinados de trs maneiras: a formal, a no-formal e a informal. Formal o treinamento dado de modo sistemtico, com o objetivo de conferir um diploma ou as credenciais de ministrio de uma denominao pessoa. Sem este treinamento formal, o lder no recebe as credenciais ou o diploma. A percentagem de lderes que recebem o treinamento formal muito pequena. A cada cem, somente trs submetem-se a este tipo de treinamento. O treinamento no-formal tambm sistemtico, seguindo um programa pr-estabelecido, mas no tem por objetivo o conferir um diploma ou credencial pessoa treinada. Pode ser comparado educao continuada. Vinte e sete por cento do treinamento, no mundo cristo, dado nesta rea no-formal. Exemplos de treinamento no-formal so o evangelismo explosivo, o curso bsico de discipulado etc. Os outros setenta por cento de lderes cristos e no cristos em todo o mundo so treinados de maneira informal. Este tipo de treinamento consiste basicamente no desempenho de tarefas e na observao de pessoas que ministram aos outros ou esto elas mesmas em treinamento. Isto ocorre, por exemplo, entre as testemunhas de Jeov, cujos lderes so formados atravs de um processo de treinamento informal, via observao e tarefa. No treinamento informal o padro bsico a mentoria. Um lder em treinamento acompanha um lder j formado, e dele ou dela aprende, por observao ou cumprimento de tarefas, as demandas da liderana. Neste tipo de treinamento no existe um programa sistematizado. E importante, nesta fase de crescimento interior, que os valores de liderana e as respostas dos testes ministeriais sejam analisados. Eu ainda reconheo a grande importncia e significado que uma experincia deste tipo representou para o meu desenvolvimento como lder. Aps apenas trs meses de converso, eu fui convidado por um pastor batista para fazer uma pregao no culto dominical daquela igreja. O culto era de Santa Ceia. A igreja tinha um bom nmero de pessoas, e eu me preparei muito para falar. Aquele foi um dos maiores desafios de toda a minha vida. Apesar de ter preparado um sermo para vinte e cinco minutos, quando a hora chegou para eu ministrar, no consegui pregar mais do que cinco minutos. O que me sobrava de entusiasmo, faltava em experincia, sendo esperado que no conseguisse fazer uma pregao mais elaborada ou pregar com maior desenvoltura. Contudo, para mim, que estava passando pela fase de crescimento interior, a confiana que havia sido depositada em mim para desempenhar aquela tarefa, o fato de algum ter acreditado na minha pessoa e me ter dado algum tipo de treinamento e responsabilidade foi como o acender de um fogo que nunca mais se extinguiu. George Barna afirma que a mdia de tempo que ns, protestantes, demoramos para delegar algum tipo de tarefa de liderana a um novo convertido de dois anos. Ns s confiamos quando o potencial de evangelizao da pessoa e do seu entusiasmo nivela-se com o nosso prprio, acomodando-se. Isto deve ser questionado porque na fase de crescimento interior, pelo sistema de teste e de resposta, que acontece a chamada ministerial. Normalmente, a chamada ministerial acontece no contexto em que a pessoa est sendo testada e respondendo a este teste, desenvolvendo, assim, o seu potencial. A chamada para qualquer ministrio, sendo este entendido de forma abrangente e no apenas como chamado pastoral, representa a passagem da fase de crescimento interior para a fase seguinte. Em geral, a fase de crescimento interior dura de cinco a doze anos, sendo que um perodo de cinco anos aproxima-se mais da nossa realidade.
