Resumen: Este es un analisis sobre dos partes de el libro "La Repblica" de Platn.

SE analizan puntos como,segn Platn que condiciones debe reunir una unidad para ser perfecta,cmo caracteriza el autor a cada una de las irtudes, con qu! parte de la cuidad puede relacionarse cada irtud, cu"les son las partes del alma del #ombre, cmo se relacionan las partes con las irtudes, cu"l es el concepto de educacin que puede interpretarse a partir del te$to. % un an"lisis de la alegoria de la caberna que #ace el autor en el libro.

La Repblica Platon
Platn a tra !s de su interlocutor Scrates trata de encontrar lo que es la &usticia, sin saber que es pero si descartando lo que no es' nos dice que no es el darle a cada cual lo que le corresponde, ni tampoco el #acer in&usticia para los enemigos % &usticia para los amigos, no es lo que es mas enta&oso para el mas fuerte, no es obedecer a los que gobiernan. (a que la irtud slo ofrece penas % traba&os, el #ombre tiende con ma%or facilidad a la in&usticia, mientras que se asegura la entura me&or si se acepta aliar a la in&usticia, %a que con la fama del #ombre #onrado' no se logra nada si no se es. )aestros #a% que ense*en el arte de seducir al pueblo % a los &ueces con artificiosos discursos. +acer uso de la elocuencia, % cuando !sta llegue a faltar, se empleara la fuerza para escapar al castigo de los cr,menes. -s, como quiera que la necesidad de una cosa mo iese a otro #ombre a unirse a otro, % otra necesidad a otro #ombre, la multiplicidad de esas necesidades #a reunido en un mismo lugar a di ersos #ombre con la mira de a%udarse unos a otros, % #emos dado a esa sociedad el nombre de estado. La primera % m"s grande de ella es la nutricin de que depende nuestro ser % nuestra ida, la segunda es la casa % la tercera es el estido. Es preciso que uno e&erza para todos los dem"s el oficio que le es propio, pues no nacemos todos con id!nticas aptitudes que unos tienen m"s .ebe de #aber disposicin para #acer una cosa, % otros para #acer otra imposible resulta para el estado #allar un lugar de donde pueda sacar todo lo necesario para su subsistencia, necesitar" por tanto, que m"s a%an a buscar a los estado ecinos aquello que a !l le #ace falta, pero tendr"n que lle ar a cambio a esos estados lo que posean, a esas gentes se les llamar" comerciantes se necesitar" adem"s un mercado % una moneda para darle alor a los ob&etos cambiados. /o solo se busca el origen de un estado, sino de uno que rebose de delicias, se necesitara arrebatar a los ecino tierras % !l a su ez #ar" lo mismo % de a#, el origen de las guerras entre propios % particulares. +asta !ste punto se encuentra claramente organizado el estado, #a% oficios % clases traba&adoras % cada cu"l #ace su propia labor. -dem"s de ello se debe organizar un cuerpo defensor del estado con derec#o a educacin que ser"n llamados "guardianes " que poseer"n cora&e, fuerza, ligereza % filosof,a. Se educar" al cuerpo con la gimnasia % el alma con la msica. En su educacin deber"s censuras los mitos % f"bulas porque Scrates considera !stas como mentiras corruptoras %a que nos presentan a los dioses % a los #!roes de manera que no son. (a que los primeros discurso que el ni*o oiga tiene que ser adecuados para encaminarle #acia la irtud. Los guerreros libres de toda ocupacin, #an de ocuparse nicamente de conser ar % defender la libertad del estado por todos los medios. La msica ser" la parte principal de la educacin, porque el nmero % la armon,a, al insinuarse desde mu% temprano en el alma se apoderan de ella % #acen penetrar en su fondo, despu!s de la msica los & enes ser"n formados en la gimn"stica. Se #abr" de pro#ibir la embriaguez a los guardianes, pues a nadie menos que a un guardi"n con iene no saber ni donde se encuentra.

