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GORA Revista Eletrnica, n 11 / Dezembro de 2010.

ISSN 1809 4589

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FRONTEIRAS HBRIDAS DO CONHECIMENTO NO RENASCIMENTO EUROPEU: ENTRE A CINCIA E O HERMETISMO

Rodrigo Janoni Carvalho*

Paolo Rossi situa a cincia como o produto mais tpico da civilizao ocidental moderna oriundo de um crescimento indefinido que se realiza por um processo de sucessivas autocorrees com origens histricas precisas, isto , na Europa da metade do sculo XVI ao fim do sculo XVIII. Em sua anlise, o autor procura desenvolver os principais aspectos da formao desta nova forma de conceber e pensar o mundo, pela nova cincia e seus mtodos, categorias e instituies contrapostas viso mgico-hermtica constante nos sculos anteriores. Da magia renascentista, os considerados modernos acolheram uma ideia central: o saber no apenas contemplao da verdade, todavia tambm potncia ou domnio sobre a natureza face s crescentes necessidades humanas. Rossi critica a desconsiderao dos escritores ao longo do tempo a respeito da importncia da tradio mgico-hermtica no processo de construo da cincia moderna mediante uma noo de progresso cada vez mais preponderante. Isto , o saber foi inserido num discurso que recusava a imagem do sbio/mago da cultura hermtica.1 Em contrapartida ao ocultismo, os cientistas modernos defendiam a transmisso do saber de forma pblica em lugar da metodologia solitria e misteriosa dos cultos e iniciaes pertencentes ao hermetismo. Foi esta imagem da cincia moderna que se tornou decisiva na elaborao do iderio sobre o progresso, principalmente a partir de trs convices transformadoras na Renascena. A primeira dizia respeito crena que o saber cientfico algo que aumenta e cresce progressivamente sob a contribuio de diferentes geraes. Este processo jamais completo e necessita de sucessivas revises e integraes. E finalmente, a convico da existncia de uma tradio cientfica com
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia UFU. ROSSI, Paolo. Sobre as origens da ideia de progresso. In: Naufrgios sem espectador a ideia de progresso. So Paulo: Ed. Unesp, 2000, p. 48. _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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Os textos, opinies, dados, anlises e interpretaes, bem como citaes, plgios e incorrees, so de responsabilidades legais, morais e econmicas ou outras quaisquer, do/a(s) seu/sua(s) autor/a(es).

