Lúcio Costa - A Arquitetura Dos Jesuítas No Brasil

Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil*
palavras-chave: arquitetura no Brasil; Companhia de Jesus; barroco no Brasil; arte no Brasil dos sculos XVI XVIII; igrejas; traados urbansticos
Lcio Costa aborda neste artigo as singularidades das construes jesuticas no contexto brasileiro, defendendo que essas obras constituram verdadeiramente nossa antiguidade. O autor arma que enquanto na Europa a Companhia se associava exuberncia das construes barrocas, aqui, suas intervenes eram marcadas por uma profunda sobriedade, no obstante deixando entrever um sabor popular, que desgurava desde sempre os padres eruditos, congurando-se como experincias legtimas de recriaes. O autor no deixa de atentar para o fato de que no Brasil as caractersticas arquitetnicas empreendidas nas obras dos jesutas extrapolavam a esfera das edicaes religiosas, repetindo-se nas demais construes do traado urbano.
keywords: brazilian architecture; Society of Jesus; Baroque in Brazil; brazilian art of the sixteenth to the eighteenth centuries; churches; urban design
Lcio Costa approaches, in this article, the singularities of the Jesuitical buildings in the Brazilian context, stating that such works constituted our true antiquity. The author argues that, if in Europe the religious order was associated with the exuberance of Baroque, here its interventions were marked by a deep sobriety, nonetheless revealing a popular avor that has been, since the beginning, transguring the classical canons, and, thus, becoming legitimate experiences of reinvention. The author pays attention to the fact that, in Brazil, the architectural features in the Jesuitical works surpasses the religious sphere, appearing in other urban buildings.
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Fig. 1: Plpito da igreja jesutica de Emb, no Estado de So Paulo.
*Texto originalmente publicado na Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n. 5, p. 105-169, 1941.
O considervel acervo de obras de arte que os padres da Companhia de Jesus nos legaram, fruto de dois sculos de trabalho penoso e constante, poder no ser, a rigor, a contribuio maior, nem a mais rica, nem a mais bela, no conjunto dos monumentos de arte que nos caram do passado. , contudo, uma das mais signicativas. A circunstncia de se ter iniciado a ao da Companhia em ns do Renascimento, quando os primeiros sintomas do barroco j se faziam sentir, e de se desenvolverem, depois, os dois movimentos paralelamente, levou alguns crticos a pretenderem englobar sob a denominao comum de arte jesutica todas as manifestaes de arte religiosa dos sculos XVII e XVIII. Ora, as transformaes por que passou a arquitetura religiosa, juntamente com a civil, durante esse longo perodo, obedeceram a um processo evolutivo normal, de natureza, por assim dizer, siolgica: uma vez quebrado o tabu das frmulas neoclssicas renascentistas, gastas de tanto se repetirem, ela teria mesmo de percorrer independentemente da existncia ou no da Companhia de Jesus o caminho que efetivamente percorreu, at quando o barroco, por sua vez impossibilitado de renovao, teve de ceder o lugar nova atitude classicista e j o seu tanto acadmica de ns do sculo XVIII e comeo do XIX. Atribuir-se, pois, designao de arte jesutica uma to grande amplitude , evidentemente, incorreto. Mas no se trata tampouco de uma expresso furta-cor e vazia de sentido, como muitos supem, s porque as manifestaes de arte dos jesutas apresentam formas diversas, de acordo com as convenincias e recursos locais e com as caractersticas de estilo prprias de cada perodo. Apesar dessas diferenas, por vezes to sensveis, e mesmo das aparentes contradies que se podem observar, diferenas e contradies que se acentuam medida que as obras se vo afastando dos padres mais denidos de ns do sculo XVI e da primeira metade do sculo XVII, apesar das mudanas de forma, das mudanas de material e das mudanas de tcnica, a personalidade inconfundvel dos padres, o esprito jesutico, vem sempre tona a marca, o cachet que identica todas elas e as diferencia, primeira vista, das demais. E precisamente essa constante, que persiste sem embargo das acomodaes impostas pela experincia e pela moda ora perdida no conjunto da composio, ora escondida numa ou noutra particularidade dela essa presena irredutvel e acima de todas as modalidades de estilo porventura adotadas, que constitui, no fundo, o verdadeiro estilo dos padres da Companhia. Tratando-se de uma ordem nova e diferente, livre de compromissos com as tradies monsticas medievais, e, por conseguinte, em situao particularmente favorvel para se deixar impregnar, logo de incio, do esprito moderno, ps-renascentista e barroco, natural que tenha sido mesmo assim.
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Se isto verdade com relao obra internacional dos jesutas em seu conjunto, para ns brasileiros, porm, a expresso estilo jesutico tem um sentido mais limitado e preciso. Com efeito, enquanto para os europeus, saturados de renascimento, o falar-se em estilo jesutico traz logo lembrana, alm das formas compassadas iniciais, as manifestaes mais desenvoltas do barroco; enquanto para os hispano-americanos, onde a ao da Companhia prosseguiu ininterruptamente durante todo o sculo XVIII, a ideia da arte jesutica abrange o ciclo barroco completo; para ns, no Brasil, onde a atividade dos padres, j atenuada na primeira metade do sculo, foi denitivamente interrompida em 1759, as obras dos jesutas, ou pelo menos grande parte delas, representam o que temos de mais antigo. Consequentemente, quando se fala aqui em estilo jesutico, o que se quer signicar, de preferncia, so as composies mais renascentistas, mais moderadas, regulares e frias, ainda imbudas do esprito severo da Contra-Reforma. A ideia de coisa decadente, de aberrao, andou tanto tempo associada noo de arte barroca, que, ainda hoje, muita gente s admira tais obras por condescendncia, quase por favor. Se algumas vezes os monumentos barrocos merecem realmente essa pecha de anomalias artsticas, a grande maioria deles inclusive daqueles em que o arrojo da concepo ou o delrio ornamental atingem o clmax constituda por autnticas obras de arte, que no resultaram de nenhum processo de degenerescncia, mas, pelo contrrio, de um processo legtimo de renovao. Com efeito, desde que os vrios elementos de que se compe cada uma das ordens gregas as colunas, o entablamento, os frontes perderam as suas caractersticas funcionais primitivas, isto , deixaram de constituir a prpria estrutura do edifcio, passando a representar, para os romanos, simplesmente elementos construtivos complementares e, para os artistas do Renascimento, apenas elementos de modenatura, independentes das necessidades construtivas reais, nenhuma razo mais justicava o apego intransigente s frmulas convencionais e vazias de sentido ento em vigor. Se o fronto j no era mais to somente uma empena, a coluna um apoio, a arquitrave uma viga, mas simples formas plsticas de que os arquitetos se serviam para dar expresso e carter s construes por que no encarar de frente a questo e tratar cada um desses elementos como formas plsticas autnomas, criando-se assim novo alento de vida ao velho receiturio greco-romano bout de forces? No se trata, por conseguinte, de uma arte bastarda, como pretendem alguns, mas de uma nova concepo plstica, liberta dos preconceitos anteriores e fundada em princpios lgicos e sos.
