STUDIEN ZUR GEISTESGESCHICHTE

Band 12 Herausgegeben von Prof. Dr. Julius H. Schoeps Moses Mendelssohn Zentrum fr europisch-jdische Studien
Universitt Potsdam

Christina von Braun Ludger Heid (Hrsg.)

DER EWIGE JUDENHASS

Christlicher Antijudaismus Deutschnationale Judenfeindlichkeit Rassistischer Antisemitismus

Mit Beitrgen von Wolfgang Gerlach Ludger Heid Christina von Braun

PHILO

Inhalt

Vorwort . . . . . .

Wolfgang Gerlach Auf da sie Christen werden. Siebzehnhundert Jahre christlicher Antijudaismus
c) ,

11

''1 ..---

.' .

-..-

Ludger Heid Wir sind und wollen nur Deutsche sein! J Jdische Emanzipation und Judenfeindlichkeit 1750-1880 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ludger Heid Die Juden sind unser Unglck! Der moderne Antisemitismus in Kaiserre'ich und Weimarer Republik . . . . . . . . . . . . . . .

70

110

2000 Philo Verlagsgesellschaft mbH, BerlinfWien

2. verbesserte Auflage Alle Rechte vorbehalten Ohne ausdrckliche Genehmigung des Verlages ist es nicht gestattet, das Buch oder Teile daraus auf fotomechanischem Wege (Fotokopie, Mikrokopie) zu vervielfltigen. Umschlaggestaltung: Gunter Rambow, Frankfurt a.M. Druck und Bindung: druckhaus kthen GmbH ISBN 3-8257-0149-2 Printed in Germany

Ludger Heid Sie fallen als Juden auf Die" Ostjudenfrage" als neue Variante des Antisemitismus . . . . . . . . . . . . . . . Christina von Braun Und der Feind ist Fleisch geworden. Der rassistische Antisemitismus. . . .

131

149

Bibliographie Die Autoren. Personenregister. Abbildungsnachweis

214 242

Vorwort

...... ........... .
"

247

252

"Der Ewige Judenha" - so lautet der Titel der vom Westdeutschen (WDR) und Norddeutschen Rundfunk (NDR) in Zusammenarbeit mit der Landeszentrale fr politische Bildung Nordrhein-Westfalen produzierten dreiteiligen Filmreihe (1990). Ein Film kann vieles erzhlen und veranschaulichen und dennoch erschien es uns unumgnglich, die Aussagen des Films zu vertiefen, Quellen ausfhrlicher zu zitieren, Gedanken und Zusammenhnge darzustellen, die im Film nur angedeutet oder gar nicht behandelt werden knnen. Unumgnglich gerade bei diesem Thema, geht es doch um die ngste und Aggressionen, die das Judentum - die erste groe "Religion des Buchs" - hervorgerufen hat und, so unfabar es erscheinen mag, auch nach der Shoa noch hervorruft. Jeder, der sich mit der Betrachtung und Beschreibung der Geschichte des Judenhasses beschftigt, stt auf das Problem der Vielschichtigkeit dieses "Gefhls", das in manchen Epochen - zumeist lassen sich diese Epochen als Momente tiefer kollektiver oder individueller Selbstzweifel definieren - Dimensionen annimmt, die nur noch als "leidenschaftlich" zu umschreiben sind. Dabei sind im Judenha keine "natrlichen Triebe" am Werk, denn wir wissen heute sehr genau, da die groen judenfeindlichen Pogrome, ob im Mittelalter oder im Nationalsozialismus, keineswegs "spontan" waren, sondern zumeist" von oben" in die Wege geleitet wurden. Da diese "Inszenierungen" dennoch einen derartigen Zugriff auf die Gefhle und

8 Reaktionsweisen der Menschen zu haben vermochten, dies wiederum hngt wohl eng mit individuell- oder kollektiv-psychologischen Faktoren zusammen. Doch bis heute hat kein Wissenschaftler oder Forscher diese Faktoren auf umfassende Weise zu definieren vermocht. Mag sein - wir wollen diese Hypothese wagen -, da die scheinbar triebhafte Macht des Judenhasses viel mit dem Untergang oder der "Domestizierung" der Triebe im Abendland zu tun hat. Fest steht jedoch, da sich der Ha gegen die Juden in blutiger Spur durch das christliche Abendland zieht: Antisemitismus als eine tragende Sule christlich-abendlndischer Kultur. Religis motivierte Judenfeindschaft, das zeigt der real existierende Antisemitismus unserer Tage, tradiert sich von Generation zu Generation - selbst ohne Juden. Unser Band versucht, der Vielschichtigkeit des Judenhasses durch die Unterteilung in drei Hauptkapitel gerecht zu werden: Wolfgang Gerlachs Aufsatz behandelt den christlichen Antijudaismus, der die Einstellung zum Juden bis zur Aufklrung beherrschte; Ludger Heid beschreibt in drei getrennten Aufstzen verschiedene Aspekte des Judenhasses, die der Nationalismus des 19. Jahrhunderts sowie Emanzipation und "Assimilation" der Juden hervorgebracht haben. Schlielich untersucht Christina von Braun die Quellen und Elemente, aus denen sich der rassistische Antisemitismus zusammensetzte eine Form von Judenha, die, im Gegensatz etwa zum nationalistischen Judenha, fast ausschlielich dem deutschen Sprachraum vorbehalten blieb. Diese Trennungen sind aus systematischen Grnden notwendig, wiewohl ihnen auch etwas Willkrliches anhaftet. Unsere Leser werden dies sofort bemerken, wenn sie die Querverbindungen erkennen und sehen, da dieselben antisemitischen Bilder in a!len drei Kapiteln auftauchen. Sowohl der rassistische wie der nationalistische Antisemitismus sind - vor allem in Deutschland - durchsetzt von religisen Elementen. Wir mchten sogar die Behauptung aufstellen, da die vllige

9
Durchdringung der weltlichen Werte mit christlich-religisen Vorstellungen einer der wichtigsten Faktoren war, die Deutschland zur Katastrophe prdisponierten. Gerade der rassistische Antisemitismus und auch die Shoa selbst offenbaren, da die religisen Elemente von weit grerer Bedeutung fr die Geschichte des Judenhasses sind als wirtschaftspolitische. Wir wissen, da wir hier im Gegensatz zu einigen anderen Sozial wissenschaftlern und Historikern stehen, die, sich mit den Ursprngen des Antisemitismus auseinandergesetzt haben. Aber auch das Christentum alleine - soviel es auch auf kollektiver und individueller Ebene bewirkt haben mag - gengt nicht als Erklrung fr den Judenha. Uns erging es wie vielen, die sich vor uns mit diesem Thema beschftigt haben: Je weiter man vordringt, desto unschrfer werden die Konturen, je genauer man zu "begreifen" vermeint, desto unzulnglicher werden die "Erklrungen" - auch solche, die so umfassend und vielschichtig zu sein scheinen wie etwa diejenige von der Unf. higkeit des Christentums (und der skularen Gesellschaft, die durch jenes hervorgebracht wurde), den Zweifel zu ertragen. Es gibt offenbar Aspekte am Judenha - an der menschlichen Gefhlswelt und Reaktionsweise berhaupt -, die sich jeder ideologischen, sozial-konomischen oder psychologischen Definition entziehen. Der groe alte Philosoph und Naturwissenschaftler J eshajahu Leibowitz umschreibt dieses" Unfabare" mit dem Hinweis auf ein Paradoxon: In der Geschichte, so sagt er, gebe es, anders als in der Natur, keine Gesetze; und Geschichte sei deshalb auch unvorhersehbar und unberechenbar. Der Grund dafr, so sagt er weiter (und hier liegt das Paradoxon), ist der Mensch: Er verfgt ber Bewutsein und Willenalso ber die Fhigkeit, sein Tun vorauszuplanen. So gesehen, erscheint der "Ewige Judenha" wie der immer wiederholte Versuch von Menschen, sich eben dieser Mglichkeit - und Beschwerlichkeit - zu entziehen. Wir wollen aber nicht der Versuchung erliegen, die Unberechenbarkeit der Geschichte zu einem Berechnungsfaktor zu machen, sondern es

10 lieber bei Leibowitz' Konstatation belassen: einer Feststellung, die nur scheinbar einem Ohnmachtsbekenntnis gleichkommt. Denn der Versuch, die Vergangenheit - und gerade die des "Ewigen Judenhasses" - vor dem Vergessen zu bewahren, ist vielleicht eine der sinnvollsten Mglichkeiten des Menschen, mit dem ihm eigenen Bewutsein und Willen umzugehen. Berlin und Duisburg, im Mrz 2000 Christina von Braun Ludger Heid Im Anfang war das Wort, das beiden gemeinsam war - Juden und Christen -, und nicht der Streit, der sie einander befehden und bekriegen lie. Die Jnger, Freunde und Sympathisanten des Rabbis aus Nazareth hatten keinen Anla, das Wort Gottes, wie es ihnen in den Schriften des Tenach (den die Christen spter "Altes Testament" nannten) berliefert war, grundstzlich anders zu verstehen als ihre jdischen Zeit- und Glaubensgenossen. Denn der "Meister" war selber Jude und hat sich nach Ausweis der ersten drei Evangelien ohne Wenn und Aber als Jude, als Sohn aus dem Volke Israel, verstanden und auch geredet, diskutiert, Geschichten erzhlt wie ein der jdischen Tradition verpflichteter Nachfahre der Vter.

Wolfgang Gerlach

Auf da sie Christen werden

Siebzehnhundert Jahre christlicher Antijudaismus

Jesus -

der Stein des Anstoes (um 30)

Wie kein Meister vom Himmel fllt, ist auch er nicht vom Himmel gefallen. Vielmehr hatte er Teil an den pharisischen Denkschulen des milden Hillel und des schroffen Shammai, ohne da wir heute sagen knnten, welcher der beiden Schulen er den absoluten Vorrang gegeben htte. berliefert ist von diesem Tischlersohn durchaus beides: Behutsame Einfhlsamkeit wechselt ab mit erschreckender Rigorositt, wo es zum Beispiel um konkrete Auslegung des Gesetzes geht. Seine Feinde waren nicht die Phariser, sondern, da selber einer Phari-

148
Wolfgang Dreen (Hrsg.), Jdisches Leben (= Berlin Topografien 4), Berlin 1985, S. 43-43. Polizeiprsident Berlin an Preuisches Ministerium des Innern, BerIin, 5. Juni 1920 (s. Anm. 14). dazu: Die Ausweisung von "Ost juden" aus Bayern. Ein zum der Weimarer Republik, in: Vierteljahreshefte fr Zeitgeschichte, Heft 3, JulI 1986, S. 311-340; hier: S. 334 u. 311 f. Unsignierter Text. Der Autor ist mit grter Wahrscheinlichkeit J uliusBerger. Die Ausfhrungen dienten vermutlich als Manuskript fr einen Redebeitrag im Preuischen Landtag. Handschriftlich bertitelt ist der Text: "An Stadtverordneter Kraatz (?), Berlin, fr Interpellationsbeantwortung 27.3.20." Zionistisches Zentralarchiv, J erusalem. Z 3/720. Cheskel Zwi Kltze!, Razzia!, in: Neue Jdische Monatshefte, Heft 11/12, Berlin, 10./25. Mrz 1920, S. 238. Hammer. Bltter fr deutschen Sinn, Leipzig, 15. Dez. 1919, S. 486. Ebd., 1. Febr. 1922, S. 67. Deutschvlkische Bltter, 13. Mai 1922.

Christina von Braun

15 17

Und der Feind ist Fleisch geworden

Der rassistische Antisemitismus

17

18 19 20 21

1933. Ein geselliger Abend in der Reichskanzlei. Im Nebenraum klimpert "Puzzi" Hanfstngl auf dem Klavier Motive aus Wagner-Opern. Anwesend sind auer Hitler und seiner Halbschwester Angela Raubai das Ehepaar Goebbels ("Frau Goebbels, sehr undeutsch geschminkt", wie der Chronist bemerkt), die beiden bayerischen Gauleiter Julius Streicher und Adolf Wagner, der SA-Fhrer Albert Forster und der Senatsprsident Hermann Rauschning, Chronist dieses und anderer Hitler-Gesprche. Man kommt auf die Religion zu sprechen. Hitler hat das Wort: "Was glauben Sie, werden die Massen jemals wieder christlich werden? Dummes Zeug. Nie wieder. Der Film ist abgespielt. Da geht niemand mehr herein. Aber nachhelfen werden wir. Die Pfaffen sollen sich selbst ihr Grab schaufeln. Sie werden ihren lieben Gott an uns verraten. Um ihr erbrmliches Gelumpe von Stellung und Einkommen werden sie alles preisgeben. Was wir tun sollen? Was die katholische Kirche getan hat, als sie den Heiden ihren Glauben aufgepfropft hat: erhalten, was zu erhalten geht und umdeuten. Wir werden den Weg zurckgehen: Ostern ist nicht mehr Auferstehung, sondern die ewige Erneuerung unseres Volkes, Weihnachten ist die Geburt unseres Heilandes: des Geistes der Heldenhaftigkeit und Freiheit unseres Volkes. Meinen Sie, die werden nicht unseren Gott auch in ihren Kirchen lehren, diese liberalen Pfaffen, die keinen Glauben mehr haben, sondern nur ein Amt? Ich garantiere Ihnen, so wie sie Haeckel und Darwin, Goethe und Stefan George zu Propheten ihres Christentums gemacht haben, so werden sie das Kreuz durch unser Hakenkreuz ersetzen. Sie werden anstatt des Blutes ihres bisherigen

150 151 Erlsers das reine Blut unseres Volkes zelebrieren; sie werden die Ackerfrucht heilige Gabe empfangen und zum Symbol der eWigen Volksgememschaft essen, wie sie bisher den Leib ihres Gottes genossen haben. Und dann, wenn es soweit ist Streicher die Kirchen wieder voll werden. Wenn wir es wolien, wird so sem, wenn es unser Glaube ist, der dort gefeiert wird. "1 Nichts wre verfehlter, als den Nationalsozialismus mit dem Begriff der Pseudoreligion eine Religion, und diese Tatsache erklrt, warum er einen solchen viele Gemter hatte. Er war eine ganz neue Art von RehglOn - eine skulare Religion, eine Religion, fr die das Transzendente in irdischen Begriffen - dem Volk, der Rasse, dem Blut - seinen Ausdruck fand und die dennoch viele Elemente der christlichen Religion, deren Erbschaft sie antrat enthielt. Man "glaubte", so wie man im Christentum hatte: bedingungslos, jeglichen Zweifel als Hresie abtuend. Man unterwarf sich dem "Erlser" und wurde dafr erhoben Zu den Seligen, denen das "ewige Leben", Unsterblichkeit, das Fortleben in einem "erwhlten" Volk sicher waren. Wenn der N ation.alsozialismus die christliche Kirche bekmpfte, so nicht wegen Andersartigkeit, sondern weil zwei Religionen von solcher Ahnlichkeit nicht nebeneinander bestehen konnten. Aber nicht nur das Element des "Glaubens" macht den Nation.alsoz.ialismus zu einer Religion. Auch seine Glaubensinhalte smd direkt aus dem Christentum bernommen - und eben dies wird besonders deutlich im rassistischen Antisemitismus, dem Kern der nationalsozialistischen Religion: Aus dem "reinen Blut des Erlsers" wird das "reine Blut der Rasse". Christliche Elemente im rassistischen Antisemitismus

-zu..

"Denn wenn schon das Blut von Bcken und Stieren und die Asche einer Kuh die Unreinen so heiligt, da sie leiblich rein werden, wieviel mehr wird das Blut Christi, der sich selbst kraft ewigen Geistes als makelloses Opfer Gott dargebracht hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen, damit wir dem lebendigen Gott dienen. "2 So schreibt um etwa 80 n. Chr. ein fhrender Mann der Kirche an Juden, die zum Christentum bergetreten waren und die noch zweifelten, ob J esus von N azareth wirklich der Sohn Gottes sei und ob sie recht daran getan hatten, das jdische Tieropfer gegen das christliche Menschenopfer, die Zugehrigkeit zum "erwhlten Volk" gegen die Zugehrigkeit zur christlichen Kirche einzutauschen. Das Blut J esu sei reiner als das der Tiere, antwortet der Mann den Zweiflern, denn es sei das eines Menschen, der "sich selbst kraft ewigen Geistes zum makellosen Opfer" gemacht habe. Deshalb sei die reinigende Kraft dieses Blutes auch unvergleichlich grer als die der Tieropfer. Schon hier wird deutlich, da das Christentum mit dem Judenturn ber Fragen der Reinheit des Blutes in Konkurrenz zu treten versucht. Bei seiner Argumentation bersah der obige Briefschreiber -freilich (oder er berging es geflissentlich), da sich in der jdischen Religion die "Heiligung der Unreinen" (oder die Erlsung) weniger dem Tieropfer als dem Glauben an den einen und unsichtbaren Gott verdankt - einem Akt religiser Abstraktion also, der weniger mit Blut als mit dem Verzicht auf das Blutopfer zu tun hat. (Allerdings stellt die Beschneidung, durch die der Bund zwischen Gott und den mnnlichen Angehrigen des jdischen Volkes besttigt wird, eine Art Relikt des Opferkultes dar: Abraham, der seinen Sohn Isaak Gott opfern will, wird von einem Engel daran gehindert. Statt dessen fordert J ahwe von Abraham, zum Zeichen des Bundes sich und "alles Mnnliche" in seinem Hause zu beschneiden. Die Symbolik dieses Paktes - die sich zweifellos nicht nur mit sani-

152 tren Manahmen erklren lt: dazu ist sie zu bedeutungsvoll fr die jdische Religion - erscheint wie ein berbleibsel des Menschenopfers, das freilich auf eine rein symbolische Ebene verlagert wurde.) Wenn das Blutopfer des christlichen Erlsers "kraft ewigen Geistes" makellos wird, so stellt auch das eine Form von Vergeistigung dar - vergleichbar dem Glauben an den einen und unsichtbaren Gott. Dem stehen jedoch andere Elemente des Christentums gegenber, die auf eine Abkehr von der Abstraktion des jdischen Glaubens verweisen: Mit seiner Botschaft von der Menschwerdung Gottes verlieh das Christentum seinem Gott, im Gegensatz zu dem des Judentums, eine sichtbare Gestalt; mit seiner Lehre von der Heiligen Dreieinigkeit durchbrach es das strikte Gebot der einen Gottheit; und schlielich stellte der christliche Kreuzestod selbst eine zwar symbolische, so doch viel eindeutigere Rckkehr zum Menschenopfer dar als etwa die Beschneidung. Gewi, es handelte sich beim Opfertod Christi nicht um ein Menschenopfer im Sinne der prmonotheistischen Religionen, in denen das Opfer in zyklischen Zeitabstnden wiederholt werden mute. Das christliche Menschenopfer fand nur einmal statt. (Freilich erfand der Volksglaube - gerade da, wo judenfeindliche Bilder auftauchen - viele Mglickeiten, das Menschenopfer dennoch immer wieder zu erneuern.) Der entscheidende Unterschied zu den heidnischen Religionen ist aber ein anderer: In der christlichen Heilsbotschaft ist es der Gott, der sich selbst in seinem Sohne opfert - zumindest in der spteren Interpretation des Christentums. (Hie es im Brief an die Hebrer noch, da Jesus "sich selbst Gott" geopfert habe, so werden die Kirchenvter einige Jahrhunderte spter Christus mit Gott gleichsetzen und somit das Menschenopfer in ein Gottopfer verwandeln.) In jedem Fall befriedigte aber der Kreuzestod in der Vorstellung vieler Glubigen die offenbar unauslschbare Sehnsucht nach einem Menschenopfer: eine Sehnsucht, die von der Kirche auch bewut immer wieder ge-

153 schrt und benutzt wurde (vgl. z. B. die Ausfhrungen des heiligen Augustinus auf S. 201). Anders lassen sich die Abendmahlsdispute, die die Kirchengeschichte durchziehen, gar nicht begreifen. Man stritt sich leidenschaftlich ber die Frage, ob es sich bei der Eucharistie um den realen Leib des Herrn oder um ein Symbol dafr handle. Der Disput fand einerseits auf abstrakten religionsphilosophischen Ebene statt, wurde 1m Rahmen des Volksglaubens aber auf sehr konkrete Weise ausgetragen, wobei die angebliche "Hostienschndung" durch Juden eine wichtige Rolle spielte. Den Legenden zufolge begannen solche Hostien, auf die Juden eingestochen htten, zu bluten. Die Beschuldigungen, die zumeist von Kirchenmnnern erhoben wurden, festigten im Volksglauben das Feindbild des Juden und lieferten zugleich den Beweis fr die reale Prsenz des Herrn im Abendmahl. Auf einer anderen Ebene erfllten auch die Ritualmordanklagen gegen Juden (wovon noch die Rede sein wird) eine hnliche Funktion: Indem Juden des Mordes an "unschuldigem" Christenblut bezichtigt wurden (es handelte sich immer um Kinder), wurde im Volksglauben die Sehnsucht nach einem Menschenopfer befriedigt. Gleichzeitig konnte man die Juden dieses heidnischen Brauchs zeihen, was ihre Verfolgung und Hinrichtung rechtfertigte: Die Anklagen erlaubten es also, nicht nur in der Phantasie, sondern auch in der Realitt ein Menschenopfer zu bringen. Dieser Exkurs in die Frhgeschichte der christlichen Religion ist unverzichtbar, will man verstehen, warum das Blut gerade das "reine" Blut - und das Blutopfer eine derartig wichtige Rolle ra.ssistischen Antisemitismus spielen. Es sind alte christliche Bilder (und christlich-jdische Antagonien), die hier auftauchen - in gewandelter, weltlicher, man mchte beinahe sagen: naturwissenschaftlicher Gestalt. Im arrt.isemitischen Rassismus findet die "Reinigung" weniger durch emen Akt der "Vergeistigung" statt, sondern sie vollzieht sich auf vllig irdische, sichtbare Weise: Das Blut, die Rasse sollen befreit werden von allen fremden "Elementen", die sie" beschmutzen" oder