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caractersticas especficas compostas por contribuies individuais que se colocam uma aps outra no tempo, segundo uma perfeio cada vez maior.2 A crena no progresso tomou terreno com a ideia de crescimento e avano do saber, modelando diversos programas cientficos ao longo dos sculos XVII e XIX. Contar e julgar com possibilidades reais e operar no mundo com base em projetos movidos pela esperana num futuro desejvel, foi uma mudana de perspectiva profunda na viso do homem e do mundo. O senso de limitao apareceu frequentemente ligado possibilidade de mudana, de um futuro melhor, de uma utopia. O entrelaamento da ideia de progresso com a histria da utopia (inverso do olhar para o passado) reflete a decadncia da natureza e o envelhecimento do mundo. Para os modernos aquilo que se deve realizar totalmente diferente daquilo que foi realizado e, portanto o orculo mais favorvel para o futuro est na confutao do passado.3 A modernidade propiciou uma poca de grandes mudanas e esperanas de um mundo novo. O conhecimento, por exemplo, foi profundamente ampliado atravs do microscpio: em cada pequena partcula da sua matria observamos uma variedade to grande de criaturas como aquela que antes podamos contar no universo inteiro.4 A atmosfera da novidade consolidou-se na tese da superioridade dos modernos perante os antigos, ou seja, o saber na Antiguidade era considerado parcial e no suficiente para o mundo moderno. Isto marcou um apelo ao futuro pela tentativa de caminhos no antes tentados, correspondendo limitao dos antigos e convico de que no existiam modelos para resolver os problemas dos modernos, conforme as palavras de Bacon. preciso extrair a cincia da luz da natureza e no tentar obt-la das trevas da Antiguidade. No importa o que foi feito: trata-se de ver o que se pode fazer.5 Os humanistas no foram somente passivos repetidores, conforme a noo de emulao e imitao dos antigos6. Estes tambm confrontaram os antigos (tese da superioridade). Essa mudana de perspectiva sobre o homem e sua histria baseou um novo olhar sobre seu lugar na natureza, associando-o naquela poca experincia da diversidade, dos novos contatos com sociedades e valores diferentes. O mundo inteiro agora conhecido e todas as raas dos homens. Os homens podem agora trocar livremente as suas invenes e ajudar-se reciprocamente nas necessidades, como os habitantes de uma mesma cidade.7 A eficcia dos fatores materiais e das invenes mecnicas imprensa, plvora, bssola, etc. pareciam ditar a necessidade, para os pensadores renascentistas, de que o progresso nas teorias no
Idem, p. 49. BACON apud ROSSI, op. cit., p. 53. Francis Bacon (1561-1626) foi um filsofo e poltico ingls. considerado um dos precursores da cincia moderna. 4 HOOKE apud ROSSI, op. cit., p. 60. Robert Hooke (1635-1703) foi um cientista ingls. 5 BACON apud ROSSI, op. cit., p. 63. 6 Ideia esta formulada principalmente na obra A Cultura do Renascimento na Itlia (1865) de Jacob Burckhardt. 7 LE ROY apud ROSSI, op. cit., p. 61. _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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permanecesse atrasado com relao s artes e conquista do mundo. A cincia seria ento capaz de elevar a natureza humana perfeio. As novas observaes e as novas descobertas colocaram o homem num movimento dinmico, no qual conhecer a natureza significava conhecer a si mesmo. Segundo Agns Heller, ento na infinitude do mundo que se d o carter sem limites da capacidade de conhecimento e potencialidade humana.8 A filosofia dos antigos e sua prpria civilizao esboam seus limites no mundo de valores que viviam. A empresa cientfica moderna buscou um caminho diferente que implicou na capacidade de olhar o mundo sem guias (os antigos), uma vez que o mundo daquela poca era diferente da Antiguidade. Conforme Pascal, o fato de conhecermos a natureza mais do que eles conheciam permite a adoo de novas vises e opinies sem ingratido, podemos afirmar o contrrio do que eles diziam, sem contradiz-los.9
A tese da superioridade dos modernos no nasce no plano de uma contenda, mas da constatao de que o tempo colocou problemas novos que eram desconhecidos e pela constatao de que interveio a possibilidade de escolher um caminho diferente daquele que foi percorrido pelos antigos e no qual o que realmente conta a exatido da via empreendida e no a velocidade com a qual se caminha.10 (grifo nosso)

Daquela confrontao e do fortalecimento da ideia da superioridade dos modernos destaca-se a contraposio da cincia histria, do novo tradio, dos antigos como arcaicos e distantes da modernidade. Nessa viso, a Antiguidade passou a ser vista como a juventude do mundo. A partir de ento, segundo Paolo Rossi, a imagem do saber como crescimento e acumulao atravessou toda cultura europeia, bem como a doutrina do progresso no pensamento moderno foi associada cada vez mais viso de histria que afirma a existncia de origens brbaras dos homens suplantada pela civilizao e a sociedade.11
O lento acumular-se da experincia a fonte e a garantia do progresso do gnero humano. Com base numa nova imagem da cincia como construo progressiva uma realidade nunca finita, mas cada vez mais perfectvel foi formando-se tambm um modo novo de considerar a histria humana. Esta podia agora aparecer como o resultado do esforo de muitas geraes, cada uma delas utilizando os trabalhos das geraes anteriores, como o lento acumular-se de experincias sucessivamente perfectveis.12 (grifo nosso)

