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Cincia da Lgica Sistema Filosfico

Science Logic and Philosophical System

Joo Alberto Wohlfart1 Resumo: O artigo aborda a questo das relaes entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real como um processo global e sistemtico de exposio. A primeira esfera do sistema filosfico no corresponde com uma razo absoluta da qual so deduzidas esferas contingentes e finitas, mas a Cincia da Lgica inseparvel da fundamentao universal que coloca as partes do sistema num desenvolvimento cclico de mediaes mltiplas. Do ponto de vista metdico, procura evidenciar a estrutura do sistema hegeliano nos multiformes sentidos de horizontalidade, verticalidade e circularidade como consequncias da fora impulsionadora do mtodo. Um dos desdobramentos da conjugao metdica de Cincia da Lgica e Filosofia do Real a identificao hegeliana entre filosofia e histria da filosofia na constituio histrica da filosofia, atravs dos diferentes modelos de sistemas filosficos que se sucederam ao longo do tempo. Palavras-chave: Hegel. Cincia da Lgica. Filosofia do Real. Sistema. Mtodo. Abstract: The present issue main is the question between the relationship of Science of Logic and the real Philosophy as a global philosophic and systematic exposition. The first sphere of the philosophic system doesnt belong within the absolute reason which are deduced sphere contingents and finite, but the Science of Logic its inseparable of the universal grounds which set the parts of the systems in a cyclic development of multiplies mediations. From methodic point of view, tries to evidence the structure of Hegelian system in many seeing senses of the horizontality, verticality and circularity as consequences of the impulsive strength from the method. One of the methodic deployment conjugation of Science and Logic and the real philosophic is the Hegelian identification between philosophy and history of the philosophy through different modal philosophic systems that happened in the past time due. Keywords: Hegel. Science of Logic. Real Philosophy. System. Method. Introduo No ano da comemorao solene dos duzentos anos da publicao da Cincia da Lgica, de Hegel, manifestada em mltiplos escritos, formas diferenciadas de interpretao, seminrios e congressos, o artigo que segue procura apontar alguns indicativos de leitura da obra hegeliana na perspectiva da relao entre ela e a sistemtica da Filosofia do Real. Uma das questes mais controvertidas e polmicas legadas pelo filsofo Hegel , sem sombra de dvida, a das relaes entre a Cincia da Lgica e as esferas da Filosofia do Real constitudas pela Filosofia da Natureza e Filosofia do Esprito. Este problema no compreende apenas questes
Professor titular de Filosofia no Instituto Superior de Filosofia Berthier (IFIBE), de Passo Fundo, e da Faculdade de Administrao da Associao Brasiliense de Educao (FABE), de Marau, RS. E-mail: joao@fabemarau.edu.br.
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macrossistemticas e macroestruturais intrnsecas ao sistema filosfico, mas diz respeito estrutura e funes da Cincia da Lgica na condio de crculo especfico do sistema. O texto no tem a preocupao de abordar questes restritas Cincia da Lgica, mas explicitar as relaes fundamentais entre ela e as determinaes da Filosofia do Real na perspectiva de uma exposio simtrica global. O artigo se posicionar contrrio a uma possvel leitura da obra hegeliana em questo como uma pura lgica, em relao qual as diversas configuraes do real seriam rebaixadas na condio de instncias empricas desprovidas de racionalidade e autodeterminao. O artigo expe uma tentativa de leitura da sntese entre a forma racional da Cincia da Lgica e o contedo emprico da sistemtica do real, entre mtodo do sistema, entre a estrutura da razo terica e a estrutura da razo prtica, pulso na qual a primeira parte estendida ao sistema filosfico como um todo na perspectiva do autodesenvolvimento racional do real. As relaes entre a estrutura racional da Cincia da Lgica e a sistemtica da Filosofia do Real caracterizam uma interpenetrao na qual a primeira constitui a inteligibilidade intrnseca e a segunda constitui a estrutura efetiva do real, totalizadas no autodesenvolvimento global do sistema. O artigo destaca os diferentes nveis de relaes entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real no sentido estruturante de exposio segundo a Lgica do ser, a Lgica da essncia e a Lgica do conceito, os trs livros da obra hegeliana em questo. Na abordagem global de fundamentao do Sistema Filosfico constitudo pelas esferas da Cincia da Lgica, da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito, sero destacadas as formas estruturantes nas imagens geomtricas da horizontalidade, da verticalidade e da circularidade configuradas em mltiplos movimentos de desenvolvimento intrnsecos ao sistema global. Com essas indicaes preliminares, a Cincia da Lgica somente ser adequadamente compreensvel nos movimentos interesfricos mais amplos nos quais ela se constitui como uma parte do sistema e como um todo que retorna reflexivamente sobre si mesmo. O problema da conjugao entre Cincia da Lgica e a Filosofia do Real ser consolidado na insero da questo da concepo hegeliana de Histria Filosfica, quando os movimentos de passagem da Cincia da Lgica na Filosofia da Natureza e desta para a Filosofia do Esprito caracteriza a sistematizao de movimentos estruturantes da grande Histria da Filosofia. 1. Mtodo e Sistema Filosfico Para uma compreenso adequada das relaes entre Cincia da Lgica e Filosofia do Real na constituio da unidade e da diferena no interior do sistema, o captulo final da obra intitulado por Hegel Ideia absoluta um texto de referencial importncia. Este texto, alm de recuperar todas as estruturas conceituais expostas ao longo da obra, desdobra a Cincia da Lgica nas esferas do sistema de Filosofia da Natureza e Filosofia do Esprito e expe dinamicamente este conjunto na coextensividade de mtodo, estrutura e sistema filosfico. Na confluncia global entre Cincia da Lgica e as outras esferas do real, o mtodo significa o supremo impulso racional que pe o sistema filosfico em movimento de auto-organizao numa forma de desdobramento que parte do interior e se estende para a sucesso dos mltiplos crculos que compem a estrutura global. A estrutura compe a organizao interna
