ESPRITU SANTO

I. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO SOBRE EL ESPIRITU SANTO

Por qu dedicar tiempo al estudio de la persona y obra del Espritu Santo? Porque la Biblia lo ensea. En el Nuevo estamento !ay cerca de "## re$erencias al Espritu Santo y a su ministerio. Porque la obra del Espritu Santo est% directamente relacionada con la e&periencia cristiana. Sin la obra del Espritu no !ay nuevo nacimiento' santi$icaci(n' $ructi$icaci(n' instrucci(n' direcci(n' capacitaci(n' iluminaci(n' oraci(n' ni )arantias de salvaci(n para el cristiano. Porque el entendimiento de la obra del Espritu Santo nos ayuda en la comprensi(n de la obra del Seor *esucristo y el alcance de su !umillaci(n. El Seor *es+s vivi( su vida sobre la tierra en dependencia al poder del Espritu. Porque la $iabilidad de la Biblia no sera una realidad sin la labor del Espritu Santo. ,l Espritu debemos la revelaci(n' la inspiraci(n' la preservaci(n y la iluminaci(n de las Escrituras. Porque sin dependencia de la asstencia del Espritu Santo el evan)elismo sera un $racaso. Es l quien convence al mundo de la realidad del evan)elio. Porque !ay muc!a i)norancia acerca de esta ensean-a bblica.

II. LAS PALABRAS USADAS EN LA BIBLIA PARA REFERIRSE AL ESPRITU SANTO

A. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO LA PALABRA ESPRITU ES RUACH .uac! se usa "// veces. Pero no si)ni$ica s(lo 0espritu1 sino tambin 0olor' aliento' viento' atm(s$era1. .uac! se usa m%s para viento 2n. /345 6&. 4#34#' 4"7 y para aliento *ob 834/5 493"#7 :(mo podemos saber cu%ndo en el ,nti)uo estamento ruac! !ace re$erencia al Espritu Santo? :uando di)a 0Espritu de ;ios1 o 0Espritu de *e!ov%1 o 0su Espritu1 2n. 43<5 =s. >/34?5 ?"34#' 447. B. EN EL NUEVO TESTAMENTO LA PALABRA PARA ESPRITU ES PNEUMA Pneuma se usa "@/ veces en el Nuevo estamento. A !ace re$erencia al Espritu de ;ios' mientras que ruac! rara ve- !ace re$erencia al Espritu de ;ios en el ,nti)uo estamento. Ba revelaci(n acerca del Espritu Santo es m%s clara despus de Pentecosts. enemos' por lo tanto' muc!a m%s lu- acerca del Espritu que los creyentes del ,nti)uo estamento y somos' por consi)uiente' m%s responsables que ellos.

III. LA PERSONA DEL ESPRITU SANTO

A. EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA , travs de los si)los muc!os !an ne)ado la ensean-a bblica de la personalidad del Espritu.

,rro C<9?D""? d. :.7llamaba al Espritu 0la ener)a desple)ada de ;ios1. Euc!as sectas en nuestros das se !ace eco de esta mentira' diciendo que el Espritu Santo es una $uer-a impersonal' como por eFemplo la electricidad. :(mo sabemos que el Espritu Santo es una persona y no una ener)a impersonal? 4. EB ESPG.= H S,N I =ENE BIS , .=BH IS ;E B, PE.SIN,B=;,; =ntelecto D 4 :o. <34#' 445 =s. 443<5 E$. 434@5 .o. /3<@5 4 :o. <34" Emociones D E$. >3"#5 .o. 493"# Joluntad D 4 :o. 4<3445 Kc!. 4?3?D44 <. B, B=BB=, ;=:E LHE EB ESPG.= H S,N I K,:E IB.,S PE.SIN,BES Ensea D *n. 4>3<? esti$ica D *n. 493<? 2ua D .o. /34> :onvence D *n. 4?3@D44 .e$rena D 2n. ?3"5 < es. <3@ Enva D Kc!. /3<8 .eali-a mila)ros D Kc!. /3"8 Esco)e D Kc!. 4"34' < =ntercede D .o. /3<? ". EB ESPG.= H S,N I .E:=BE ., ,E=EN I PE.SIN,B En )rie)o pneuma es una palabra de )nero neutro. Hn nombre neutro requiere un artculo o un pronombre neutro. *uan quebranta la re)la )ramatical tres veces en sus escritos al usar con pneuma el pronombre masculino en ve- del neutro. Por qu? Porque quiere deFar claro que el Espritu Santo no es un 0ello1' sino un 0l1' una persona y no s(lo una $uer-a C*n. 4?34"' 4>5 493<?5 4?3@' /7. Pablo !ace tambin lo mismo baFo la inspiraci(n de ;ios CE$. 434>7. ,dem%s de estos !ec!os' el Espritu Santo recibe el si)uiente tratamiento personal3 Se le obedece D Kc!. 4#348D<4 Se le miente D Kc!. 93" Se le resste D Kc!. @394 Se le contrista D E$. >3"# Se le reverencia D Sal. 94344 Se le blas$ema D Et. 4<3"4 Se le menosprecia D Ke. 4#3<8 >. EB ESPG.= H S,N I E,N =ENE .EB,:=INES PE.SIN,BES :on los ,p(stoles D Kc!. 493</ :on el Seor *esucristo D *n. 4?34> :on el Padre y el KiFo D Et. </3485 < :o. 4"34> 9. EB ESPG.= H S,N I .E:=BE ;=S =N:=INES PE.SIN,BES Ba Biblia dice que al Espritu Santo se le relaciona y se le distin)ue de su poder M

*ueces 4>3?' 485 4934>5 D 4 Samuel4#34#5 4?34"5 Bc. 43"95 >34>5 D Kc!. 4#3"/5 493</5 .o. 4934"5 D 4 :o. <3>. B. EL ESPRITU SANTO ES DIOS *untamente con los que nie)an la personalidad del Espritu est%n los que nie)an su deidad. :(mo sabemos que el Espritu Santo es ;ios? 1. AL ESPRITU SANTO SE LE DAN NOMBRE Y TITULOS DIVINOS Se le llama ;ios D Kc!. 93"' > Se le llama Seor M < :o. "34@ Se le identi$ica con *e!ov% M Kec!os </3<9 con =saas ?38' 4#5 Kec!os @394 con Salmo @/34@D<4. Se le llama Espritu de nuestro ;ios D 4 :o. ?344 Se le llama el Itro :onsolador D *n. 4>34? Calelos' si)ni$ica 0otro de la misma clase17 Se !abla de l como s $uera ;ios M 4 :o. "34?5 E$esios <3<<. 2. EL ESPRITU SANTO TIENE ATRIBUTOS DE LA DEIDAD Imnisciencia D 4 :o. <344' 4< Eternidad M Kebreos 834> ,mor M .omanos 493"# Imnipresencia D Sal. 4"83@ Imnipotencia D Nc. >3?5 *ob ""3> Jerdad D 4 *n. 93?5 *n. 4>34?' 4@ Santidad D Bc. 4434" Jida D .o. /3<5 *ob ""3> Sabidura D =s. >#34" 3. LA BIBLIA DICE QUE EL ESPRITU SANTO HACE OBRAS DIVINAS :reaci(n D 2n. 43<5 *ob <?34" =nspiraci(n D < i. "34?5 < P. 43<4 :oncepci(n vir)inal de *esucristo D Bc. 43"9 :onvicci(n de pecado D *n. 4?3/ .e)eneraci(n espiritual D *n. "3? :onsolaci(n D *n. 4>34? Ci)ual a la consolaci(n que da *esucristo mismo7 Santi$icaci(n D < es. <34" >. EB ESPG.= H S,N I E,N =ENE ,SI:=,:=INES ;=J=N,S :on *e!ov% D Kc!. </3<9 con =s. ?34D"5 Ke. 4#349D4@ con *r. "43"4D"> :on ;ios D Et. 4<3"4' "< :on el Padre y con el KiFo' Et. </3485 < :o. 4"34>5 E$. "34?5 4 P. 43<5 E$. <3<<5 4 :o. 4<3>5 E$. "3>5 >3>. Espritu Santo procede del Padre y del KiFo' *n. 493<95 2%. >3?5 .o. /385 *n. 4?3@

IV. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

,s como el Seor *esucristo estaba activo desde antes de la encarnaci(n' el Espritu Santo lo estaba desde antes de Pentecosts. Ba obra del Espritu Santo en el ,nti)uo estamento puede ser estudiada viendo su obra en la creaci(n y en el !ombre. A. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LA CREACIN 4. EN B, :.E,:=ON EN 2ENE.,B Espritu $ue un a)ente activo en la creaci(n del mundo C2n. 43<5 *ob ""3>7. Espritu da vida CSal. 4#>3"#5 < :o. "3?7' ordena C=s. >#34<D4>5 *ob <?34"7' ornamenta C*ob <?34"7' preserva CSal.4#>3<?' "#5 *ob ">34>7. 2. EN LA CREACIN DEL HOMBRE En 2nesis <3@ se dice que despus que ;ios $orm( al !ombre del polvo de la tierra' 0sopl( en su nari- aliento C ruac!'0espritu17 de vida y $ue el !ombre un ser C0alma17 viviente1. Ba acci(n soberana del Espritu en el !ombre !i-o de l un ser espiritual' distinto del resto de la creaci(n' capa- de tener una comuni(n personal e ntima con el :reador. ;espus de la cada' la espiritualidad del !ombre se encuentra 0muerta1 C2n. <34@5 E$. <347 y tiene que ser vivi$icada por medio de la re)eneraci(n del Espritu Santo C*n. "3"' ?5 i. "397' as' el creyente en :risto es !ec!o una 0nueva creaci(n1 C< :o. 934@7. 2nesis 43<? se dice que esta acci(n creadora de ;ios $ue as de especial porque !i-o al !ombre portador de su ima)en. El trmino 0ima)en1 es usado en un sentido $i)urativo' porque ;ios no tiene cuerpo. Lue el !ombre est !ec!o a la ima)en de ;ios si)ni$ica que comparte' imper$ecta y limitadamente' sus atributos comunicables Cvida' personalidad' verdad' sabidura' amor' santidad' Fusticia7' y tiene' por lo tanto' la capacidad de tener comuni(n espiritual con l. :on la cada' esta ima)en qued( distorsonada' pero no erradicada C2n. 83?5 St)o. "387. :on el nuevo nacimiento el creyente inicia el proceso de santi$icaci(n' que es la trans$ormaci(n a la semeFan-a de *esucristo C< :o."34/7.

EE LHE;E ,LHG P,2=N, >

B. B, IB., ;EB ESPG.= H S,N I EN .EB,:=ON :IN EB KIEB.E 4. PH H.I En el ,nti)uo estamento muc!o de la obra del Espritu tiene que ver con el $uturo en relaci(n con la restauraci(n de =srael CE-. "?3<?' <@5 "@34>7 y la capacitaci(n del Eesas C=s. 443<7. Ba $alta de entendimiento de la aplicaci(n de estos pasaFes al $uturo de =srael !a !ec!o que al)unos los vean cumplidos en la i)lesia. al cumplimiento no es posible porque el Nuevo estamento repite la e&pectaci(n de un cumplimiento $uturo de estas pro$ecas en relaci(n con =srael

C:$. .o. 447. <. :IN .,S E Hn contraste entre la revelaci(n del ,nti)uo estamento y la del Nuevo estamento en relaci(n con el Espritu Santo es que el ,nti)uo estamento parece poner el acento en el poder del Espritu' mientras que el Nuevo estamento parece poner el acento en la santidad del Espritu. Esto' desde lue)o' no quiere decir que no e&perimentemos el poder del Espritu !oy da. Pero el poder de un litro de )asolina puede ser e&perimentado como e&plos(n que en un se)undo se convierte en !umo' o como el combustible para alimentar una llama un da entero. En al)unos crculos donde el da de !oy se !ace insstente !incapi en la persona del Espritu Santo' la b+squeda del poder del Espritu parece entender tal poder s(lo en el primer sentido y est% orientada al intento de manipular la realidad para alcan-ar sus $ines Csalud' dinero' in$luencia7. al b+squeda puede lle)ar a rayar con la ma)ia4 m%s que con la sumis(n a ;ios y las circunstancias que l quiere para nuestras vidas. Este n$asis puede llevar a la desatenci(n de la importancia de la obediencia' la sumis(n y por ende' de la santidad en la vida cristiana. ". B=E= ,:=ON Itro contraste entre la ensean-a ,nti)uo estamento con la del Nuevo estamento acerca de la obra del Espritu Santo es que la revelaci(n del ,nti)uo estamento es limitada. Poco sabemos de la e&tens(n de su obra en los creyentes. No se dice s todos los creyentes dis$rutaban de su asstencia. a7 Ba obra del Espritu en el !ombre en el ,. . es limitada en su duraci(n C*ue. 4?3<#5 4 S. 4?34>5 Sal. 943447. b7 Ba obra del Espritu en el !ombre en el ,. . es limitada en sus e$ectos C:$. Kc!. 4397 4 En relaci(n con esto' debe tenerse en cuenta que los $en(menos que se dan en al)unos )rupos cristianos y que se atribuyen al poder del Espritu Santo Crisas' llanto' saltos y carreras por los pasllos' temblores' sanidades' con o sin imposici(n de manos' Feri)on-as' caer inconscientesQ0tumbados en el Espritu1' e&orcismos' caer desmayados por !iperventilaci(n' visiones' viaFes astrales' lectura de la mente' adivinaci(n de circunstancias privadas de personas presentes' pro$ecas' repetici(n de $rases !ipn(ticasQ0mantras1' percepci(n de olores raros' producci(n de ruidos de animales7' no son e&clusvos de esta $orma de cristianismo. Esto debe precavernos a no aceptar irre$le&ivamente como procedente de ;ios toda mani$estaci(n rara' e&traordinaria' o que se sal)a de lo normal simplemente porque el nombre del Seor sea mencionado C:$. Et. @3<4D<"7 8"

c7 Ba obra del Espritu en el !ombre en el ,. . es limitada en su alcance. Se dice que el Espritu Santo estaba en ciertos creyentes C2n. >43"/5 Nm. <@34/5 ;n. >3/5 9344D4>5 ?3"7. El Espritu vino sobre ciertos creyentes C*ue. "34#5 ?3">5 443<85 4"3<95 4 S. 4#38' 4#5 4?34"7. A que llen( a al)unos otros C6&. "43"5 "93"47. >. E=N=S E.=IS eniendo en cuenta las anteriores observaciones que distin)uen la obra del Espritu en el ,nti)uo estamento de la obra del Espritu en el Nuevo estamento' podemos enumerar al)unos de los ministerios espec$icos del Espritu en el ,nti)uo estamento. El Espritu Santo3 a7 .estrin)i( el pecado D 2n. ?3"5 Ne!. 83<# b7 :apacit( a al)unos creyentes M Nacaras >3?5 4 Samuel 4#3?5 *ueces 4>348' c7 Jino sobre !ombres ele)idos M *ueces "34#5 ?3">5 443<85 4"3<> d7 ProduFo convicci(n de pecado M =saas ?"34#' 44 e7 Blen( M Eiqueas "3/ $7 ;iri)i( M 4 .eyes 4/34<5 Salmo 4>"34# )7 Envi( M =saas >/34? !7 =nstruy( M Ne!emas 83"#5 =saas 443<5 ;aniel 9344D4> i7 .evel( M < :r(nicas <"3<5 E-equiel 443<> F7 ,nim( M E-equiel <3<5 "34 R7 Estimul( la alaban-a M 4 Samuel 48348D<> l7 raslad( al cielo a Elas M < .eyes <34"D4?

V. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LOS EVANGELIOS

Ba obra m%s importante del Espritu en los evan)elios se centra en la persona del Seor *esucristo. al como $ue pro$eti-ado C=s. 443<' "5 ><34D>5 ?434D"5 Bc. >3@D<47' el ministerio del Eesas sera reali-ado por la intervenci(n y capacitaci(n del Espritu. El Seor *es+s $ue concebido CBc. 43"95 Et. 43<# 7' un)ido CBc. >34/5 Kc!. >3<@5 4#3</5 Ke. 4387' llenado CBc. >345 *n. "3<>7' sellado C*n. ?3<@7' diri)ido CBc. >345 *n. /3<87' animado CBc. 4#3<47' capacitado CEt. 4<3"/5 Bc. >34>' 49' 4/7<' asstido en su muerte CKebreos 834>7 y su resurrecci(n C.omanos 43>5 /344 y 4 Pedro "34/7 por el Espritu. El Seor *esucristo vivi( baFo la ley C2%. >3>5 Et. 934@7. Ba dispensaci(n de la ley termin( en la cru- C0El $in de la ley es :risto' para Fusticia a todo aquel que cree1' .omanos 4#3>5 0anulando el acta de los decretos que !aba contra nosotros' que nos era contraria' quit%ndola de en medio y clav%ndola en la cru-1' :ol. <34>7. Bos acontecimientos narrados en los evan)elios ocurriendo antes del inicio de la dispensaci(n de la i)lesia C0edi$icar mi i)lesia1' Et.

4?34?7. En los evan)elios los creyentes se encuentran relacionados con el Espritu Santo de manera semeFante a los creyentes del ,nti)uo estamento. Se dice que el Espritu est% en al)unos' llena a otros' y viene sobre unos m%s CBc. 4349' >4' ?@5 <3<95 Et. 4#3<#5 4"3445 4<34<5 *n. <#3<<7. ;ebemos tener cuidado de no entender como autom%ticamente preceptivos para nosotros !oy los acontecimientos de este perodo. No obstante' los evan)elios anticipan en la ensean-a del Seor *esucristo una nueva relaci(n del Espritu con los creyentes. ,l)unos pasaFes clave en esta nueva relaci(n son *uan @3"@D"8' Bucas 4434" y *uan 4"D4@.

VI. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL LIBRO DE LOS HECHOS

4. .,NSG:=ON < ,unque !ay mila)ros que se atribuyen directamente al poder del Seor *esucristo CEr. 93"#5 Bc. 934@5 ?3485 *n. 4/3?7' todos ellos $ueron !ec!os por el poder del Espritu CEt. 4<3<<D"<7. Ba )ran importancia del ministerio del Espritu Santo en la vida del Seor *esucristo ilustra su !umillaci(n CPil. <39D/7. Lue *esucristo se 0vaci(1 a s mismo si)ni$ica que se limit( voluntaria y temporalmente en el eFercicio de sus atributos divinos y la mani$estaci(n de su )loria. Por otro lado' este ministerio tambin subraya la importancia de la obra del Espritu en la vida del cristiano. enemos a nuestra disposici(n los mismos recursos con los que :risto cont( para vivir a)radablemente a ;ios. 8> El libro de los Kec!os narra los acontecimientos que van desde la resurrecci(n de *esucristo !asta el primer encarcelamiento del ap(stol Pablo en .oma. ,barca los primeros "# aos de la i)lesia. Este perodo es un perodo de transci(n. Es el paso del Fudasmo al cristianismo' la conversi(n de la ley a la )racia' e&pans(n de la salvaci(n de Palestina al mundo' e&tens(n de las bendiciones de =srael a todas las naciones' el tr%nsto de lo nacional a lo universal. Es el tiempo conocido como la primera parte de poca apost(lica de la i)lesia. Kec!os narra muc!os acontecimientos e&traordinarios y no necesariamente obli)atorios para toda la dispensaci(n de la i)lesia. Estos eventos tienen que ver con necesidades particulares de un momento e&cepcional en la !istoria de la i)lesia. Por eFemplo' durante este perodo de transci(n todava vemos que los ap(stoles van a adorar al templo de *erusaln' !acen votos y sacri$ican animales'

todava creyentes como imoteo son circuncidados. ;urante esta etapa de cambio y e&pans(n la i)lesia responde a situaciones +nicas de manera +nica. Por eFemplo' durante los primeros tiempos tenan todas las cosas en com+n5 !ubo Fuicios sumarios del pecado' como el caso de ,nanas y Sa$ira. ,dem%s' el Espritu !i-o cosas notables' como el traslado $sico de Pelipe de un lu)ar )eo)r%$ico a otro. <. N,..,:=ON M =NS .H::=ON En trminos )enerales' el libro de Kec!os nos dice m%s lo que sucedi( en un tiempo especial5 las epstolas nos dicen m%s lo que debemos !acer en todos los tiempos. Kec!os es principalmente narrativo. Bas epstolas son principalmente did%cticas. Nuestra doctrina debe estar basada en los pasaFes did%cticos de las Escrituras m%s que en los pasaFes narrativos. Bas epstolas' aunque contienen pasaFes narrativos' nos dicen principalmente lo que es normativo' obli)atorio' para la i)lesia !oy. Kec!os re$iere circunstancias irrepetibles que interpretadas a la lu- de las epstolas comprendemos no tienen de necesidad que ser calcadas en la i)lesia !oy. ratar de !acerlo resultar% ineludiblemente en contradicciones o inconsecuencias. Por esta ra-(n' la ensean-a del libro de Kec!os en relaci(n con el Espritu debe ser estudiada con la asstencia de la ensean-a de las epstolas. No obstante' !ay a continuaci(n una lista de los di$erentes ministerios del Espritu mencionados en Kec!os3 a7 ;a poder M Kec!os 43/ b7 :apacita para !ablar en len)uas M Kec!os <3> c7 Eora M Kec!os <3"/ d7 Blena M Kec!os >3"4 e7 ;iri)e M Kec!os /3<8" $7 ,nima M Kec!os 83"4 )7 Bauti-a M Kec!os 4434? !7 Blama M Kec!os 4"3< i7 Enva MKec!os 4"3> F7 ;iri)e M Kec!os 4?3?D4# R7 ;a testimonio M Kec!os <#3<" l7 Pone ancianos en las i)lesias MKec!os <#3</ m7 .evela M Kec!os <4344 " odava !oy el Espritu Santo nos )ua por medio de los mandamientos de la Palabra' sus pro!ibiciones' y sus principios. ,dem%s' debemos ser sensbles a $ormas menos obvias de direcci(n pero que son i)ualmente importantes. No debemos deFar que la descon$ian-a de la maldad de nuestro propio cora-(n C*r. 4@387' nos !a)a sordos a lo que el Espritu pueda querer decirnos. ,unque debemos ser conscientes en todo momento que tal $orma

de direcci(n entraa el ries)o de atribuir al Espritu la responsabilidad de nuestras acciones' especialmente cuando no corresponden con su Palabra. Nunca l )uiar% a !acer al)o que vaya en contra de lo que l ya !a dic!o. ,bundan testimonios como el si)uiente que deben animarnos a a$inar nuestro odo espiritual. :uenta el evan)elista *uan ;ors que una noc!e' a una !ora avan-ada se sinti( movido a visitar a cierto !ombre que conoca' el cual resda a una distancia considerable de su !o)ar. ,l lle)ar a la casa' toc( a la puerta' le abri( el mismo !ombre en persona. ;ors le diFo' DD Ke venido' no s por qu' pero estaba turbado en espritu !asta que lo !ice. Ke venido a !ablarle del amor de ;ios. El !ombre qued( p%lido como la cera y entrando en otra !abitaci(n de la casa sali( en un momento con una cuerda en la mano y diFo' DD Hsted no sabe por qu !a venido' pero yo s lo s' y recono-co que ;ios le !a enviado. Ke aqu la so)a que yo estaba preparando para a!orcarme esta noc!e. K%bleme del amor de ;ios' pues de veras lo necesto.

VII. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LAS EPSTOLAS

Bas epstolas del Nuevo estamento' cuando son interpretadas literalmente a la lu- de la )ram%tica y el momento !ist(rico' nos dan la revelaci(n que debe ser la )ua para la i)lesia !oy . Ba ensean-a de las epstolas sobre el Espritu' o cualquier otro tema' es m%s directamente aplicable a la i)lesia que la de los evan)elios o Kec!os' por eFemplo. Esto no quita' desde lue)o' que de toda la Biblia se puedan y deban derivar principios espirituales vi)entes en todo tiempo. Pero estos principios deben de ser determinados despus de interpretar cada pasaFe en su momento !ist(rico. Puera de las epstolas' el principal pasaFe de ensean-a sobre el Espritu directamente aplicable a la i)lesia !oy es el discurso del aposento alto C*n. 4"D4@7. Estudiaremos al)unos de los principales ministerios del Espritu tal como son enseados en las epstolas. ,. .ES .=::=ON Ba restricci(n es la obra del Espritu por medio de la cual es re$renada la plena mani$estaci(n del pecado. ,unque la restricci(n se menciona en 2nesis ?3"' el pasaFe principal se encuentra en < esalonicenses <3?' @. ,qu no se dice e&plcitamente 0Espritu Santo1. S(lo se menciona 0al)uien1 que detiene e$ectivamente la mani$estaci(n de las $uer-as sat%nicas. Kay quines creen que la re$erencia es a la autoridad civil C.o. 4"34D@7' o a un %n)el poderoso. Pero' tienen

poder ellos para resstir a Satan%s e$ica-mente? Es pre$erible entender que la re$erencia es al Espritu Santo por C47 el antecedente de 2nesis ?3"5 C<7 su personalidad y C"7 su poder Cv. @7. Ba pre)unta que sur)e es' de qu medios se vale el Espritu Santo para cumplir su ministerio? , la lu- del resto de la revelaci(n bblica' es claro que el Espritu usa los )obiernos civiles' los %n)eles' la i)lesia y las mismas Escrituras para re$renar la plena mani$estaci(n del pecado. ,dem%s' sabemos que el pecado !allar% su plena mani$estaci(n una ve- la i)lesia !aya sido arrebatada al cielo. B. :INJ=::=ON Ba convicci(n es la obra del Espritu por medio de la cual da prueba de la veracidad del evan)elio. El pasaFe central es *uan 4>3@D44. En l !ay tres palabras que deben ser e&plicadas. Hna es la palabra 0 convencer1' del )rie)o le)Ro' 0mostrar a al)uien su pecado y llamarlo al arrepentimiento5 re$utar completamente al adversa rio' probar su culpabilidad para producir una con$es(n de la verdad1. Ba palabra se usa en Kebreos <<345 Eateo 4/3495 *uan "3<#5 /3>?5 Kec!os <3>@' con el sentido de convencer absolutamente a la lu- de una clara evidencia. Itra palabra importante es 0mundo1' de Rosmos' 0orden' arre)lo' sstema1. Esta palabra se usa en el Nuevo estamento con tres sentidos distintos. Se usa para !acer re$erencia a C47 la ierra' *uan 434#5 C<7 los !abitantes de la ierra' *uan "34?5 y C"7 al modo de vida que viven las personas que no conocen a ;ios C*n. 83"85 4<3"45 4>34@7. En *uan 4?3@D44 Rosmos combina los sentidos se)undo y tercero. Pinalmente' otra palabra importante es 0:onsolador1' de paraRletos' 0uno llamado al lado de otro para asstirle1. ,qu la palabra se re$iere al Espritu Santo. Pero m%s que un :onsolador' el Espritu desempea aqu la $unci(n de un abo)ado o asesor le)al que convence al mundo de culpa y llama al arrepentimiento a los enemi)os de :risto. Se sealan tres %reas en las que el Espritu convence al mundo. En primer lu)ar' el Espritu convence al mundo de pecado Cv. 87 porque el mundo es incrdulo. Esto indica que quien se condena' lo !ace no por ser pecador' sino porque sndolo' se nie)a a creer en *esucristo para salvaci(n C*n. "3487. ambin el Espritu convence al mundo de Fusticia. Esto lo !ace a partir del !ec!o de la resurrecci(n y la ascens(n de :risto. *esucristo $ue cruci$icado como un criminal' pero ;ios mani$est( p+blicamente su condici(n de *usto KiFo de ;ios con su resurrecci(n y ascens(n C.o. 43>5 Kc!. <3"<D"?7. Pinalmente' el Espritu convence el mundo de Fuicio' ya que el Fuicio de Satan%s en la cru- C*n. 4<3"45 4?3445 Ke. <34>7 anticipa el Fuicio de todos los que lo si)uen.