>

154
"vergiften". Eine "moderne", "aufgeklrte" Form der Reinigung also, die sich, je nachdem, auf die germanische Rasse oder die deutsche 'Nation - in jedem Fall aber auf konkrete (wenn auch wie die "Rasse": fiktive) Realitten - bezieht. So nannte der sterreichische "Alldeutsche" und Judenhasser Georg Ritter von Schnerer, dessen Ideen auf Hitler -laut dessen eigener Aussage - entscheidenden Einflu gehabt haben, den Antisemitismus" die grte Errungenschaft dieses Jahrhunderts, und zwar aus dem Grunde, weil er das Hauptreinigungsmittel' in jedweder echt nationalen Beziehung ist".3 Da es sich bei diesem.Ideal der "Reinigung" um eine Erbschaft des Christentums handelte, beweist eine ganze Reihe von Elementen - vor allem die Tatsache, da dieses irdische, biologische Reinheitsideal auch schon im Christentum selbst eine wichtige Rolle gespielt hatte. Am deutlichsten zeigte sich zu Beginn der Neuzeit. Mit den Mauren hatten und Portugal auch viele Juden niedergelassen. Im ausgehenden Mittelalter befand sich hier die grte jdische Gemeinde aller Lnder Europas. Als um 1391 - mit dem Beginn einer nationalen und christlichen Konsolidierung des spanischen Reichs - auch antijdische Pogrome einsetzten, beschlossen viele Juden, durch die Taufe einer mglichen Ermordung zu entgehen. Es ist 'ungewi, wie Juden es waren, die sich bi(i4 tatschlich taufen lieen (tn Jahr, als Christopn Columbus Amerik:l. ent-' verbannte der spanische Thron endgltig alle Juden aus a 1en p 11 ), aber die Schtzung, da rund die Hlfte aller .Mitglieder der jdischen Gemeinde zum christlichen Glauben bergetreten war, gilt als eher vorsichtig. 4 Viele der getauften Juden - "Marraiios" genannt (was zunchst nichts anderes als "Schweine" bedeutete) - blieben insgeheim ihrer alten Religion treu und sahen sich spter im Zuge der Gegenreformation der Verfolgung ausgesetzt. Die meisten Konvertiten wurden jedoch zu glubigen ,Christen, einige von ihnen sogar zu bedeutenden Kirchenmnnern. Viele andere bten weiterhin die me-

155
dizinischen oder Handels-Berufe aus, in denen sie im Spanien des frhen Mittelalters hohes Ansehen genossen hatten, erwarben einflureiche Stellungen am Hofe und vermhlten ihre Tchter an den spanischen Adel, der auf diese Weise oft seine leeren Schatullen mit neuem Vermgen fllte. Kurz: Es fand eine Integration kon:vertierter Juden in die spanische Gesellschaft statt, die viele hnlichkeiten mit der "Assimilation" der .. jdischen Bevlkerung in Deutschland Osterreich im 19. Jahrhundert aufweist. Doch schon ab Mitte des 15. Jahrhunderts - noch bevor die Assimilation vllig abgeschlossen war - begannen sich in der spanischen Gesellschaft negative Gefhle gegen die jdischen Konvertiten auszubreiten, die Yerushalmi folgendermaen umschreibt: Whrend des Mittelalters hatte das gesamte christliche Europa sein 'sches Problem essentiell unter einem Aspekt gesehen - dem der Tauf,. Die Juden stellten eine auenstehende Gruppe dar, weil sie artnckig weigerten, die herrschende kennen. Wrden die Juden getauft, so wrden sie als eigene Emhelt verschwinden, und damit wrde, per Definition, au.ch das selbst aufhren zu sein. Von allen Lndern war Spamen der Reahsleam nchsten gekommen. , rung dieses paneuropischen Ironischerweise begann erst dann eme wachsende Zahl von Spamern mit Schrecken festzustellen, da die Massenkonversio.n von Juden, weit davon entfernt, das Problem gelst zu haben, dieses nur. verschrfte. Solange die Juden ihrer alten verhaftet waren konnten sie durch restriktive Gesetze In genau dehmerten Grenz'en gehalten werden. Nun aber, gleichsam Nacht, war der gesamte Corpus der antijdischen auf die. groe der conversos nicht mehr anwendbar. Da sie techmsch und JUristisch Christen waren, konnten sie handeln, wie sie wollten das war fr viele Spanier unertrglich. Ein kritischer Punkt war erreicht w.orden. Das traditionelle Mitrauen gegen den Juden als Auenselter wurde nunmehr abgelst durch eine grere Angst vor dem converso als Insider ... 5

sr

In dieser Situation begannen die Herkunft und das Blut des Christen zunehmend eine Rolle zu spielen. Es wurden Gesetze geschaffen, die als .!H.,qtutos .delimpieza de sangre (Statuten

156
ber die Reinheit des Blutes) in die Geschichte eingingen _ Gesetze, mit denen Konvertiten alsbald aus allen ffentlichen ,mtern und Privilegien verdrngt werden konnten. Denn nicht mehr die Taufe und die Zugehrigkeit zur Glaubensgemeinschaft, sondern die Herkunft, das Blut entschieden darber, wer ein "echter" Christ sei und somit in einem christlichen Staat eine gehobene Stellung einnehmen durfte. Ausgerechnet im Spanien der Inquisition schien pltzlich vergessen, da im . Christentum die Taufe nicht nur die Aufnahme in die Glaubensgemeinschaft, sondern auch die Reinigung von der "Erbsnde" bedeutete. Statt dessen bestand die christliche "Reinheit" nunmehr darin, eine "unbefleckte" christliche Abstammung nachweisen zu knnen - und zwar fr Generationen zurck. Die geforderten genealogischen griffen um vieles weiter zurck als der "Arierpa" der Nationalsozialisten und fhrten noch im 17. und 18. Jahrhundert zu scharfen Unterscheidungen zwischen "alten" und "neuen" Christen. (Die "Statuten ber die Reinheit des Blutes" bten, so Yerushalmi, auch einen entscheidenden Einflu auf die Herausbildung der spanischen Vorstellung von Ehre und Blutrache aus.) 1673 also fast zweihundert Jahre nach der Verbannung der Juden aus Spanien - verffentlichte ein Pater, Fra Francisco de Torrejoncillo, einen "Mahnruf gegen die Juden", der auf erschreckende Weise an die rassistischen Definitionen vom "Ganz-, Halbund Vierteljuden" der Nationalsozialisten erinnert: "Um ein Feind der Christen, von Christus und seines Heiligen Gesetzes zu sein, bedarf es nicht eines jdischen Vaters und einer jdischen Mutter. Ein Elternteil alleine gengt. Es will nichts bedeuten, der Vater nicht Jude ist; die Mutter gengt. Und selbst wenn sie mcht vllig jdisch ist, schon die Hlfte gengt; und selbst wenn sie das nicht ist, auch ein Viertel gengt oder selbst ein Achtel. Die J:Ieilig.e I.nqui.sition hat in unserer Zeit entdeckt, da das jdische Blut Sich biS ms emundzwanzigste Glied fortsetzt. "6

157 Eine solche Vorstellung von der "Reinheit" des christlichen Blutes ist kaum zu unterscheiden von den nationalsozialistischen Rassevorstellungen, . die nicht minder religise Zge andem Unterschied allerdings, da sich die Relinahmen gion nicht auf die Glaubensgemeinschaft der christlichen Kirche, sondern,auf die Glaubensgemeinschaft des deutschen Voloder der arischen Rasse bezog: ,,[ ... ] Sie werden anstatt des Erlsers das, reine Blut unseres Volkes zelebneren; SIe werden dIe deutsche frucht als heilige Gabe empfange.n und zum. Sfmbol der eWigen, Volksgemeinschaft essen, wie sie bisher den LeIb Ihres Herrn genos- . sen haben., [... )" (Auszug aus dem Zitat auf S. 149 f.) Die Reinheit des Blutes sollte dem deutschen Volk seinerseits die "Erlsung" bringen: die Vergeistigung, die ewiges Leben ., bedeutet. In Houston Stewart Chamberlains "Grundlagen des XIX. Jahrhunderts" oder dem Werk seines Alfre.d Rosenberg "Der Mythus des 20. WIrd das gise Element der nationalsozialistischen RehglOn sehr (vgl. die Auszge auf S. 160 ff.). Zugleich SIch hIer aber auch eine Umkehrung, die einen entscheIdenden Unterschied zwischen der Judenfeindlichkeit des. Christentums .und dem rassistischen Antisemitismus darstellt: Hie I;'!S in dem oben (5. 151) zitierten Brief an die dem ersten Jahrhundert nach Christus, da die MakellosIgkeIt des Opfers durch die Kraft des "ewigen Geistes" .errungen werde, so galt im rassistischen Antisemitismus die "Reinheit des Blutes" als Voraussetzung fr eine hhere Geistigkeit. Als sei ein Autor angefhrt, der heute so gut wie 1st, 1m aufkommenden rassistischen Antisemitismus aber eme bedeutende Rolle spielte ( Artur Dinter: Wie aur:h andere Antisemiten, die ein Amalgam aus Christentum und Ariertum zu schaffen versuchten (Houston 5tewart Chamberlain z. B.), bezeichnete Dimer die arische Re- \ ligion als das" Urchristentum" und unternahm abenteuerliche'

>

158 Versuche zu beweisen, da Jesus in Wirklichkeit kein Jude gewesen sei. Ein heldischer, opferbereiter Mann wie Jesus, so schreibt er, knne nur von germanischem Blut und arischer Rasse sein: "Der Heiland Jesus Christus kann seiner durch und durch arischheldischen Persnlichkeit und Lehre nach nie und nimmer Rassejude gewesen sein. Auf Disteln knnen keine Trauben wachsen, ein Schakal kann keinen Lwen gebren, einem Krhenei kann kein Adler entschlpfen. Er war lediglich in der jdischen Religion aufgewachsen, ebenso wie ja auch bei uns Juden in der christlichen Religion erzogen wurden, ohne da dadurch an ihrer Rasse auch nur das geringste gendert wird. Er war Galiler. Galila heit ,der Heidengau<. Die Galiler sind erst spt zu Anhngern (Proselyten) der jdischen / Religion gemacht worden. [... ] Der Heiland war der grte und gewaltigste Antisemit aller Zeiten. 7 In seinem 1917 verfaten Werk "Die Snde wider das das er selbst den "ersten Rassenroman" nannte und das allein zwischen 1919 und 1922 zwlf Auflagen von insgesamt 220000 Exemplaren erreichte (das Werk wurde auerdem in Auszgen an den Schulen verteilt, sogar an hheren Mdchenschulen, aus denen sonst jede Liebesliteratur verbannt war), beschreibt Dinter die fatalen Folgen einer Vermischung von arischem mit jdischem Blut. Hauptfigur des Romans - der brigens dem "Deutschen Houston Stewart Chamberlain cc gewidmet war (Chamberlain, ursprnglich Englnder, geriet als junger Mann unter den Bann der Musik Richard Wagners, trat im Alter von 20 Jahren zum "germanischen Glauben" ber und wurde Deutscher; spter heiratete er eine Tochter Wagners) - Hauptfigur von Dinters Roman also ist der Arier Hermann Kmpfer, der die Halbjdin Elisabeth, .Tochter eines natrlich wohlhabenden und natrlich geldgierigen und natrlich abgrundhlichen Juden heiratet (vgl. die Personenbeschreibung aus dem Roman auf S. 165). Keines der antisemitischen Klischees fehlt in diesem Werk (das zugleich mit einer Flle von Anmerkungen versehen ist, die diesen Klischees den Anschein von wissen-

159 schaftlicher Begrndung und Realittsbezogenheit verleihen): Die Ehe von Hermann und Elisabeth krankt an Elisabeths jdischem Blut, das sie mit einem unersttlichen sexuellen Appetit und._Desinteresse an "hheren" Dingen versehen hat. Noch bevor die Ehe scheitern kann, stirbt Elisabeth an einem Herzschlag, der sie trifft, als ihr Vater wegen Unzucht mit Minderjhrigen vor Gericht gestellt wird: Er hatte in ganz Deutschland Bordelle mit Mdchen unterhalten. Das gemeinsame Kind, das Elisabeth ihrem arischen Ehemann hinterlt, ist verlogen und betreibt Wucher mit den Mitschlern. Glcklicherweise ertrinkt es aber. Hermann heiratet erneut, dieses Mal eine Arierin. Erstaunlicherweise trgt aber das Kind auch dieser Ehe die "Kainsmerkmale" der jdischen Rasse. Der Fall klrt sich: Das Blut der Mutter war" vergiftet", weil sie in ihrer Jugend von einem Juden verfhrt worden war. Sie ttet sich und das Kind. Am Ende berlebt nur Hermann, der sich nunmehr ganz den "hheren Dingen", nmlich der Befreiung des arischen Menschen von der "jdischen Teufelsrasse" , verschreibt. Zunchst ttet er den Verfhrer seiner zweiten Frau. Er hofft, dafr den Mrtyrertod zu erleiden, durch den das deutsche Volk wachgerttelt werden soll. Aber das Gericht spricht Hermann frei - ein Freispruch, der ihn seine "Berufung" erkennen lt: Aus Hermann, dem Kmpfer, wird der neue Priester der arischen Religion - ein Priester, der, ganz im Sinne des christlichen Keuschheitsideals, auf jedes irdische Glck, vor allem die sexuelle Erfllung, verzichtet, um die Menschheit zu erlsen. In der letzten Passage des Romans wer- den zwei Elemente des rassistischen Antisemitismus sehr deut-, lich: einerseits der schon erwhnte Anspruch, da das Blut des' Ariers die Grundlage seiner besonderen Geisteshaltung und . "Erwhltheit" darstelle; andererseits aber auch die Vorstellung, . da der Arier das "Leben" - oder das eigene berleben - als Opfer empfindet und seine "Lebensaufgabe" in der Vernichtung des Juden sieht. Der Arier - der sich, laut Hitler, vom Juden vor allem dadurch unterscheide, da er sich "opfern"

160

161

- - - - -_ _ Quellen _ _ _ _ _ __
Houston Stewart Chamberlain [ ... ] Manchmal empfinde ich es schmerzlich, dass der gute Geschmack das Moralisieren in einern Buch wie das vorliegende verbietet. Denn sieht man jene prchtigen "Barbaren" jugendfrisch, frei, zu allem Hchsten befhigt in die Weltgeschichte eintreten, gewahrt man sodann, wie sie, die Sieger, die echten Freigeborenen des Aristoteles, ihr reines Blut mit dem unreinen der Knechtgeborenen vermengen, wie sie bei den unwrdigen Epigonen grosser Geschlechter in die Lehre gehen mssen und sich nur unter unsglichen Mhsalen aus der Nacht dieses Chaos zu einem neuen Tage hindurchringen, muss man des Weiteren erkennen, da zu den alten Feinden und Gefahren alle Tage neue hinzutreten, dass diese wie die frheren von den Germanen mit offenen Armen aufgenommen, die warnenden Stimmen mit leichtern Sinn belchelt werden, dass whrend jeder Feind unserer Rasse mit vollem Bewusstsein und vollendeter List seine Absichten verfolgt, wir - noch immer grosse, harmlose Barbaren, das ganze Sinnen auf irdische und himmlische Ideale gerichtet, auf Besitz, auf Entdeckungen, auf Erfindungen, auf Bierbrauen, auf Kunst und Metaphysik, auf Liebe, und was weiss ich alles, doch jedes immer mit einem Stich ins Unmgliche, ins nie -zu Vollendende, ins Jenseitige, denn sonst blieben wir lieber auf unseren Brenhuten liegen - wer es beobachtet, sage ich, wie wir ohne Waffe, ohne Abwehr, ohne Bewusstsein irgend einer Gefahr unseren Weg gehen, immer von Neuem bethrt, immer bereit, das Fremde hochzuschtzen und das Eigene gering zu achten, die gelehrtesten aller Menschen und doch so wenig wissend ber die uns zunchst umgebende Welt wie sonst keiner, die grssten Entdecker und doch mit chronischer Blindheit geschlagen: wer mchte da nicht moralisieren und etwa mit Ulrich von Hutten ausrufen: ,,0, freiwillig unglckliches Deutschland, der du mit sehenden Augen nicht siehst, und mit offenem Verstande nicht verstehst!" Doch ich werde es nicht thun; ich fhle, dass dieses Amt mir nicht zukommt, und ich muss es gestehen, diese hochmtige Nichtbeachtung ist ein zu charakteristischer Zug, als dass ich ihn entbehren mchte. Der Germane ist nicht Pessimist wie der Inder, er ist auch kein guter Kritiker; eigentlich denkt er, im Vergleich mit anderen Ariern, berhaupt wenig; seine Gaben treiben ihn zum Handeln und zum Empfinden. Die Deutschen gar ein "Volk von Denkern" zu nennen, ist bitterer Spott; ein Volk von Soldaten und von Kaufleuten wre jedenfalls richtiger, auch von Gelehrten und von Knstlern - aber von Denkern? nein, diese sind sprlich geset. * Darum konnte Luther die Deutschen geradezu "blinde Leute" nennen; die brigen Germanen sind es kaum weniger; denn zum Sehen gehrt analytisches Denken, und dazu wiederum gehrt Anlage, Zeit, bung. Der Germane ist mit anderen Dingen beschftigt; er hat seinen "Eintritt in die Weltgeschichte" noch lange

_ _ _ _ _ _ _ Quellen
nicht beende!; er muss erst von der ganzen Erde Besitz ergriffen, die Natur nach allen Seiten erforscht, sich ihre Krfte dienstbar gemacht, er muss erst die Ausdrucksmittel der Kunst auf einen nie geahnten Grad der allseitigen Vollkommenheit gebracht und ungeheures, historisches Wissen als Material zusammengetragen haben - dann vielleicht wird er Zeit finden, sich zu fragen, was unmittelbar um ihn herum vorgeht. Bis dahin wird er fortfahren, am Rande des Abgrundes mit der selben Gemtsruhe fortzuschreiten wie auf blumiger Wiese. Daran lt sich nichts ndern, denn diese Sorglosigkeit gehrt, wie gesagt, zum Charakter des Germanen. Griechen und Rmer waren nicht unhnlich: die Einen dichteten und dachten, die Anderen eroberten emsig weiter, ohne dass sie (wie die Juden) ber sich selber zur Besinnung gekommen wren, ohne dass sie auch nur bemerkt htten, wie der Gang der Ereignisse sie von der Erdoberflche austilgte; nicht wie andere Vlker fielen sie tot hin, sondern langsam stiegen sie in den Hades hinab, bis zuletzt lebendig, bis zuletzt voll Kraft, siegesbewusst und stolz. * Und so muss es mir bescheidenen Historiker - der ich auf den Gang der Ereignisse nicht einzuwirken vermag, noch die Gabe besitze, die Zukunft hell zu -erschauen - gengen, dem Zwecke dieses Buches gedient zu haben, indem ich das Germanische vom Ungermanischen schied. Dass der Germane eine der grssten Mchte, vielleicht die allergrsste, in der Geschichte der Menschheit war und ist, wird keiner leugnen woIlen; es war aber fr die Beurteilung der Gegenwart ntig, gen au festzustellen, wer als Germane betrachtet werden darf, wer nicht. Auch im 19. Jahrhundert, nur natrlich in sehr verschiedener Gruppierung und mit stets wechselnder Verteilung der relativen Krfte, standen wie in allen frheren Jahrhunderten unserer Zeitrechnung, jene drei Erben in Europa neben einander: das Chaos der Mestizen aus dem frhen rmischen Reich (dessen Germanisierung rckschreitet), die Juden und die Germanen (deren Bastardierung mit jenen Mestizen und mit den Resten unarischer Rassen fortschreitet). Kein humanitres Gerede kann die Thatsache beseitigen, dass dies einen Kampf bedeutet. Wo der Kampf nicht mit Kanonenkugeln gefhrt wird, findet er geruschlos im Herzen der Gesellschaft statt, durch Ehen, durch die Verringerung der Entfernungen, welche Vermischungen frdert, durch die verschiedene Resistenzkraft und Beharrlichkeit der verschiedenen Menschentypen, durch die Verschiebung der Vermgensverhltnisse, durch das Auftauchen neuer Einflsse und das Verschwinden alter, u. s. w., u. s. w. Mehr als andere ist gerade dieser stumme Kampf ein Kampf auf Leben und Tod.

* Man denkt hierbei an das, was Goethe: .. ein

fr allemal das grossartigste Symbol" nannte: eine untergehende Sonne ber einem Meere, mit der Legende ,Auch im Untergehen bleibt sie die selbe'. (Unterhaltungen mit dem Kanzler von Mller, 24. Mrz 1824).

* Herder sagt Uournal, 1769, gegen Schluss): "die Deutschen denken viel und nichts."

Houston Stewart Chamberlain, Die Grundlagen des XIX. Jahrhunderts, Mnchen '1909, S. 628 ff.