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Passando-se por alto sobre as interessantes teorias mais recentes que atribuem ao fenmeno barroco maior amplitude, denindo-o como atitude anticlssica permanente interpretao que, a par da vantagem de acentuar o que h de fundamental na maneira barroca de ver e sentir, apresenta o grave inconveniente de estender desnecessariamente o campo de estudo, tornando-o difuso e complexo demais , deve-se aqui entender por barrocas, dentro do critrio histrico habitual, a maior parte das manifestaes de arte compreendidas entre a ltima fase do Renascimento e o novo surto classicista de ns do sculo XVIII e, no Brasil, princpios do XIX. A expresso arte barroca no signica, assim, apenas um estilo. Ela abrange todo um sistema, verdadeira confederao de estilos uma commonwealth barroca, poder-se-ia dizer. Estilos perfeitamente diferenciados entre si, mas que mantm uma norma comum de conduta em relao aos preceitos e mdulos renascentistas. No caso particular brasileiro, na composio e talha dos retbulos de altar que se pode observar com nitidez essa extraordinria variedade de estilos peculiar ao barroco. Ser melhor, porm, comearmos pelo exame do aspecto mais propriamente arquitetnico e construtivo dos monumentos, para depois ento abordarmos a sua arquitetura interior. Em vez de uma classicao sistemtica por edifcios, por regies, ou rigorosamente cronolgica, as fotograas que acompanham este trabalho foram distribudas conforme as anidades de estilo ou de partido de composio. Esse critrio apresenta, sobre os demais, a vantagem de grifar livremente as caractersticas prprias de um determinado perodo, de uma determinada tcnica ou de uma determinada regio, o que no caso, pareceu prefervel. Vo tambm, fora do texto, numerosos pequenos desenhos esquemticos que no tm outro objetivo seno o de procurar esclarecer e precisar melhor o sentido das palavras, a m de tornar tanto quanto possvel clara, mesmo aos leigos no assunto, a exposio da matria. Quando se estuda qualquer obra de arquitetura, importa ter primeiro em vista, alm das imposies do meio fsico e social, consideradas no seu sentido mais amplo, o programa, isto , quais as nalidades dela e as necessidades de natureza funcional a satisfazer; em seguida, a tcnica, quer dizer, os materiais e o sistema de construo adotados; depois, o partido, ou seja, de que maneira, com a utilizao desta tcnica, foram traduzidas, em termos de arquitetura, as determinaes daquele programa; nalmente, a comodulao e a modenatura, entendendo-se por isto as qualidades plsticas do monumento. O programa das construes jesuticas era relativamente simples. Pode ser dividido em trs partes, correspondendo cada uma destas a uma determinada utilizao: para o culto, a igreja com o coro e a sacristia; para o
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trabalho, as aulas e ocinas; para residncia, os cubculos, a enfermaria e mais dependncias de servio, alm da cerca, com horta e pomar. Sendo o objetivo da Companhia a doutrina e catequese, a igreja devia ser ampla, a m de abrigar nmero sempre crescente de convertidos e curiosos e localizada, de preferncia, em frente a um espao aberto um terreiro onde o povo se pudesse reunir e andar livremente, no se prevendo, o mais das vezes, a construo ordenada de casas em volta dessa praa. que, ao contrrio do que se observa nas misses do sul, onde, como se ver depois, cada ncleo jesutico constitua por si mesmo o povo, isto , a cidade, os nossos principais colgios faziam parte de organizaes urbanas distintas, ou ento, quando sucedia a algum dos numerosos aldeamentos formados pelos padres, tomar corpo como foi o caso de So Paulo de Piratininga, por exemplo ele era logo repartido com as demais ordens religiosas e as autoridades civis. Assim, mais modesto e menos independente, o programa jesutico brasileiro no comportava os traados urbansticos integrais to caractersticos das misses da Provncia do Paraguai, das quais nos caram, por bem dizer, de quebra, os chamados Sete Povos das Misses. A conhecida descrio quinhentista do colgio construdo pelo arquiteto Francisco Dias, na Bahia, mostra claramente o programa seguido e indica com mincia o contedo de cada um dos quartos da quadra e a respectiva orientao:
Tem de novo feito um claustro de pedra e cal e no quarto da parte de Leste, ca a igreja e a sacristia; a igreja razovel, bem acabada, com seu coro, bastante por agora para a terra, e bem ornada de ricos ornamentos [...] O outro quarto da parte do Sul tem por cima a capela e enfermaria de boa grandura, por baixo despensa e adega. O quarto da parte do Poente tem 19 cmaras: nove por cima e por debaixo dez com as janelas grandes que fazem cruz nos corredores. O quarto da parte de Nordeste tem sete cmaras por cima e seis por debaixo: todas so forradas de cedro, e amplas mais que as de Coimbra, os portais de cantaria, e edifcio bem acomodado, exceto que est por aperfeioar e forrar os corredores e guarnecer.
J se deu impropriamente a essa expresso forradas de cedro, referente s cmaras, o sentido de revestimento de paredes, guisa de boiserie, quando, na verdade, no pode seno signicar a forrao comum dos tetos. Quanto tcnica, excludas as primeiras construes sumrias de cobertura vegetal, de pouca dura como diziam, ento, os padres houve uma primeira srie de edicaes ainda provisrias, estruturas de madeira e barro de mo, quase sempre assobradadas, com compartimentos forrados e cobertura de telha. As referncias a umas e outras, nas cartas, nas crnicas etc., so numerosas e muitas delas j pareciam velhas quando, de 1583 a 1585, o padre Cristvo de Gouveia as visitou. No eram, porm, tais cons131 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil
trues to precrias como se tem dado a entender. Anchieta, por exemplo, referindo-se rea cultivada do primitivo Colgio de Olinda, diz o seguinte: ainda que grande est toda cercada de parede de tijolo...; e tem duas ruas de pilares de tijolo com parreira, acrescenta Ferno Cardim. Por onde tambm se conclui, fato este importante, que o emprego do tijolo em Pernambuco, ao contrrio do que se tem armado, anterior, de muito, ao domnio holands. As instrues de Roma com referncia a construes eram, porm, no sentido de se atender perpetuidade porque ainda que custe mais, sai mais barato. Aquelas estruturas provisrias foram, pois, substitudas, logo que as circunstncias o permitiram e muitas vezes ainda no primeiro sculo, por construes j de carter denitivo, de taipa de pilo ou de pedra e cal, dependendo a preferncia dos recursos e das convenincias locais. As duas tcnicas eram empregadas contemporaneamente. Onde houvesse bom barro e pedra e cal fossem difceis de obter, recorria-se taipa de pilo. Em So Paulo, por exemplo, fora do litoral. Essas estruturas, em que as paredes so formadas por camadas sucessivas de barro apiloado, distinguem-se das de alvenaria de pedra pelos contornos menos denidos e precisos e pelo aspecto acachapado, conforme se pode observar no oito da preciosa capelinha paulista de Santo Antnio, no Municpio de So Roque (g. Ia). O espesso prancho, fazendo de verga sobre a janela, soluo peculiar s construes de terra socada, embora tambm empregada nas de alvenaria de pedra, quando o enquadramento dos vos no pudesse ser de cantaria, como ocorre, por exemplo, na porta travessa da igreja de Reritiba, hoje cidade de Anchieta, no Esprito Santo. Na capela to simptica de So Miguel, daquela mesma regio de So Paulo (g. 17), o aspecto mais leve e gracioso resulta do alteamento da nave com paredes de adobe, material muito empregado nas reformas e acrscimos do sculo XVIII, e escoramento interno de madeira. O feitio primitivo desta velha capela de 1622 contemporneo do portal e da pea valiosa que a grade de separao do presbitrio (g. 17) seria, acrescida de alpendre, o das capelas tpicas de aldeia, como a de Carapicuba (g. 12), construo tambm de taipa, embora posterior de um sculo, pois data de 1735, e onde ainda se conservam, na tera decorada da sacristia, vestgios de mo de obra indgena (g. 12). Outro trao caracterstico imposto pela tcnica so os grandes beirais, precauo esta indispensvel j que no havia calhas para evitar que a gua despejada dos telhados fosse aos poucos desagregando o barro das paredes e comprometendo assim, com o tempo, a estabilidade do edifcio. Quanto s construes ditas de pedra e barro, como, por exemplo, a igreja do Colgio de So Paulo (g. 28), representavam, de
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certo modo, um compromisso entre essa tcnica e a de pedra e cal. Ao contrrio do que se tem categoricamente armado, as edicaes em alvenaria de pedra tanto religiosas como civis j eram bastante comuns na segunda metade do primeiro sculo. Foram vrias as construes jesuticas, igrejas e colgios, ento feitas com essa tcnica. Tom de Sousa, em sua carta de 1 de junho de 1553, descreve So Vicente com hua igreja muito honrrada e honrradas casas de pedra e call com um collegio dos Irmos de Jhesus, o que faz presumir fosse a igreja, ela tambm, de pedra e cal. Ora, essa igreja no podia ser outra seno a do prprio colgio, concluda no ano anterior e to boa que, no dizer do padre Nbrega, at em Portugal no possuam ainda ento os Jesutas outra melhor, porquanto a construo da nova matriz, edicada em substituio da primitiva, que o mar destruiu em 1542, s foi iniciada em 1559. E como, ainda hoje, a igreja do colgio atual matriz conserva, tanto externa como internamente, as propores e o aspecto geral das igrejas mais antigas (g. Ib), embora os vos e o fronto datem do sculo XVIII, e o revestimento, a cobertura, o coro etc. tenham sido recentemente desgurados bem possvel que o seu arcabouo ainda seja o mesmo daquela primeira igreja referida pelo governador geral e assim descrita em carta do dia 20 de junho de 1552, pelo padre Nunes: a igreja a mais devota que h agora nesta costa. A capela mui bem forrada e formosa, e um tero da igreja, por causa dos altares, tambm forrado. Mormente se levarmos em conta que muito antes do coup de grce do aventureiro Cavendish, j So Vicente se estava despovoando e a decair e que ainda agora se conservam na igreja, conforme teremos ocasio de referir depois, quatro colunas e um sacrrio, trabalhados no estilo caracterstico dos altares jesuticos do primeiro perodo. A igreja de pedra e cal mandada construir por Mem de S, em Salvador, para o mosteiro de Jesus, com capela-mor forrada de painis para se poder pintar de guras com leo avendo bom pintor que o saiba fazer, j estava concluda havia cinco anos quando ali chegou, em 1577, o irmo arquiteto Francisco Dias, com a incumbncia de projetar e dirigir a construo do novo colgio, o mesmo descrito por Cardim, nove anos depois, todo de pedra e cal de ostra, que to boa como a de pedra de Portugal. Os cubculos so grandes, os portais de pedra, as portas dangelim forradas de cedro. Era tambm construo do primeiro sculo e de pedra e cal a igreja destruda com o arrasamento do morro do Castelo, nesta cidade, igreja inaugurada em 1588, em substituio da primitiva, e que ainda conservava, quando demolida demolio feita com desamor e sem os cuidados que no caso se impunham o aspecto original (g. 2).