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do sistema nas sucessivas trilogias de tese, anttese e sntese, na mediao da triadicidade com um quarto elemento, nos diferentes graus de efetivao da razo e nas mltiplas formas de correspondncia entre as categorias e estruturas categoriais da Cincia da Lgica e as estruturas efetivas da Filosofia do Real. O sistema diz respeito configurao global do modelo hegeliano integrado por mltiplos crculos que, mutuamente mediatizados, constituem um nico sistema em auto-organizao e em autodesenvolvimento. A dinamizao das relaes entre a Cincia da Lgica, a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito pode ser analisada a partir de vrios pontos de vista. A composio interna da primeira esfera em Lgica do ser, em Lgica da essncia e em Lgica do conceito constitui o enfoque categorial a partir do qual as relaes globais interesfricas so constitudas. A Lgica do ser representa um referencial de formulao das relaes, especialmente na considerao de suas categorias abstratas, autnomas, isoladas e no relacionadas. Por isso, se o sistema hegeliano lido sob a tica do ser, a Lgica, a Natureza e o Esprito constituem universos separados, acidentalmente relacionados e sistemas autnomos. Na pior das hipteses, quando o sistema lido a partir do vis das categorias do ser, possvel estabelecer uma disjuno entre a Cincia da Lgica e as esferas da Filosofia do Real como duas estruturas separadas sem relaes sistemticas. A Lgica da essncia proporciona a formulao da leitura da problemtica e a consequente construo de outra estrutura sistemtica para a organizao das trs esferas do sistema. Composta por trilogias dialticas como essncia, aparncia e efetividade; identidade, diferena e fundamento; relao de substancialidade, causalidade e ao recproca, o sistema de relao absoluta como resultado da Lgica da essncia j proporciona outro grau de qualificao para a constituio global do sistema. Como sabido, o principal resultado da essncia a categrica relao resultante da combinao entre essncia e aparncia, substancialidade e acidentalidade, necessidade e contingncia, e transpe os conceitos clssicos de essncia e substncia num sistema articulado de relaes. Estes conceitos so transformados numa estrutura global internamente constituda por uma teia complexa de relaes e numa transversalizao de combinaes, segundo as quais cada ponto atravessado por mltiplos sentidos de movimentos. Na constituio da Lgica da essncia, como um procedimento de dissoluo de coisas fixas, nenhum ponto da estrutura subsiste autonomamente, mas constitudo na inter-relao entre as partes e com o todo. Assim, numa leitura do sistema filosfico como um todo a partir da estrutura da essncia, os crculos da Lgica, da Natureza e do Esprito so, respectivamente, partes de um todo maior. Em conformidade com as relaes de substancialidade, de causalidade e de ao recproca, as determinaes do sistema esto mutuamente relacionadas entre si e relacionadas com o todo como expresses suas. Talvez, segundo sugesto da imagem da teia de relaes como uma simbolizao global e estruturante da Lgica da essncia, a incompletude e indeterminao das partes so completadas por um sistema de relaes multilaterais. Sem abandonar as principais conquistas da Lgica da essncia, o livro da Lgica do conceito completa o dinamismo estruturante da essncia, suprassumindo a relao de substancialidade na universalidade do conceito, a relao de causalidade na particularidade do
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conceito e a ao recproca na singularidade do conceito. A passagem da essncia no conceito significa o caminho mais duro e mais difcil correspondente passagem da necessidade na autodeterminao da liberdade a partir da qual o conjunto da filosofia hegeliana pode ser lido como sistema de liberdade. Hegel define assim o conceito:
O conceito o livre, enquanto potncia substancial essente para si, e totalidade, enquanto cada um dos momentos o todo que ele , e posto como ele como unidade inseparvel; assim, na sua identidade consigo, o conceito determinado em si e para si (HEGEL, 1995, 160).

A subjetividade do conceito estruturada pela triadicidade das categorias de universalidade, particularidade e singularidade e conjuntamente articulada na lgica da particularizao do universal e da universalizao concreta da particularidade, num movimento sistemtico, no qual todas mediatizam todas. No movimento da Lgica do conceito, as determinaes internas no so apenas partes completadas pela inter-relacionalidade do todo, mas cada conceito em si mesmo a totalidade do conceito. As categorias de universalidade, particularidade e singularidade, cada qual contm intrinsecamente as outras, so mediatizadas pelas outras, transformam-se nas outras e voltam a si mesmas a partir das outras. A dimenso da subjetividade do conceito, ampliada na objetividade e na Ideia, uma figurao lgica da inseparabilidade entre o universal e o particular, a forma e o contedo, a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real. Sobre o mtodo Hegel escreve:
Esta ampliao pode considerar-se como o momento do contedo, e, em seu conjunto, como a primeira premissa: o universal se comunicou abundncia do contedo, e conservado diretamente neste. Mas a relao tem tambm o seu segundo lado, o negativo ou dialtico. O enriquecimento progride na necessidade do conceito, est contido por este, e cada determinao uma reflexo sobre si. Cada novo grau de sada de si de uma ulterior determinao, tambm um adentrar em si, e a maior extenso igualmente maior intensidade. Por conseguinte, o mais rico o mais concreto e mais subjetivo, e o que se retira profundidade mais simples, o mais poderoso e o mais abrangente (HEGEL II, 1993, p. 251).