El ministerio de convicci(n del Espritu debe ser una $uente de %nimo a todos los que !abiendo credo debemos llevar el evan)elio a otros C.o. 4#34"' 4>7. Nuestra responsabilidad no es primeramente convencer a los perdidos. Nuestra responsabilidad es anunciar clara y ra-onadamente el evan)elio C4 P. "34?5 *ud. <<7. El Espritu Santo convencer% los cora-ones. :. P.ESEN:=, I EI.,;, :uando se !abla de la presencia o morada del Espritu en el creyente' se !ace re$erencia a que el Espritu vive en todo creyente todo el tiempo. Esta de$inici(n se desprende las caractersticas que la Biblia atribuye a la morada del Espritu3 C47 Es universal C0todo creyente1' *n. >34"' 4>5 @3"@ D"85 Kc!. 4434@5 .o. 9395 /38' <"5 4 :o. 4<34"5 2%. "3<5 >3?7. C<7 Es )ratuita Cno depende de !acer ciertas cosas despus de !aber credo en :risto' 4 :o. <34<5 .o. 9395 < :o. 9395 *n. @3"@D 8? "85 4 :o. ?348D<#7. C"7 Es permanente Ca di$erencia del ,nti)uo estamento M 4 S. 4?34>5 Sal. 94344 D !oy el Espritu est% en el creyente para siempre' *n. 4>34?7. ;entro de los resultados de la presencia del Espritu en el !iFo de ;ios' la Biblia dice que !ay C47 una nueva se)uridad' ya que el Espritu es las 0arras1 Cprenda' anticipo7 de la !erencia C< :o. 43<<5 9395 E$. 434>5 4 *n. "3<>5 >34"7. C<7 :on$ian-a C2% >3?7. C"7 ,mor C.o. 9397 y C>7 nueva motivaci(n para la obediencia CE$. <3<5 4 :o. ?348D<#7. Kay personas que no creen esta ensean-a de la Biblia y presentan al)unas obFeciones basadas en un mal entendimiento de los pasaFes que citan. Por eFemplo' dicen que el Espritu Santo se puede salir del creyente que peca basados en pasaFes como 4 Samuel 4?34>5 Salmos 943445 Bucas 4434" y *uan <#3<<. Hn vista-o r%pido a estos versculos muestras que todos describen acontecimientos sucedidos antes de Pentecosts. ,s como la muerte de :risto en la cru- !ace innecesarios los mandamientos con respecto de los sacri$icios de los animales' la venida del Espritu el da de Pentecosts introduce una etapa distinta en la relaci(n del Espritu con los creyentes. Bos pasaFes del ,nti)uo estamento citados pertenecen a otra dispensaci(n y los de los evan)elios tienen que ver con el perodo de transci(n entre la anti)ua y la nueva dispensaci(n C*n. 4>34?D4@5 @3"@D"87. Itros pre)untan s Kec!os /34>D<# no prueba que el Espritu Santo puede ser recibido despus de creer. En primer lu)ar' !ay que recordar que nuestra doctrina no debe basarse en los pasaFes narrativos de la Biblia porque ellos dicen lo

que sucedi(' pero no lo e&plican. Por eFemplo' Kec!os 934D44 es la narraci(n de un !ec!o +nico al principio de la i)lesia. No sacamos de all la ensean-a que todo cristiano que miente debe morir. Ba recepci(n tarda del Espritu por intervenci(n directa de los ap(stoles de *erusaln $ue necesaria a causa de la rivalidad reli)iosa ancestral entre los Fudos y los samaritanos. :on este acto de identi$icaci(n Cla imposici(n de las manos7 se preserv( la unidad de la i)lesia' tan decisva al principio como lo era la santidad CKc!. 97. Notemos que en Kec!os s(lo los ap(stoles impuseron las manos en relaci(n con la recepci(n del Espritu. Kay tambin los que pre)untan s Kec!os 93"< no ensea que se requiere obediencia para recibir el Espritu. Luieren decir con esto que s(lo los cristianos obedientes tienen al Espritu Santo. Sin embar)o' s nos damos cuenta' Pedro no est% !ablando a cristianos' sino a incrdulos. Precuentemente se usa en el Nuevo estamento la e&presi(n 0obedecer a la $e1 como equivalente a la e&presi(n 0creer1 CKc!. ?3@5 .o. 4395 4#34?5 4?3<?5 < es. 43/7. Lueda' pues' claro' que Pedro est% invitando a los no creyentes a obedecer el mandato de creer para recibir al Espritu. odos los cristianos' obedientes o desobedientes tienen el Espritu C4 :o. ?348' <#7. Pinalmente' !ay los que citan Kec!os 4834D? para decir que la Biblia ensea que el Espritu Santo se recibe despus de creer. Para !acer esto' tienen que usar la vers(n que traduce Kec!os 483<' 0.ecibisteis el Espritu Santo despus de creer?1' la cual no es una buena traducci(n del participio aoristo. El versculo debe leerse' como en la .eina Jalera 48?#' 0.ecibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?1 Bas personas a las que !ablaba Pablo eran discpulos de *uan el Bautista' no de *es+s CKc!. 483"7. Esta es la +nica otra ocurrencia de recepci(n del Espritu por la imposici(n de las manos de un ap(stol y tiene que ver con un !ec!o +nico e irrepetible. ;. EB B,H =SEI ;EB ESPG.= H S,N I 0El bautismo del Espritu Santo es el acto por medio del cual el creyente es aadido al cuerpo de :risto1. E&iste m%s con$usi(n con este ministerio del Espritu que con otros. Bas ra-ones para esta con$usi(n son varias. En primer lu)ar' quienes con$unden a =srael con la i)lesia no se dan cuenta que el bautismo del Espritu es uno de los mayores distintivos de la i)lesia. Por otro lado' quienes inssten tanto en el bautismo del a)ua $allan en discernir que pasaFes como .omanos ?3"' >5 2%latas "3<@5 E$esios >39' y :olosenses <3< no pueden estar !ablando del bautismo del a)ua porque lo que a! se dice que el bautismo produce no lo puede producir nin)+n rito e&terno.

,dem%s' est%n los que con$unden el bautismo del Espritu con la llenura' la re)eneraci(n' la morada' el sello o con una 0se)unda obra de )racia1. odo lo cual es resultado de i)norar la ensean-a bblica sobre cada uno de esos temas. Pinalmente' ayudan a la con$usi(n quienes !acen una vinculaci(n no bblica del bautismo del Espritu con el don de len)uas. Son stos quienes por lo re)ular !acen la di$erencia entre ser bauti-ado por el Espritu C4 :o. 4<34"7 y ser bauti-ados con el Espritu CKc!. 4397. Pero tal distinci(n pasa por alto el !ec!o que en ambos pasaFes la $rase )rie)a es la misma3 en pneumati. Ba preposici(n )rie)a en se puede traducir por las preposciones espaolas 0en1' 0por1' y 0con1. El bautismo con' por o en el Espritu es la misma cosa. 4. S=2N=P=:,;I El si)ni$icado del bautismo del Espritu tiene que encontrarse en el uso que el Nuevo estamento !ace de la palabra bautismo. Ba palabra 0bautismo1 es la transliteraci(n de la palabra )rie)a bapti-o que si)ni$ica literalmente 0sumer)ir1. Para qu se bauti-aba C0sumer)a17 a la )ente en das del Nuevo estamento? PasaFes tales como Eateo "3"' 445 4 :o. 4#34D" indican que el bautismo tena como si)ni$icado la identi$icaci(n. Por medio del bautismo del Espritu el creyente 8@ es identi$icado con la i)lesia universal. El bautismo del Espritu es el ministerio caracterstico de la i)lesia !oy. No se !abla de bautismo del Espritu para =srael. El bautismo del Espritu une en un cuerpo a Fudos y a )entiles $ormando no un nuevo =srael' sino un nuevo !ombre CE$. <3495 2%. "3</7. El bautismo del Espritu es el punto de partida para la adoraci(n en unidad en la i)lesia. <. ES IS LHE P.E;=:EN' .E:HE.;,N A ESPB=:,N Kay en el Nuevo estamento tres tipos de pasaFes que !ablan acerca del bautismo del Espritu. Por un lado' est%n los pasaFes que predicen que el bautismo del Espritu ocurrir% CEt. "3445 Er. 43@' /5 Bc. "34?5 *n. 43"" y Kc!. 4397. odos estos pasaFes ven !acia adelante' lo cual indica que el bautismo del Espritu no ocurri( ni en das del ,nti)uo estamento' ni en das del ministerio terrenal del Seor. Por otro lado' est% un +nico pasaFe que recuerda que el bautismo del Espritu ocurri( CKc!. 44349D4@7. :omo aqu Pedro ve !acia atr%s' evidentemente !acia lo que ocurri( en Kec!os <' es conveniente estudiar con detalle ese pasaFe. ;espus veremos otros pasaFes que e&plican el bautismo del Espritu C4 :o. 4<34"7. ". KE:KIS < A B, =PIBI2G, En primer lu)ar' Kec!os < tiene un si)ni$icado tipol()ico. Hn tipo en la Biblia es cualquier evento' ceremonia o cosa

que pre$i)ura una realidad espiritual $utura. ;ios mand( a =srael que )uardara siete $iestas en el transcurso del ao CBv. <"7. :ada una de las $iestas conmemoraba un acontecimiento en la !istoria de la redenci(n y predeca en $orma de tipo otro acontecimiento en relaci(n con =srael y con el .eino. :uatro de estas $iestas se celebraban en la primavera y tres en el otoo. Bas $iestas de otoo Ctrompetas' da de e&piaci(n y tabern%culos7 anticipaban respectivamente el reco)imiento de =srael de entre las naciones donde !a sido esparcida' el perd(n de los pecados de la naci(n' y el dis$rute de =srael en el reino que ;ios establecera en la ierra. ;e las $iestas de la primavera' dos se celebraban a principios de la estaci(n Cpascua y panes sin levadura7 y dos a $inales de la estaci(n Cprimicias y Pentecosts7. Bas dos primeras anticipaban la redenci(n de =srael y las dos +ltimas la e&altaci(n de =srael. ;e estas $iestas' las tres principales' a las que todo var(n Fudo estaba en la obli)aci(n de acudir' eran la pascua' Pentecosts y tabern%culos C;t. 4?34?' 4@7. Ba $iesta de los tabern%culos anticipaba el reino C:$. Et. 4@3>7 y las de Pascua y Pentecosts' los requisitos para el establecimiento del reino3 la redenci(n por la san)re y el derramamiento del Espritu. Ba muerte del Seor *esucristo cumpli( la tipolo)a de la pascua C:$. 4 :o. 93@7' y el derramamiento del Espritu cumpli( la tipolo)a de Pentecosts CKc!. <7. , la lu- de la tipolo)a' !abindose cumplido ya' desde la perspectiva de ;ios' los dos requisitos para el establecimiento del reino' s(lo $alta el arrepentimiento de la naci(n de =srael para que el reino sea establecido C:$. "3487. El prop(sito de traer la tipolo)a a colaci(n aqu es deFar claro que el derramamiento del Espritu tiene que ver con el pro)rama de ;ios para =srael. El derramamiento del Espritu es un !ec!o tan irrepetible como la misma muerte del Seor en la cru-. Buscar' como al)unos !acen' una repetici(n de Pentecosts en nuestros das es semeFante a buscar una repetici(n del :alvario. Son eventos que no necesitan repetici(n porque su tipolo)a ya !a sido cumplida' su realidad est% vi)ente' y su e$icacia es su$iciente para todos los tiempos. ;ecir que el derramamiento del Espritu en Pentecosts tiene que ver con el pro)rama de ;ios para =srael no implica' por otro lado' que care-ca de si)ni$icaci(n para la i)lesia. Ba i)lesia no $ue anticipada de $orma e&plcita ni en la pro$eca ni en la tipolo)a del ,nti)uo estamento. En E$. "34D@ se llama a la i)lesia un 0misterio1' es decir' una verdad

no revelada !asta ese momento. No obstante' debe notarse que entre las $iestas de la primavera y las $iestas de otoo e&istia un tiempo intermedio. 0Pentecosts1 si)ni$ica 0cincuenta1 en )rie)o. Esta $iesta vena cincuenta das despus de la pascua. ;e $orma velada' este tiempo intermedio anticipa el perodo de la i)lesia. Ba i)lesia dis$ruta de los bene$icios de la muerte de :risto y el derramamiento del Espritu mientras =srael se manten)a en incredulidad. Simult%neamente con el derramamiento del Espritu ocurri( el bautismo del Espritu CKc!. 44349D4@7' !ec!o que dio comien-o' como veremos a la i)lesia como cuerpo de :risto. >. KE:KIS < A B, P.IPE:G, En se)undo lu)ar' Kec!os < tiene un si)ni$icado pro$tico. :uando Pedro se pone en pie ante la multitud reunida en *erusaln para e&plicar los $en(menos de Pentecosts' dice' 0Esto es lo dic!o por el pro$eta *oel...1 Kc!. <34?7. *oel < es lo que se llama una pro$eca de m+ltiple re$erencia. El pro$eta !ace re$erencia a varios acontecimiento en el $uturo que desde su perspectiva se ven como un solo acontecimiento. Pedro cita todo el pasaFe de *oel < porque quiere demostrar que ;ios !a derramado su Espritu en cumplimiento de lo pro$eti-ado. =srael' en quien la pro$eca deba !allar cumplimiento no dis$ruta de sus bene$icios por $alta de arrepentimiento. Es por esta ra-(n que Pedro termina su 8/ discurso con un llamado al arrepentimiento de la naci(n CKc!. <3"/7. Ba naci(n' como un todo' no respondi( al llamado. Por lo tanto' el cumplimiento $inal de la pro$eca est% esperando el momento en que =srael como naci(n se arrepienta. , la lu- de otras pro$ecas' sabemos que esto suceder% cuando el Seor *esucristo vuelva por se)unda ve- a la ierra CNacaras 4<34#5 4"345 .omanos 443<?' <@7. Ba i)lesia no es =srael C4 :o. 4#3"<7. No obstante' la i)lesia dis$ruta de al)unos de los bene$icios del nuevo pacto C:$. < :o. ?7' que es una pro$eca !ec!a para con =srael C*r. "43""5 E-. "?3<<7. ;e la misma manera' la i)lesia tambin dis$ruta de al)unos de los bene$icios del cumplimiento del *oel <' que tambin es una pro$eca !ec!a a =srael C*oel <3<@' 0A conoceris que en medio de =srael estoy yo17. Bo anterior ayuda a e&plicar por qu en Kec!os < se cumplieron al)unas de las seales predic!as en *oel <' pero no todas. No ocurrieron en Kec!os < las seales c(smicas predic!as por la pro$eca de *oel <' 0prodi)ios en el cielo y en la tierra' san)re' y $ue)o' y columnas de !umo. El sol se convertir% en tinieblas' y la luna en san)re1 C*oel <3"#' "47. Estas

seales est%n relacionadas no s(lo con el derramamiento del Espritu' sino tambin con la restauraci(n de =srael como naci(n. Por lo tanto' las seales no se dar%n sino !asta que =srael se arrepienta al $inal de la tribulaci(n y antes del milenio CNc. 4<34#5 Et. <>5 .o. 447. Por otro lado' las seales que tienen que ver con la e&periencia de al)unos creyentes s se dieron en los primeros das de la i)lesia. Kubo sueos' visiones y pro$ecas. Lue se predi)a que tales seales suceder%n en los postreros das no implica necesariamente que las seales se ten)an que prolon)ar a lo lar)o de todo el perodo. :omo los pro$etas del ,nti)uo estamento s(lo vieron dos perodos de tiempo antes del .eino C0estos das1 y 0aquellos das1 o 0los postreros tiempos17' la i)lesia vive durante 0los postreros das1 desde la perspectiva de =s rael C:$. < P. "3"5 < i. "347. Si estas seales se dieron en los primeros das de la i)lesia' se dieron en 0los postreros das1' porque los postreros das se inician con el anuncio de que el reino de ;ios est% a las puertas CEt. "3<7 y terminan con la lle)ada del milenio C=saas <3<7. , la lu- del resto de la revelaci(n del Nuevo estamento podemos ver que cuando las seales !ubieron cumplido su cometido' deFaron de darse. No tenemos que esperar que estas seales se s)an dando !oy para que la pro$eca se cumpla. Hna ve- m%s' se puede comparar el derramamiento del Espritu con la cru-. El nuevo pacto $ue pro$eti-ado en *eremas "4 y E-equiel "?5 $ue instituido la noc!e que el Seor *es+s $ue entre)ado CEt. <?3<?D<87' y $ue reali-ado en la cru-. Bos requisitos para el establecimiento del reino se !an cumplido5 el da de *e!ov% est% a las puertas' y 0todo aquel que invocare el nombre del Seor ser% salvo1 CKc!. <3<47. :uando =srael' como naci(n' se arrepienta' no !abr% otro Pentecosts' como no !abr% otra muerte de :risto' sino que e&perimentar% la plenitud de las bendiciones de tales eventos. 9. ES IS ESPB=:, =JIS *untamente con los pasaFes que predicen y los que recuerdan el bautismo del Espritu' est%n los pasaFes que e&plican este ministerio. Son tambin llamados los pasaFes did%cticos C4 :o. 4<34"5 2% "3<@5 .o. ?5 E$. 97. :omo de estos pasaFes s(lo 4 :orintios 4<34" usa la $rase en pneumati' ste es el pasaFe central para e&plicar lo que el bautismo del Espritu si)ni$ica. Bas observaciones que se pueden !acer a 4 :orintios 4<34" son por lo menos 83 C47 El captulo 4< tiene como prop(sito

subrayar la unidad que !ay en la variedad de los miembros del cuerpo de :risto. El versculo 4" es la transci(n del poner el acento en la unidad al n$asis en la diversdad. C<7 El bautismo del Espritu es un acto necesario. Luien bauti-a es el Espritu y aquello en lo cual se bauti-a es el cuerpo de :risto. Si uno no es bauti-ado por el Espritu' no es miembro del cuerpo de :risto. C"7 Es un acto inicial. El tiempo del verbo es pasado. Se !ace re$erencia a al)o que ocurri( en el pasado de $orma puntual. El bautismo del Espritu no se repite en la vida del cristiano. C>7 Es un acto universal. ;el bautismo !an participado 0todos1 los cristianos. C97 Ba vo- del verbo es pasva . Es una obra de ;ios que el creyente e&perimenta' pero no !ace por s mismo. C?7 Es un acto )ratuito. No se menciona aqu requisito al)uno para ser bauti-ado por el Espritu' pero 2%latas "3<' 4>' <?D</ deFa claro que el requisito es la $e. Icurre al momento de creer en :risto. C@7 Es un acto invisble e instant%neo. No se vincula el bautismo del Espritu al !ablar en len)uas o a seal al)una que indique que el bautismo !a ocurrido. C/7 El bautismo del Espritu es el punto de partida para la e&!ortaci(n a la unidad y la edi$icaci(n mutua. C87 Es un acto distintivo. El cuerpo de :risto es un or)anismo distinto a =srael C:$. 4 :o. 4#3"<7. :ada ve- que se !abla del bautismo del Espritu antes de Pentecosts' se !abla en $uturo. E. B,H =SEI' HN=;,; A ,;I.,:=ON EN B, JE.;,; 4. HN=;,; 88 El bautismo del Espritu Santo es la respuesta del Padre a la oraci(n del KiFo en *uan 4@3<#D<"' 0Eas no rue)o solamente por stos' sino tambin por los que !an de creer en m por la palabra de ellos' para que todos sean uno5 como t+' o! Padre' en m' y yo en ti' que tambin ellos sean uno en nosotros5 para que el mundo crea que t+ me enviaste. Ba )loria que me diste' yo les !e dado' para que sean uno' as como nosotros somos uno. Ao en ellos' y t+ en m' para que sean per$ectos en unidad' para que el mundo cono-ca que t+ me enviaste' y que los !as amado a ellos como tambin a m me !as amado1. 0Ao en ellos' y t+ en m13 No est% !ablando aqu de una unidad pr%ctica' sino en unidad en el ser. No !abla de una unidad que el !ombre pueda !acer' sino a una unidad que s(lo ;ios puede reali-ar sobre la base de la recepci(n de la Palabra3 0porque las palabras que me diste' les !e dado5 y ellos las recibieron1 C*n. 4@3/7. Por el bautismo del Espritu' ;ios reali-a la unidad de la i)lesia. No somos llamados a crear la unidad' sino a

mantenerla CE$. >3"7 andando 0di)namente1 T 0equilibradamente1' es decir' balanceando la doctrina con la pr%ctica. El Espritu Santo nos capacita para que manten)amos la unidad que l ya !a creado derramando en nuestros cora-ones el amor de ;ios C.o. 93"7' y )ui%ndonos a toda verdad C*n. 4?34"7. El )uardar esta unidad nos capacita para la verdadera adoraci(n. <. ,;I.,:=ON ,dorar es responder con entre)a' servicio y una mente renovada a lo que ;ios es' !ace y revela de s mismo3 0Por tanto' !ermanos' os rue)o por las misericordias de ;ios que presentis vuestros cuerpos como sacri$icio vivo' santo' a)radable a ;ios' que es vuestro culto racional. A no os con$ormis a este mundo' sino trans$ormaos por medio de la renovaci(n de vuestro entendimiento5 para que comprobis cual sea la buena voluntad de ;ios' a)radable y per$ecta1 C.o. 4<34' <7. :(mo sabemos lo que ;ios es? Por medio de su Palabra. :(mo entendemos lo que ;ios !ace? Por medio de su Palabra. :(mo renovamos nuestra mente? Por medio de su Palabra. Ba ensean-a de la Palabra es central para una adoraci(n que no sea de labios solamente3 0,s !abis invalidado el mandamiento de ;ios por vuestra tradici(n. Kip(critas' bien pro$eti-( de vosotros =saas' cuando diFo3 UEste pueblo de labios me !onra' mas su cora-(n est% leFos de m' pues en vano me !onran' enseando como doctrinas mandamientos de !ombresV1 CEt. 493? D87. Ba tradici(n de los !ombres en el mundo posmoderno en que vivimos no reconoce verdades absolutas. Para no dar la nota discordante somos tentados a no !acer demasado n$asis en la doctrina. Se idoli-a la tolerancia entendida como 0tu verdad es tan v%lida como la ma1. Pero el Espritu nos dice en la Palabra que l !a inspirado3 0 e suplico encarecidamente delante de ;ios y del Seor *esucristo' que Fu-)ar% a los vivos y a los muertos en su mani$estaci(n y en su .eino' que prediques la palabra y que instes a tiempo y $uera de tiempo. .edar)uye' reprende' e&!orta con toda paciencia y doctrina1 C< i. >34' <7. No es su$iciente la paciencia para redar)Wir' reprender' e&!ortar5 !ace $alta tambin la doctrina. ". ESPG.= H A JE.;,; Pablo contrasta la ley de Eoiss con la obra del Espritu !oy y dice' 0la letra mata' mas el Espritu vivi$ica1 C< :o. "3?7. Esta e&presi(n se usa mal para !ablar de un con$licto entre el Espritu y la Palabra. No !ay tal cosa. oda palabra de ;ios es dada por el Espritu C< Pedro 43<47 y es necesaria para la adoraci(n.

Somos instruidos a orar y cantar 0con el espritu y con el entendimiento1 3 0Lu' pues? Irar con el espritu' pero orar tambin con el entendimiento5 cantar con el espritu' pero cantar tambin con el entendimiento1 C4 :o. 4>3497. No es una cosa o la otra' sino una cosa y la otra. Ba adoraci(n que ;ios demanda debe ser !ec!a 0en espritu y en verdad1 C*n. >3<>7. Para adorar a ;ios 0en espritu1 debemos adorar a ;ios 0en verdad1' porque la verdad vivi$ica al espritu CSalmo 4487. Bas dos cosas deben ir Funtas3 espritu y verdad5 sentimiento y entendimiento5 $ervor y doctrina. Para adorar a ;ios 0en verdad1 necesitamos de la doctrina. 0;octrina1 quiere decir' 0lo enseado1. Ensear la Biblia es ensear la verdad3 0 u palabra es verdad1' dice el Seor *es+s C*n. 4@34@7. ,dem%s' para adorar a ;ios 0en verdad1 necesitamos de la teolo)a. 0 eolo)a1 no es otra cosa sino la meditaci(n en ;ios a la lu- de la Biblia. *esucristo es la encarnaci(n de la verdad3 0Ao soy la verdad1 C*n. 4>3?7. >. IB*E:=INES 0Ao s(lo quiero amar y adorar a *esucristo. No es esto su$iciente?1. No. No es su$i ciente s esto implica descuido de la doctrina' porque amar es obedecer. El Seor dice' 0Si me am%is' )uardad mis mandamientos... El que me ama' mi palabra )uardar%... El que no me ama no )uarda mis palabras1 C*n. 4>349' <"' <>7. :(mo se puede obedecer aq uello que no se conoce? A c(mo se puede conocer s no se estudia? :(mo se puede sentir lo mismo sin obedecer lo mismo? 4## Somos llamados a imitar a Pablo' Pil. <34?' 4@' 0Pero en aquello a que !emos lle)ado' s)amos una misma re)la' sintamos una misma cosa. Kermanos' sed imitadores de m1. Pablo vincula el sentir lo mismo al se)uir la misma re)la' las mismas normas' la misma doctrina. Bo imitamos? 0Ba doctrina s(lo ata y no da libertad al espritu1. Pero *es+s diFo' 0Si vosotros permanecis en mi palabra' seris verdaderamente mis discpulos5 y conoceris la verdad y la verdad os !ar% libres1 C*n. /3"4' "<7. Nuestro espritu est% atado a la tirana de los sentimientos cuando no es liberado por la Palabra. 0 Ba doctrina divide a los cristianos. En$aticemos el amor' que es lo que nos une1. Bo que divide a los cristianos es el pecado. Se nos dice' 0el amor cubrir% multitud de pecados1 C4 Pedro >3/7' no 0multitud de doctrinas1. Ba verdad une. El amor cristiano no puede ser divorciado de la verdad3 0El anciano' a la seora ele)ida y a sus !iFos' a quienes yo amo en la verdad5 y no solo yo' sino tambin todos los que !an conocido la verdad' a causa de la verdad que permanece en

nosotros y estar% para siempre con nosotros3 Sea con vosotros )racia' misericordia y pa-' de ;ios Padre y del Seor *esucristo' KiFo del Padre' en verdad y en amor1 C< *n. 4 D"7. 0,l obedecer a la verdad' mediante el Espritu' !abis puri$icado vuestras almas para el amor $raternal no $in)ido1 C4 Pedro 43<<7. Es cierto que !ay muc!as di$erencias doctrinales entre cristianos verdaderos. ,l)unas de esas di$erencias son en asuntos secundarios' otras no. Pero nunca alcan-aremos una unidad )enuina s cerramos los oFos a la doctrina' que es la ensean-a de la verdad3 0,s ya no seremos nios $luct uantes' llevados por doquiera de todo viento de doctrina' por estrata)ema de !ombres que para en)aar emplean con astucia las artimaas del error5 sino que' s)uiendo la verdad en amor' cre-camos en todo en aquel que es la cabe-a' esto es' :risto' de quien todo el cuerpo' bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente' se)+n la actividad propia de cada miembro' recibe su crecimiento para ir edi$ic%ndose en amor 0 CE$esios >34> D4?7. rabaFaremos por la edi$icaci(n y el cultivo de la unidad que el Espritu ya !a creado en la i)lesia cuando s)amos la verdad en amor. :uando balanceemos la doctrina con la pr%ctica en nuestro diario vivir. No !ay que descuidar la pr%ctica. ampoco !ay que descuidar la doctrina. No tenemos que sentir que es nuestra obli)aci(n sonreir a todos los puntos de vista que se e&pon)an dentro de las i)lesias evan)licas s(lo para mantener la unidad. ;ebemos tener cuidado de no !acer de la unidad un dolo o una morda-a. Euc!os de los que !ablan de la autoridad de la Biblia en la pr%ctica la nie)an al Fu-)ar la Biblia a la lu- de la e&periencia y no la e&periencia a la lu- de la Biblia.> 9. B, ;I: .=N, ES NE:ES,.=, ,dorar es responder a lo que ;ios es' !ace y revela de s mismo. Para que nuestra adoraci(n se desarrolle debe antes desarrollarse nuestro entendimiento de lo que ;ios es y !ace por medio de lo que l revela de s mismo. Ba doctrina correcta corri)e nuestra tendencia pecaminosa a relacionarnos con un dios que nos ima)inamos y a entender su obra de acuerdo a nuestros deseos e)ostas. ambin' la doctrina correcta nos dice cu%l es la respuesta correcta a ;ios. Hn pastor comenta3 0 =ma)ina que al)uien viviendo en inmoralidad consciente y voluntariamente' sin arrepentirse' asste a un culto en la i)lesia. Se entusasma con los bellos sonidos de las voces y los instrumentos' y canta' y levanta sus manos' y piensa'

