Captulo 1 De las Sagradas Escrituras 1.

La Sagrada Escritura es la nica suficiente, cierta regla, e infalible de todo conocimiento salvador, la fe y la obediencia, aunque a la luz de la naturaleza, y las obras de la creacin y la providencia no hasta el momento ponen de manifiesto la bondad, la sabidura y el poder de Dios, como para dejar a los hombres inexcusable, sin embargo no son suficientes para dar lo que el conocimiento de Dios y su voluntad lo cual es necesario para la salvacin. Por lo tanto, agrad al Seor muchas veces y de diversas maneras revelarse a s mismo, y declaro que su voluntad a su Iglesia, y despus para la preservacin y la propagacin de ms de la verdad, y en contra de la creacin ms segura y la comodidad de la iglesia la corrupcin de la carne, y la malicia de Satans y del mundo, de cometer el mismo por completo a la escritura, el que da las Sagradas Escrituras a ser ms necesario, los antiguos caminos de Dios revela su voluntad a su pueblo de ser cesado. (2 Timoteo 3:15-17;.. Isaas 08:20, Lucas 16:29, 31;. Efesios 2:20, Romanos 1:1921, 2:14-15;. Salmo 19:1-3; . Hebreos 1:1;. Prov. 22:19-21, Romanos 15:4;. 2 Pedro 1:19, 20). 2. Bajo el nombre de la Sagrada Escritura, o la Palabra de Dios escrita, ahora se contena todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que son los siguientes: DEL ANTIGUO TESTAMENTO: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, Samuel I, II Samuel, Reyes, Reyes, Crnicas, II Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, Job, Salmos, Proverbios , Eclesiasts, El Cantar de los Solomen, Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas DEL NUEVO TESTAMENTO: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Los Hechos de los Apstoles, la epstola de Pablo a los Romanos, Corintios I, II Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, II Tesalonicenses, I Timoteo, II Timoteo , a Tito, a Filemn, La Epstola a los Hebreos, la Epstola de Santiago, Las Epstolas primera y segunda de Pedro, Las Epstolas primera, segunda y tercera de Juan, la Epstola de Judas, El Apocalipsis Todo lo cual estn dadas por la inspiracin de Dios, a ser la regla de la fe y la vida.

(2 Tim. 3:16) 3. Los libros comnmente llamados Apcrifos, por no ser de inspiracin divina, no son parte del canon o regla de la Escritura, y, por tanto, no son de autoridad a la iglesia de Dios, ni que cualquier uso que sea aprobado o hecho de que otros escritos humanos. (Lucas 24:27, 44;. Romanos 3:2) 4. La autoridad de la Sagrada Escritura, para lo cual debe ser credo, no dependeth en el testimonio de ningn hombre o iglesia, sino enteramente de Dios (que es la verdad misma), el autor de la misma, por lo que se va a recibir, porque es la Palabra de Dios. (2 Pedro 1:19-21;. 2 Timoteo 3:16;. 2 Tesalonicenses 2:13;. 1 Juan 5:9) 5. Podemos ser movido e inducido por el testimonio de la iglesia de Dios de una alta estima y reverente de las Santas Escrituras, y el heavenliness de la materia, la eficacia de la doctrina, y la majestad de su estilo, el consentimiento de todos los partes, el alcance de la totalidad (que es dar toda la gloria a Dios), el pleno descubrimiento que hace de la nica forma de salvacin del hombre, y muchas excelencias incomparables otros, y toda la perfeccin de los mismos, son argumentos con los que en abundancia doth pruebas en s es la Palabra de Dios, sin embargo, no obstante, nuestra persuasin y completa seguridad de la verdad infalible, y la misma autoridad divina, es de la obra interna del testimonio del Espritu Santo que por y con la Palabra en nuestros corazones. (Juan 16:13,14; 1 Corintios 2:10-12;. 1 Juan 2:20, 27) 6. El consejo de Dios sobre todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvacin del hombre, la fe y la vida, est expresamente expuesto o necesariamente contenido en la Sagrada Escritura: a la cual nada, en cualquier momento se va a agregar, ya sea por nueva revelacin de la el Espritu, o las tradiciones de los hombres. No obstante, reconocemos la iluminacin interior del Espritu de Dios que son necesarios para la comprensin de ahorro de las cosas como estn revelados en la Palabra, y que hay algunas circunstancias relativas a la adoracin de Dios, y el gobierno de la iglesia, comunes a humanos acciones y las

sociedades, que han de ser ordenado por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, de acuerdo con las normas generales de la Palabra, que siempre deben ser observados. (2 Timoteo 3:15-17;.. Gal 1:8-9, Juan 6:45, 1 Cor 2:9-12;. 1 Corintios 11:13, 14;. 1 Corintios 14:26,40). 7. Todas las cosas en las Escrituras no son iguales llanura en s mismos, ni por igual a todo clara, y sin embargo esas cosas que son necesarias para ser conocido, credo y se observa para la salvacin, son tan claramente propuso y se abre en algn lugar de la Escritura o de otro tipo, que no slo los sabios, pero ignorantes, en un uso debido de los medios ordinarios, puede alcanzar una comprensin suficiente de ellos. (2 Pedro 3:16;.. Salmo 19:7, Salmo 119:130) 8. El Antiguo Testamento en hebreo (que era el idioma nativo del pueblo de Dios de la edad), y el Nuevo Testamento en griego (que en el momento de la escritura de la que fue ms conocido generalmente a las naciones), estn inspirados directamente por Dios , y por su singular cuidado y providencia mantenerse puro en todas las edades, por lo tanto, son autnticos, as como en todas las controversias de religin, la iglesia es finalmente a recurrir a ellos. Sin embargo, debido a que estas lenguas originales no se conocen a todo el pueblo de Dios, que tienen una a la derecha, y el inters en las Escrituras, y se orden en el temor de Dios a leer y buscar en ellos, por lo que se traduce en lo vulgar idioma de cada nacin a la que vienen, que la Palabra de Dios que mora en abundancia en todo, pueden adorarle de una manera aceptable, y por la paciencia y la consolacin de las Escrituras tengan esperanza. (Romanos 3:2; Isa 08:20; Hechos 15:15.; Juan 5:39, 1 Cor 14:6, 9, 11, 12, 24, 28,. Colosenses 3:16) 9. La regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma, y por lo tanto, cuando hay una pregunta sobre el sentido verdadero y pleno de toda la Escritura (que no es mltiple, sino uno), debe ser buscado por otros lugares que hablan con ms claridad.

(2 Pedro 1:20, 21;. Hechos 15:15, 16) 10. El juez supremo, por el cual todas las controversias de religin deben ser determinados, y todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y los espritus privados, han de ser examinados, y en cuya sentencia debemos descansar, puede ser otros no, pero las Sagradas Escrituras entregadas por el Espritu, en la que la Escritura as entregada, es finalmente nuestra fe resuelto. (Mateo 22:29, 31, 32,. Efesios 2:20, Hechos 28:23) Captulo 2 De Dios y de la Santsima Trinidad 1. El Seor, nuestro Dios no es ms que un solo Dios vivo y verdadero, cuya subsistencia est en y de s mismo, infinito en su ser y perfeccin, cuya esencia no puede ser comprendida por nadie sino a s mismo, un espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, partes o pasiones, que el nico que tiene inmortalidad, que habita en la luz que ningn hombre puede acercarse; que es inmutable, inmenso, eterno, todopoderoso incomprensible, infinito, todos los sentidos, ms santo, ms sabio, ms libre, la mayora absoluta, trabajando todas las cosas de acuerdo el consejo de su propia voluntad inmutable y ms justo para su propia gloria; iniquidad ms amoroso, misericordioso, compasivo, paciente, abundante en misericordia y verdad, el perdn, la transgresin y pecado, galardonador de todos los que le buscan, y, con todo muy justo y terrible en sus juicios, que odia todo pecado, y que de ninguna manera inocente al culpable. (1 Corintios 8:4, 6; Deuteronomio 6:4; Jer 10:10; Isa 48:12; xodo 3:14; Juan 4:24; 1 Timoteo 1:17, Deut 4:. 15, 16; Mal 3:6, 1 Reyes 8:27; Jer 23:23; Salmo 90:2; Gnesis 17:1; Isaas 6:3; Salmo 115:3; Isa. 46..: 10, Prov. 16:04, Rom 11:36; Exod.34:.. 6, 7, Hebreos 11:6; Nehemas 9:32, 33; Salmo 5:5, 6; xodo 34:7;. Nahum 1:2, 3) 2. Dios, teniendo toda la vida, la gloria, la bondad, la santidad, en y de s mismo, es el nico en s mismo y ms que suficiente, no teniendo necesidad de ninguna criatura que l ha hecho, ni derivando ninguna gloria de ellas, pero se manifiesta slo su gloria en, por, a, y sobre ellos, l es la fuente sola de todo ser, de los cuales, a travs del cual, y para quien son todas las cosas, y l se enseorea ms

soberano sobre todas las criaturas, para hacer por ellos, por ellos, o sobre ellos, cualquier cosa que agrada a s mismo, delante de l todas las cosas estn abiertas y manifiestas, su conocimiento es infinito, infalible e independiente a la criatura, de modo que no hay nada que lo contingente o incierta, sino que es ms sagrado en toda su consejos, en todas sus obras, y en todos sus rdenes, le es debido de los ngeles y los hombres, que sea culto, servicio, o la obediencia, como criaturas que deben a que el Creador, y todo lo que est ms contento que requieren de ellos. (Juan 5:26, Salmo 148:13, 119:68 Sal, Job 22:2, 3; Rom 11:34-36, Dan 4:25, 34, 35,.. HEB 4:13;. Estos . 11:05, Hechos 15:18, Sal 145:17; Rev. 5:12-14) 3. En este Ser divino e infinito hay tres subsistencias, el Padre, el Verbo o el Hijo y el Espritu Santo, de una sustancia, poder y eternidad, cada uno con la esencia divina, y sin embargo toda la esencia indivisible: el Padre no es de nadie, ni engendrado ni procedente, el Hijo es engendrado eternamente del Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, todo infinito, sin principio, por lo tanto, un solo Dios, que no debe ser dividida en la naturaleza y el ser, pero se distingue por varias propiedades peculiares en relacin y las relaciones personales, que la doctrina de la Trinidad es el fundamento de toda nuestra comunin con Dios, y la dependencia a gusto en l. (1 Juan 5:7, Mateo 28:19, 2 Corintios 13:14, Ex 03:14, Juan 14:11, 1 Corintios 8:6, Juan 1:14,18, Juan 15:26.; Gl. 4:6) Captulo 3 Por decreto de Dios 1. Dios ha decretado en s mismo, desde toda la eternidad, por el consejo ms sabio y santo de su propia voluntad, libre e inmutablemente, todas las cosas, todo lo que sucede, aunque as como lo que es Dios ni el autor del pecado ni tiene comunin con cualquier en ella, ni hace violencia a la voluntad de la criatura, ni tampoco es la libertad o contingencia de las causas segundas tomadas as, pero ms bien las establece, en el que aparece su sabidura en la eliminacin todas las cosas, y el poder y la fidelidad en el cumplimiento de su decreto. (Isaas 46:10;. Efesios 1:11, Hebreos 6:17;. ROM 9:15, 18;. Santiago 1:13, 1:05, Juan 1, Hechos 4:27, 28, Juan 19:11; Num. 23:19, Ef. 1:3-5)

2. Aunque conoce a Dios que sea posible, o puede llegar a pasar, a todas las condiciones supuestas, pero no tiene nada decret porque lo prevea como futuro, o como lo que vendra a pasar en esas condiciones. (Hechos 15:18; Rom. 9:11, 13, 16, 18) 3. Por el decreto de Dios, para la manifestacin de su gloria, algunos hombres y ngeles son predestinados o preordenados para vida eterna mediante Jesucristo, para alabanza de su gloriosa gracia, otros que se deja actuar en su pecado a su justa condenacin, para alabanza de su gloriosa justicia. (I Timoteo 5:21;. Matt 25:34;. Efesios 1:5, 6;. Romanos 9:22, 23;. Judas 4) 4. Estos ngeles y los hombres as predestinados y preordenados, estn diseados particular e inalterablemente, y su nmero es tan cierto y definido, que no puede ser aumentado o disminuido. (. 2 Timoteo 2:19; Juan 13:18) 5. Los de la humanidad que estn predestinados a la vida, Dios, antes de la fundacin del mundo fue establecido, conforme a su propsito eterno e inmutable, y el consejo secreto y beneplcito de su voluntad, ha escogido en Cristo para la gloria eterna, fuera de su mera gracia gratuita y el amor, sin ninguna otra cosa en la criatura como condicin o causa movindolo a hacerlo. (Efesios 1:4, 9, 11, Romanos 8:30;.. 2 Timoteo 1:9; I Tes 5:9;. Romanos 9:13, 16;.. Efesios 2:5, 12) 6. A medida que Dios ha designado a los elegidos para la gloria, por lo que tiene, por el propsito libre y eterno de su voluntad, preordenado todos los medios thereunto, por lo cual los que son elegidos, siendo cados en Adn, son redimidos por Cristo, son eficazmente llamados a la la fe en Cristo, por su Espritu que obra en su tiempo, son justificados, adoptados, santificados y guardados por su poder a travs de la fe para la salvacin, ni ningn otro son redimidos por Cristo, o eficazmente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvado, pero los elegidos solamente.