162

163

_ _ _ _ _ _ _ Quellen _ _ _ _ _ __

_ _ _ _ _ _ _ Quellen _ _ _ _ _ __

Alfred Rosenberg [... ] Rund um den ringenden Menschen aber lauert das Bse und die Versuchung. Um dem erfolgreich entgegentreten zu knnen, beruft sich Zarathustra auf das arische Blut: dieses verpflichte jeden Perser zum Dienst fr den lichten Gott. Nach dem Tode scheidet sich Gutes und Bses auf ewig. In einem gewaltigen Ringen besiegt dann Ahura Mazda den Angromayniu und richtet sein Friedensreich auf. Aus dieser groen religisen Dichtung schpften die Perser einst ihre Kraft. Als aber trotz dieses heroischen Versuchs das Aufgehen des arischen Blutes im asiatischen nicht zu vermeiden war und das groe Reich der Perser dahinsank, wirkte der Geist des Zarathustra und sein Mythus doch weiter ber die ganze Welt. Das Judentum schuf sich aus Angromayniu seinen Satan, aus der natrlichen Rasseerhahung der Perser sein ganzes knstliches System der Aufzucht eines Rassegemisches, verbunden mit einem verpflichtenden (allerdings rein jdischen) Religionsgesetz ; die christliche Kirche eignete sich die persische Heilandsidee vom Weltfriedensfrsten Gaoshian.. an, wenn auch entstellt durch den jdischen Messiasgedanken. Und heute erwacht im Herzen und im Norden Europas mit mythischer Kraft die gleiche Rassenseele die einst in Zarathustra lebendig war, zu erhhtem Bewutsein. Nordische Gesinnung und nordische Rassenzucht, so heit auch heute die Losung gegenber dem syrischen Morgenlande, das in der Gestalt des Judentums und in vielen Formen des rasselosen Universalismus sich in Europa eingenistet hat. [... ]

Alfred Rosenberg Beim Studium der Geschichte und des Schrifttums der Juden findet man nichts als emsige, endlose Geschftigkeit, ein ganz einseitiges Zusammenballen aller Krfte auf irdisches Wohlergehen. Aus dieser, man kann sagen, fast amoralischen Geistesanlage stammt denn auch ein Moralkodex, der nur eines kennt: den Vorteil des Juden. Daraus folgt die Zulassung, ja Genehmigung des berlistens, des Diebstahles, des Totschlags. Es folgt daraus der religis und sittlich zugelassene Meineid, die Talmud-"Religion" des " gesetzlichen" Luges. Alle natrlichegoistischen Anlagen erhalten einen Energiezuschu durch die sie zulassende "Sittlichkeit". Wenn bei fast allen Vlkern der Welt religise und sittliche Ideen und Gefhle der rein triebhaften Willkr und Zgellosigkeit sich hemmend in den Weg stellen, bei den Juden ist es umgekehrt. So sehen wir denn seit 2500 Jahren das ewig gleiche Bild. Gierig nach Gtern dieser Welt, zieht der Jude von Stadt zu Stadt, von Land zu Land und bleibt dort, wo er am wenigsten Widerstand fr geschftige Schmarotzerbettigung findet. Er wird verjagt, kommt wieder, ein Geschlecht wird erschlagen, das andere beginnt unbeirrbar das gleiche Spiel. Gaukelhaft halb und halb dmonisch, lcherlich und tragisch zugleich, von aller Hoheit verachtet und sich doch unschuldig fhlend (weii bar der Fhigkeit, etwas anderes verstehen zu knnen als sich selbst), zieht Ahasver als Sohn der SatanNatur durch die Geschichte der Welt. Ewig unter anderen Namen und doch immer sich gleichbleibend; ewig die Wahrheit beteuernd und immer lgend; ewig an seine "Mission" glaubend und doch von vollkommener Unfruchtbarkeit und zum Parasiten verdammt, bildete der ewige Jude den fernsten Kontrast zu J ajnavalkya, Buddha, Lao-tse. Dort Ruhe, hier Geschftigkeit; dort Gte, hier Durchtriebenheit; dort Friede, hier abgrundtiefer Ha gegen alle Vlker der Welt; dort ein Allverstehen, hier vollendetes Unvermgen und Verstndnislosigkeit. Gleich weit entfernt von beiden Gegenstzen steht die nordische Idee, aber nicht, als ob sie sich zwischen ihnen befinde, sondern sie liegt auerhalb der jene verbindenden Linie. Denn die Ruhe Goethes ist nicht die Ruhe Lao-tses und die Tat Bismarcks ist nicht die Ttigkeit Rothschilds. [... ] Auch der nordische Mensch glaubt tief an eine ewige Gesetzlichkeit der Natur; auch er wei, da er an diese Natur gebunden ist. Er verachtet sie auch nicht, sondern nimmt sie als Gleichnis eines bernatrlichen. Aber er sieht zugleich auch in der Nichtnatur, in der Persnlichkeit, nicht eine Willkr, er begngt sich nicht damit, an die Unsterblichkeit als solche zu glauben, er staunt vielmehr bei jeder Selbstbetrachtung ber das Ewig-Eigenartige seines nicht natrlichen Ichs. [ ... ] Wir wissen: wir haben alle eine Richtung: die Sehnsucht aus "dem Dunkeln ins

Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunderts, 75.-78. Aufl., Mnchen 1935, S.33.

Dieser im Siegfried fr ewig gleichnishaft gestaltete Gromut, der beim Gegner auch den gleichen Ehrenwert und offene Kampfform voraussetzte, ja in gradliniger Kindlichkeit selbst auch spter das Gegenteil noch immer nicht anzunehmen vermochte, hat dem Germanen im Verlauf seiner Geschichte manchen schweren Zusammenbruch eingetragen: damals, als er Romzu bewundern begann, in neuerer Ebd., S. 158.

Zeit, als er die Judenemanzipation durchfhrte und somit dem Gift die Gleichberechtigung mit dem gesunden Blut verlieh. Das erste rchte sich furchtbar in den Ketzerkriegen, in dem dreiigjhrigen Ringen, das Deutschland nahe an den Abgrund brachte, das zweite rcht sich heute, da der vergiftete deutsche Volkskrper in schwersten Zuckungen liegt. [ ... ]

164

165

- -_ _ _ _ _ Quellen _ _ _ _ _ __

_ _ _ _ _ _ _ Quellen-------

Helle", aus Erdenfesseln zu einem unbekannten Ewigen. Aber wir geben uns durchaus nicht damit zufrieden, zu wissen, da wir, sei es in moralischer oder

metaphysischer Hinsicht, denselben Weg eingeschlagen haben, sondern uns interessiert das Wie unseres Fhlens und Denkens. [... ]

Artur Dinter

D"rstellung von Elisabeths Vater in dem Roman "Die Snde wider das Blut"
[... ] In solchen wechselnden Stimmungen durchforschte Hermann auch die benachbarten Kurorte nach der schnen Unbekannten. Mit geradezu wissenschaftlicher Methode ging er dabei zu Werke. Um auch auf den gesellschaftlichen Zusammenknften, die allabendlich in einem anderen Hotel stattfanden, nach ihr suchen zu knnen, lie er sich von Rschen Brunner seinen Gesellschaftsanzug schicken, den einzigen, den er besa. Auch Geld lie er sich von der Sparkasse kommen. Allein Neujahr war schon vorber und die Weihnachtsferien gingen ihrem Ende zu, ohne da seine Nachforschungen das geringste Ergebnis gehabt htten. Da hatte er eines Tages ein Erlebnis, das ihn auf eigenartige Weise seinem Ziele nher brachte. Auf seinen ruhelosen Fahrten hatte sich die eiserne Klammer, die den zerbrochenen Schi zusammenhielt, gelockert, ohne da er es wahrgenommen hatte. Bei einer steilen Abfahrt, die er besonders liebte und die er in letzter Zeit fter und tollkhner als sonst unternahm, lste sie sich ganz. In jhem Sturze berschlug er sich. Dabei verstauchte er sich das rechte Fu gelenk. Mit Mhe schleppte er sich auf die Fahrstrae. Ein lterer Herr, der in vornehmem Schlitten dahergefahren kam, nahm ihn mit. Der Fremde stellte sich ihm, seine Namensnennung erwidernd, als Kommerzienrat Burghamer vor. Sein Gesicht, von einer groen Pe!zmtze und dem hochgeschlagenen Kragen des Pelzmantels eingerahmt, hatte etwas Diabolisches. Unter dichten, schwarzen Brauen lauerten ein Paar tiefschwarze, zusammengekniffene Augen. Aus den ffnungen der unschnen, stark gekrmmten Nase wucherte hliches Gestrpp hervor. Der ungepflegte, stark ergraute Schnurrbart fiel in Zotten ber den wulstigen Mund. Die dicke Unterlippe hing trge herab. Schwarzgraue Stoppeln bedeckten Bakken und Kinn. Aufmerksam, mit vorsichtigen Seitenblicken musterte der Fremde seinen Fahrgast, als er ihn nach Art und Umstnden seines Unfalles fragte. Sein offenes Wesen schien ihm zu gefallen, er setzte das Fragen fort. Nach kurzer Zeit war er ber Hermanns Herkommen, Beruf und Lebensumstnde unterrichtet. Auch daraus machte Hermann keinen Hehl, da er beabsichtige, die Wissenschaft mit der Praxis zu vertauschen. Nur von dem Ziele seines Suchens und Sehnens, das seit dem Weihnachtsabend ihn erfllte, sagte er nichts. Das war sein ureigenes Geheimnis. [ ... ]

Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunderts, 75.-78. Aufl., Mnchen 1935, S. 265-268; Hervorhebungen im Original.

Und um gleich ganz tief zu greifen: jener Gott, durch den Michelangelo den Adam erweckt, zeigt denselben Typus wie der Kopf Gottes im van Eyckschen Werk, sicher ohne da Michelangelo auch nur eine Ahnung vom Dasein der Eyckschen Schpfung hatte. Derselbe Kopf aber erscheint (wenn auch durch seelische Spannung verndert) auf der Gestalt des vor Zorn bebenden Moses. Die gewaltige Hoheit darzustellen war sowohl dem Niederlnder wie dem Italiener nur in einer typischen Weise mglich. Weder Jan van Eyck noch Michelangelo konnten ihr Ideal von Hoheit, Kraft und Wrde durch ein jdisches Rassenantlitz verkrpern. Man stelle sich blo ein Gesicht mit krummer Nase, hngender Lippe, stechenden schwarzen Augen und Wollhaaren vor, um sogleich die plastische Unmglichkeit der Verkrperung des europischen Gottes durch einen jdischen Kopf (geschweige denn durch eine jdische "Gestalt") zu empfinden. Diese eine Erkenntnis allein aber mte schon gen-

gen, auch die innere Gottesvorstellung des Judentums, welche mit dem jdischen ueren ein Wesen bildet, restlos abzulehnen. Hier ist unsere Seele aber jdisch verseucht worden; das Mittel dazu waren die Bibel und die Kirche Roms. Mit ihrer Hilfe wurde der Wstendmon der "Gott" Europas. Wer ihn nicht wollte, wurde verbrannt oder vergiftet. Der abendlndische Mensch rettete sich nur durch die Kunst und schuf sich in Bild und aus Stein seine Gottheit, trotz des tragischen Kampfes, den es kostete, in Farben und Marmor seine innere Schnheit zu verwirklichen und diesen ganzen Reichtum in den Dienst eines Geistes zu stellen, den als Gott, ja nur als Schnheit zu verkrpern sich keine einzige europische Knstlerhand gefunden hat. Man sehe sich nun noch Michelangelos Sibyllen, seinen Jeremias, seine Sklaven, seinen Pe.tersburger Knaben, seinen Lorenzo an, um immer erneut ein seelisch-rassisches Bekenntnis bestimmter Art anzutreffen. [ ... ]

Ebd., S. 294ff.; Hervorhebungen im Original.

Artur Dinter, Die Snde wider das Blut, Leipzig 1927, S. 52f.

166
knne - "opfert" also seinen Tod, um das Leben des Juden opfern zu knnen: "Jetzt ging ihm ein neues Ahnen auf. Wie, wenn er berufen wre fr' diese Aufgabe nicht zu sterben sondern zu leben? Wie, wenn da: der Sinn seines Lebensleidens war, da er Kraft und Gre fnde, auf W,eib und Kind, irdisches Lebensglck zu verzichten, um all sein DIchten und Denken, Wollen und Handeln in den Dienst dieser hohen Lebensaufgabe zu stellen, die alle Krfte eines ganzen Mannes erforderte? Konnte er so nicht in viel wirksamerer Weise dem Vaterdienen, als wenn er jetzt das Schafott bestiegen htte, um mit eInem Schlage der Leibesfessel und des Lebensleides ledig zu werden? Das wre freilich bequemer gewesen als den Lebenskampf von neuem Ja, mute er sich nicht gestehen, da der Wunsch, all dIese Lebensqual zu enden, die Haupttriebfeder seines Entschlusses war, eine Tat zu begehen, die das Gesetz mit dem Tode bestrafte? Da solche Erwgungen mitbestimmend fr seine Taten waren, das war i?m erschreckend zum Bewutsein gekoPlmen, als der Verteidiger dIesen Gedanken am Schlusse seiner Rede streifte. Schamrot war er dabei geworden, schamrot wurde er wieder in diesem Augenblikke. Htte er dadurch nicht die gleiche Schuld auf sich geladen wie der Selbstmrder, der aus Feigheit seinem Leben ein Ende macht? Nein! Die Zeit, da er dieses irdische Leben verlassen durfte, war fr ihn noch nicht gekommen! Eine Aufgabe hatte er vorher noch zu erfllen, eine hohe, herrliche Aufgabe! Dem Geiste den Sieg zu bringen ber den Stoff, die ganze ringende Menschheit ihrer gttlichen Bestimmung entgegenzufhren, das war das Ziel, das Gott sich setzte, als er Germanen schuf. In ihnen verkrpern sich seither alle die Zur Erkenntnis des sndhaften Mibrauches ihres freien Willens gelangten guten Geister, die den ehrlichen :Willen haben, durch Leid und Luterung den Weg zurckzufinden InS Vaterhaus; und in der jdischen Rasse verkrpern sich seit Urzeiten jene tiefgefallenen Geister, die den Abfall von Gott bewirkt hatten und mit ihren Satansknsteri unablssig am Werke sind, den noch schwer mit ihrer Selbstsucht ringenden, irdisch verkrperten Geistern die Rckkehr ins Vaterhaus zu versperren. Der Vlkerfriede, nach dem die Menschheit sich sehnt, kann erst kommen und wird dann ganz von selber kommen, wenn sie sich von den Einwirkungen der jdischen Teufelsrasse befreit hat, wenn sie ihrer gttlichen Bestimmung wieder inne geworden, den Sinn und Zweck dieses irdischen Lebens erkannt hat, der einzig und allein nur der ist, den Weg zu8

167 rckzufinden ins Vaterhaus. Auch den Juden steht dieser Weg offen; allein in ihrem Stoffwahne, ihrer niederen Eigensucht und Geldgier, Bosheit und Verstocktheit werden sie ihn nie finden. Dazu beizutragen, diese Erkenntnis in seinen deutschen Volksgenossen zu wecken, sie anzufeuern zum Kampf gegen jene Hllenmchte, das war die unzweideutige Aufgabe, die Gott ihm zugewiesen hatte, deren bescheidenes Werkzeug er sein durfte. Sein weiteres Geschick tiefvertrauend in Gottes Hand legend, war er nun entschlossen, bis zum letzten Atemzuge dieser Aufgabe zu leben. 9

Die Wiederbelebung der Ritualmordbeschuldigungen im 19. Jahrhundert Die Erbschaft des Christentums zeigt sich auch am erneuten Auftauchen der Ritualmordbeschuldigungen, die im Mittelalter und bis ins 16. Jahrhundert hinein, gerade im Zuge der Gegenreformation, sehr verbreitet waren. Sie fhrten zu zahlreichen Judenpogromen oder -vertreibungen und beruhten - hnlich dem Vorwurf der Hostienschndung oder der Anklage der Brunnenvergiftung (die vor allem im Zeitalter der Pest und anderer Seuchen verbreitet war) - zumeist auf Gerchten, die von der Obrigkeit oder der Kirche ausgestreut worden waren, um die ngste der Bevlkerung (etwa in Kriegszeiten) auf den Juden abzuleiten. Oft wurden die Hagefhle gegen J auch bewut geschrt, um die Glubigen enger an dIe KIrche zu binden, vor allem in Zeiten der Glaubenskrise wie nach dem Beginn der Reformationsbewegung. Der Jude wurde zum Beweis fr die Existenz des Teufels: Er galt als vom Teufel besessen, und der Messias, auf den er wartete, erschien als der Antichrist, der Gott die Herrschaft der Welt streitig machen wollte. (Aus diesem Bild leitete sich im skularen Zeitalter wiederum das Feindbild der "jdischen Weltverschwrung" oder des "Internationalen Finanzjudentums" ab.) Mit den Juden sympathisieren hie, ihr Reich - die dunkle Unterwelt, die in den schmalen Straen des Ghettos so plastisch sichtbar wurde -

168

169

und damit die Herrschaft Luzifers anerkennen. Die Ritualmordbeschuldigungen dienten dazu, diese Vorstellung aufrechtzuerhalten, und sie tauchten deshalb auch nicht zufllig in Zeiten auf, in denen die Kirche gegen einen Machtverlust zu kmpfen hatte. Fast alle Ritualmordlegenden entstanden in katholischen Gebieten und viele von ihnen im Zuge der Gegenreformation, die sich hretischer Schreckgespenste wie dieser bediente, um ihre Schfchen beim "rechten Glauben" zu halten. Mit anderen ,Worten: Die Kirche brauchte den Juden nicht nur, weil die Konversion dieses" Verstockten" eines Tages ihr Missionswerk krnen sollte, sondern mehr noch, weil sie seiner zur Abschreckung bedurfte. Daher auch die Absonderung, das Ghetto, die Sondergesetze, die Kleiderordnung, denen der Jude unterlag - Merkmale, die deutlich machen sollten, da er der Vertreter eines "anderen Reichs" sei, das Gottes Herrschaft in Frage stellte. Mit seiner Aussonderung sollten zugleich auch alle Glaubenszweifel des Christen ausgerottet werden. Am bekanntesten wurden die Ritualmordlegenden um Simon von Trient, um das seligf Anderl/von Rinn und den heiligen Werner von Bacharach. Die-Legenden entstanden oft erst ein oder zwei Jahrhunderte nach der angeblichen Ermordung der Knaben. (Da es sich - im Gegensatz zu den Ritualmordlegenden des 19. Jahrhunderts - immer um Knaben handelte, hngt zweifellos auch mit der biblischen Legende vom Massenmord des Knigs Herodes an mnnlichen Kindern zusammen, der sich als - gescheiterte - Vorwegnahme des jdischen" Gottesrnordes" begreifen lt.) Am Beispiel des Anderl von Rinn kann man inzwischen die Entstehung der Legende genau rekonstruieren und kennt den Hauptagitator, der hinter deren Erfindung stand. lo Im Zuge der Gegenreformation wurden an vielen Sttten, an denen angebliche "Mrtyrerkinder" begraben lagen, Wallfahrtsorte errichtet. Die Wallfahrten fanden manchmal noch bis in die 70er und 80er Jahre dieses Jahrhunderts statt. Erst 1985 und nur

gegen den heftigen Widerstand eines groen Teils der Bevlkerung wurde die Wallfahrt zum "seligen Anderl" in Judenstein (bei Innsbruck) verboten. Als der zustndige Bischof, Reinhold Stecher, den Kult untersagte, kam es zu einem Aufstand der Bevlkerung von Rinn. Josef Unterlechner, Sprecher der "Vereinigung zur Erhaltung des Anderl-Kultes", drckte vor der Fernsehkamera die Gefhle der Dorfgemeinde mit folgenden Worten aus: "Wenn man dem Volk die Tradition nimmt, nimmt man ihm die Seele. Rinn wre ohne das Anderl nicht mehr Rinn. Ein Stck Dorf wird uns weggerissen. "11 Seitdem der Bischof ein Fresko in der Kirche, das den Judenmord darstellt, bermalen lie, weigert sich ein groer Teil der Gemeinde, die Kirche noch zu betreten. Ein anderer Teil der Bevlkerung fhrt die jhrliche Wallfahrt nach Judenstein auf versteckte Weise und in anderem Gewand fort, wozu die katholische Kirche ihre Zustimmung schwerlich verweigern kann: Die konservative rztliche Vereinigung "Plattform rzte fr das Leben" z. B. organisierte eine Pilgerfahrt nach Judenstein "als Shne fr Abtreibung und Fristenlsung in unserem Land". So vermengt sich im 20. Jahrhundert das Feindbild des kindermordenden Juden immer mehr mit dem der kindermordenden emanZipierten Frau - eine Erscheinung, die schon frh im rassistischen Antisemitismus auftaucht und von der noch die Rede sein wird. Die Ritualmordbeschuldigungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts (zwischen ca. 1880 und 1910 gab es weit ber hundert solcher Beschuldigungen; ungeklrte Todesflle wurden sofort zum "Judenmord" erklrt; wie eine Epidemie breiteten sich die Gerchte in ganz Europa aus) unterscheiden sich geringfgig von denen christlicher Judenfeindlichkeit: Auch im 19. Jahrhundert handelte es sich um inszenierte Beschuldigungen, die vorwiegend in katholischen Gegenden auftauchten. Im ostungarischen Dorf Tisza-Eszlar zum Beispiel.' wo am 1. April 1882 eine junge Frau namens Esther Solymosl spurlos verschwand, wurde sofort die jdische Gemeinde beschuldigt, sie habe diese

170 im jdischen Gotteshaus ermordet. Trotz fehlender Leiche wurden mehrere Mitglieder der jdischen Gemeinde verhaftet und eine Untersuchung gegen sie eingeleitet. Einige Wochen spter wurde die Leiche ans Ufer der nahegelegenen Thei geschwemmt - jedoch ohne die Schnittwunden am Hals die ein "ordentliches" Ritualmordopfer gekennzeichnet behaupteten die antisemitischen Agitatoren, es handele sIch um die Leiche einer anderen Frau. Obgleich mehrere Dorfbewohner die verschwundene Esther Solymosi iunchst erkannt und identifiziert hatten, widerriefen sie nun vor Gericht ihre Aussage. - Kurz vor dem Verschwinden der jungen waren zwei Mnner, die, wie sich spter herausstellte, eme beachtliche Liste an Vorstrafen aufzuweisen hatten, in Tisgesehen worden. Ja, man wute sogar, da sie sich beIm Pfarrer nach der jdischen Gemeinde erkundigt hatten. Bald darauf war Esther Solymosi verschwunden und die Untersuchung gegen die jdische Gemeinde in die Wege geleitet worden. Beim Proze kam es zu einer Flle falscher und erzwunZeugenaussagen (was spter aufgedeckt wurde). Einige RIchter und Verteidiger legten aus Angst um ihr Leben das Amt nieder. Insgesamt zog sich das Verfahren ber zwei Jahre hin; es erbrachte schlielich die Freilassung der Angeklagten wegen erwiesener Unschuld. Freilich, als sie in ihre Huser zurckzukehren versuchten, fanden sie nur noch Ruinen vor. Auch bei cien elf anderen groen Ritualmordprozessen, die 1867 und 1914 in Deutschland und der-DoppelmonOsterreich-Ungarn gefhrt wurden (es ging auch um emen Fall, der sich 1891 in Xanten ereignete'}, konnte die An"- Am 29. Juni 1891 wurde in Xamen die Leiche des fnfjhrigen Johann Hegmann aufgefunden. Der jdische Schchter der Gemeinde, Adolf Buschhoff wurde des seine Frau und Tochter der Beihilfe beschuldigt. Nach einem Verfahren, das uber em Jahr dauerte und zu einer mehrtgigen Debatte ber die "Judenfrage" im Deutschen Reichstag fhrte, wurden sie wegen erwiesener Unschuld wieder freigelassen. Das Grab des Johann Hegmann steht noch heute. "Mein ist die Rache, sprach der Herr", steht darauf. (Vgl. Julius H. Schoeps, Ritualmordbeschuldigun-

171
klage widerlegt werden. Doch das nderte nichts an der Bedeutung und vor allem den Auswirkungen der Prozesse. Scho.n lange bevor die Angeklagten freigesprochen waren, hatten dIe Beschuldigungen ihren Zweck erreicht: Es kam zu Pogromen, die manchmal denen des Mittelalters kaum nachstanden. Vor allem aber fhrte die europaweite Berichterstattung - die zur Ausmalung der Ereignisse immer neue schauerliche Details erfand - zur Aufpeitschung antisemitischer Gefhle, besonders im deutschsprachigen Raum. Das zeigte sich unter anderem am Whlerzustrom zu den antisemitischen oder deutschnationalen Parteien, die den Judenha auf ihre Fahnen geschrieben hatten. Beim ersten Antisemitenkongre, der 1882 in Dresden stattfand, hing ein lebensgroes Portrait in l von Esther Solymosi an der Wand hinter dem Prsidententisch - umrahmt von den Bsten der Kaiser von Deutschland und von sterreich sowie des Knigs von Sachsen. Der Abgeordnete Onody, der das Gemlde aus Ungarn mitgebracht hatte, beschwor die Abgeordneten: "Hier vor uns steht es, 'jenes Mdchen, das den letzten Seufzer ihrer unschuldigen Seele im Kreise der im finsteren Verbrecherwahn nach Rache schnaubenden rituellen Mordschchter ausgehaucht hat." Und er fgte hinzu, dieses Portrait werde "stets ein Symbol bleiben des fanatischen Rassenhasses Judas, ein Symbol des frevelhaften jdischen Attentats auf den Genius der Humanitt und Aufklrung des 19. Jahrhunderts [ ... ] " .12 Was steckt nun hinter diesen Ritualmordbeschuldigungen des 19. Jahrhunderts, das sich als "aufgeklrt" verstand und sich angeblich den Prinzipien des Humanismus verschrieben hatte? Unbersehbar ist die Berufung auf christliche Bilde: und auf eine christliche Metaphorik, durch die"auCliiii.-einem skularen Zeitalter Emotionen, vor allem Ha gefhle und ngste, mobigen und Blutaberglaube. Die Affre Buschhoff im niederrheinischen Xanten, in: Kln und das rheinische Judentum, Festschrift der Germania Judaica 1959-1984,
S. 286 ff.)