UEstoy bien con ;ios. ;ios me ama' y yo tambin lo amoV. Bue)o sale de la i)lesia y contin+a con su inmoralidad' sin !aber sido a$ectado por su Ue&periencia de adoraci(nV. 0 Ka adorado? Lui-%. Ka adorado al ;ios viviente? ;e nin)una manera. Ka adorado a un dios que se !a ima)inado. Hn dios que se !ace de la vista )orda de su pecado. Hn dios que no es santo. Esta persona vino al culto' cant( cantos de adoraci(n' se sinti( bien' pero ador( a un dios $also que se parece sospec!osamente a l mismo1. C*e$$ PyrsXell' *oy in t!e rut! 02o-o en la verdad17. Ba adoraci(n no tiene como meta 0sentirme bien1' sino e&altar a ;ios. No se trata tanto de buscar sentir a ;ios' sino de buscar !onrar a ;ios. Ei mente no debe estar centrada en lo que yo recibo' sino en lo que doy. No en s la m+sca 0me eleva1' sino s ;ios es elevado en mi cora-(n' pensamiento' actitud' disposici(n y conducta dentro y $uera del lu) ar de culto en obediencia a toda su Palabra. P. EB SEBBI ;EB ESPG.= H El sello del Espritu es el acto por medio del cual el creyente es marcado con la seal de poses(n de ;ios. El sello se usaba en los tiempos bblicos para ase)urar C;n. ?34@7 y para autenticar las cartas y documentos CEster /3/5 *r. "838' 4#7. Por medio del sello ;ios )aranti-a la salvaci(n presente y la salvaci(n $utura del creyente CE$. >3"#7. ;ios sella con > .ecordemos a los que se atreven a citar $uera de conte&to < :orintios "3?' 0la letra mata' mas el espritu vivi$ica1. 4#4 el Espritu Santo a todo creyente en el momento de creer C< :o. 43<<5 E$. 434"7. Por lo tanto' es un acto de ;ios universal' )ratuito y no e&perimental. Ba se)uridad de nuestra salvaci(n est% ase)urada por esta seal de poses(n C< ti. <348' 0conoce el Seor a los que son suyos1. 2. B, BBENH., I PBEN= H; ;EB ESPG.= H Ser lleno del Espritu es estar sometido a la direcci(n del Espritu. Es el ministerio del Espritu que nos capacita para obtener la victoria sobre el mundo' la carne y el diablo. 0Ser lleno1 tiene el uso meta$(rico de 0ser controlado por1. En primer lu)ar' este si)ni$icado s e deduce del contraste que se !ace entre la llenura del Espritu y los e$ectos del alco!ol en varios pasaFes del Nuevo estamento CBc. 434>5 Kc!. <3>5 4"3495 E$. 934/7. El alco!ol eFerce un control e&terno que lleva a la prdida de dominio propio. El Espritu eFerce un control interno que resulta en dominio propio C2%. 93<"7. En se)undo lu)ar' la idea de control se deduce del

uso del concepto en relaci(n con emociones como la el )o-o CKc!. 4"39<7' )o-o y paC.o. 4934"7' consuelo C< :o. @3>7' ira CBc. >3</7 o temor CBc. 93<?7. S(lo Pablo CE$esios7 y Bucas CBucas y Kec!os7 !ablan de la llenura del Espritu en el Nuevo estamento. Jeamos primero a Bucas. Para empe-ar' Bucas !abla de dos ministerios distintos al !ablar de la llenura del Espritu. Esto lo sabemos porque usa dos verbos distintos. 4. BBENH., ESPE:=,B En primer lu)ar' est% lo que puede llamarse la llenura especial del Espritu. :omo ya se !a notado' Bucas y Kec!os narran acontecimientos de un perodo de transci(n. Es la transci(n de la dispensaci(n de la ley a la dispensaci(n de la i)lesia. En este conte&to' Bucas !abla de un tipo de llenura muy semeFante a la obra del Espritu Santo en el ,nti)uo estamento. En Bucas 4349' >4' ?@5 Kc!. <3>5 >3/' "45 834@ y 4"38 Bucas usa el verbo )rie)o pimplemi Cde pleo7' 0llenar' completar' satis$acer1. ,dem%s' usa el verbo en un tiempo llamado aoristo' con el que se !ace re$erencia a acontecimientos puntuales' m%s que a estados duraderos. Esta llenura especial del Espritu tiene su tras$ondo en el ,nti)uo estamento C6&. </3"5 "43"5 "93"45 Nm. 443<95 ;t. ">385 Ei. "3/7. Es una llenura que sucede cuando el Espritu capacita a sus siervos para reali-ar tareas especiales en momentos especiales en el cumplimiento del pro)rama redentor de ;ios. ;epende poco de la persona en s y m%s de la acci(n soberana de ;ios. Por eFemplo' *uan el Bautista $ue lleno del Espritu en este sentido especial desde el vientre de su madre. Este tipo de llenura del Espritu no se presenta como un mandato de ;ios a sus siervos. <. BBENH., NI.E,B En se)undo lu)ar' est% lo que puede llamarse la llenura normal del Espritu. Bucas y Pablo usan para re$erirse a este ministerio del Espritu el verbo )rie)o pleroo' 0llenar' completar' terminar' cumplir1. Este tipo de llenura m%s que ser al)o puntual' como la anterior' es al)o duradero en la e&periencia del creyente. Es una condici(n que lle)a a ser caracterstica de la persona que la posee. En Kec!os ?3" se dice' 0Buscad' pues' !ermanos' de entre vosotros a siete varones de buen testimonio' llenos del Espritu Santo y de sabidura...1. Bos !ermanos que poseen este tipo de llenura del Espritu son reconocidos por poseerla de $orma !abitual. ,s como no !ay sabidura instant%nea' tampoco !ay llenura normal del Espritu instant%nea. Ba llenura del Espritu en los escritos de Pablo tiene que ver s(lo con un solo versculo3 E$esios 934/. ,qu Pablo usa el

verbo pleroo. ,l i)ual que en el evan)elio de Bucas o en Kec!os' este tipo de llenura no es un evento puntual' sino un proceso duradero resultado de avan-ar m%s y m%s en la semeFan-a del Seor. :uatro observaciones que se pueden !acer a E$esios 934/' 0sed llenos del Espritu1 son las si)uientes. C47 Es un imperativo. Esto nos dice que no es al)o que !acemos s nos va' place o apetece. Si no estamos siendo llenos del Espritu estamos viviendo en pecado. C<7 Es imperativo presente. Esto indica que los E$esios ya estaban siendo llenos del Espritu y deban se)uir est%ndolo. C"7 Es imperativo presente plural. Ba llenura del Espritu se da en la medida que se participa en la vida del :uerpo. No se puede ser llenos del Espritu y vivir aislado de la con)re)aci(n de los creyentes. C>7 Es imperativo plural vo- pasva. No dice 0llen%os1' sino 0sed llenos1. No es al)o que nosotros !acemos' sino al)o que permitimos que el Es pritu !a)a en nosotros. :ada uno es responsable de permitir que el Espritu ten)a m%s y m%s control de todas las %reas de su vida. El control total del Espritu es una meta que siempre estar% adelante de nosotros' pero !acia la cual debemos avan-ar constantemente. Se discute s los versculos que si)uen' E$esios 9348D<4' !ablan de resultados' de requisitos' o de mani$estaciones de la llenura del Espritu. Podemos decir simplemente que s al)uien est% siendo lleno del Espritu su vida estar% caracteri-ada por C47 la comuni(n con los !ermanos' C<7 el )o-o' C"7 la )ratitud' C>7 el sometimiento. Itras $ormas de re$erirse a esta llenura son 0andar1 o 0vivir1 en el Espritu C.o. /3445 2%. 934?' <97. Esta es la llenura que todos los cristianos somos llamados a e&perimentar. Si somos llenos del Espritu nuestra vida se caracteri-ar% por 4#< dependencia' obediencia y madure-. ;epender de ;ios es reconocer que sin l no podemos nada. Ibedecer a ;ios es aceptar su voluntad de $orma )lobal y no s(lo en cuestiones espec$icas o de manera selectiva. Eadurar es crecer en la mani$estaci(n del car%cter de :risto en nuestra vida C2%. 93<<' <"7. Por va de aplicaci(n podemos apuntar al)unos resultados de ser llenos del Espritu3 C47 Santi$icaci(n pro)resva. Seremos m%s y m%s semeFantes a :risto en lo que somos y lo que !acemos C2%. <3<#5 93<<' <"5 *n. 4934D/7. C<7 ;isposici(n al aprendi-aFe. enemos que reconocer que somos poco enseables. El creyente lleno del Espritu apreciar% la ensean-a del Espritu en $orma directa Cpor la lectura de la Biblia7 o indirecta Cpor los maestros que el Espritu !a

dado a la i)lesia7 C*n. 4?34<D495 4 :o. <38D4<5 4 *n. <3<@5 E$. >344' 4<7. C"7 Sensbilidad a la direcci(n de ;ios. Bas decisiones ser%n tomadas no de $orma impulsva' visceral o reaccionaria' sino discerniendo la mente del Seor en su Palabra' su i)lesia' sus siervos y sumis(n a las circunstancias C.o. /34>5 2%. 934/5 Ke. 4"34@5 St)o. 43<7. C>7 Se)uridad de salvaci(n. El control del Espritu implica el control de las emociones y la mente por las promesas de la Palabra inspirada por el Espritu que )aranti-an la salvaci(n presente y la $utura C.o. /34?5 2%. >3?5 4 *n. "3<>5 >34"5 934<' 4"7. C97 ,doraci(n espont%nea y voluntaria. Luien necesita ser empuFado para alabar y adorar a ;ios en medio de la con)re)aci(n revela el poco control que el Espritu tiene en su vida CE$. 9348D<47. C?7 :ontentamiento y )ratitud. Nuevamente' la insatis$acci(n' discon$ormidad' queFa' lamento' crtica y ne)ativismo son indicadores de la ausencia de la llenura del Espritu C:$.. E$. 93<#5 4 es. 934/5 Pil. >3>7. C@7 sumisi(n. :uando el Espritu controla' los intereses de ;ios y de los dem%s ocupan el primer lu)ar CE$. 93<45 Pil. <34D97. C/7 Pidelidad en el %rea ecles%stica CE$. 9348D<47' $amiliar CE$. 93<4D?3<7' laboral CE$. ?39D87' espiritual CE$. ?34#D4/7 y civil C4 P. <38D<47. C87 E$ectividad en la oraci(n C.o. /3<?5 E$. 934/5 *n. 493/7. C4#7 Servicio. El control del Espritu llevar% a tomar la iniciativa en servir a todos' principalmente a los de la $amilia de la $e C2%. ?34#5 *n. @3"@D"85 .o. 4<3"D/5 *n. 4"3<D 4@7. C447 estimonio. Ba e&istencia del que es controlado por el Espritu re$leFa su poder para dar testimonio de la $e y no aver)on-arse CKc!. 43/5 < i. 43/7. Kay que recordar que no se puede luc!ar e$ectivamente contra Satan%s sin dar testimonio C,p. 4<3447.

VIII. LOS DONES DEL ESPRITU

0Hn don espiritual es la capacidad dada por ;ios al creyente para el servicio en la i)lesia1. Ba ensean-a sobre los dones del Espritu se centra en cuatro pasaFes del Nuevo estamento3 .omanos 4<' 4 :orintios 4<' E$esios > y 4 Pedro >. Bos dones del Espritu son indispensables para la edi$icaci(n del cuerpo de :risto. ,. ;ES:.=P:=ON Para empe-ar' veamos lo que los dones espirituales' como obra de la rinidad' son. C47 Bos dones son obra del Espritu Santo. En 4 :orintios 4<34 la palabra traducida 0dones espirituales1 es pneumatiRa' 0cosas espirituales1. Si Pablo si)ue aqu el mtodo que !a usado antes en 4 :orintios de tomar las e&presiones usadas por los corintios y

rede$inirlas' podra ser que pneumatiRa implicara cierta in$luencia del pensamiento )rie)o que divorciaba lo terrenal de lo espiritual o e&(tico. ;e cualquier $orma' la palabra da a conocer que los dones son producto de la acci(n sobrenatural del Espritu. C<7 Bos dones son re)alos de la )racia de ;ios. En 4 :orintios 4<3>D@ Pablo se re$iere a los dones como Rarismata' 0)racias' dones' d%divas1. Jiene de Raris' 0)racia1. Podra ser que Pablo sustituyera la palabra $avorita de los corintios por la propia para subrayar la $alta de ra-ones para enor)ullecerse por tenerlos. Bos dones no son indicadores de santidad o mritos personales C:$. 4 :o. "34D"7. C"7 Bos dones' en cuanto provienen de :risto' son servicios o ministerios. En 4 :orintios 4<39 Pablo usa la palabra diaRoniai' 0servicios' ministerios1. Bos dones no son para la vida privada o el enriquecimiento personal C:$. Ba irona en 4 :o. 4>3>7' sino para el servicio a los creyentes. C>7 Bos dones' en cuanto provienen de ;ios el Padre' son operaciones sobrenaturales. En 4 :orintios 4<3? Pablo usa el trmino ener)emata' 0acciones sobrenaturales1. Bos dones espirituales son e&clusvos de los creyentes y e$ectivos no por quien los posee sino por quien los da. C97 Bos dones son mani$estaciones de la bondad de ;ios. En E$esios >3/ se usa la palabra domata' 0buen re)alo' d%diva1 C:$. .o. /3"< y St)o. 434@7' y la re$erencia es m%s a los !ombres capacitados que ;ios da a la i)lesia que a los dones que ;ios da a los individuos. El sentido aqu' pues' es al)o distinto al de los otros pasaFes. B. ;=S =N:=ON , la lu- de lo anterior' es posible determinar lo que los dones espirituales no son3 C47 No son un talento o !abilidad natural. Bos talentos son resultados del nacimiento $sico. Bos dones espirituales son resultado del nacimiento espiritual. ;esde lue)o' el don espiritual puede e&presarse a travs y en conFunci(n con el talento natural' pero nunca uno puede lle)ar a ser el otro. C<7 No son un lu)ar de servicio o un o$icio en la i)lesia. El don es la capacidad sobrenatural' no el lu)ar o el car)o en el que se eFercita. Por lo tanto' no es apropiado !ablar de 0don de nios1' o 0don de escritura1. C"7 No son la misma cosa que las responsabilidades )enerales de todo creyente. odos tenemos la responsabilidad de evan)eli-ar' ensear a otros' eFercitar la $e' misericordia' servir.... Bos si)uientes contrastes deben ayudar a distin)uir entre los dones espirituales y los talentos naturales3 4#" ;ones Espirituales alentos Naturales ;e d(nde vienen? ;e ;ios por el Espritu ;e ;ios por los padres

;esde cu%ndo? ;esde el nuevo nacimiento ;esde el nacimiento $sico Para qu? Para la )loria de ;ios' y edi$icaci(n de la i)lesia principalmente Para la )loria de ;ios y bene$icio de la !umanidad en )eneral :(mo se desarrollan? Por el reconocimiento' desarrollo y eFercicio. Sin eFercicio se atro$ian. Por el reconocimiento' desarrollo y eFercicio. Sin eFercicio se atro$ian. :(mo !an de usarse? En amor En amor Luines los tienen? odo cristiano tiene por lo menos uno oda la !umanidad' creyente o no creyente :. SHE=N=S .,:=ON 4. :IEP,.,:=ON Primero' quin da los dones espirituales? En 4 :orintios 4<3>D@ se nos dice que los dones espirituales son dados por la rinidad. E$esios >3@D44 detalla que los dones son dados por el Seor *esucristo al creyente para el bene$icio de la i)lesia' a travs del Espritu Santo de $orma soberana' al momento de la salvaci(n' sobre la base de la )racia. El Seor *esucristo es presentado aqu ascendido a los cielos como un )eneral que !a vuelto victorioso de la )uerra. BaF( a la ierra' pele( una batalla a muerte contra las $uer-as del mal' obtuvo un botin' y lo est% repartiendo entre los suyos. Esto es lo que nos dice el versculo /' que cita el Salmo ?/34/. odo el Salmo ?/ $ue escrito por ;avid qui-% para conmemorar la conquista del Eonte Si(n' la ciudad de *erusaln. ;e $orma )r%$ica y $i)urativa' ;avid describe la intervenci(n de ;ios en $avor de su pueblo en trminos de una de las procesones de triun$o de las celebradas en el mundo anti)uo para conmemorar la victoria. En esta proces(n de triun$o el )eneral victorioso entraba a la ciudad en medio de las aclamaciones del pueblo. =ba a la cabe-a del des$ile' se)uido de su eFrcito' los cautivos' y el botin tomado en el campo de batalla. Hna ve- terminado el des$ile' el monarca se sentaba en su trono y distribua el botin entre sus )enerales' soldados y los que se !aban quedado en casa. Pablo aplica las verdades de este salmo al Seor *esucristo' quien est% !oy dando dones a la i)lesia. Bos dones espirituales son el botin de la cru-. Pueron comprados con la san)re de :risto. Son' por lo tanto' valiosos. No debemos ser indi$erentes ni descuidados con las capacidades que el Seor nos !a dado. Ba victoria $inal !a sido )anada' pero

cada da una nueva batalla debe ser librada. Bos dones espirituales determinan el lu)ar que a cada uno de nosotros corresponde en el eFrcito del Seor. <. EI;I En 4 :orintios 4<344' 4/ se nos dice que el Espritu distribuye los dones 0como l quiere1. Son distribuidos soberanamente' no arbitrariamente. El Seor decide con base en el conocimiento que tiene del prop(sito de la vida de cada uno y de la i)lesia en )eneral. No es el soldado el que pide al )eneral el lu)ar que quiere ocupar en el campo de batalla. Es el )eneral quien disea la estrate)ia y as)na las posciones para reali-arla. :orolario de lo anterior es que C47 los dones no son dados en respuesta a la oraci(n' ni como resultado de la ensean-a95 C<7 deben ser apreciados C4 :o. 4<3497' C"7 no envidiados C4 :o. 4<3<>7' C>7 ni usados para el enaltecimiento personal C.o. 4<3"7 y C97 cuidados C4 i. >34>7. Nuestra actitud !acia los dones debe ser de )ratitud' contentamiento y consa)raci(n. 9 Esto es muy importante a tener en cuenta en relaci(n con los dones e&traordinarios o mila)rosos. Ni su recepci(n ni su uso $ueron aprendidos en manera al)una. ,l leer el libro de Kec!os observamos que nadie instruy( a los ap(stoles sobre c(mo poner la boca o mover los labios para !ablar en len)uas. ampoco vemos que los ap(stoles instruyeran en manera al)una a los que !ablaron en len)uas en Kec!os 4# y en Kec!os 48. Ni siquiera se dice que les !ayan advertido que lo iban a !acer. ,quellas personas !ablaron en len)uas sin esperar !acerlo. Si se pre)unta' 0Lu tiene de malo recibir un don por medio de la ensean-a?1 Ba respuesta es' qu tiene de b ueno apartarse de lo que la Biblia dice? Si nos apartamos de lo que la Biblia dice en cuanto a la recepci(n del don' qu )aranta tenemos que lo que !emos recibido viene de ;ios? Si la respuesta es porque causa bien' c(mo sabemos que el bien no es un 0ce bo1 en el an-uelo del enemi)o? Luin de$ine qu es el bien s !emos deFado la )ua de la Palabra? Por otro lado' el que al)uien !aya empe-ado a !ablar en Feri)on-as de manera aparentemente espont%nea tampoco prueba que la e&periencia sea de ;ios. iene que e&aminarla a la lu- de lo que la Biblia pueda decir sobre ella. 4#> ". .E:=P=EN ES , la lu- de pasaFes como E$esios >3@5 4 :orintios 4<3@' 44' 4@5 4 Pedro >34# podemos concluir que todo creyente tiene por lo menos un don. Por otro lado' es posible tener m%s de un don' como el eFemplo de Pablo lo ilustra. Pero' desde lue)o' no es posible tener todos los dones C4 :o. 4<3<47.

>. =EEPI Si es al)o que s(lo los creyentes tienen' no puede ser dado antes de la conversi(n. Si es al)o que todos los creyentes tienen' tiene que ser dado al momento de la conversi(n. ;e otra manera' e&istiran creyentes sin el don. 9. P.E2HN ,S ,l)unos pasaFes problem%ticos en relaci(n con la suministraci(n de los dones son 4 imoteo >34>5 < imoteo 43? y .omanos 4344. En 4 imoteo >34> dice que imoteo recibi( el don 0con la imposici(n de manos del presbiterio1. El sentido m%s probable de la declaraci(n es que el presbiterio C)rupo de pastores de una i)lesia7 reconoci( p+blicamente por el acto smb(lico de la imposici(n de manos que el Espritu !aba dado un don a imoteo. Se)unda imoteo 43? dice que el don vino a imoteo a travs de dos cosas C47 la pro$eca y C<7 la imposici(n de manos de Pablo. El sentido de esta declaraci(n es que ;ios revel( a Pablo el don con el que !aba bendecido a imoteo y Pablo reconoci( este !ec!o con el acto de identi$icaci(n de imposici(n de manos. En relaci(n con esto debe tenerse en cuenta que imoteo era portador de )ran autoridad apost(lica. Pinalmente' en .omanos 4344 Pablo dice que quiere comunicar al)+n don espiritual a los romanos. El si)ni$icado m%s probable de la e&presi(n es que Pablo quera comunicar bendiciones o bene$icios del eFercicio de al)uno de sus dones espirituales a la i)lesia de .oma. ?. B,SE Bos dones espirituales son dados con base en la )racia de ;ios C.o. 4<3"5 E$. >3@5 4 P. >34#7. Por lo tanto' no son evidencia de madure- espiritual C:$. 4 :o. 43@ con "34D"7 ni de educaci(n C4 :o. 43<?7. ,l)uien le pre)unt( a Eoody una ve- c(mo se atreva a predicar el evan)elio s asesinaba el idioma del rey cada veque !ablaba. Eoody respondi(' 0Hso lo que ;ios me !a dado. Lu est% !aciendo usted con lo que l le !a dado?1. Por otro lado' no !ay que caer en el error de la muFer que escribi( a *uan Yesley3 0;ios no necesita de su educaci(n1. Ba respuesta de Yesley $ue' 0,precio su recordatorio. 6l tampoco necesita de su i)norancia1. Pinalmente' a quienes ensean pedir los dones con base en 4 :orintios 4<3"4 y 4>34' 0Procurad' pu es' los dones meFores1 y 0procurad los dones espirituales1 !ay que indicar que el conte&to e&plica estas e&presiones como 0dad prioridad en el culto p+blico a los dones que m%s edi$iquen1. Esto queda m%s claro en el si)uiente punto. @. P.IPOSG I Bos dones son dados 0para provec!o1 C4 :o. 4<3@7' 0para que... los miembros todos se preocupen los unos de los otros1

C4 :o. 4<3<97' 0para la edi$icaci(n de la i)lesia1 C4 :o. 4>3<7' 0a $in de per$eccionar a los santos para la obra del ministerio' para la edi$icaci(n del cuerpo de :risto1 CE$. >34<7. :oadyuvando a esto prop(sito3 0para que no !aya desavenencia en el cuerpo1 C4 :o. 4<3<97' 0solcitos en )uardar la unidad del Espritu en el vnculo de la pa-1 CE$. >3"7' 0para que en todo sea ;ios )lori$icado por *esucrist o1 C4 P. >3447. odos los dones son dados para edi$icaci(n. Hnos edi$ican la i)lesia poniendo el $undamente y otros edi$ican sobreedi$icando a partir del $undamento C:$. 4 :o. "7. /. P.E2HN ,S Es la auto edi$icaci(n un uso le)timo del don espiritual? Aa que 0el amor no busca lo suyo1 C4 :o. 4"397' la meta primaria del amor no puede ser la auto edi$icaci(n. Esto no quita' que s el don se usa en amor Cpor de$inici(n' no para bene$icio personal primeramente7' resulta en )anancia personal C4 :o. 4"34D"7. El pasaFe de 4 :orintios 4>3>' 0el que !abla en len)uas a s mismo se edi$ica1' tiene como conte&to el abuso de este don. Edi$icarse a s mismo es buscar la propia )loria. Esto ser% comentado m%s adelante. ,dem%s' !ay que !acer una di$erencia entre el don espiritual y la $unci(n a travs del cual se eFercita. Por eFemplo' en una i)lesia puede !aber varias personas que posean el don de pastor' pero que el o$icio de pastor lo eFer-an una o dos de ellas. Nin)+n don espiritual est% atado de necesidad a o$icio al)uno en la i)lesia. En relaci(n con esto' !ay o$icios que no est%n a disposici(n de las muFeres en la i)lesia' como el o$icio de pastor C4 i. <344' 4<7. Pero puede darse el caso que !aya muFeres que ten)an ese don y lo eFerciten en otras %reas que no sea la de tener autoridad sobre la con)re)aci(n' por eFemplo en el discipulado o la conseFera. Bo mismo puede decirse del don de maestro. Se dice que la muFer no debe ensear en una con)re)aci(n donde !ay !ombre y muFeres C4 :o. 4>3">5 4 i. <344' 4<7. Pero puede eFercitar el don en la ensean-a de nios y muFeres C:$. < i. 4395 "34>' 497. 4#9 Pinalmente' a veces se pre)unta' 0No es esto llamado UdonV lo que todo cristiano debe !acer?1. En un sentido' s. odos los creyentes debemos testi$icar CKc!. 43/7' todos debemos dar C4 :o. 4?34' <75 todos debemos e&!ortar C4 es. 934>5 Ke. 4#3<975 todos debemos servir C:ol. "3<>7. No obstante' aunque todos los creyentes debemos !acer al)unas cosas a las que los dones se re$ieren Cno todas7' ;ios da a al)unos creyentes una capacidad especial en un %rea. Esta capacidad especial es el don. Por eFemplo' todos debemos ser capaces de compartir con otros lo que vamos aprendiendo

de la palabra de ;ios CKe. 934<7' pero' evidentemente' no todos somos maestros CSt)o. "347. ;. ENHEE.,:=ON El Nuevo estamento da seis listas de dones en los cuatro captulos b%scos sobre los dones espirituales. Hna re)la b%sca de interpretaci(n llevar% a entender cada don' aunque se repita en m%s de una lista' de la misma manera. Bos dones no deben ser entendidos a la lu- de lo que !oy pasa por tal o cual don' sino a la lude la ensean-a que el Nuevo estamento da sobre el mismo Bas listas de los dones son las si)uientes3 .omanos 4<3?D / 4 :orintios 4<3/D4# 4 :orintios 4<3</ 4 :orintios 4<3<8D"# E$esios >344 4 Pedro >344 Pro$eca Servicio Ensean-a .epartir E&!ortaci(n Presidir Eisericordia Sabidura :onocimiento Pe Sanidades Eila)ros' Pro$eca ;iscernimiento Ben)uas =nterpretaci(n ,p(stol' Pro$eca Ensean-a Eila)ros Sanidades ,yudas ,dministraci(n Ben)uas ,p(stol' Pro$eca Ensean-a Eila)ros Sanidades Ben)uas =nterpretaci(n ,p(stol' Pro$eca Evan)elismo PastorDmaestro