Nesta pgina, Fig. 2: Frontespcio da igreja do antigo Colgio do Rio de Janeiro e foto do sacrrio de um dos altares colaterais da mesma igreja.
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Fig. 3: Sacrrio e pormenores do retbulo do altarmor da antiga igreja do Colgio do Rio de Janeiro
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Fig. 4: Retbulo de um dos altares colaterais da antiga igreja do Colgio do Rio de Janeiro.
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Fig. 5: Retbulo de um dos altares colaterais da antiga igreja da Graa, do antigo Colgio de Olinda e pormenor de um quadro de Franz Post, onde se v o estado em que ficou a igreja depois do incndio.
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1. J se achava em provas este trabalho, quando dona Maria de Lourdes Pontual funcionria do SPHAN, incumbida pelo diretor do Servio de estudar mais de perto esse caso da igreja da Graa , submeteu apreciao da Seo Tcnica a
Finalmente, a nova igreja de N. Sra. da Graa, do Colgio de Olinda, cuja construo foi iniciada, em pedra e cal, logo aps a inspeo do visitador, j em 1592 estava coberta e pronta s faltava caiar, obedecendo o seu estilo, segundo informa o padre Pero Rodrigues, em 1597, traa de S. Roque. Essa igreja quinhentista tem sido dada como reduzida a cinzas pelos holandeses, considerando-se o edifcio atual uma reconstruo de ns do sculo XVII, destituda de maior interesse. Os estudos efetuados pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional mostram, entretanto, de forma inequvoca, que essa igreja , de fato, a primitiva. Com efeito: 1) os altares colaterais so contemporneos da construo de ns do sculo XVI, conforme se poder constatar adiante, quando tratarmos com mais vagar da arquitetura interna das igrejas jesuticas; 2) o risco da igreja, tanto pelo seu interior como pela fachada, baseia-se, efetivamente, na traa da igreja de So Roque, da Casa Professa dos Jesutas, em Lisboa, cujo frontispcio a nica parte do prdio que sofreu com o terremoto foi, ao que parece, reconstrudo com aproveitamento do material primitivo (g. Ic); 3) no panorama de Olinda, de Franz Post, aqui reproduzido (g. 5), observa-se muito claramente que os danos causados pelo incndio da mesma forma que em Lisboa com o terremoto no foram de molde a desmantelar o edifcio. O fogo, ateado, de presumir-se, no altar-mor, que, este sim, desapareceu, teria passado ao forro e ao madeiramento da cobertura; da ao coro e s janelas da fachada principal, janelas cujos vos foram recompostos j em desacordo com o estilo da construo quinhentista. A preservao dos altares colaterais explica-se muito naturalmente, porquanto, pela disposio da planta, cam isolados do altar-mor e resguardados ao fundo de dois arcos de alvenaria de pedra com ps-direitos e arquivoltas de cantaria (g. 5). Esta igreja de Olinda, projetada pelo arquiteto jesuta Francisco Dias, um dos colaboradores de Filipe Tersi o arquiteto levado de Roma para Lisboa pelos jesutas, especialmente para construir a igreja de So Roque , pois, a nica igreja jesutica quinhentista, com pedigree, ainda existente no Brasil, uma vez que a autenticidade do arcabouo da de So Vicente, que de qualquer forma no ter liao to denida, ainda no est, apesar dos indcios, comprovada1. Passemos agora a considerar, tanto no conjunto dos monumentos como nos seus pormenores, o partido, ou melhor, os partidos de preferncia adotados quando no, criados pelos arquitetos jesutas, ou arquitetos leigos a servio da Companhia de Jesus. O partido arquitetnico tradicionalmente empregado pelas ordens religiosas nos seus mosteiros e conventos, ou seja, o de dispor os vrios corpos da construo em quadra, como ento se dizia, formando-se assim um ou mais ptios, foi mantido tambm pelos jesutas. Convm, entretanto,
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admirvel descrio da igreja de So Roque, de Lisboa, contida no tomo 2 da Cronica da Companhia de Jesus, de Baltazar Teles. Verifica-se, por esse valioso documento, que na igreja de Lisboa havia nichos laterais destinados aos confessionrios e encimados por janelas ou tribunas, semelhantes, portanto, aos existentes na igreja de Olinda, nichos que foram mais tarde (Baltazar Teles escreve antes de 1642) desmanchados, embora alguns a julgassem dantes por mais engraada para se abrirem no lugar deles mais quatro capelas profundas, naturalmente j por influncia da igreja de So Vicente de Fora, ento em construo. Consequentemente, a igreja da Graa corresponde ainda feio original da nova igreja de So Roque o que mais acentua a importncia histrica desse monumento , ao passo que a do Salvador j corresponde verso ampliada seiscentista.
desde logo notar que, em consequncia talvez da vida ativa dos padres, atividade esta decorrente do esprito mesmo da Companhia e da sua Regra, faltam quase sempre nesses ptios nos colgios brasileiros, pelo menos aquela atmosfera de sossego e de recolhimento, peculiar aos claustros dos conventos das demais ordens religiosas. Alm do antigo Colgio da Bahia, de que j tratamos, e do de Belm do Par, descrito por Bettendorf, so tambm dispostos em quadra, entre outros, o Colgio de Olinda, os do Esprito Santo e do Estado do Rio, o de Embu este com ptio bem modesto e, ainda, diferente de todos os demais pelo seu aspecto sombrio e pesado de praa-forte, o de Paranagu. Um dos quartos da quadra era sempre ocupado pela igreja, cujo frontispcio, mantido no alinhamento do quarto contguo, formava com este, em elevao, um plano s, correspondendo ao colgio uma linha horizontal contnua e ao corpo da igreja um fronto de empena, com a torre servindo de remate composio (g. Id). Essa disposio, clara e coerente, era geralmente adotada quando, de incio, no fazia parte do programa a construo de uma segunda torre. O bem composto conjunto de Reis Magos (g. 18) uma das poucas excees a esta norma. Quando os planos previam a possibilidade de se vir a construir, futuramente, uma segunda torre, aquela que primeiro se fazia era a de ligao entre a ala do colgio correspondente ao terreiro e a igreja, como nos colgios do Castelo, no Rio de Janeiro e de So Paulo. Torres que, na maior parte das vezes, no foram concludas ou nem mesmo sequer iniciadas, ou que s se zeram depois da expulso, muito mais tarde, sem se atender ento, de qualquer forma, s caractersticas da construo primitiva; j no diremos quanto ao estilo o que, alis, nunca sucedia mas quanto ao equilbrio plstico da composio, como, por exemplo, na igreja j demolida do Colgio de Vitria (g. Ie). No que se refere planta baixa das igrejas, o partido aqui adotado pelos jesutas foi, quase exclusivamente, o de uma s nave. Apenas em dois casos, a documentao at agora coligida mostra soluo diferente. Na igreja de So Pedro dAldeia (g. 32), construo muito pura, tanto do ponto de vista tcnico como plstico, onde se v, na sua forma mais rudimentar, o partido de trs naves to apropriado s igrejas missioneiras (os esteios centrais, aliviando o peso da cobertura, permitem maior amplitude e da a possibilida de de abrigar um maior nmero de is) (g. If) e na da antiga Reritiba. Nesta, a sustentao do madeiramento da cobertura e consequente separao do corpo da igreja em trs naves ou pseudonaves feita por duas ordens de arcadas, disposio que parece ser a original; no s porque as colunas apresentam caractersticas de trabalho muito antigo, como tambm porque, considerando-se a largura desusada do corpo da igreja, a pouca
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Fig. 6: Retbulo do altar-mor da igreja de So Loureno dos ndios, em Niteri.