(1 Pedro 1:2;. 2 Tesalonicenses 2:13;. 1 Tesalonicenses 5:9, 10;. Romanos 8:30;. 2 Tesalonicenses 2:13;. 1 Pedro 1:5;. Juan 10:26, 17 : 9, 6:64) 7. La doctrina del misterio de la predestinacin es alta para tratarse con especial prudencia y cuidado, que los hombres que asisten a la voluntad de Dios revelada en su Palabra, y obedecerla thereunto, puede, de la certeza de su vocacin eficaz, estar seguros de su eterna las elecciones, de modo que esta doctrina se permitirse cuestin de alabanza, la reverencia y la admiracin de Dios, y de consuelo humildad, diligencia y abundante a todos los que sinceramente obedecen al evangelio. (1 Tesalonicenses 1:4, 5;. 2 Pedro 1:10;. Efesios 1:6;. Rom 11:33;. Romanos 11:5, 6, 20,. Lucas 10:20) Captulo 4 De la Creacin 1. En el principio agrad a Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo, para la manifestacin de la gloria de su eterno poder, sabidura y bondad, para crear o hacer que el mundo, y todas las cosas que en l, ya sea visible o invisible, en el espacio de seis das, y todas muy buenas. (Juan 1:2, 3; Hebreos 1:2;. 26:13 Trabajo; Romanos 1:20;. 1:16 Coronel; Gnesis 1:31) 2. Despus de que Dios haba hecho todas las dems criaturas, cre al hombre, varn y mujer, con almas razonables e inmortal, lo que hace que encajen a que la vida a Dios por el cual fueron creados, que se hizo despus de que la imagen de Dios, en conocimiento, justicia y santidad de la verdad, tener la ley de Dios escrita en sus corazones, y el poder para cumplirla, y sin embargo, en virtud de la posibilidad de transgredir, se deja a la libertad de su propia voluntad, que estaba sujeto a cambios. (Gnesis 1:27; Gnesis 2:7;. Eccles 7:29; Gnesis 1, 26;. Rom 2:14, 15; Gn. 3:6) 3. Adems de la ley escrita en sus corazones, que recibi una orden de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, que al mismo tiempo que se

mantiene, eran felices en su comunin con Dios, y tena el dominio sobre las criaturas. (Gnesis 2:17; Gnesis 1:26, 28) Captulo 5 De la Divina Providencia 1. Dios el Creador de todas las cosas buenas, en su infinito poder y sabidura doth sostenerla, dirigirla, dispone y gobierna todas las criaturas y las cosas, desde el mayor hasta el menor, por su sabio y santo providencia, hasta el final para el que se que fueron creados, de acuerdo a su conocimiento infalible, y el libre e inmutable consejo de su propia voluntad, para alabanza de la gloria de su sabidura, poder, justicia, bondad infinita, y la misericordia. (Hebreos 1:3, Job 38:11; Isa 46:10, 11;.. Salmo 135:6;. Mateo 10:29-31; Ef 1, 11.) 2. Aunque en relacin a la presciencia y decreto de Dios, la causa primera, todas las cosas llegan a pasar inmutable e infaliblemente, de modo que no hay nada acontece por casualidad alguna, o sin su providencia, sin embargo por la misma providencia l lo dispone su cada a cabo de acuerdo con la naturaleza de las causas segundas, ya sea necesaria, libre o contingentemente. (Hechos 2:23;. Prov. 16:33; Gnesis 8:22) 3. Dios, en su providencia ordinaria uso hiciere de los medios, sin embargo, es libre para obrar sin ellos, ms arriba, y en contra de ellos a su antojo. (Hechos 27:31, 44; Isa 55:10, 11;. Oseas 1:7; Rom 4:19-21; Dan. 3:27.) 4. La omnipotencia, la sabidura inescrutable y la bondad infinita de Dios, hasta el momento se manifiestan en su providencia, que su extendeth determinado consejo en s, incluso hasta la primera cada, y todas las otras acciones pecaminosas, tanto de los ngeles y los hombres, y esto no por un desnudo permiso, el cual tambin ms sabia y poderosa boundeth, y de otra manera ordenare y gobierna, en una dispensacin mltiple para sus fines ms sagrados, aunque as, como la maldad de

sus actos proceden las nica de las criaturas, y no de Dios, que, siendo ms santo y justo, no es ni puede ser el autor o aprobador del pecado. (Romanos 11:32-34, 2 Samuel 24:1, 1 Crnicas 21:1;.. 2 Reyes 19:28; Sal 76;. 10; Gnesis 1:20; Isaas 10:6, 7, 12. , Sal 1;. 21, 1 Juan 2:16) 5. El ms sabio, justo y misericordioso de Dios a menudo deja por una temporada a sus propios hijos a mltiples tentaciones y la corrupcin de sus propios corazones, a fin de disciplinarlos por sus pecados anteriores, o para descubrir a ellos la fuerza oculta de la corrupcin y el engao de las sus corazones, para que puedan ser humillado, y elevarlos a una dependencia ms estrecha y constante por su apoyo a s mismo, y para que sean ms vigilantes contra todas las ocasiones futuras del pecado, y para otros fines justos y santos. As que todo lo que acontece a cualquiera de sus elegidos es por su nombramiento, para su gloria y su bien. (. 2 Crnicas 32:25, 26, 31, 2 Cor 12:7-9;. Rom 8:28). 6. En cuanto a aquellos hombres malvados e impos a quienes Dios, como el juez justo, porque el pecado ex doth ciega y endurece; de ellos no slo impide, su gracia, por el que podra haber sido iluminado en su entendimiento, y lo que hizo en sus corazones, pero a veces Tambin retira los dones que tenan, y exposeth a objetos tales como su corrupcin hace ocasin de pecado, y con todo, les da a sus propias concupiscencias, las tentaciones del mundo, y el poder de Satans, con lo que se trata de pasar que se endurecen, en virtud de dichos medios que Dios acostumbra para el ablandamiento de los dems. (Romanos 1, 24-26, 28, 11:7, 8;. Deuteronomio 29:4; Mateo 13:12;. Deuteronomio 2:30;. 2 Reyes 8:12, 13;. Salmo 81:11, 12 ; 2 Tesalonicenses 2:1012;. xodo 8:15, 32;. Isa 6:9, 10;. 1 Pedro 2:7, 8). 7. Como la providencia de Dios echa de alcance general a todas las criaturas, as que despus de una manera ms especial cuida a su iglesia, y disposeth de todas las cosas a su bien. (1 Timoteo 4:10;. Ams 9:8, 9;. Isaas 43:3-5) Captulo 6

De la cada del hombre, del pecado, y de ellos, el castigo 1. Aunque Dios cre al hombre recto y perfecto, y le dio una ley justa, que haba sido a la vida lo haba guardado, y amenaz de muerte a la violacin de los mismos, sin embargo, no siempre permanecen en este honor: Satans con la sutileza de la serpiente para someter a Eva, a continuacin, por su seducir a Adn, quien, sin coaccin alguna, se intencionalmente transgredir la ley de su creacin, y la orden dada a ellos, al comer el fruto prohibido, que Dios estaba contento, de acuerdo con su sabio consejo y santo para permitir que, habiendo propuesto ordenarlo para su propia gloria. (Gnesis 2:16, 17; Gnesis 3:12,13;. 2 Corintios 11:3) 2. Nuestros primeros padres, por este pecado, cayeron de su justicia original y comunin con Dios, y en ellas mediante el cual la muerte se apoder de todos: todos ser muertos en el pecado, y totalmente corrompidos en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo. (Romanos 3:23;. Rom 5:12, etc,. Tito 1:15;.. Gnesis 6:5, Jeremas 17:9, Romanos 3:10-19) 3. Siendo ellos la raz, y por designio de Dios, de pie en la habitacin y lugar de toda la humanidad, la culpa del pecado fue imputado, y la naturaleza corrupta transmitida, a toda su posteridad que desciende de ellos segn la generacin ordinaria, estando ya concebido en el pecado, y por naturaleza hijos de ira, de la servidumbre del pecado, los temas de la muerte, y todas las dems miserias espirituales, temporales y eternos, a menos que el Seor Jess nos ha salvado. (Romanos 5:12-19, 1 Cor 15:21, 22, 45, 49,. Sal 51:5;. Job 14:4; Efesios 2:3;. Romanos 6:20, 5:12;. Heb . 2:14, 15; 1 Tesalonicenses 1:10). 4. De esta corrupcin original, la cual estamos completamente indispuesto, discapacitados, y opuestos a todo lo bueno y totalmente inclinados a todo mal, proceden todas las transgresiones actuales. (Romanos 8:7, Colosenses 1:21, Santiago 1:14, 15;. Matt 15:19)

5. La corrupcin de la naturaleza, en esta vida, la siguen en las que se regeneran, y aunque sea a travs de Cristo perdon y mortificado, sin embargo, tanto por s misma, y los primeros movimientos de los mismos, son verdadera y propiamente pecado. (Rom. 7:18,23; Eccles. 7:20; 1 Juan 1:8; Rom 7:23-25; Gal. 5:17). Captulo 7 De la alianza de Dios 1. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que a pesar de las criaturas racionales le deben obediencia a l como a su creador, sin embargo, nunca podra haber alcanzado la recompensa de la vida, pero por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, que l ha tenido el placer de expresar por medio del pacto. (Lucas 17:10; Job 35:7,8) 2. Por otra parte, el hombre haba trado sobre s la maldicin de la ley por su cada, agrad al Seor que haga un pacto de gracia, en el que se sacrifica libremente a los pecadores vida y salvacin por Jesucristo, requiriendo de ellos fe en l, para que sean se salv, y la promesa de dar a todos los que son ordenados para vida eterna, su Espritu Santo, para que sean dispuestos y capaces de creer. (Gnesis 2:17, Glatas 3:10, Romanos 3:20, 21; Rom 8:3, Marcos 16:15, 16; Juan 3:16; stos 36:26, 27; Juan 6.: 44, 45; Salmo 110:3) 3. Este pacto se revela en el evangelio, en primer lugar a Adn en la promesa de la salvacin por la simiente de la mujer, y despus por los pasos ms lejos, hasta el descubrimiento completo del mismo fue terminado en el Nuevo Testamento, y se funda en esa eterna transaccin del pacto que haba entre el Padre y el Hijo la redencin de los elegidos, y es solo por la gracia de este pacto que toda la posteridad de Adn cado que alguna vez fueron salvados hizo obtener la vida y la inmortalidad beatfica, el hombre es ahora absolutamente incapaz de la aceptacin de Dios en los mismos trminos en que Adn se interponan en su estado de inocencia.