Kablar Einistrar Es evidente que nin)una de estas listas pretende ser e&!austiva. Es decir' pueden e&istir m%s dones que los aqu listados. ambin !ay que notar que la lista de 4 :orintios 4<3</ incluye ordinales C0primero1' 0se)undo1...7' de donde puede in$erirse que los dones est%n listados en orden de importancia. ,dem%s' al)unos dones se repiten en varias listas. Esta repetici(n es !ec!a a veces con palabras equivalentes como 0presidir1 y 0administrar1. Si se suman los dones de las listas teniendo en cuenta este !ec!o' dan 4/ dones. :omo tambin se mencionan en el Nuevo estamento el don de continencia C4 :o. @3@7 y el de !ospitalidad C4 P. >38' 4#7' el n+mero de ellos puede lle)ar !asta los <#. E. :B,S=P=:,:=ON Bos dones pueden ser clasi$icados de varias maneras. Kay dos clasi$icaciones principales que el Nuevo estamento su)iere. En primer lu)ar' se distin)ue entre los dones que ponen el $undamento de la i)lesia y los dones que sobreedi$ican sobre l C4 :o. "34#5 E$. <3<#7. ;entro de los dones que ponen el $undamento de la i)lesia evidentemente !ay que poner los dones de ap(stol y pro$eta. ,dem%s' como se ver%' ntimamente vinculados a estos dones estaban los dones de seales en )eneral' como los de sanidades' len)uas' mila)ros C:$. < :o. 4<34<5 Ke. <3"' >7. Bos dones que sobreedi$ican sobre este $undamento son los dem%s. En se)undo lu)ar' y elaborando sobre la anterior clasi$icaci(n' se distin)ue entre los dones temporales y los dones permanentes. Por un lado' siendo que el $undamento del edi$icio espiritual de la i)lesia s(lo se pone una ve- CE$. <3<#5 :$. *udas "7' y atendiendo a evidencia corroboradora al respecto CKe. <3"' >5 *udas "7' es Fusto decir que los dones relacionados con el establecimiento de ese $undamento cumplieron su cometido en el primer si)lo. Por otro lado' la Biblia predice el $in de al)unos dones3 0El amor nunca deFa de ser5 pero las pro$ecas se acabar%n' y cesar%n las len)uas' y la ciencia acabar%1 C4 :o. 4"3/7. Estos tres dones comunicaban una revelaci(n incompleta3 0Porque en parte conocemos' y en parte pro$eti-amos1 C4 :o. 4"387' dice Pablo. ,l mismo tiempo' el ap(stol anticipa la lle)ada de la revelaci(n completa y el $inal de los dones que !acen un aporte parcial a la misma3 0Eas cuando ven)a lo per$ecto' entonces lo que es en parte se acabar%1 C4 :o. 4"34#7. Ba necesidad de deFar lo incompleto cuando lle)a lo completo es ilustrada por Pablo con la comparaci(n del desarrollo !umano C4"3447. ,dem%s' Pablo anticipa que el

conocimiento de nosotros mismos que nos dar% la revelaci(n completa ser% tan superior al conocimiento que nos da la revelaci(n parcial como el ver cara a cara lo es a ver por un espeFo Crecordemos que los espeFos de aquellos das no tenan la calidad de los de a!ora' 4"34<7. Pablo contrasta la temporalidad de estos tres dones con la permanencia de tres virtudes3 0A a!ora permanecen la $e' la esperan-a y el amor' estos tres5 pero el mayor de ellos es el amor1 C4 :o. 4"34"7. Ba $e y la esperan-a duran !asta la se)unda venida del Seor. :uando el Seor *esucristo re)rese por se)unda ve- s(lo permanecer% el amor C4 :o. 4"3/a7 porque la $e y la esperan-a !abr%n cumplido su prop(sito C:$. 4 *n. "3< con *n. <#3<85 Ke. 44347. Si se contrasta la 4#? permanencia de las tres virtudes con la temporalidad de los tres dones' y las tres virtudes duran !asta la se)unda venida' es evidente que los tres dones no duran !asta la se)unda venida. ;e otra $orma las palabras de Pablo no tendran sentido. 0Bo per$ecto1' que es lo que pone $in a los dones' no puede ser la se)unda venida o el estado eterno' sino el completar el canon bblico. :omo se ver% al estudiar cada don por separado' ya en el perodo apost(lico los dones temporales iban mermando. ,l estudiar la lista de los dones espirituales en 4 Pedro >344 parece que nos !abla no tanto de dos dones' sino de dos clases de dones3 dones que tienen que ver con el !ablar y dones que tienen que ver con el servir. endremos' pues' una tercera clasi$icaci(n de los dones su)erida por el Nuevo estamento. Bos dones que tienen que ver con !ablar pueden incluir ensear' e&!ortar' evan)eli-ar' pro$eti-ar' pastor' maestro' ap(stol. ;entro de los dones de servicio pueden estar el dar' administrar' mostrar misericordia' ayudar. P. EB ;ES:HB.=E=EN I ;E BIS ;INES :ada uno de los que !emos nacido de nuevo por la $e tenemos por lo menos un don espiritual C4 :o. 4<3447. ;escubrir el don que tenemos nos ayudar% a entender qu es lo que ;ios quiere que !a)amos con nuestra vida. ambin nos ayudar% a conocernos meFor y a saber qu %reas debemos desarrollar. El descubrimiento de nuestro don o dones puede se)uir el si)uiente proceso3 C47 estudio de lo que los dones son' los que est%n en vi)encia el da de !oy' y la $unci(n que cumplen5 C<7 oraci(nDDno para pedir este o aquel don' sino para discernir qu don se tiene CPil. >3?' @5 4 *n. 934>' 4975 C"7 deseoQ aunque el deseo por s solo no es un criterio su$iciente C4 i. "345 Sal. @"3>75 C>7 reconocimiento de que los dones se mani$iestan en la vida de la con)re)aci(n como un

cuerpo5 es all donde se mani$estar%n y ser%n m%s $%cilmente descubiertos C4 :o. 4<75 C97 con$irmaci(n mediante la evaluaci(n de cristianos de e&periencia C4 i. 93<<5 *r. 4@385 Pr. 4434>5 493<<5 <>34?75 C?7 bendici(n C.o. 493<875 C@7 prueba5 no demos por sentado que no tenemos determinado don si no !emos intentado practicarlo. 2. EB ;ES,..IBBI ;E BIS ;INES Hna ve- empe-amos a entender qu es el don que ;ios nos !a encomendado para usarlo en la edi$icaci(n de la i)lesia' entonces debemos empe-ar a desarrollarlo. ;e la manera que nuestras capacidades de caminar' !ablar' escribir' no se desarrollaron solas sino mediante un es$uer-o continuado y prolon)ado' as nuestras !abilidades espirituales necesitan tiempo y disciplina para su desarrollo. Para que un don se desarrolle necesita C47 uso C4 i. >34>75 C<7 aprovec!amiento de las oportunidades para eFercitarlo C< i. <345 4 :o. 4934#75 C"7 in$ormaci(n C4 ti. >34"5 < i. >34"75 C>7 correcta motivaci(n CPil. <3"' >75 C97 obediencia y oraci(n C*n. 493@D/7.

IX. DESCRIPCIN DE LOS DONES

,. EB ;IN ;E SE.J=:=I Luien posee el don de servicio posee una capacidad especial de ayudar de manera pr%ctica en posciones poco notorias. Ba palabra traducida 0diaconisa1 en Kec!os 4?34 si)ni$ica 0servidora1. Pebe !aba sido reconocida por la i)lesia de :encrea como poseedora del don de servicio. El pasaFe no dice que e&istiera un o$icio de diaconisa. En 4 :orintios 4<3</ se menciona a 0los que ayudan1. Este don inclua presta r ayuda al dbil y al necesitado CKc!. <#3"97. EFemplos del don los tenemos en Ines$oro C< i. 434?7 y Est$anas C4 :o. 4?3497. ,quellos que teniendo el don de servicio son reconocidos por la i)lesia para la posici(n o$icial de 0servidor1 o di%cono' deben de llenar determinados requisitos C4 i. "3/D4"7. B. EB ;IN ;E ENSEZ,NN, odos los creyentes debemos sentirnos responsables de ensear a otros lo que !emos recibido C:$. Ke. 9344D4>7' pero no todos tenemos el don de ensean-a. Hn creyente con el don de ensean-a se distin)ue por C47 el inters por el estudio de la palabra de ;ios y las cosas relacionadas con l Cidiomas en que $ue escrita la Biblia' principios de interpretaci(n' !istoria de la i)lesia' teolo)a' etc.7 y C<7 la capacidad de comunicar claramente las verdades y aplicaciones de la Palabra de modo que los que escuc!an sean edi$icados. odo creyente es enseado en +ltima

instancia por el Espritu Santo C*n. 4?34"5 4 *n. <3<#7' quien lo !ace por medio de los creyentes a quienes l capacita para ensear CE$. >344' 4<7. EFemplos bblicos de este don son Pablo CKc!. 4/3447 y Priscila y ,quila CKc!. 4/3<?7. 4#@ :. EB ;IN ;E ESKI. ,:=ON E&!ortar tiene la idea de 0animar1. El %nimo que un creyente puede recibir tiene que ver con cosas $uturas o cosas pasadas. En relaci(n con cosas $uturas' puede ser animado a !acer al)o. En relaci(n con cosas pasadas puede ser animado a sentir al)o Cpor eFemplo' consolaci(n7. El don de e&!ortaci(n complementa al don de maestro. El maestro e&plica. El e&!ortador motiva. ,l escuc!ar al maestro di)o' 0a!ora lo entiendo1. ,l escuc!ar al que e&!orta di)o' 0!ar lo que dice1. Bernab es un eFemplo del don de e&!ortaci(n CKc!. >3"?5 493"85 < i. >347. ;. EB ;IN ;E ;,. iene el don de dar quien comparte de sus bienes de $orma )enerosa' consecuente' sacri$icada' sabia y ale)re de $orma que otros son animados' retados y bendecidos C< :o. /34D?7. Este don $recuentemente ocurre en personas pobres CPil. >34?5 Er. 4<3>4D>>7' lo que indica que quien da muc!o no necesariamente da )enerosa o sacri$icadamente. ;a quien primeramente se !a dado a ;ios C< :o. /397' por eso da sin pretens(n C:$. Kc!. 97. ;orcas es un buen eFemplo del don de dar. E. EB ;IN ;E P.ES=;=. Es la capacidad de )uiar la i)lesia local. =ndudablemente' es un don li)ado al don de pastor y al o$icio de anciano C4 i. 934<' 4"5 4 i. 934@7. Se)+n .omanos 4<3/' este don debe ser eFercitado 0con solicitud1' buena disposici(n' el 0%nimo pronto1 del cual !abla 4 Pedro 93<. El eFercicio de este don no debe ser resistido' ni resentido' ni envidiad o' sino tenido 0en muc!a estima y amor' por causa de su obra1 C4 es. 93 4"7. En E$esios >344 el don de pastor aparece li)ado al de maestro. Luien preside' debe ser capa- de consolar y )uiar Ccomo pastor7 C4 P. 93<D"7 e instruir C:$. 4 i. "3<5 i. 4387. P. EB ;IN ;E E=SE.=:I.;=, Es la capacidad sobrenatural de ayudar al necesitado y consolar al que su$re. Luien eFercita este don debe no s(lo 0cumplir1' sino !acerlo con ale)ra. Euc!as veces es posible ayudar a otros con triste-a5 y la triste-a se mani$estar% en queFa que procura despertar l%stima !acia nosotros. 2. EB ;IN ;E S,B=;H.G, ,parece en 4 :orintios 4<3/D4# . Esta es la capacidad sobrenatural de discernir la verdad doctrinal. En 4 :orintios <3?D

4< la sabidura es presentada como la verdad revelada de ;ios. ,l)uien con el don de sabidura tiene la capacidad de discernir esta verdad revelada y comunicarla al pueblo de ;ios. Se !a observado que este don aparece primero en esta lista y es' por lo tanto' uno de los principales. :omo en la lista de 4 :orintios 4<3</ los dones que aparecen primero son los de ap(stol y pro$eta' puede in$erirse que el don de sabidura estuvo li)ado de $orma especial a los ap(stoles y pro$etas. Pablo es tambin un eFemplo de este don C4 :o. <3?7. K. EB ;IN ;E :INI:=E=EN I Este don tiene que ver con la capacidad de entender y aplicar con claridad la sabidura de ;ios. Es se)undo en la lista y' por lo tanto' de capital importancia. Este don probablemente es el mismo que el de 0ciencia1 C4 :o. 4"3/7' y por lo tanto' temporal !asta la completaci(n de la revelaci(n. Era particularmente importante cuando el maestro de la i)lesia no tena la revelaci(n del Nuevo estamento completa. =. EB ;IN ;E PE :reer es tomarle la palabra a ;ios. Pe es apropiaci(n de la Palabra. Ba $e no es una sustancia que se tiene o no se tiene. Es un movimiento de la voluntad. Hno cree porque decide creer. ;e a! que en varios pasaFes se !abla de 0creer1 como de 0obedecer a la $e1' o simplemente 0obedecer1 CKc!. ?3@5 .o. 4395 4#34?5 4?3<?5 < es. 43/7. Ba $e es descrita e n Kebreos 443< y es indispensable para poder a)radar a ;ios CKe. 443?7. odos necesitamos creer CE$. <3/' 87. Pero el don de $e tiene que ver con la capacidad de eFercitar con$ian-a en ;ios de $orma e&traordinaria. Pablo alude a este don en 4 :orintios 4"3<. Luien tiene este don es capa- de desarrollar la visi(n que ;ios !ar% las cosas que tienen que ser !ec!as' aunque al resto le pare-ca imposible. *. BIS ;INES ;E K,:E. S,N=;,;ES A ;E K,:E. E=B,2.IS 4#/ Primera de :orintios 4<38' 4#. ,unque estos dones aparecen enumerados separadamente' parece que sus caractersticas se solapan. Hna sanidad directa es un mila)ro y la mayora de los mila)ros re)istrado en el Nuevo estamento tienen que ver con sanidad. Hn mila)ro es la intervenci(n sobrenatural y directa de ;ios en la es$era de lo natural para corroborar su mensaFe. El don de !acer mila)ros es la capacidad dada por ;ios a los ap(stoles o a sus asociados para autenticar el mensaFe proclamado a travs de acciones sobrenaturales del poder divino. Esta de$inici(n est% en contraste con las sanidades e$ectuadas por sanadores carism%ticos el da de !oy que incluyen la mayora de los elementos si)uientes3 C47 Bos sanadores $recuentemente pretenden poseer un don personal de sanidades'

y probablemente practican la imposici(n de las manos y pronunciar%n palabras de autoridad para sanar la en$ermedad. C<7 Se cree que Cpor re)la )eneral7 todo cristiano tiene el derec!o a esperar sanidad' y que es la voluntad de ;ios y su prop(sito que su pueblo ten)a salud. C"7 Poderes de clarividencia est%n presentes' ya sea porque le sanador recibe una 0palabra1 de ;ios acerca de la en$ermedad sin !aber antes conocido al en$ermo' o porque el sanador recibe una 0palabra1 de ;ios acerca del dia)n(stico de manera que la oraci(n pueda ser !ec!a en a rmona con la voluntad de ;ios. C>7 Se practica la interacci(n con demonios y e&orcismos. C97 Ba )ente en$erma es 0visuali-ada1 en un estado de recuperaci(n para que pueda ser e$ectuada la oraci(n de $e. C?7 El Espritu Santo es otor)ado o invocado sobre el que padece. C@7 rances o estados de conciencia alterada son inducidos para ayudar a la sanidad. C/7 Ba 0oraci(n de $e1 es entendida como una oraci(n que se basa en la absoluta certe-a de que ;ios va a sanar.? 4. ;=S =N:=ON ,qu !ablaremos no tanto de los mila)ros en )eneral' sino del don de !acer mila)ros. :uestionar la vi)encia del don de !acer mila)ros !oy no es lo mismo que cuestionar el poder de ;ios para !acer mila)ros. .ecordemos que la de$inici(n de omnipotencia es 0;ios puede !acer todo lo que quier e1. Pero ;ios no tiene que !acer todo lo que quiere ni tiene que querer todo lo que puede C:$. Et. 4<3"/D><7. ampoco es cuestionar la voluntad de ;ios en !acer mila)ros a veces en respuesta a la oraci(n. :.EEEIS LHE ;=IS K,:E E=B,2.IS KIA' PE.I NI :.EEEIS LHE EB ;IN ;E K,:E. E=B,2.IS ES [ J=2EN E KIA' N= LHE BIS E=B,2.IS SIN I K,N S=;I B, NI.E, EN B, .EB,:=ON ;E ;=IS :IN EB KIEB.E. A s no creemos esto +ltimo no es porque seamos cristianos carcomidos en nuestra espiritualidad por el materialismo o el racionalismo occidental Cque lo podramos ser y de lo cual tendramos que arrepentirnos@7' sino porque la Biblia ensea lo primero' pero no lo se)undo./ Kay que distin)uir entre el don de !acer mila)ros y los mila)ros reali-ados en respuesta a la oraci(n C:$. St)o. 934>D 497. ,smismo' cuando se !abla de mila)ros en respuesta a la oraci(n' !ay que recordar que los mila)ros de ;ios en respuesta a la oraci(n no est%n limitados a las sanidades. Lu mayor mila)ro que el que una persona pase de muerte a vida? ,l mismo tiempo que cuestionamos con la Biblia en la mano supuestos dones mila)rosos !oy' debemos tener cuidado en no sentir ver)Wen-a por pedir intervenciones mila)rosas de ;ios en nuestro medio en respuesta a la oraci(n.

No vayamos a movernos como el pndulo' de un e&tremo a otro' y pensar que toda oraci(n atrevida y de $e tiene que venir de al)uien movindose $uera de la ensean-a bblica. ambin !ay que distin)uir entre el don de !acer mila)ros y el uso del mismo en armona con los prop(sitos de ;ios. ;ios puede resucitar a los muertos en cuaquier momento' pero su Palabra nos dice que esto no es la norma. Ba norma es 0cada uno en su debido orden3 :risto' las primicias5 lue)o los que son de :risto' en su venida1 C4 :o. 493<"7. Ba conducta de ;ios no es err%tica' arbitraria' sino soberana. A la soberana de ;ios opera en armona con su amor' verdad' sabidura y prop(sito revelado en las Escrituras. Pablo !i-o muc!os mila)ros en los primeros tiempos de su ministerio. Pero incluso entonces los mila)ros no se daban como al)o cotidiano. En ocasones en que nosotros esperaramos que Pablo !ubiese e$ectuado una sanidad' no lo !i-o. Pero !ay que observar en estos casos que no se dice que Pablo !ubiese intentado y $allado !acer un mila)ro en su propia vida' la de otros C:$. 2%. >34>5 < :o. 4<3/' 85 4 i. 93<"5 < i. >3<#7. Se dice que Pablo or( y ;ios le respondi( 0b%state mi )racia1' y Pablo estuvo contento. Ba ausencia de sanidades mila)rosas en los casos citados nos !abla del prop(sito de los mila)ros y del entendimiento que ap(stol tena del don. ;ebemos tener cuidado de no demandar mila)ros para manipular la realidad. Bos mila)ros no son dados para !uir de circunstancias en las que ;ios quiere tenernos para producir en nosotros su bien C:$. Sal. @"3</5 .o. /3</7. Pueron dados para con$irmar el mensaFe de ;ios en un momento en que la revelaci(n bblica no estaba completa. ? Peter Easters' P%)s. 9<' 9". @ Aa que ;ios !a dado a conocer sus caminos en su Palabra' !ay dos $ormas en que podemos equivocarnos que deben ser evitadas. El primer error es no creer que ;ios !ar% lo que !a prometido. El se)undo error es creer que ;ios !ar% lo que no !a prometido. Esto al)unas veces es descrito como 0estar abiertos a que ;ios !a)a cosas e&traas1. Suena bien' pero no es la $e a la que ;ios nos !a llamado. En nin)+n lado de la Biblia se nos e&!orta a estar 0abiertos1 a lo que ;ios no !a prometido. C*o!n Yood!ouse' Paul Barnett' *o!n .eid' Si)ns and Yonders and Evan)elicals' ,ustralia3 Bancer BooRs' P%). 9@7. / Es interesante leer de los testimonios de Paul Aon))i :!o o *o!n Yimber' dos de los m%s notorios sanadores contempor%neos. Ellos' i)ual que otros sanadores' lle)aron a sus ideas de sanidad y mila)ros por otro camino que las

Escrituras. :$. Peter Easters' !e Kealin) Epidemic' Bondres3 !e YaReman rust' 48//' P%). >9. 4#8 ,qu !ay que considerar tambin la declaraci(n del Seor' 0;e cierto' de cierto os di)o3 El que en m cree' las obras que yo !a)o' l las !ar% tambin5 y aun mayores !ar%' porque yo voy al Padre1 C*n. 4>34<7. ,l)unos la entienden como que los ap(stoles !aran mila)ros meFores' m%s )randes o m%s e&traordinarios que el Seor. Es meFor entender la a$irmaci(n como que las obras de los ap(stoles tendran una respuesta m%s amplia y una e&tens(n )eo)r%$ica m%s anc!a que las obras del Seor durante su tiempo de !umillaci(n. El te&to no dice 0los mila)ros que yo !a)o1' sino 0las obras1. 6ste trmino es m%s amplio que mila)ros e incluye toda la actividad del Seor *es+s' especialmente comunicar vida a los perdidos C:$. *n. 93<#D<97. <. :INP=.E,:=ON Bos mila)ros en la Biblia tienen como principal prop(sito con$irmar el mensaFe de ;ios antes de que la revelaci(n !ubiera sido completada C:$. 6&. >34' 9' 4@5 *n. 4#3"?D"/5 Kc!. <3<<5 Ke. <3"' >5 ,p. 447. ,l)unos tienen la impres(n que el trato de ;ios con los !ombres !a sido normalmente mila)roso. ,l leer la Biblia' sin embar)o' notamos que los mila)ros son raros y aparecen concentrados en cuatro perodos muy puntuales3 la poca de Eoiss y su sucesor *osu5 la poca de Elas y su sucesor Eliseo5 la poca de *esucristo y sus sucesores los ap(stoles5 y la poca conocida como la )ran tribulaci(n. , la lu- de la revelaci(n' vemos que la voluntad de ;ios !a sido relacionarse )eneralmente con los !ombres por medios naturales m%s que sobrenaturales C:$. *n. <#3<8' 0bienaventurados los que no vieron y creyeron17. Bos mila)ros llevan a inclinarse a vivir por vista y la ausencia de los mismos a vivir m%s por $e. Es m%s' se puede observar un contraste marcado entre la primera parte del perodo apost(lico Clibro de Kec!os7 y su se)unda parte Cdesde la escritura de E$esios !asta la de < imoteo7. En la primera parte se mencionan len)uas' sanidades' e&orcismos' y resucitaciones. En la se)unda no se menciona nada de lo anterior. Ba ra-(n de todo esto es que en la se)unda parte del perodo apost(lico los escritos de los ap(stoles ya tenan amplia circulaci(n entre las i)lesias y el mensaFe apost(lico ya !aba sido con$irmado por los mila)ros. Hna ve- el mensaFe apost(lico $ue con$irmado por los mila)ros y cons)nado en la Biblia' los mila)ros no $ueron necesarios para saber s el mensaFe vena de ;ios. S(lo !aba que ver si estaba en armona con lo que la Biblia enseaba o no C:$. Kc!. 4@3445 .o. 4#34@7.

El da !oy muc!os de los que creen que los mila)ros est%n en $unciones' los usan para Fusti$icar pr%cticas aleFadas de la ensean-a de la Palabra.8 Kan trasladado la autoridad de la Palabra al acontecimiento prodi)ioso Csea sanidad' visi(n' revelaci(n' mani$estaci(n portentosa de cualquier tipo7. Pero nosotros debemos recordar que el criterio para saber s al)o es de ;ios o no es de ;ios no es s es sobrenatural o e&traordinario' o s produce los resultados esperados4#' sino s est% en armona con lo que ;ios ya !a !ablado en la Biblia. Bos mila)ros $ueron dados para autenticar nueva revelaci(n' no la revelaci(n que ya !aba sido autenticada. Ni el Seor *es+s ni los ap(stoles trataron de autenticar el ,nti)uo estamento. Simplemente lo citaban como palabra de ;ios. Bucas 4?3"4 deFa claro que quien no acepte el anuncio de lo que ya est% escrito' tampoco creer% los mila)ros3 0Eas ,bra!am le diFo3 Si no oyen a Eoiss y a los pro$etas' tampoco se persuadir%n aunque al)uno se levantare de los muertos1. Bas seales mila)rosas no son necesarias para con$irmar el mensaFe de la salvaci(n a!ora que tenemos la revelaci(n del Nuevo estamento completa. ". EPE: =J=;,; Bos mila)ros bblicos son siempre e$ectivos. Se cita Eateo 4@348D<# para cuestionar esta declaraci(n. ,unque aqu no trata del don espiritual directamente' s dice que quien intenta !acer mila)ros y $alla lo !ace debido a su in$idelidad' no debido a la incredulidad del necesitado. Bos sanadores de !oy en da atribuyen sus $racasos a la $alta de $e del en$ermo. Se dice que s no !ay $e' no !ay mila)ros' pero la ensean-a bblica es lo contrario' que los mila)ros tenan como prop(sito m%s que probar la $e' estimular la $e en los no creyentes C*n. 443>95 < .eyes 934.497. ,l observar los mila)ros del Seor *es+s' vemos que a veces ;ios respondi( a la $e de quien $ue sanado CEt. 83<<' <87' pero las m%s de las veces san( sin que !ubiera $e en quienes $ueron sanados CBc. 4@344D485 Et. /3</' <85 Er. 43<"D <? 834@D<87. ,dem%s' el Foven se $ue de all sanado. Itro pasaFe que se menciona es Earcos ?3>' 9' 0Eas *es+s les deca3 No !ay pro$eta sin !onra sino en su propia tierra' y entre sus parientes' y en su casa. A no pudo !acer all nin)+n mila)ro' salvo que san( a unos pocos 8 Aon))i :!o' el pastor de la i)lesia m%s )rande del mundo' dice que la i)lesia !a crecido y si)ue creciendo por la pr%ctica del llamado principio de visuali-aci(n. ;ice que el mundo $sico de tres dimensones puede ser controlado desde el mundo espiritual que llama de la cuarta dimens(n mediante la tcnica de visuali-aci(n. Lue ;ios le ense(

esta tcnica cuando l cuestion( a ;ios en relaci(n con las sanidades y mila)ros de los budistas y yo)as reali-aban. ;ios le diFo que estos sanadores lo !acan de esa manera. Primero :!o ima)ina que la i)lesia crece !asta cierto n+mero' entonces visuali-a todas las caras e incuba la visi(n para llevarla a la realidad. ;ice que Sara' como ,bra!am' tuvo que visuali-ar a sus !iFos para !acerlos realidad. CEasters' !e Kealin)\7. Evidentemente :!o piensa lo que la Biblia tiene que decir' y lue)o lo lee en ella. Porque la Biblia no !abla en absoluto de lo que l lee en ella. Ba autoridad es :!o' o quien !a revelado estas cosas a :!o' pero no la Biblia. Ba Biblia es manipulada. 4# Se dice que los pretendidos dones mila)rosos tienen que venir de ;ios porque las i)lesias que los usan crecen. Si)uiendo este tipo de ra-onamiento equivocado se tendra que decir que ne)ar la deidad de :risto es correcto porque los que la nie)an C esti)os de *e!ov%7 crecen. Bos resultados no determinan la valide- de al)o. Es la Palabra el +nico criterio para determinar qu cosa es de ;ios. 44# en$ermos' poniendo sobre ellos las manos1. Pero no se dice que el Seor intent( !acer mila)ros y $all(5 o que trat( de sanar a al)uno y no pudo !acerlo por la incredulidad del en$ermo. ,dem%s' se dice que el Seor s !i-o al)unos mila)ros. Bo que el Seor !i-o $ue no $or-ar la evidencia sobre aquellos que ya la !aban recibido y la !aban rec!a-ado C:$. Et. 4<3"/' "87. Itro pasaFe que se cita es el del re)reso de los siete espritus inmundos al !ombre de quien !a salido uno CEt.4<3>"D>97. Pero no se dice que los siete espritus !ubieran salido por la acci(n del Seor o los discpulos C:$. Et. @3<4D<"7. >. NI PHE.IN HN P.I:ESI 2.,;H,B Bos mila)ros bblicos son eventos' no procesos. Ni squiera la sanidad del cie)o en dos etapas CEr. /3<<D<?7 $ue un mila)ro )radual. , la lu- del conte&to las dos etapas del mila)ro probablemente tenan como prop(sito ilustrar la condici(n de los discpulos en este momento. Esto es importante tenerlo en cuenta en relaci(n con supuestos usos del don de sanidad !oy. Euc!os de los resultados que se ven son procesos de recuperaci(n a veces lar)os y pro)resvos. 9. S=N .E:,G;,S Bos mila)ros bblicos no dan lu)ar a recadas. :omo eFemplo de lo contrario se dice que' aunque no se re)istra en la Biblia' B%-aro volvi( a morir despus de !aber sido resucitado C*n. 447. Pero B%-aro $ue curado de la muerte' pero no de toda muerte. :omo el cie)o $ue sanado de esa en$ermedad' no de toda posible en$ermedad. :omo los que vieron

satis$ec!o su !ambre por la multiplicaci(n de los panes' vieron satis$ec!o ese !ambre' no todo !ambre. ?. J=N:HB,;IS , BIS ,POS IBES Bos mila)ros del perodo apost(lico estuvieron relacionados ntimamente con los ap(stoles. Earcos 4?349D<# dice' 0estas seales se)uir%n a los que creen1. 0Bos que creen1 en el ori)inal es 0los que !an credo1 C:$. Biblia de las ,mricas7. El verbo en el ori)inal est% en tiempo pasado Caoristo participio activo7. Esto indica que las seales tienen que ver con los ap(stoles y sus asociados inmediatos y no con todos lo que iban a creer como resultado del ministerio de los ap(stoles. Por otro lado' s $uera cierto lo que se pretende' que las seales se)uiran Ccomo al)o normativo7 a los que creen' al)o !a $allado porque el dominar serpientes y beber veneno nunca !a sido normativo en la !istoria de la i)lesia. A para el caso' tampoco los otros mila)ros !an sido normativos en la vida de los creyentes a travs de los si)los. =ncluso los que dicen que los mila)ros son normativos en sus crculos el da de !oy tienen que admitir que 0los que creen1 son m%s que su crculo Cde otra manera tendran que decir que' por eFemplo' *oni EarecRson ada no es creyente7. A la promesa no limita los mila)ros 0a al)unos de los que creen1. ampoco dice' 0los que creen y son $ieles1' como al)unos !an su)erido. Eateo 4#34D> !abla de los 4< que recibieron 0autoridad sob re los espritus inmundos' para que los ec!asen $uera' y para sanar toda en$ermedad y toda dolencia1 y menciona espec$icamente entre ellos a 0*udas =scariote' el que tambin le entre)(1. Pinalmente' Earcos 4?3<# dice' 0A ellos' saliendo' predicaron en to das partes' ayud%ndoles el Seor y con$irmando la palabra con las seales que la se)uan1. Bos 0ellos1' en el conte&to' son s(lo los once ap(stoles CEr. 4?34>7' a quienes !aba dic!o estas palabras. En el libro de Kec!os llaman la atenci(n las si)uientes observaciones3 C47 los mila)ros siempre $ueron !ec!os por los ap(stoles' con e&cepci(n de los reali-ados por Esteban y Pelipe5 C<7 los mila)ros $ueron reali-ados principalmente sobre no creyentes y nunca como parte de las reuniones de la i)lesia5 C"7 las sanidades nunca $ueron !ec!as en respuesta a la oraci(n de la i)lesia CKc!. <34D>' <<' >"5 "3"D4?5 >3<8D"#5 939' 4#' 4<D4?5 9348 y 4<3@D485 ?3/5 /3?' 4"5 834D4/' "<D">' "?D><Q aqu Pedro' en privado' or(5 4"344D4<5 4>3"' /D4#5 48344D4<5 <#38D4<' 4@D"@5 <@' </7. ,dem%s' el )ran impacto en toda la re)i(n por la sanidad de Eneas por medio de Pedro CKc!. 83"<D"97 su)iere que los mila)ros no sucedan todos los das entre aquellos creyentes' como al)unos quieren que creamos.