Fig. 7: Castiais da primitiva banqueta do altar-mor da igreja de So Loureno dos ndios.
Fig. 8: Sacrrio e uma das colunas do retbulo do altar-mor da igreja do antigo Colgio de So Vicente.
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espessura das paredes dos oites parece indicar no terem sido feitas para resistirem, sozinhas, aos esforos laterais resultantes do sistema de armao adotado na cobertura (g. Ig). O que, alis, no seria de estranhar tratando-se, ao que parece, de uma igreja seiscentista porquanto as trs naves da velha Matriz de So Sebastio, no antigo morro do Castelo, aqui no Rio, embora j estivessem reformadas por ocasio da demolio, correspondiam, ainda descrio da igreja quinhentista de Mem de S: Fiz a S de trs naves, tambm telhada e bem consertada. O partido geral de uma s nave inclui, no caso das igrejas jesuticas brasileiras, plantas de quatro tipos diferentes. Primeiro o tipo mais singelo, que teria sido o das capelas rudimentares dos primeiros tempos e no qual a capela-mor e a nave constituem um mesmo corpo de construo dividido convencionalmente em duas partes por um arco cruzeiro (g. IIa). Essa forma primria, hoje muito rara, a que vamos encontrar na j referida capela de Santo Antnio, do segundo sculo, que, apesar da invocao e do fato de ser uma capela particular, no deixa contudo de ser, tambm, uma capela de inspirao e de gosto jesuticos, conforme teremos ocasio de vericar depois. E ainda, possivelmente, na de Voturuna, de que s resta a parte correspondente capela-mor, cujo retbulo uma verso de sabor popular dos nobilssimos retbulos jesuticos do primeiro perodo , por essa mesma razo, uma pea de valor excepcional (g. 13). Depois o partido to generalizado, prprio das igrejas mais antigas e daquelas que, embora relativamente recentes, obedeceram a um programa mais modesto de construo: igrejas onde aparecem perfeitamente diferenciadas a nave e a capela-mor propriamente dita, de largura e p-direito menores (g. IIb), partido claro e franco de composio, que depois se desenvolve em Minas Gerais. O terceiro grupo rene as igrejas cujo traado corresponde a uma acomodao entre essa forma singela mais geral e o partido j o seu tanto complexo das igrejas maiores do sculo XVII. Nessas igrejas, mantm-se ainda os trs altares usuais do modelo anterior, com a particularidade, porm, de se criarem, tambm para os colaterais, pequenas capelas apropriadas, de maior ou menor profundidade, como no caso da igreja de Olinda, onde tais capelas formam conjunto com a capela-mor (g. IIc). Nesta igreja, os dois nichos localizados acima dos arcos dessas capelas (g. IId) parecem acrscimos ao traado primitivo, contemporneos da reforma do segundo sculo e, possivelmente, criados com o objetivo de nele se colocarem as imagens de Santo Incio e So Francisco Xavier, j ento canonizados, porquanto esse mesmo tema ocorre por vrias vezes em igrejas jesuticas desse perodo. Vamos, por exemplo, encontr-lo na importante igreja do Seminrio de Belm
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de Cachoeira, onde os nichos so em nmero de quatro, dois de cada lado do altar-mor (g. IIe), e tambm em igrejinhas modestas, como a de Vinhais, no Maranho (g. IIf). Na igreja de Socorro, em Sergipe, os padres adotaram o partido, bem mais frequente, de dispor as duas capelas no sentido transversal, repetindo-se, assim, a velha norma de planta em cruz latina (g. IIg). O arco de uma dessas capelas, em cantaria e ricamente ornamentado, parece nico, no seu estilo, em todo o pas (g. 31). Na do Colgio de So Lus, no Maranho, o partido o mesmo, embora, pelas propores, esta igreja talvez se enquadrasse melhor entre as do ltimo tipo o das igrejas maiores seiscentistas, j inuenciadas pelo padro de planta ento corrente da igreja jesutica romana de Ges. Pertencem ou pertenceram a esta categoria, alm da igreja do Colgio do Salvador, espcie de matriz da Companhia, as de So Paulo de Piratininga e de Belm do Par. Em vez dos trs altares caso mais geral nas igrejas do tipo anterior contam-se aqui numerosos altares dispostos em capelas laterais, sendo que as duas mais prximas da capela-mor faziam-se quase sempre mais largas e mais altas, quando no tambm mais profundas, com aquele mesmo objetivo de marcar, em planta, o cruzeiro (g. IIh). Consideremos a seguir o aspecto propriamente plstico e de modenatura desses monumentos. Na construo de suas igrejas os padres, embora acompanhassem, como os demais religiosos, a evoluo normal do estilo de cada poca, atuaram em numerosos casos como autnticos renovadores, apoiando e adotando as concepes artsticas mais modernas e avanadas; no somente com o barroco ainda classicista da primeira fase da Contra-Reforma, quando, fora da Itlia, as formas ornadas do primeiro Renascimento ainda prevaleciam, como depois, na poca de maior eloquncia do estilo barroco, com as inovaes, nem sempre aceitveis, de alguns artistas, mesmo jesutas. Correspondendo grande parte das construes jesuticas brasileiras denitivas ao perodo do domnio espanhol, quando a personalidade obstinada e sombria de Filipe II j se desenhava, com tamanha nitidez, na arquitetura austera e despojada, quase penitente, do seu palcio-convento desmedido nada mais natural que as construes da Companhia, conhecidas as ligaes dela com o monarca, reetissem, nessa fase melhor que nas demais, tambm aqui, pelas suas propores e modenatura, o gosto severo e frio prprio do estilo de Herrera, tanto mais que as diculdades locais impunham mesmo nossa arquitetura um certo comedimento. Essas anidades no se limitaram, porm, a inuncias de natureza assim to vaga: tiveram uma origem bem mais precisa. que Filipe II encontrara tambm em Portugal, na pessoa de Terzi o arquiteto dos jesutas um artista da nova escola, capaz de lhe traduzir, de forma condigna,
Fig. 9: Retbulo da capela dos Santos Mrtires e das Virgens Mrtires, na igreja do antigo Colgio da Bahia.
