La alabanza y adoracin carismtica

(por Matteo Calisi) Matteo Calisi presidente de: Comunidad de Jess Fraternidad Catlica de Comunidades carismticas de Alianza Ha colaborado en diferentes mbitos de la RCC italiana desde 1975. Pertenece al ICCRS desde 1993 como representante de Italia y en el ao 2000 fue elegido vicepresidente, coordina el comit ecumnico del ICCRS. Recuerdo que la primera vez que particip en un grupo de adoracin de ms de mil personas en Roma, ao 1975, me sent especialmente tocado y conmovido. Era el primer grupo carismtico de lengua italiana que se reuna en la Baslica de San Ignacio. Nos habamos reunido jvenes, viejos, hombres, mujeres, estudiantes, amas de casa, ejecutivos, sacerdotes y religiosos para alabar y adorar al Seor con gran entusiasmo y cantos de alegra, seguidos de una autntica explosin de plegaria espontnea por toda la Baslica. Casi todos orbamos en alta voz. Sigui un canto en lenguas como una potente sinfona de alabanza. Y, a los pocos minutos, la multitud rumorosa se hundi en una adoracin profunda de la presencia de Dios. Ms de dos horas pasaron velozmente y me sent con nuevo vigor en mis fuerzas espirituales y fsicas. El Reino de Dios, en aquel encuentro de oracin carismtica, vino a mi vida con gran poder y gloria! RENOVACIN CARISMTICA: UN MOVIMIENTO DE ADORACIN Desde los comienzos de la Renovacin Carismtica, el encuentro de adoracin ha sido una expresin espontnea del movimiento. Dondequiera que el movimiento ha llegado, se ha producido el encuentro de oracin carismtica mientras un espritu de alabanza y adoracin se difunda ampliamente en toda la iglesia. Estoy convencido de que la Renovacin en el mundo ha recibido del Seor el mandato preciso de crear un gran "movimiento de adoracin". Pienso que la originalidad de este movimiento consiste en haber creado un pueblo de adoradores. Una vocacin especfica, si queremos, que el Seor ha dado a este movimiento ms que a otros. BAUTISMO EN EL ESPRITU Y ADORACIN Pero, cul es la clave de la difusin de esta adoracin carismtica que ha arrastrado ya a ms de ochenta millones de catlicos? Segn voces autorizadas de la Iglesia, esta nueva irrupcin de espiritualidad en el pueblo de Dios en los umbrales del tercer milenio, se debe principalmente a aquella nueva relacin con Dios, conocida con el nombre de Bautismo o Efusin del Espritu

Santo, que el Seor ha dado a muchos. Y hay una estrechsima relacin entre esta Efusin del Espritu y el descubrimiento de la Adoracin. Para muchos el Bautismo en el Espritu ha representado la llegada del Reino de Dios que viene con fuerza. Muchos cristianos experimentan por primera vez el encuentro con Dios. Jess se convierte para ellos en su Seor y personal Salvador. Es el acontecimiento del Reino de Dios que viene con fuerza y hace estallar la alabanza y la adoracin de Dios, porque la alabanza y la Adoracin se dan en torno a Dios. LA ADORACIN SALVFICA Y ESCATOLGICA El hecho de la Adoracin unido al Bautismo en el Espritu puede ser definido como "el Reino que viene a salvarnos", al que corresponde la adoracin que yo definira como "salvfica". Esta fase est unida estrechamente a la persona de Jess en su humanidad. Es Jess el Salvador que salva con su humanidad. Que viene tambin a salvar la humanidad perdida, con tanta necesidad de curacin como de liberacin del diablo, de remisin de los pecados. Es el Jess predicado por todos los movimientos modernos carismticos, catlicos y evangelistas: Jess, es el Mesas Salvador que libera, sana y hace milagros... Y en torno a este gran estallido de la venida del Reino de Dios, en torno a la persona humana de Jess salta la alabanza y adoracin, directamente empeada en glorificar a Jess como Mesas: Jess que viene a salvarnos! Esta es la alabanza y adoracin que la Renovacin en el Espritu vive ordinariamente en sus encuentros de oracin. La oracin carismtica, segn algunos, pone de relieve el aspecto escatolgico y anticipa la visin del cielo que se nos describe en la gran revelacin de "San Juan". Dice, en efecto, el Apocalipsis: "... Ha hecho de nosotros un Reino de sacerdotes para su Dios y padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos, amn". (Ap. 1, 6). Segn San Juan, estos sacerdotes del Reino son reyes que han vencido en la batalla contra la gran bestia, el maligno, y estn todos dedicados a la alabanza y adoracin de Dios. (Ap. 15, 2). Este tipo de alabanza y adoracin escatolgica implica tambin una presencia del Espritu Santo ms potente, una abundancia del Espritu Santo an mayor de la que se da en el Bautismo en el Espritu de los comienzos. Y en consecuencia, una efusin de carismas, ms potentes, ms grandes, porque cada nueva Efusin del Espritu, cada presencia del Espritu es siempre acompaada de mayor amplitud de carismas y dones, como demuestra Santo Toms de Aquino en la Summa Teolgica (S. Tomas de Aquino Summa Teolgica 1, 9 43 a6 ad 2um).