En las epstolas' los mila)ros citados en .omanos 49385 4 :orintios <3>5 < :orintios ?3@5 4<34<5 2%latas "395 Kebreos <3"D> est%n todos relacionados con la predicaci(n de los ap(stoles. El don de !acer mila)ros est% particularmente relacionado a la colocaci(n del $undamento de la i)lesia CE$. <3<#7. :oncluir que los dones de sanidades o mila)ros eran comunes en :orinto s(lo porque aparecen listados en 4 :orintios 4<38 y 4# sera lo mismo que decir que en la i)lesia de :orinto eran comunes los ap(stoles s(lo porque el don de ap(stol aparece listado en 4 :orintios 4<3</. Si los mila)ros !ubiesen sido !ec!os entre los corintios por otros que no $ueran los ap(stoles' el que Pablo en < :orintios 4<34< los llamara 0seales de ap(stol1 sera absurdo. 44 Ba e&presi(n de Pablo' 0nada os $alta en nin)+n don1 C 4 :o. 43@7 puede 44 Es como decirle a al)uien' 0Ee reco)er%s en el aeropuerto porque llevo una maleta1. Pero all la mayora lleva maleta. ;e donde es imposible distin)uirlo por esta seal. Ba +nica $orma en que al)o puede ser distintivo es que los dem%s no lo ten)an. 2eisler seala que !ay evidencia su$iciente para decir que incluso el don de len)uas estuvo circunscrito a los ap(stoles y a aquellos directamente relacionados con ellos3 C47 Se le llama 0seal1 en 4 :o. 4>3<<5 C<7 s(lo los ap(stoles recibieron la promesa de ser bauti-ados 0dentro de no muc!os das1 CKc!. 43975 C"7 el suFeto en Kc!. <34 es mencionado en el versculo anterior' 43<?' los ap(stoles5 C>7 el 0ellos1 CKc!. <3"7 sobre quienes el Espritu cay( se re$iere a los ap(stoles5 C97 a quienes 0les1 CKc!. <3?7 la multitud oa !ablar en len)uas eran los ap(stoles5 C?7 los que 444 entenderse como que los corintios !aban ya sido bene$iciarios de todos los dones' aunque no necesariamente todos los dones tuviesen que estar vi)entes todo el tiempo en medio de ellos. Pablo dice en el versculo anterior' 0el testimonio acerca de :risto !a sido con$irmado entre vosotros1 C4 :o. 43?7. No dice' 0est% siendo con$irmado1. Es esta con$irmaci(n la que e&plica C0de manera que17 el 0nada os $alta en nin)+n don1. ambin debe notarse que es a los corintios' de $orma particular' a quienes Pablo llama la atenci(n de en d(nde se mani$iesta el poder de ;ios3 0Porque la palabra de la cru- es locura a los que se pierden5 pero a los que se salvan' esto es' a nosotros' es poder de ;ios1 C4 :o. 434/7. , ellos les dice' 0Porque los Fudos pi den seales' y los )rie)os buscan sabidura5 pero nosotros predicamos a :risto cruci$icado' para los Fudos ciertamente trope-adero' y para los )entiles locura5 mas para los llamados' as Fudos como )rie)os' :risto poder de ;ios' y sabidura de ;ios1 C4 :o. 43<<D<>7.

:laramente Pablo dice que en contraste con los Fudos C0piden seales17 y los )rie)os C0buscan sabidura17 0nosotros predicamos a :risto cruci$icado1. El poder del cual el Seor !abl( CKc!. 43/7 es vinculado por Pablo al mensaFe m%s que a las seales. :uando en Kec!os 4/ se dice que Pablo lle)( a predicar a :orinto' no se mencionan mila)ros' y s se dice' 0Pablo estaba entre)ado por entero C0e&clusvamente1' .J,7 a la predicaci(n de la palabra1 C4 :o. 4/397' para que' como dice en 4 :orintios <39' 0vuestra $e no est $undada en la sabidura de los !ombres' sino en el poder de ;ios1. odo esto debe de darnos el conte&to para entender 4 :orintios >3<#' 0Porque el reino de ;ios no consste en palabras' sino en poder1. Bas palabras de los !ombres so n vanas. Ba palabra de ;ios tiene poder C.o. 434?5 :$. < :o. 4#3"D?7. E%s adelante Pablo testi$icar%' 0A me !a dic!o3 B%state mi )racia5 porque mi poder se per$ecciona en la debilidad. Por tanto' de buena )ana me )loriar m%s bien en mis debilidades' para que repose sobre m el poder de :risto. Por lo cual' por amor a :risto me )o-o en las debilidades' en a$rentas' en necesidades' en persecuciones' en an)ustias5 porque cuando soy dbil' entonces soy $uerte1 C< :o. 4<38' 4#7. , quienes dicen que el evan)elismo tiene que ser acompaado de mila)ros para ser e$ectivo' !ay que llamar la atenci(n a la Biblia. Ni squiera en el libro de Kec!os la mayora de la actividad evan)elstica $ue !ec!a en la presencia de mani$estaciones sobrenaturales CKc!. 93<8D"<5 @3<D9"5 /3>' <?D"/5 83<#D<<5 44348D<?5 4"34>D>85 4>34' <4' <95 493"95 4?34D9' 4<D495 4@34D>' 4#D4<' 4?D">5 4/34D/' 44' 485 483/5 <<34D<45 <"34D85 <>34#D<4' <>D @5 <?34D"<5 </34@D<8' "#D"47. Por otro lado' el ministerio del Seor *es+s' donde los mila)ros son m%s $recuentes' no $ue 0e$ectivo1 en trminos de n+meros. @. :ES,.IN Para terminar' !ay evidencia de que los dones mila)rosos cesaron en la i)lesia una vecumplieron su $unci(n con$irmatoria incluso durante la vida de los ap(stoles o que no $ueron usados dentro de la i)lesia cuando su $unci(n con$irmatoria no era necesaria CKe. <3"D>5 St)o. 934>D495 4 i. 93<"5 < i. >3<#5 Pil. <3<@5 < :o. 4<3/D4#7. ,s' pues' los dones de mila)ros y sanidades cumplieron su $unci(n en la i)lesia del primer si)lo. Esta evidencia debe ser tenida en cuenta a la !ora de evaluar la pretens(n de que estos dones est%n en $unciones en la i)lesia en da de !oy. A al !acer esta evaluaci(n' pasaFes como Eateo @3<4D<"5 4<3"85 <>3<> y *uan <#3<8 no deben ser pasados por alto. ;ebemos

probar 0 los espritus1 C4 *n. >347 y creer en que ;ios puede !acer mila)ros' pero no en los mila)reros5 creer en que ;ios puede sanar' pero no en los sanadores. .ecordemos que no s(lo los pretendidos sanadores evan)licos sanan. ambin lo !acen bruFos indios' )ur+s !ind+es' vr)enes en santuarios cat(licos... Seamos creyentes' pero no crdulos. Ba credulidad es pecado. Ba $e es una virtud. Satan%s se dis$ra-a como %n)el de lu- C< :o. 4434>7. Sus obras son descritas con las mismas palabras que los mila)ros de ;ios' 0inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satan%s' con )ran poder y seales y prodi)ios mentirosos' y con todo en)ao de iniquidad para los que se pierden' por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto ;ios les enva un poder en)aoso' para que crean la mentira' a $in de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad' sino que se complacieron en la inFusticia1 C< es. <38 D4<7. ]. EB ;IN ;E ,POS IB Ba palabra ap(stol es traducci(n del )rie)o apostolos' que de acuerdo a varios l&icos si)ni$ica Urepresentante' embaFador' comandante de una e&pedici(n naval' etc.V. En 4 .eyes 4>3? la palabra !ebrea s!alac! se traduce en el !ablaban en len)uas eran 0todos )alileos1 CKc!. <3@7' pero di$cilmente todos los otros presentes en el aposento alto eran tambin de 2alilea5 C@7 los que respondieron a la acusaci(n de 0est%n llenos de mosto1 $ueron 0Pedro... con los once1 CKc!. <34"' 4>75 C/7 las quince %reas )eo)r%$icas listadas C<38 D447 probablemente no representan m%s que doce )rupos lin)Wsticos... aunque al)unos ap(stoles podran !aber !ablado m%s de un len)uaFe sucesvamente5 C87 cuando m%s adelante otros recibieron al Espritu y^o el don de len)uas' siempre lo !icieron 0por mano de los ap(stoles1 CKc!. /34/' 4#' 487... C2eisler' Si)ns and Yonders' P%)s. 4@"' 4@>7. Kay quienes citan 2%latas "39' 0,quel' pues' que os suministra el Espritu' y !ace maravillas entre vosotros' lo !ace por las obras de la ley' o por el or con $e?1 como evidencia de que otros $uera de los ap(stoles !acan cosas e&traordinarias en 2alacia. Pero !ay que recordar que Pablo acababa de estar entre ellos. Esta epstola $ue escrita poco despus de su visita. A cuando Pablo estuvo en 2alacia' !ubo mani$estaciones mila)rosas. Pablo les recordaba que su predicaci(n del mesaFe de salvaci(n por la $e aparte de las obras !aba estado corroborado por mila)ros. 44< ,nti)uo estamento )rie)o por apostolos. Ba .J la traduce' UKe aqu yo soy enviado a ti con revelaci(nV. Es

importante notar que estas son palabras del pro$eta ,!as !ablando a la muFer de *eroboam que !a venido a consultarlo con respecto de la en$ermedad de su !iFo. ,!as no !a viaFado para comunicar su mensaFe' sino que la muFer !a venido a l. ,!as es UenviadoV' apostolos' en el sentido de ser un representante de ;ios. En los evan)elios los ap(stoles son e&clusvamente los doce CEt. 4#3<5 Bc. ?34"5 834D4#5 4@395 etc.7. Bos setenta CBc. 4#347 no son llamados ap(stoles. El libro de Kec!os destaca de $orma especial que el n+mero de los ap(stoles deba de mantenerse en 4< por el reempla-o de Eatas por *udas CKc!. 43<4D<?7. Este pasaFe es importante porque da dos requisitos para el apostolado3 C47 El !aber sido instruido directamente por el Seor *es+s desde el principio de su ministerio Cvv. <4D<<7' y C<7 ser testi)o presencial de la resurrecci(n de :risto Cv. <<7. Este distintivo del apostolado es subrayado en Kec!os 93<8D"< y Kec!os 4#3"@D><. Pablo a$irma lo mismo en Kec!os 4"3"4. :omo testi)os de :risto CKc!. 43/7' los ap(stoles ensearon CKc!. <3><7' corroboraron su ensean-a con mila)ros CKc!. 934<7 y representaron la autoridad de :risto en la i)lesia CKc!. <3><5 >3"9D"@5 934D445 93<D?3 83<@5 etc.7. ;e $orma semeFante a ,!as en el ,nti)uo estamento' la actividad de los doce' se)+n se ven en el libro de Kec!os' no $ue distintivamente misonera. Bos ap(stoles permanecieron en *erusaln mientras otros llevaban el mensaFe CKc!. 93<' 4/5 ?3<D?5 /345 83<@5 493<5 2%. 434@D <34#7. El viaFe de Pedro en Kec!os 83"<D>" no es propiamente evan)elstico. Por otro lado' los samaritanos no recibieron el Espritu sino !asta que los ap(stoles les impusieron las manos CKc!. /34>D 4@7' sellando de esta manera la unidad de la i)lesia en relaci(n con un )rupo que persistentemente no se !aba querido identi$icar con los Fudos. En Kec!os 4>3>' 4> Bucas llama ap(stoles a Bernab y a Pablo. Es probable que est usando la palabra en un sentido m%s amplio que el don de ap(stol. Bes llama ap(stoles en sentido de UmensaFerosV o UrepresentantesV' tal como se usa en < :orintios /3<"' UmensaFeros Capostoloi7 de las i)lesiasV' o en Pilipenses <3<9' UEpa$rodito... vuestro mensaFero Capostolos7V. :oncluir a la lu- de estos pasaFes que !ubo otros ap(stoles $uera de los doce y Pablo es olvidar que las palabras pueden ser usadas en m%s de un sentido. Este entendimiento del uso de 0ap(stol1 es sostenido por 2%latas <3@ D 8 donde' aunque Bernab est% presente' los ap(stoles de *erusaln s(lo reconocen el apostolado de Pablo. En las epstolas' la restricci(n del reconocimiento del don de ap(stol a un )rupo muy reducido se mantiene. El don de

ap(stol si)ue vinculado al ser testi)o de la resurrecci(n C4 :o. 834D<5 493/7. Pablo consideraba su apostolado como al)o distintivo y necesario para que su ensean-a $uese aceptada como autoritativa C2%. 4347' especialmente ante la presencia de $alsos ap(stoles C< :o. 4434"5 ,p. <3<7. En el encabe-amiento de las epstolas escritas cuando al)+n otro !ermano lo acompaaba' Pablo es cuidadoso en mantener la distinci(n entre su cate)ora como ap(stol y la de ellos C4 :o. 4345 < :o. 4345 2%. 4345 :ol. 4347. :uando no !ace tal distinci(n CPil. 4345 4 es. 4345 < es. 4347' no usa la palabra ap(stol. Bos que citan .omanos 4?3@' CU,ndr(nico y *unias... muy estimados entre los ap(stolesV7 deben de tener en cuenta que la e&presi(n es tan inconclusva en )rie)o como lo es en castellano. Ba e&presi(n Umuy estimadosV es traducida por la Biblia de las ,mricas como Use destacanV. Si el sentido de la $rase es que eran ap(stoles destacados' por qu se les pasa totalmente por alto en el Nuevo estamento a no ser por esta oscura menci(n? Lu necesidad !abra !abido que Pablo se preocupara de comunicar a los romanos los bene$icios del don de ap(stol C:$. .o. 43447 que l eFerca s ya tenan entre ellos a dos muy destacados? El sentido m%s probable del versculo es que ,ndr(nico y *unias eran notables para el )rupo de los ap(stoles porque eran discpulos muy anti)uos. El plural de 4 esalonicenses <3? CUpodramos seros car)a como ap(stoles de *esucristoV7 es usado para decir que Silvano y imoteo tambin tenan el don de ap(stol. Pero 4 esalonicenses 434/ y "34D< indican que Pablo usa a veces el plural en una $orma editorial cuando !abla solamente de s mismo. El pasaFe de4 esalonicenses "34' 9 subraya la soledad de Pablo en ,tenas C:$. Kc!. 4@34>D497. Ba declaraci(n de 2%latas 4348' Upero no vi a nin)+n otro ap(stol' sino a *acobo el !ermano del SeorV puede implicar que Santia)o era un ap(stol' pero la declaraci(n no es conclusva. ,unque vio a :risto resucitado C4 :o. 493@7' en la epstola que lleva su nombre no apela a tal autoridad. ,dem%s de !aber visto al Seor resucitado' las epstolas dicen que C47 los ap(stoles !acan mila)ros que autenticaban sus pretensones C< :o. 4<34<5 Ke. <3"D>7. Esto es corroborado en Kec!os' donde con la e&cepci(n de Pelipe y Esteban' que recibieron la imposici(n de las manos de los ap(stoles' s(lo los ap(stoles !icieron mila)ros. C<7 Bos ap(stoles tuvieron el ministerio' Funtamente con los pro$etas' de ser el $undamento de la i)lesia CE$. <3<#7. Ba piedra an)ular es :risto C:$. 4 :o. "3447' el $undamento son los ap(stoles y pro$etas C:$. ,p. <434>7' y la estructura mayor es la i)lesia

C:$. 4 :o. "34<D497. ;ebe recordarse que E$esios !abla de la i)lesia universal' no de la i)lesia local. Por lo tanto' el poner el $undamento de la i)lesia local no !ace a una persona ap(stol. El trmino Uap(stolV no es sin(nimo de UmisioneroV. Por lo tanto' puede concluirse que el don de ap(stol no est% en $unciones en la i)lesia !oy. anto *udas como el escritor de Kebreos vean a los ap(stoles como al)o del pasado CKe. <3"D>' 0nos $ue con$irmada por los que le oyeron15 *udas 4@D4/' 0tened memoria de las palabras que antes $ueron dic!as por los ap(stoles de nuestro Se or *esucristo17. Pue un 44" don limitado a un )rupo reducido' qui-% s(lo los ;oce y Pablo' para el establecimiento del $undamento de la i)lesia. Bos ap(stoles tenan como requisitos C47 el !aber sido llamados e instruidos personalmente por el Seor *es+s5 C<7 ser testi)os de su resurrecci(n5 C"7 servir de $undamento de la i)lesia5 C>7 autenticar su mensaFe por medio de mila)ros. B. EB ;IN ;E P.IPE:G, A EB ;IN ;E BEN2H,S No est% mal deFar de +ltimo el estudio de estos dones' ya que el don de len)uas Funto con el de interpretaci(n de len)uas son deFados de +ltimo en el pasaFe que cita un orden de importancia de los dones C4 :orintios 4<3</D"#7. El estudio de estos dones incluir% la e&posici(n del pasaFe central en el Nuevo estamento sobre los mismos' 4 :orintios 4>. El captulo 4" constituye uno de los parntesis m%s sublimes de cualquier carta escrita en cualquier idioma. ;e cualquier manera' es una di)res(n del tema central de los dones y de su uso en la i)lesia' que Pablo inicia en el cap. 4< y concluye en el 4>. El ap(stol dio a entender en el cap.. 4<' que los corintios !aban pervertido el prop(sito de los dones y los !aban convertido de ser una $uer-a uni$icadora de la i)lesia a una que $omentaba la discordia y la $ra)mentaci(n de ella Cesp. 4<3<4D<97. Hn $actor que contribua a su espritu divisionista era la a$irmaci(n de libertad del individuo y la b+squeda de la )loria personal a costa de los dem%s miembros del cuerpo' cuyas necesidades eran i)noradas o pisoteadas de paso. Ese e)osmo !aba provocado todos y cada uno de los problemas mencionados a partir del cap. /. El problema principal en el asunto del uso y abuso de los dones pareca ser la $ascinaci(n de los corintios con las len)uas' un don que evidentemente se prestaba para pervertir al)o diseado 0 para provec!o1 C4<3@7 y utili-arlo para la e&altaci(n personal C4>3>7. ,l tratar de corre)ir el problema' Pablo no pretenda restrin)ir el uso de los

dones C4>3"85 c$. 4 s. 9348D<#7' sino animarlos a re)ularlos por medio del amor. El $ruto del Espritu ' que es el amor C2%. 93<<7' debe controlar a los dones del Espritu. ;e ese modo' el eFercicio de los dones bene$iciara a la i)lesia en )eneral C4>397 y tambin !onrara al Seor C4>3<9' ""' >#7... ... El si)ni$icado espec$ico de la $rase 0el que !abla en len)uas1 !a sido tema de muc!o debate. Hna interpretaci(n muy di$undida es comparar el uso que Pablo !ace la palabra 0len)ua1 )lossa7 con el tras$ondo reli)ioso pa)ano que prevaleca en el primer si)lo de entonces' de$inirla como las palabras que se pronunciaban en un &tasis' semeFantes a las que !ablaban las sbilas' es decir' las pro$eti-as pa)anas. Ba sbila :umas C:$. Jir)ilio' Ba Eneida ?.@@D4#<7 $ue la m%s $amosa de las die- pro$eti-as procedentes de varias re)iones. Itros opinan que las len)uas que se describen en 4 :orintios son semeFantes al !abla e&t%tica de la sacerdotisa Cpitia7 de ;el$os CPlutarco' Ibras Eorales 9.>#8e7 o las que e&presaban las mnades de ;ionisio durante sus $renticas ceremonias CIvidio' Eetamo$oss ".9">' @4#D"#5 :$. Eurpides' Bas Bacantes7. Es bastante posible que los corintios asociaran ese don con las costumbres e&t%ticas de los pa)anos' pero el estudiante bblico que su)iere que Pablo usa el trmino en relaci(n esas pr%cticas pa)anas' re$leFa muy poco conocimiento. ;e !ec!o' Pablo toma del ,. . la mayora de sus conceptos teol()icos' as como los trminos que emplea. Este se destaca cuando observamos la $orma en que emplea el trmino )lossa $uera de estos captulos de 4 :orintios. En total' la us( veinti+n veces en estos captulos' pero s(lo aparece otras tres veces en el resto de sus escritos. En dos de esas instancias' la menciona dentro de una cita del ,. . CSal. 938 en .o. "34" e =s. >93<" en .o. 4>3447. En la otra' alude a un pasaFe del ,. . C=s. >93"" en Pil. <3447. En las tres ocasones emplea la palabra 0len)ua1 como una $i)ura de len)uaFe de la declaraci(n o mensaFe emitido. Aa $uero bueno C.o. 4>3445 Pil. <3447 o malo C.o. "34"7' el mensaFe se entenda con claridad. Se puede decir lo mismo en cuanto al si)ni$icado de la palabra )lossa en otros pasaFes del N. . En al)unos se emplea en $orma literal' es decir' cuando se re$iere al (r)ano $sico Cp.e.' Er. @3""5 St)."395 ,p. 4?34#7. ambin aparece en $orma $i)urada' para sealar a los idiomas !umanos Ce.d.' Kc!. <3445 ,p. 9385 @385 4#3445 44385 4"3@5 4>3?5 4@3497' pero en nin)+n lu)ar se emplea para re$erirse a un len)uaFe e&t%tico. Puesto que es ra-onable

interpretar lo desconocido con base en lo conocido' y tambin es l()ico interpretar lo oscuro por medio de lo claro' entonces' les toca a los que dicen que la palabra )lossa no se re$iera a un idioma' proporcionar las pruebas concretas de que no se re$iere a un idioma !umano1. 4< En 4 :orintios 4434@ Pablo dice a los corintios' 0no os con)re)%is para lo meFor' sino para lo peor1. Ba ra-(n para esta perversi(n del culto a ;ios se deba a que los corintios no !aban crecido espiritualmente C"3"7 y al)unos estaban practicando su nueva $e a la lu- de su tras$ondo pa)ano. Este tras$ondo !aba sido transportado al seno de la i)lesia. Bas di$icultades empe-aron probablemente debido a la con$usi(n de la obra sobrenatural del Espritu Santo con pr%cticas relacionadas con las reli)iones de misterios que les eran $amiliares. 4< ;avid ]. BoXery' El :onocimiento Bblico' Hn :omentario E&postivo' . "' P%)s. 9"D99. El subrayado es mo. 44> Hna de aquellas pr%cticas tena que ver con una especie de 0)losolalia1 C!ablar e&t%tico ininteli)ible7 que se daba en las reli)iones de misterio practicadas en el mundo )recorromano. Eartin crea que e&istian buenas ra-ones para creer que el !ablar e&t%tico era prevalente entre ellos. Primero' todo el sstema de creencias' ritos iniciatorios' y pr%cticas reli)iosas se centraba en el concepto de poses(n o identi$icaci(n espiritual. Se)undo' los trminos cristianos para )losolalia Cpneuma y lalein )losais7 vinieron del )rie)o com+n que e&istia muc!o antes de que el Nuevo estamento se escribiese. ercero' en la narraci(n' ;e ;ea Syria' Buciano de Samosata C4<#D48/ d. :.7 describe un caso claro de )losolalia producido por los devotos itinerantes de la diosa sria' *uno' stuada en Bambyce o Kier%polis de Siria. C2romacRi7 En el mundo anti)uo' quien posea este !ablar e&t%tico era considerado superior a los dem%s' al)uien con una espiritualidad especial. Esta idea' el deseo de parecer 0m%s espirituales1' !aba !ec!o que los que posean el don de len)uas en la i)lesia de :orinto lle)asen a abusar de l. Por otro lado' la Factancia del don !aba resultado en que quienes no lo tenan' lo envidiaran y quisieran imitarlo. odo esto !aba llevado al desorden que Pablo corri)e en 4 :orintios 4< al 4>. ,ntes de estudiar lo que dice 4 :orintios 4> sobre el don de len)uas y el don de pro$eca' es importante ver el si)ni$icado de cada uno de estos dones. :omo en el Nuevo estamento no se de$ine ni el don de pro$eca ni el don de len)uas' lo que si)ni$ican !a de !allarse en el uso que la Biblia !ace de las palabras usadas.

4. EB S=2N=P=:,;I ;EB ;IN ;E BEN2H,S Para empe-ar' !aremos re$erencia a lo que !oy se entiende com+nmente por el don de len)uas. En los crculos donde se !abla en len)uas se entiende el don de len)uas como la emis(n de sonidos ininteli)ibles que no son un idioma. ParRer' quien no est% en contra de las len)uas !oy' dice3 :on respecto de las len)uas !abladas por dos )eneraciones de i)lesias pentecosteses y en nuestros das por millones de carism%ticos tambin' !an sido estudiadas de primera mano y a $ondo por lin)Wistas' soci(lo)os' mdicos' psic(lo)os y pastores... Cy7 parece !aber' si no unanimidad' por lo menos un consenso creciente entre los investi)adores contempor%neos en los puntos si)uientes. 4. Bo que sea que los )losolalistas pueden creer al contrario' la )losolalia no es un len)uaFe en el sentido ordinario... Es' m%s bien' un evento voluntario y bienvenido que' en un conte&to de atenci(n a realidades espirituales' la len)ua $unciona dentro de la disposici(n de %nimo de uno pero aparte de la mente de uno' comparable en sentido a los len)uaFes ima)inarios de los nios.... ;ennis Bennett' quien $ue pionero de la renovaci(n carism%tica en la i)lesia episcopal' identi$ica de !ec!o los len)uaFes de los nios con el don de len)uas... <. ,unque al)unas veces empie-a espont%neamente en la vida de una persona' con o sin el acompaamiento de e&citaci(n emocional' el !ablar en len)uas es re)ularmente enseado CdeFar relaFadas las mandbulas y la len)ua' repetir slabas sin sentido' emitir como una alaban-a a ;ios los primeros sonidos que ven)an' y as sucesvamente7 y a travs de tal ensean-a es en realidad aprendido. No es al)o di$cil de !acer s uno quiere. ". :ontrariamente a las ideas sombras de anti)uos investi)adores que lo vieron como un sintoma neur(tico' sic(tico' !istrico o !ipn(tico' psicopatol()ico o compensatorio' un producto de inanici(n o un trauma emocional' represi(n o $rustraci(n' el !ablar en len)uas no re$leFa desequilibrio' disturbio mental o un trauma $sico anterior. Puede' y lo !ace' ocurrir en )ente as a$ectada' para quienes es $recuentemente un mecanismo de soporte' pero muc!os' si no los m%s' de los que !ablan en len)uas son personas de lo menos una salud psicol()ica promedio... >. El !ablar en len)uas es buscado y usado como parte de un empeo de m%s estrec!a comuni(n con ;ios...