A novidade humanista foi a alternativa imagem do saber concebido pela tradio hermtica, isto , a recusa do carter secreto e inicitico da cincia e o abandono do mito da idade de ouro perdida nas trevas do
HELLER, Agns. O homem do Renascimento. Lisboa: Ed. Presena, 1984. PASCAL apud ROSSI, op. cit., p. 69. Blaise Pascal (1623-1662) foi um matemtico, fsico e filsofo francs. 10 ROSSI, op. cit., p. 68-69. 11 Ideia trabalhada nos sculos seguintes pelos filsofos contratualistas. 12 ROSSI, op. cit., p. 73. _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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passado. Ao contrrio do pensamento mgico-hermtico, o saber era algo universalmente laico, democratizado e pblico; discutido e operado em instituies como escolas e universidades. A multido de ignorantes e poucos eleitos em condio de lapidar a verdade oculta pela iniciao nos mistrios foi quebrada pela nova cincia e a ideia da histria como evoluo lenta e gradual da barbrie ordem civil. Esta profunda transformao da viso de mundo marcou o afunilamento da cincia e do progresso, levando destruio do mito de Ado e ideia do crescimento gradual da civilizao, da racionalizao dos instintos e de uma passagem da idade das sensaes e das imagens simblicas para a idade da razo e das abstraes conceituais.13 Certamente, as amplas discusses sobre a origem e formao do mundo e do homem contriburam incisivamente na formao da ideia de progresso, coincidindo esta com a de uma ordem providencial e uma necessidade natural: para os pensadores da cincia moderna, a evoluo coincide com o progresso. Como consequncia deste modus operandi de conceber o mundo consolidou-se uma inabalvel f no progresso. Segundo Rossi, esta f se baseou em preceitos como a crena de que na histria est presente uma lei que tende, atravs de graus e etapas, perfeio e felicidade dos homens. Este processo de aperfeioamento estaria condicionado ao desenvolvimento e ao acmulo do saber cientfico e tcnico, sendo estes conhecimentos determinantes ao progresso poltico e moral. Duas outras consequncias deste modo de pensar a convico de que o progresso necessrio e no pe limites s esperanas do homem, assim como o distanciamento do homem cada vez maior da natureza como operador era latente (noo de exterioridade). Como ponderado por Heller, a noo renascentista de unidade da natureza se perder sob a perspectiva da exterioridade da natureza humana, constituindo um marco que culminou na fragmentao da cincia inseparvel at o sculo XVII da concepo de mundo, filosofia, religio e esttica.14
Nesse mundo o sucesso parece baseado nas ilimitadas capacidades criativas do homem; a ideia de luta e de conquista se associa ao culto pelo homo faber15 capaz de domesticar a natureza e de civilizar os povos brbaros [...] A realidade aparece inteira e sempre controlvel por meio de uma srie de escolhas responsveis e construtivas. A natureza se configura como uma entidade integralmente dominvel.16 (grifo nosso)
Idem, p. 93. HELLER, op. cit., p. 301. 15 Designao para homem que faz, transforma, cria, opera. Henri Bergson, em The Creative Evolution (1907), o define como um ser inteligente, capaz de criar objetos artificiais, ferramentas para fazer ferramentas e indefinidamente variar o seu fazer e controlar o ambiente. A ideia de um homem fabricador, trabalhador, Homo Faber, est presente em diversos autores como Hannah Arendt, Max Frisch, Kenneth Oakley e outros. Lewis Mumford, em Arte e Tcnica, critica a proposio de Bergson para que abandonssemos a classificao do Homo Sapiens do naturalista sueco Lineu (1707-1778) pela do Homo Faber. Transformamos a Mquina no smbolo da prpria vida e transferimos a nossa obsesso em relao a esse dolo particular para todas as outras fases da histria humana. MUMFORD, Lewis. Arte e Tcnica. Traduo de Ftima Godinho. So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 40. 16 ROSSI, op. cit., p. 96. _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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A sociedade parece ento uma mquina devastadora da natureza do homem. Neste terreno, a nova cincia constituiu vrios mbitos dentro dos quais o saber cientfico e tcnico deveria operar e o avano/crescimento do conhecimento s tem valor se realizado num contexto mais amplo que compete religio, moral e poltica, conforme apresentado na anlise de Paolo Rossi. Atravs da construo da ideia de progresso, concomitantemente ao desenvolvimento da cincia moderna, sem desconsiderarmos as contribuies da tradio mgico-hermtica neste processo, podemos observar profundas transformaes na vida do homem renascentista e a forma pela qual este passou a olhar sua existncia e sua histria e do mundo marcada por uma profunda inverso, com vistas ao futuro, acumulao do saber e ao desenvolvimento civilizatrio, sobretudo ocidental. Como ponderado anteriormente, a secular tradio do hermetismo priorizou o olhar para o passado com vistas ao remoto ouro sepultado, um tempo verdadeiro, puro e santificado. Com o advento e consolidao da cincia moderna, observamos que h uma forte inverso deste olhar na Renascena, objetivando o futuro, e no mais o passado remoto, concomitantemente formao da ideia de progresso, contraposta imagem mgica do mundo e do homem. Os estudos hermticos se baseiam no carter secreto e inicitico da cincia, em busca daquela urea e originria sabedoria perdida nas trevas de um passado distante. A viso de mundo e da histria compreendida pela unidade e continuidade na concepo do mago. Nesta forma de conceber o mundo e o homem, a verdade oculta destinada somente para poucos eleitos aos sagrados mistrios. Dessa forma, a comunicao direta entre mestre e discpulo marca a tradio mgico-hermtica e sua faceta obscura e enigmtica.
A tendncia a colher a unidade que no fundo est subjacente s diferenas, a conciliao das distines numa unidade mais ampla, a pacificao final no Um-Todo: essas so algumas entre as caractersticas fundamentais da viso mgico-renascentista do mundo. Cada objeto do mundo repleto de simpatias ocultas que o ligam ao Todo: a matria est impregnada de divino; as estrelas so viventes animais divinos; o mundo a imagem de Deus; o homem a imagem do mundo. O mago aquele que sabe penetrar dentro dessa realidade infinitamente complexa.17