>
(I

172

173

lisiert werden konnten - so selbstverstndlich waren sie dem Denken und der Empfindungswelt des Europers geworden. Einst erweckten diese Bilder Assoziationen vom Gottesrnord, : dessen die Juden von den Christen beschuldigt wurden. Aus 'dem Gott war jedoch der Mensch - oder genauer: der arische "Gottmensch", wie Chamberlain es ausdrckte - geworden. 13 Das heit, der Mord betraf nicht mehr eine transzendente Gestalt, sondern eine irdische und somit jeden. Er war greifbar, sichtbar, reale physische Gefahr geworden. Mit der Verwandlung Gottes in einen (arischen) Menschen - und eben das geschah in dem Skularisierungsproze, der nicht Untergang der Religion, sondern Verweltlichung der Religion bedeutete vollzog sich auch eine Verweltlichung Luzifers. Der Jude war nicht mehr besessen vom Teufel, sondern er war der Teufel selbst: ob als Unternehmer, Sozialist oder Intellektueller. "Satansmensch" nannte Hitler den Juden: "Zwei Welten stehen einander gegenber! Der Gottesmensch und der Satansmensch! Der Jude ist der Gegenmensch, der Antimensch. "14 Um zu begreifen, warum die Ritualmordbeschuldigungen des 19. Jahrhunderts ein derartig effizientes politisches Propagandamittel werden konnten und einen solchen Zugriff auf die Emotionen der Menschen ermglichten, mu man sich den Ursprung und die Funktion der christlichen Ritualmordbeschuldigungen vergegenwrtigen: Im Christentum stellt die Kreuzigung des Erlsers einen Teil- den entscheidenden Teildes gttlichen Heilsplans dar. Die gesamte christliche Religion beruht auf dem Opfer, das Gott - in Gestalt seines Sohnes - der : Menschheit darbringt; das heit, sie beruht darauf, da ein Mensch gewordener Gott geopfert wird. Die jdische Religion : war nun ihrerseits aber die erste, die den ausdrcklichen Ver. zieht auf jegliches Menschenopfer forderte und leistete. Um das zu symbolisieren, ist den Juden der Verzehr von blutigem Fleisch untersagt. (Fleisch, das keinen Tropfen Blut enthlt koscheres Fleisch -, wird vor allem durch das Schchern, eine bestimmte Art des Schlachtens, gewonnen, wobei das Schi

chern wiederum zu den Phantasien ber angebliche Ritualmorde an "unschuldigem" christlichem Blut beigetragen hat.) Da die christliche Religion in den Augen vieler Juden eine Rckkehr zum Menschenopfer darstellte, war einer der Grnde fr die Ablehnung des christlichen Glaubens durch die. Mehrheit der Juden. Mit den Ritualmordbeschuldigungen versuchte die christliche Kirche nun ihrerseits zu beweisen, da es eigentlich die Juden seien, die alten, heidnischen Menschenopferriten anhingen. Die Juden - so die christlichen Vorwrfetrinken das Blut der Christen, um das eigene Blut aufzufrischen, oder sie geben es dem Teig ihres ungesuerten Mazzotbrotes bei (dem Brot, das fr das jdische Osterfest bereitet wird; ein Detail, das nicht unwichtig ist, bedenkt man, da am christlichen Osterfest der Kreuzestod des Erlsers gefeiert wird). In wieder anderen Beschuldigungen hie es, die Juden benutzten das christliche Blut fr Zwecke der Magie, zur To! tenbalsamierung oder zur Heilung der Beschneidungswunde . und eines spezifisch jdischen Makels, nmlich der mnnlichen Menstruation. (Die Vorstellung einer mnnlichen Menstruation hngt eng mit den Sexualphantasien zusammen, die die Beschneidung immer wieder ausgelst hat.) Als Folge der wurde aus dem Juden also einIVampir, der sich vom Blut des armen Christen ernhrt. Im 'i'9-:-rahrhundert bezieht sich dieses Bild des Chri- stenblut trinkenden Juden - das ist offenbar die Assoziation, die mit der Erneuerung der Ritualmordbeschuldigungen hervorgerufen werden sollte - auf den ausbeuterischen Unternehmer, der das Blut der unschuldigen Arbeiter trinkt, um sich daran zu bereichern. Aus dem religisen Vampir ist ein Vampir . der Finanzgeschfte geworden. Ebenso wird im Feinddenken des "aufgeklrten" Zeitalters auch die Weltherrschaft des Teufels durch die der jdischen Weltverschwrung ersetzt, das heit durch die Vorstellung von der Macht des "internationalen Judentums". Besonders bezeichnend fr diese Ablsung sind die "Protokolle der Weisen von Zion", eine grobe Flschung
i

174 der zaristischen Geheimpolizei (vgl. die Auszge auf S. 175). In dieser Schrift, erschienen um 1905 (als Anhang zu Sergej Nilus' russischer Schrift "Das Groe im Kleinen, der herannahende Antichrist und das Reich des Teufels auf Erden", die bezeichnenderweise in der zaristischen Druckerei von Zarskoje Selo verlegt wurde), wird die Behauptung aufgestellt, die Politik aller Gromchte der Welt werde von einer geheimen, aus Juden und Freimaurern bestehenden Vereinigung geleitet. Die "Protokolle" wurden in fast alle Sprachen bersetzt und Auszge auch von serisen Zeitungen wie der Londoner "Times" abgedruckt. Erst 1921 wurden sie als Flschung entlarvt. Da hatten sie freilich schon lngst ihren Siegeszug durch die Welt angetreten und das Bild von der "jdischen Weltverschwrung" tief in den Kpfen der Menschen verankert. 15

175

_ _ _ _ _ _ _ Quellen _ _ _ _ _ __

Protokolle der Weisen von Zion Die Vlker der Gojim sind entnervt von alkoholischen Getrnken; ihre Jugend ist durch Klassizismus (!) und frhe Unsittlichkeit verdorben; dafr sorgten unsere besonderen Agenten, nmlich die Lehrer, Diener, Erzieherinnen und Angestellten in den Husern des Reichtums, unsere Frauen in den Vergngungssttten, die von Gojim besucht werden. [... ] Dank der Presse haben wir das Geld in unsere Hnde gebracht, wenn wir es auch aus Meeren von Blut und Trnen schpfen muten. [... ] "Heute kann Ihnen gesagt werden, da uns nur noch wenige Schritte von unserem Ziele trennen. Es gilt nur noch einen schmalen Zwischenraum zu berschreiten. Der ganze lange Weg, den wir geschritten sind, ist im Begriff, von der symbolischen Schlange beendet zu werden, mit der wir unser Volk versinnbildlichen. Wenn ihr Kreis geschlossen ist, werden alle Staaten Europas in ihrem Ring eingeschlossen sein wie in einem groen Schraubstock." [... ] Denken Sie an die franzsische Revolution,. der wir den Namen die "Groe" gegeben haben: Die Geheimnisse ihrer Vorbereitung sind uns gut bekannt, denn sie war ganz das Werk unserer Hnde (!). Seit jener Zeit haben wir die Vlker von einer Enttuschung zur anderen gefhrt, so da sie sich zuletzt nach dem Belieben des Zwingknigs aus dem Blute Zions richten werden, den wir der Welt geben werden. [... ]

Der Antisemitismus wird" wissenschaftlich"

Die Debatten des 19. Jahrhunderts ber die "Judenfrage" wurden auf "wissenschaftlicher" Ebene ausgetragen. Auch das zeigt den weltlichen Charakter, den das Bild des Juden angenommen hatte: Aus Glauben war Empirie, Naturwissenschaft, geworden. Natrlich waren die Behauptungen des rassistischen Antisemitismus nicht minder mythisch, unwissenschaftlich, von Wunschbildern und Beschwrungen getragen als die jeder anderen Religion, aber der Konflikt zwischen dem "wahren" und dem "falschen" Glauben wurde nunmehr so gefhrt, wie es den Anforderungen eines "modernen", aufgeklrten Zeitalters zu entsprechen schien. 1872 verffentlichte der Prager Theologe Professor August Rohling eine Schrift unter dem Titel "Der Talmudjude", in der er mit Hilfe geflschter Auszge aus dem Talmud nachzuweisen versuchte, da der Ritualmord sowie die Ernhrung vom Blut nicht jdischer Frauen oder Kinder zu den Lehren des Judentums gehrten und mithin eine Realitt darstellten. An-

Zit. nach: Hugo Valentin, Der Antisemitenspiegel. Der Antisemitismus: Geschichte, Kritik, Soziologie, Wien 1937, S. 116f.

Erste Sitzung: Die Grundgedanken unseres Bundes habe ich sowohl im allgemeinen wie im einzelnen zusammengefat, ohne mich auf wissenschaftliche Betrachtungen einzulassen. Ich schildere unsere Lehre und unser System so, wie es nach unserer und nach der nichtjdischen Auffassung erscheint. [... ] ,Die Herrschaft des Geldes': Befindet sich eine Regierung unter dem Einflu innerer Umwlzungen, oder sieht sie sich

in Folge der ungeordneten Zustnde im eigenen Lande den ueren Feinden bei jeder Gelegenheit preisgegeben, so mu sie unbestritten dem Untergange geweiht sein: Dann ist sie in unserer Gewalt. Die Herrschaft des Geldes, ber das wir ganz allein verfgen, reicht ihr einen Strohhalm hin, an welchem sich die Regierung wohl oder bel anklammern mu, will sie nicht rettungslos in den Abgrund versinken.

Zit. nach: Die Geheimnisse der Weisen von Zion, hrsg. von Gottfried zur Beek, Berlin 1919, S. 68.

--1
176 gesehene Theologen wie Franz Delitzsch widerlegten ihn in akribischer Arbeit. (Welcher normale Sterbliche las schon hebrisch und htte die Ausfhrungen von Rohling berprfen knnen?) Der Markt wurde daraufhin berflutet mit Schriften fr und gegen die Auslegungen Rohlings. Aber ebensowenig wie die Freisprche in den Ritualmordprozessen etwas bewirkt hatten, taten die Widerlegungen dem Einflu des Werkes groen Abbruch. Rohlings - brigens kaum lesbare - Schriften wurden tausendfach verbreitet, und allein die Tatsache, sie zu besitzen, fhrte im Denken vieler Menschen zu einer tiefen (nunmehr" wissenschaftlichen") Verankerung des rassistischen Antisemitismus. Das heit, in einer Zeit, in der die Juden endlich - zum ersten Mal seit etwa tausend Jahren - vom Gesetz als gleichberechtigte Brger behandelt wurden, entstand eine "wissenschaftliche" Debatte darber, ob der Gesetzeskodex der Juden diese dazu anleite, Mrder - Christenmrder - zu sein oder nicht. Rohlings Schrift stand am Beginn einer Reihe hnlicher Machwerke: Der Journalist Wilhelrl(Marr, ,ieiner der erfolgreichsten Demagogen des AJ1ti"{emitismus - er gilt als der Erfinder des Begriffs "Antisemitismus" -, gab sich nicht minder " wissenschaftlich". Er bestritt, da der moderne Antisemitismus irgend etwas mit Religion zu tun habe. Schon in seinem 1862 im Selbstverlag verffentlichten Pamphlet "Der Judenspiegel" schob Marr alle religisen Argumente als fr den Judenha irrelevant beiseite und begrndete diesen mit dem , "fremden Blut", der fremden Rasse:
-'

177 ungetauften, ja, erstere mit grerer Vorliebe. So lange diese Eigenthmlichkeiten nicht behoben sind, ist eine Sympathie fr das Judenthum naturgem unmglich. Wo sie existiert, ist sie an geknstelt, kann und wird nicht von Dauer sein, mu und wird eine Reaction ber kurz oder lang unfehlbar nach sich ziehen. 16 1873, also ein Jahr nach dem Erscheinen von Rohlings Werk, ./( gab Marr eine weitere Schrift heraus: "Der Sieg des Judentums ber das Germanenturn. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet", auf deren Titelblatt die Worte "Vae victis!" standen. In diesem Pamphlet, das alleine bis 1879 acht Auflagen erreichte, tauchte auch der Begriff des "Semiten" auf, der sich unter den rassistischen Judenfeinden bald groer Beliebtheit erfreuen sollte, lieferte er doch eine scheinbar biologische, in der Rassentheorie verankerte Definition des Juden, die frei von jeder religisen Konnotation zu sein schien. (Die / "Rasse" blieb freilich eine Fiktion, denn die Begriffe "indogerD '/ manisch" und "semitisch" beziehen sich auf Sprachrume und nicht auf Rassen. Da das auch denen bewut war, die den Begriff des "Antisemitismus" im 19. Jahrhundert geprgt und benutzt haben, geht schon aus der Tatsache hervor, da sich ihre "antisemitischen" Gefhle ausschlielich gegen die Juden und nie gegen andere Mitglieder des semitischen Sprachraums - etwa die Araber - richteten.) 1879 begrndete Marr in Berlin die Antisemitenliga, die zum Vorlufer antisemitischer Parteien wie der "Sozialen Reichspartei" und des "Deutschen Volksvereins" wurde: politischer Bewegungen, die Ernst Henrici, Liebermann von Sonnenberg und Bernhard Foerster ins Leben riefen. Noch greren Einflu bte das 1881 erschienene Werk des Nationalkonomen Eugen Dhring aus: "Die Judenfrage als Rassen-, Sitten- und Kulturfrage. Mit einer weltgeschichtlichen Antwort". Es sollte der antisemitischen Bewegung in Deutschland, die sich nun politisch zu organisieren begann, eine philosophische, biologische und historische Bibel liefern. Die Schrift richtete sich nicht minder gegen das Christentum als gegen das

"Der ,Judenha' der Vergangenheit war berall im Abendlande nur zum Schein religiser Natur, in Wahrheit war er eine in der Natur begrndete Abneigung gegen die den Juden anklebenden Eigenthmlichkeiten, welche ein [sic] negatives Element zu den unsrigen bilden. Die Religion war immer nur der heuchlerische Vorwand eines verletzten sthetischen Gefhls, ungefhr wie der amerikanische Pflanzer die Sclaverei der Neger aus dem Christenthum zu rechtfertigen sucht. Man verbrannte in Spanien die getauften Juden so gut wie die

178 Judentum, denn Dhring, der sich als "Aufklrer" und Exponent einer materialistischen "Wirklichkeitsphilosophie" verstand, die sich auf biologische Begriffe sttzte und Anspruch auf naturwissenschaftliche Genauigkeit erhob, bezeichnete das Mittelalter als "christliche Geistesverjudung". Die Bltezeit des Christentums sei eine "einzige Trug- und Greuelphase" gewesen, der erst das Zeitalter der franzsischen Aufklrung ein Ende gesetzt habe. Da es sich bei Dhring dennoch um .eine Religion in skularem Gewande handelte, zeigen freilich die Ideale dieses "Aufklrers" . Sie hieen "germanischer Volksgeist", "Blut" und "Rasse" oder "Nationalreligion des modernen Vlkergeistes" . Das Nibelungenlied, so sagte Dhring weiter, zeuge von einer "natrlichen Religion", deren Anhnger durch die biologische Erbschaft und die "Rasse" vorbestimmt seien. Der Jude knne seine "andere Herkunft" weder durch die Taufe noch durch kulturelle Assimilation ablegen. Niedere Rassen, so heit es in seiner 1883 erschienenen Schrift "Der Ersatz der Religion durch Vollkommeneres und die Ausscheidung alles Judentums durch den modernen Vlkergeist", knnten hchstens "domestiziert" werden. Zwar sprach er nicht vom Vlkermord, aber er deutete ihn doch an - wie es auch schon Marr getan hatte, als dieser von der "Ausrottung" jdischer "Eigenthmlichkeiten" gesprochen hatte. 17 von der "niederen Rasse", das Dhring entwarf, beherrschte fortan die antisemitschen Emotionen. Dabei wurde der Gedanke, die Juden mten nicht nur vertrieben oder "domestiziert", sondern auch vernichtet werden, immer unverhohlener formuliert. Der Orientalist Paul de Lagarde sprach das Wort von der Vernichtung deutlich aus. Sein Ideal eines "deutschen Christentums", dessen Grnder Jesus von Nazareth gewesen sei, habe erst im Germanenturn, so sagte er, seine wahre Innerlichkeit gefunden. Vom Judentum, dieser "Masse Verwesung", knne die Menschheit nur befreit werden, wenn "man durch einen chirurgischen Eingriff den angesammelten Eiter entfernt" ha-

179 be. 1B Nicht minder deutlich ist folgender auf die Juden bezogener Vergleich:
Mit Trichinen und Bazillen wird nicht verhandelt. Trichinen und Bazillen werden auch nicht erzogen, sie werden so rasch und so grndlich wie mglich vernichtet."19

Es wrde zu weit fhren, die anderen Theoretiker dieses mystisch-biologistischen Antisemitismus, in dem die Hauptschlagworte "Blut" und "Rasse" heien, zu zitieren. Fast allen ist gemeinsam, da es gebildete Mnner waren: Der rassistische Antisemitismus in Deutschland (mehr noch als in sterreich) war nicht das Produkt vlkischen Glaubens oder einer proletarischen Massenbewegung, sondern er kam "von oben", ging von den akademischen Schichten und einflureichen Persnlichkeiten wie dem Historiker Heinrich von Treitschke aus; nicht einmal wortgewaltige Redner wie Adolf Stoecker vermochten es, den Antisemitismus zu einer proletarischen Bewegung zu machen 20 - das gelang dann erst den Nationalsozialisten. Von den Akademikern wurde er ins politische Leben der brgerlichen Schichten getragen und von deren Parteien sehr bald als politisches Instrument eingesetzt. In den Leitstzen des Hamburger Parteitags der "Deutsch-sozialen Reformpartei" von 1899 z. B. (der unter dem Vorsitz des wegen Verschuldung unehrenhaft aus dem Militr entlassenen Leutnants Liebermann von Sonnenberg stattfand) wurden die Juden als "Halbmenschen" bezeichnet, von denen sich das deutsche Volk befreien msse. Auf dem Parteitag selbst einigten sich die Mitglieder auf folgende Programmpunkte: Das Alte Testament sei aus dem christlichen Religionsunterricht zu streichen, die Zugehrigkeit zum Judentum msse allein nach der Abstammung festgestellt werden; im 20. Jahrhundert werde die Judenfrage eine Weltfrage sein und als solche von den anderen Vlkern gemeinsam und endgltig "durch vllige Absonderung und, wenn die Notwendigkeit es gebietet, schlieliche Vernichtung des Judenvolkes gelst werden". 21

180 Solche Parteiprogramme riefen kaum Erstaunen, geschweige denn Emprung hervor, wohl aber verschafften sie den Antisemiten Whlerstimmen. Im Jahre 1893 hatten sie - vertreten u. a. durch die antisemitische "Deutsch-soziale Partei" - im Reichstag schon 16 Abgeordnete, die eine eigene Fraktion bilden konnten. Die Mehrheit ihrer Whler wohnte auf dem Lande und in Kleinstdten, vor allem in Hessen (wo der Bibliothekar und Volksliedforscher Otto Bckel unter den verarmten Bauern eine Massenagitation gegen die jdischen Viehhndler entfacht hatte) und in Sachsen. Wie viel solche Wahlergebnisse mit Demagogie und wie wenig sie mit der Wirklichkeit jdischer Prsenz in Deutschland zu tun hatten (wo zu keiner Zeit mehr als eine halbe Million Juden lebten), zeigte sich an den hohen Wahlerfolgen der antisemitischen Parteien in Sachsen, wo die Juden bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts kein Wohnrecht besaen und deshalb gegen Ende des 19. Jahrhunderts kaum ein Viertel Prozent der Bevlkerung ausmachten. In Berlin, wo.die antisemitischen Parteien erheblich geringere Wahlergebnisse erzielten, letiten acht- bis neunmal soviele Juden wie im ganzen Knigreich Sachsen.