9. El !ablar en len)uas representa' en$oca e intensi$ica tal percepci(n de la realidad divina como se trae a l5 as lle)a a ser un medio natural de e&presar disposici(n a la adoraci(n' y no es de sorprender que los carism%ticos lo llamen su 0len)uaFe de oraci(n1. :omo una vo- del cora-(n' aunque no en $orma de un len)uaFe conceptual' la )losolalia' en el cristianismo como en otras partes' siempre 0dice1 al)o DD es decir' que uno est% conscientemente involucrado con y directamente respondiendo a lo... 0santo1 o 0numinoso1' lo cual los soci(lo)os y antrop(lo)os )eneralmente llaman a!ora 0lo sacro1. ?. Hsualmente las len)uas son buscadas' encontradas y usadas por )ente que ve a la comunidad que las usa como espiritualmente 0especial1 y que desea estar completamente involucrada en la e&periencia del )rupo. CParRer' <#8D<44. El subrayado es mo7 449 Por otro lado' y en contraste' tenemos lo que la Biblia nos dice que las len)uas son. El trmino )rie)o para 0len)ua1 es )lossa. El Jocabulario del testamento )rie)o de Eulton y Eilli)an es una autoridad reconocida enumerando eFemplos del uso del )rie)o secular por el tiempo del Nuevo estamento. Ba in$ormaci(n que ellos enumeran de los papiros y de otras transacciones cotidianas respaldan el !ec!o de que )lossa' en ese tiempo' si)ni$icaba el len)uaFe !umano normal' peculiaridades locales del !abla' o el (r)ano $sico. No !ay indicaci(n de que )lossa si)ni$icara un !ablar e&t%tico ininteli)ible1 CEd)ar' 44@7. Pero aunque el si)ni$icado del trmino no apoya el !ablar e&t%tico ininteli)ible' !ay al)unos que dicen que tal !ablar ocurri( en el ,nti)uo estamento y que' por lo tanto' es bblico. ,l ser e&aminados de cerca' los te&tos que se citan tampoco apoyan tal cosa. Primero de Samuel 4#39 y si)uientes no dan indicaci(n de que Sa+l !aya pro$eti-ado en un len)uaFe ininteli)ible. Primero de Samuel 483<# y si)uientes tampoco dice tal cosa. El que Sa+l permaneciera posteriormente postrado en estupor puede e&plicarse en trminos de un repentino ataque de melancola' a los que era proclive. Primero de .eyes 4/3<8 y si)uientes !abla de los pro$etas de Baal. El !ec!o de que en < .eyes <344 se llame al pro$eta 0loco1 no si)ni$ica que su !ablar $uera ininteli)ible' como el conte&to deFa claro. =saas </34# y si)uientes no deFa lu)ar a dudas de que la re$erencia es a un idioma e&tranFero. N+meros 443<9 y si)uientes simplemente dice que 0pro$eti-aron y no cesaron1' no que !ablaron en un len)uaFe inintel i)ible.

, pesar que el trmino )lossa C0len)ua17 se usa en el Nuevo estamento normalmente para re$erirse al (r)ano $sico o a un len)uaFe !umano' !ay quines ponen en duda tal sentido cuando se trata de los pasaFes que tienen que ver con el don de len)uas. Nos dicen que all )lossa quiere decir 0!ablar e&t%tico1 o 0ininteli)ible1. Es esto lo que ensea el Nuevo estamento? En primer lu)ar' Kec!os <3>D44 ensea claramente que las len)uas !abladas el da de Pentecosts $ueron idiomas. Bos all presentes diFeron' 0:(mo' pues' los omos nosotros !ablar cada uno en nuestra len)ua en la cual !emos nacido?1 CKc!. <3/7. ;os veces se usa en el pasaFe el trmino )lossa y dos veces el trmino dialeRtos. No puede ser m%s claro que Bucas usa aqu )lossa y dialeRtos como sin(nimos para los len)uaFes !ablados en los pases de los cuales venan los oyentes y que la audiencia estaba asombrada que Fudos )alileos sin educaci(n pudieran !ablar len)uaFes e&tranFeros para ellos pero comprensbles para los no palestinos. C2undry' citado por Ed)ar' 4<"7. Para tratar de darle vuelta a lo que es obvio' !ay quienes dicen que el mila)ro en Pentecosts no $ue tanto de !ablar' sino de or. Pero tal cosa contradice lo que el te&to dice y !ace que la multitud de incrdulos recibiera un don espiritual. Itros apelan a Kec!os <34" para decir que la acusaci(n de ebriedad apoya el uso de len)uaFes e&t%ticos. Pero es claro que esta acusaci(n vino de los que entre la multitud no entendieron lo que se deca por no ser ellos mismos e&tranFeros C0otros17. Kec!os 4#3>? y 483?' los +nicos otros pasaFes en el libro de Kec!os donde se mencionan las len)uas adem%s de Kec!os <' no las describen. ,tendiendo s(lo a lo que ambos pasaFes dicen' no se puede saber s son len)uaFes e&t%ticos o idiomas. Pero el te&to debe ser entendido a la lu- del conte&to y el conte&to de los captulos 4# y 48 de Kec!os es el captulo < de Kec!os. Si Bucas no e&plica de nuevo el don' es que asume que los lectores ya tienen el detalle dado en el captulo anterior <. ,dem%s' en Kec!os 44349D4@' Pedro dice que el incidente de Kec!os 4# es semeFante al ocurrido en Kec!os <5 esto s(lo debiera bastar para despeFar cualquier duda. ampoco son descritas las len)uas mencionadas en Earcos 4?34@D4/' 0!ablar%n nuevas len)uas1. El +nico elemento de descripci(n es el adFetivo Rainos Cnuevas7. ,l)unos ar)umentan que el uso de Rainos Cnuevo7 en ve- de neos Cun sin(nimo que tambin si)ni$ica 0nuevo17 implica un !ablar e&t%tico e ininteli)ible' ya que

Rainos implica nuevo en el sentido de una di$erencia de calidad. ;os !ec!os simples son su$icientes para responder este ar)umento. Primero' un estudio de la palabra muestra que Rainos no necesariamente implica 0nuevo en calidad1 o 0e&trao1. Se)undo' la idea de 0nuevo en calidad1 o 0e&trao1 pue de $%cilmente si)ni$icar 0inspirado mila)rosamente por el Espritu1. al don no era di$erente en calidad sino del cual !asta entonces no se !aba odo nada C0e&trao17. CEd)ar' 4"<' 4""7. Aa que la evidencia en $avor de que las len)uas del libro de Kec!os son idiomas' muc!os de los que practican la )losolalia !oy dicen que las len)uas de Kec!os son distintas a las len)uas de Primera de :orintios. Se re$ieren a las len)uas de Kec!os como 0evidencia1 o 0seal1 y a las de 4 :orintios como 0don1. Itra $orma de e&plicar la di$erencia es que las len)uas de Kec!os son 0don1 y las de 4 :orintios son 0oraci(n en len)uas1. Jeamos s tal distinci(n entre las len)uas de Kec!os y las de 4 :orintios ressten un e&amen cuidadoso. 44? En 4 :orintios 4<3" Pablo dice' 0...nadie que !able por el Espritu llama anatema a *es+s...1. Por el conte&to debera ser aparente que Pablo no se re$iere a lo que una persona dice en cualquier circunstancia' sino a los que !ablan en len)uas o pro$eti-an. Ese es el tema del captulo. A es claro que Pablo espera que lo que di)an en len)uas o pro$eti-ando se entienda. En 4 :orintios 4"34 Pablo dice' 0Si yo !ablase len)uas !umanas y an)licas...1. Es claro que Pablo !abla $i)urativamente. Si lo que aqu supone $uese cierto' tambin tendra que serlo lo que dice en las dos e&presiones que si)uen' porque son paralelas3 Pablo entendera todos los misterios Cv. <' lo cual no puede ser por lo que dice el v. 87' trasladara los montes y entre)ara su cuerpo para ser quemado. Es dudoso que el don de len)uas sea 0len)uaFe de %n)eles1' ya que la +nica declaraci(n re$erente a tal len)uaFe C4 :orintios 4"347 es solamente una !iprbole' y que no !ay otra indicaci(n de al)uien !ablando un len)uaFe an)elical en la Biblia. Bas len)uas cesan' de acuerdo a 4 :orintios 4"3/' pero no !ay ra-(n para que las len)uas de los %n)eles cesen. No parece !aber prop(sito al)uno para un don espiritual de !ablar 0len)uaFes an)elicales1 No parece !aber ra-(n para m%s de un 0len)uaFe an)elical1' s es que !ace $alta al)uno... Es claro a partir de este pasaFe que el don de len)uas incluye la !abilidad de !ablar varias 0len)uas !umanas1 CEd)ar' 4><7.

;ebemos notar tambin que siempre que los %n)eles aparece !ablando en la Biblia' !ablan en el idioma de la persona a la que traen el mensaFe. ,dem%s' el ori)en de la pluralidad de los idiomas !umanos es el Fuicio divino sobre los !ombres pecadores en Babel C2n. 447. Si la multitud de idiomas !umanos est% vinculada al pecado' qu se puede decir de los idiomas de %n)eles que no !an pecado? En 4 :orintios 4> Pablo deFa claro que las len)uas !abladas en :orinto eran ininteli)ibles para los oyentes. Esto da lu)ar tanto a que si)ni$iquen un len)uaFe e&t%tico como uno !umano. Lue es un len)uaFe !umano es atesti)uado por los si)uientes !ec!os. C47 Bas palabras 0e&traa1 o 0desconocida1 de 4 :orintios 4>3>' 4"' 4>' 48' <@ no aparecen en el )rie)o del ori)inal. C<7 El trmino traducido 0len)ua1 C )lossa7 es el que se usa com+nmente para idiomas. 0No se !a presentado evidencia de que !aya sido usado para un !ablar e&t%tico ininteli)ible1 CEd)ar' 4>97. C"7 4 :orintios 4>34#' 44 !abla claramente de idiomas !ablados en otros pueblos. C>7 4 :orintios 4>3<4' << deFa claro tambin que el don de len)uas es una $orma de cumplimiento de las pro$ecas de Fuicio sobre la naci(n. :ita =saas </344' que !ace re$erencia a la invasi(n babil(nica. Bos babilonios !ablaban un idioma que para los Fudos era de tartamudos3 0A ver%s a aquel pueblo or)ulloso' pueblo de len)ua di$cil de entender' de len)ua tartamuda que no comprendas1 C=s. ""3487. C97 Se !abla de 0interpretar1 las len)uas. El si)ni$icado de 0interpretar1 C diermeneuo7 es 0traducir1 C:$ Kc!. 83"?7. Si no $ueran idiomas' no se podran traducir' porque no !abra !abido si)ni$icado en los sonidos emitidos' para empe-ar. Ba 0interpretaci(n1 tendra que ser creaci(n de si)ni$icado' lo cual es aFeno al trmino. C?7 Primera de :orintios $ue escrita por el ao 99 d.:.' antes que el libro de los Kec!os' que $ue escrito por a! del ?4 d.:. Pablo estaba en 6$eso cuando escribi( 4 :orintios. Ba epstola' por lo tanto' es contempor%nea con el captulo 48 de Kec!os' donde Bucas re)istra que unos discpulos !ablaron en len)uas. No es probable que Bucas escribiera de las len)uas en un sentido distinto que el que le daba su compaero de ministerio' Pablo. En Kec!os es irre$utable que 0len)uas1 son idiomas C:$. Kc!. 443497. C@7 En 4 :orintios 4<34#' </ se usa el trmino )ene C0)neros1 de len)uas7. Este trmino se usa para des)nar etnias' lo que corrobora el sentido de 0idioma s1 para el trmino )lossa. C/7 0Kablar1' laleo que se usa para 0!ablar en len)uas1 si)ni$ica conversar usando palabras comprensbles. Kay otros trminos )rie)os que podran !aber sido usados s el

sentido de 0len)uas1 $uese otro. rminos como el traducido en < Pedro "34#' 0)rande estruendo1' C roi-edon7' o el que en 4 :orintios 4>3?D44 se traduce 0sonido1 C $on7. ;eFemos que el conte&to' tanto del ,nti)uo estamento como del Nuevo estamento nos aclare el te&to. , la lu- de la evidencia anteriormente presentada' es adecuado de$inir el don de len)uas como la !abilidad sobrenatural de !ablar un idioma desconocido para el que lo !abla. <. EB S=2N=P=:,;I ;EB ;IN ;E P.IPE:G, ,l)unos !an considerado 4 :orintios 4>3"' CUPero el que pro$eti-a !abla a los !ombres para edi$icaci(n' e&!ortaci(n y consolaci(nV7 como una de$inici(n del pro$eta del Nuevo estamento en trminos de un predicador. Pero el conte&to del versculo est% e&plicando por qu la pro$eca debe ser pre$erida a las len)uas. No est% de$iniendo lo que la pro$eca es' sino dando ra-ones por las que es pre$erible. Ba pro$eca edi$ica porque se entiende' las len)uas no. Itros dones' como el de maestro tambin edi$ican' e&!ortan y consuelan. 44@ , la lu- del ,nti)uo y el Nuevo estamento' es evidente que un pro$eta !ace m%s que predicar. El verbo Upro$eti-arV Cprop!eteuo7' a la lu- de varios l&icos )rie)os' si)ni$ica Ucomunicar verdades divinas al !ombre. Ba in$ormaci(n es $recuentemente transmitida de una manera sobrenatural' y en las re$erencias bblicas tiene que ver $recuentemente con eventos $uturosV. El nombre Upro$etaV Cprop!etes7 se usa del que !abla por ;ios e interpreta su voluntad al !ombre CB _ S7. Ba BSS usa el trmino para el representante de ;ios que transmite su mensaFe a su pueblo. Su in$ormaci(n viene por revelaci(n directa C:$. < S. @7. Este eFemplo tambin es importante porque ilustra el !ec!o que un pro$eta se puede equivocar como persona' a menos que !able por revelaci(n directa. ;euteronomio 4/3<#D<< deFa claro que el aspecto predictivo no s(lo es parte inte)ral de la $unci(n pro$tica' sino que es el criterio para determinar su )enuinidad. El nombre Upro$ecaV Cprop!eteia7 tiene que ver con el don de la pro$eca' o con el o$icio de pro$eta en el )rie)o cl%sco' pero en la BSS siempre se re$iere al contenido del mensaFe pro$tico. Pro$eca' por lo tanto' tiene que ver con el mensaFe del pro$eta o con el don de ser capa- de pro$eti-ar. El verbo Upro$eti-arV Cprop!eteuo7 aparece </ veces en el Nuevo estamento. ;e estas ocurrencias' Eateo 493@5

Earcos @3?5 4 Pedro 434#' y *udas 4> se re$ieren claramente a casos de predicci(n. Eateo @3<<D<" !abla de $alsos pro$etas y asocia su actividad a otras mani$estaciones sobrenaturales. Eateo <?3?@D?/ indica que los que abo$eteaban al Seor esperaban que mila)rosamente por el don de pro$eca adivinara quin lo !aba !ec!o. En Bucas 43?@ Nacaras' lleno del Espritu' pro$eti-( de detalles acerca del ministerio $uturo de su !iFo *uan. :uando :ai$%s dice en *n. 4439#D94 que es meFor que uno muera por todo el pueblo pro$eti-( prediciendo el si)ni$icado de la muerte de :risto. En Kec!os <34@D4/ Pedro cita *oel <3</D"< y !abla de los !iFos y las !iFas que pro$eti-ar%n como al)o que acontecer% en los +ltimos tiempos. Esto puede verse cumplido en las ocurrencias pro$ticas narradas en Kec!os' ya que desde la perspectiva bblica' la lle)ada del Eesas inau)ur( Ulos postreros dasV. En Kec!os 483?' los discpulos de *uan el Bautista !ablaron en len)uas y pro$eti-aron. Ba narraci(n deFa claro que el pro$eti-ar era de un car%cter muy distinto a una simple predicaci(n. =ncidentalmente' no pidieron o buscaron !acerlo. Kec!os <438 dice que las !iFas de Pelipe pro$eti-aban' cosa que las distin)ua de manera especial' lo que di$cilmente !ubiera !ec!o el que ensearan o e&!ortaran. 4 :orintios 443>D9 no da pistas sobre el contenido de la pro$eca' pero deFa ver que en el eFercicio de la misma' a lo menos en el culto p+blico' !ay una implicaci(n de autoridad. 4 :orintios 4"38 dice que la pro$eca es parcial en contenido y alcance. 4 :orintios 4>34 ensea que en la i)lesia del primer si)lo deba darse prioridad al eFercicio de la pro$eca sobre las len)uas. odo el captulo subraya esta verdad' aunque no especi$ica el contenido de la pro$eca. , veces 4 :orintios 4>3"4 es interpretado $uera de su conte&to C:$. 4<3<85 4>3"@7 en el sentido de que todos los creyentes pueden pro$eti-ar. Pero lo que est% diciendo simplemente es que todos los pro$etas en aquella i)lesia tendran su oportunidad de pro$eti-ar' por lo que deba !acerse ordenadamente. E&cepto por 4 :orintios 44D4>' la palabra pro$eti-ar no se usa en el Nuevo estamento para describir las actividades de la i)lesia. El nombre Upro$ecaV Cpropete!ia7 ocurre 48 veces en el Nuevo estamento para !acer re$erencia a C47 la pro$eca del ,nti)uo estamento CEt. 4"34>7 y su uso con el verbo cumplir deFa claro que se le entiende como predicci(n5 C<7 una pro$eca C4 :o. 4"3/5 4>3?' <<5 4 es. 93<#5 4 i. 434/5 >34>5 < P. 43<#D<45 ,p. 43"5 4834#5 <<3@' 4#' 4/D485

C443??7. Ba idea de predicci(n est% implicada en < Pedro 43<#D<4 y en los pasaFes de ,pocalipss. C"7 , dones espirituales C.o. 4<3?5 4 :o. 4<34#5 4"3< Clos vv. en 4 :o. pueden si)ni$icar una pro$eca7. 4 :orintios 4"3< indica que la pro$eca involucra UmisteriosV y ciencia. El nombre Upro$etaV Cprop!etes7 aparece 4"8 veces en el Nuevo estamento' 44< de las cuales son en los libros !ist(ricos. Bos +nicos eFemplos en Kec!os de un pro$eta del Nuevo estamento son ,)abo CKc!. 443<@D</ y <434#7 y *udas y Silas CKc!. 493"<7. Bas dos veces que aparece ,)abo es prediciendo. ;e *udas y Silas no se dan muc!os espec$icos. 4 :o. 4<3</D<8 coloca a los pro$etas como se)undos en ran)o despus de los ap(stoles y dice que no todos lo son. En 4 :orintios 4>3<8' "< se dan instrucciones acerca del orden en que deban actuar en el culto p+blico. En E$esios <3<# se dice que Funtamente con los ap(stoles constituyen el $undamento de la i)lesia. Este versculo limita la actividad pro$tica del Nuevo estamento al principio de la i)lesia C:$. E$. "397. E$esios >344 dice que ellos son un don para la i)lesia universal. En conclusi(n' puede decirse que C47 no todos los creyentes tenan el don de pro$eca C4 :o. 4<3</' <875 en la i)lesia del Nuevo estamento los pro$etas eran raros Cla menci(n como dato curioso que Bucas !ace de las !iFas de Pelipe en Kc!. <438 lo ilustra75 C<7 el eFercicio del don pro$tico involucraba m%s que predicar5 $recuentemente predeca el $uturo CKc!. <434475 C"7 nadie puede demostrar ser pro$eta s no tiene capacidad para predecir el $uturo de manera espec$ica5 C>7 el don de pro$eca tiene que ver con el $undamento de la i)lesia CE$. <3<#7 y por lo tanto' no est% en $unciones el da de !oy C4 :o. 4"3/7. CEd)ar...7 El don de pro$eca puede ser de$inido como la !abilidad sobrenatural de declarar un mensaFe directamente de ;ios al pueblo. En los crculos donde se subraya la permanencia de los dones e&traordinarios es interesante que tambin se suele recalcar la autoridad de nuevas revelaciones' al)unas de las cuales lle)an a contradecir lo que la Escritura ensea. 44/ :omo se volver% a ver m%s adelante' la Biblia ensea que el don de pro$eca deF( de darse en la i)lesia cuando cumpli( su prop(sito CE$. <3<#7. El ministerio del Espritu al que debemos buscar dar prioridad !oy no es al de revelaci(n' sino al de iluminaci(n. Kabiendo de$inido los dos conceptos principales' podemos ver a!ora qu ensea el captulo 4> de 4 :orintios sobre

ellos. 4 :orintios 4< D 4> puede ser titulado' 0Bos .equisitos para el uso adecuado de los dones espiritu ales1. En la secci(n se reconocen seis divisiones3 El uso de los dones espirituales requiere C47 discernimiento C4<34D"7' C<7 reconocimiento de su unidad C4<3>D4"7' C"7 reconocimiento de su diversdad C4<34>D"4a7' C>7 reconocimiento de la primaca del amor C4<3"4bD4"34"7' C97 reconocimiento de la superioridad del don de pro$eca sobre el don de len)uas C4>34D<97' C?7 el mantenimiento del orden en el culto C4>3<?D>#7. ". EB HSI ;E BIS ;INES ESP=.= H,BES .ELH=E.E EB .E:INI:=E=EN I ;E B, SHPE.=I.=;,; ;EB ;IN ;E P.IPE:G, SIB.E EB ;IN ;E BEN2H,S C4>34D<97 Pablo da esta ensean-a en el conte&to de la asamblea de creyentes reunida C4 :o. 443<D 4>3>#7. En esta asamblea se !aba venido su$riendo una especie de $ascinaci(n con el !ablar en len)uas sin traducci(n C4>34"' 487. ,parentemente' no !aba un !ablante nativo del idioma en que el mensaFe estaba siendo predicado C4>34#' 447 y a nadie se le !aba dado la capacidad sobrenatural de interpretarlo. Pablo intenta corro)ir este abuso acentuando en primer lu)ar la superioridad del don de pro$eca. a7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, ES SHB.,A,;, PI. EB E,N;,E=EN I ;EB ,POS IB C47 ;espus de repetir lo dic!o en 4<3"4' Pablo pide a los corintios que den prioridad al eFercicio del don de pro$eca. El verbo traducido 0se)uir1 es m%s $uerte que el traducido 0procurad1. ;e aqu se entiende que antes del eFercicio de cualquier don se debe buscar la mani$estaci(n del amor. b7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, ES *HS =P=:,;, EN 6.E=NIS ;E B, E;=P=:,:=ON ;E B, =2BES=, C<D97 C47 B,S BEN2H,S NI E;=P=:,N , B, =2BES=, C<' >,7 :uatro cosas saltan a la vista con respecto del don de len)uas en el v. <3 C47 la persona a la que se !abla' 0a ;ios15 C<7 el resultado' 0nadie le entiende15 C"7 la es$era de la acci(n' 0por el espritu15 C>7 el contenido de lo qu e se dice' 0misterios1. Ba ra-(n por la que se dice que quien !abla en len)uas !abla 0a ;ios1 es porque C0pues17 0nadie le entiende1. Por lo tanto' s al)uien entendiera' no !ablara a ;ios. 0No !abla a los !ombres sino a ;ios1 es una $orma de decir' 0s(lo ;ios lo entiende1' o como dice el v. 8' 0!abla al aire1. El prop(sito de ;ios para las len)uas es Ca7 que sean 0seal1 C4>3<4' <<75 Cb7 que sean entendidas C4>34"' </7' y Cc7 que edi$iquen a la i)lesia C4>39' 4<' <?7. Ni de este versculo' ni de 4>3</' donde la $rase est% construida de la misma manera' se puede concluir que el prop(sito de las

len)uas es la oraci(n. Entre otras cosas' porque claramente se dice que el prop(sito de las len)uas no es comunicarse con ;ios' sino ser seal a los Fudos incrdulos C4>3<<7. Ba palabra 0misterios1 es com+nmente usada para re$erirse a verdades espirituales no reveladas !asta ese momento CEt. 4"3445 E$. 4385 93"<5 :ol. <3<7. Puede entenderse en este conte&to como que las cosas que dice el que !abla en len)uas contin+an siendo desconocidas a los oyentes. Es obvio que la palabra no implica necesariamente un !ablar en Feri)on-as' como al)unos pretenden. En qu sentido 0se edi$ica a s mismo1 C4>3>7 quien !abla en len)uas sin interpretaci(n? 4 :orintios 4"34 D" supone que el uso de un don puede bene$iciar a quien lo tiene s lo usa en amor. Este bene$icio m%s que derivarse del don mismo' es el bene$icio )eneral que todo creyente e&perimenta al servir a otros y al Seor. Pero es claro que este pasaFe no tiene esa edi$icaci(n en mente' porque est% en el conte&to de un abuso del don en la asamblea' donde nadie entiende. Por lo tanto' quien lo usa as est% actuando sin amor. El verbo traducido 0edi$icar1 C oiRodomeo7 puede ser usado en un sentido ne)ativo' como en 4 :orintios /34#' donde se traduce 0estimular13 0Pero si al)uno te ve a ti' que tienes conocimiento' sentado a la mesa en un lu)ar de dolos' la conciencia de aquel que es dbil' no ser% estimulada a comer de lo sacri$icado a los dolos? A por el conocimiento tuyo se perder% aquel !ermano por quien :risto muri(1 C4 :o. /34#' 447. Puede' pues' concluirse que quien !abla en len)uas en la con)re)aci(n sin que !aya traductor' se 0edi$ica1 a s mismo en el sentido de 0se en)randece a los oFos de los dem%s1' como en 4 :orin tios ?3?b' @' 0Para que en nosotros aprend%is a no pensar m%s de lo que est% escrito' no sea que a causa de uno' os envane-c%is los unos contra otros. Porque quin 448 te distin)ue? I qu tienes que no !ayas recibido? A s lo recibiste' por qu te )loras como s no lo !ubieras recibido?1. Ba +nica $orma en que las len)uas pueden edi$icar a los dem%s es si !ay entendimiento' lo cual no es el caso aqu C4>34"' 4>7' y la +nica $orma en que las len)uas pueden edi$icar a quien las usa es si !ay amor C4 :o. 4"34D"7' lo cual tampoco es el caso en 4 :orintios 4> C:$. vv. 4"' 4>7. ,dem%s' el uso 0privado1 del don para edi$icaci(n propia ira en contra de los tres prop(sitos para las len)uas ya e&puestos. C<7 B,S P.IPE:G,S SG E;=P=:,N , B, =2BES=, C"' >B7

Ba ra-(n por la que el don de pro$eca es superior es porque es comprensble y' por lo tanto' e$ectivo para 0edi$icaci(n' e&!ortaci(n y consolaci(n1. El v. " no es una de$inici(n del don de pro$eca' sino una enumeraci(n de sus bene$icios. Se !a sacado $recuentemente la conclusi(n a partir de este versculo que' ya que pro$eti-ar es edi$icar' e&!orta y consolar' cualquiera que edi$ica' e&!orta o consuela merece' de acuerdo con Pablo' el titulo de pro$eta. Este ra-onamiento es como s se diFera' quien corre mueve las piernas5 por lo tanto' todo el que mueve las piernas corre... Hno puede edi$icar' e&!ortar y consolar sin merecer el titulo de pro$eta. C2odet' citado por Ed)ar' @#7 Se puede cuestionar la limitaci(n del don de pro$eca al prop(sito de poner el $undamento de la i)lesia CE$. <3<#7 diciendo que tambin edi$ica. A si edi$ica' deber% servir tambin para poner lo que va sobre el $undamento. A que por lo tanto' debe estar en $unciones !oy' porque la i)lesia todava est% siendo edi$icada. Ba respuesta a este ra-onamiento es que C47 0edi$icar1 incluye la colocaci(n del $undamento' de donde mientras el $undamento de la i)lesia todava estaba siendo colocado' el don de pro$eca edi$icaba cada ve- que se usaba. C<7 Primera de :ortintios 4"3/ dice claramente que las pro$ecas Crevelaci(n parcial7 se acabar%n con la lle)ada de 0lo per$ecto1 Crevelaci(n completa7' y antes de que la $e y la esperan-a terminen' virtudes que permanecen !asta la venida del Seor. C"7 B,S BEN2H,S E;=P=:,N ,N I :IEI B, P.IPE:G, S= SIN .,;H:=;,S C97 , pesar de que 4 :orintios 4<3>D"4 demuestra que no todos tienen el mismo don' y que 4 :orintios 4<3"# dice e&plcitamente que no todos !ablan en len)uas' !ay quienes apelan a este pasaFe para ensear que todos deben !acerlo. Pero lo +nico que Pablo est% diciendo es que el don de len)uas no es de despreciarse s se usa le)timamente. Pablo usa una e&presi(n semeFante el re$erirse al celibato' 0Luisiera m%s bien que todos los !ombres $uesen como yo... pero... no todos tienen el don de continencia1 C4 :o. @3 @' 87. Si se predica a la lu- de 4>39 que todos deben !ablar en len)uas' se debiera tambin predicar a la lu- de @3@ que todos deben practicar el celibato. c7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, ES =BHS .,;, PI. EE;=I ;E .ES :IEP,.,:=INES C?D447 C47 P,BBI HS, B, :IEP,.,:=ON ;E HN, SHPHES , J=S= , , BIS :I.=N =IS C?7 El propio sentido com+n deba decirles a los corintios que si Pablo !ubiese lle)ado a ellos !ablando en len)uas no podran !aber lle)ado a ser lo que eran. C<7 P,BBI HS, B, :IEP,.,:=ON ;E BIS =NS .HEEN IS