Como vimos na anlise de Paolo Rossi, todo este quadro [hermtico, espiritual, religioso] ser recusado paulatinamente pela nova cincia, de modo que o saber ser tratado de forma contrria: algo que deve ser pblico e legvel para todos. O homem mudou com a ampliao das prticas hermticas e a emergncia da racionalidade moderna, mediante uma transposio do homem dos quadros sociais e mentais
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ROSSI, op. cit., p. 77.

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do medievo. Isto , este no era mais um mero espectador/contemplador das maravilhas divinas; tornou-se o homem operador, que buscava extrair foras da ordem divina e natural.18 Foi graas magia e a cabala que o homem aprendeu a operar. Os sucessivos aperfeioamentos, a aceitao de alguns parmetros hermticos e a negao de grande parte destes (no aceitao dos talisms, por exemplo), foram essenciais para a estruturao da cincia moderna. A capacidade de trabalhar com as mos, combinada com a curiosidade, fizeram do homem um inventor ativo, que no se limita j a tomar o mundo como o encontrou, mas procura cada vez mais mold-lo s suas necessidades, reais ou imaginadas. Da sua constante experimentao de materiais possveis para comida, vesturio, habitao, as insistentes escavaes na terra para extrair metais de cuja existncia dificilmente poderia suspeitar partida; o fascnio pelo fogo e pela gua, e seus respectivos efeitos na panificao, na secagem e na fermentao, o constante aprofundar do conhecimento causal na adaptao tecnolgica dos meios aos fins, tal o caso da inveno de uma srie de instrumentos antigos e mquinas simples.19 (grifo nosso) Uma das maiores contribuies das operaes hermticas s realizaes prticas da moderna cincia aplicada foi o uso e a reverncia ao nmero, considerando a raiz de toda a verdade. Segundo Frances Yates, a magia renascentista pontuava o nmero como uma possvel chave de operaes, sendo que a subsequente histria das realizaes do homem na cincia aplicada demonstrou que o nmero realmente uma chave-mestra. Conforme o esquema da magia e da cabala formulado por Agripa20, havia um lugar especial para as cincias matemticas genunas e suas aplicaes com objetivo de produzir operaes no mundo.21 Para Agripa, aquele que fosse versado em matemtica poderia executar realizaes maravilhosas mediante meios puramente mecnicos. Um mago que conhea a filosofia natural e as matemticas, entendendo tambm de mecnica, pode fazer coisas extraordinrias e o mago deve conhecer as cincias que produzem tais maravilhas, como parte necessria de seu treinamento.22 Para Frances Yates, possivelmente a magia tenha incrementado a mecnica ao longo da Renascena. A autora apresenta outros exemplos de influncias da tradio mgico-hermtica como os intelectuais John Dee e Paracelso. Conforme Yates, Dee23 era um matemtico genuno profundamente interessado em diversos estudos
YATES, Frances A. Giordano Bruno e a tradio hermtica. So Paulo: Cultrix, 1964. p. 166. MUMFORD, op. cit., p. 42. 20 Henrich Cornelius Agrippa Von Nettesheim (1486-1535) foi um mago, astrlogo e alquimista alemo. Algumas de suas obras podem ser encontradas em <http://www.esotericarchives.com/agrippa>. Em ingls. Acesso em 27 jun. 2010. 21 YATES, op. cit., p. 168-171. 22 AGRIPA apud YATES, p. 171. 23 John Dee (1527-1608) foi um matemtico, alquimista e astrlogo ingls. _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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e na aplicao da matemtica pelos nmeros e pela magia. O que desejava aprender dos anjos eram principalmente os segredos da natureza como modo de praticar a cincia em alto nvel. Semelhantemente Pico della Miradola24, Dee era um cristo devoto e sua atitude para com os anjos aproximava-se de Pico.
John Dee possua integralmente a dignidade e o senso de fora operacional do mago da Renascena. um claro exemplo de como a vontade de operar, estimulada pela magia da Renascena, podia evoluir em direo genuna cincia aplicada, estimulando tal cincia. Operar com nmeros na mais elevada esfera da magia religiosa podia estimular o ato de operar com nmeros na esfera menos elevada da magia realmente artificial.25 (grifo nosso)