Esta me parece que es la lnea propia de la Renovacin Carismtica!. Si la Renovacin se apoya sobre la manifestacin del Espritu Santo y de su fuerza, en esta nueva dimensin podemos esperar mayor fuerza del Espritu Santo en nuestros encuentros de oracin, respecto a los primeros tiempos. A mi parecer, completan tambin el concepto de adoracin escatolgica, tres relaciones existentes entre: -adoracin y santidad -adoracin y combate espiritual -adoracin y carismas. ADORACIN Y SANTIDAD No se adora a Dios slo con palabras, tocando bellos instrumentos musicales o vistiendo una bonita tnica. En la adoracin escatolgica la "condicin esencial" para entrar es un camino ms profundo de santidad. Si no se es Santo no se puede adorar al Santo. "Sed santos como Yo soy santo" (I Pe. 1, 16). Porque son los santos quienes adoran al Santo. El vestido nupcial que hay que llevar a la adoracin es por tanto el de la santidad. Por eso, en el Apocalipsis la adoracin celeste es la adoracin de los santos y siempre se insiste sobre la tnica blanca de la Santidad de la Esposa, la Iglesia: "Le han dado una tnica de lino puro y resplandeciente" (Ap. 19, 8). La adoracin escatolgica implica especialmente la santidad y por eso la santidad es esencial para los adoradores. ADORACIN Y COMBATE ESPIRITUAL Dice el Apocalipsis que la Iglesia "adquiere cada vez ms el rostro de la Jerusaln celeste y est por tanto llena de un Espritu que siempre la pone en comunin con el Cielo y los Santos" (Ap. 21, 2-3). Por el contrario, el mundo adquiere cada vez ms el rostro de la "Gran Prostituta", "Babilonia", para continuar con el lenguaje de San Juan, y por tanto se hunde en la condena de Dios (Ap. 21, 8). Este mundo de la "Gran Babilonia" est hecho de un pulular de magias, de sectas, de idolatras, de Nueva Era, de sexualidad divagante, de droga, de satanismo. La sociedad de este mundo iluminista tan orgulloso de su progreso humano y civilizado, ha inventado una "liturgia" con lugares a ella "consagrados", hecha de gestos, de ritos, de amuletos, de msicas y danzas. Creo incluso que el encuentro decisivo se dar a nivel de "liturgia"!. ADORACIN Y CARISMAS Aqu entrevemos una tercera relacin entre adoracin y poder de los carismas. Porque los carismas crecen en la Iglesia en la misma medida en que crece la adoracin pura de Dios. Nuestra mayor preocupacin debe ser la adoracin de Dios, ser aquella Iglesia

pura que slo adora al Omnipotente, Y l es el Omnipotente! Es Dios quien nos hace carismticos!. Es Dios que, volvindonos a la adoracin de su Santsimo Nombre, que es esencialmente poderoso, nos reviste de su Poder y de sus dones y nos reviste de su carisma de adoradores. Por eso son adoradores aquellos que tienen el poder de Dios en ellos. Ms crece la adoracin y la santidad, ms crece naturalmente la fuerza carismtica de la Iglesia. Es la fuerza que nos hace obrar milagros, la fuerza que nos hace ver, que nos hace contemplar, que nos hace amar, que nos rene, que nos hace estar en comunin, que no es nunca de tipo humano, sino de tipo divino. Estoy convencido de que en la Iglesia institucional la fuerza de la adoracin de Dios est unida al Domingo, como el da de la adoracin del Seor. Por eso nosotros deberemos, en mi opinin, emprender una obra de evangelizacin para hacer recuperar a los cristianos, a toda la Iglesia, el Domingo de la Pascua del Seor, como el da de la adoracin del Seor, el Shabbat, el da del Descanso de Dios. Se puede promover y expresar a nivel prctico, en grupos o personas singulares, que el Domingo hagan una hora de adoracin, pero en el sentido ms mstico de la palabra, sin preocuparse demasiado de curaciones, de liberaciones, sino de la adoracin pura de Dios. As la Renovacin Carismtica podr proponer este servicio a las parroquias, a la Iglesia y promover as una autntica pastoral de la adoracin del Nombre Santsimo. Naturalmente, hacindolo as, la fuerza de la adoracin se avivara de nuevo en la Iglesia. _______________________ Boletn del ICCRS, marzo-abril 1997