EHS=:,BES C@D87 ;e $orma )r%$ica Pablo en$ati-a la inutilidad de los sonidos ininteli)ibles. Hna apersona que !abla un idioma desconocido para los oyentes lo !ace in+tilmente. No edi$ica. Es como si !ablara al aire. al cosa no es deseable' sino reprobable. =ntroduce con$usi(n' como la trompeta en el campo de batalla dando sonidos indesci$rables. C"7 P,BBI HS, B, :IEP,.,:=ON ;EB ., I :IN ES .,N*E.IS C4#D447 Ba palabra traducida 0idiomas1 C p!onon7 es traducida en el v. @ por 0voces1 y en el v. / por 0sonido1. su us o aqu con ap!onos C0carece de sentido17 indica len)uaFes que pueden tener sentido por su distinci(n sistem%tica de los sonidos CEare' <@"7. Ba comunicaci(n !umana s(lo tiene sentido si es comprensble. 4<# d7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, ES ,PB=:,;, ,B :,SI ;E BIS :I.=N =IS C4<D4@7 C47 BIS :I.=N =IS ;EBEN P.I:H.,. ,BHN;,. EN BIS ;INES LHE E;=P=:,N C4<7 Este versculo' Funtamente con 4>34 y 4>3"8' es citado como evidencia de que si uno busca con la su$iciente dili)encia un don' puede alcan-arlo. Pero el sentido claro de este pasaFe es que se an!ele abundar en el uso de los dones que edi$ican a la i)lesia. Lue se !a)a el es$uer-o de dar prioridad al eFercicio de aquellos dones que resulten en el mayor provec!o. Bos dones no son dados a quien los busca' sino a quien el Espritu quiere C4 :o. 4<3447. C<7 BIS :I.=N =IS ;EBEN K,BB,. EN BEN2H,S P,., E;=P=:,:=ON ;E B, =2BES=, C4"' 4>7 0Poder interpretarlo1 puede ser traducido 0poder entenderlo1. El entendimiento de lo dic!o en otro idioma puede lle)ar a travs de la traducci(n que al)uien !a)a de lo dic!o. Pablo no est% diciendo que se pida el don de interpretaci(n' sino que se pida en oraci(n poder dis$rutar los bene$icios del mismo. Ba ra-(n por la que el que !abla en len)uas debe pedir poder entender lo que dice es que s no lo entiende' no !ay edi$icaci(n. Esto corrobora lo comentado en relaci(n con 4>3>a. ,l)unos apoyan la idea de orar en len)uas en este versculo. Pero Pablo no est% diciendo al)o que es o que ser%' sino al)o que supuestamente podra ocurrir para subrayar la necesidad de la comprensi(n para que !aya edi$icaci(n. ,unque el si)ni$icado )eneral de este versculo' que se ve' es claro' no obstante es el versculo m%s di$cil de todo el captulo. Lu quiere decir Pablo con las palabras3 0mi espritu ora1? Se !an dado tres respuestas a esta

pre)unta. 4.DDLue espritu Cmi espritu7 si)ni$ica en esta caso la $acultad intelectual m%s elevada del alma' en contraposici(n al entendimiento. Este versculo' y los que si)uen inmediatamente' son el $undamento principal de la teora que el que !abla en len)uas lo !aca en un estado de &tasis en que su entendimiento no $uncionaba' de modo que no saba lo que !aca o deca. Aa se !a demostrado !asta qu punto es incompatible esta teora con la realidad del caso. Por lo tanto' es inadmisble la interpretaci(n que se da a este pasaFe. ,dem%s' tambin se !a notado ya que las Escrituras no !acen esta distinci(n entre ra-(n y entendimiento. <.DD Itros dicen que espritu si)ni$ica en este caso los a$ectos. 0Eis sentimientos !allan e&pr esi(n al orar' pero mi entendimiento no da $ruto1. Este tendra buen sentido' pero tal si)ni$icado de la palabra espritu rara ve- se da. En la mayora de los pasaFes citados por los le&ic()ra$os como eFemplos de este uso del trmino' ste si)ni$ica realmente Espritu Santo. A en todo lo tratado !asta aqu' espritu no se usa ni una ve- sustituyendo a los sentimientos. ".DDEi espritu puede si)ni$icar el Espritu Santo en m' es decir' mi don espiritual' o' mi espritu como (r)ano del Espritu de ;ios. :ada uno tiene su propio espritu Cvase el v. 4<7' es decir' su propio don espiritual. Pablo quiere decir que' cuando un !ombre ora en len)ua desconocida' su don espiritual se eFerce ciertamente5 dic!o de otro modo' el Espritu Santo obra en l' pero los dem%s no se aprovec!an de ello... Esta interpretaci(n parece armoni-ar muc!o m%s con el uso de la palabra en cuesti(n y con el car%cter )eneral del captulo. CKod)e' <?>7 0Ei entendimiento queda sin $ruto1 nos da a entender que el uso inadecuado del don presu pone que no !ay comprensi(n de lo que se dice' y si no se entiende lo que se dice' no !ay edi$icaci(n del cuerpo C0$ruto17. C"7 BIS :I.=N =IS ;EBEN I.,.' :,N ,. A BEN;E:=. P,., B, E;=P=:,:=ON ;E B, =2BES=, C49D4@7 ,qu Pablo dice que la adoraci(n en la con)re)aci(n debe ser reali-ada no s(lo baFo el impulso del espritu Ccomo sera el caso mencionado en el versculo anterior7' sino tambin baFo el impulso de la mente. ,l)unos !an interpretado la primera parte de 0orar con el espritu' pero orar tambin con e l entendimiento1 Cv. 497 como una re$erencia al orar en len)uas. Sin embar)o' esto no es as. No !ay ra-(n para asumir que esta es oraci(n en len)uas a menos que no !aya otra $orma en que la oraci(n puede ser 0con el espritu1. 0Irar con el

espritu' pero orar tambin con el entendimiento1 no pude re$erirse a dos acciones separadas' sino a la oraci(n con el espritu que es tambin comprendida por el oyente. Pablo desea que tanto su espritu como su mente se encuentren involucrados. odo el pasaFe Cvv. 4"D4?7 es un ar)umento para orar o !ablar en el len)uaFe de uno Co en len)uas s(lo si son interpretadas7. Pablo desea que tanto su mente como su espritu se involucren en su acci(n. Esto es imposible cuando se ora en una len)ua que el que !abla no entiende. ...Esto no s(lo se aplica a la asamblea sino a cualquier tiempo en que la 0oraci(n en len)uas1 no sea interpretada' ya que la mente del que !abla quedar% siempre sin $ruto en tal caso. Es imposible que las len)uas privadas sean interpretadas Ca menos que en un muy raro caso el que !abla ten)a el don de interpretaci(n75 por lo tanto' la mente 4<4 del que !abla queda siempre sin $ruto en la oraci(n privada en len)uas. Ba oraci(n en el len)uaFe propio de uno es siempre pre$erible a la oraci(n en un len)uaFe o len)ua no entendido. Aa que esto es verdad' no !ay ra-(n para orar privadamente en len)uas. El don no tena tal prop(sito. CEd)ar' 48"7 ;ebemos' adem%s' recordar que *es+s amonest( en contra de usar 0vanas repeticiones1 al orar CEt. ?3@7. Ba oraci(n que l ense( est% articulada en palabras claras e inteli)ibles en la oraci(n modelo. .ecordemos que diFo' 0Josotros' pues' oraris as1 CEt. ?387. Kay los que apelan a .omanos /3<?' 0pero el Espritu mismo intercede por nosotros con )emidos indecibles1' para apoyar la oraci(n en len)uas. ;ebemos !acerles notar que este versculo se aplica a todo cristiano' tal como el conte&to lo indica' no s(lo a al)unos que !an llenado determinados requisitos para ser 0bauti-ados con el Espritu1. ,dem%s' es el Espritu quien 0)i me1' no el cristiano. A si son )emidos 0indecibles1 C alaletois' contra el 0!ablar1' laleo' len)uas7 no son sonidos articulados con la len)ua inteli)ibles o ininteli)ibles. ampoco 0orando en el Espritu Santo1 C*udas <#7 tiene que ser entendido de necesidad como 0orando en len)uas1. Irar en el Espritu es orar )uiado por l. En E$esios ?34/' 48 Pablo usa la e&presi(n semeFante 0oraci(n y s+plica en el Espritu1 y dice que al !acerlo se ore 0por m' a $in de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evan)elio1 Cv. 487. Si la e&presi(n si)ni$icara orar en len)uas' c(mo se sabra que se !aba pedido a ;ios que Pablo recibiera palabra para predicar con denuedo el evan)elio? Pinalmente' el uso de las len)uas para la oraci(n privada no es apoyado en este pasaFe' donde lo que Pablo !ace es

describir lo que se !aca y lo que se debera !acer en el culto p+blico C4 :o. 4434@' 4/7. Bo dic!o con respecto de las len)uas y la oraci(n en estos versculos tiene aplicaci(n para lo que se dice acerca de cantar y bendecir. Ba palabra traducida 0cantar1 si)ni$ica 0tocar1' por lo tanto' 0tocar las cuerdas de un instrumento muscal15 o sea' cantar o entonar !imnos en armona con dic!o instrumento. CKod)e' <?@7. Esto debe ser tenido en mente al !ablar con los que no se permiten que se toquen instrumentos muscales en el culto. ;el v. 4? se desprende que no !ay que decir amn a cualquier cosa' sino s(lo a lo que se entiende. 0Bien das )racias1 Cv. 4@7 no indica que el prop(sito del don de len)uas sea dar )racias Cya que s por de$inici(n no involucra la mente' no se sabra que se est% !aciendo tal cosa7' sino que quien lo usaba para !acerlo' vea satis$ec!o su deseo' pero de $orma e)osta' sin edi$icar al !ermano. ;e paso' aprendemos que la acci(n de )racias p+blica no tiene como +nico prop(sito )lori$icar a ;ios' sino que debe ser e&presada buscando edi$icar a los !ermanos. e7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, ES E*EEPB=P=:,;, PI. B, ESPE.=EN:=, ;E P,BBI C4/' 487 Para que nadie $uera a pensar que su n$asis en limitar el uso de las len)uas se deba a la envidia' Pablo deFa claro que l !abla en len)uas 0m%s que todos vosotros1 Cv. 4/7. Es interesante notar que esta es la +nica re$erencia que tenemos de que Pablo !iciera tal cosa. ,unque pudo !aberlo practicado muc!as veces' por no ser ste el n$asis de su ministerio' no !a quedado re)istro de nin)una instancia en que lo !iciera. .ecordemos que l diFo' 0Sed imitadores de m' as como yo soy de :risto1 C4 :o. 44347. Luien quiera ser imitador de Pablo y de :risto' deber% recordar que Pablo no dio importancia al practicar las len)uas' ni ense( a al)uien a !acerlo' y que :risto nunca !abl( en len)uas. ,dem%s' cuando se dan los requisitos para los pastores de las i)lesias en 4 imoteo " y ito 4 no se menciona el que !ablen en len)uas para nada. Si las len)uas son al)o tan importante para la espiritualidad' por qu s(lo son mencionadas nada m%s en 4 :orintios $uera de las " veces en Kec!os y en un conte&to de correcci(n del error? El v. 48 nos !abla de C47 el lu)ar' C0la i)lesia1 T 0la con)re)aci(n1' 0la asamblea17' C<7 la pre$erencia C0pre$iero !ablar cinco palabras con mi entendimiento que die- mil palabras en len)uas1 T 0pre$iero no !ablar en len)uas del todo17 y C"7 la ra-(n C0para ensear t ambin a otros17 en la pr%ctica del don de len)uas por Pablo. ;e aqu se desprende que la intenci(n de ;ios para el don de len)uas es que $ueran usadas $uera de la con)re)aci(n. ;entro de la con)re)aci(n no

deban ser usadas por s mismas. Necesitaban inde$ectiblemente el don de interpretaci(n para $uncionar dentro de la con)re)aci(n. Esto anticipa lo que Pablo dir% del prop(sito de las len)uas en 4>3<4' <<. $7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, K,BG, S=;I =2NI.,;, PI. BIS :I.=N =IS C<#7 Pablo pide a los corintios que deFen de pensar como nios. Ba caracterstica de los nios es que no son capaces de evaluar las cosas Fustamente. No saben distin)uir entre lo malo y lo bueno' ni lo bueno de lo meFor. ,l dar prioridad al don de len)uas en el culto' ellos se !aban comportado de $orma in$antil. Eenospreciaban lo m%s importante por lo menos importante. Pablo los animar% a cambiar e&plicando cu%l es el prop(sito del don de len)uas. 4<< )7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, ES ESPB=:,;, EN PHN:=ON ;EB P.IPOSG I B=E= ,;I ;EB ;IN ;E BEN2H,S C<4' <<7 Ba pro$eca es superior a las len)uas en la con)re)aci(n porque las len)uas no !an sido dadas para ser usadas principalmente en la con)re)aci(n. Bas len)uas son para ser usadas en la presencia de Fudos incrdulos. Para probar esto' Pablo cita =saas </344D4<. El conte&to de =saas </ est% ubicado dentro del reinado de E-equas' rey de *ud% C@#9D @#4 a. :.7. Bos asirios !aban invadido Palestina y !aban conquistado y destruido a =srael' el reino del norte. = saas reprendi( a los lderes de *ud% por sus parrandas y borrac!eras. Ellos se burlaron de l' e =saas replic( a la burla con una severa advertencia del Fuicio venidero. En e$ecto' ;ios les !ablara a travs de los labios de tartamudos en una len)ua e&traa. En otras palabras' los Fudos no quisieron or cuando ;ios les !ablaba en simple !ebreo5 por consi)uiente' ;ios les !ablara en un idioma que ellos no entenderan. Este iba a ser el idioma de los invasores caldeos en Babilonia. , causa de la constante incredulidad y desvo de la $e por parte de *ud%' ;ios iba a traer Fuicio sobre ella DDun Fuicio sealado por las len)uasDDD 0otras len)uas1 C;euteronomio </3>85 *r. 93497. Esta pro$eca se cumpli( cuando los babilonios conquistaron *ud% en el ao 9/? a. :.' y un Fuicio a+n mayor vendra m%s tarde a esta naci(n en el ao @# d. :. *es+s mismo !aba dic!o' 0Ke aqu vuestra casa os es deFada desierta1 CBc. 4"3"97. CEac,rt!ur' 4?@7 Siempre que el don de len)uas se usa en el libro de Kec!os Ccaptulos <' 4#' 487' es usado por Fudos o en presencia de Fudos y por ap(stoles o en presencia de los ap(stoles. Pue el entender el si)ni$icado de esta seal lo que produFo la

convicci(n de la multitud en Pentecosts y la conversi(n en masa de los Fudos. Pedro les e&plic( que se encontraban baFo el Fuicio de ;ios por !aber rec!a-ado al Eesas. S(lo los Fudos podan entender esto como seal' 0Porque los Fudos piden seales' y los )rie)os buscan sabidura5 pero nosotros predicamos a :risto cruci$icado1 C4 :o. 43<<' <"7. Nuestro llamamiento no es a proveer seales a unos ni sabidura de este mundo a otros' sino proveer a *esucristo cruci$icado a todos. Ba $unci(n del don de len)uas como seal de Fuicio divino a los Fudos incrdulos termin( en el ao @# d. :. Ese ao' ito destruy( a *erusaln' reduFo el templo a escombros' mat( a 4.4##.### Fudos y esparci( al resto por todo el mundo. Pue tal la abundancia de Fudos en el marcado de esclavos que se nos dice que un Fudo lle)( a valer menos que un burro. , partir de ese ao los Fudos incrdulos no necesitaron seal al)una de que se encontraban baFo el Fuicio de ;ios. Si 4 :orintios 4"3/D4# no diFera claramente cu%ndo las len)uas acabaran' ste s(lo !ec!o debiera de bastar. Esto !alla corroboraci(n en que el don de len)uas s(lo se menciona en el libro de Kec!os durante las primeras etapas de la i)lesia y en una de las m%s tempranas cartas del Nuevo estamento' 4 :orintios. !7 B, SHPE.=I.=;,; ;E B, P.IPE:G, ES ;.,E, =N,;, EN 6.E=NIS ;E BI LHE SE.G, HN, .EHN=ON ;E B, =2BESG, ;E :I.=N I C<"D<97 Pablo ilustra los resultados ne)ativos o postivos de rec!a-ar o aceptar su ensean-a. En un caso !abr% con$usi(n y en el otro' convicci(n. Pablo !ace re$erencia en el v. <" a la manera en que los corintios practicaban el don de len)uas' 0todos !ablan en len)uas1. E sto no si)ni$ica que todos lo !icieran. ;e entender esto as' sera necesario concluir que todos pro$eti-aban Cv. <>7 y que todos consolaban' e&!ortaban' enseaban y todos interpretaban Clo cual ec!ara por el suelo todo lo que Pablo !a dic!o sobre la necesidad de que evite el !ablar en len)uas donde no !ay intrprete7 Cv. <?7. ,s' 0todos !ablan en len)uas1 !a de entenderse como que todos los que tenan el don lo usaban incorrectamente. :uando las len)uas son usadas adecuadamente' son una seal CEarcos 4?34@7 que convence a los incrdulos' como en Kec!os <. :osa que no ocurra en :orinto. En :orinto los oyentes aFenos a la asamblea diran que los cristianos estaban 0locos1. Ba alternativa presentada por Pablo a un !ablar en len)uas desordenado no es el !ablar en len)uas ordenado Cvv. <@' </7' sino la pro$eca. 0Si todos pro$eti-an1 Cv. <>7 tampoco !a de entenderse como que todos tenan el don de pro$eca.

En primer lu)ar' debe observarse que se !abla de un caso supuesto C0si17. Se)undo' que el conte&to est % en contra de las interpretaci(n Cvv. <8' "#7. ;e donde es meFor entender esta e&presi(n' as como el v. "4' en el sentido de 0s todos los pro$etas pro$eti-aran1. El resultado de tal actividad sera convicci(n' que es obrada internamente por el Espritu C*n. 4?3/D447 y Fuicio que pone al descubierto el cora-(n C4 :o. <3495 Ke. >34<' 4"7. odo lo cual resultara en conversi(n' adoraci(n y testimonio Cv. <97. 4<" ambin debemos llamar la atenci(n aqu a la pr%ctica de al)unas de las i)lesias que creen en la vi)encia de estos dones a tener cas dos tipos de cultos. Hno' m%s moderado y con menos o nin)una mani$estaci(n e&traordinaria' cuando se espera que estn presentes visitantes. Itro' donde se !abla en len)uas y m%s 0libre1' cuando se piensa que est%n presentes s(lo los miembros de la con)re)aci(n. ;a la impres(n que act+an como que tienen al)o que ocultar. Ba ensean-a de Pablo mientras estos dones estuvieron vi)entes $ue que siempre se actuara de la misma manera aqu descrita. >. EB HSI ;E BIS ;INES ESP=.= H,BES .ELH=E.E EB E,N EN=E=EN I ;EB I.;EN EN EB :HB I C4>3<?D>#7 En esta secci(n Pablo concluye toda la divisi(n del libro que tiene que ver con la manera de conducirse en el culto de adoraci(n C443<D4>3>#7 y' particularmente' del uso adecuada de los dones C4<D4>7. ,unque al)unas de las limitaciones impuestas sobre el uso de los dones podan ser cuestionadas' Pablo deFa claro que ellas son 0mandamientos del Seor1 Cv. "@7. El incumplimiento de estas limitaciones entre los que practican len)uas !oy da !ara todava m%s di$cil entender la procedencia divina de las mismas. a7 EB I.;EN EN EB :HB I .ELH=E.E HN=;,; ;E P.IPOS= I C<?7 :ada !ermano estaba en libertad de dar e&presi(n ordenada al don con el que ;ios lo !aba bendecido al creer. Para !acerlo' deba usarlo en amor' buscando la edi$icaci(n del cuerpo. b7 EB I.;EN EN EB :HB I ;EE,N;, B=E= ,:=INES EN EB HSI ;EB ;IN ;E BEN2H,S C<@' </7 Estos versculos limitan el n+mero de los que !ablan C0dos o tres17' el modo C0por turno17' las circunstancias C0uno interprete17 en que deben !acerlo' y la alternativa si no !ay intrprete C0calle17. 0Kable para s mismo y para ;ios1 no abo)a por un uso privado del don' sino que es un paralelismo sin(nimo' donde la se)unda lnea 0!able para s mismo y

para ;ios1 corresponde a lo q ue dice la primera' 0calle en la i)lesia1. :(mo puede !ablar para s mismo al)uien que no entiende lo que dice Cvv. 4"' 4>' 487? En .omanos 4>3<< Pablo usa una e&presi(n semeFante' 0 ienes t+ $e? enla para conti)o delante de ;ios1. Esta declaraci(n en .omanos evidentemente no si)ni$ica diri)ir la $e a s mismo' ni est% animando una $e privada Cdevocional7 nada m%s. Se re$iere al creyente que tiene $e en que puede comer cualquier cosa o en que no tiene que )uardar un da especial de una $orma especial. Pablo le dice' 0En ve- de mani$estar tu libertad C$e7 en esas %reas !aciendo concretamente esas cosas en$rente del !ermano y as o$endiendo su conciencia' por el contrario' sacri$ica tu libertad por amor de l y )u%rdala para ti mismo1. ;ios sabe que el !ermano $uerte tiene la $e para comer' as que l no tiene que mani$estarla para !acer esto. 6l no tiene que eFercitar su libertad' sino que la )uarda para s y para ;ios. ,s es con las len)uas en 4 :orintios 4>3</. El !ombre con el don de len)uas no necesita usarlo p+blicamente cuando no !ubiese un intrprete presente y no era' por lo tanto de bene$icio para otros. No se le pide que lo mani$ieste' sino que lo )uarde para s mismo y para ;ios. Primera de :orintios 4>3</ ur)e tanto al que !abla al uso devocional de las len)uas como podra !acerlo la declaraci(n' 0No cantes o toques la )uitarra durante la reuni(n de la i)lesia porque perturba a la con)re)aci(n' meFor canta o toca la )uitarra para ti o para ;ios1' para animar a la )ente a cantar y tocar la )uita rra devocionalmente. Por el contrario' si)ni$ica' 0No molestes a otros con tu !ablar en len)uas5 si no lo vas a !acer correctamente para ministrar a los dem%s' no molestes a la con)re)aci(n1. CEd)ar' 484' 48<7. c7 EB I.;EN EN EB :HB I ;EE,N;, B=E= ,:=INES ;EB HSI ;EB ;IN ;E P.IPE:G, C<8D""7 ambin aqu se limita el n+mero de los que !ablan C0dos o tres17' la actitud requerida de los que escuc!an C0Fu-)uen1' qui-% a la lu- de este conte&to debe entenderse la pro!ibici(n de que las muFeres 0pre)unten1 del v. <9 5 la pre)unta podra ser una evaluaci(n de la revelaci(n recibida y' por lo tanto' de la autoridad del pro$eta7' el control eFercido en bene$icio de todos Cv. "#7' y el medio para !acerlo C0uno por uno17. Estas limitaciones dar%n como resultado orden y pa- Cv. ""5 :$. 2%. 93<<' <"7. 4<> d7 EB I.;EN EN EB :HB I .ELH=E.E EB S=BEN:=I ;E B,S EH*E.ES C">D"97