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2. vista das informaes do padre Baltazar Teles, referidas na nota anterior, conclui-se no ter sido ainda esse primeiro risco, que presumimos houvesse feito o irmo Francisco Dias para a igreja baiana, o da igreja atual e sim outro, mais conforme com
tanto a altivez e orgulho congnitos, como o puro ideal de paladino tenaz da Contra-Reforma. Conou, efetivamente, o rei a esse artista, as obras dos Paos da Ribeira e aps, em 1590, o seu visto s famosas plantas da igreja de So Vicente de Fora, na mesma cidade de Lisboa. Ora, foi precisamente esse estilo sbrio e de formas geomtricas denidas, de Herrera em Madri e de Terzi em Lisboa, estilo ali, ento, ultramoderno e que destoava violentamente da atmosfera local, saturada ainda de reminiscncias manuelinas e platerescas, que veio para o Brasil quinhentista, trazido de primeira mo novo em folha pelo arquiteto Francisco Dias, colaborador de Terzi na construo de So Roque, conforme cou dito anteriormente. Estilo cujas caractersticas aristocrticas ainda se podem observar nos trs arcos de pedra, o da capela-mor e os colaterais, da igreja do antigo Colgio de Olinda, infelizmente recobertos com obra de talha mais recente, e que, at h pouco, tambm aqui no Rio podamos apreciar no elegante portal da igreja do Castelo (gs. 5 e 2). A presena de um arquiteto prossional de sua categoria no Brasil daquele tempo foi sem dvida decisiva, no s no sentido de xar, de forma denitiva e logo de incio, as caractersticas de estilo prprias da nossa arquitetura jesutica, como tambm no de inuir nas construes contemporneas no jesuticas. Alis, a prpria igreja seiscentista atual do Colgio da Bahia, cuja planta obedece igualmente de So Roque, deve ser baseada em risco de autoria dele, porquanto, vindo ao Brasil especialmente para projetar e dirigir a construo daquele colgio, e j encontrando, feita de novo por Mem de S para os padres, uma igreja relativamente modesta, que cou formando um dos corpos da quadra desse colgio denitivo isto provisoriamente, pois que era apenas grande bastante por agora por certo ter includo no seu plano de conjunto, como no podia deixar de o fazer, o risco da nova igreja, aquela que deveria ser, juntamente com o colgio, denitiva. Tanto assim que em 1604 j se estava providenciando a obteno de material para a construo dessa nova igreja que ainda no havia sido iniciada, e que ele, Francisco Dias, cou denitivamente no Brasil, onde morreu aos noventa anos de idade, em 1632, aqui no Rio de Janeiro. S o benemrito jesuta, Dr. Seram Leite, no desenvolvimento da sua obra notvel, poder esclarecernos convenientemente essa importante questo2. Torna-se ainda necessrio observar que a composio da fachada dessa igreja baiana denota ter havido, da parte do arquiteto que a projetou ou dos que o sucederam durante o andamento das obras uma certa hesitao na escolha do partido denitivo. Hesitao resultante do desejo, alis mal sucedido, de conciliar a soluo tradicional de duas torres, com o
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aquela traa de So Roque que lhe era familiar. O que, ainda assim, no exclui a hiptese de esse mesmo arquiteto ter elaborado, mais tarde e j ento convenientemente informado do novo partido de composio em voga na Europa, um segundo risco projeto que teria servido de base para a construo definitiva.
traado erudito em voga desde que Vignola e Giacomo della Porta, e depois Maderna, nas igrejas de Jesus e de Santa Susana, respectivamente, xaram o novo padro de frontispcio sem torre, geralmente conhecido por jesutico (g. IIIa). Assim, por exemplo, (g. IIIb) enquanto as volutas da empena desenvolvem-se livremente (1), o fronto que remata o corpo central cou reduzido a propores exguas (2) e as torres, vistas de frente, mal cabem na fachada (3), parecendo mais sineiras que propriamente torres, a ponto de o conjunto reproduzir, feita abstrao dos pormenores e da escala monumental, a silhueta das pequenas capelas de duas sineiras, comuns tanto na metrpole como na colnia (g. IIIc). Muito curioso tambm o confronto desse frontispcio com o da igreja de Santo Alexandre, em Belm do Par as duas igrejas jesuticas do Brasil cujas torres foram concludas, de uma s vez, pelos prprios padres da Companhia. Aqui, porm, as volutas descomunais transbordam por sobre as torres atarracadas (g. IIId) e, embora ambas as igrejas respeitem, em suas linhas gerais, o mesmo partido de composio compacta, aquilo que na do Salvador medida, apuro e distino, no Par se traduz de uma forma tosca e meio brbara, com certos elementos to fora de escala que chegam mesmo a parecer brutais. O que, entretanto, no deixa de ter a sua beleza, assim como um autntico fruto da terra, em contraste com a arquitetura mais recente da cidade, tanto religiosa como civil, arquitetura j da segunda metade de setecentos, toda ela requintada e cem por cento reinol. Alis, o que tem confundido, neste particular, os nossos crticos, a ponto de passarem, at hoje, despercebidos os poucos vestgios ainda existentes de monumentos e retbulos dos ltimos decnios do primeiro sculo e comeo do de seiscentos, que as obras desse perodo apresentam geralmente propores elegantes, mais sobre o alto (g. IIi), e um apuro maior no desenho e acabamento, o que no lhes d aparncia de coisa muito velha. Podero mesmo parecer, primeira vista, obras relativamente recentes, em todo caso, mais modernas que outras reconhecidamente da segunda metade de seiscentos ou de comeo do sculo XVIII, cujas propores sobre o quadrado consequentemente mais pesadas (g. IIj) e o aspecto tosco da ornamentao, impressionam como coisa primitiva. Assim, embora no se possa xar, a rigor, um critrio cronolgico uniforme para a apreciao das nossas obras de arte jesuticas, pode-se contudo esclarecer, desde logo, que esse ar excessivamente primitivo , muitas vezes, indcio de trabalho menos antigo j do segundo perodo. Anotemos ainda, antes de concluir, mais algumas das particularidades das igrejas jesuticas aqui documentadas. Quando a cobertura das torres era feita com tijolo como nas igrejas
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do Esprito Santo e do Estado do Rio: Reritiba, Reis Magos, Santiago, So Pedro dAldeia, Campos, Itagua etc. cava sempre mostra, pelo lado de fora, o acabamento natural do extradorso caiado, em forma de meia laranja, indicando-se assim, sem rebuos, a boa inuncia da tcnica morabe (g. IIIe). Quando era feita com pedra e cal, como na igreja carioca do Castelo, prevalecia geralmente o acabamento em forma de pirmide (g. IIIf). Na igreja de So Paulo, conservou-se esse mesmo acabamento agudo, mas com telhado, por se tratar ali de uma estrutura de pedra e barro a exigir proteo adequada (g. IIIg). Na curiosa torre sineira, to atarracada, da capelinha do Municpio de So Roque, a cobertura tambm de telha e no mesmo estilo, porque assenta sobre esteios de madeira, independentes do corpo inferior da torre, que de pedra (g. IIIh). Soluo esta transferida depois, pelos prprios paulistas, para as capelas e igrejas matrizes de barro e madeira, de Minas Gerais. S mais adiante, j em pleno sculo XVIII, aparece, nesses coroamentos de torre, o perl bulboso, alis, como simples corolrio barroco e no por um artifcio de inspirao oriental, como tantos supem (g. IIIi). Apesar dos exemplos importantes de Salvador, de Belm do Par, de So Lus do Maranho, e mais alguns outros, de igrejas j da primeira metade do sculo XVIII, o fronto reto (g. IIIj) o que melhor caracteriza as igrejas jesuticas brasileiras, pois que elas no alcanaram o pleno desenvolvimento do barroco em meados e na segunda metade de setecentos. O tipo de transio entre essa forma regular e a forma livre barroca o que apresenta volutas rampantes sobrepostas ao fronto clssico primitivo, mantendo-se assim, apesar da nova silhueta, a rigidez da empena retilnea, como nos mostra a igreja de So Pedro dAldeia (g. IIIk). No caso do Seminrio de Belm de Cachoeira, o fronto caprichoso e bem lanado data j da segunda metade do sculo XVIII (g. IIIl). O consolo existente em frente ao culo do tmpano, e que teria servido de suporte a alguma antiga imagem, o nico vestgio do fronto reto primitivo, contemporneo da porta e dos demais elementos seiscentistas ainda existentes. Enquanto em So Paulo, o fronto mais baixo do que a empena (g. 28) era mesmo seiscentista, correspondendo ao ponto do telhado primitivo, cujo alteamento fora feito anteriormente a 1810, data em que j aparece alteado, na planta da imperial cidade de So Paulo, levantada pelo Capito de Engenheiros Runo Jos Felizardo da Costa. Quanto s portadas, tanto se encontram frontispcios de uma porta s, como conjuntos formados por cinco vos, partido que, depois da construo da igreja nova do Salvador, repetiu-se no Recife, em Belm do Par e em numerosas igrejas de menor interesse, j de meados do sculo XVIII, inclusive na grande igreja inacabada do Castelo, com portais de mrmore de Lioz, enquanto a igreja velha tinha apenas a porta central, com uma cercadura de
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Na pgina anterior, Fig. 10: Igreja do antigo Colgio da Bahia. Pormenor do retbulo que teria pertencido capela-mor da igreja construda por Mem de S para os padres da Companhia.