O mtodo sinteticamente composto pela subjetividade do conceito, do juzo e do silogismo e pela objetividade do mecanismo, do quimismo e da teleologia conjugadas na sntese em que a subjetividade e a objetividade no so mais polos contrapostos de uma dualidade epistemolgica, mas conciliados na unidade da mesma realidade. Para Hegel, mtodo no significa uma racionalidade inteligvel extrinsecamente aplicada a uma materialidade inerte e carente de reflexividade, mas significa a inteligibilidade e racionalidade do contedo em autodesenvolvimento e autossistematizao estruturante. Neste dinamismo, a subjetividade caracteriza a interioridade e reflexividade do contedo e a objetividade caracteriza a estrutura complexa e efetiva do sistema do mtodo. O sistema hegeliano, articulado a partir da estrutura do mtodo, no caracteriza um modelo dualista entre subjetividade e objetividade, como, igualmente, no caracteriza um modelo monista em que a forma e o contedo so dissolvidos numa identidade pura, mas constituem instncias em constante interao, sucesso e complexificao. Para Hegel, quanto mais ampla a estrutura objetiva do sistema, mais profunda ser a intensidade e reflexividade subjetiva, pois em cada crculo de ampliao e de autodesenvolvimento qualitativo, o sistema retorna interioridade numa reflexividade correspondente efetividade material da exterioridade. Neste sentido, o mtodo constitudo na sistemtica de autodeterminao do contedo no formato de ondas concntricas que
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estendem sucessivamente a abrangncia da universalidade circular. Neste movimento de autodeterminao, uma onda concntrica circular ocupa o lugar da outra que ocupa o lugar da onda subsequente. No sistema da Ideia absoluta, uma onda circular corresponde objetividade exteriorizada a partir da interioridade reflexiva do mtodo, e a onda seguinte corresponde subjetividade interiorizada, duas dimenses em simultnea identificao e diferenciao. 2. Cincia da Lgica e Sistema Filosfico A concepo hegeliana de mtodo torna-se mais clara quando ampliada na perspectiva das relaes entre a Cincia da Lgica e as outras partes do sistema filosfico. Na visualizao do sistema filosfico completam-se a noo dual de Lgica e Filosofia do Real, a noo trial de Lgica, Natureza e Esprito e a noo quaternria de Ideia filosfica como uma dimenso transesfrica integradora dos crculos da Cincia da Lgica, da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito. Os crculos do mtodo acima indicados caracterizam o desenvolvimento circular de inter-relacionalidade global que envolve todas as determinaes do sistema. De forma imediata, a subjetividade pode ser atribuda Cincia da Lgica e a objetividade pode ser atribuda s esferas da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito como as suas expresses. No processo global de fundamentao do sistema, as esferas da Filosofia do Real so exteriorizaes que caracterizam a objetividade da subjetividade e inteligibilidade da Lgica, enquanto esta assume a funo de subjetividade da objetividade. As dimenses epistemolgicas correlacionadas ao sistema no constituem apenas partes constitutivamente relacionadas entre si, mas cada qual contm, intrinsecamente, as polaridades de subjetividade e de objetividade. Assim, a Cincia da Lgica compreende a subjetividade em funo da inteligibilidade lgica e a objetividade em funo das mais variadas facetas ontolgicas que se desenvolvem ao longo da exposio; enquanto a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito compreendem a objetividade como graus diferenciados de efetivao real e a subjetividade como racionalidade filosfica que desenvolvem internamente. Sobre o movimento de estruturao do sistema filosfico, Hegel apresenta um pargrafo de extrema densidade filosfica:
Cada uma das partes da filosofia um Todo filosfico, um crculo que se fecha sobre si mesmo; mas a ideia filosfica est ali em uma particular determinidade ou elemento. O crculo singular, por ser em si totalidade, rompe tambm a barreira de seu elemento e funda uma esfera ulterior. Por conseguinte, o todo se apresenta como um crculo de crculos, cada um dos quais um momento necessrio, de modo que o sistema de seus elementos prprios constitui a ideia completa, que igualmente aparece em cada elemento singular (HEGEL, 1995, 15).

Vrios so os elementos estruturantes deste pargrafo da Enciclopdia das Cincias Filosficas. As partes j citadas de Cincia da Lgica, de Filosofia da Natureza e de Filosofia do Esprito so totalidades filosficas regionais autnomas que efetivam a autocircularidade nelas mesmas e se abrem dialeticamente s outras partes caracterizadas como crculos filosficos. Conforme a formulao do pargrafo, a estrutura do sistema filosfico constituda por esferas coextensivamente autnomas, inter-relacionadas e perpassadas transversalmente pela Ideia filosfica universal em relao qual os crculos so determinaes particulares. O pargrafo apresenta a lgica interna do sistema caracterizada pela dinmica de complexificao das estruturas, de universalizao concreta e de ampliao sistemtica das esferas que procedem
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umas das outras e se diferenciam simultaneamente. Assim, o primeiro crculo que se completa em si mesmo o da Cincia da Lgica que aparece como instncia mais abstrata universalizada na esfera mais ampla e mais concreta da Filosofia da Natureza como exteriorizao da Ideia no seu ser outro. Nesta primeira forma de abertura, apresenta-se uma espcie de oposio entre a idealidade e significatividade do primeiro crculo e a empiricidade do segundo crculo suprassumida na sntese do crculo da Filosofia do Esprito na concretude histrica da liberdade e na sua correspondente inteligibilidade. A sucessiva ampliao e complexificao enquanto autossistematizao do sistema se justifica pela constituio da sistemtica da Natureza que incorpora para dentro de si a idealidade lgica correspondente ao seu grau de efetividade. A passagem da Filosofia da Natureza Filosofia do Esprito registra outra significativa ampliao quando se consolida o processo de autodesenvolvimento e autodeterminao do real e de efetiva sntese dialtica entre logicidade e realidade. O texto hegeliano expe dois caminhos de fundamentao inerentes ao sistema de totalidades particulares. Em funo do processo de desenvolvimento interesfrico, o primeiro o de sucessiva ampliao e universalizao concreta que resulta na constituio da universalidade mais ampla do crculo dos crculos. O segundo caminho de fundamentao, complementar ao primeiro, o do retorno do crculo dos crculos