Esta ensean-a est% en lnea con la ensean-a de la Biblia respecto de la subordinaci(n de $unci(n de la muFer tanto en la i)lesia como en el !o)ar C4 :o. 443@' /5 E$. 93<4D""7. Ba 0ley1 puede incluir ensean-a como 2nesis "34?5 4 :orintios 443"5 E$esios 93<<5 4 imoteo <34<5 ito <39. ,unque la palabra traducida 0muFeres1 C )unaiRes7 se usa indistintamente para muFeres casadas o solteras' el conte&to parece indicar que eran las muFeres casadas quienes necesitaban la restricci(n. No se dice d(nde pueden las solteras !acer sus pre)untas. Puede asumirse que podran !acerlo en privado' a sus padres' el pastor o un anciano. El silencio de las muFeres no tiene por qu entenderse como absoluto. , la lu- del conte&to' tienen que ver con no !ablar en len)uas y no pro$eti-ar en la con)re)aci(n. Esto no quita que' como las !iFas de Pelipe CKc!. <4387' !ubiesen podido !acerlo en otras situaciones. En 4 :orintios 4439 Pablo no aprueba ni desaprueba el que la muFer ore o pro$etice. su punto all es el uso del velo. Hnas ve- tratado ese punto' procede a tratar el si)uiente Csi es correcto que pro$etice7 cuando lle)a la oportunidad. Por otro lado' el pasaFe de 4 imoteo <344' 4< usa un trmino di$erente al que se usa aqu para 0silencio1. 0El nombre esuRia en 4 imoteo <344' 4< si)ni$ica Uquietud' ausencia de desordenV' mientras que el verbo si)ao' en 4 :orintios 4>3</' "> si)ni$ica U)uardar silencioV. CBoXery' 9>47. ,dem%s' en 4 imoteo < se dice que el !ombre ore' pero no se dice que la muFer no lo !a)a. e7 EB I.;EN EN EB :HB I .ELH=E.E KHE=B;,; C"?D"/7 Bas pre)untas ret(ricas de Pablo revelan que los corintios pretendan tener sus propias y distintas costumbres. Evidentemente' su carnalidad los !aba llevado a pensar de s mismos m%s de lo que deban. Pablo esperaba que ellos obedecieran a ;ios y sus mandamientos. Bas i)lesias pueden ser muc!as' pero la Palabra s(lo una. $7 B, I.;EN EN EB :HB I .ELH=E.E IBE;=EN:=, C"8D>#7 Pablo resume lo que !a enseado a lo lar)o de todo el captulo. Esta e&!ortaci(n debe ser considerada dentro de su conte&to !ist(rico. :uando Pablo escribi( estas lneas el don de len)uas y el don de pro$eca no !aban cesado C4 :o. 4"3/7. Eientras duraron' deban de ser usados dentro de estos acotamientos. 0 No pro!ib%is !ablar en len)uas1 es un mandamiento necesario para balancear todo lo dic!o con respecto de su relativa $alta de importancia. ;esde lue)o' lo que no !ay que pro!ibir son las len)uas de que !abla Pablo' no las len)uas que se !ablan !oy. Si al)uien trata de aplicar esta e&!ortaci(n al !ablar en len)uas que se ve !oy da' primero tiene que probar

que las len)uas que !abla es el don del que discute Pablo' el relacionado con las restricciones de este captulo. 9. B, EEPI.,B=;,; ;EB ;IN ;E BEN2H,S Hn Nuevo E&amen a 4 :orintios 4"3/D4" ,daptado de Eyron *. Kou)!ton' Bibliot!eca Sacra 49" C*ulioDSeptiembre 488?73 ">>D 9?' usado con permiso de Bibliot!eca Sacra' revista teol()ica del Seminario eol()ico de ;allas. E ste pasaFe !a sido usado principalmente para el cesacionismo' el punto de vista de que a lo menos al)unos dones espirituales no e&isten !oy. Ibviamente los que creen que todos los dones est%n en $unciones en la edad presente rec!a-an tal entendimiento de este te&to. a7 EB :IN ES I Primera de :orintios 4<34D" sirve como una introducci(n )eneral a la discusi(n de Pablo de los dones espirituales en los captulos 4< D 4>. En 4<3<D" Pablo busc( aleFar a los creyentes corintios de su n$asis en los dones m%s e&ternos y m%s sensacionales record%ndoles de las e&periencias e&t%ticas que !aban tenido en aos anteriores como pa)anos C0llev%ndoos17 y declarando que las personas verdaderamente controladas por el Espritu van a llamar la atenci(n !acia *esucristo como Seor en ve- de llamarla !acia s mismos o incluso !acia el Espritu Santo. En 4<3>D"4 un contraste entre 0el uno1 y 0los muc!os1 aparece dos veces. En los versculos > D44 !ay un s(lo Espritu pero muc!os dones' y en los versculos 4<D"4 !ay un s(lo cuerpo pero muc!os miembros. Lu lecciones pueden ser aprendidas de estos versculos? Primero' el Espritu Santo es el distribuidor de los dones Cv. 447. No es malo que los creyentes busquen los meFores dones C4>3"47' pero deben recordar que es el Espritu de ;ios el que los distribuye 0como l quiere1 C4<3447. Se)undo' el prop(sito de los dones espirituales es el capacitar a los miembros individuales del cuerpo de :risto' la i)lesia' para $uncionar para el bene$icio de todo el cuerpo. Esto puede ser visto notando la relaci(n entre estas dos porciones del captulo 4<. El +nico Espritu distribuye los muc!os dones Cvv. >D447 para que los muc!os miembros puedan servir al +nico cuerpo Cvv. 4<D"47. En 4<34@ Pablo escribi(' 0Si todo el cuerpo $uese oFo' d(nde estar% el odo?1 no 0d(nde estara la oreFa?1. :ambi( del miembro en s mismo a su $unci(n para mostrar que 4<9 un cuerpo tiene muc!os miembros para que puedan servir al cuerpo como un todo. El tema de 0un cuerpo ^ muc!os

miembros1 en$ati-a el servicio de muc!os creye ntes para el bene$icio de la i)lesia. .elacionado a este !ec!o es el tema de 0un Espritu ^ muc!os dones1 porque el Espritu Santo distribuye los muc!os dones para capacitar a cada miembro para $uncionar e$icientemente para el bene$icio de la i)lesia. Esto nos lleva a una conclusi(n importante3 El prop(sito de los dones espirituales no es !acer al usuario individual m%s santo sino m%s bien capacitar al usuario para servir a la i)lesia. Soporte a esta conclusi(n es visto en cada uno de los tres captulos. En el captulo 4< Pablo escribi(' 0Pero a cada uno le es dada la mani$estaci(n del Espritu para provec!o1 Cv. @7. En el captulo 4" Pablo declar( que el amor est% en contraste no con los dones sino con la manera e)osta en que los creyentes corintios !aban estado usando los dones Cvv. 4D@7. A en el captulo 4> el ap(stol not( que la pro$eca es superior a las len)uas Ca menos que tambin !ubiese interpretaci(n7 porque 0el que pro$eti-a' edi$ica a la i)lesia1. ,s' dones y piedad no son la misma cosa. El usa r el don espiritual de uno no es sustituto para someterse al Espritu de ;ios y meditar diariamente en su Palabra. b7 NHEJE P.IBBEE,S LH6 .ESIBJE. C47 PI. LH6 SIN SEZ,B,;IS :IEI EEPI.,BES B,S P.IPE:G,S' B,S BEN2H,S A EB :INI:=E=EN I? Pro$eca. 2a$$in... ;escribe la pro$eca como 0un don revelador5 es decir' trae a la i)lesia las palabras de ;ios en el sentido primario y ori)inal. Ba pro$eca no es' a lo menos en principio o como una de sus marcas distintivas' la interpretaci(n de un te&to inspirado e&istente o tradici(n oral' sino es en s misma la palabra de ;ios inspirada' no derivativa1. :uando ,)abo' el pro$eta' vino de *udea' tom( el cintur(n de Pablo y at( con l sus manos' diciendo' 0Esto dice el Espritu Santo3 ,s atar%n los Fudos en *erusaln al var(n de quien es este cinto1' no estaba dando su opini(n personal' o e&poniendo un pasaFe bblico. Estaba transmitiendo un mensaFe dado directamente a l por el Espritu Santo CKc!. <434#D447. Ben)uas. 0Bo que Pablo dice acerca de !ablar en len)uas muestra su ori)en completamente inspirado en el sentido que las palabras del que !abla son las palabras del Espritu Santo. sus capacidades de !ablar son tan controladas por el Espritu que las palabras !abladas no son suyas' e&cepto en el sentido que su vo- es la empleada1. Esta identi$icaci(n del !ablar en len)uas con la revelaci(n divina es sostenida por la declaraci(n de Pablo en 4 :orintios 4>3<' 0porque el que !abla en len)uas no !abla a los !ombres' sino a ;ios5 porque nadie le entiende' aunque

por el Espritu !abla misterios1. En este versculos' el !ablar en len)uas es descrito como !ablar misterios. BarRer comenta' 0En el N mysterion... se re$iere a los pensamientos secretos' planes y dispensaciones de ;ios' que' aunque escondidos por ra-ones !umanas' son descubiertos por el acto revelados de ;ios a aquellos para quienes tal conocimiento estaba pensado1. :iencia. En 4 :orintios 4<3/ el ap(stol escribi(' 0Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura5 a otro' palabra de ciencia se)+n el mismo Espritu1. Esto muestra que el don de ciencia se re$iere no al conocimiento ordinario' sino al conocimiento dado por Espritu de ;ios. Este conocimiento' tal como la pro$eca y las len)uas' es revelacional. No debe ser sorprendente' entonces' que en 4"3< Pablo conectara el conocimiento y las pro$ecas con los misterios3 0A si tuviese pro$eca' y entendiese todos los misterios y toda ciencia' y si tuviese toda la $e' de tal manera que trasladase los montes' y no ten)o amor' nada soy1. :onclusi(n. Bas pro$ecas' las len)uas y la ciencia son distin)uidas porque son revelacionales. Esto es lo que tienen en com+n y lo que no comparten con nin)uno de los otros dones. C<7 LH6 S=2N=P=:,;I =ENE EB :,EB=I ;E BIS JE.BIS EN 4"3/? :uando Pablo describe en 4"3/ la naturale-a temporal de las pro$ecas y de la ciencia' us( el mismo verbo y la misma vo- Cel $uturo pasvo de Ratar)eo7 pero cuando describi( la naturale-a temporal de las len)uas' us( un verbo distinto y una vo- distinta Cel $uturo medio de pauo7. .obertson cree que el cambio a la vo- media es si)ni$icativo en este versculo. ;ice que esto si)ni$ica que las len)uas 0se !ar%n cesar a s mismas o cesar%n autom%ticamente por s mismas1. Itros' sin embar)o' ven el cambio en verbo y vo- como 0probablemente ret(rico1. :uatro observaciones su)ieren que el cambio es simplemente ret(rico. Primero' en 4"3/ Pablo no estaba contrastando las pro$ecas y la ciencia con las len)uas' sino contrastando cada uno de estos dones temporales con el amor' que es permanente. Se)undo' pauo es usado quince veces en el Nuevo estamento' trece de las cuales es en la vo- pasva. Hn e&amen de estas trece re$erencias muestra que esta vo- pasva puede o no ser deponente' es decir' puede ser traducido como s el 4<? verbo estuviera en la vo- activa' sin idea al)una de 0!acerse cesar a s mismas1. En Bucas 93>' *es+s $inali-a de !ablar.

En Bucas /3<>' el viento y las olas cesan' no por s mismos' sino porque el Seor los reprendi(. En Bucas 4434' los discpulos de *es+s vinieron a l 0cuando termin(1 d e orar. En Kec!os 93>< los discpulos 0no cesaban de ensear y predicar a *esucristo1. En Kec!os ?34" testi)os $alsos acusaron a Esteban' 0este !ombre no cesa de !ablar palabras blas$emas contra este lu)ar santo1. En Kec!os 4"34# Pablo pre)unt( a Elimas el ma)o' 0No cesar%s de trastornar los caminos rectos del Seor?1 En Kec!os <#34 el alboroto ces( cuando el escribano acall( a la multitud C483"97. En Kec!os <#3"4 Pablo no cesaba de amonestar a los ancianos de 6$eso. En Kec!os <43"< la )ente de *erusaln deF( de )olpear a Pablo cuando vio a los soldados romanos. En 4 :orintios 4"3/ Pablo escribi( que las len)uas 0cesar%n1. En E$esios 434? y :olosenses 438 Pablo diFo a sus lectores que no !aba cesado de orar y a)radecer a ;ios por ellos. En Kebreos 4#3< el autor ar)umenta que s en el da de la e&piaci(n los sacri$icios !ubieran cumplido su prop(sito' 0cesaran de o$recerse1. Nin)una de estas veces que el verbo es usado demanda la idea re$le&iva de la vo- media. ercero' que el cambio de verbo y vo- en 4 :orintios 4"3/ es ret(rico es tambin su)erido por el versculo previo en el que Pablo declar( que el amor 0todo lo su$re' todo lo cree' todo lo espera' todo lo soporta1. :uarto' al)unos ar)umentan por un si)ni$icado en el cambio en verbo y vo- sealando que en el versculo 8 s(lo las pro$ecas y la ciencia son mencionados. Pero como Pee responde' Ba elecci(n que del versculo anterior se !ace de las pro$ecas y la ciencia no 0si)ni$ica1 nada. Parte tiene que ver con el estilo' parte con el !ec!o de que 0le n)uas1 no se presta $%cilmente a la manera en que estas $rases son e&presadas. 0Kablamos en len)uas en parte1 no es particularmente si)ni$icativo. En conclusi(n el cambio en el verbo y la vo- en 4 :orintios 4"3/ D de las pro$ecas que 0se acabar%n1 y la c iencia que se 0acabar%1 a las len)uas que 0cesar%n1 D no es nada m%s que estilo ret(rico. El cambio en$ati-a la naturale-a temporal de estos dones con contraste con la permanencia del amor. C"7 LH6 ES 0BI PE.PE: I1 EN 4 :I.=N =IS 4"34#? !e Believer`s Study Bible lista siete interpretaciones de este trmino 0lo per$ecto13 0C47 la completaci(n del canon' C<7 la madure- de la i)lesia al $inal de la edad apost(lica' C"7 la muerte de los creyentes y su presencia inmediata con el Seor C:$. < :o. 93/7' C>7 el arrebatamiento de la i)lesia' C97 el re)reso de :risto' C?7 el estado eterno' o C@7 el escat(n Ce.d.' los acontecimientos del $inal de los tiempos7 como un todo uni$icado1.

Jarios puntos deben de ser notados acerca de esta $rase 0lo per$ecto1. Primero' el !ec!o que sea neutro C0lo per$ecto17 en ve- de masculino C0el per$ecto17 no e&cluye la posibilidad de que se re$iera a *esucristo. En 4 *uan 434 el Seor *esucristo es descrito como 0Bo que era desde el principio1 y como 0el Jerbo de Jida1. Se)undo' 4 :orintios 4"38D4# est% contrastando cantidad' no calidad. 0Porque en parte conocemos' y en parte pro$eti-amos5 mas cuando ven)a lo per$ecto' entonces lo que es en parte se acabar%1. ercero' teleio-' que se traduce 0per$ecto1' si)ni$ica 0!aber alcan-ado el $in o el prop(sito' completo' per$ecto1. :uarto' como Pee !a escrito' El uso del sustantivo' 0lo per$ecto ^ completo1' que al)unas veces puede si)ni$icar 0maduro1 m%s la ambi)Wedad de la primera analo)a Cnie- y madure-7 !a llevado a al)unos a pensar que el contraste es entre 0inmadure-1 y 0madure-1. Pero esto es poco probable' ya que el contraste de Pablo tiene que ver con la naturale-a parcial de los dones' no con la inmadure- de los creyentes mismos1. Luinto' en el contraste cuantitativo en los versculos 8 y 4# lo parcial es contrastado con lo completo Co per$ecto7. Esto es por lo que Pee traduce el versculo 4#' 0pero cuando lo que es completo ven)a' lo que es en parte pasar%1. Ba pre)unta permanece' Es posible determinar la naturale-a parcial de los dones de pro$eca' len)uas' y ciencia? S. Ba respuesta es que son revelacionales en cantidad. Aa que esto es as' entonces 0lo per$ecto1 debe ser revelacional. ;e esta manera cuando lo completo Crevelaci(n7 ven)a' lo Cdones que comunican7 parcial Crevelaci(n7 pasar% Cya no son necesarios7. anto lo que es completo como lo que es parcial comunica revelaci(n. ,s' 0lo per$ecto1 se re$iere a la revelaci(n completada. C>7 ;E LH6 E,NE., ,.EIN=N, :IN ES I B, =BHS .,:=ON ;EB N=ZI EN EB JE.SG:HBI 44? 0:uando yo era nio' !ablaba como nio' pensaba como nio' Fu-)aba como nio5 mas cuando ya $ui !ombre' deF lo que era de nio1. Este contraste entre ser un nio y un adulto ilustra la di$erencia entre lo parcial y lo completo. E%s all% de esto' no ayuda a determinar cu%l de los siete puntos de vista de 0per$ecto1 es el correcto' ya que la analo)a es apropiada para cada uno de ellos. 4<@ C97 ;EBE SE. .,;H:=;, B, P,B,B., EN EB JE.SG:HBI 4< 0:.=S ,B1 I 0ESPE*I1? Este problema e&iste tanto en versones de la Biblia como en comentarios. Ba traducci(n de esta palabra determina el

obFeto visto. Si se eli)e 0espeFo1' entonces el obFeto visto debe ser uno mismo' pero s se selecciona 0cristal1' el obFeto visto debe ser al)o m%s. .elacionado con este problema est% el c(mo debe ser traducida la preposici(n. Si esopron se traduce 0cristal1' la preposici(n debe ser traducida 0a travs1 y la idea sera que una persona ve va)amente un obFeto a travs de un cristal medio transparente. Pero s esta palabra es traducida 0espeFo1' la preposici(n debe ser entendido como 0por medio de1 o 0en1' y la idea sera la de una persona viendo en un espeFo o por medio de un espeFo. Ba +nica otra parte en el Nuevo estamento donde esta palabra se encuentra es en Santia)o 43<". En los versculos <"D<> Santia)o escribi(' 0Porque s al)uno es oidor de la palabra pero no !acedor de ella' ste es semeFante al !ombre que considera en un espeFo su rostro natural. Porque l se considera a s mismo' y se va' y lue)o olvida c(mo era1. Esta declaraci(n en Santia)o 43<"D<> sostiene la traducci(n de 4 :orintios 4"34< como' 0,!ora vemos por espeFo' oscuramente1... 0EspeFo1' entonces' es su)erido como la traducci(n correcta' y el obFeto visto en el espeFo es la propia cara de uno. C?7 :H[B ES EB S=2N=P=:,;I ;E 0:,., , :,.,1 EN EB JE.SG:HBI 4<? En contraste con el 0a!ora1 en la $rase' 0,!ora vemos por espeFo' oscuramente1' Pablo aadi(' 0mas entonces veremos cara a cara1. Lu si)ni$ica 0cara a cara1? ,l)unos comentaristas piensan que se re$iere al creyente viendo el rostro de ;ios. Eare escribe' 0Ba met%$ora es la del re$leFo imper$ecto visto en uno de los espeFos de metal C:$. Santia)o 43<"7 del mundo anti)uo en contraste como el ver al Seor cara a cara C:$. 2n. "<3"#5 Nm. 4<3/5 < :o. "34/7. Esta interpretaci(n es problem%tica por tres ra-ones. Primero' parece me-clar met%$oras. El ver el propio rostro oscuramente en un espeFo es contrastado con el tener una comuni(n directa' personal con ;ios. ,unque Pee reconoce el problema con este punto de vista' sin embar)o lo acepta. 0Ba analo )a' desde lue)o' se derrumba un poco' ya que uno ve el propio rostro en un espeFo' y el punto de Pablo es que en nuestra e&istencia presente uno ave` a ;ios Csupuestamente7... solo de $orma indirecta1. Sin embar)o' el punto de Pablo es el que uno vea en un espeFo 0oscuramente1 y el que uno vea en un espeFo 0cara a cara1. Se)undo' N+meros 4<3?D/ en$ati-a no la comuni(n del pro$eta con ;ios' sino la revelaci(n de ;ios a Eoiss' que $ue directa y por lo tanto clara C0cara a cara... y claramente17 y no indire cta e indistinta C0en visi(n' en sueos !ablar con

l17. Ba acusaci(n de Eara y ,ar(n contra Eoiss tena que ver con su $unci(n de pro$eta3 0Solamente por Eoiss !a !ablado *e!ov%?1 Cv. <7. El asunto era revelaci(n de ;ios' no comuni(n con ;ios. ;e $orma semeFante 4 :orintios 4"34< se re$iere no a la comuni(n $utura del creyente con ;ios sino a revelaci(n de ;ios. ercero' el contraste entre el 0,!ora... entonces1 es el mismo contraste que en los versculos 8 D4# C0Porque en parte conocemos' y en parte pro$eti-amos5 mas cuando ven)a lo per$ecto...17. Si uno concuerda con que 0lo per$ecto1 si)ni$ica la revelaci(n de las Escrituras completada' entonces Pablo vivi( durante el 0a!ora1 mientras los creyentes !oy est%n viviendo en el 0entonces1. Si la primera parte de este versculo describe a un creyente en los das de Pablo viendo su propia cara 0oscuramente1' en el espeFo imper$ecto de la revelaci(n parcial' lo que si)ue es que 0entonces veremos cara a cara1 se re$iere a los creyentes !oy que ven sus propias caras en el espeFo superior de la revelaci(n completada' esto es' en el canon bblico. ,unque la e&presi(n 0cara a cara1 en otros conte&tos pueda re$erirse a la comuni(n' sin embar)o en 4 :orintios 4"34< describe la di$erencia entre el verse a s mismo en un espeFo oscuramente y el verse a s mismo en un espeFo cara a cara. 0 :ara a cara1 describe la revelaci(n clara y directa de s mismo que el creyente !oy posee cuando mira en el espeFo de las Escrituras' la completa revelaci(n de ;ios. C@7 LH6 S=2N=P=:, 0EN IN:ES :INI:E.6 :IEI PH= :INI:=;I1? res asuntos est%n involucrados en la b+squeda del entendimiento de estas palabras. Primero' cuando Pablo diFo' 0,!ora cono-co en parte1 el verbo 0cono-co1 es )inosRo' pero cuando escribi(' 0pero entonces conocer como $ui conocido1 el verbo es epi)inosRo' que si)ni$ica 0conocer e&acta' completamente' del todo a todo1. Ba Biblia de las ,mricas por lo tanto traduce correctamente el primer verbo 0cono-co1 al tiempo que traduce el se)undo verbo 0conocer tan cabalmente1. Se)undo' para ser consecuente con las decisiones interpretativas su)eridas !asta aqu en este artculo' el verbo 0conocer1 en la cl%usula 0,!ora cono-co en parte1' debe tener 0a m mismo1 como su obFeto. En otras palabras Pablo deca que cuando escriba' tena una visi(n incompleta de s mismo' pero cuando viniera la revelaci(n completa' se vera a s mismo tal como ;ios lo vea. ;ebido a que los creyentes !oy poseen la revelaci(n completa' deben entender 4</

qu es lo que la palabra de ;ios les ensea sobre s mismos' su potencial' sus limitaciones' y los medios que ;ios !a puesto a su disposici(n para que obten)an victoria sobre el pecado en una manera detallada y completa que no $ue posible antes de la completaci(n del canon. Bas Escrituras equipan al creyente para toda buena obra siendo +tiles para ensear' redar)Wir' corre)ir e instruir C< i. "34?D4@7. ercero' la interpretaci(n de las palabras' 0pero entonces conocer como $ui conocido1 C4 :o. 4"34<b7' adoptada en este artculo es consecuente con la interpretaci(n dada para la primera parte de este versculo. Pablo' quien conoci( la revelaci(n parcial y quien tuvo un canon incompleto de las Escrituras' vio lo que era como 0oscuramente1 Cv.4<a7 o se conoci( a s mismo 0en parte1 Cv. 4<b7. Bos creyentes !oy' por otro lado' poseen el canon bblico completo y se ven a s mismos 0cara a cara1' esto es' clara y directamente' la revelaci(n de ;ios acerca de s mismos es completa Cv. 4<a7' y se conocen a s mismos tal y como son cabalmente conocidos por l Cv. 4<b7. Bas e&plicaciones escatol()icas de este versculo no armoni-an tan bien. Eanteniendo el punto de vista escatol()ico' Pee reconoce el problema. Por medio de esto Pablo intenta distin)uir entre el 0conocer1 que est% a la disposici(n por medio del don del Espritu y el conocer escatol()ico $inal que es completo. Bo que no es bastante claro es el mati- e&acto de la cl%usula $inal que e&presa la naturale-a de ese conocimiento $inal' 0como $ui cabalmente conocido1. Pee o$rece esta soluci(n a este problema3 Bo m%s probable es que simplemente se re$iera a la manera de conocer de ;ios. El conocimiento que ;ios tiene de nosotros es inmediato D completo y directo' 0cara a cara1' como s diFramos. Para el escat(n' parece decir Pablo' tambin nosotros conoceremos de esta manera' sin m%s necesidad de las clases de mediaci(n que el espeFo ilustra o que 0las pro$ecas1 o 0las e&presiones de ciencia1 eFempli$ican en la realidad. El escritor de este artculo disiente con Pee s(lo en cuanto al tiempo' considerando a los creyentes !oy como ya poseyendo esta clase de conocimiento en el canon completo de las Escrituras. Itros comentaristas parecen todava m%s inconsecuentes. Eare escribi(' 0,!ora por medio de la palabra de ;ios' cono-co en parte5 entonces' en la presencia del Seor conocer completamente' en la medida en que un ser !umano $inito redimido pueda conocer y en una manera semeFante en clase a la manera en que el Seor en su sabidura in$inita me conoce a m1. Sin embar)o' permite la declaraci(n de Pablo la e&pl icaci(n de Eare? ;ice Pablo que los creyentes

conocer%n 0completamente' en la medida en que un ser !umano $inito redimido pueda conocer1 o dice que los creyentes 0conocer%n cabalmente tal como !as sido cabalmente conocidos1? Ba interpretaci(n de ]istemaRer cae baFo el mismo criticismo. al como ;ios conoce a Pablo as Pablo conocer% a ;ios. Esto no quiere decir que Pablo tendr% conocimiento divino' porque *es+s e&plcitamente declara que nadie conoce al Padre e&cepto el KiFo CEt. 443<@7. Siempre permanecemos criaturas que son $initas' mientras ;ios es in$inito en lu- inmarcesble C4 i. ?34?7. El trmino conocimiento si)ni$ica que de la manera que ;ios conoce a Pablo como su !iFo adoptivo' as Pablo conocer% completamente a ;ios como su Padre cuando lo vea cara a cara. Hna ve- m%s' uno tiene que pre)untar s las palabras de Pablo en 4 :orintios 4"34< permiten esta clase de comparaci(n delimitante. En conclusi(n' como la revelaci(n bblica est% completa' los creyentes !oy son capaces de conocerse a s mismos cabalmente' tal como son conocidos por ;ios e&actamente. C/7 SIN B,S P,B,B.,S 0A ,KI.,1 EN EB JE.SG:HBI 4" EEPI.,BES I BO2=:,S? Pee parece pensar que son ambas cosas. 0, pesar del lar)o debate sobre la $uer-a temporal o l()ica de la combinaci(n' 0y a!ora 1' es di$cil baFo cualquier circunstancia el despoFar al adverbio 0a!ora1 de todo sentido temporal1. Sin embar)o' varias observaciones ar)uyen que estas palabras deben ser entendidas como l()icas' no temporales. Primero' en otra parte en esta epstola Pablo escribi(' 0pero a!ora1 C nuni de7 para declarar una conclusi(n l()ica. Por eFemplo' despus de en$ati-ar el !ec!o que muc!os miembros en un cuerpo $uncionan para el bene$icio del cuerpo' Pablo concluy(' 0Eas a!ora ;ios !a colocado a los miembros cada uno de ellos en el cuerpo' como l quiso1 C4<34/7. 0Eas a!ora1 claramente tiene un sentido l()ico m%s que temporal. ,s' la Biblia de las ,mricas traduce este pasaFe' 0Pero el !ec!o es que ;ios !a colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo' como l quiso1. En 4934> D48 Pablo describe cu%l sera el caso s :risto no !ubiera resucitado de los muertos sino que estuviera todava en la tumba. No 4<8 obstante' :risto $ue en e$ecto resucitado3 0Eas a!ora :risto !a resucitado de los muertos1. ,s' las palabras 0mas a!ora1 poseen un sentido m%s l()ico que temporal. Se)undo' al e&presar una distinci(n temporal' como en 4"34<' Pablo us( arti' una palabra distinta para 0a!ora1. ercero' en 4"3/ Pablo empie-a este pasaFe contrastando la permanencia del

amor con la temporalidad de las pro$ecas' las len)uas y la ciencia. ,l terminar esta secci(n' una ve- m%s en$ati-a la permanencia del amor. En conclusi(n' las palabras 0y a!ora1 en el versculo 4" introducen la conclusi(n de Pablo a la discusi(n que empe-( en el versculo /. :omo tal' deben de ser entendidas como poseyendo un si)ni$icado l()ico m%s que temporal. C87 :H[B ES EB S=2N=P=:,;I ;E 0 PE.E,NE:EN1 EN EB JE.SG:HBI 4"? El amor' en contraste con las pro$ecas' las len)uas y la ciencia' es permanente. Pero' c(mo debe ser entendida la comparaci(n que Pablo !i-o con el amor' por un lado' y la $e y la esperan-a' por el otro? Bas tres virtudes 0permanecen1. Esta palabra' usada en 4"34" si)ni$ica' 0durar' persistir' continuar viviendo1. Pero la Escritura ensea que la $e no es permanente5 no dura m%s !alla que el retorno de :risto. El andar por la $e est% asociado al estar ausente del Seor C< :o. 93@D/7. :uando :risto vuelva' no obstante' los creyentes estar%n con l para siempre C4 es. >34@7' y as la $e ya no ser% necesaria. Ba Escritura tambin ensea que la esperan-a no es permanente5 tampoco permanecer% m%s all% del retorno de :risto C.o. /3<>7. Ba $e y la esperan-a' entonces' no van a permanecer m%s all% del retorno de :risto. Sin embar)o permanecen m%s all% del tiempo en que las pro$ecas' las len)uas y la ciencia !ayan $inali-ado. Ba naturale-a temporal de estos dones es en$ati-ada repetidamente en 4 :orintios 4"3/D4<' mientras que de las tres virtudes se dice que permanecen. Siendo esto as' el tiempo cuando las pro$ecas' las len)uas y la ciencia $inalicen debe ser antes de que el Seor vuelva' cuando la $e y la esperan-a terminar%n. S(lo el amor permanece para siempre. Esta es la ra-(n por la que la mayor de las tres virtudes es el amor. En conclusi(n' la $e' la esperan-a y el amor permanecen despus del $in de las pro$ecas' las len)uas y la ciencia. Pero la $e y la esperan-a no permanecen despus del retorno de :risto. Por lo tanto el tiempo cuando los dones temporales $inalicen debe preceder al re)reso de :risto' de donde 0lo per$ecto1 debe ser otra cosa que este re)reso. c7 .ESHEEN A :IN:BHS=ON En el pasado' los que crean que al)unos dones espirituales eran temporales y ya no e&istan en el tiempo presente !an usado 4 :orintios 4"3/D4" para de$ender este punto de vista. E%s recientemente los que mantienen este punto de vista !an usado otros pasaFes bblicos para dar apoyo a la posici(n cesacionista. Hn ree&amen de este pasaFe !a pretendido mostrar que puede ser !allado un $uerte apoyo para el punto de vista cesacionista.

Si se comien-a con el $in de este pasaFe intentando e&plicar las palabras 0a!ora cono-co en parte' pero entonces conocer como $ui conocido1 Cv. 4<b7' muy probablemente se adoptar% una interpretaci(n escatol()ica' y no se !allar% apoyo para un punto de vista cesacionista. Si' no obstante' se comien-a con el versculo /' ser% en$ati-ado el car%cter revelador de las pro$ecas' las len)uas y la ciencia y la comparaci(n de Pablo entre los dones temporales' que comunican revelaci(n parcial' y la revelaci(n completa y $inal encontrada en el canon completo de las Escrituras ser% entendida Cvv. 8D4#7. Entonces los versculos $inales en este pasaFe Cvv. 44D4"7 pueden ser interpretados consecuentemente con el entendimiento de los versculos /D4#.