(Gnesis 3:15;. Hebreos 1:1;. 2 Timoteo 1:9; Tito 1:2;. Hb 11, 6., 13; Rom 4:1, 2, etc,.. Hechos 4:12; Juan 8:56) Captulo 8 De Cristo, el Mediador 1. Dispuso Dios en su propsito eterno, escoger y ordenar al Seor Jess, su Hijo unignito, de acuerdo con el pacto hecho entre los dos, para ser el mediador entre Dios y el hombre, el profeta, sacerdote y rey; cabeza y salvador de la iglesia, el heredero de todas las cosas, y el juez del mundo, a quienes l tena desde toda la eternidad dar a un pueblo para ser su semilla y para ser por l en el tiempo redimido, llamados, santificados justificados, y glorificados. (Isaas 42:1, 1 Pedro 1:19, 20;. Hechos 3:22;. Heb 5:5, 6;. Salmo 02:06, Lucas 01:33;. Efesios 1:22, 23; Heb. 1:02, Hechos 17:31;. Isa 53:10; Juan 17:6;. Rom 8:30) 2. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, el brillo de la gloria del Padre, de una sustancia e igual con l que hizo el mundo, que sostiene a los y gobierna todas las cosas que l ha hecho, lo hizo, cuando la plenitud de los tiempos haba llegado, de tomar sobre s la naturaleza del hombre, con todas las propiedades esenciales y con sus debilidades comunes, pero sin pecado; siendo concebido por el Espritu Santo en el vientre de la Virgen Mara, el Espritu Santo desciende sobre ella: y el poder del Altsimo la sombra, y as se hizo de una mujer de la tribu de Jud, de la simiente de Abraham y David, segn las Escrituras, de manera que dos naturalezas enteras, perfectas y distintas se unieron inseparablemente juntos en una persona, sin necesidad de conversin, composicin o confusin, que la persona es muy Dios y verdadero hombre, sin embargo, un solo Cristo, el nico mediador entre Dios y el hombre. (Juan 1:14; Ga 4, 4., Romanos 8:3;.. Hebreos 2:14, 16, 17, 4:15; Matt 1:22, 23;. Lucas 1:27, 31, 35; Rom . 9:5,. 1 Timoteo 2:5) 3. El Seor Jess, en su naturaleza humana unida as a la voluntad divina, en la persona del Hijo, fue ungido y santificado con el Espritu Santo sin medida, que tiene en l todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento, en quien agrad al Padre que habitase toda plenitud, a fin de que siendo santo, sin mancha inofensiva, y lleno de gracia y de verdad, podra ser completamente apto para

desempear el cargo de mediador y fiador; cargo que no se tom sobre s mismo, sino que fue llamado por thereunto su Padre, que tambin puso todo el poder y el juicio en su mano, y le dio orden para ejecutar el mismo. (Sal. 45:7, Hechos 10:38; Juan 3:34; Col. 2:3, Colosenses 1:19, Hebreos 7:26, Juan 1:14, Hebreos 7:22, Hebreos 5: 5, Juan 5:22, 27; Matt. 28:18, Hechos 2, 36) 4. Esta oficina el Seor Jess hizo de muy buena gana se comprometen, que de que pudiera cumplir con lo hecho en virtud de la ley, y se perfectamente que cumplir, y se les realiz el castigo debido a nosotros, que deberamos haber tenido y sufrido, hecho pecado y maldicin para nosotros; perdurables penas ms graves en su alma, y ms dolorosos sufrimientos en su cuerpo, fue crucificado y muri, y permaneci en el estado de los muertos, sin embargo, no vio corrupcin: en el tercer da se levant de entre los muertos con la mismo rgano en el que sufri, con el que tambin ascendi al cielo, y all est sentado a la diestra del Padre haciendo su intercesin, y deber volver a juzgar a los hombres y los ngeles en el fin del mundo. (Salmo 40:7, 8; Hebreos 10:5-10; 10:18 Juan; Gal 4:04; Mateo 3:15; Gal 3:13; Isaas 53:6; 1 Pedro 3..: 18, 2 Cor 5:21;. Matt 26:37, 38;. Lucas 22:44; Matt. 27:46, Hechos 13:37; 1 Corintios 15:3, 4;. Juan 20:25, 27; Marcos 16:19; Hechos 1:9-11; Rom. 8:34; Heb 9:24;. Hechos 10:42; Rom 14:9, 10;. Hechos 1:11; 2 Pedro 2:4). 5. El Seor Jess, por su perfecta obediencia y sacrificio de s mismo, que mediante el Espritu eterno, una vez ofrecido a Dios, ha satisfecho plenamente la justicia de Dios, la reconciliacin de contratar, y compr una herencia eterna en el reino de los cielos, para todos aquellos a quien el Padre ha dado a l. (Hebreos 9:14, 10:14, Romanos 3:25, 26;. Juan 17:2;. Hebreos 9:15) 6. Aunque el precio de la redencin no se pag realmente por Cristo hasta despus de su encarnacin, sin embargo, la virtud, la eficacia y los beneficios del mismo se comunicar a los elegidos en todas las edades, sucesivamente desde el principio del mundo, y por esas promesas, tipos, y sacrificios a los cuales fue revelado, y el significado de ser la semilla que herira la cabeza de la serpiente, y el Cordero que

fue inmolado desde la fundacin del mundo, siendo el mismo ayer, y hoy y por siempre. (1 Corintios 4:10;.. Hebreos 4:2; 1 Pedro 1:10, 11;. Ap. 13:8, Hebreos 13:8.) 7. Cristo, en el trabajo de mediacin, acteth conforme a ambas naturalezas, por cada uno de la naturaleza haciendo lo que es propio de ella, sin embargo, en razn de la unidad de la persona, lo que es propio de una naturaleza a veces en la Escritura, que se atribuye a la persona denominada por la otra naturaleza. (Juan 3:13, Hechos 20:28) 8. Para todos aquellos para quienes Cristo ha obtenido eterna redencin, en que hace cierta y eficazmente les aplica y comunica la intercesin misma, por lo que para ellos, unindolos a s mismo por su Espritu, revelando a ellos, y por su Palabra, el misterio de la salvacin, persuadirlos a creer y obedecer, gobernando sus corazones por su Palabra y Espritu, y la superacin de todos sus enemigos por su omnipotente poder y la sabidura, en la forma y manera que sean ms acorde a su dispensacin maravillosa e inescrutable, y todos los de la libre y absoluta la gracia, sin ninguna condicin prevista en ellos para adquirirlos. (Juan 6:37, 10:15, 16, 17:9, Romanos 5:10, Juan 17:6, EPH 1:9, 1 Juan 5:20, Romanos 8:9, 14; Salmo 110. : 1, 1 Corintios 15:25, 26; Juan 3:8; EPH 1:8).. 9. Esta oficina de mediador entre Dios y el hombre es adecuada slo para Cristo, que es el profeta, sacerdote y rey de la iglesia de Dios, y no podr ser ni en su totalidad, o parte de ella, transferido de l a cualquier otro. (Tim. 2:5) 10. Este nmero y el orden de las oficinas es necesario, porque en el respeto de nuestra ignorancia, tenemos necesidad de su oficio proftico, y en el respeto de nuestra separacin de Dios, y la imperfeccin de lo mejor de nuestros servicios, necesitamos su oficio sacerdotal para conciliar nosotros y nos presentan agradable a Dios, y en lo que respecta a nuestra aversin e incapacidad absoluta para volver a Dios, y para nuestro rescate y la seguridad de nuestros adversarios espirituales,

necesitamos su oficio real para convencernos, dibujar, mantener, entregar y preservarnos para su reino celestial. (Juan 1:18, Colosenses 1:21, Glatas 5:17, 16:08 Juan, Salmo 110:3, Lucas 1:74, 75.) Captulo 9 Del Libre Albedro 1. Dios ha dotado la voluntad del hombre con la libertad natural y el poder de actuar sobre la eleccin, que no es ni forzada, ni por ninguna necesidad de la naturaleza, decidido a hacer el bien o el mal. (Mateo 17:12; Santiago 1:14;. Do 30:19) 2. El hombre, en su estado de inocencia, tena libertad y poder de voluntad y de hacer lo que era bueno y bien agradable a Dios, pero an era inestable, por lo que pudiera caerse de l. (Eclesiasts 7:29; Gnesis 3:6) 3. El hombre, por su cada en un estado de pecado, ha perdido por completo toda capacidad para querer algn bien espiritual acompae a la salvacin buena, as que como hombre natural, que est enteramente opuesto a ese bien, y los muertos en pecado, no es capaz por su propia fuerza convertirse a s mismo, o para prepararse thereunto. (Rom. 5:6, 8:7, Efesios 2:1, 5;.. Tito 3:3-5, Juan 6:44) 4. Cuando Dios convierte a un pecador, y lo traduce l en el estado de gracia, le libra de su servidumbre natural bajo el pecado, y por su gracia le permite libremente el querer como el hacer lo que es espiritualmente bueno, aunque as como por la razn que de sus corrupciones restantes, que no es perfectamente doth, ni slo la voluntad, lo que es bueno, pero que corresponde a esto se lo que es malo.

(Col. 1:13; 8:36 Juan; Fil 2:13;.. Romanos 7:15, 18, 19, 21, 23) 5. Esta voluntad del hombre est hecho a la perfeccin y inmutablemente libre para un buen solo en el estado de gloria solamente. (Efesios 4:13) Captulo 10 Del llamamiento eficaz 1. Aquellos a quienes Dios ha predestinado para la vida, que se complace en su oficio, y aceptado el tiempo, efectivamente para llamar, por su Palabra y Espritu, de ese estado de pecado y la muerte en los que son, por naturaleza, a la gracia y la salvacin por Jess Cristo, iluminando sus mentes espiritual y salvadora de entender las cosas de Dios, quitndoles su corazn de piedra, y dando a ellos un corazn de carne; la renovacin de su voluntad, y por su omnipotente poder determinar que lo que es bueno, y efectivamente dibujando a Jesucristo, aunque as como llegan con mayor libertad, se le dio voluntad, con su gracia. (Romanos 8:30, 11:07, Efesios 1:10, 11;. 2 Tesalonicenses 2:13, 14;.. EFE 2:1-6, Hechos 26:18;. EPH 1:17, 18; stos . 36:26, Deut 30:6;. stos 36:27, EPH 1:19, Salmo 110:3; Cant 1:4) 2. Este llamamiento eficaz es libre y especial gracia de Dios solamente, no de nada en absoluto previsto en el hombre, ni de cualquier poder u organismo en la criatura, al ser completamente pasiva en el mismo, estando muertos en pecados y transgresiones, hasta que siendo vivificado y renovado por el Espritu Santo, l se lo permiti responder a esta llamada, y abrazar la gracia ofrecida y transmitida en l, y que por ningn poder menor que el que resucit a Cristo de entre los muertos. (2 Timoteo 1:9;. Efesios 2:8;.. 1 Corintios 2:14;. Efesios 2:05, Juan 5:25;. Efesios 1:19, 20) 3. Eligen a los nios que mueren en la infancia, son regenerados y salvados por Cristo por medio del Espritu; que obra, cundo y dnde, y cmo le plazca,

tambin lo son todas las personas elegidas, que son incapaces de ser hacia el exterior llamados por el ministerio de la Palabra. (Juan 3:3, 5, 6, Juan 3:8) 4. Otros no elegidos, aunque pueden ser convocadas por el ministerio de la Palabra, y puede tener algunas operaciones comunes del Espritu, an no siendo efectivamente atrado por el Padre, que no quiere ni puede realmente venir a Cristo, y por lo tanto no se puede guardar : mucho menos pueden los hombres que no reciben la religin cristiana, se salvar; sean nunca tan diligente en sus vidas de acuerdo a la luz de la naturaleza y la ley de la religin que profesan. (Mateo 22:14, 13:20, 21; Heb 6:4, 5, Juan 6:44, 45, 65, 1, Juan 2:24, 25; Hechos 4:12, 4:22, Juan, 17:03 ) Captulo 11 De la Justificacin 1. Aquellos a quienes Dios eficazmente llama, tambin libremente justifica, no por infundir justicia en ellos, pero perdonando sus pecados, y por la contabilidad y aceptando sus personas como justos, no por nada obrado en ellos o hecho por ellos, pero por amor a Cristo solo, no por la fe imputacin en s, el acto de creer, o de cualquier otra obediencia evanglica a ellos, como su justicia, sino por la imputacin de la obediencia activa de Cristo hasta la toda la ley y la obediencia pasiva en su muerte por su justicia toda y nica por la fe , que la fe no tienen de s mismos, pues es don de Dios. (Romanos 3:24, 8:30, Romanos 4:5-8;. Ef. 1:7, 1 Corintios 1:30, 31;. Rom 5:1719;. Phil 3:8, 9.; Efesios 2:8-10;. Juan 1:12;. Rom 5:17) 2. As, la fe de recepcin y descansando en Cristo y su justicia, es el nico instrumento de justificacin, sin embargo, no est solo en la persona justificada, sino que est siempre acompaada de todas las otras gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor. (Romanos 3:28, Gal. 5:6, Santiago 2:17, 22, 26)