que reaparece em cada totalidade particular na condio de determinao interna da universalidade mxima. O crculo dos crculos resultado da interpenetrao e inter-relao das esferas particulares, transcende as limitaes determinadas dos diferentes componentes e transforma as esferas da Lgica, da Natureza e do Esprito em instncias diferenciadas da Ideia filosfica. Desta forma, o sistema hegeliano estruturado pela permanente tenso entre a ampliao sistemtica e o retorno s determinaes particulares. Nesta articulao, h uma distribuio equilibrada entre a totalizao e a particularizao, pois cada esfera, enquanto distinta das outras, caracteriza-se como parte, mas enquanto inter-relacionada com as outras, compreende em si mesma a totalidade do sistema e se configura como um todo. Do ponto de vista lgico, a passagem da Cincia da Lgica para a Filosofia da Natureza e para a Filosofia do Esprito um processo de universalizao e de ampliao. Por outro lado, como a Cincia da Lgica reaparece numa outra configurao, esta dupla passagem tambm pode ser compreendida como uma particularizao por caracterizar um processo de efetivao em diferentes instncias do real. O movimento global de exposio do sistema filosfico hegeliano perpassado por trs formas de representao geomtrica de horizontalidade, verticalidade e circularidade constitutivas da macrossistematicidade das estruturas de mediao. Contrariamente aos modelos hierrquicos e verticais da tradio clssica, tais como os de Plato, Aristteles, Toms de Aquino, Descartes e Kant, Hegel prope um modelo de sistema horizontal no qual as diferentes partes esto interconectadas por um fio condutor comum que perpassa todas elas. Nesta disposio preliminar, as trs esferas horizontalmente constitudas em crculos parcialmente integrados em funo das relaes globais e parcialmente desintegradas em funo da especificidade e das diferenas inerentes, podem ser estabelecidas correspondncias variadas entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real, numa homologia relacional na qual as categorias conceituais de universalidade, particularidade e singularidade correlacionam-se,
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respectivamente, com a Cincia da Lgica, com a Filosofia da Natureza e com a Filosofia do Esprito e as respectivas inter-relaes globais tpicas do conceito. possvel, tambm, estabelecer uma correspondncia entre o lgico e o real estendendo a Lgica do ser, a Lgica da essncia e a Lgica do conceito s respectivas partes internas da Filosofia da Natureza (mecnica, fsica e orgnica) e da Filosofia do Esprito (subjetivo, objetivo e absoluto), atravs de uma estrutura racional comum distribuda nas diferenas das regies do real. Os paralelos correspondenciais podem ser estendidos na estruturao da Lgica do conceito em subjetividade, objetividade e Ideia e o universo da Filosofia do Esprito em subjetivo, objetivo e absoluto. A estruturao do Esprito Absoluto em arte, religio e filosofia tem relao direta com os passos da epistemologia hegeliana formados pela abstrao, pelo entendimento e pelo especulativo. As correlaes aqui elencadas, dentre as mltiplas outras possveis, caracterizam a macrossistematicidade de relaes intercategoriais (entre categorias lgicas e categorias do real), de relaes interregionais (entre estruturas categoriais distribudas nas diferentes esferas do sistema) e de relaes interesfricas (entre as diferentes partes do sistema). A horizontalidade, dado o caminho de complexificao na sucesso de crculos simples para estruturas mais amplas e concretas, j compreende a figura geomtrica do sentido da verticalidade. No se trata, evidentemente, da justaposio vertical de patamares mais perfeitos irredutivelmente superiores aos outros, mas de uma progressividade interna na qual a indeterminao e abstrao de uma esfera do sistema suprassumida por outra mais sinttica e propriamente universal. Assim, a considerao de uma determinao do esprito, por exemplo, suprassume as unilateralidades e abstraes presentes nos nveis anteriores e integra, na atualidade sistemtica do presente, o fluxo de desenvolvimento metdico anterior. Dessa forma, o primeiro ponto angular do sistema a passagem da Cincia da Lgica na Filosofia da Natureza, da racionalidade para a materialidade, da eternidade na temporalidade. No se trata do outro da razo, mas da Lgica no seu ser outro, da traduo da razo no sistema da natureza, da passagem da lgica da Cincia da Lgica na lgica da Filosofia da Natureza. A primeira passagem constitutiva e estruturante do sistema filosfico compreende o paradoxo entre a divisibilidade na qual a logicidade se determina na materialidade e a indivisibilidade na qual a Cincia da Lgica expressa a sua plena inteligibilidade e capacidade de determinao. A autodiferenciao do sistema da razo no sistema da materialidade e empiricidade natural restabelece para a primeira esfera do sistema filosfico a capacidade de efetivao em outras esferas e d Cincia da Lgica outra condio racional. Mas a passagem da Cincia da Lgica na Filosofia da Natureza no permite a atribuio de qualificaes racionais opostas, identificando aquela com a eternidade e esta com a temporalidade, aquela com a universalidade e esta como a particularidade, aquela com a imaterialidade e esta com a materialidade emprica. Hegel escreve: a eternidade no antes nem depois do tempo, no antes da criao do mundo nem quando ele se acaba; mas a eternidade presente absoluto, o agora sem antes nem depois. O mundo criado, vem a ser criado agora e eternamente foi criado (HEGEL, 1995, 247). Entre a primeira e a segunda esfera do sistema no h uma Ideia eterna e absoluta que cria incondicionalmente um mundo finito e mutvel, numa dinmica correspondente passagem da absoluticidade na finitude e relatividade, mas entre as duas esferas h em comum a eterna
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autoatividade que traduz na atualidade do presente as estruturas lgicas e naturais anteriores. Sobre o segundo ponto angular Hegel escreve:
Aqui a atividade do eu consiste em preencher o vazio de sua subjetividade abstrata, em formar dentro de si o objetivo; e, ao contrrio, em tornar objetivo o subjetivo. Assim fazendo, a conscincia-de-si suprassume a unilateralidade de sua subjetividade, e a partir de sua particularidade, de sua oposio ao objeto, chega universalidade que abarca os dois lados, e apresenta em si a unidade de si mesma com a conscincia. Com efeito, o contedo do esprito se torna aqui um contedo objetivo, como na conscincia; e, ao mesmo tempo, um contedo subjetivo, como na conscincia-de-si (HEGEL, 1995, 387).