Outro intelectual citado por Yates Paracelso26, alquimista que se inspirou na tradio hermticocabalstica da Renascena e certamente foi muito influenciado por Ficino27 e sua magia. De acordo com autora, ele o mago enquanto mdico, operando no s no corpo do paciente, como na sua imaginao, graas ao poder imaginativo, ao qual d grande nfase o que reconhecvel como um legado da magia ficiniana.28 Um tema bastante importante no hermetismo o da harmonia universal, isto , o relacionamento harmnico entre o homem microcosmo e o mundo macrocosmo (teoria do paralelismo). Era um tema de longa data e bsico ao longo do medievo. A tradio pitagrica medieval, o hermetismo e o cabalismo acrescentavam uma imensa riqueza ampliando as harmonias universais. Esta intensa complexidade contribuiu como chave para compreender a natureza, afirmando e preparando o terreno para o pensamento matemtico sobre o universo.29 Outra caracterstica importante presente na magia renascentista o culto ao sol heliocentrismo. O culto a Hermes Trismegisto tendia a atribuir ao Sol a posio de segundo deus como forte smbolo religioso. Essa considerao fortaleceu o astro como uma imagem primordial das ideias, concebido como esplendor inteligvel. A revoluo copernicana foi apresentada sob a atmosfera religiosa, na qual o prprio autor considerava-a como um ato de contemplao do mundo conforme revelao de Deus, ainda que a mesma tenha sido realizada com base num grandioso clculo matemtico. Segundo Yates, a descoberta veio luz com a bno de Hermes Trismegisto.30 A nova viso de mundo, como um novo panorama de referncias e atitudes, proposta pela hiptese
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) foi filsofo italiano. YATES, op. cit., p. 174. 26 Phillipus Aureolus von Hohenheim (1493-1541) foi um mdico, alquimista e fsico suo. 27 Marslio Ficino (1433-1499) foi um filsofo e humanista italiano. 28 YATES, op. cit., p. 174-175. 29 Johannes Kepler (1571-1630), astrnomo e matemtico alemo, via sua nova astronomia num contexto de harmonias e tinha conscincia de que a teoria pitagrica estava igualmente implcita nos estudos hermticos, conforme demonstra Frances Yates. 30 YATES, op. cit., p. 179. _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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elaborada por Coprnico31 baseou-se num intenso realce dado ao Sol e induziu aquele pensador a empreender clculos matemticos, sob a ideia de que o Sol estava realmente no centro do sistema planetrio. Esta interpretao revolucionria representou a capacidade de interveno e experimentao humanas como uma prtica racional atitude que substituiu paulatinamente a tica contemplativa medieval. Giordano Bruno32 foi um hermetista intensamente religioso que considerou o Sol, da teoria copernicana, intimamente ligada magia solar de Ficino. Com base na anlise de Frances Yates, o uso daquela teoria feita por este filsofo demonstra, de forma impressionante, como eram incertas e movedias as fronteiras entre a cincia genuna e o hermetismo durante o Renascimento.33 Este intenso hibridismo entre a magia da renascena e os primrdios da cincia moderna reflete uma das maiores transformaes, oriundas daquele perodo, no modo de ver o homem e o mundo. neste percalo que a autora apresenta sua tese paradoxal, profundamente inquietante, de que sem os magos muito provavelmente no haveria os cientistas. A funo do mago da Renascena foi ter transformado a vontade; era digno e importante