3. Cristo, por su obediencia y muerte, se descargue por completo la deuda de todos aquellos que son justificados, y lo hizo, por el sacrificio de s mismo en la sangre de su cruz, sufriendo en su lugar la retribucin debida a ellos, hacer una verdadera adecuada, , y la plena satisfaccin a la justicia de Dios en su nombre, sin embargo, en la medida en que fue dado por el Padre para ellos, y su obediencia y satisfaccin aceptado en su lugar, y tanto libremente, no por nada en ellos, su justificacin es slo de la libre la gracia, que tanto la justicia exacta y rica gracia de Dios sea glorificado en la justificacin de los pecadores. (Hebreos 10:14; 1 Pedro 1:18, 19;. Isaas 53:5, 6;. Romanos 8:32;. 2 Corintios 5:21;.. Romanos 3:26;. Efesios 1:6, 7 , 2:7) 4. Dios hizo de todo decreto de la eternidad para justificar todos los elegidos, y lo hizo Cristo en la plenitud del tiempo de morir por sus pecados, y resucit para su justificacin, sin embargo, no se justifican, personalmente, hasta que el Espritu Santo doth a su debido tiempo en realidad se aplican a Cristo. (Glatas 3:8; 1 Pedro 1:2;.. 1 Timoteo 2:06, Romanos 4:25;. Colosenses 1:21, 22;. Tito 3:4-7) 5. Dios echa seguir para perdonar los pecados de aquellos que son justificados, ya pesar de que nunca pueden caer del estado de justificacin, sin embargo, pueden, por sus pecados, caer bajo el desagrado paternal de Dios, y en esa condicin que no tienen por lo general a la luz de su rostro restaurado a ellos, hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan perdn y renueven su fe y el arrepentimiento. (Mateo 6:12, 1 Juan 1:7, 9;. Juan 10:28, Salmo 89:31-33, Salmo 32:5, Salmo 51, Mateo 26:75) 6. La justificacin de los creyentes bajo el Antiguo Testamento era, en todos estos aspectos, uno y lo mismo con la justificacin de los creyentes bajo el Nuevo Testamento. (Glatas 3:9;. Romanos 4:22-24) Captulo 12

De la adopcin Todos los que estn justificados, Dios concedido, en y para el bien de su nico Hijo Jesucristo, para hacer partcipes de la gracia de la adopcin, por el que se toman en el nmero, y disfrutar de las libertades y privilegios de los hijos de Dios , tienen su nombre escrito sobre ellos, recibir el espritu de adopcin, tienen acceso al trono de la gracia con audacia, estn habilitados a llorar: Abba, Padre, se compadeci, protegida, previsto y castigado por l como por un Padre, sin embargo, Nunca desechado, pero sellados para el da de la redencin y heredar las promesas como herederos de la salvacin eterna. (Efesios 1:5; Glatas 4:4, 5;. Juan 1:12, Romanos 8:17;. 2 Corintios 6:18;. Ap. 3:12, Romanos 8:15;. Glatas 4:6. ; Efesios 2:18; Salmo 103:13; Prov. 14:26; 1 Pedro 5:07, Hebreos 12:6; Isa 54:8, 9; Lam 3:31; Ef 4..: 30, Hebreos 1:14, 6:12). Captulo 13 De la Santificacin 1. Los que estn unidos a Cristo, llamados eficazmente y regenerados, teniendo un corazn nuevo y un nuevo espritu creado en ellos a travs de la virtud de la muerte y resurreccin de Cristo, tambin son ms santificado, real y personal, a travs de la virtud misma, por medio de Su Palabra y el Espritu Santo que habita en ellos, el dominio de todo el cuerpo del pecado sea destruido, y los deseos de varios de los mismos son cada vez ms debilitadas y mortificadas, y cada vez ms acelerado y reforzado en todas las gracias de ahorro, a la prctica de la verdadera santidad , sin la cual nadie ver al Seor. (Hechos 20:32; Rom 6:5, 6;. Juan 17:17; Efesios 3:16-19; 1 Tes. 5:21-23; Rom. 6:14; Gal. 5,. 24, Col. 1:11, 2 Cor 7:01;. Hebreos 12:14). 2. Esta santificacin es todo el hombre en su totalidad, aunque imperfecta en esta vida, no moran an algunos restos de la corrupcin en todas partes, de donde se levante una guerra continua e irreconciliable, la carne codiciando contra el Espritu y el Espritu es contra la carne. (1 Tesalonicenses 5:23;. Romanos 7:18, 23;. Gal 5:17;. 1 Pedro 2:11.)

3. En el que la guerra, a pesar de la corrupcin que queda por un tiempo mucho puede prevalecer, sin embargo, a travs del suministro continuo de la fuerza del Espritu santificador de Cristo, la parte regenerada doth superar, y as los santos crecen en gracia, perfeccionando la santidad en el temor de Dios , presionando despus de una vida celestial, en obediencia evanglica a todos los comandos que Cristo como Cabeza y Rey, en su Palabra que ha prescrito. (Romanos 7:23;. Rom 6:14;. Efesios 4:15, 16; 2 Corintios 3:18, 7:1). Captulo 14 De la fe salvadora 1. La gracia de la fe, mediante el cual se habilitan los elegidos para creer para la salvacin de sus almas, es la obra del Espritu de Cristo en sus corazones, y est normalmente causada por el ministerio de la Palabra, por la cual, y por la administracin del bautismo y la cena del Seor, la oracin, y otros medios designados por Dios, se increment y fortaleci. (2 Corintios 4:13;.. Efesios 2:8, Romanos 10:14, 17;. Lucas 17, 5 y 1 Pedro 2:2;. Hechos 20:32) 2. Por esta fe, el cristiano cree que es verdad todo lo que es revelado en la Palabra para que la autoridad de Dios mismo, y tambin apprehendeth una excelencia por encima de l todos los dems escritos y todas las cosas en el mundo, ya que tiene la gloria de Dios en sus atributos , la excelencia de Cristo en su naturaleza y de las oficinas, y el poder y la plenitud del Espritu Santo en sus obras y operaciones, y as est habilitada para emitir su alma a la verdad lo cree, y tambin acteth diferente a lo que cada pasaje en particular su containeth; que obedecer a las rdenes, temblando ante las amenazas, y abrazando las promesas de Dios para esta vida y lo que est por venir, pero los actos principales de la fe salvadora tienen relacin inmediata con Cristo, aceptar, recibir, y que descansa sobre l solo para la justificacin, la santificacin y la vida eterna, en virtud del pacto de gracia. (Hechos 24:14; Sal. 119:72; 19:7-10 y 2 Timoteo 1:12; Juan 15:14; Isa 66:2, Hebreos 11:13; Juan 1:12; Acts16:. 31 ;. Gal 2:20, Hechos 15:11)

3. Esta fe, aunque sea diferente en grados, y puede ser dbil o fuerte, sin embargo, es en lo ms mnimo de l diferente en el tipo o naturaleza de la misma, como lo es toda otra gracia salvadora, de la fe y la gracia comn de temporal creyentes, y por lo tanto, aunque puede ser muchas veces atacada y debilitada, sin embargo, obtiene la victoria, que crece en muchos a la consecucin de una plena seguridad a travs de Cristo, que es a la vez el autor y consumador de nuestra fe. (Hebreos 5:13, 14; Mateo 6:30;. Romanos 4:19, 20;. 2 Pedro 1:1;.. Efesios 6:16; 1 Juan 5:4, 5;. Hebreos 6:11, 12, Col. 2:02, Hebreos 12:2). Captulo 15 De Dios arrepentimiento para vida y salvacin 1. Tal de los elegidos como se convierten en aos ms maduros, en algn momento despus de haber vivido en el estado de la naturaleza, y en esto sirve concupiscencias y deleites diversos, a Dios en su llamamiento eficaz que da Dios arrepentimiento para vida. (Tito 3:2-5) 2. Mientras que no hay ninguno que hace bien y no peque, y lo mejor de los hombres puede, a travs del poder y el engao de su vivienda, la corrupcin en ellos, con la prevalencia de la tentacin, caen en grandes pecados y provocaciones, tiene a Dios, en el pacto de la gracia, misericordia, siempre que los creyentes para pecar y caer se renovar a travs del arrepentimiento para salvacin. (Eclesiasts 7:20, Lucas 22:31, 32) 3. Este arrepentimiento de ahorro es una gracia evanglica, por el cual una persona, siendo por el Espritu Santo hizo sensible a los males del colector de su pecado, doth, por la fe en Cristo, humillarse a s mismo por ella con tristeza segn Dios, odio de ella, y la auto-abhorrency , orando por el perdn y la fuerza de la gracia, con un propsito y esfuerzo, por el suministro del Espritu, andando delante de Dios para todos, as que complace en todo.

(Zac. 12:10, Hechos 11:18;. Ezequiel 36:31;. 2 Corintios 7:11; Salmo 119:6, 128.) 4. Como el arrepentimiento debe ser continuado a travs de todo el curso de nuestras vidas, a la cuenta del cuerpo de la muerte, y los movimientos de los mismos, por lo que es deber de todo hombre a arrepentirse de sus pecados particulares conocidos particular. (Lucas 19:8;. 1 Timoteo 1:13, 15) 5. Tal es la provisin que Dios ha hecho por medio de Cristo en el pacto de la gracia para la preservacin de los creyentes para la salvacin, que aunque no hay pecado tan pequeo que no merezca condena, sin embargo, no hay pecado tan grande que traer condenacin sobre ellos que se arrepienten, lo que hace que la constante predicacin del arrepentimiento es necesario. (Romanos 6:23;. Isaas 1:16-18, 55:7) Captulo 16 De las buenas obras 1. Las buenas obras son solamente los que Dios ha ordenado en su Santa Palabra, y no como sin los mismos se justifican ideado por los hombres fuera de celo ciego, o sobre cualquier pretensin de buenas intenciones. (Miqueas 6:8; Hebreos 13:21;. Matt 15:9;.. Isa 29:13) 2. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamientos de Dios, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera, y por ellas los creyentes manifiestan su gratitud, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesin del evangelio, cerrar las bocas de los adversarios, y glorifiquen a Dios, cuya mano de obra que son, creados en Cristo Jess thereunto, que tengan su fruto la santificacin que puede tener la vida eterna final. (Santiago 2:18, 22; Sal 116:12, 13; 1 Juan 2:3, 5, 2 Pedro 1:5-11, Mateo 5:16, 1 Timoteo 6:1, 1 Pedro 2. :. 15.; Phil 1:11, Efesios 2:10, Romanos 6:22).