O texto de significativa densidade. A antropologia hegeliana tem como elemento articulador a inseparabilidade entre o homem e a realidade, entre a subjetividade da autoconscincia e a objetividade da natureza. Mesmo com componentes claramente epistemolgicos, mas radicados na antropologia hegeliana, a subjetividade da conscincia inseparvel da objetividade natural. Desta forma, a subjetividade e a objetividade separadas como autnomas, as restringe mera particularidade abstrata. A liberdade do eu como autodeterminao supera a universalidade unilateral e abstrata ao interiorizar a objetividade como dimenso constitutiva da subjetividade. O objetivo formado quando subjetivamente interiorizado pela subjetividade na condio objetividade na subjetividade e nas suas determinaes racionais. Por outro lado, a subjetividade comunica a sua interioridade e liberdade estrutura da objetividade e a transforma da condio de objetividade material e emprica em objetividade significada e racional. Numa compreenso mais simples, no ato de superao da unilateralidade e particularidade dos dois lados, a subjetividade comunica ao real a sua subjetividade e o transforma em universo subjetivo, enquanto a objetividade penetra na subjetividade quando objetivada no seu horizonte conceitual. Desta forma, na antropologia em que as dimenses subjetiva e objetiva esto mutuamente integradas, a universalidade no constituda a partir da relao de duas particularidades, mas forma a universalidade em ambas. Na autodeterminao da liberdade, as dimenses da subjetividade e da objetividade, cada uma contm a outra e constitui-se a universalidade. Nesta configurao, as dimenses da subjetividade e da objetividade integram, cada qual, a si mesma e a outra. Na relao da Natureza com a subjetividade individual, essa significa e simboliza aquela e a transpe na forma da subjetividade e a subjetividade se transforma na forma da racionalidade objetiva. Dentro do processo dialtico de ascensionalidade qualitativa, o seguinte ponto angular a passagem do esprito subjetivo no esprito objetivo, correspondente progresso dialtica da subjetividade na intersubjetividade. Uma das marcas importantes do pensamento hegeliano a superao da moderna filosofia da subjetividade atravs da decisiva proposta de sua ampliao na sociabilidade e na Filosofia da Histria. No interior da Filosofia do Direito, a superao da moralidade subjetiva concentrada no critrio da autoconscincia subjetiva e das decises pessoais e a fundamentao da teoria da eticidade das instituies sociais caracteriza uma progressividade angular no processo global de estruturao e dinamizao do sistema filosfico. Trata-se da passagem da subjetividade individual para o campo das relaes comunitrias, intercomunitrias, interinstitucionais e culturais de uma determinada poca. Entre a Filosofia da Histria e a Filosofia do Direito, diferenciadas na progressividade histrica daquela e na progressividade sistemtica e dialtica das determinaes desta, a dimenso
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especulativa da estrutura do esprito objetivo realizada a partir de crculos diferenciados de intersubjetividade nos quais o Eu e o Ns se interpenetram e se constituem na reciprocidade. Na esfera da eticidade hegeliana, o eu da subjetividade pessoal amplia-se e se desdobra em diferentes crculos concntricos de instncias comunitrias, no Estado, na Histria universal e na totalidade do sistema como crculos de autodiferenciao e autofundamentao da subjetividade. Por outro lado, a subjetividade pessoal resultante da singularizao das diferentes esferas constitutivas sistematicamente concentradas na estrutura do sujeito, que se transforma numa sntese e num ponto de passagem de mltiplas formas de intencionalidade, tais como a Lgica e a Natureza, a matria e o esprito, o universal e o particular. Da sntese entre a singularizao do universal e a universalizao do singular resulta um sistema complexo e multipolar de eticidade, no qual a multiplicidade de subjetividades se interpenetram num amplo sistema de intersubjetividade, onde todos os sujeitos se relacionam com todos, todos com um e um com todos. Hegel caracteriza a passagem do esprito objetivo no Esprito absoluto nestes termos, como o quarto ponto angular do sistema:
A Filosofia considera o Absoluto primeiro como Ideia lgica, Ideia, como no pensamento, como seu contedo mesmo nas determinaes do pensamento. Mais adiante se mostra o Absoluto em sua atividade, em seu avanar; e este o caminho do Absoluto, no seu ser para si, para o Esprito, e Deus o resultado da Filosofia, que como tal reconhecido, que no apenas resultado, mas que eternamente avana. A unilateralidade do resultado suprassumido no resultado (HEGEL, 1993, p. 37).

No ponto angular seguinte adentramos na imagem geomtrica da circularidade indicada no pargrafo 15 da Enciclopdia das Cincias Filosficas. Nesta instncia, a circularidade aparece como sntese entre as imagens anteriores da horizontalidade e da verticalidade nas relaes intraesfricas, interesfricas e globalmente transversais. Assim, as relaes intraesfricas caracterizam o curso completo de cada esfera do sistema em si mesmo, por exemplo, a Cincia da Lgica fundamenta a circularidade interna na progressividade entre a Lgica do ser, a Lgica da essncia e a Lgica do conceito na determinao final da Ideia absoluta. A Filosofia da Natureza estabelece o seu giro interno atravs da evoluo entre a mecnica, a fsica e a orgnica no resultado final da dialtica entre os gneros e as espcies. A Filosofia do Esprito desenvolve a sua circularidade prpria na evoluo interna entre o esprito subjetivo, o esprito objetivo e o esprito absoluto na sntese final da Ideia filosfica que retorna a todas as esferas. A autocircularidade e autodeterminao prpria dos movimentos internos de cada crculo so completadas com a intercircularidade da progresso interesfrica quando a especificidade do movimento e a inter-relacionalidade global so diretamente interdependentes e mutuamente condicionadas. Neste patamar sistemtico global, a circulao completa de cada esfera em si mesma compreende a sua ao nas outras que completam o seu giro atravs daquela que , ao mesmo tempo, determinada pela sua determinao em outras esferas. A interesfericidade da progresso relacional concretizada, por exemplo, na autocircularidade da Cincia da Lgica que reaparece com a sua estrutura racional e inteligvel nas esferas da Natureza e do Esprito. A Filosofia da Natureza, ao consolidar a autodeterminao circular, evolui para a Filosofia do Esprito, onde transfigurada na denominao hegeliana de segunda natureza, ou a efetividade da estrutura social. Na ordem da progresso sistemtica global, a ltima esfera estabelece relaes