que o homem operasse, conforme a religio. Provavelmente a redescoberta da Hermtica e da magia promoveu uma nova direo vontade humana; Trismegisto pode ter desempenhado sobre a mente humana um importante e diferente papel na formao do destino humano, assim como das bases formadas de uma nova cincia que se consolidaria posteriormente ao Renascimento. claro que houveram fortes contestaes ao hermetismo. Contra a magia, a contraposio se deu pelas opinies catlicas e protestantes. Daqueles que desaprovaram os ensinamentos mgicos podemos elencar trs importantes figuras. Giovanni Francesco Pico34 desaprovara com vigor os talisms de Ficino e a magia de seu tio. O protestante Johann Weir35 considerava as prticas catlicas supersticiosas e desejava uma religio inteiramente livre da magia. O jesuta Martn Del Rio36 condenava o uso de talisms, apesar de que admitisse algumas formas de magia natural. Outra resistncia magia foi baseada pelas crticas humanistas37. Para Yates, a antipatia humanista
Nicolau Coprnico (1473-1543) foi um matemtico, astrnomo, jurista, administrador e mdico polons. Giordano Bruno (1548-1600) foi um filsofo e frade dominicano italiano. Um interessante filme que mostra a trajetria deste intelectual, principalmente o perodo de sua volta Itlia e a condenao morte na fogueira, Giordano Bruno (1973), de Giuliano Montaldo. 33 YATES, op. cit., p. 180. 34 Giovanni Francesco Pico della Mirandola (1470-1533) foi um filsofo italiano e sobrinho de Pico della Mirandola. 35 Johann Weir (1515-1588) foi fsico e ocultista holands. 36 Martin Antonio Del Rio (1551-1608) foi um telogo jesuta espanhol. 37 Conforme esboa Frances Yates, o humanismo apresentou dois momentos que representaram um contraste entre a mentalidade romana e a grega. O primeiro momento apresentou um realismo histrico e uma recuperao dos textos literrios latinos com imenso valor retrica. Quanto ao segundo momento percebemos uma propenso filosofia com a recuperao dos textos gregos. A misso do humanista latino seria restaurar o bom latim, conduzindo o mundo para alm da poca da barbrie para uma nova idade de ouro clssica. Como piedoso cristo, o latino observa os grandes homens da Antiguidade como exemplos de virtudes. J os outros humanistas possuam uma orientao diferenciada para com a religio, ou seja, com base no platonismo, ponderava-se _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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pelos estudos de matemtica e metafsica tornou-se, no sculo XVI e XVII, um dio pelo passado e um medo por sua magia; surge um terror pela magia pela ignorncia e pela no compreenso de tais estudos. O exemplo de Erasmo38 ilustra essa resistncia. Este foi um humanista que valorizava a erudio clssica e a retomada do bom latim e o retorno s fontes crists. Erasmo no utilizava os livros hermticos e duvidava dos orculos caldeus, dando a entender que no tinha grande considerao pela cabala.
Assim, nas vizinhanas da inteligncia crtica de Erasmo (que era tambm inteiramente avessa cincia), toda a organizao do mago da Renascena tal como fora imponentemente formulada por Ficino e Pico, reduzir-se-ia a um sonho vo, alicerado numa duvidosa erudio. E, como cristo, um seguidor de Erasmo repudiaria a prisca theologia como no sendo a verdadeira fonte dos Evangelhos, qual um cristo deve se voltar. [...] Se o humanismo secular no foi favorvel ao mago, tambm o humanismo religioso do tipo erasmiano no o foi.39