181 fried schaffen, seinen "Parsival" konzipierte er als "Bhnenweihfestspiel", das eine christlich-germanische Erlsungsbotschaft zum Inhalt hatte. Unter Wagner wurde aus dem Opernhaus ein Gotteshaus, in dem seine " Gesamtkunstwerke" aufgefhrt - genauer: zelebriert - wurden: Werke, die nicht nur die Gesamtheit knstlerischer Ausdrucksformen (Text, Musik und Bild) benutzten, sondern auch die Gesamtheit der Emotionsund Gedankenwelt des Zuschauers zu bannen versuchten. Wagner entwarf die tempelartige Architektur des Festspielhauses; er erfand den versenkten Orchestergraben (die Musik aus dem "mystischen Abgrund"), den verdunkelten Zuschauerraum;. das Publikum wurde aufgefordert, die Texte vor der Auffhrung zu lesen, damit kein Rascheln die weihevolle Stille stre. Alle nur erdenklichen Manahmen sollten den Opernbesucher in eine Atmosphre kirchlicher Andacht versetzen einer Andacht, zu der der "Gottmensch" Wagner, wie ihn Chamberlain (aber eben auch Ludwig 11. von Bayern) nannte, die Liturgie und das Glaubensbekenntnis geschrieben hatte. Wenn Wagner zu einem der groen Neuerer der Musik gerechnet wurde, so deshalb, weil seine Musik sich als politisches Instrument einsetzen lie und auch als solches konzipiert war. "So denken Sie meine Musik, die mit ihren feinen, feinen, geheimnisvoll-flssigen Sften durch die subtilsten Poren der Empfindung bis auf das Mark des Lebens eindringt, um dort Alles zu berwltigen, was irgend wie Klugheit und selbstbesorgte Erhaltungskraft sich ausnimmt. Alles hinwegschwemmt, was zum Wahn der Persnlichkeit gehrt, und nur den wunderbar erhabenen Seufzer des Ohnmachtsbekenntnisses briglt. ,,22 So schreibt er selbst in einem Brief an eine Freundin. Wagner, der immer wieder betont hat, da seine Kunst im Dienste einer politischen Mission stehe, gab der neuen arischen Religion das Element, dessen jede Religion zu ihrer Durchsetzung bedarf: Er schuf ein Instrument, durch das Gefhle von Leidenschaft und die Bereitschaft zur Ohnmacht, zur Unterwerfung unter die Bestimmung einer "hheren Macht" erzeugt werden konn-

Die Kunstreligion Die Ablsung der religisen Judenfeindlichkeit durch einen Antisemititsmus spiegelt sich auch im Wandel der Asthetik wider. Die Kunst, Sinnlichkeit per Definition, wurde zu einer der bedeutendsten Krfte im Proze der religisen Skularisierung. Sie verlieh dem Mythos das "stoffliche Gewand", dessen er bedurfte, um irdisch, wirklich, Gefhl- und man mchte beinahe sagen: "Geschlecht" - zu werden. Der bedeutendste Trger dieser Entwicklung war _Richard der sein gesamtes Werk als "religise Botschaft" verstand, die er berufen sei, einem "gottlosen Zeitalter" zu bringen. Einen "germanischen Christus" wollte er mit seinem Sieg-

182 ten - einer Macht, die strker war als jede Vernunft, einer Macht, die ber das Schicksal des einzelnen verfgte, die zugleich transzendent war und die dennoch - eben dies unterschied diese skulare Religion .vom Christentum mit seinem Keuschheitsideal und dem" verklrten Leib" - im Krper und in den Trieben eines jeden angesiedelt zu sein schien. Wohlgemerkt: schien. Denn in Wirklichkeit wurden diese Triebe und diese angebliche "Urnatur", auf die sich die arische Religion berief, knstlich fabriziert - und zwar gerade durch Musikwerke wie die, die im Bayreuther Gral entstanden. Nietzsehe, der die Wagnersehe Absicht, durch Musik und Kunst politische Emotionen zu erzeugen, schon frh durchschaute (nachdem er den "geheimnisvollen Mchten" zunchst selbst verfallen war, schrieb ber ihn: "Wagner war nicht Musiker von Instinkt. Dies bewies er damit, da er alle Gesetzlichkeit, und bestimmter geredet, allen Stil in der Musik preisgab, um aus ihr zu machen, was er ntig hatte, eine TheaterRhetorik, ein Mittel des Ausdrucks, der Gebrden-Verstrkung, der Suggestion, des Psychologisch-Pittoresken. 23 Nietzsche begriff auch, wie sehr es sich bei dieser Instrumentalisierung der Musik und sthetik um den Versuch handelte, einer rein geistigen oder abstrakten Welt einen Krper, ein sinnliches Gewand, zu verleihen: "Erinnern wir uns, da Wagner in der Zeit, wo Hege! und Schelling die Geister verfhrten, jung war; da er erriet, da er mit Hnden griff, was allein der Deutsche ernst nimmt - die Idee, will sagen etwas, das dunkel, ungewi, ahnungsvoll ist; [... ] Es ist nicht die Musik, mit der Wagner sich die Jnglinge erobert hat, es ist die Idee [... ] Sie hren mit Zittern, wie in seiner Kunst die groen Symbole aus vernebelter Ferne mit sanftem Donner laut werden. 24 Was das alles mit Antisemitismus zu tun hat, mag man fragen. Es hat viel damit zu tun. Nicht nur, weil eine der ersten antisemitischen Schriften im deutschen Sprachraum, in dem die rassistischen Elemente die bis dahin religis oder sozial bestimmte Judenfeindlichkeit ablsen, aus der Feder Richard Wagners

183 stammte. In seiner Kampfschrift "Das Judentum in der Musik" 1850 erschienen, damals noch anonym, 19 Jahre spter unter seinem Namen verffentlicht - wird der jdische Charakter mit allen rassetypischen Merkmalen beschrieben, die auch in der spteren antisemitischen Literatur eine so wichtige Rolle spielen sollten. Wagner sprach dem Juden nicht nur jede Befhigung zu knstlerischer Schpfung ab, sondern charakterisierte ihn darber hinaus als parasitr, dunkel-dmonisch und mit dem ahasverischen Fluch beladen. Eigenschaften, die das ganze Germanentum bedrohten. Die Schrift endet mit dem Aufruf an die Juden, ihre "Erlsung" im Untergang zu suchen: Gemeinschaftlich mit uns Mensch werden, heit fr den Juden zu soviel als: aufhren, Jude zu sein. Brne hatte dies erfllt. nicht in Behagen Aber gerade Brne lehrt auch, erreicht kann,. sonund gleichgltig kalter dern da sie, wie uns, Schwei, Not, Angste und Fulle des Leidens und Schmerzes kostet. Nehmt rcksichtslos an diesem, vernichtung wiedergebrenden teil, so wir emlg und ununterschieden! Aber bedenkt, da nur emes eure Erlosung von dem auf euch lastenden Fluche sein kann: die Erlsung Aha!ivers, der Untergang!"2S Da Wagner im Juden nicht den Angehrigen einer anderen Konfession, sondern das Mitglied eines durch Blut und Abstammung geprgten Volkskrpers sah, konnte mit diesem Aufruf zum Untergang nicht die Taufe und nicht das Aufgehen in einer germanischen Kulturgemeinschaft gemeint sein, son26 dern vielmehr der tatschliche, der physische Untergang. Aber der Antisemitismus hngt auch auf einer anderen Ebene mit der Gestalt Richard Wagners und der spezifischen Rolle der sthetik zusammen, fr die dieser die Voraussetzungen schuf. Kunst ist eine erhabene und zum Fanatismus verpflichtende Mission", verkndete Hitler auf der ersten Kulturtagung des NSDAP-Parteitages von 1933 - Worte, die spter in Stein gemeielt ber dem Eingang zum "Haus der Deutschen Kunst" in Mnchen hingen. War der Kunst und der Musik im vorsku-

184 laren Christentum die Rolle zugewiesen worden, den Menschen im Proze der Vergeistigung - man mchte beinahe sagen: des asketischen Verzichts auf den Krper - zu untersttzen, so sollte sie nunmehr der Herstellung von Leidenschaft ja von Fanatismus - dienen. Daher der spezifische Ha der nationalsozialistischen und antisemitischen Religion auf jede Form von Bewutsein, Gefhlsanalyse und Denkfhigkeit, die der Fabrikation von Kunstgefhlen (in jedem Sinne des Wortes) htte im Wege stehen knnen. Mit der Verweltlichung des Christentums vollzog sich ein paradoxer Proze, der einerseits das Christentum dem Judentum annherte, der andererseits aber auch die Violenz bestimmte, mit der sich Nicht juden nunmehr von Juden abzugrenzen versuchten. Um diesen Proze zu begreifen, mu auf einen grundlegenden Unterschied zwischen Christentum und Judentum >hingewiesen werden, der das Verhltnis zwischen weltliden transzendente? de.r beiden .betrIfft: Die transzendente Seite der Jdischen RehglOn bezieht t sich auf den Glauben an den einen und unsichtbaren Gott, wobei die Auseinandersetzung mit diesem - unfabaren - Gott wichtiger erscheint als die Festlegung eines bestimmten Gottesbildes. Das Wort "Glauben" spielt so gut wie keine Rolle in der jdischen Religion; wichtiger ist der "Dialog" mit Gott. Dieser in der jdischen Religion ein ganzer transzendenten Seite Kodex weltlicher Gesetze gegenber wie etwa die Speisegesetze oder das Ritual der Beschneidung. Was die Religionsgemeinschaft betrifft, ist die Einhaltung der weltlichen Gesetze mindestens ebenso wichtig wie der Glaube an den unsichtbaren Gott. Mitglied der jdischen Gemeinde ist, wer sich an diese Gesetze hlt - auch wenn er Zweifel an der Existenz Gottes hat. Der weltliche Gesetzeskodex hat sich in dieser Form erst nach der Zerstrung des Tempels um 70 n. Chr. herausgebildet. Seine Funktion bestand vor allem darin, das berleben der Religion und der Religionsgemeinschaft in der Diaspora zu sichern. Dieselbe Funktion hatte auch ein weiteres Gesetz dieses Kode0

185 xes: Jude ist nur, wer eine Jdin zur Mutter hat. Mit an.deren Worten: Die jdische Gemeinschaft definierte sich seit dem Beginn der Diaspora - nicht nur ber den gemelllsamen Glauben an den einen und unsichtbaren Gott, sondern auch ber die Abstammung und die Zugehrigkeit zu einem bestimmten "Blut". Anders das Christentum: Der Christ definiert sich zunchst als Mitglied einer" Glaubensgemeinschaft", als Angehriger einer Gruppe, die durch den Glauben an ellle tra.nszendente Heilsbotschaft geeint wird. Diese transzendente Heilsbotschaft enthlt eine weltliche - sichtbare - Seite, die in der Menschwerdung Gottes und im physischen Kreuzestod des ihren Ausdruck findet. Alle weltlichen Seiten des Lebens smd gemeinsamen Glauben an die Menschwerdung Gottes seine Auferstehung nach dem Tode untergeordnet: Ob es Sich um das christliche Ideal der Askese und Keuschheit (fr das es keine Entsprechung in der jdischen Religion gibt), um den und die Bildhaftigkeit des Katholizismus, um d.en mnnischen Materialismus des Protestantismus oder die che Machtpolitik der beiden handelt Gesetze des weltlichen Lebens finden Immer Ihre gung im Glauben, also in weil der Glaube aber so bestimmend fur diese RehglOn Ist, Christentum den Zweifel nicht zulassen. Das in dem weltliche Gesetze ber die Zugehrigkeit zur Rehgen , . I d F . gionsgemeinschaft entscheiden, kann dem nen le relheit (aber auch die Mhsal) der Glaubenszweifel zu?est.ehen: Mit der Skularisierung christlicher Werte vollzog Sich m belden Religionen ein Wandel, der zunchst das Christentum und . seiner Nachfolge auch das Judentum betreffen sollte. Das llldeutsche Christentum" (oder die "arische Religion ")nahm weltliche Dimension an, die es - auf einer freilich karikaturalen Ebene - den jdischen Religionslehren annherte. Nicht der gemeinsame Glaube entschied ber Zugehrigkeit, sondern das gemeinsame Blut, die gememsame

J(
. !

186 Abstammung. Der Heiland wurde immer weniger durch seine religise Botschaft und immer mehr durch seine Zugehrigkeit zu einer "Rasse" definiert. Von Gott "auserwhlt" war nicht mehr die christliche Glaubensgemeinschaft, sondern das deutsche Volk, das somit einen durch Blut und Erbe bestimmten Anspruch auf die Nachfolge des jdischen Volkes erhob (vgl. den auf S. 193 f. wiedergegebenen. Brief von Constantin Frantz an Richard Wagner). ':Diese Annherung des "germanisierten" Christentums an die jdische Religion schuf einerseits eine grere hnlichkeit zwischen Juden und Nichtjuden (was auch in der "Assimilation" einen deutlichen Ausdruck fand, das heit im Aufgehen eines groen Teils der jdischen Gemeinde in der deutschen Gesellschaft). Andererseits schrte genau diese "Ununterscheidbarkeit" aber auch die Selbstzweifel der "deutschen Christen". Der Jude, der sich im Mittelalter durch seine Andersartigkeit ausgezeichnet hatte - durch seine Religion und durch die Sondergesetze, denen er unterworfen war -, unterschied sich kaum mehr vom Selbstbild des - skular gewordenen - Christen. pas heit, in eben jener Epoche, in der der Christ sich nicht mehr als Mitglied einer Gemeinschaft definierte, die an eine transzendente Heilsbotschaft glaubte, sondern als Mitglied einer Religionsgemeinschaft, die irdische, '-, sichtbare Zge - die der Rasse - angenommen hatte, wurde der ) Jude - als der andere schlechthin - unsichtbar, ununterscheidbar. Hitler schreibt in Kampf", da er erst mit 14 oder 15 Jahren auf das Wort "Jude" gestoen sei: "Linz besa nur sehr wenig Juden. Im Laufe der Jahrhunderte hatte sich ihr ueres europisiert und war menschlich geworden; ja, ich hielt sie sogar fr Deutsche. Der Unsinn dieser Einbildung war mir
" Manche Beobachter dieser Entwicklung - wie Nicolaus Sombart - sehen in der Mensur und der Bedeutung, die die schlagenden Verbindungen im Kaiserreich einnahmen, eine Parallele zur Beschneidung, die den Bund des jdischen Volkes mit Gott besiegelt.

187 wenig klar, weil ich das einzige Unterscheidungsmerkmal ja nur in der fremden Konfession erblickte. 27 Mit wachsender hnlichkeit von Juden und Nicht juden wuchs aber unter den Christen das Bedrfnis, den Juden wieder zum anderen zu machen. So entstand u. a. die spezifisch antisemitischlKarikatuj, die fr das ,1-9:---Jahrhtmdert bezeichnend ist,28 vor '-;illel11 die angeblich/;,jdische Nase",; fr die es in den judenfeindlichen Zeichnungen vor der Skularisierung kaum Belege gibt. 29 Diese Nase erschien und funktionierte wie ein Ersatz fr den Judenhut, die Kleiderordnung, die frher den Juden so leicht erkennbar gemacht hatten. Aus dem Bedrfnis nach Unterscheidung - einer physischen, sichtbaren -, die den Magaben einer skularen Religion gerecht wird, entstanden ',vor allem aber auch die Theorien vom anderen Blut, der ande/:. ren Rasse des Juden. Aber auch unter den Juden wuchs mit der Assimilation das Bedrfnis nach Unterscheidung, nach Abwehr dieser deutschjdischen "Symbiose", die den Untergang des Judentums zu bedeuten drohte. Dieses Bedrfnis hing weniger mit der Tatsache zusammen, da die Verweltlichung des Christentums ein Anwachsen antisemitischer Emotionen mit sich brachte - dieser Zusammenhang wurde erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts sichtbar -, sondern es hing mit dem Proze der Verweltlichung der christlichen Religion selbst zusammen. War schon das Christentum, in dem ein Gott zum Menschen wird, fr die jdische Geistestradition undenkbar, so mute ihr eine Religion, die den Menschen zum Gott erhob, noch viel fremder erscheinen:--In-uem Mae, in dem die christliche Religion ihrer entgegenging (es sollte in diesem Zusamerinnert werden, da Mitte des 19. Jahrhunderts nicht nur der rassistische Antisemitismus, sondern auch die Photographie geboren wurde), entstand eine dieser Versinnlichung der Religion entgegengesetzte Strmung, die um 1900 sowohl in der abstrakten Musik wie auch in der Heraus-

188 bildung einer spezifisch kritischen und skeptischen Literatur ihren Niederschlag fand und an der berdurchschnittlich viele jdische Knstler und Schriftsteller beteiligt waren. (Da Juden bei den Vernderungen, die sich in der Malerei vollzogen, eine weniger wichtige Rolle spielten, mag mit dem Bilderverbot der jdischen Religion und den kulturellen Traditionen, die dieses schuf, zusammenhngen). Nicht durch Zufall stammt der Begriff des "Intellektuellen" aus den Debatten um die Dreyfus-Affre, wo er-aieS1{eptikeroezeichnete, die sich gegen nationalistische Emotionen und die Verleumdung des jdischen Offiziers auflehnten. 3 ! Wie eng Intellektualitt mit Bekenntnis (oder Wiederbekenntnis) hat Hartmut Zelinsky anschaulich am Beispiel von Arnold Schnberg dargestellt, bei dem (Schnberg hatte sich taufen lassen) eine Rckkehr zum Judentum mit der Entwicklung der abstrakten Musik einherging: als gezielte Gegenbewegung zu Richard Wagners musikalischen "Heilslehren ".31 Es entstanden also eine knstlerische Bewegung und Denkweise, die der Skularisierung der christlichen Religion vllig kontrr waren und von dieser als Bedrohung-als Ausdruck von "Glaubenszweifeln" - empfunden und quittiert wurden. Hitler umschrieb seine Begegnung mit dieser Kultur, die um die Jahrhundertwende das Bild Wiens prgte, folgendermaen: "Das geistige Pestilenz, schlimmer als der schwarze Tod von einst, mit der man da das Volk infizierte. Und in welcher Menge dabei dieses Gift erzeugt und verbreitet wurde! Natrlich, je niedriger das geistige und sittliche Niveau eines solchen Kunstfabrikamen ist, um so unbegrenzter ist seine Fruchtbarkeit, bis so ein Bursche schon mehr wie eine Schleudermaschine seinen Unrat der anderen Menschheit ins Antlitz spritzt. Dabei bedenke man noch die Unbegrenztheit ihrer Zahl; man bedenke, da auf einen Goethe die Natur immer noch leicht zehntausend solcher Schmierer der Mitwelt in den Pelz setzt, die nun als Bazillentrgerschlimmster Art die Seelen vergiften. Es war . aber nicht zutbersehen, da gerade der Jude in berreichlicher Anzahl von der Natur zu dieser schmachvollen Bestimmung auserlesen schien. 32

189 Da berdurchschnittlich viele Juden an dem, was heute als Bltezeit der Kultur in Wien und Berlin betrachtet wird, mitgewirkt haben, ist zwar richtig. Dieses Phnomen aber mit der Tatsache zu erklren, da die Juden "durch die Natur zu dieser schmachvollen Bestimmung auserlesen" seien, entspricht dem Mythos des rassistischen Antisemitismus. Vielmehr gab es im Judentum - der einzigen Religion, in der seit Jahrtausenden alle Mitglieder der Gemeinde systematisch lesen und schreiben lernen - eine uralte "Schulung" in Fragen der Glaubenszweifel, die nunmehr - wie auch die christliche Glaubensschulung selbst auf weltlicher, kultureller Ebene ihren Ausdruck fand. Der Unterschied zwischen der jdischen und der christlichen Religion liee sich auch als unterschiedlicher Umgang mit den Zweifeln beschreiben, die der Glaube an einen unsichtbaren Gott mit " sich bringt - im Judentum eine Einbung in das Leben mit den ./ Zweifeln; im Christentum der Versuch, die Zweifel zu berwinden: durch den Glauben, durch sichtbare Beweise oder durch die Aufstellung eindeutiger, umfassender Denksysteme, wie sie nach der Aufklrung in der deutschen Philosophie besonders gerne entworfen wurden. "Mit den Juden", so schrieb Hitler, gibt es kein Paktieren, sondern nur das harte Entweder-Oder. " Ich aber beschlo, Politiker zu werden. "33 Da die Juden also aus einer Geistestradition hervorgegangen waren, deren weltliche Elemente auch immer die Sicherheit vermittelten, mit der Unsicherheit der Glaubenszweifel leben zu knnen, und da darber hinaus die antisemitischen Elemente des skularen Christentums alsbald sichtbar zu werden begannen, ist es nicht erstaunlich, da sich mehr Juden von der abstrakten oder kritischen Kunst angezogen fhlten als von den Wagnerschen "Bhnenweihfestspielen". (Die Juden, die Wagner verehrten, wie etwa Otto Weininger, sind ein Kapitel fr sich). Eben diese Ablehnung erhhte aber wiederum den Ha auf den Juden. Das Christentum hatte dem Juden seit jeher nicht so sehr den Gottesmord (der ja immerhin Teil des christliHeilsplanes ist) wie die Skepsis der messiani-

190 schen Mission J esu verbelt. Durch seine Zweifel daran, da Jesus den Messias verkrpere, war der Jude seinerseits zur Inaller Glaubenszweifel des Christen geworden ebenso aber auch die Rolle des Zweiflers zu einem Teil der jdischen Selbstdefinition in der christlichen Diaspora. Im 19. Jahrhundert, mit der Skularisierung, wiederholt sich diese Rollenzuweisung. Der Arier, der sich selbst als die sichtbare Inkarnation seines "wahren" Glaubens zu sehen beginnt "sein wie Christus war, leben wie Christus lebte, sterben wie Christus starb, das ist das Reich Gottes, das ist das ewige Leben", so heit das Glaubensbekenntnis dieser neuen Religion bei Chamberlain34 - , der Arier also begreift den Juden, und gerade den Juden, der aus Selbstschutz um Differenz, Abstraktion und Intellektualitt kmpft, als die Verkrperung aller Zweifel an seiner neuen Religion. Er empfindet den Juden als Bedrohung fr seine physische Existenz, seinen Krper, seine Sinnlichkeit, so knstlich diese auch sein mgen. Oder genauer: Weil er selbst seine Knstlichkeit sprt, wehrt er jede Infragestellung seines Religion gewordenen Krpers um so heftiger ab. Hinfort mit diesem Wort, dem Bsen, Mit seinem jdisch-grellen Schein! Nie kann ein Mann von deutschem Wesen ein Intellektueller sein. So lautet ein beliebter nationalsozialistischer Kalendervers. Intellektuell sein heit Jude sein, und "jdisch" ist ein Synonym fr" undeutsch".