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interesfricas ao retornar s esferas anteriores como determinaes propriamente espirituais. Da combinao entre a circularidade intraesfrica e o desenvolvimento interesfrico resulta, no apenas como estrutura do sistema hegeliano a sua organizao em esferas diferenciadas, mas cada esfera interioriza, em si mesma, a si mesma e as outras, igual a si mesma e diferente de si. A transversalidade global acima referida caracteriza cada esfera particular como a totalidade do sistema filosfico na configurao da Cincia da Lgica, da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito, a totalidade na forma do sistema de pensamento, a totalidade na forma da natureza e na forma do esprito. Assim, na esfera geomtrica do crculo dos crculos, no h uma evoluo meramente linear como Hegel expe na Enciclopdia das Cincias Filosficas, mas um autodesenvolvimento cclico multidimensional de totalizao segundo o qual todas as esferas e todo o sistema filosfico se concentram numa esfera particular; e um multidimensional desenvolvimento de totalizao no qual cada crculo particular se estende pelos outros e atravs deles. A concepo hegeliana de Esprito absoluto, contrariamente ao senso comum filosfico que jamais compreendeu Hegel, no uma esfera terica afastada da contingencialidade histrica, mas a instncia integradora da logicidade e da historicidade, da finitude e da infinitude, da absoluticidade e da relatividade. A marca registrada do Esprito absoluto uma ressistematizao e reestruturao do sistema filosfico imediatamente conhecido na formulao exposta na Enciclopdia das Cincias Filosficas na ordem sistemtica da Cincia da Lgica, da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito. Numa primeira aproximao, o Esprito absoluto no uma esfera sobreposta s determinaes anteriores, mas estende retroativamente o crculo integrador, estabelece outras estruturas de mediao e de sequncia das esferas e identifica a dialtica e o resultado. A dialtica no apenas um meio para alcanar a plenitude de realizao do Esprito absoluto que descansaria na paz perptua e na imobilidade espiritual, mas caracteriza o eterno movimento e autodeterminao global do sistema em sempre novos crculos de efetivao e de integrao de suas esferas. Neste formato de efetivao, associam-se, permanentemente, a autodeterminao na constituio racional da reflexividade do sistema e a automanifestao como exteriorizao das determinaes racionais na forma de Filosofia do Real. Quando o pensamento hegeliano alcana a esfera do Esprito absoluto, muito mais do que paralisar o movimento dialtico da filosofia e de desenvolvimento do real, consolida-se um movimento global no qual as esferas se mediatizam mutuamente em novas estruturas de exposio sistemtica. A imagem da circularidade dinamiza o sistema filosfico no formato celebrizado por Hegel de crculo dos crculos. Nesta configurao, h um crculo absolutamente universal, a Ideia filosfica, que circula pelas esferas particulares na condio de uma estrutura de mediao que interliga sistematicamente estas instncias entre si e transforma as esferas em determinaes suas. Por outro lado, o crculo dos crculos tambm constitudo a partir da mediao e interpenetrao universal das diferenas de cuja intersubjetividade global resulta o crculo maior. Na imagem da circularidade, conforme exposto acima, os crculos da Cincia da Lgica, da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito circulam em si mesmos na situao da autocircularidade; estabelecem a circulao dos outros atravs de seu prprio crculo; a sua
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circularidade prpria estabelecida a partir da capacidade prpria da circulao das outras. Neste dinamismo incessante, todas as esferas no apenas completam o seu prprio ciclo e se completam na inter-relacionalidade global, mas todas circulam e se estendem a todas e estabelecem a passagem da condio de totalidade parcial para totalidade total. Quando o sistema filosfico configurado a partir deste patamar de efetivao, o todo do sistema no meramente constitudo a partir da inter-relao de crculos particulares, mas cada crculo constituir a totalidade dos outros crculos. Sob esta perspectiva, a Cincia da Lgica no apenas o sistema da razo que se diferencia dos sistemas da Natureza e do Esprito, mas a totalidade do sistema na configurao da racionalidade e da reflexividade. A Filosofia da Natureza no apenas uma parte que se destaca das outras e irredutvel s mesmas, mas a totalidade do sistema na configurao da Natureza constituda na fora do desenvolvimento global. A Filosofia do Esprito, com muito mais propriedade e evidncia, contm em seu interior as outras partes do sistema e as transpe na perspectiva do desenvolvimento histrico e da organizao da sociedade. Nesta perspectiva, como resultado dos dois movimentos de intencionalidade aqui expostos, a lgica de complexificao na qual se d a universalizao concreta e a lgica de particularizao na qual o crculo mais amplo reaparece nas determinaes particulares, resulta um modelo circular onde a totalidade dos crculos ciclicamente disposta em movimentos globais de interao. Entre as esferas ciclicamente estruturadas constitui-se um duplo sentido de interao efetivado num sistema circular multidirecional, onde todos os crculos so atravessados por movimentos que chegam, que partem e que passam para todos os sentidos, na densidade do crculo dos crculos. O dinamismo macrossistemtico de mltiplos movimentos de interao d ao sistema filosfico outra configurao lgica e estrutural. No se trata mais da configurao fixa, na qual a Cincia da Lgica se identifica com a funo conceitual da universalidade, a Filosofia da Natureza se identifica com a funo racional da particularidade e a Filosofia do Esprito se identifica com a funo racional da singularidade ou totalidade concreta, mas as trs esferas assumem as funes lgicas de universalidade, particularidade e singularidade. Esta tridimensionalidade funcional no lhes atribuda em iguais condies, mas em momentos diferenciados. Neste sentido, cada uma das esferas corresponde com a funo lgica da universalidade porque so perpassadas por uma figurao racional e carregam uma significao racional que ultrapassa a sua estrutura material e emprica. Cada uma das esferas assume a correspondncia lgica da particularidade porque so constitudas no fluxo universal de particularizao e porque caracterizam instncias particulares atravs das quais se distinguem das outras. Todas as esferas do sistema assumem a correspondncia racional da singularidade e totalidade concreta porque exercem, respectivamente, a sntese das outras esferas e interiorizam em sua totalidade as outras esferas. A condio de totalizao das mltiplas esferas est em reunir em si mesmas as figuraes lgicas e conceituais de universalidade, particularidade e singularidade. Isso se evidencia nas mltiplas funes ocupadas por cada esfera num sistema de silogismo global, podendo ser postas como ponto de partida da esfera menor, como mediao que interliga o sistema como um todo e como concluso que estabelece a sntese entre as outras e retorna a elas. Desta forma, a complexidade dinmica do