pertence freqentemente esto preocupadas com resultado. A cobrana por resultados faz com que o lder em formao, durante esta fase, j comece a sentir-se tenso e excessivamente pressionado para apresentar os resultados esperados. Isso s confirma uma grande verdade: instituies (inclusive a igreja) trabalham por resultado, enquanto Deus trabalha no carter. No mundo, podemos encontrar dois tipos de pessoas: aquelas que constroem imprios e as que servem. Aqueles que, no passado, construram seus imprios, tornaram-se figuras de destaque em livros de histria, porque sua influncia foi sempre limitada e temporal. Na verdade, o mundo .mantido por aqueles que servem. Os servos sustentam o mundo. Algumas dos grandes servos religiosos e ticos do mundo, que j morreram h muitos anos atrs, ainda hoje esto influenciando muitas pessoas. Madre Teresa de Calcut, um modelo maravilhoso de serva fiel, foi um exemplo perfeito desse fato. Essa mulher impressionante, a despeito de sua constituio fsica frgil e delicada e de no possuir nenhum dote acadmico extraordinrio tornou-se mundialmente reconhecida por sua grande influncia no que concerne ao servio e o amor ao prximo. Essa mulher, que viveu num pas hindu, com forte presena muulmana, onde o cristianismo representava somente trs por cento da populao, fez uma grande diferena. Ela plantou uma ordem de freiras indianas, com centenas de membros, que ainda hoje continuam a dar assistncia aos pobres enfermos das castas hindus mais desprezados, para que possam morrer com dignidade. Seu exemplo tem influenciado outras pessoas a continuar sua obra, lutando para resgatar a dignidade humana, num lugar em que 95% da populao mora em barracos ou nas ruas e onde, pela manh, caminhes de lixo passam recolhendo pessoas mortas. Portanto, o mundo permanece sendo mantido pelo trabalho dos servos e no pelos que somente esto em busca de resultados. E muito importante resgatarmos esta noo, pois, durante a terceira fase, instituies impem uma pujante presso sobre seus integrantes na busca por resultados. Tal presso gera uma grande tenso no lder. Ele ou ela deve aprender a conviver com esta tenso e a administr-la. Nessa fase, Deus est observando a maneira como ele ou ela responde aos testes de integridade, porque o lder cristo exerce sua funo conforme sua personalidade. Nesse estgio o lder ainda no localizou plenamente as suas reas de competncia e, por isso, faz de tudo um pouco. Somente na segunda metade da maturidade na vida, o lder ser capaz de reconhecer as reas em que mais forte (ou mais fraco) e sonhar com o momento em que poder convergir suas reas fortes com o ministrio em que se encaixam. No que se refere ao papel dos lderes mais experientes em relao aos novatos no ministrio, o ideal seria que as instituies adotassem uma postura mais equilibrada, que no pressionasse excessivamente esses lderes em formao, mas que, por outro lado, no incentivasse a inoperncia. Tanto a presso excessiva quanto uma atitude condescendente e paternalista atrapalham igualmente o desenvolvimento do lder. H de se considerar que a instituio trabalha com uma dinmica prpria, buscando sobreviver e crescer. Portanto, a tenso e a cobrana por resultados, de uma certa forma, so inerentes sua natureza e sempre existiro. Deve-se ter cuidado, contudo, para que no haja uma presso exagerada nesta busca por resultados. Nesse aspecto, relevante que as instituies considerem a necessidade de comear a questionar, por exemplo, qual o padro de espiritualidade que adotam. O padro de espiritualidade ocidental , na maioria das vezes, baseado em uma agenda cheia de atividades. Tal critrio influencia o conceito ministerial denominacional, que se volta para uma hiperatividade, e s gera canseira, desestmulo e estafa fsica, mental e espiritual no novo lder, prejudicando seu desenvolvimento. Um missionrio cristo em Bangladesh, treinado para entender consagrao e dedicao como significando uma agenda cheia de compromissos, trabalhou exaustivamente nos dois anos iniciais do seu ministrio naquele pas. O nvel frentico de atividades realizadas quase o levou a um esgotamento total, tendo, porm, alcanado resultados insignificantes. Isso provocou uma crise em sua vida ministerial, durante a qual, ele comeou a observar que havia um senhor idoso, muulmano, que se sentava porta de sua casa, desde o amanhecer at o pr-do-sol, com o Coro aberto, e sempre havia pessoas querendo conversar com ele. O missionrio resolveu tentar uma estratgia semelhante. Comprou um Coro, sentou-se porta de sua casa e l permaneceu, dia aps dia, do amanhecer ao entardecer, simplesmente lendo e orando. Aps duas semanas, uma