191

Die Auserwhltheit oder: Warum gerade in Deutschland?

Mit seiner Skularisierung nherte sich das Christentum den jdischen Religionslehren nicht nur insofern an, als es die Zugehrigkeit zur "Glaubensgemeinschaft" nach Abstammung

und weltlichen Gesetzen zu bestimmen suchte, auch der Begriff der " Erwhltheit" , der schon im frhen Christentum bei der Auseinandersetzung mit dem Judentum eine wichtige Rolle gespielt hatte, gewann wieder an Bedeutung. Die frhen Kirchenvter vertraten die Ansicht, da mit der Kreuzigung und der Auferstehung Christi der Anspruch der Erwhltheit - der in der jdischen Religion weniger als Anspruch denn als Aufgabe, ja als Last, begriffen wird - auf die christliche Kirche bergegangen sei. Die christliche Glaubensgemeinschaft sei jetzt das "Verus Israel" , das . wahre Israel. In diesem Sinne adoptierte die Kirche auch das Alte Testament: "Das Alte Testament", so sagte Augustinus, "ist nichts weiter als das mit einem Schleier bedeckte Neue Testament, und das Neue Testament ist weiter nichts als das enthllte Alte." Nun konnte diese Behauptung, solange die Kirche eine Glaubensgemeinschaft bildete - das heit eine Gemeinschaft, die durch den gemeinsamen "Glauben" an eine transzendente Heilsbotschaft geeint war -, weitgehend theoretisch bleiben. Das nderte sich jedoch mit dem Proze der Skularisierung. Als die Kirche - oder die christlichen Werte und die christliche Metaphorik - weltlichen Charakter anzunehmen begann, wurde auch der Begriff des "erwhlten Volkes" weniger abstrakt. Tatschlich begann Anfang des 19. Jahrhunderts der Begriff des "Volkes" vor allem in Deutschland quasi religise Zge anzunehmen. Johann Gottlieb Fichte wies dem deutschen Volk eine geradezu gttliche Mission zu, laut der es berufen sei, die restliche Welt zu "erlsen". Seine Vorstellungen erklren die Virulenz, die er gegen das Judentum entwickelte. Bei ihm, dem Erfinder eines neuen idealistischen deutschen Nationalismus, wurde deutlich sprbar, da die deutsche Nation (die sich sehr viel spter als die meisten anderen Nationen Europas herausbildete) ihre Selbstdefinition vor allem in der Abgrenzung gegen andere - Feinde von auen oder von innen - suchen wrde. Vier Jahre nach der Franzsischen Revolution, die aus dem franzsischen Staat ein franzsisches Volk gemacht hatte, und

192
Abb. 33 und 34 Houston
Stcwart Chambcrlain (I.), ein

zu einer Zeit, in der schon unbersehbar geworden war, da diese Entwicklung nicht ohne Konsequenzen fr das in viele Teilstaaten und Vlkergruppen zerstckelte Deutschland bleiben drfte, 1793 also, verffentlichte Fichte eine violent antisemitische Schrift (vgl. den Textauszug auf S. 80 f.), die um so unverstndlicher ist, als in Deutschland - und gerde in Jena, wo Fichte lehrte - gegen Ende des 18. Jahrhunderts die geistige Emanzipation der Juden relativ gut akzeptiert wurde und weiter fortgeschritten war als etwa in Frankreich, das den Juden mit der Revolution zwar die brgerlichen Rechte zugestanden hatte, wo sie jedoch im Geistesleben kaum eine Rolle spielten. In dieser Schrift Fichtes, der spter mit seinen "Reden an die Deutsche Nation" zu einem Vorreiter des deutschen Nationalismus werden sollte, zeigt sich schon deutlich, wie sehr sich die deutschen Nationalgefhle mit antijdischen Empfindungen verbinden sollten. Zudem wird aber auch schon das rassistische Bild des "Ewigen Juden" gezeichnet, der weder durch Taufe noch durch kulturelle Assimilation seine biologisch bedingte "Natur" ablegen kann. Fast alle Lnder Europas - vor allem Frankreich, England und Spanien - waren im Verlauf der Jahrhunderte, die zwischen dem Sptmittelalter und der Franzsischen Revolution lagen, zu einer Nation zusammengewachsen, eine Konsolidierung, die zum Teil gewaltsam erzwungen worden war: in Grobritannien etwa als blutige Unterwerfung der schottischen Nation, in Frankreich als erbarmungslose kulturelle und religise Unterdrckung Occitaniens. Sie hatte auch unter Ausschlu der Juden stattgefunden, die ber Jahrhunderte aus diesen Lndern verbannt gewesen waren und in England zum Beispiel erst gegen Ende des 17. Jahrhunderts wieder das Wohnrecht erhielten. Deutschland hingegen hatte nie eine Einheit gebildet, und schon gar nicht war es zu einer Nation zusammengewachsen. So entsprach der Nationalismus, der sich Anfang des 19. J ahrhunderts in allen europischen Lndern herausbildete, Deutschland eher einem Abstraktum, einer "Idee", auf jeden

Schwiegersohn Richard Wagners, schuf IH99 mit .. Die des XIX.

Jahrhunderts" das Basiswerk

des rassistischen Antisemitismus. Sein Epigone Alfrcd Rosenberg (r.), einer der wichtigsten Ideologen des Nationalsozialismus,schlo an dessen Werk mit .. Der My<hus des 20. Jahrhun derts" an.

Abb.35

1917 verfallt<

Arrur Dinter Jen ersten

"Rassenroman": "Die Snde wider das Blut". in dem erdie "Gefahren" eincrVermiscilUng von arischem und jdischem Blur beschwor. Der Roman wurde allein bis 1922 zwlfmal neu aufgelegt. An den hheren Mdchenschulen, an denen sonst kei ne Romane - und schon gar nichr Liebesliterarur - zugelassen waren, wurden Auszge vencilt. L-_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _- - . l

Abb. 39
Zielscheibe der steno Als Siegt'r steht Cf da, weil er seine Gegner, die wachsame Kritik - \'erkrpl'rc durch den Drachen -, efschlagl'n bzw, ihnen die I lnde gehunden hat. Sein Lohn: dIe Tantiemen, der I-Ion des Drachen. 1)('m Karikaturisten wardieantisemitische Dimen sion des Opernwerks \X'a,gflers bewut. Am Eingang zum Festspielhaus rin Schild:" "Juden kein Eintritt J,:t'star--

: ' (C[!"

I-lider sagte von / er sei "der einzige ansriinclige' Jude", Dt'r \Xfie!ler Studem ,getaufte Jude Orro \Xleininger, Ver(.lsscrdt,s \X'erkes .. Geschlecht lind Charaktcr", nahm sich mit 23 Jahren das Lcben,

.,'

Der Jude als .. Drahtzieher". Plakat des antisemitischen .. Vlkischen lacks" zur Reichstagswahl 1924.

Abb.38 D.\s "Wc!rjudentum": so der Titel dieser Abbildung_ Darstellungen wie diese, in denen der J tide als Herrschef der \Xlelr dargestellt wird, tauchen gegen Ende des 19.Jahrhunderts immer hufit:er3l1f. Hintergrund sind elit' Mythen \'on der ..Jiidisehen \X'elt\'erschwrung" und vom "Internationalen Finanzjudcntum",Jasdje Welt zu seinem Spi<:iball mache,

Abb.40 Diese Darstellung. die im Mai 192_) in Jen "Deutsch \'! k iS-C!l(!"-iVlonarshr[tel1" t'rschiell. ist s}'mprornatiscll flir die Sexualphantasien. dir den rassistischen Antisemitislllus Jun.-hzichen, Der Jude wird als rriebhafter Vergewalriger beschrieben, wiihrend Germania sich selbst als ohnmiichtigl's weibliches Opfer sieht. effierkellSWef( an dieser Darsrellung. wie lustvoll Gcrmania diese Rolle zu erleben scheine.

--------1

Abb. 41 Titel: Die Spinne Untcrschrift: Manch Opfer blieb im Netze hangen f Von Schmeichdtnrn eingefan_ gen - Zerreit das Netz der Heuchelei I Ihr macht die deutsche Jugend frei.

193
Fall keiner gelebten, erfahrenen Realitt wie in den anderen Lndern. Die Materialisierung dieser "Idee" verband sich mit "" dem Skularisierungsproze. In den Begriffen "N ation" und Volk" nahm die Religion sinnliche Gestalt an. Und umgekehrt lieferte die Religion die Metaphorik, das Instrument, durch das sich aus der Idee eine Nation formen lie. Die deutsche Nation, so hie es immer wieder, sei geprgt von christlichen Wertvorstellungen, und man berief sich dabei auf das untergegangene "Heilige Rmische Reich deutscher Nation". Das Christentum verlieh der Nation ihre Bedeutung und die Nation dem Christentum eine irdische Gestalt. "Glaube aus deutschem Blut"35 oder "Der Glaube an mein Volk"36 - solche Titel, die unter den Nationalsozialisten zu Hunderten erschienen und die schon im 19. Jahrhundert - von Fichte bis zu den Reden des nationalistischen und antisemitischen Hofpredigers Adolf Stoecker - ihre geistigen Vorlufer fanden, zeigen deutlich, wie eng die Skularisierung des Christentums und die Herausbildung des deutschen Nationalismus zusammenhingen. So erhob diese Nation - oder dieses Reich - auch sehr bald den Anspruch darauf, ein "erwhltes" zu sein. In einem Brief an Richard Wagner schrieb Constantin Frantz, der die Deutschen dazu berufen sah, den Kern eines neuen "Vlkersysterns" zu bilden: "Ja es ist wohl cine unendliche Aufgabe, deren Lsung sich durch zuknftige Jahrhunderte und Jahrtausende hindurchziehen wird, so gewi als die deutsche Nation den Kern des ganzen neuen Vlkersystems bildet, und den Trger der Entwicklung, gewissermaen als das auserwhlte Volk der christlichen Zeit, wie es in der vorchristlichen das jdische war, - das einst so hochbegnadigte und dann so tief verworfene Volk, weil es den Messias verwarf, der aus ihm geboren werden sollte fr aUe Welt. Der hat dann sein Reich im deutschen Gemte begrndet, WOvon das heilige rmische Reich deutscher Nation die erste Erscheinungsform war, als das Reich des Sohnes, dem nun das Reich des Heiligen Geistes folgen soll. Wer also das deutsche Wesen nicht als etwas ganz Eigentmliches auffat, so Eigentmliches wie einst das Judentum, der versteht es nicht, und darum verste-

Abb.42 Titel: Der .. gllte" Onkel Ume[schrift: Komm mej Tubche, komm rnit,sollst Bonbons haben, soviel Du willst,

Antisemitische Sexualklischees im "Strmer"

Abb. 43 (Mine links) Ti,e!: Der Satan Unrerschrift: Verflossener Zeiten Unverstand I Trieb d<:utsches Blut in Not und Schand.

Abb. 44 Titel: Legion der Schande

Untcrschrift: Unaufgeklrc, verlockt vom

Gold - Stehn sie, geschndet, inJudassoldl

Die Seelen vergiftet. verseucht das Blut - In ihrem Schoe das Unheil ruhr.

194

195

hen es auch so wenige. Und so lange wird die deutsche Nation darniederliegen, bis sie selbst wieder zur Erkenntnis ihrer eigentmlichen Wrde gelangt, wovon man im Mittelalter wenn auch nicht die Erkenntnis, doch allerdings ein sehr lebendiges Gefhl hatte, welches uns in unserer Zeit je mehr und mehr abhanden kam. 37 :; Eben der Anspruch, das "erwhlte Volk" zu sein, bestimmte aber auch den Antisemitismus, der mit dem deutschen Nationalismus einherging. "Es kann" - so Hitler - "nicht zwei auserwhlte Vlker geben. Wir sind das Volk Gottes. Besagt das nicht alles ?"38 Wenn Hitler "wir" sagt, so meint er damit zweierlei: einerseits das deutsche Volk und andererseits die arische Rasse. Im Verlauf des 19. Jahrhunderts nahm der Begriff der Erwhltheit, der zunchst die nationale oder kulturelle' lands bezeichnete, eine immer konkretere und schlielich biologische Bedeutung an: Er verwies auf eine rassisch bedingte berlegenheit der deutschen" Volkskraft" . Das heit, in dem Mae, in dem sich die Religion materialisierte, forderte sie auch eine Form von Erwhltheit, die konkrete, sichtbare Formen besa: etwa in der Fortpflanzungsfhigkeit oder in der militrischen Tchtigkeit eines Volkes. Bernhard Frster schrieb 1883 in einem Aufsatz "Deutschland und die Zukunft": "Nun gibt es keine sichereren Symptome der Lebenskraft und Lebensfhigkeit eines Organismus als den Trieb nach Ausdehnung, Vergrerung, Erweiterung seines Wesens. Wenn die Fortpflanzungsfhigkeit der natrlichste und untrglichste Mastab fr die Gesundheit, Kraft und Lebensfhigkeit eines Menschen ist, so gilt fr ein Volk die Tatsache, da es als gesund und normalen Zustandes zu betrachten ist, solange es sich zu vergrern und zu erweitern [... ] trachtet und vermag. 39 Der deutsche Nationalstaat formte sich in bewuter Anlehnung ans Christentum und an die Feindbilder, allen voran das des Juden, die die christliche Glaubensgemeinschaft zusammengehalten hatten. 4o Aber diese Erbschaft allein gengt nicht als Erklrung dafr, da der rassistische Antisemitismus vor

I
I

allem in Deutschland seine Theoretiker und eine Rezeption fand, die die anderer Kulturgebiete weit bertraf. Es gab auch in Frankreich, auch in England judenfeindliche Gefhle, aber diese Judenfeindlichkeit basierte auf einer Aussonderung der Juden auf sozialer oder nationaler Ebene. Der das Blut spielten in den antijdischen Bewegungen dleser Lander entweder gar keine oder eine erheblich als "Essal sur I des in Deutschland. Werke wie races auf Franzsisch erschlen, fan.d in Frankreich kaum Beachtung, wurde von den deutschen Antisemiten aber als Grundlagenwerk betrachtet (obgleic? er bis seiner bersetzung ins Deutsche 1897 nur einem kIemen Krels von "Eingeweihten" zugnglich blieb).. .. Das Bedrfnis nach Materialisierung des Begnffs der Erwahl::'heit - und damit auch des Antisemitismus - hing eng damlt da in Deutschland die Nation, das Volk abstrakte !Begriffe waren, denen erst der .zu einer - we?n auch fiktiven - Realitt verhalf. Durch lhn schlen das Idealblld des Germanen zu einer Wirklichkeit aus Fleisch und Blut zu i werden. Artur Dinters Gedanken in dem oben (5. 158) schon zitierten Roman "Die Snde wider das Blut" zeigen sehr deutlich, wie sehr die "Rasse" als der Krper versta?den dem Geist - oder der Idee - die ersehnte Stoffhchkelt verlelhen

L ", "Der Geist erklrt sich nicht aus der Rasse, sonde.rn. die Rasse er!drt
I

/ sollte:

sich aus dem Geiste. Jede irgendwie geartete geistige und Eigentmlichkeit findet in einer u?d der Rasse m den einzelgearteten (individuellen) Lelbe:n Ihren gischen) Ausdruck. Darin besteht die blutmalge Bmdung des stes richtiger ausgedrckt die geistmige Bindung des Blutes, die , Bindung des Blutes an den G' elst. 41

Dinters Ausfhrungen zeigen eine keit mit dem Johannes-Evangelium, wo es heit, mlt // sei das "Wort Fleisch geworden". Auf der anderen Seite nern sie aber auch an Auslegungen des Alten Testaments, m

----._- ..

_.

_._ ....

_.----------------

196 \ denen das jdische Volk als "Samen Gottes" bezeichnet wird. In beiden Religionsvorstellungen leitet sich die "Erwhltheit" davon ab, da aus dem gttlichen Geist Materie - der Mensch I Jesus oder das Volk Israelist. Einen hnlichen Weg I schlug auch die arische "Religionslehre" ein, die freilich fr { ihre Erwhltheit eine biologische Fiktion erfand: nicht nur die I von der jdischen, der anderen, der "minderen" Rasse, son. dern auch die vom germanischen " Herrenvolk". Um die Knstlichkeit dieser "Naturerzeugnisse" wuten auch die Erfinder selbst. Wie htten die Nationalsozialisten sonst die J apaner zu "Ehrenariern" ernennen und den Arabern bescheinigen knnen, da sie keine "Semiten" seien? (Der rassistische Antisemitismus trat also an, einem Abstrak, / tum, einer Idee, ein materielles Kleid zu verleihen. Aber diese Materialisierung der Idee hatte ebensowenig mit Natur oder Realitt zu tun wie das Abstraktum, aus dem sie hervorgegangen war. Eben dieser Realittsmangel ist charakteristisch fr den rassistischen Antisemitismus in Deutschlana;-de-i: ..:. zweifel( los eben deshalb - darauf gedrngt hat, Realitten zu schaffen: { grausame, physische Realitten. Die Realitt der Vernichtung.

197 Vorwurf sexueller Schamlosigkeit auf (was um so bemerkenswerter ist, als der Jude immer wieder als vom Satan besessen dargestellt wurde). Das nderte sich mit dem Aufkommen des rassistischen Antisemitismus: Der Jude wurde auch xualverbrecher der es darauf anzulegen schien, die nichtjdische Frau zu ,: verderben". In "Mein Kampf" entwarf Hitler ein solches Bild in grellen - schwarz-rat-blonden - Farben: __ -"Der schwarzhaarige Judenjunge lauert satanisch.e Freude in seinem Gesicht, auf das ahnungslose Madchen, das er mit seinem Blute schndet und damit seinem, des Mdchens, Volke raubt. Mit allen Mitteln versucht er die rassischen Grundlagen d:s .zu unterjochenden Volkes zu verderben. So wie er Frauen und Mdchen verdirbt, so schreckt er auch meht davor. im greren Umfange die Blutschranken fr andere elOzurelen. Die Gestalt des mnnlich-triebhaften Juden, der "planmig [ ... ] unsere unerfahrenen, jungen, blonden Mdchen" schndet und "dadurch etwas, was auf dieser Welt nicht mehr ersetzt werden kann", zerstrt,43 gab es in vielen Es taucht auf im Klischee vom konomischen Blutsauger Wie auch in dem bei Karikaturisten beliebten Bild von der riesigen Nase des Juden, die auch als bergroer Phallus verstanden sollte. Das Stereotyp des mnnlichen jdischen Vergewalugers erschien aber auch in Zusammenhngen, die nicht auf den ersten Blick als sexuell zu erkennen waren: in der Dolchstolegendezum Beispiel oder in der Vorstellung, das Judentum das deutsche Volk und die germanische Rasse semer Herrschaft unterwerfe. Wilhe1m Marrs Pamphlet "Der Sieg des thums ber das Germanenturn" enthlt eine Flle solcher polItischen Sexualbilder von der jdischen bermacht ber die ger-

Sexual bilder im rassistischen Antisemitismus In jeder Form von Rassismus tauchen Sexualbilder auf. Das rassistische Feindbild vom Schwarzen ist durchsetzt von Vorstellungen ber den "unbeherrschbaren" Sexualtrieb des schwarzen Mannes, der sich, soweit er nicht unter Kontrolle gehalten werde, an allen weien Frauen vergehen wrde. Solche Sexualklischees lassen sich auch im Antisemitismus feststellen. Im Altertum und in den Epochen religiser Judenfeindlichkeit waren sie realtiv selten, ja, es galt eher das Gegenteil: Tacitus beanstandete an den Juden, da sie nichtjdischen Frauen aus dem Wege gingen; und auch im Christentum tauchte, bei allen Anschuldigungen gegen das Judentum, kaum der

. he" Impotenz " . 44 manisc . . Soweit es die Vorstellung einer triebhaften MnnlIchkeit beBildern t n.fft , stimmt dieses Bild mit anderen rassistischen . b berein. Daneben tauchen im antisemitischen RaSSismus a er auch Sexualklischees auf, die in vlligem Widerspruch zur Gestalt des "potenten" Juden stehen und die den Unterschied zu