granito do pas, de risco severo, ainda com fronto inteiro, de ns do sculo XVI. Tambm, nas igrejas menos pretensiosas do sculo seguinte, era comum a porta nica, como na do antigo Colgio de Vitria, j com fronto partido, de acordo com o estilo da poca, e nas demais igrejas jesuticas do Rio de Janeiro e do Esprito Santo, ou ento, numa tcnica diferente, o modesto mas importante portal de madeira, com inscrio de 1622, da capela paulista de So Miguel, que ainda conserva a porta e a ferragem primitivas (g. 17). Convm observar, entretanto, que no desenho de todas essas portadas, com exceo talvez das de Santo Alexandre, prevalece a linha elegante e o pormenor apurado e que so muitas vezes delicadamente ornamentadas, como ocorre com as da igreja do Esprito Santo, no Recife (g. 31), prejudicadas pelas portas de um estilo muito mais moderno, que j no condiz com a da cantaria de 1689. Decorao classicista que vamos encontrar em outras portadas jesuticas, como, por exemplo, na bela cercadura de pedra do chamado Engenho Retiro, em Sergipe (g. 31), ou ainda, aberta na madeira, com boa tcnica e muito gosto, no portal da capelinha do Municpio de So Roque, em So Paulo, conservado em bom estado porque a capela era alpendrada (g. 31). E tudo sempre em completo desacordo com a ideia errnea, mas to generalizada, dos que pensam descobrir no aspecto mais pesado, no menor apuro e na ausncia de ornamentao dos elementos arquitetnicos, a caracterstica das obras de procedncia jesutica. Importa, ainda, chamarmos ateno aqui para a interessante casa de residncia dos padres no antigo engenho hoje denominado do Colgio, em Sergipe, que, pelas particularidades do seu estilo, exemplar talvez nico no pas e, por esse motivo, est sendo estudada pela Seo Tcnica do SPHAN, juntamente com a arquitetura civil (g. 32). Estudo em que se analisa tambm a parte que coube, de fato, aos jesutas, no propriamente na criao de uma nova tcnica ou de solues novas, mas na divulgao pelo interior do pas, atravs dos seus colgios e aldeias, das solues e das tcnicas de uso corrente, apreendidas primeiro por eles do prprio elemento civil e ajustadas, depois, s necessidades particulares do seu programa, tambm em grande parte residencial. Da mesma forma no que se refere a obras de natureza especial, como, por exemplo, a to conhecida ponte-represa jesutica no rio Guandu, em Santa Cruz, obras que, conquanto de iniciativa de certo modo privada, foram, em razo do seu carter utilitrio, includas, como as demais pontes, aquedutos, galerias subterrneas e chafarizes, num estudo parte sobre obras pblicas. V-se pelo exposto que a arquitetura da Companhia, no Brasil, foi quase sempre inimiga dos derramamentos plsticos, despretensiosa, muitas
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vezes pobre, obedecendo, em suas linhas gerais, a uns tantos padres uniformes. E se devssemos resumir, numa s palavra, qual o trao marcante da arquitetura dos padres, diramos que foi a sobriedade. Sobriedade presente tambm nos retbulos, mesmo os mais ricos. Sobriedade que se impe, apesar do gongorismo da obra de talha de um determinado perodo, como nos plpitos esplndidos de Santo Alexandre. Sobriedade que ainda souberam manter no mais pretensioso de seus templos, a atual S da Bahia. Passemos a apreciar, agora, a composio das igrejas jesuticas do ponto de vista de seus elementos de arquitetura interior, principalmente no que diz respeito s obras de talha. Antes, porm, vejamos qual foi, em suas linhas gerais, a evoluo do risco dos nossos retbulos, considerados independentemente das caractersticas prprias ou das preferncias de cada comunidade religiosa, de cada irmandade ou de cada regio. Do primeiro estilo o mais caracterizadamente jesutico at ao estilo mineiro da ltima fase, cuja obra-prima a capela-mor da igreja de So Francisco de Assis, em Ouro Preto, estilo apenas alcanado pelos padres, as transformaes sucessivas repetem, curiosamente e na mesma cadncia, as vrias etapas que percorreu o conjunto da arte europeia, na sua evoluo da Idade Clssica Renascena, atravs dos estilos medievais romnico e gtico. Assim, por exemplo, encontramos de incio os belssimos retbulos, to bem compostos e eruditos, de ns do sculo XVI e primeiros decnios do sculo XVI, a nossa antiguidade retbulos que, conquanto ainda no sejam propriamente barrocos, tambm j no so mais exclusivamente obras do Renascimento. Pertencem fase de transio em que os traos renascentistas e barrocos se justapem e confundem. Ps-renascentistas ou protobarrocas, as obras dessa fase formam, entre os dois movimentos, uma espcie de terra de ningum. Pareceu-nos assim mais razovel, uma vez que a nossa arte colonial se enquadra dentro do ciclo barroco, considerarmos aqui tais obras como um comeo desse ciclo, de preferncia a classiclas como sobras ou resto de renascena (g. IVa). Depois do perodo inseguro, confuso e sombrio de lutas e invases, vamos encontrar retbulos de um estilo completamente diferente dos primeiros, tanto na composio como na talha, e cujo partido de colunas torsas repetidas em planos reentrantes, com arquivoltas concntricas, recorda muito de perto o das velhas portadas romnicas, apresentando ambos, apesar da distncia no tempo, a mesma mistura de tradio romana e de inspirao oriental. O que talvez se explique por serem esses retbulos mais comumente franciscanos ordem que tem a seu cargo, desde longa data, a guarda do Santo Sepulcro. Esse estilo, rico, severo e bonito, generalizou-se e, muito embora tenha perdurado at comeos de setecentos, pode ser considerado o estilo
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seiscentista por excelncia. Inclusive da Companhia de Jesus (g. IVb). J para ns do sculo, porm, a trama regular que serve de fundo opulenta ornamentao desses retbulos vai perdendo a sua conciso. As colunas se afastam para dar lugar s imagens, os arcos se abrem para receber o dossel sobre o trono; multiplicam-se os anjos, as volutas, os ores e as linhas mestras do desenho quase que se perdem, levadas pelo mpeto e pela profuso de formas que irrompem, uma a uma, por toda parte (g. IVc). Ainda se conservam magncos exemplares desse estilo, caracterstico principalmente, da primeira metade do sculo XVIII. Estilo tambm das grandes matrizes mineiras, e j tratado pela nova gerao modernista da segunda metade daquele sculo, isto , dos artistas que ergueram as igrejas de irmandades como antigo e de gosto gtico, conforme se v, entre tantos outros documentos, na importante memria feita pelo 2 vereador da Cmara de Mariana, em 1790, e que, transcrita na sempre citada biograa de Antnio Francisco Lisboa, de Rodrigo Bretas, passou muito tempo despercebida, tendo mesmo confundido certos crticos. Esse novo etilo, moderno, como ento se dizia, data da segunda metade do sculo XVIII, e j no quase mais, portanto, contemporneo dos jesutas. Corresponde a um verdadeiro renascimento, com a volta s composies mais claras e arrumadas da primeira poca. O lindo desenho e a primorosa talha, aliviados de tanto ornato e de tanto ouro, desenvolvem-se desafogadamente, elegantes, cheios de inveno e de graa, levando o capricho e a sutileza dos achados muitas vezes at ao requinte, seno mesmo ao enfado (g. IVd). Do exposto, resulta que se pode razoavelmente falar de um classicismo barroco, de um romanicismo e de um goticismo barrocos e, nalmente, de um renascentismo barroco, sem pretender signicar com essas expresses semelhana formal, embora ela de fato exista, algumas vezes, nas linhas gerais ou num ou noutro pormenor, seno uma concordncia no processo evolutivo muito curiosa e, principalmente, muito til para permitir s pessoas menos familiarizadas com o assunto apreenderem mais facilmente o que h de fundamental nessa evoluo. Seja como for no se considerando o estilo neoclssico que sucedeu, na primeira metade do sculo XIX, dinastia barroca, os subestilos de transio, as variantes de carter local ou a maneira prpria de alguns artistas mais dotados , podem-se distribuir as manifestaes de arte barroca no Brasil, no que se refere talha e composio dos retbulos, por quatro perodos essenciais, correspondendo a cada um deles um estilo determinado: 1. ns do sculo XVI e primeira metade do sculo XVII; 2. meados e segunda metade do sculo XVII e princpios do sculo XVIII;
Fig. 11: Retbulo que teria pertencido igreja construda por Mem de S para os jesutas e corpo inferior do retbulo da capela dos Santos Mrtires, ambos na igreja do antigo Colgio da Bahia.