mulher parou e lhe perguntou: "Homem de Deus, voc pode me ajudar?". Ele a aconselhou e Deus, ento, abenoou a sua orientao. Mais pessoas comearam a vir e ele sempre as abenoava em nome de Issa (Jesus, para os muulmanos). Aos poucos as pessoas comearam a se interessar em conhecer mais sobre este Issa. Algum lhe perguntou se existia algum outro livro que falasse dele, e o missionrio introduziu o Novo Testamento. Como resultado, a igreja crist naquela rea experimentou um grande aumento no ndice de crescimento. Essa experincia demonstra a necessidade de aprendermos como equacionar produo com devoo, contemplao ou espiritualidade. O processo de institucionalizao com o qual o lder deve aprender a conviver, representa a principal fonte de tenso nessa fase. Para que aprenda a lidar com esse processo preciso que o lder
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possa compreend-lo melhor. Normalmente, a vida de uma instituio comea com uma viso. Com o passar do tempo, a viso vai cedendo espao para a manuteno. Se o lder quiser saber se uma comunidade est sendo dirigida pela viso ou pela manuteno, basta observar de que forma seu oramento elaborado. Em geral, se oitenta por cento ou mais do oramento est comprometido com a manuteno do que j existe, a comunidade perdeu a capacidade de andar pela viso. Portanto, nessa fase o obreiro, tem que aprender a conviver com esse tipo de realidade, decorrente do processo de institucionalizao, entendendo, por um lado, o valor de se dedicar manuteno da instituio, porm, ao mesmo tempo, reconhecendo a necessidade de se manter a viso, de lutar constantemente pela renovao da viso da instituio. Os fundadores das instituies quase sempre caminhavam pela viso, com muita nfase na espiritualidade, o que vem demonstrar a importncia da viso para a vida da instituio.
aprendizagem contnua que no manual h um captulo, a taxonomia da liderana, que trata especificamente sobre leitura e aprendizado.
Fase 5 Convergncia
Nesta fase, o lder levado por Deus para uma funo que conjugue suas habilidades, experincias, temperamento etc. A funo no somente libera o lder de ministrar naquilo que ele no tem habilidade, mas tambm aproveita e usa o melhor que ele tem para oferecer. No so muitos os lderes que experimentam esta fase. Freqentemente eles so promovidos para posies que escondem suas habilidades. Alm do mais, no so muitos os lderes que ministram a partir de seu ser. Sua autoridade, normalmente, vem muito mais da funo que ocupam. Nessa fase de convergncia, o ser e a autoridade espiritual formam a verdadeira base de poder para um ministrio maduro. Os frutos do Esprito (maturidade crist) unem-se aos dons do Esprito (marca de um lder sendo usado por Deus), produzindo o balano que Deus deseja. A maneira que Ele escolhe trabalhar em ns, primeiramente; e ento, atravs de ns.
CONVERGNCIA
Somente 40% dos lderes alcanam um nvel de convergncia em seus ministrios.
CELEBRAO
Somente 20% dos lderes alcanam a fase da Celebrao em seus ministrios. Fonte: Finishing Well, 1994:13
Fase 6 Celebrao
Nos anos finais de vida e ministrio, o lder bem sucedido experimenta o privilgio de ser usado como referncia e consulta por parte dos lderes mais jovens. A autoridade do ensino e da influncia vem pelo reconhecimento de uma vida que ensinou a partir do que ela em seu interior. Relacionamentos construdos no decorrer da vida so as reas naturais de influncia, bem como a constante presena nas estruturas organizacionais. Apenas dois, em cada dez lderes, ao final de sua carreira conseguem chegar nessa fase. Os lderes que a alcanam so aqueles que, mesmo tendo chegado ao final da vida, no caem jamais no esquecimento, pois deixam um legado s geraes posteriores. Todo lder deve fazer a si mesmo uma pergunta muito importante: Qual o legado que gostaria de deixar para a gerao futura? Como voc quer chegar sua velhice? Celebrao resultado de integridade interior e habilidade para estar continuamente aprendendo ao longo da vida. Essas duas coisas juntas cativam, abenoam e influenciam as pessoas. O princpio que pode ser extrado daqui o de que o mais importante no como voc comea, mas como voc termina. A maneira como cada um de ns termina ser a imagem que deixaremos para as geraes futuras. Se a celebrao resultado direto de uma vida de integridade, servio e aprendizado, devemos sempre nos questionar se ao trmino de um relacionamento ou de uma fase de nossas carreiras, fomos capazes de construir uma reputao de integridade para o benefcio dos outros, abenoando e enriquecendo suas vidas. Celebrao para aqueles que querem e lutam por terminar bem.
L I D E RA N A C R IS T p . 5 3