En la msica, la sencillez #ace prudente % discreta el alma % la gimn"stica #ace sano el cuerpo. La importante tarea de la educacin ser" designada a las mu&eres' se escoger"n por &efes a los me&ores guardianes del estado, quienes poseer"n en m"s alto grado las cualidades de guardianes e$celentes, a m"s de la prudencia % la energ,a necesaria tengan muc#o celo del bien pblico. /inguno de ellos tendr" cosa que slo le pertenezca a uno, sal o que sea absolutamente necesario, que no #a%a adem"s casa ni almac!n donde pueda entrar todo el mundo. Los ciudadanos estar"n encargados de suministrar el alimento, que coman en mesas comunes % que i an &untos. Se deber" i ir en comunidad %a que es la nica manera de que no tengan interese pri ados %a que un ser idor pol,tico no debe tener intereses pri ados. .e todos los ciudadanos son ellos los nicos a quienes est" pro#ibido mane&ar ni aun tocar oro o plata o guardarlo ba&o su tec#o, o usarlo en sus estiduras, o beber en copas %a que es la nica manera de que ellos % el Estado se conser en. Se debe educar a los alumnos desde los primeros a*os el estudio de la aritm!tica % de la geometr,a % de las dem"s ciencias que sir en para la preparacin de la dial!ctica, un esp,ritu libre no debe aprender nada como escla o, que sean obligados a oluntarios los e&ercicios del cuerpo, el cuerpo no por eso obtiene menos pro ec#o de ello, pero las lecciones que por fuerza se #acen entrar al alma no quedan en ella. - continuacin se mencionan las irtudes que debe #aber en el Estado. La primera irtud del #ombre &usto es la prudencia, la segunda es el alor que consiste en saber que es lo que s, se puede #acer, %a que la cobard,a % el ser temerario son desmesurados, la tercera es la templanza, que es cierto acorde % cierta armon,a, es el orden o el freno que ponemos a nuestros placeres % pasiones, consiste en esa concordia, que es una armon,a establecida por la naturaleza entre la parte superior % la parte inferior de una sociedad o de un particular, para decidir que parte deba ser la que mande sobre la otra, la cuarta irtud es la &usticia consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos, sin inter enir para nada en los a&enos, consiste en #acer cada cual lo que tiene que #acer, la &usticia no es a 0gualdad, sino una armon,a entre lo desigual. En el #ombre como en el Estado deben e$istir estos tres rdenes, la razn es aquella parte de nuestra alma que es el principio del razonamiento, % apetito sensiti o pri ado de razn, amigo del goce % de los placeres, aquella otra parte del alma es el principio del amor, del #ambre, de la

sed % de los dem"s deseos. Slo #a% en el alma dos partes, la racional % la concupiscible, el apetito irascible es tambi!n en el alma un tercer principio cu%o destino consta en secundar a la razn. La &usticia en efecto se aseme&a a lo que prescrib,amos nosotros en que no Se detiene en los actos eternos del #ombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma #aga otra cosa aquello que le es propio. El #ombre es &usto cuando todas las irtudes est"n en orden % cone$in, % al 0gual que en las personas como en los estados la &usticia pro oca armon,a. El alma posee otras tantas formas como el gobierno, cinco por una % otra parte, la conformada anteriormente puede recibir dos nombres, si gobierna solamente uno, se le llamar" monarqu,a, % si la autoridad est" repartida entre arias ser" llamada aristocracia. 1ste ser" el nombre del gobierno leg,timo % bueno, todas las dem"s son malas, tanto para los estados como para los particulares, estas formas pueden reducirse a cuatro, en las que los intereses pri ados participan en ma%or o menor medida. En la -ristocracia gobiernan los me&ores, en la timocracia siendo irtuosos, desarrollan deseos de riqueza % empiezan a dominarse por lo sensible, en la oligarqu,a los gobernantes %a no se eligen por su irtud, sino por censo, se interesan en la riqueza. Los ricos abusan de los pobres % los pobres se rebelan. En la democracia se e la rebelin, la