198

199

I.anderen Formen von Rassismus verdeutlichen: Dem Juden (wurden gleichzeitig viele Eigenschaften eigentlich" ;,weibiich" Im "Hexenhammer", nach dessen Leitstzen Frauen ber Jahrhunderte verfolgt und MiJJionen von ihnen auf dem Scheiterhaufen hingericht:t wo.rden waren, wurde die Frau als verlogen, minderwertIg, geIstlos, gottlos und unsittlich beschrieben - ein Bild der Frau, das sich gegen Ende des 19. Jahrhunderts beinahe in . sein Gegenteil verkehrte: Die Frau galt nun als fromm und tugendhafter als der Mann; wenn man ihr berhaupt etwas vorwarf, so eine bertriebene Schamhaftigkeit und Prderie. Die alten Bilder der feigen und ten im rassistischen Antisemitismus nunmehr aber. als Eigenschaften des Juden auf. Auch die im Christentum sehr verbreitete Vorstellung, da das weibliche Blut "giftig" sei,45 kehrte im rassistischen Antisemitismus wieder: als die von der Verderbtheit des jdischen Blutes, das das arische Blut" bastardi, siere", "zersetze" und "verpeste". 46 Einen Hinweis auf die Gleichsetzung des Juden mit der Frau findet man im christlichen Mittelalter bisweilen in einem abstrusen Volksglauben, der die angeblichen Ritualmorde mit einem spezifischen Makel der Juden erklrte: der mnnlichen Menstruation. Sonst jedoch nicht. Um 1900 aber verkndete Otto Weininger in seinem Buch "Geschlecht und Charakter", das eineIl kaum zu berschtzenden Einflu auf das Denken seiner Zeitgenossen in Deutschland und sterreich ausbte:
(.;>

>

:>

Weininger fhrt eine Reihe von Symptomen fr die Analogie -von Judentum und Weiblichkeit an - darunter die Bevorzugung beweglicher Gter, die Ablehnung der "Staatsidee" -, um schlielich zur grundlegenden Gemeinsamkeit von Jude und Frau zu kommen: "Der echte Jude hat wie das Weib kein Ich und darum auch keinen Eigenwert. ,,48 Auch die Tatsache, da fast alle groen Antisemiten des 19. Jahrhunderts zugleich leidenschaftliche Frauenfeinde oder genauer: virulente Gegner der Frauenemanzipation - waren, weist auf einen engen Zusammenhang zwischen dem Verhltnis zum Juden und dem zur Frau hin. Eine der prominentesten Gestalten dieser Strmung, Josef Lanz (ein abtrnniger Zisterziensermnch, der unter dem Pseudonym Jrg Lanz von Liebenfels schrieb), publizierte Anfang dieses Jahrhunderts in Wien die die den "Blonden" und Mannesrechtlern" und die, wie ma.1 wei, jungen Hitler eifrig gelesen wurden. Einer der Schlssel zum Verstndnis dieser Korrelation von Frau und Jude gibt Otto Weininger: \

''-- ..i? deutung und das ungeheuere

,,[ ... ] es ist vorlufig gesprochen,. vielleicht die Bedes. Judentums als den Arier immerfort zum Bewutsem semes Selbst zu bnngen, Ihn an sich zu mahnen. Dies ist es, was der Arier dem Juden zu danken hat; durch ihn wei er, wovor er sich hte: vor dem Judentum als "h hk' Mg1 IC elt In I m se lb er. ,,49 Der assimilierte Jude, die "domestizierte" Frau - denn eben das besagen ja die Weiblichkeitsbilder des 19. -: in der Phantasie des germanischen Mannes verkrperten SIe mcht mehr die Andersartigkeit. Oder genauer: Ihre Andersartigkeit war unsichtbar geworden. Sowohl der Jude als die Frau waren fr den arischen Mann "zu einer Mglichkeit in ihm selber" geworden, zum Teil einer omnipotent phantasierten Identitt. Doch, so argumentiert Weininger weiter, der (arische) Mann .kann. erst zum Bewutsein seines Selbst" kommen, wenn er SIch dleser ::Mglichkeit" entledigt: das heit, wenn er sie wieder in An-

;, "Es bereitet jedem, der ber beide, ber das Weib und ber den Juden nachgedacht hat, eine eigentmliche berraschung, wenn er in welchem Mae gerade das Judentum durchtrnkt schemt von jener Weiblichkeit, deren Wesen einstweilen nur im Gegensatze zu allem Mnnlichen ohne Unterschied zu erforschen gewurde. Er knnte hier beraus leicht geneigt sein, dem Juden emen greren Anteil an der Weiblichkeit zuzuschreiben als dem ja am Ende eine platonische metexis [Teilhabe] auch des mnnltchsten Juden am Weibe anzunehmen sich bewogen fhlen. "47

200 201
dersartigkeit verwandelt. die weibliche Andersartigkeit refabriziert wurde, kann hier nur angedeutet werden: etwa in knstlichen Frauengestalten wie Carmen, Lulu, Salome, die in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts entstanden, zumeist in Blut badeten und die die Aura "echter Weiblichkeit" ulI!gab. 50 Die Refabrikation jdischer "Andersartigkeit" - Gegenstand der vorliegenden Betrachtungen - fand hingegen in den antisemitischen Rassenlehren statt. Da im 19. Jahrhundert nicht nur die "Andersartigkeit" des Juden, sondern auch die der Frau unsichtbar geworden warund da in eben dieser Korrelation auch einer der Grnde fr die \ Sexualbilder und -klischees des rassistischen Anti,/ emltismus zu suchen ist -, dafr gibt es eine ganze Reihe von nzeichen, die auch hier auf eine Kontinuitt christlicher Werte verweisen. Zu ihnen gehrt das Keuschheitsideal, das im Christentum weitgehend mit Mnnlichkeit gleichgesetzt worden war (oder mit Geschlechtslosigkeit einherging wie etwa im Bild von der" unbefleckt" gebrenden Muttergottes) _ ein Ideal, das sein Feindbild in der angeblichen" Unersttlichkeit der fleischlichen Begierde beim Weibe" (so heit es im "Hexenhammer") f:md. Dieses Feindbild ging nunmehr auf den Juden ber. Zu den E:ntwicklung gehrt das der --hren Triebhaftigkeit-des gehrt aber auch der Wandel der:.Vorstellung von der " Reinheit" des Blutes: Im Christentum leitet sich die Reinheit des Jungfrulichkeit der Geburt ab; das" unbefleckte" Blut wird geopfert, damit die Menschheit ihrerseits von der Snde gereinigt werde. Wie eng das christliche Keuschheitsideal mit der Erlsung durch das Blutopfer Christi einhergeht, dazu uerte sich Augustinus sehr deutlich. (Von dem Ideal der Reinheit des Blutes leitet das Christentum wiederum seine berlegenheit der jdischen Religion gegenber ab, die ein solches Keuschheitsideal nicht kennt. wird vom Im Gegenteil: Anders als vom Rabbiner erwartet, da er nicht ledig sei.) Augustinus schreibt: "Sie (d. h. die Heiden) erkennen nicht, da jene Dmoerfreuen nen, denen sie ihre Opfer bringen, sich dieser Ehre knnten, wenn nicht der wahre Gott, an dessen Stelle verehrt werden wollen, das alleinige Recht auf das ?pfer Und sie begreifen auch nicht, da dieses Opfer legltImerwelse nur von einem heiligen und gerechten dargebracht werden kann, , die Materie von denen nimmt, fur dIe das Opfer :"Ird, 'und da diese Materie ohne Makel sein mu, soll SIe zur der Befleckten dargebracht werden. Eben dies erhoffen aber gewl alle, die verlangen, da Gott fr sie ein dargebracht werde. Welcher Priester wre aber gerechter und heIlIger ?er Sohn Gdottes, der von keinen Snden durch ein gereInIgt zu -::er en ht - Er der unbefleckt ist von der Erbsunde und den Sunden, b ra u im c ,Laufe eines mensch Iic hen Lebens an h"au fen' was die sich '..Und . d um, fur wre angemessener, von der Menschheit ebracht zu werden, als Menschenfleisch? Was 1St wie sterbliches Fleisch?l!nd FleIsch 1st so rem, Befleckung der Sterblichen zu reInIgen, WIe Jenes, das ohne kung durch fleischliche Begierde gezeugt und gebore fm Schoe und aus dem Schoe einer Jungfrau? Kurz: We c es per in so willkommener Weise dargebracht -' werden wie unser Fleisch, das der Leib unseres Pnesters 1St.

t i:'ur

Aus diesem Keuschheits- und Erlsungsideal Christentums wurde im 19. Jahrhundert ein weltliches Sexuahdeal, das eben!heofalls die Reinheit des Blutes zum hchsten Gesetz dor Fritsch Verfasser des "Antisemiten-KatechIsmus v.on 1887 der - 'als "Handbuch der Judenfrage" - von den NatIozum Standardwerk erhoben wurde, als das wichtigste seiner "zehn deutschen Gebote" das von der Reinhaltung des Blutes: Erstes Gebot: Du sollst Dein Blut reinhalten. - Erachte es als ein Verbrechen, Deines Volkes edle arische durch zu verderben. Denn wisse, das jdische Blut 1st unverwusthch und for,r:i2t Leib und Seele nach Juden-Art bis in die sptesten Geschlechter. Am deutlichsten zeigte sich die Verweltlichung der Vorstell.u ng von der Reinheit des Blutes - inklusive der sexuellen Imphkationen, die diese Verweltlichung mit sich brachte - am Wandel

202

203

des Begriffs von de(:'Blutschande"! Hatte diese einst die Snde, mit dem bezeichnet - also die Liebesbeziehung mit Bruder oder Schwester, Vater oder Mutter -, so fand im Verlauf des 19. Jahrhunderts eine seltsame die SnVerkehrung statt, die aus der de des Verkehrs mit dem anderen, dem fremden, Blut machte. Wo der Begriff __ war mit-diesem "fremden" Blut immer B-I.;}Cgemeint. So schreibt Chamberlain, der die "jdische Ras-se" als das Produkt einer historischen "Bastardisierung" sah: "Das Hauptergebnis des anatomischen Befundes ist, da die jdische Rasse zwar eine permanente ist, zugleich aber eine durch und durch bastardisierte. ce Die arische Rasse habe sich vor jeglicher Vermischung mit ihr zu hten: "Es ist durchaus geboten, hierauf groen Nachdruck zu legen; denn ein derartiger Vorgang, so unbewut er auch geschieht, ist ein blutschnderisches Verbrechen gegen die Natur; auf ihn kann nur ein

elendes oder ein tragisches Schicksal erfolgen. "53 Fr die germanische Rasse, so schreibt er weiter, komme der Verkehr mit den Juden einem "Kampf auf Leben und Tod" gleich, der, wenn "nicht mit Kanonenkugeln gefhrt", so doch "geruschlos im Herzen der Gesellschaft statt[findet], durch Ehen, durch die Verringerung der Entfernungen, welche Vermischung frdert". 54 Diese Vorstellungen vom" Kampf um Leben und Tod" sollten einige Jahrzehnte spter die Nrnberger Rassengesetze "zum Schutz des deutschen Blutes und der deutschen Ehre" rechtfertigen, in denen 1935 die Strafbarkeit_ "Rassenschande" gesetzlich verankert wurde. Parallel zu dieser Abgrenzung gegen das fremde Blut fand eine Aufwertung des eigenen Blutes statt, die sich - auch hier -zeigt sich der des Begriffs der "Blutschande" - in einer Ent-_ tabuisierung des Inzests niederschlug. Das wird besonders deutlich an einem Motiv, das ab etwa 1800 - vor allem in der deutschsprachigen Literatur - immer hufiger auftaucht: dem

der Liebesbeziehung zwischen Bruder und Schwester. Es. scheint beinahe, als verwandle sich mit der Skularisierung die Forderung nach Keuschheit - einst Voraussetzung fr die Reinheit des Blutes - in eine Forderung nach Geschlechtsverkehr mit dem eigenen Blut. Das Liebesmotiv tritt in vielen Variationen auf. Bei Wagner nimmt es religise Dimensionen an: Wenn das Geschwisterpaar Siegmund und Sieglinde miteinander Siegfried zeugen, so soll auf diese Weise der" unbefleckte" Ursprung dieser "deutschen Christusfigur" , die Reinheit seines Blutes, die ihn zum Auserwhlten, ja Gottessohn macht, bewiesen werden. Bei anderen Autoren ist das Motiv irdischer, und dennoch bleibt auch dort die religise Dimension deutlich sprbar - nicht zuletzt an der Bedeutung, die dem "Opfer" beigemessen wird. Die Liebesbeziehungen, die in den Romanen und Novellen beschrieben werden, enden zumeist tragisch; fast immer beinhaltet die Tragdie (die zugleich die "Erfllung" darstellt), da die Geliebte/Schwester ihr Leben lt oder aber ihr Ich auf dem Altar des "Wir", der Gemeinsamkeit, opfert. Die geopferte Schwester wird zum irdischen Ersatz fr das Opfer des Erli sers ihr Blut ist makellos, weil es keine Vermischung mit I fre:ndem" Blut erfahren hat. Durch ihren Tod - auch hier also !\ das Ideal des Menschenopfers - erlst die Schwester den BruI der/Geliebten von der "Erbsnde": "Die Snde wider Blut '1 und Rasse", so sagte Hitler, "ist die Erbsnde dieser Welt und 11 das Ende einer sich ihr ergebenden Menschheit. "55 I Da dieser Liebesmythos eng mit dem Aufkommen des rassi}! stischen Antisemitismus zusammenhngt, lt sich nicht nur an der seltsamen Kontinuitt des christlichen Ideals von der Reinheit des Blutes" ablesen; sie offenbart sich auch in einer " ganzen Reihe von Schriftwerken, in denen ein Jude die figur zu den vereinten Geschwistern verkrpert. So etwa In Frank Thiess' Roman "Die Verdammten", der 1922 erschien und innerhalb weniger Jahre hohe Auflagen erreichte. Es handelt sich um ein Werk der gehobenen Trivialliteratur und

204 zeigt deutlich, wie eng - auch auf dieser literarischen Ebene das Ideal der Geschwisterliebe mit religisen Vorstellungen zusammenhngt. Der Roman spielt im Baltikum um etwa 1900. Vorahnungen der Oktoberrevolution, blutrote Visionen befallen Johannes, eine der Hauptfiguren des Romans, in Momenten des Wahnsinns. Johannes liebt Ursula, die ihrerseits ihren Bruder wiederfindet und in ihm auch den Mann, auf den sie immer gewartet hat. Der Bruder trennt sich von seiner amerikanischen Frau: "Eine Leere ist da. Fremdes Blut, fremde Rasse ... " Das Fremde kann man nicht lieben, sagt er, sagt seine Schwester. Wirkliche Liebe, Vereinigung, die "Verschwisterung mit der Natur" findet man nur im "anderen Ich", im "Boden der Heimat" oder in der Musik (Ursula ist Pianistin): Nur sie verschaffen die der Zweiheit", ewige "Harmonie", das "Ende aller Zeit". Der Frhling, die Klaviersonate, der See und das weite Land - alles fliet ineinander und findet in der Liebe zur Schwester letzte Erfllung: eine Erfllung, die keineswegs als Verzicht auf sinnliche Liebe verstanden werden will, in der vielmehr die sinnliche Liebe zu einem Teil des groen Vereinigungswerkes wird. Johannes, der endgltig begriffen hat, da er gegen den Bruder nichts vermag, sagt zu Ursula: "Das Ungeheure kann Wirklichkeit werden/Der Mensch, der den Punkt findet, durch den er mit dem All zusammenhngt, wird schwerelos und fast schmerzlot Er vermag Gott nicht zu sehen, aber er ist seiner gewi, denn sein durchrauscht der Atem der Unendlichk,eit. Siehst du, UrseI, jetzt wei ich auch, da ich irrte, als ich dachte, wir beide seien zwei Hlften, die sich auf der Erde finden mten. Es war ein ses Spiel der Phantasie. Ich verlor mich darin, weil es zu schn war, um gleich davon Abschied zu nehmen. Es ist alles viel ungeheurer. [... ] Warum hast du Furcht? Du glaubst an die Macht der Dinge, aber deine Seele ist weiser. Sie trgt die Ahnung um unsichtbare Krfte tief in sich. Glaube nicht, Ursel, da dies alles in schlaflosen Nchten ergrubelt ist. Man ergrbelt keine Wahrheit. Man erlebt sie. Ich dachte, dies sei eine Wahrheit, da wir beide freinander bestimmt seien, aber ich irrte mich. Wir sind nicht nah

205 genug verwandt, um auserwhlt zu sem. Um Gott ganz nah zu sein. "56 Johannes ist nicht der einzige, der gegen den Bruder nichts ( vermag. Ursula wird auch von einem Juden aus dem Dorf geliebt. Natrlich ist er hlich - schon sein ueres bezeugt, da er kein "Auserwhlter" ist - und darber hinaus auch ein Verrter an seinen ehemaligen Wohlttern. So kann er auch nie 1 \ _ das geht aus allen Passagen des Romans hervor - an diesem groen Werk der Vereinigung teilhaben: der Vereinigung mit der Schwester, mit der Heimat, mit der Erde und mit Gott. Whrend Johannes auch ohne U rsula auf seine Weise " Gott findet" - er wird wahnsinnig und nimmt sich das Leben -, schliet sich der Jude der bolschewistischen Revolution an dieser Revolution, die in den Ahnungen von Johannes als blutrote Vision aufgetaucht war. '._, Wie eng dieses inzestuse Liebesideal mit dem Aufkommen des / rassistischen Antisemitismus zusammenhngt, zeigt sich _auch daran, da es nach 1800 kaum einen Schriftsteller gab, der nicht irgendwann den Topos der Geschwisterliebe aufgegriffen htte - von Schiller und Goethe ber die 57 Romantiker bis zu Roben Musil und Thomas Mann. Es gab nur eine groe kollektive Ausnahme: die jdischen Schriftsteller, die den Stoff entweder gar nicht oder hchstens zur Darstellung der Bedrohlichkeit einer solchen Liebesbeziehung benutzten. Kurt Mnzer z. B., ein Vertreter der gehobenen Trivialliteratur, bertrug in seinem 1907 erschienenen Roman "Der Weg nach Zion" dieses Motiv einer eher germanischen Blutmythologie auf eine Geschichte, in der es um die jdische Identitt ging. Nicht nur der Titel, auch viele Details im Roman von Mnzer deuten darauf hin, da dem Autor die antise\ mitische Dimension dieses Inzestmythos bewut war und da I er gerade durch diesen Stoff darzulegen versuchte, da die Assimilation zur Katastrophe fhren msse: sowohl die Assimilation der Geschlechter als auch die von Juden uno DeutI
1 \
1.

----------------------------------

206

schen. Tatschlich fordert die "Angleichung" der - und eben das besagt dieses Liebesideal eines Verke?rs schen Mann und Frau, die einander hneln sollen Wie emd er dem anderen - geradezu die Fabrikation eines "fremden "0 Ilt "anderen" Blutes, das dem "reinen" Blut werden kann. Die Losung Georg von Schnerers heit zur Einheit", der damit die Bedeutung des fr die Schaffung eines alldeutschen Imperiums melllte, .a. . auch auf die Geschlechter bertragen: Durch d'le" Relmsich d" gung" des deutschen Blutes von fremden Elementen b le Vereinigung - Assimilation - der Geschlechter vorangewe el1 werden. d Noch eines ist in diesem Zusammenhang auffallend: In Texten des rassistischen Antisemitismus wird gegen die Ju .en . . d er d' ' d er "B I utsc h an d" Immer WIe le Ansc h uidigung e - hier aber im inzestusen Sinne - erhoben: so bei Wilhe1m Marr, SO bei Artur Dinter, der die Juden als "eine aus jahrtausendeland. hne te 59 , un ger Inzucht hervorgegangene Bastardrasse" bezelc . so auch bei Houston Stewart Chamberlain, der paradoxerwelse nicht nur die Vermischung mit anderen "Rassen", auch den Inzest fr die "Degeneration" des jdischen Val verantwortlich machte (sein groes Vorbild Gobineau sah schlielich in der "Vermischung des Blutes" den Grund Degeneration und Niedergang der europischen "Rassen ") .