3. Su capacidad para hacer buenas obras no es en absoluto de s mismos, sino completamente del Espritu de Cristo, y que les sea posible thereunto, adems de las gracias que han recibido ya, no es necesario una influencia real del mismo Espritu Santo, para trabajan en ellos el querer como el hacer por su buena voluntad, sin embargo, no son hereupon a crecer negligente, como si ellos no estaban obligados a desempear cualquier trabajo, a menos que mediante una mocin especial del Espritu, sino que deben ser diligentes en avivar la gracia de Dios que hay en ellos. (Juan 15:4, 5, 2 Cor 3:5;. Fil 2:13;. Fil 2:12;. Hebreos 6:11, 12;.. Isaas 64:7) 4. Quienes en su obediencia alcanzan la mayor altura que es posible en esta vida, estn tan lejos de ser capaz de supererogate, y para hacer ms de lo que Dios requiere, que no llegan a mucho ms que por deber estn obligados a hacerlo. (Job 9:2, 3;. Gal 5:17, Lucas 17:10) 5. No podemos por nuestras mejores obras merecer el perdn del pecado o la vida eterna de la mano de Dios, en razn de la gran desproporcin que existe entre ellos y la gloria por venir, y la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios, a quien les hemos no pueden beneficiarse ni satisfacer la deuda de nuestros pecados anteriores, pero cuando hemos hecho todo lo posible, hemos hecho ms que nuestro deber y somos siervos intiles, y porque a medida que son buenas proceden de su Espritu, y como son hechas por nosotros que son impuras y contaminadas con tanta debilidad e imperfeccin, que no pueden soportar la severidad del castigo de Dios. (Romanos 3:20, Efesios 2:8, 9;.. Rom 4:6; Gal 5:22, 23;.. Is. 64:6;. Salmo 143:2) 6. Sin embargo, a pesar de las personas de los creyentes de ser aceptadas a travs de Cristo, sus buenas obras tambin son aceptadas en l, no como si fueran en esta vida enteramente irreprochables e irreprensibles delante de Dios, pero que, mirndolas en su Hijo, se complace en aceptar y recompensar lo que es sincero, aunque acompaado de muchas debilidades e imperfecciones. (Efesios 1:6; 1 Pedro 2:5;. Matt 25:21, 23;. Hebreos 6:10).

7. Las obras hechas por hombres no regenerados, a pesar de que el asunto de ellos pueden ser cosas que Dios ordena, y de utilidad tanto para ellos mismos y los dems, sin embargo, debido a que no proceden de un corazn purificado por la fe, ni se hacen de una manera correcta de acuerdo a la palabra, ni a un extremo de la derecha, la gloria de Dios, por lo tanto son pecaminosas, y no pueden agradar a Dios, ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de Dios, y sin embargo, su abandono de ellos es ms pecaminoso y desagradable a Dios. (2 Reyes 10:30, 1 Reyes 21:27, 29; Gnesis 4:05, Hebreos 11:4, 6;. 1 Corintios 13:1;. Matt 6:2, 5;. Ams 5:21, 22 ;. Romanos 9:16;. Tito 3:5, Job 21:14, 15; Mateo 25:41-43). Captulo 17 De la perseverancia de los santos 1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el amado, llamado eficazmente y santificado por su Espritu, y dado la preciosa fe a su electo, no puede ni total ni finalmente caer del estado de gracia, pero sin duda se persevere hasta el fin, y ser eternamente salvos, viendo los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables, de donde se engendra y sustenta todava en ellos la fe, arrepentimiento, amor, alegra, esperanza, y todas las gracias del Espritu a la inmortalidad, las tormentas y aunque muchos e inundaciones surgen y venci en su contra, sin embargo, nunca ser capaz de llevarlos fuera de esa base y roca, que por la fe que se sujetan a; no obstante, por la incredulidad y las tentaciones de Satans, la visin sensible de la luz y el amor de Dios puede, por un tiempo se nubla y oscurece de ellos, sin embargo, sigue siendo el mismo, y ellos sern seguro de ser guardados por el poder de Dios para salvacin, donde gozar de la posesin adquirida, que es grabada en la palma de sus manos, y su nombres de haber sido escrito en el libro de la vida desde toda la eternidad. (Juan 10:28, 29; Filipenses 1:6;.. 2 Timoteo 2:19, 1 Juan 2:19; Salmo 89:31, 32;. 1 Corintios 11:32;.. Mal 3:6) 2. Esta perseverancia de los santos no depende de su propia voluntad, sino de la inmutabilidad del decreto de eleccin, que fluye del amor libre e inmutable de Dios el Padre, sobre la eficacia del mrito y la intercesin de Jesucristo y la unin con l. , el juramento de Dios, la morada de su Espritu, y la semilla de Dios dentro de

ellos, y la naturaleza del pacto de gracia, de todo lo que se levante tambin la certeza y la infalibilidad de los mismos. (Romanos 8:30, 9:11, 16; Rom 5:9, 10; Juan 14:19, Heb 6:17, 18, 1 Juan 3:9, Jeremas 32:40) 3. Y aunque puedan, a travs de la tentacin de Satans y del mundo, la prevalencia de la corrupcin que queda en ellos, y el descuido de los medios de su conservacin, caen en pecados graves, y por un tiempo seguir en el mismo, por el que incurrir en el disgusto de Dios y duelo de su Espritu Santo, ven que sus virtudes y su bienestar con discapacidad, tienen el corazn endurecido, e hiri a su conciencia, el dolor y escandalizar a los dems, y traer juicios temporales sobre s mismos, sin embargo, se les renueven su arrepentimiento y se conservan mediante la fe en Cristo Jess hasta el final. (Mateo 26:70, 72, 74, Padre 64:5, 9;. Efesios 4:30, Salmo 51:10, 12;.. Salmo 32:3, 4, 2 Samuel 12:14, Lucas 22.. 32, 61, 62) Captulo 18 De la Seguridad de la Gracia y la Salvacin 1. Aunque los creyentes temporales, y otros hombres no regenerados, en vano pueden engaarse con falsas esperanzas y presunciones carnales de estar en el favor de Dios y el estado de la salvacin, que esperamos de ellos perecern, pero los que verdaderamente creen en el Seor Jess, y el amor l en la sinceridad, tratando de caminar con toda buena conciencia delante de l, puede en esta vida ser sin duda la seguridad de que estn en el estado de gracia, y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios, que la esperanza nunca se hacer que se avergencen. (Job 8:13, 14, Mt. 7:22, 23;.. 1 Juan 2:3, 3:14, 18, 19, 21, 24, 05:13, Romanos 5:2, 5) 2. Esta seguridad no es una conjetura desnuda y probables persuasiongrounded en una esperanza falible, pero es una seguridad infalible de la fe fundada en la sangre y la justicia de Cristo revelada en el Evangelio, y tambin de la evidencia interna de aquellas gracias del Espritu para que las promesas son hecho, y en el

testimonio del Espritu de adopcin, dando testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios, y, como fruto del mismo, manteniendo el corazn humilde y santo. (Hebreos 6:11, 19; Hebreos 6:17, 18;. 2 Pedro 1:4, 5, 10, 11,. Romanos 8:15, 16;. 1 Juan 3:1-3) 3. Esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe, sino que un verdadero creyente puede esperar mucho tiempo, y luchar con muchas dificultades antes de que l sea partcipe de ella, pero est capacitado por el Espritu conocer las cosas que le son dadas gratuitamente de Dios, puede, sin una revelacin extraordinaria, en el uso correcto de los medios, alcanzar thereunto: y por lo tanto es el deber de cada uno para dar toda diligencia para hacer su vocacin y eleccin, para que as su corazn puede ser ampliada en la paz y la gozo en el Espritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en la fuerza y la alegra en los deberes de obediencia, los frutos propios de esta seguridad,-hasta el momento es de inclinar a los hombres a la flojedad. (Isaas 50:10; Sal 88;. Salmo 77:1-12;. 1 Juan 4:13, Hebreos 6:11, 12;. Rom 5:1, 2, 5, 14:17;. Salmo 119. :. 32; Rom 6:1,2; Tito 2:11, 12, 14). 4. Los verdaderos creyentes pueden tener la seguridad de sus diversas salvacin formas sacudido, disminuido, o interrumpida, como por negligencia en la preservacin de la misma, por caer en algn pecado especial que hiere la conciencia y aflige el Espritu, por alguna tentacin repentina o vehemente, por voluntad de Dios la retirada de la luz de su rostro, y el sufrimiento, incluso, como el miedo a caminar en la oscuridad y que no tienen luz, pero se que nunca la miseria de la semilla de Dios y la vida de fe, que el amor de Cristo y los hermanos, que la sinceridad de los corazn y la conciencia del deber de los cuales, por la operacin del Espritu, esta seguridad puede a su debido tiempo se revivi, y por el que, entre tanto, que se conservan de la desesperacin absoluta. (Cant. 5:2, 3, 6; Salmo 51:8, 12, 14, Sal 116:11, 77:7, 8, 31:22, 30:7 Sal, 1 Juan 3:9; Lucas 22:32, Salmo 42:5, 11;. Lam 3:26-31) Captulo 19 De la Ley de Dios

1. Dios dio a Adn una ley de obediencia universal escrita en su corazn, y un precepto especial de no comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, por el cual at a l y toda su posteridad al personal, completa, exacta y perpetua obediencia, prometi la vida por el cumplimiento, y amenaz de muerte a la violacin de la misma, y dotado con l el poder y la capacidad para mantenerlo. (Gnesis 1:27; 7:29; Eccles. Rom 10:5; Gal. 3:10, 12). 2. La misma ley que fue escrita por primera vez en el corazn del hombre continu siendo una regla perfecta de justicia despus de la cada, y fue entregada por Dios en el monte de Sina, en los diez mandamientos, y escrita en dos tablas, la que contiene cuatro primeros de nuestro deber para con Dios, y los otros seis, tenemos el deber de hombre. (Rom. 2:14, 15;. Deuteronomio 10:4) 3. Adems de esta ley, comnmente llamada moral, Dios se complace en darle a la gente de las leyes de Israel ceremoniales, que contiene varias ordenanzas tpicas, en parte, de culto, que prefigura a Cristo, sus gracias, acciones, sufrimientos y beneficios; y en parte perorando diversas instrucciones sobre los deberes morales, todo lo que las leyes ceremoniales estn designados slo para el momento de la reforma, son, por Jesucristo el Mesas verdadero y nico legislador, que fue decorado con el poder del Padre para ese fin derog y se lo llevaron. (Hebreos 10:1; Col. 2:17; I Corintios 5:7;. Col. 2:14, 16, 17,. Efesios 2:14, 16) 4. A ellos tambin le dio diversas leyes judiciales, que expiraron juntamente con el estado de ese pueblo, que no obliguen a ninguno ahora en virtud de esa institucin, su patrimonio general, slo es de uso moderno. (1 Corintios 9:8-10) 5. La ley moral doth por los siglos de obligar a todos, tanto a los justificados como los dems, a la obediencia de los mismos, y que no slo en lo que respecta de la materia contenida en ella, sino tambin en el respeto de la autoridad de Dios, el Creador, que lo dio; ni Cristo en el Evangelio doth ninguna manera se disuelven, sino que la fortalece con esta obligacin.