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sistema hegeliano no estabelece apenas uma inter-relacionalidade interesfrica, mas uma interao entre diferentes configuraes silogsticas e mltiplos sistemas de mediao. 3. Sistema Filosfico e Histria Filosfica A conjugao entre sistema filosfico e histria no pensamento hegeliano uma questo difcil de ser resolvida. Se, por um lado, esta questo foi pouco estudada at o momento, ela fica mais fcil de ser abordada quando se tem como pano de fundo o dinamismo permanente do sistema hegeliano, tal como foi exposto acima. A filosofia hegeliana, diferente dos modelos legados pela tradio anterior a ele, insere-se no dinamismo da histria e no fluxo dinmico do tempo. O sistema hegeliano tem as marcas da historicidade, no apenas contemplada como uma parte esttica dentro do todo filosfico, mas a Histria Filosfica se ramifica por todo o sistema. Hegel faz uma leitura da tradio filosfica e reconstri os filsofos e a trajetria da filosofia a partir da atualidade do tempo filosfico no qual se encontrava. O filsofo de Berlim no aborda individualmente os filsofos como se fossem pensadores isolados neles mesmos, mas insere os muitos sistemas filosficos no fluxo global da Histria da Filosofia. Nesta perspectiva, cada sistema filosfico formulado ao longo da histria resultado de uma combinao de mltiplos fatores filosficos e discusses anteriores, desdobrando-se na constituio posterior de mltiplas outras formas de pensamento filosfico. O conjunto da Histria da Filosofia constitui uma rede de pensamento, no qual cada pensador atravessado por mltiplos outros numa teia de influncias mtuas e de contextos filosficos. A unidade dialtica entre Sistema Filosfico e Histria Filosfica, como um dos desdobramentos fundamentais da relao entre Cincia da Lgica e Filosofia do Real, consolida-se na identificao operada por Hegel entre Filosofia, Histria da Filosofia e Sistema Filosfico. No existe, para o filsofo, uma filosofia pura desligada do processo histrico, mas a identificao entre Filosofia e Histria da Filosofia se d no desdobramento de conceitos, de concepes filosficas, de sistemas filosficos e de modelos de pensamento que configuram uma tradio filosfica. A Filosofia construda a partir de afirmaes filosficas, discusses e negaes crticas e na formulao de sempre novas snteses enquanto progressividade sistemtica e conceitual. A noo de Sistema Filosfico decorrente da evoluo global do conjunto da Histria da Filosofia sistematizada em snteses que contemplam a integrao das principais tendncias e formulaes transcorridas na Histria da Filosofia. Hegel escreve:
Segundo esta ideia, sustento que a sucesso dos sistemas filosficos na histria idntica sucesso lgica das determinaes conceituais da ideia. Sustento que, despojando os conceitos fundamentais que aparecem na histria da filosofia de tudo o que respeita formao exterior da mesma, e sua aplicao ao particular e assim por diante, se obtm os vrios graus da determinao da ideia no seu conceito lgico. Pelo reverso, tomando o processo lgico, encontra-se nele, nos seus momentos capitais, o processo dos fenmenos histricos. Mas importa saber reconhecer estes conceitos puros no que tem forma histrica. Poder-se-ia pensar que a filosofia nos graus da ideia devesse ter uma ordem diversa daquela segundo a qual tais conceitos surgiram no tempo; mas, no conjunto, a ordem idntica (HEGEL, 1986, p. 49).

Para Hegel, h uma nica filosofia desdobrada numa sucesso de sistemas filosficos, de paradigmas e modelos filosficos e formas de pensamento. Para a retomada das
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imagens geomtricas acima esboadas, a horizontalidade representa o fio condutor da inteligibilidade filosfica que atravessa a Histria da Filosofia ao redor do qual se constituem os modelos de pensamento filosfico. A verticalidade da Histria da Filosofia caracteriza as diferentes formas de desenvolvimento do pensamento filosfico e os diferentes nveis de qualificao de um mesmo modelo filosfico. Tal o exemplo de progresso entre a dialtica platnica, a dialtica agostiniana, a dialtica de Nicolau de Cusa, a dialtica de Fichte e de Hegel, etc. A verticalidade contm os diferentes nveis de qualificao de um conceito, de um padro de pensamento e de sistemas de pensamento similares elaboradas em outros formatos. A circularidade da Histria da Filosofia compreende a sucesso de paradigmas filosficos no interior dos quais mltiplos pensadores de uma poca se enquadram. Mas a circularidade representada, segundo Hegel, atravs permanente evoluo do pensamento filosfico na formulao de uma tese filosfica, uma anttese filosfica e uma sntese filosfica que fecha o crculo e abre para o desenvolvimento de posteriores crculos mais amplos e complexos. Tal , por exemplo, o caso da contraposio antittica entre os sistemas de Plato e de Aristteles e a sntese no pensamento de Plotino. Tal o exemplo da contraposio entre o racionalismo, de Descartes, e o empirismo, de Locke, sintetizados na filosofia transcendental kantiana e na dialtica hegeliana. O texto hegeliano acima introduzido prope a aproximao entre a exposio das determinaes conceituais da Ideia filosfica e o desenvolvimento histrico dos sistemas filosficos como uma qualificao da racionalidade filosfica atravs da construo de mltiplos modelos sistemticos. A correspondncia entre o desenvolvimento lgico e o desdobramento dos sistemas filosficos na Histria da Filosofia d-se na sucesso de modelos esboados na trajetria histrica da filosofia, notadamente no modelo ontolgico do ser nos pensadores antigos e medievais e a sua respectiva inverso no modelo da subjetividade moderna quando o pensamento mergulha na sua interioridade reflexiva e constitui o mundo a partir da racionalidade. A progresso da exposio dos sistemas filosficos segue na sntese do Idealismo Alemo de Fichte, de Schelling e de Hegel quando a ontologia grega e medieval e a formalidade da subjetividade moderna so conciliadas numa sucesso de sistemas cuja caracterstica comum a coextensividade entre a reflexividade da razo e a estrutura do real em evoluo e sistematizao. Na formulao hegeliana, a Histria da Filosofia evolui em forma de crculos concntricos dinmicos, nos quais o centro e a periferia no se opem na forma de essncia e aparncia, mas na ampliao de cada crculo concentra-se a plenitude da reflexividade lgica e a evoluo da sistemtica do real. Neste formato de exposio do sistema filosfico, o ltimo crculo ocupado por obras filosficas importantes referentes Doutrina da Cincia, de Fichte, Filosofia da Identidade, de Schelling, e pelas obras mais sistemticas da filosofia hegeliana como a Cincia da Lgica e a Enciclopdia das Cincias Filosficas. Na conciliao hegeliana entre Sistema Filosfico e Histria Filosfica, as formas sistemticas elaboradas no perodo grego e medieval, por exemplo, no ficam cristalizadas como relquias do passado, mas so reintegradas na atualidade do presente filosfico. Em cada crculo filosfico desenvolvido pela Histria da Filosofia, a sua atualidade lhe conferida porque conduz no prprio fluxo de evoluo formas de pensamento de outras pocas reconduzidas atualidade do presente que