sedicin, los pobres e$pulsan a los ricos, igualdad en nmero % no la supremac,a de la irtud, los demagogos enga*an al pueblo % gobiernan autoritariamente % la tiran,a que es la forma m"s in&usta de todas. - continuacin de describe el papel de la mu&er en la sociedad que se planteaba anteriormente: las mu&eres son mu% inferiores a los #ombres en todo, no es que muc#as mu&eres no a enta&en a muc#os #ombres en numerosos puntos, #a% mu&eres dotadas de aptitud para la msica o la medicina % otras que carecen de esa aptitud, #a% pues mu&eres que son aptas para elar por la custodia del estado, esas son las mu&eres que los guerreros deben escoger por compa*eras % que compartan con ellos el cuidado de elar por el Estado. Las mu&eres de nuestros guerreros ser"n en su totalidad comn a todos, ninguna d ellas #abitar" en particular con ninguno de ellos, los #i&os ser"n comunes % no conocer"n a sus padres, ni !stos a sus #i&os. 2nos % otros como nada poseen en propiedad % todo es comn entre ellos, 3i ir"n siempre &untos % la natural inclinacin de un se$o #acia otro les 0mpulsar" indudablemente a formar uniones. Las mu&eres dar"n #i&os al estado desde los einte #asta los cuarenta a*os % los #ombres desde el primer ardor de la &u entud #asta los cincuenta % cinco. Si ocurre pues que un ciudadano se #alle por deba&o o por encima de esa edad, se le declarar" culpable de in&usticia % de sacrilegio por #aber engendrado un #i&o cu%o nacimiento es obra del libertina&e. Las facultades son una especie de seres que nos #acen capaces de las operaciones que nos son propias, una facultad intermedia es la opinin, cuando no se distingue lo bello en su esencia % no pueden seguir a los que quieren ponerles condiciones de percibirlo que en la multitud de cosas &ustas, pero no la &usticia misma, % as, sucesi amente, se dir" que todos sus &uicios son opiniones % no conocimientos, por el contrario aquello que 4ontemplan la esencia de las cosas, !sos tienes conocimientos % no opiniones. .eberemos llamar filsofos a aquellos que se aplican en la contemplacin de la esencia de las cosas. Los erdaderos filsofos son aquellos cu%o esp,ritu puede alcanzar conocimiento de lo que e$iste, la primera se*al del esp,ritu filosfico consiste en amar apasionadamente la ciencia que puede lle arle al conocimiento de la esencia inmutable. Pero las ma%ores % m"s importantes calumnias que #a%a de soportar la filosof,a, le sobre ienen por culpa de los que se las dan de filsofos sin serlo. El filsofo se interesa por el ser, la esencia no cambia, es inmutable, el ser para poderlo conocer debe ser eterno, lo que cambia son apariencias, o La manifestacin del ser. El criterio de la &usticia tiene que er con el bien comn, la nica forma en que puede subsistir la sociedad es d"ndole prioridad al bien comn sobre los intereses particulares. 1l filosofo % el gobernante pierde pri ilegios cuando acta en beneficio de La comunidad,

%a que pierde cualquier inter!s particular. El estado &usto slo lo es cuando es gobernado por filsofos, por lo tanto los me&ores guardianes del estado deben ser los me&ores filsofos E$isten muc#as cosas que calificamos de buenas o bellas, que son ob&eto de los sentidos % del esp,ritu, las ideas de lo bello % de lo bueno son ob&eto del esp,ritu % no de los sentidos. 4uando ol emos los o&os a los ob&etos que no esta iluminados por el sol sino por los astros nocturnos cuesta traba&o distinguirlos, lo que esparce sobre los ob&etos de las ciencias de la luz de la erdad, lo que confiere al alma la facultad de conocer es la idea del bien % que esa misma idea es el principio de ciencia % de la erdad, en cuanto estas pertenecen al dominio de la inteligencia. La primera clase de cosas inteligibles es el alma, para llegar a conocerla, se e obligada a ser irse de suposiciones empleando im"genes terrenas % sensibles, que solo por la opinin conoce, % suponiendo que son claras % e identes, se a%uda de ellas para el conocimiento de las erdaderas figuras, la segunda clase de cosas inteligibles son aquellas que el alma capta por medio de razonamiento, #aciendo algunas #iptesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, % que le sir en de grados % de puntos de apo%o para le arse #asta un primer principio independiente de toda #iptesis' cuatro clases de ob&etos sensibles e inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma: la pura inteligencia, el conocimiento razonado, la fe, la con&etura. El legislador no puede proponerse la felicidad de cierto orden de 4iudadanos con e$clusin de los dem"s sino la felicidad de todos, debe unir a los ciudadanos en los mismos intereses, induci!ndoles por la precaucin por la autoridad a que unos a otros se den parte en las enta&as que est"n en condiciones de prestar a la comunidad % que, a formar con cuidado seme&antes ciudadanos no pretende de&arles libertad para que #agan el uso que les plazca de sus facultades, sino de ser irse de ellos para robustecer el inculo del Estado. La 5imocracia es el gobierno de los #ombres guerreros estos solo piensan en generar combates % conquistas % no piensan en fomentar el estudio. La oligarqu,a o el gobierno de los ricos, estos son los que poseen gran cantidad de riqueza % estos mane&an los puestos pblicos segn la cantidad de riqueza que posean. La democracia, es el gobierno de los pobres, los cuales fomentaran el libertina&e pro ocado por un e$ceso de libertades, para Platn este gobierno es el peor, por que la ignorancia es la que pre alece.