(Romanos 13:8-10, Santiago 2:8, 10-12, Santiago 2:10, 11;.. Matt 5:17-19, Romanos 3:31) 6. Aunque los verdaderos creyentes no estar bajo la ley como un pacto de obras, que ella justificados o condenados, sin embargo, es de gran utilidad para ellos, as como a los dems, en el que, como regla de vida, para informarles de la voluntad de Dios y de su deber, que dirige y obliga a caminar en consecuencia, tambin el descubrimiento de las contaminaciones pecaminosas de sus naturalezas, corazones y vidas, a fin de examinarse a s mismos por lo tanto, pueden llegar a una condena an mayor de la humillacin para, y el odio contra el pecado; junto con una visin ms clara de la necesidad que tienen de Cristo y la perfeccin de su obediencia, sino que es tambin de utilidad para los regenerados para restringir su corrupcin, en los que se prohbe el pecado, y las amenazas de que sirven para manifestar lo que incluso sus pecados merecen, y lo que las aflicciones en esta vida que pueden esperar de ellos, aunque liberados de la maldicin y unallayed rigor de los mismos. Las promesas de que lo mismo les mostrase la aprobacin de Dios de la obediencia, y lo que las bendiciones que pueden esperar en el desempeo de los mismos, aunque no tanto debido a que por la ley como un pacto de obras, as como el del hombre haciendo el bien y abstenerse del mal, debido a que el la ley encourageth a uno y deterreth de la otra parte, hay evidencia de su ser en virtud de la ley y no bajo la gracia. (Romanos 6:14; Glatas 2:16, Romanos 8:01, 10:04, Romanos 3:20, 7:07, etc; Rom 6:12-14;.. 1 Pedro 3:8 13) 7. Tampoco lo son los usos antes mencionados de la ley en contra de la gracia del Evangelio, pero con dulzura cumplimiento de la misma, el Espritu de Cristo y permitir someter a la voluntad del hombre para hacerlo libre y alegremente, que la voluntad de Dios, revelada en la ley , restaura lo que hacer. (Glatas 3:21; stos 36:27.) Captulo 20 y Del Evangelio y de la magnitud de la Gracia Sus 1. El pacto de las obras que se rota por el pecado, e hizo poco rentables a la vida, Dios se complaci en dar a la promesa de Cristo, la simiente de la mujer, como el medio de convocatoria de los elegidos, y engendrar en ellos la fe y el

arrepentimiento, en este prometer el Evangelio, en cuanto al fondo de la misma, se revel, y [es] la misma eficaz para la conversin y salvacin de los pecadores. (Gnesis 3:15, Apocalipsis 13:8) 2. Esta promesa de Cristo y la salvacin por l, se revela slo por la Palabra de Dios, ni hacer las obras de creacin o la providencia, con la luz de la naturaleza, hacer el descubrimiento de Cristo, o de la gracia por l, tanto como en un forma general u oscura, y mucho menos que los hombres privados de la revelacin de l por la promesa o el evangelio, se debe habilitar con ello alcanzar la fe salvadora o el arrepentimiento. (Rom. 1;17; Rom. 10:14,15,17; Prov. 29:18; Isa. 25:7; 60:2, 3) 3. La revelacin del Evangelio a los pecadores, hecho en tiempos diversos y en diversas partes, con la adicin de las promesas y preceptos para la obediencia requerida en el mismo, en cuanto a las naciones y personas a las que se concede, no es ms que de la voluntad soberana y la buena el placer de Dios, no se adjunta en virtud de una promesa de la mejora de vencimiento de las capacidades naturales del hombre, en virtud de la luz comn recibido sin ella, que nadie jams hizo, o puede hacerlo, y por lo tanto en todas las edades, la predicacin de el evangelio se ha concedido a las personas y las naciones, en cuanto a la extensin o straitening de la misma, en gran variedad, de acuerdo con el consejo de la voluntad de Dios. (Salmo 147:20; Hechos 16:7;. Rm 1, 18-32) 4. Aunque el evangelio es el nico medio externo de revelar a Cristo y la gracia salvadora, y, como tales thereunto, abundantemente suficiente; sin embargo, que los hombres que estn muertos en sus delitos puedan nacer de nuevo, vivificados o regenerados, no es por otra parte es necesario un trabajo insuperable efectivo del Espritu Santo sobre toda el alma, para la produccin en ellos una nueva vida espiritual, sin el cual no hay otros medios afectar a su conversin a Dios. (Salmo 110:3, 1 Cor 2:14;. Efesios 1:19, 20;. Juan 6:44, 2 Cor 4:4, 6). Captulo 21

De La Libertad Cristiana y la Libertad de Conciencia 1. La libertad que Cristo ha comprado para los creyentes bajo el evangelio consiste en su libertad de la culpa del pecado, la ira condenatoria de Dios, el rigor y la maldicin de la ley, y en ser librados de este presente siglo malo, la servidumbre de Satans , y el dominio del pecado, del mal de las aflicciones, el miedo y el aguijn de la muerte, la victoria de la tumba, y la condenacin eterno: al igual que en su libre acceso a Dios, y su obediencia a l rendimiento, no por temor servil, sino un amor como un nio y una mente dispuesta. . Todos los que eran comunes tambin a los creyentes bajo la ley de la sustancia de ellos, pero bajo el Nuevo Testamento la libertad de los cristianos es an ms ampliada, en su liberacin del yugo de la ley ceremonial a que fue sometida la iglesia juda, y en mayor audacia de acceso al trono de la gracia, y en las comunicaciones ms completas del libre Espritu de Dios, que los creyentes bajo la ley tena normalmente participan de. . (Glatas 3:13; Gal 1:04, Hechos 26:18, Romanos 8:03, Romanos 8:28, 1 Cor 15:54-57; 2 Tesalonicenses 1:10; Rom 8.:. 15, Lucas 1:73 -75, 1 Juan 4:18; Gal 3,. 9, 14, Juan 7:38, 39;. Hebreos 10:19-21) 2. Slo Dios es Seor de la conciencia, y lo ha dejado libre de las doctrinas y mandamientos de hombres que estn en cualquier cosa contraria a su palabra, o no contenido en ella. As que, creer tales doctrinas u obedecer tales mandamientos de la conciencia, es traicionar la verdadera libertad de conciencia, y el requerir una fe implcita y una obediencia ciega y absoluta, es destruir la libertad de conciencia y la razn tambin. (Santiago 4:12; Rom. 14:04, Hechos 4:19, 29; 1 Corintios 7:23;.. Matt 15:09, Colosenses 2:20, 22, 23, 1 Cor 3:5; 2. Cor. 1:24) 3. Ellos, que bajo el pretexto de la libertad cristiana hacer la prctica de cualquier pecado, o acariciar cualquier pecado la lujuria, como lo hacen lo pervierten el diseo principal de la gracia del evangelio a su propia destruccin, por lo que destruy totalmente la final de la libertad cristiana, que es, que se ha librado de las manos de todos nuestros enemigos, podamos servir al Seor sin temor, en santidad y righeousness delante de l, todos los das de nuestras vidas. (Romanos 6:1, 2; Gal 5:13;.. 2 Pedro 2:18, 21)

Captulo 22 De culto religioso y el da de reposo. 1. La luz de la naturaleza hace ver que hay un Dios, que tiene seoro y soberana sobre todo, es justo, bueno y hace bien a todos, y por lo tanto, es de temer, amado, alabado, hizo un llamamiento, de confianza, y sirvi, con todo el corazn y con toda el alma y con toda la fuerza.Pero el modo aceptable de adorar al Dios verdadero, est instituida por s mismo, y por lo tanto limitada por su propia voluntad revelada, que no se puede adorar a Dios conforme a la imaginacin y los dispositivos de los hombres, ni las sugerencias de Satans, bajo ninguna representacin visible o no de otro modo prescrito en las Santas Escrituras. (Jeremas 10:07, Marcos 12:33, Deuteronomio 12:32;.. xodo 20:4-6) 2. Culto de la religin se debe dar a Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo, y slo a l, no a los ngeles, santos, u otras criaturas, y despus de la cada, no sin un mediador, ni en la mediacin de cualquier otro pero Cristo solo. (Mateo 4:9, 10; 6:23 Juan, Mateo 28:19;. Romanos 1:25;. 2:18 Coronel; Apocalipsis 19:10; Juan 14:6;. Un Tim 2:5) 3. La oracin, con accin de gracias, siendo una parte de la adoracin natural, es que Dios requiere de todos los hombres. Pero para que sea aceptado, debe ser hecha en el nombre del Hijo, con la ayuda del Espritu, de acuerdo a su voluntad, con comprensin, respeto, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia, y cuando con otros, en una lengua conocida. (Salmo 95:1-7, 65:2, Juan 14:13, 14; Rom 8:26;. 1 Juan 5:14;. 1 Corintios 14:16, 17) 4. La oracin ha de hacerse por cosas lcitas, y para todo tipo de vida los hombres, o que vivir en adelante, pero no para los muertos, ni de aquellos de quienes se sepa que han cometido el pecado hasta la muerte. (1 Timoteo 2:1, 2;.. 2 Samuel 7:29; 2 Samuel 12:21-23;. 1 Juan 5:16)

5. La lectura de las Escrituras, la predicacin, y el or la Palabra de Dios, ensendoos y exhortndoos unos a otros con salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando con gracia en nuestros corazones al Seor, como tambin la administracin del bautismo y la Cena del Seor , son todas las partes del culto religioso de Dios, para llevar a cabo en obediencia a l, con entendimiento, fe, reverencia y temor de Dios, y ello, la humillacin solemne, con ayunos, y acciones de gracias, en ocasiones especiales, debe ser utilizado en un manera santa y religiosa. (1 Timoteo 4:13, 2 Tim 4:2; 8:18 Lucas 3:16; Col.; Efesios 5:19; Mateo 28:19, 20; 1 Corintios 11:26; Ester 4..: 16; Joel 2:12;. xodo 15:1-19, Salmo 107). 6. Ni la oracin ni ninguna otra parte del culto religioso, est ahora bajo el evangelio, atada a, o son ms aceptables por cualquier lugar en el que se lleva a cabo, o hacia quien se dirige, pero Dios debe ser adorado en espritu y en todas partes en el la verdad, como en las familias privadas diarias, y en secreto cada uno por s mismo, por lo que ms solemne en las reuniones pblicas, que no son por descuido, ni deliberadamente de lado o abandonado, cuando Dios por su palabra o la providencia llama thereunto. (Juan 4:21; Mal 1:11;. 1 Tim. 2:08, Hechos 10:02;. Matt 6:11;. Salmo 55:17;. Matt 6:6;. Hebreos 10:25; Hechos 2 : 42) 7. Como es la ley de la naturaleza, que, en general, una proporcin de tiempo, por designio de Dios, ser apartado para la adoracin de Dios, as tambin por su Palabra, en una moral positiva, y el mandamiento perpetuo, obligando a todos los hombres, en todas las edades , tiene de especial designado un da en siete para un da de reposo se guarda santo para l, que desde el principio del mundo hasta la resurreccin de Cristo fue el ltimo da de la semana, y de la resurreccin de Cristo fue cambiado en el primer da de la semana, lo que se conoce como el da del Seor: y es que se continu hasta el fin del mundo como el da de reposo cristiano, la observacin del ltimo da de la semana se aboli. (xodo 20:8; 1 Corintios 16:1, 2;. Hechos 20:7, Apocalipsis 1:10) 8. El da de reposo luego se guarda santo para el Seor, cuando los hombres, despus de la debida preparacin de su corazn, y ordenar sus asuntos comunes ha anticipado, no obedecen solamente a un santo descanso durante todo el da, a

partir de sus propias obras, palabras y pensamientos, acerca de su mundo empleo y recreacin, pero tambin se recoge todo el tiempo en los ejercicios pblicos y privados de su culto, y en los deberes de necesidad y de misericordia. (Isaas 58:13;. Nehemas 13:15-22;. Matt 12:1-13) Captulo 23 Creemos que (. Hechos 16:25, Efesios 5:19, Colosenses 3:16) cantando las alabanzas de Dios, es una ordenanza sagrada de Cristo, y no una parte de la religin natural, o slo un deber moral, sino para que que se someta a la institucin divina, que se impuso en las iglesias de Cristo a cantar salmos, himnos y cnticos espirituales, y que toda la iglesia en sus asambleas pblicas, as como los cristianos particulares, debe (Hebreos 2:12, Jam. 5:13) cantar las alabanzas de Dios conforme a la mejor luz que han recibido. Adems, se practicaba en la iglesia gran representante, por (Matt.26:. 30, Matt 14:26) a nuestro Seor Jesucristo con sus discpulos, despus de que l haba iniciado y se celebra la sagrada ordenanza de Su Santa Cena, como seal conmemorativa del amor que redime. Captulo 24 De Lcitas Juramentos y Votos 1. Un juramento lcito es una parte del culto religioso, en el que la toma de posesin persona en la verdad, la justicia y de juicio, solemnemente llama Dios por testigo de lo que jura, y juzgarlo de acuerdo a la verdad o falsedad de los mismos. (xodo 20:7, Deuteronomio 10:20., Jer 04:02., Crnicas 2. 6:22, 23) 2. El nombre del nico Dios es aquello por lo que los hombres deben jurar, y en l se va a utilizar, con todo el santo temor y reverencia, por lo tanto a jurar vana o temerariamente por ese nombre glorioso y temible, o jurar por cualquier otro cosa, es pecaminoso, y que se aborreca y, sin embargo, como en materia de peso y de momento, para la confirmacin de la verdad, y poner fin a toda contienda, un juramento est justificado por la palabra de Dios, un juramento legal impuesta por la autoridad legal en la materia , se deben tomar. (Mateo 5:34, 37; Santiago 5:12;.. Hebreos 6:16, 2 Corintios 1:23;. Neh 13:25)