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congrega a sntese da reflexividade racional e da sistematicidade da construo do pensamento e da Filosofia do Real. O sistema hegeliano, estruturado pela Cincia da Lgica, pela Filosofia da Natureza e pela Filosofia do Esprito, caracteriza uma sntese viva entre as exigncias sistemticas do pensamento e a sua evoluo histrica como Histria da Filosofia. Numa primeira aproximao, a ascensionalidade qualitativa da ampliao sistemtica entre a Cincia da Lgica e a respectiva complexificao na Filosofia da Natureza e na Filosofia do Esprito um movimento comparvel subida grega das almas presas no mundo sensvel e que ascendem inteligibilidade e idealidade das ideias. Esta forma pela qual Hegel integra o pensamento grego ao seu sistema, particularmente no momento da maturidade em Plato e Aristteles, no caracteriza uma separao entre o mundo ideal e o mundo material polarizados em extremos opostos, mas a ascensionalidade sistemtica proposta por Hegel caracteriza um caminho metdico de desdobramento simultaneamente racional e real. Mas, o sistema hegeliano estruturado por outro movimento intrnseco Histria da Filosofia, configurado na passagem do esprito objetivo no Esprito absoluto enquanto reconduo do sistema filosfico interioridade da reflexividade racional, correspondente ao retorno da Filosofia Moderna subjetividade e ao conhecimento. o caminho de descensionalidade consolidado na passagem da Filosofia do Real para a interioridade do pensamento e da reflexo. Quando est confirmado este processo, a configurao do sistema hegeliano ser decididamente circular, interesfrico e intersubjetivo, na constituio de movimentos circulares integradores das esferas filosficas quando os sucessivos movimentos de mediao abrem o sistema filosfico para novos patamares de efetivao e para novas esferas de desenvolvimento qualitativo. A relao do Sistema Filosfico hegeliano com a Histria da Filosofia como um todo pode ser representada com uma linha horizontal ocupada pelas determinaes internas do ser, da essncia e do conceito. Esta horizontalidade apresenta certa homologia entre as trs partes da Cincia da Lgica e o fio condutor da Histria da Filosofia na sua trajetria entre os pr-socrticos at o Idealismo Alemo e Hegel. A linha vertical ocupada pelas determinaes da Filosofia do Real de Filosofia da Natureza, esprito subjetivo, esprito objetivo e Esprito absoluto dispostas na forma da ascensionalidade qualitativa. As obras filosficas estruturantes da Histria da Filosofia podem ser distribudas neste esquema no qual se localizam entre um nvel de inteligibilidade conceitual representado pela Cincia da Lgica e uma instncia de efetividade representada pelas determinaes do real. Para citar apenas um exemplo, o sistema de Espinosa situa-se na linha da horizontalidade na Lgica da essncia e, na linha da verticalidade, na Filosofia da Natureza. A Enciclopdia das Cincias Filosficas situa-se entre a determinao lgica do conceito e nas determinaes do real entre a objetividade e a absoluticidade na sntese entre horizontalidade e verticalidade, entre figuraes lgicas e determinaes da Filosofia do Real. Esta instncia completada por obras hegelianas como a Cincia da Lgica, a Enciclopdia das Cincias Filosficas, as Lies sobre a Histria da Filosofia e a Filosofia da Religio que, conjuntamente, proporcionam a estrutura de um sistema filosfico circular e aberto no autodesenvolvimento inteligvel do real e na mediao sistemtica de vrias esferas filosficas. A assimetria clssica entre racionalidade e realidade transformada por Hegel na relao
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simtrica que permite esboar o desenvolvimento global e integrador de estruturas clssicas verticalmente justapostas. Consideraes finais O artigo procurou sistematizar as relaes entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real como uma totalidade inseparvel e indissocivel. Dentre as mltiplas alternativas possveis, como, por exemplo, uma simples aplicao de estruturas racionais da primeira para as instncias do real; uma extenso da Cincia da Lgica na Filosofia do Real, permanecendo a primeira como fundamento primeiro das instncias do real compreendidas como posteriores e acrescentadas; e um desenvolvimento racional do real que concilia racionalidade e efetividade, mtodo e sistema, estendendo-se a Lgica por todo o sistema e o sistema configura-se na reflexividade do pensamento. Na exposio do artigo optamos pela terceira alternativa. No ano solene de comemorao dos duzentos anos de publicao da Cincia da Lgica, apesar da montanhosa bibliografia que j se acumula sobre esta obra, ela ainda merece estudos e apresenta questes que nos desafiam em nossos tempos. A sua leitura e compreenso est condicionada identificao de inmeros componentes filosficos provenientes de vrias tradies, concepes e reas do saber. Encontramos nela, alm das funes filosficas de lgica, ontologia, epistemologia, teologia especulativa e componentes cientficos tpicos da poca de Hegel, uma complexa estrutura argumentativa que desafia qualquer leitor. Uma leitura da obra deve ser capaz de identificar a sistemtica de construo dos livros da Lgica do ser, da Lgica da essncia e da Lgica do conceito, o desenvolvimento global entre estas diferentes regies categoriais e a crtica de Hegel aos seus antecedentes imediatos Kant, Fichte e Schelling. O artigo procurou desenvolver, de forma sinttica e breve, a complexa questo das relaes entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real nas formas da horizontalidade, da verticalidade e da circularidade. Os duzentos anos de publicao no a cristalizaram como uma pea do passado ultrapassada pelo tempo, mas a comemorao da obra evidencia a sua plena atualidade. A contribuio do texto apresentado tentou evidenciar que a Cincia da Lgica mais facilmente compreendida quando integrada no conjunto do sistema filosfico como parte de um desenvolvimento global. O sistema filosfico em sua totalidade inclui a esfera da Lgica como um componente que articulado e significado na perspectiva do todo, tal como a Filosofia do Esprito dispe da Cincia da Lgica como a sua expresso interna. Por outro lado, a Cincia da Lgica tambm um todo filosfico na medida em que convergem em sua inteligibilidade racional as outras esferas do todo. Referncias bibliogrficas HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830). Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995a. 3 v. HEGEL, G. W. F. Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1999.

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