207 . l'Ist IS . t, er gilt . ., d '1 er SOZla Wird ... im 'ber als auch zugleich als intellektuell und als tlensc,. '. . . hl den Knegs trel . . K aiserreich Sieht man m Ihm sowo .. hl' h n Charakten. 'd spruc IC e cl . . en verhaten Pazifisten. DIese v.:- I er.. h R ssismus deut. d mltlSC en a SIerungen unterscheiden en antlse d" I eindeutigere . R . us le vle hch Von anderen Formen des aSSlsm, h on der Xeno'hn. aber B Ilder zeigen. Sie untersc h'd el en I ' auc v den Fremden . . hk' desICh gegen k t wird, richtet. phobie, der Fremdenfemdhc elt, I. d artIg er ann . I . oder den Menschen, der a s. an ers male der ___ Dem 1u.cl.en ab. er haften keme d- . 1ll araere keinen sichtbaren . h t er aus wie an 'b an: In Deutschland sie t bischen Lndern wie die Arabero Es d die eines Erken. 1 f"ur sei . ne Felll Unterschied - nicht emma f e, um die ange bl'ICh bedur ten, d .sehen .J uden un n ungszeichens wie des J u d ensterns. d . d U rschle e ZWI . Ins Auge springen en nte . Nichtjuden sehen zu kn_nen. h frh eine Rolle geDie schon r Tragen des gelben spielt haben: Die Kleiderordnung, as flichtet wurden, leh ] den . M'ttelalter verp Flecks, zu denen Juden Im I die Trennung zwisc en u ab gen die Vermutung nahe, da. anz einfach war. Aber g und Nicht juden schon damals des es damals die unter BeweiS stellte, SOWie dl. __. d d'ese Sicherheit ml .. k ten, so v erschwan I nahm III . dem Ma e k elt emschran d ] den . . D' A t vor em u EmanZipation. le . "fortschritt. _ d'e zu in dem seine ;,Asslmll atlOn .. d ade das deutsche. I , . - .. k" n ger h f hres ') Obgleich die "WIrtsvOI er -:- U sich der Gesellsc a t I Juden unermdlich dazu 'latl'o n " war nie etwas . AS51ml de mit ( Gastlandes anzupassen mIt H" gegen den 1 uden gera 'den' ) wuc hs der an Hierin hegt . d er. entsC h . el deres gememt, e sich atlo dessen allmhlicher Asslm.ll . nd zur Xenopho.ble, dl Es s de Unterschied zum Rassls mu u Minoritten rIchte.tehn aus d "k er 0 der an dere 'dische R ass. e" nlC t V _ gegen andere Vo .. le "j . bemahe so, aIs werde . k' sondern aus so Ichen Ihrer n ihrer Andersarttg ett,
0

/11

Der reale und der imaginre Jude

Die Unterschiedlichkeit der Bedeutungen, die der Begriff von "Blutschande" im Zusammenhang mit dem Juden geht einher mit der vlligen Dichotomie von realem und .... ..-----.-. . d die im 19. 1 ahrhundert besonders deutlich Wir Das Bild des Juden im rassistischen Antisemitismus zeichne sich durch eine bemerkenswerte Widersprchchkeit aus. Der Jude gilt zugleich als extrem-mnnlich und als weibisch. Er

208

209 stellende Brille wahrgenommen wurde. Jeder "erkannte" allam-realen Juden genau die Nase und genau die Eigen.: die das Bild des imaginren Juden der Wahrnehmung eingegeben hatte. Das heit, in den Kpfen - und vielleicht ist Problem deutscher -:.bereben dies lagerte._allmhlich die Imagination die Wirklichkeit. Wer Beispiel die Photos in den nationalsozialistischen beln betrachtet, wundert sich, wie wenig darauf von den angeblIchen Unterschieden zwischen] uden und Nicht juden zu sehen ist. Fr den" glubigen" Antisemiten, der- anders als der unglubige Thomas - nicht durch sichtbare Beweise berzeugt zu werden brauchte, gengten diese Photos aber als Offenbarung. Mit anderen Worten: Der Jude wurde nicht als reale Person zum Feind, sondern er wurde aufgrund eines imaginren Bildes gehat das wiederum auf den realen projiziert wurde. Er wurde aus einem konkreten Grund verfolgt, wie etwa der Zigeuner oder der Homosexuelle,64 sondern weil er ist - gleich dem Angeklagten in Kafkas "Proze", dem man nie zur Last gelegt wird. Die Verfolgung selbst schemt dIe FIktIon seiner Andersartigkeit zur Wirklichkeit werden zu lassen. die "Bestrafung" wird seine "Schuld" etabliert. Indem Ihn physisch vernichtete, wollte man den imaginren]uden zu emem realen werden lassen. Das heit: Eben die Tatsache, da das Feindbild des rassistischen Antisemitismus auf einer Fiktion basierte und einer imaginren Gestalt entsprach (die wiederum einer ebenso imaginren Gestalt gegenbergestellt wurde), mag einen der Schlssel zum Unbegreiflichen liefern: der Vernichtung realer Menschen. : In diesem Verhltnis von Fiktion und Wirklichkeit liegt vielleicht auch ein Hinweis zur Beantwortung der Frage, warum einige berzeugte Antisemiten im Nationalsozialismus dennoch nie zu Ttern geworden sind, whrend sich andere, die vorher oft nicht einmal "leidenschaftliche" Antisemiten gewesen waren, zu so aktiven Teilnehmern der nationalsozialistischen Vernichtungsmaschinerie wurden .

I
I
1

")

unterscheidbarkeit gehat. Eben dies ist eine der Quellen des biologisch rassistischen Antisemitismus: den J uden erfabar, greifbar zu machen. "Der Antisemitismus war nicht das Ergebnis des nationalsozialistischen Rassismus, sondern im Gegenteil: Der Rassismus war eine Rationalisierung des Judenhasses" , so drckt es Yehuda Bauer aus. 61 (Die "jdische Rasentspricht brigens nicht nur keiner sichtbaren, sondern auch keiner unsichtbaren Realitt: Blutuntersuchungen von jdischen Bevlkerungsgruppen, die auf verschiedenen Erdteilen ansssig sind, haben gezeigt, da ihr Blutbild mit dem des jeweiligen Gastvolkes enger verwandt ist als mit dem von jdischen Bevlkerungsgruppen in anderen geographischen Gebieten. 62 ) Weil der "arische Mensch" selbst eine Fiktion war und das "deutsche Volk" mehr einer Idee als einer konkreten Wirklichkeit entsprach, gengte dem Antisemiten auch ein-fiktives Feindbild, um ihn "zum Bewutsein seines Selbst" zu bringen, wie Weininger es ausdrckte. Mehr noch: Je fiktiver das Feindbild war, desto mehr schien es fr den Antisemiten an Glaubwrdigkeit zuzunehmen. Das lt sich an einem kleinen Beispiel illustrieren. Theodor Fritsch, der nicht nur den "Antisesondern auch die Zeitschrift "Hammer herausgab, behauptete in seiner Schrift vom "Ursprung und Wesen des Judentums", da Shakespeares Figur des Shylock ein "echterer" Jude sei als Lessings "Nathan der Weise".63 Shakespeare hat mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit nie einen Juden gesehen, da Juden zu seinen Lebzeiten in England kein Niederlassungsrecht besaen. Lessings Nathan hingegen war einer realen Person, nmlich der des Philosophen Moses Mendelssohn, nachgebildet. Das fiktive und durch die Karikatur noch unterstrichene Bild vom Juden - so widersprchlich es auch war - ersetzte inder Vorstellungs welt der Antisemiten (aber auch vieler Menschen, die sich nicht fr Antisemiten hielten) zunehmend das des realen Juden, bis schlielich jeder Jude nur noch durch diese ent-

::
i

11

I'

--------

210

211

Obwohl vom Genozid schon lange vor dem Nationalsozialismus in vielen Schriften und Demagogien die Rede war, behaupten doch alle Zeitzeugen bereinstimmend, da sich niemand das, was dann wirklich geschehen ist, habe vorstellen knnen. Das heit, keiner hat geglaubt, da diese Worte je einer Wirklichkeit entsprechen wrden und knnten. Zweifellos bedurfte es mehr als der oben beschriebenen geistigen und religisen Vorlufer, damit es zur Shoa kommen konnte. Von Adolf Eichmann zum Beispiel wei man, da er, bevor er seinen Vernichtungs auftrag erhielt, kein fanatischer Judenhasser war. Desgleichen gab es viele berzeugte Antisemiten, die niemals mit Gewalt gegen einen Juden vorgegangen sind - auch dann nicht, als ein solches Vorgehen staatlich gefrdert und belohnt wurde. Da es zum staatlich organisierten Genozid an den Juden kommen konnte, lt sich mit der Vorgeschichte des Antisemitismus alleine nicht erklren. Gewi, er half die Emotionen aufzupeitschen, er trug dazu bei, d.1s Bild des realen Juden hinter dem des imaginren, dem Feindbild des Juden, verschwinden zu lassen. Dennoch kamen sogar whrend der nationalsozialistischen Herrschaft spontane, individuelle Ausschreitungen gegen Juden nur relativ selten vor. Es gibt eine Reihe von Untersuchungen, die sich mit der Psychologie des nationalsozialistischen Tters auseinandergesetzt haben. Deren Ergebnisse verweisen immer wieder darauf, da sich die Psyche der Tter nicht merklich von der anderer, "normaler" Menschen unterscheidet. Die sozialen oder psychologischen Muster, ber die wir verfgen, gengen offenbar nicht, um zu erklren, weshalb und wie in einem Menschen jegliches Gesetz von Menschlichkeit zusammenbrechen kann. Die Struktur des Tters hat vielleicht weniger mit spezifischen Merkmalen zu tun als mit dessen Unmglichkeit, sich selbst - und damit den anderen - als Wirklichkeit zu begreifen. Denn das einzige, was wir mit Sicherheit wissen, ist dies: da

in der nationalsozialistischen Politik der "Endlsung" die Grenzen zwischen dem Denkbaren und der Wirklichkeit aufgehoben waren.

Anmerkungen
Hermann Rauschning, Gesprche mit Hitler, New York 1940, S. Aufzeichnungen geben die Gesprche mit Hitler nicht Sie sind aus der Erinnerung niedergeschrieben. Dennoch werden sie von HIstonkern als Quelle benutzt, denn sie treffen in erstaunlichem Mae sowohl den .Sprachduktus Hitlers als auch viele Aussagen, die er gemacht hat. Vor allem die Aussagen ber die Religion stimmen zum Teil wortwrtlich mit spter, au.f von Martin Bormann, durch Heim und Picker aufgezeichneten Tischgesprachen berein. 2 Brief an die Hebrer 9, 13-14. 3 Vgl.: Eduard Pichl, Georg von Schnerer und die Entwicklung des Alldeutschtums in der Ostmark Bd. IH, Oldenburg 1938, S. 267. 4 Vgl.: Yosef Ha;im Yerushalmi, Assimilation and Anti-Semitism: The Iberian and the German Models, in: Leo Baeck Memonal Lectures, No. 26, New York 1982, S. 8. 5 Ebd., S. 10. 6 Ebd., S. 16. ., . 7 Artur Dinter, Die Rassen- und Judenfrage im Lichte des Der lud ist schuld ... ? Diskussionsbuch ber die Judenfrage, Basel-Berlm-Lelpzig- Wien 1932, S. 103. . ' 8 Vgl.: Claus-Ekkehard Brsch, Erlsung und .D.r. phi!. Goebbels. Zur Psyche und Ideologie eines jungen Nanonalsozlallsten, Munchen 1987,

S. 393. 9 Artur Dinter, Die Snde wider das Blut, Leipzig 1927, S. 322 . 10 Vgl.: Nadine Hauer, "lch bin mitJudenstein Die vom "Anderl von Rinn", in: Die Geschichte der Juden m Tlrol, Sturzfluge Nr. 15/16,
Bozen 1986, S. 109 ff. 11 Der Ewige Judenha, Folge I: Christlicher Antijudaismus. Fernsehsendung von Christina von Braun, WDR, 29.3.1990. 12 Zit. nach: Emanuel Hurwitz, Bocksfu, Schwanz und Hrner. Vergangen es und Gegenwrtiges ber Antisemiten und ihre Opfer, Zrich 1985, S. . . 13 Houston Stewart Chamberlain, Mensch und Gott. Betrachtungen uber RehglOn und Christentum, Mnchen 1933. 14 H. Rauschning, Gesprche (s. Anm. 1), S. 227. Zur Verwandlung des Juden v.orn Symbol des Teufels zur Verkrperung des Teufels vgl. auch: Yehuda Bauer, Agatnst Mystification: The Holocaust as a Historical Phenomenon, in: ders., The Holocaust in Historical Perspective, Seattle 1978, S. 30 H.

212
15 Fr eine detaillierte Beschreibung der Geschichte der Protokolle vgl. z. B.: Hugo Der Antisemitismus: Geschichte, Kritik, Soziologie. Valentin, Aus dem Schwedischen von Hans Hellwig, Wien 1937. 16 Wilhelm Marr, Der Judenspiegel, Hamburg 1862, S. 36 f. 17 Ebd., S. 57. 18 Paul de Lagarde, Ausgewhlte Schriften, Mnchen 21934, S. 243. 19 Ebd., S. 239. 20 Vgl.: Werner Jochmann, Gesellschaftskrise und Judenfeindschaft in Deutschland 1870-1945, Hamburg 1988. 21 Zit. nach: Wanda Kampmann, Deutsche und Juden. Die Geschichte der Juden vom Mittelalter bis zum Beginn des Ersten Weltkriegs, 31981, S. 291. 22 Richard Wagner an Mathilde Wesendonck, in: Tagebuchbltter und Briefe 1853-1871. Hrsg. v. Wolfgang Golther, Berlin 1906, S. 170. 23 Friedrich Nietzsche, Der Fall Wagner. Mit einer Einfhrung von Walter Franke, FrankfurtiMain 1946, S. 58. 24 Ebd., S. 66f. 25 Richard Wagner, Das Judentum in der Musik, in: Gesammelte Schriften, hrsg. von Julius Kapp, Bd. 13, Leipzig 1914, S. 29. 26 Zur Bedeutung Richard Wagners fr die Entstehung und die Durchsetzung des rassistischen Antisemitismus vgl. die Arbeiten von Hartrnut Zelinsky, insbes.: Richard Wagner - ein deutsches Thema. Eine Dokumentation zur Wirkungsgeschichte Richard Wagners 1876-1976. Frankfurt/Main 1976 u. Berlin-Wien 1983. Siehe auch: ders., Der "Plenipotentarius des Untergangs" oder der Herrschaftsanspruch der antisemitischen Kunstreligion des selbsternannten Bayreuther Erlsers Richard Wagner. Anmerkungen zu Cosima Wagners Tagebchern 1969-1983, in: Neohelicon IX, 1, Budapest-Amsterdam 1982. 27 Adolf Hitler, Mein Kampf, Ungekrzte Ausgabe, Mnchen 1940, S. 55. 28 Vgl.: Eduard Fuchs, Die Juden in der Karikatur, Mnchen 1921, ND: Berlin 1985. 29 Vgl.: Rainer Erb, Die Wahrnehmung der Physiognomie der Juden: Die Nase, in: Heinrich Pleticha (Hrsg.), Das Bild des Juden in der Volks- und Jugendliteratur vom 18. Jahrhundert bis 1945, Wrzburg 1985, S. 107ff. 30 Vgl.: Dietz Bering, Die Intellektuellen. Geschichte eines Schimpfwortes, Frankfurt-Berlin-Wien 1982. 31 Vgl.: Hartmut Zelinsky, Arnold Schnberg - der Wagner Gottes, in: Neue Zeitschrift fr Musik, Mainz, April 1986. 32 A. Hitler, Mein Kampf (s. Anm. 27), S. 62. 33 Ebd., S. 225. 34 Houston Stewart Chamberlain, Die Grundlagen des XIX. Jahrhunderts, Mnchen 91909, S. 235. 35 Manfred von Ribbentrop, Glaube aus deutschem Blut, in: Volk und Glaube, Folge 1, Mnchen 1937. 36 Der Glaube an mein Volk. Chronik der historischen Mrztage des Jahres 1936, berreicht durch das amtliche Organ des Gaues Franken der NSDAP, 1936. 37 Brief an Richard Wagner vom 26.Januar 1866. Zit. nach: W. Jochmann (5. Anm. 20), S. 353.

213

38 H. Rauschning, Gesprche (s. Anm. 1), S. 227. 39 Zit. nach: W. Jochmann (s. Anm. 20), S. 365 f. . 40 Vgl.: Uriel Tal, Christi ans andJews in the Second Reich, 1870-1914. A Study In the Rise of Gertnan Totalitarianism, Jerusalem 1969. 41 A. Dinter, Die Snde wider das Blut (s. Anm. 9), S. 331 f. 42 A. Hitler, Mein Kampf (5. Anm. 27), S. 357. 43 Ebd., S. 629 f. . h 44 Vgl.: WiIheim Marr, Der Sieg des Judenthums ber das Gertnanentum. Vom nIC t confessionellen Standpunkt aus betrachtet, Bern 81879, S. 21 f., 27, 3?, 4? . 45 Vgl. Esther Fischer-Hornberger, Aus der Geschichte der Menstruation In Ihrem Aspekt als Zeichen eines Fehlers, in: dies., Krankheit Darmstadt 1984, S. 34 H. Siehe auch: Hanns Bchtold-Stubli (Hrsg.), Handworterbuch des Deutschen Aberglaubens, Berlin-Leipzig 1927ff., Bd. II, S. 1755 ff. 46 A. Hitler Mein Kampf (5. Anm. 27), S. 629. 16 47 Otto Geschlecht und Charakter, Wien-Leipzig 1917, S. 415f. 48 Ebd., S. 418. 49 Ebd., S. 415. 50 Vgl.: Christina von Braun, Von Kunst-Liebe zu Liebeskunst. D?n Juan und Carmen; sowie: Mnnliche Hysterie, weibliche Askese. Zum der Geschlechterrollen. Beide in: dies., Die schamlose Schnheit des Vergangenen. ber das Verhltnis von Geschlecht und Geschichte, Frankfurt/Main 1989. 51 Aurelius Augustinus, ber die Dreifaltigkeit, IV. Buch, 2. Teil, IV. Abschnitt: . . XIV 19. 52 Theodor Fritsch, Antisemiten-Katechismus. Eine Zusammenstellung des Wichtigsten Materials zum Verstndnis der Judenfrage, Leipzig 1887, S. 313. 53 H. St. ChamberIain, Die Grundlagen (s. Anm. 34), S. 441. 54 55 56 57 " Ebd., S. 632. A. Hitler, Mein Kampf (s. Anm. 27), S. 272. Frank Thiess, Die Verdammten, Berlin o. J. [1922], S. 410 f. Fr Beispiele aus der Literatur vgl.: Christina von Braun, Die Wandlungen eines Begriffs: Vom Inzesttabu zu den Rassengesetzen, In: dies., DIe scham? lose Schnheit (s. Anm. 50). 58 Vgl.: W. Marr, Der Judenspiegel (s. Anm. 16), S. 43, 46. 59 A. Dinter, Die Snde wider das Blut (s. Anm. 9), S. 210. . 60 Vgl.: Arthur Graf Gobineau, Die Ungleichheit der Menschenrassen, BerIIn 1935,
S. 19. d Th H I 61 Vgl.: Y. Bauer, The Holocaust and American Jewry, in: ers., e oocaust

(s. Anm. 14), S. 10. . .. . I d 62 VgJ.: Leon Poliakov, Geschichte des AntIsenutlsmus, Bd. 11: Das .Zeua ter er Verteufelung und der Ghettos. Mit einem Anhang zur Anthropologie der Juden, . bers. v. Rudolf Pfisterer, WortnS 1978, S. 189 H. 63 Vgl.: Theodor Fritsch, Ursprung und Wesen des Judentums, In: ders., Der falsche Gott, Leipzig 1919, S. 18. 64 Vgl.: Y. Bauer, The Holocaust (s. Anm. 14), S. 36.

215

Bibliographie

fangreiches wie bedeutendes Werk zur Gesamtgeschichte des Holocaust. ADLER, HANS GNTER: Die Juden in Deutschland. Von der Aufklrung bis zum Nationalsozialismus, Mnchen - Zrich 1987. berblickhafte, gut lesbare Darstellung. ADLER, MANFRED: Die Shne der Finsternis. Teil 1: Die Weltregierung; Teil 2: Weltmacht Zionismus; Teil 3: TheolOgische Finsternis, ]estetten 1975/76. ALLPORT, GORDON "W.1.: Treibjagd auf Sndenbcke, Bad Nauheim 1953. Anatomie des SS-Staates. Bd. 1: Buchheim, Hans: Die SS - Das Herrschaftsinstrument. Befehl und Gehorsam; Bd. 2: Broszat, Martin I ]acobsen, Hans-Adolf I Krausnick, Helmut: K?nzentrationslager, Kommissarbefehl, 1965. _ Grundlegende wissenschaftliche Studien ausgewiesener HIstoriker der Geschichte des Nationalsozialismus. ANDIcs, HELLMUT: Der ewige Jude. Ursache und Geschichte des Antisemitismus, Wien 1965. ANDIcs, HELLMUT: Die juden in Wien, Wien 1988. Antisemitismus im Dritten Reich. Dokumente 1933-1945, hrsg. u. einge!. v. Walther Hofer, Frankfurt/Main - Hamburg 1957. Antisemitismus und jdische Geschichte. Studien zu Ehren von Herbert A. Strauss, hrsg. v. Rainer Erb und Michael Schmidt, Berlin 1987. _ Aufsatzsammlung zur Geschichte der Judenfeindschaft von der Antike bis in die Zeit des Nationalsozialismus. ARENDT, HANNAH: Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft. Bd. I: Antisemitismus, Frankfurt/Main-Berlin- Wien 1975. - In der historischen Beschreibung des Antisemitismus und des Imperialismus werden die Elemente und Ursprnge aufgedeckt, die es ermglichten, diese Ideologien als Herrschaftsinstrumente im Totalitarismus einzusetzen. ASSALL, PAuL:Juden im Elsa, Brhl-Moos 1984. Auschwitz Herausforderung fr juden und Christen (= Serie Tachless: Zur Sache, Bd. 1), hrsg. v. Gnther Bernd Ginzel, Heidelberg 1980. BAHR, HERMANN: Der Antisemitismus. Ein internationales Interview, hrsg. von Hermann Greive, KnigsteinlTs. 1979. BARKAI, AVRAHAM:jdische Minderheit und Industrialisierung, T-

Die vorliegende Bibliographie gibt einen breiten berblick ber Arbeiten zur Geschichte von Antijudaismus, Judenfeindlichkeit und Antisemitismus. Den Intentionen des Buches und der Herausgeber folgend, liegt der Schwerpunkt der Bibliographie auf der Beziehungsgeschichte zwischen Juden und Christen in Deutschland bzw. zwischen Juden und Deutschen von der Zeit des Mittelalters bis zum Jahr 1?33 .. ?arber hinaus auch auf Untersuchungen verwiesen wird, die bis In die Anfnge des Christentums zurckreichen und andererseits auf die Zeitspanne zwischen 1933 und 1945 - vereinzelt bis in unsere Gegenwart - ausgreifen, versteht sich angesichts des Themas v?n selbst. Des weiteren wurden einige Bcher aufgenommen, auf die die Autoren des Bandes Wert legten oder deren Verfasser in der dem . korrespondierenden Fernsehserie zu Wort kommen. Einige Wichtige Bcher wurden zudem mit einem kurzen Kommentar versehen.

ABRAHAM, LEON: judenfrage und Kapitalismus. Historisch-materialistische Analyse der Rolle der Juden in der Geschichte bis zur Grndung des Staates Israel. Schulungstext zur Weltgeschichte Europas, Mnchen 1971. ADAM, UWE D.: judenpolitik im Dritten Reich, Dsseldorf 1972. Die Studie betont organisatorisch-administrative Aspekte der Judenverfolgung und zeigt, da die antijdischen Manahmen nicht geplant, sondern in ihrer Durchfhrung von zahlreichen Widersprchen begleitet waren. HANS GNTER: Der verwaltete Mensch. Studien zur Deportation der Juden aus Deutschland. Tbingen 1974. - Ebenso um-

iiMWiiiiillI