3. Todo el que toma el juramento garantizado por la Palabra de Dios, debidamente debera considerar la pesadez de un acto tan solemne, y en l a declarar nada ms que lo que l sabe que es verdad, por que por juramentos erupcin, falso y vano, el Seor es provocado, y para ellos esta tierra est de luto. (Levit. 19:12, Jer. 23:10) 4. El juramento debe ser tomada en el sentido claro y comn de las palabras, sin equvocos ni reservas mentales. (Salmo 24:4) 5. Un voto, que no se va a efectuar a ninguna criatura, sino slo a Dios, ha de hacerse y se realiz con toda la atencin religiosa y la fidelidad, pero monstica papal votos perpetuos de la vida individual, la pobreza profesada, y la obediencia regular, estn tan lejos de ser ms altos grados de perfeccin, que son supersticiosas y pecaminosas trampas, en las que ningn cristiano puede enredarse. (Salmo 76:11; Gnesis 28:20-22, 1 Cor 7:2, 9;.. Efesios 4:28;. Matt 19:11) Captulo 25 De los Magistrados Civiles 1. Dios, el supremo Seor y Rey de todo el mundo, ha ordenado los magistrados civiles para estar debajo de l, sobre el pueblo, para su propia gloria y el bien pblico, y para ello les ha armado con el poder de la espada, para la defensa y el aliento de los que hacen bien, y para el castigo de los malhechores. (Romanos 13:1-4) 2. Es lcito a los cristianos a aceptar y desempear el cargo de un magistrado cuando se le llama all hasta, de lo cual, en la gestin, ya que sobre todo debe mantener la justicia y la paz, de acuerdo con las leyes sanas de cada reino y de la Commonwealth, as que para este fin, pueden legalmente ahora, con la guerra de los salarios del Nuevo Testamento en las ocasiones justas y necesarias.

(2 Samuel 23:03;. P & C 82:3, 4; Lucas 3:14) 3. Los magistrados civiles estn establecidos por Dios para el mencionado fin; sometimiento, en todas las cosas legales ordenadas por ellos, debe ser dado por nosotros en el Seor, no solamente por la ira, pero por motivos de conciencia, y que debemos de hacer splicas y oraciones por los reyes y todos los que estn en eminencia, que en virtud de que podamos vivir una vida tranquila y apacible, con toda piedad y honestidad. (Romanos 13:5-7; 1 Pedro 2:17;. 1 Timoteo 2:1, 2.) Captulo 26 De Matrimonio 1. El matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer, ni es lcito para un hombre tener ms de una esposa, ni para ninguna mujer tener ms de un marido, al mismo tiempo. (Gnesis 2:24; Mal. 2:15; Matt 19:5,6). 2. El matrimonio fue instituido para la mutua ayuda de esposo y esposa, por el incremento de la humanidad con un asunto legtimo, y la prevencin de la inmundicia. (Gnesis 2:18;. Gen. 1:28, 1 Corintios 7:2, 9) 3. Es lcito para toda clase de personas a contraer matrimonio, que son capaces con el juicio para dar su consentimiento, sin embargo, es deber de los cristianos para casarse en el Seor, y por lo tanto, los que profesan la verdadera religin, no deben casarse con los incrdulos, o idlatras, ni debe, como son piadosos, unirse en yugo desigual, casndose con los que son malos en su vida, o mantener una hereja condenable. (Hebreos 13:4; 1 Timoteo 4:3;. 1 Corintios 7:39;.. Nehemas 13:25-27)

4. El matrimonio no debera estar dentro de los grados de consanguinidad o afinidad, prohibidos en la Palabra, ni pueden tales matrimonios incestuosos nunca se hizo legal, por cualquier ley del hombre o el consentimiento de las partes, de manera que las personas puedan vivir juntos como marido y mujer. (Levit. 18, Marcos 6:18, 1 Cor 5, 1.) Captulo 27 De la Iglesia 1. La iglesia catlica o universal, que (con respecto a la obra interna del Espritu y verdad de la gracia) puede llamarse invisible, se compone de todo el nmero de los elegidos, que han sido, son o sern reunidos en uno bajo Cristo, la cabeza del mismo, y es el cnyuge, el cuerpo, la plenitud de Aquel que lo llena todo en todos. (Hebreos 12:23; Colosenses 1:18;. Efesios 1:10, 22, 23, 5:23, 27, 32) 2. Todas las personas en todo el mundo, profesar la fe del evangelio, y la obediencia a Dios por Cristo conforme a ella, no la destruccin de su propia profesin por cualquier error eversin de la fundacin, o falta de santidad de la conversacin, son y pueden ser llamados santos visibles, y de como todas las congregaciones particulares debe ser constituido. (1 Corintios 1:2;. Hechos 11:26, Romanos 1:7;. Efesios 1:20-22.) 3. Las iglesias ms puras bajo el cielo estn sujetas a la mezcla y el error, y algunos han degenerado tanto que para convertirse en ninguna iglesia de Cristo, sino sinagogas de Satans, tena, sin embargo, Cristo siempre tiene, y siempre tendr un reino en este mundo, hasta el final del mismo , de los que creen en l, y hacer profesin de su nombre. (1 Corintios 5;. Rev. 2, 3, Apocalipsis 18:2; 2 Tesalonicenses 2:11, 12;.. Mateo 16:18; Salmo 72:17, 102:28;. Apocalipsis 12:17) 4. El Seor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia, en el que, por el nombramiento del Padre, todo el poder para la convocatoria, la institucin, orden o gobierno de la iglesia, se invierte en una forma suprema y soberana, ni puede el Papa de Roma,

en ningn sentido ser la cabeza del mismo, pero es que el anticristo, el hombre de pecado, y el hijo de perdicin, para que se levanta en la iglesia en contra de Cristo, y todo lo que se llama Dios, a quien el Seor destruir con el resplandor de su venida . (Col. 1:18;. Mateo 28:18-20;. Efesios 4:11, 12; 2 Tesalonicenses 2:2-9). 5. En la ejecucin de este poder con que l es tan confiado, el Seor Jess llama de todo el mundo a s mismo, a travs del ministerio de su palabra, por su Espritu, los que son dadas a l por su Padre, para que anden delante de l en todos los caminos de la obediencia, a los que prescribeth a ellos en su palabra. Los as llamados, manda a caminar juntos en sociedades concretas, o iglesias, para su edificacin mutua, y el debido cumplimiento de ese culto pblico, que l exige de ellos en el mundo. (Juan 10:16; Juan 12:32; Mateo 28:20;.. Matt 18:15-20) 6. Los miembros de estas iglesias estn llamados a ser santos, visiblemente manifiesta y poniendo en evidencia (en y por su profesin y caminar) su obediencia a la llamada de Cristo, y de buena gana su consentimiento para caminar juntos, de acuerdo con el nombramiento de Cristo, renunciando a s mismos el Seor, y uno a otro, por la voluntad de Dios, en la que profesis a las ordenanzas del Evangelio. (Romanos 1:7, 1 Cor 1:2;. Hechos 2:41, 42, 5:13, 14; 2 Corintios 9:13.) 7. Para cada una de estas iglesias as reunidas, de declarada en su Palabra, nos ha dado todo el poder y modo alguno necesario para su realizacin en ese orden que l ha instituido para ellos observar, con mandatos debida y correcta, y la ejecucin de ese poder. acuerdo con su mente la autoridad, que es en en el culto y la disciplina y reglas para el ejercer

(Mt. 18:17, 18;.. 1 Corintios 5:4, 5, 2 Corintios 5:13 2:6-8) 8. Una iglesia local, reunida y completamente organizada de acuerdo a la mente de Cristo, compuesta por oficiales y miembros, y los oficiales designados por Cristo para ser escogidos y apartados por la iglesia (as llamada y reunida), para la

particular administracin de las ordenanzas, y la ejecucin de la facultad u obligacin que les intrusts con, o llama a, que se continu hasta el fin del mundo, son los obispos o ancianos, y diconos. (Hechos 20:17, 28; Phil 1:1.) 9. La manera designada por Cristo para la convocatoria de cualquier persona, equipada y dotada por el Espritu Santo, para el oficio de obispo o anciano en una iglesia, es decir, que sea escogido por el sufragio thereunto comn de la Iglesia misma, y establecer solemnemente adems por el ayuno y la oracin, con la imposicin de las manos de los ancianos de la iglesia, si hay alguna antes de constituido el mismo, y de un dicono que ser elegido por el sufragio, como, y apartados por la oracin y la imposicin de las manos, como . (Hechos 14:23;. 1 Timoteo 4:14, Hechos 6:3, 5, 6) 10. El trabajo de los pastores que son constantemente para atender el servicio de Cristo, en sus iglesias, en el ministerio de la Palabra y la oracin, con velando por sus almas, como quienes han de dar cuenta a l, sino que corresponde a las iglesias a las que que el ministro, no slo para darles el debido respeto, sino tambin para comunicarse con ellos de todas las cosas buenas de acuerdo a su capacidad, a fin de que puedan tener un suministro cmodo, sin estar inmersos en los asuntos seculares, y tambin pueden ser capaces de ejercer la hospitalidad hacia los dems, y esto es requerido por la ley de la naturaleza, y por orden expresa de nuestro Seor Jesucristo, que ha ordenado que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio. (Hechos 6:4, Hebreos 13:17; 1 Tim 5:17, 18; Gal 6:6, 7, 2 Tim 2:4; 1 Timoteo 3:2, 1 Cor 9:6 - 14) 11. A pesar de que correspondera a los obispos o pastores de las iglesias, para que sea instantnea en la predicacin de la palabra, a travs de la oficina, sin embargo, la obra de predicar la palabra no es tan particularmente limitada a ellos, pero que los dems tambin dotado y equipado por la Santa Espritu para ello, y aprobados y llamados por la Iglesia, puede y debe llevarla a cabo. (Hechos 11:19-21; 1 Ped. 4:10, 11)

12. Como todos los creyentes estn obligados a unirse a iglesias particulares, cuando y donde tienen la oportunidad de hacerlo, de modo que todos los que son admitidos a los privilegios de una iglesia, tambin estn bajo las censuras y los mismos del gobierno, de acuerdo con la regla de Cristo. (1 Tesalonicenses 5:14;. 2 Tesalonicenses 3:6, 14, 15). 13. No hay miembros de la iglesia, sobre cualquier delito que hayan adoptado, despus de haber cumplido con su deber requiere de ellos hacia la persona a la que se sienten ofendidos de los casos, debe molestar a ninguna iglesia, el orden, o se ausenten de las asambleas de la iglesia, o la administracin de las ordenanzas, en la cuenta de ese delito en cualquiera de sus compaeros, sino a esperar en Cristo, en el procedimiento posterior de la iglesia. (Mateo 18:15-17;. Efesios 4:2, 3) 14. A medida que cada iglesia, y todos los miembros de la misma, estn obligados a orar continuamente por el bien y la prosperidad de todas las iglesias de Cristo, en todos los lugares y en todas las ocasiones para promover cada uno dentro de los lmites de sus puestos y oficios, en el ejercicio de sus dones y gracias, por lo que las iglesias, cuando se siembran por la providencia de Dios, a fin de que puedan disfrutar de la oportunidad y ventaja para l, debe estar en comunin entre s, para su paz, aumento del amor y la mutua edificacin. (Efesios 6:18, Ps. 122:6, Rom. 16:1, 2, 3 Juan 8-10) 15. En los casos de dificultades o diferencias, ya sea en punto de la doctrina o de la administracin, en el que cualquiera de las iglesias en general estn preocupados, o cualquier iglesia, en su paz, la unin, la edificacin y, o cualquier miembro o miembros de cualquier iglesia se lesiona, en o por cualquier otro procedimiento de censura no agradables a la verdad y el orden: es de acuerdo a la mente de Cristo, que muchas iglesias que tengan comunin juntos, hacer, por sus mensajeros, reunirse para examinar y dar su consejo en o alrededor de esa materia en la diferencia , que debern notificarse a todas las iglesias que se trate; todo eso, estos mensajeros reunidos, no tienen en sus manos una iglesia-el poder propiamente dicho, o con jurisdiccin sobre las iglesias mismas, para ejercer cualquier censura ya sea por las iglesias o personas, o imponer su determinacin en las iglesias u oficiales.