Portanto, segundo Frances Yates, podemos afirmar que todo este processo dinmico de transformao do olhar e pensamento humano marcou uma nova sensibilidade, na qual aquela tradio mgico-hermtica foi essencial para a instituio da razo moderna e da moderna cincia aplicada. A aprendizagem da magia envolveu o aprendizado cientfico, o que abriu novos horizontes para capacidade humana mediante a experimentao e acumulao de saberes. Isto significou um novo modo de ver do homem possibilitando a emergncia da racionalidade moderna. Referncias Bibliogrficas BACON, Scritti filosofici. Paolo Rossi (Org.). Torino: Utet, 1975. BURCKHARDT, Jacob. A Cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Cia das Letras, 2009. GIORDANO BRUNO. Direo: Giuliano Montaldo. Itlia e Frana: Companhia Cinematogrfica Champion, 1973. 1 filme (115 min), son., color. HELLER, Agns. O homem do Renascimento. Lisboa: Ed. Presena, 1984. HOOKE, R. Micrographia. London: J. Martyn and J. Allestry, 1665.

uma nova interpretao do cristianismo, a compreenso dos caminhos divinos no universo e sua reproduo na magia. Para esses humanistas, a filosofia escolstica uma importante fonte a ser confrontada com as fontes neoplatnicas. Ficino, por exemplo, utilizou largamente o telogo Toms de Aquino (1225-1274) na apresentao de sua sntese crist. No que diz respeito dignidade do homem, a tradio humanstica latina lhe atribui um significado absolutamente diferente da outra tradio, a recuperao da dignidade do homem consiste em repudiar o mau latim medieval e o lgebre modo de vida monstico da Idade Mdia, a fim de imitar, na prpria pessoa e no prprio ambiente, a preeminncia social e a grandeza sofisticada de um nobre romano. YATES, op. cit., p. 185-186. 38 Erasmo de Roterd (1466-1536) foi um telogo e humanista holands. 39 YATES, op. cit., p. 190-191. _______________________________________________________________________________________________________________ www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS
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LE ROY, L. Considrations sur lhistoire universelle. Paris, 1657. MUMFORD, Lewis. Arte e Tcnica. Traduo de Ftima Godinho. So Paulo: Martins Fontes, 1980. PASCAL, B. Opuscoli e scritti vari. G. Preti (Org.). Bari: Laterza, 1959. ROSSI, Paolo. Sobre as origens da idia de progresso. In: Naufrgios sem espectador a idia de progresso. So Paulo: Ed. Unesp, 2000. YATES, Frances A. Giordano Bruno e a tradio hermtica. So Paulo: Cultrix, 1964.

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