(Hechos 15:2, 4, 6, 22, 23, 25, 2 Cor. 1:24; 1 Juan 4:1) Captulo 28 De la Comunin de los Santos 1. Todos los santos que estn unidos a Jesucristo, su cabeza, por su Espritu y la fe, a pesar de que no se hacen por lo tanto una persona con l, en comunin con sus gracias, sufrimientos, muerte, resurreccin y gloria, y, unindose a los otros en amor, tienen comunin en los regalos y dems gracias, y estn obligados al cumplimiento de tales deberes, pblicos y privados, de manera ordenada, al igual que conducen a su bien comn, tanto en el hombre interior y exterior. (1 Juan 1:3, Juan 1:16;. Fil 3:10, Romanos 6:5, 6;.. Efesios 4:15, 16, 1 Cor 12:7;. 3:21-23, 1 Tes. 5:11, 14; Rom 1:12;. 1 Juan 3:17, 18;. Gal 6:10) 2. Santos de profesin estn obligados a mantener una santa comunin y la comunin en la adoracin de Dios, y en la realizacin de tales servicios espirituales de otros que tiendan a su edificacin mutua, como tambin en el alivio de unos a otros en las cosas externas de acuerdo a sus capacidades diferentes y necesidades; que la comunin, de acuerdo con la regla del evangelio, pero sobre todo a ser ejercido por ellos, en la relacin en la que estn, ya sea en familias o iglesias, sin embargo, como Dios la oportunidad ofreciere, se va a extender a toda la familia de la fe , aunque todos los que en cualquier lugar invocan el nombre del Seor Jess;. sin embargo, su comunin unos con otros como los santos, no practica el quitar o infringir el ttulo o la propiedad que cada hombre tiene en sus bienes y posesiones (Hebreos 10:24, 25, 3:12, 13; Hechos 11:29, 30; Efesios 6:4;. 1 Corintios 12:1427;. Hechos 5:4;. Ef 4:28) Captulo 29 Por el Bautismo y la Cena del Seor. 1. El Bautismo y la Cena del Seor son ordenanzas de la institucin positiva y soberana, nombrados por el Seor Jess, el legislador slo debe continuar en su Iglesia hasta el fin del mundo.

(Mateo 28:19, 20; 1 Co 11, 26.) 2. Estos nombramientos son santos que ser administrado por los nico que estn calificados y llam thereunto, de acuerdo con la comisin de Cristo. (Mateo 28:19, 1 Cor 04:01). Captulo 30 Del Bautismo 1. El bautismo es una ordenanza del Nuevo Testamento, ordenado por Jesucristo, para ser bautizado a la fiesta, un signo de su comunin con l, en su muerte y resurreccin, de su ser injertado en l, de la remisin de los pecados, y de dar arriba en Dios, por medio de Jesucristo, a vivir y caminar en novedad de vida. (Romanos 6:3-5; Col. 2, 12; Glatas 3:27;. 01:04 Marcos, Hechos 22:16;. Romanos 6:4) 2. Los que de hecho profesan arrepentimiento para con Dios, la fe en, y la obediencia a nuestro Seor Jesucristo, son los nicos sujetos adecuados de esta ordenanza. (Marcos 16:16; Hechos 8, 36, 37, 2:41, 8:12, 18:8) 3. El elemento exterior para ser utilizados en esta ordenanza es el agua, en el que el partido va a ser bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mateo 28:19, 20; Hechos 8:38) 4. Inmersin, inmersin o de la persona en el agua, es necesario para la debida administracin de esta ordenanza. (Mateo 3:16, Juan 3:23) Captulo 31

Creemos que la imposicin de manos (con la oracin) a los creyentes bautizados, como tal, es una ordenanza de Cristo, y debe ser presentado a por todas esas personas que estn admitidos a participar de la Cena del Seor, y que al final de este ordenanza no es de los dones extraordinarios del Espritu, pero para una recepcin ms del Espritu de la promesa, o por adicin de las gracias del Espritu, y las influencias de los mismos, para confirmar fortalecer y consolar a los de Jesucristo, que sea ratificado y establecido por los extraordinarios dones del Espritu en los tiempos primitivos de permanecer en la Iglesia, como a reunirse el primer da de la semana fue, que es el da de adoracin, o da de reposo cristiano, bajo el evangelio, y como la predicacin la Palabra era, y que el bautismo era, y era la oracin y cantando salmos era, pues, como todo el Evangelio fue confirmada por seales y prodigios, y diversos milagros y dones del Espritu Santo, en general, por lo que era toda institucin en la forma como confirm en particular. Captulo 32 De la Cena del Seor 1. La cena del Seor Jess fue instituida por l la misma noche en que fue traicionado, que se observa en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo, y mostrando sucesivamente el sacrificio de s mismo en su muerte, la confirmacin de la fe de los creyentes de todos los beneficios de los mismos, su alimento espiritual, y el crecimiento en l, a que sigan participando en el, y con todos los deberes que deben a l, y ser un vnculo y una prenda de su comunin con l, y con cada otro. (1 Corintios 11:23-26, 1 Corintios 10:16, 17:21) 2. En esta ordenanza Cristo no es ofrecido a su Padre, ni ningn verdadero sacrificio hecho en absoluto para remisin de los pecados de los vivos o muertos, pero slo un recordatorio de que uno ofrecido a s mismo por l mismo en la cruz, una vez por todas; y una ofrenda espiritual de toda alabanza posible a Dios por el mismo. As que el sacrificio papal de la misa, como ellos lo llaman, es la ms abominable, perjudicial para el sacrificio de Cristo la nica propiciacin por todos los pecados de los elegidos. (Hebreos 9:25, 26, 28, 1 Cor 11, 24.;. Mateo 26:26, 27)

3. El Seor Jess tiene, en esta ordenanza, nombr a sus ministros a orar y bendecir a los elementos del pan y el vino, y por lo tanto para diferenciarse de una comn para un uso santo, y para tomar y partir el pan, a tomar la copa y, que tambin se comunica, para dar tanto a los comulgantes. (1 Cor. 11:23-26, etc) 4. La negacin de la copa al pueblo, rindiendo culto a los elementos, el elevarlos o llevarlos acerca de la adoracin, y reservarlos para cualquier pretendido uso religioso, es contrario a la naturaleza de esta ordenanza, y la institucin de Cristo . (Mateo 26:26-28, 15:9, xodo. 20:4, 5) 5. Los elementos externos de esta ordenanza, debidamente separados para el uso ordenado por Cristo, tienen tal relacin con lo crucificaron, lo que de verdad, aunque en trminos que se usan en sentido figurado, que a veces se llaman por los nombres de las cosas que representan, a saber, el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque, en esencia y naturaleza, que siguen siendo verdadera y solamente pan y vino, como lo eran antes. (1 Cor 11, 27, 1 Corintios 11:26-28) 6. Esa doctrina que sostiene un cambio de la sustancia del pan y del vino, en la sustancia del cuerpo y sangre de Cristo, comnmente llamada transubstanciacin, por la consagracin de un sacerdote, o por cualquier otro modo, es repugnante no slo la Escritura, sino tambin al comn sentido y la razn, trastorna la naturaleza de la ordenanza, y ha sido y es, la causa de mltiples supersticiones, s, de las idolatras brutos. (Hechos 3:21, Lucas 14:6, 39; 1 Cor. 11:24, 25) 7. Receptores dignas, hacia el exterior participando de los elementos visibles en esta ordenanza, realice a continuacin, tambin hacia el interior por la fe, la verdad y, de hecho, sin embargo, no carnal y corporalmente, sino que reciben espiritualmente, y crucificado se alimentan de Cristo, y todos los beneficios de su muerte, el cuerpo y la sangre de Cristo, siendo luego no corporal o carnalmente,

sino espiritualmente presente a la fe de los creyentes en esa ordenanza, ya que los elementos se van a sus sentidos exteriores. (1 Corintios 10:16, 11:23-26) 8. Todas las personas ignorantes e impos, ya que no son aptos para gozar de la comunin con Cristo, por lo que no son dignos de la mesa del Seor, y no puede, sin gran pecado contra l, mientras permanezcan tales, participar de estos sagrados misterios, o ser admitido thereunto; s, todo aquel que recibe indignamente, somos culpables del cuerpo y la sangre del Seor, come y bebe juicio para s mismos. (2 Corintios 6:14, 15;. 1 Corintios 11:29;. Matt 7:6.) Captulo 33 Del estado del hombre despus de la muerte y de la resurreccin de los muertos. 1. Los cuerpos de los hombres despus del regreso de la muerte al polvo y ven la corrupcin, pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, vuelven inmediatamente a Dios que les dio. Las almas de los justos para que haga perfecto en santidad, son recibidas en el paraso, donde se encuentran con Cristo, y he aqu el rostro de Dios a la luz y la gloria, esperando la plena redencin de sus cuerpos, y son las almas de los impos echar en el infierno, donde permanecen en tormentos y oscuridad total, reservados al juicio del gran da, adems de estos dos lugares, por las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no confiesa. (Gnesis 3:19, Hechos 13:36; Eclesiasts 12:7;. Lucas 23:43;. 2 Corintios 5:1, 6,8;. Phil 1:23, Hebreos 12, 23.; Judas 6, 7 ; 1 Pedro 3:19, Lucas 16:23, 24) 2. En el ltimo da, como por ejemplo de los santos que se encuentran con vida, no dormir, pero se cambi, y todos los muertos sern resucitados con los mismos cuerpos, y otros no, aunque con diferentes calidades, que se unen de nuevo para sus almas para siempre.

(1 Corintios 15:51, 52;. 1 Tesalonicenses 4:17;. Job 19:26, 27; 1 Corintios 15:42, 43.) 3. Los cuerpos de los injustos, por el poder de Cristo, se elevar a la deshonra, los cuerpos de los justos, por su Espritu, para honra y ser conformes con su cuerpo glorioso. (Hechos 24:15, Juan 5:28, 29;. Phil 3:21) Captulo 34 Del Juicio Final 1. Dios ha establecido un da en que juzgar al mundo con justicia, por medio de Jesucristo, a quien todo poder y juicio es dado por el Padre, en cuyo da, no slo los ngeles apstatas sern juzgados, pero igualmente todas las personas que han vivido sobre la tierra, deber comparecer ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus pensamientos, palabras y acciones, y recibir de acuerdo a lo que han hecho en el cuerpo, sea bueno o malo. (Hechos 17:31, Juan 5:22, 27, 1 Cor 6:3; Judas 6., 2 Cor 5:10;. Eccles. 12:14;. Matt 12:36, Rom 14:10, 12.; Mat. 25:32-46) 2. El final de Dios es la que se nombra el da de hoy, es la manifestacin de la gloria de su misericordia, en la salvacin eterna de los elegidos, y de su justicia, en la condenacin eterna de los rprobos, que son malvados y desobedientes, porque entonces los justos a la vida eterna, y recibir esa plenitud de gozo y de gloria con recompensas eternas, en presencia del Seor, pero los malos, que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de Jesucristo, sern echados a un lado en tormentos eternos , y la pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor, y de la gloria de su poder. (Rom. 9:22, 23; Mateo 25:21, 34;. 2 Tim 4:8;. Matt 25:46;. Marcos 9:48; Tesalonicenses 2 1, 7-10.) 3. Como Cristo quiere que seamos sin duda convencido de que habr un da de juicio, tanto para disuadir a todos los hombres del pecado, y para el mayor consuelo de los piadosos en su adversidad, por lo que va a tener el da

desconocido para los hombres, que puede sacudir toda seguridad carnal y estar siempre alerta, porque no saben a qu hora vendr el Seor, y que nunca puede estar preparado para decir: Ven, Seor Jess, ven pronto. Amn. (2 Corintios 5:10, 11;. 2 Tesalonicenses 1:5-7;. Marcos 13:35-37, Lucas 12:35-40, Apocalipsis 22:20)