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Fig. 12: Frontispcio, retbulo e tera decorada da capela da antiga aldeia de Carapicuba, no Estado de So Paulo.
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Fig. 13: Retbulo da antiga capela de Nossa Senhora da Conceio em Voturuna, no Estado de So Paulo.
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3. primeira metade e meados do sculo XVIII; 4. s egunda metade do sculo XVIII e princpios do sculo XIX. Delimitado desta forma o terreno, passemos ento ao exame das obras que pertencem s igrejas da Companhia. Graas s pesquisas efetuadas pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, foram identicados e devidamente classicados vrios retbulos jesuticos do primeiro perodo, gurando aqui, pela primeira vez, a respectiva documentao fotogrca. O valor dessas peas como raridade e o seu interesse histrico e artstico so de tal ordem que muito de se estranhar acessveis como se encontram no tivessem elas ainda despertado a ateno dos nossos entendidos em arte colonial. A relao dos retbulos a seguinte: 1) os que pertencem aos trs altares da igreja do antigo Colgio desta cidade, hoje guardados na igreja da Misericrdia, salvos ltima hora de total destruio, quando do desmonte do morro do Castelo, graas oportuna interveno do ento provedor da Santa Casa, Dr. Miguel Joaquim Ribeiro de Carvalho, e do engenheiro da mesma casa, Dr. Miguel Calmon Du Pin e Almeida; acham-se em perfeito estado de conservao, muito embora no retbulo do altar-mor faltem o arco central e o corpo inferior correspondente ao riqussimo sacrrio e tenham sido discretamente repassados, todos eles, com retoques de pintura e verniz (gs. 3 e 4); 2) o do altar-mor da igreja de So Loureno dos ndios, em Niteri, infelizmente dourado e pintado de novo (g. 6), mas ainda com a imagem do padroeiro, conservando-se tambm, procedentes dessa mesma igreja, conquanto guardados na matriz de igual invocao, oito belssimos castiais de prata, quatro deles da primitiva banqueta e cinzelados no mesmo estilo do retbulo (g. 7), dois grandes tocheiros de madeira e uma valiosa cadeira de braos, com assento e encosto de sola lavrada material carinhosa e incansavelmente defendido pelo amigo de So Loureno, Sr. Araribia Cardoso, velho e apaixonado pesquisador da histria local, h pouco falecido; 3) quatro colunas e um sacrrio do antigo Colgio de So Vicente, colunas posteriormente dispostas de forma a receber o atual dossel (g. 8); 4) os dos altares colaterais da igreja da Graa, do antigo Colgio de Olinda, que, apesar de um tanto desgurados, ainda conservam intactos os elementos identicadores essenciais (g. 5); 5) dois retbulos os das capelas dos Santos Mrtires e das Virgens Mrtires na igreja do antigo Colgio da Bahia e de que trataremos depois, juntamente com a arquitetura interior desse importante monumento (gs. 9 e 10). Todos esses retbulos apresentam as mesmas caractersticas: o tratamento especial dos capitis corntios, um tanto repolhudos (g. Va); os fustes estriados de preferncia diagonalmente, vendo-se no tero inferior, ornamenta157 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil
o ainda ao gosto dos grotteschi da primeira Renascena (g. Vb), ou, ento, cartelas de bordos recortados em tiras que se entrelaam e enroscam (g. Vc) (motivo muito em voga por toda parte naquela poca, inclusive nos desenhos de arte grca, como, por exemplo, o da capa da Gramtica de Anchieta, editada em 1595), (g. Vd); as pinturas enquadradas acima do entablamento, entre mainis recamados de folhas de acanto ou de escamas (g. V e & f); as volutas de desenho caprichoso (g. Vg); os pinculos marcando a prumada dos fustes (g. Vh); os dentculos, os vulos, as caneluras. E tudo, neles, tratado exatamente no mesmo estilo rico, elegante e bem articulado, dos altares portugueses e espanhis de ns do sculo XVI e comeo de seiscentos, quando a experincia plateresca, banida das fachadas, refugiou-se nas obras internas de talha, conforme se poder facilmente vericar confrontando-os com os retbulos reconhecidamente lipinos, reproduzidos na obra de Alfredo Guimares, Mobilirio artstico portugus, volume II. O desenho dessas peas, anal uma transcrio em madeira do desenho das portadas quinhentistas espanholas lavradas como prata, baseia ainda, como estas, a sua composio na dos altares sepulcrais do quattrocento italiano, dos quais se contam, entre os mais conhecidos, os de Andrea Sansovino, artista que viveu em Portugal no ltimo decnio do sculo XV, a servio de D. Joo II, para quem teria executado, segundo Vasari, entre muitos outros trabalhos de que se no conhecem vestgios, tambm um altar. Quanto procedncia daqueles nossos retbulos, parece mais verossmil os da igreja do Castelo, pelo menos que, muito embora fabricados com madeira do pas, tivessem vindos j prontos da metrpole, pois a anlise dessa madeira, feita pelo Instituto Tecnolgico de So Paulo, revelou tratar-se de freij ou louro amarelo, espcie vegetal abundante na bacia amaznica e, segundo nos consta, desconhecida aqui. Teria sido, na verdade, inadmissvel que, dispondo mo de material de primeira ordem, fossem os padres do Colgio do Rio de Janeiro recorrer importao de madeiras de to longe. Ao passo que a hiptese de os altares terem sido feitos em Portugal ca fortalecida quando se considera que esse comrcio era feito, ento, diretamente do extremo norte do pas com a metrpole, utilizando-se os reinis dessa madeira inclusive na execuo de obras de marcenaria e de talha destinadas aos trpicos, pois que a experincia j desaconselhara o emprego das espcies europeias para esse m. Se essas peas, de estilo apurado e de aspecto to scholar verdadeiramente jesuticas parecem com efeito proceder de Portugal, outro tanto no se poder dizer das interessantssimas verses populares seiscentistas desses mesmos retbulos, agora identicadas pelo SPHAN em So Paulo, Estado que tem fama de ser pobre em arte colonial, mas que ainda conserva despreocupadamente como joias de famlia, sem valor os dois nicos
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exemplares do gnero existentes no pas. So eles os dois retbulos das capelas j referidas de N. Sra. da Conceio, de Voturuna (g. 13) e de Santo Antnio, esta no Municpio de So Roque (g. 16), inventariadas ambas pelo Sr. Mario de Andrade para o SPHAN, desde 1937, mas que s recentemente puderam ser examinadas mais de perto pela Seo Tcnica deste Servio, at ento empenhada no estudo de material de outras regies. Na composio do de Voturuna, foi simplesmente aproveitado o desenho dos frontes de coroamento dos retbulos originais, transferindo-se engenhosamente o nicho, do corpo inferior do retbulo, corpo este no caso inexistente, para a parte central do fronto (g. Vi). Os pormenores de perlatura e de ornamentao tambm reproduzem, de memria, os ornatos e pers dos modelos portugueses, vendo-se, porm, entre as frutas amarradas por uma faixa motivo europeu ento na moda e j encontrado no fronto do retbulo da igreja de So Loureno dos ndios e que encontraremos ainda, mais tarde, nos vestgios da cantaria da igreja de Santo ngelo das Misses, no Rio Grande do Sul, dois minsculos abacaxis (g. 14). O aspecto tosco e vigoroso desta pea, verdadeiramente singular, contrasta, apesar da identidade do estilo, com a maneira mais delicada e graciosa em que foi tratado o retbulo do altar-mor da capelinha do Municpio de So Roque, observando-se aqui, no desenvolvimento geral do risco, liberdades maiores, como essa de se ampliar desmedidamente o clssico painel central que, das propores modestas usuais, passou a dominar toda a composio, desgurando assim a ideia fundamental do desenho primitivo e conferindo ao conjunto uma aparncia bem diferente da do seu modelo original (g. Vj). Convm, no entanto, desde logo reconhecer que no so sempre as obras academicamente perfeitas, dentro dos cnones greco-romanos, as que, de fato, maior valor plstico possuem. As obras de sabor popular, desgurando a seu modo as relaes modulares dos padres eruditos, criam, muitas vezes, relaes plsticas novas e imprevistas, cheias de espontaneidade e de esprito de inveno, o que eventualmente as coloca em plano artisticamente superior ao das obras muito bem comportadas, dentro das regras do estilo e do bon ton, mas vazias de seiva criadora e de sentido plstico real. No so, pois, estes retbulos paulistas simples cpias inbeis mas, muito pelo contrrio, legtimas recriaes, podendo ser considerados, juntamente com os esplndidos e originalssimos tocheiros antropomorfos que lhes pertencem (g. 15) e com a banca de comunho de So Miguel (g. 17b), como das mais antigas e autnticas expresses conhecidas de arte brasileira, em contraposio maior parte das obras luso-brasileiras dessa poca, que se deveriam melhor dizer portuguesas do Brasil. Interessa ainda assinalarmos aqui a existncia nessa capela de San159 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil
to Antnio de uma velha pintura reputada ininteligvel em virtude do seu estado precrio de conservao, mas que , para ns, no obstante, documento do maior interesse, pois representa um altar cujas colunas, nichos, fronto e mais pormenores do retbulo so em tudo semelhantes aos daqueles altares mais antigos das igrejas do Castelo, de So Loureno, de So Vicente ou da Graa (g. Vk). Esse retbulo, provavelmente da primitiva capela existente no corpo da casa, teria ento servido de modelo ao retbulo seiscentista atual e, possivelmente em mau estado de conservao, por ser talvez fabricado com madeira europeia, ter sido assim retratado para se guardar a lembrana dele na nova capela. Tambm podem ser includos nesse primeiro grupo os dois pequenos e elegantes oratrios com acabamento de azul e ouro, existentes na sacristia da capela de So Miguel (g. Vm), no mesmo Estado de So Paulo, e ainda, conquanto j do comeo do sculo XVIII, o pequeno altar to singelo da igreja de Carapicuba (g. 12). Antes de passarmos a tratar dos retbulos do segundo perodo, indicaremos aqui dois exemplares desse novo grupo, onde ainda se observam vestgios do estilo anterior: o do altar-mor da igreja dos Reis Magos, no Esprito Santo (g. 18), com curiosssimo fronto de risco caprichoso e painel pintado, reminiscncia dos retbulos mais antigos, que o alteamento do quadro, originariamente colocado entre as colunas, ainda mais acentua (g. Vo), e os dos altares da igreja do convento franciscano de Cabo Frio, os quais, a julgar-se pelo estilo, parecem ter sido trabalhados por algum artista familiarizado com o gosto e as preferncias dos jesutas, pois, alm de muitos outros indcios, ainda aparecem, arrematando a composio da talha, de encontro ao forro apainelado da capela-mor, volutas no gnero das que, embora de uso generalizado nos ns do sculo XVI e na primeira metade do XVII, caracterizam melhor, no Brasil, os primeiros retbulos da Companhia (g. Vn). Entre os principais exemplares do novo estilo, devem-se destacar: o esplndido retbulo da capela-mor da igreja do antigo Colgio de So Lus, no Maranho (g. 27), de composio clara e perfeita, apenas prejudicada pelo novo camarim, j do comeo do sculo XIX; o elegante retbulo do altar-mor da igreja do Colgio de Campos (g. 27), hoje completamente desgurado, mas cujo traado obedecia, em suas linhas gerais, a um desenho semelhante, e que as referncias contidas no Santurio Mariano conrmam datar do sculo XVII; e, ainda, dois dos altares laterais da antiga igreja do Colgio de So Paulo (g. 28), peas de grande valor que, infelizmente, os responsveis pela sua guarda no souberam conservar. muito interessante o confronto destes ltimos retbulos com os dois pequenos dos altares laterais da muito citada capela paulista de Santo Antnio, no Municpio de So Roque, onde,
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como ali, se reproduz, em baixo-relevo, maneira de friso, o motivo simblico ornamental da videira, j ento incorporado ao estilo barroco, mas geralmente tratado em alto-relevo ao redor dos fustes torcidos das colunas salomnicas (g. 30 e VIa). Resultou dessa interpretao menos erudita do velho tema bizantino-romnico, como que uma volta tcnica dos modelos originais, parecendo, assim, estes nossos dois pequenos retbulos seiscentistas, coisa fabricada no dcimo sculo. Outros importantes exemplos desse perodo vamos encontrar nos dois notveis altares colaterais de Embu, mais antigos que o altarmor e que ainda ostentam a guia dos Filipes (g. 29). Embora esse emblema, que tambm se encontra no plpito da capelinha de So Roque, tenha sido algumas vezes empregado, posteriormente Restaurao, como simples motivo ornamental, possvel que, no caso em apreo, ainda corresponda, efetivamente, ao domnio espanhol aos ltimos anos, pois, pelo estilo, os retbulos no podem ser muito anteriores a 1640. Exemplar belssimo de transio entre o estilo desse perodo e o seguinte o que se pode admirar no que ainda resta da magnca igreja de Geru, em Sergipe, infelizmente dilapidada por um padre insensato , obra mestia e vigorosa que se enquadra no importante surto de arte ocorrido de ns do sculo XVIII a meados de setecentos, naquela regio, e que constitui, a bem dizer, uma escola parte (g. 33). O partido do desenho dos fustes das colunas robustas procede ainda, de certo modo, conquanto diferente, daquele que vimos nos fustes decorados do grande retbulo baiano (g. VIb), mas os goticismos a que j nos referimos, no comeo deste estudo, repontam aqui de forma inequvoca por toda parte. Observem-se, por exemplo, as estranhas guras que dividem em painis, de acordo com as normas usuais do estilo, o espao da empena compreendido entre o arco cruzeiro e o forro, ou seja, o frontispcio da capela-mor (g. VIc). Observem-se, tambm, o aparecimento dos culs-de-lampe entre as colunas para receberem as imagens, dantes colocadas dentro de nichos (g. VId). No antigo altar-mor da igreja do Colgio de So Paulo, o dossel rompendo a arquivolta, sobre o camarim trao caracterstico do etilo do terceiro perodo parece um acrscimo ao risco primitivo (g. VIe). Ao passo que o esplndido retbulo do altar-mor de Embu j pode ser considerado obra da segunda fase desse novo perodo (gs. 24 a 36). O reticulado preciso, formado pela prumada dos mainis e colunas e pela moldurao horizontal das cornijas, das arquitraves e dos plintos (g. VIf), permitiu que a talha cobrisse a parede de um extremo a outro, como um tapete, sem prejuzo de uma boa amarrao, como dizemos na gria prossional. So tambm do terceiro perodo, alm do altar do Santssimo na
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igreja da Bahia, de que trataremos depois, os numerosos altares e principalmente os plpitos de Santo Alexandre, em Belm do Par. Na composio e na talha de uns e de outros, observa-se o mesmo acento brbaro referido anteriormente, quando aludimos arquitetura dessa igreja. Mas, apesar da tcnica grosseira, de que resultou, por vezes, um aspecto quase grotesco, apesar da falta de escala e de meia-tinta, o arrojo plstico e o sentido apaixonado da concepo dos plpitos revelam um tal fervor, tamanho arrebatamento, que a sua anlise no cabe dentro dos limites comedidos de uma crtica objetiva. A impetuosidade com que as formas irrompem pela parede acima tem mesmo qualquer coisa de telrico, fazendo lembrar esculturas hindus talhadas sobre encosta de montanha (g. 34). Pode-se ajuizar melhor das caractersticas, sob certos aspectos antijesuticos, dessas peas confrontando-as com os demais plpitos jesuticos, como, por exemplo, o de Embu, talvez o mais belo (g. 1), ou com outros, mais modestos, simples caixas emolduradas sem sequer a taa de pedra ou madeira, ou mesmo com o elegantssimo plpito, munido de reetor de som, da igreja do Castelo, ou ento, ainda dentro desse mesmo partido, mas em mrmore, com os plpitos de ar europeu, da Bahia. Entretanto, num dos altares laterais da igreja do antigo Colgio de Campos que a presena do nosso ndio se manifesta, no apenas na maneira mais ou menos tosca de fazer ou de interpretar os modelos europeus usuais, como o caso de Belm do Par, ou mesmo, em parte, os de Voturuna, So Roque, Reis Magos e Geru, mas no prprio risco e na inveno do pormenor, seno mesmo at na tcnica da talha (g. 35). Essa obra brasileira, infelizmente mutilada em alguns trechos faltam as duas volutas do fronto e, possivelmente, uma cornija de remate ao coroamento data tambm do sculo XVIII, mas da segunda metade, e assim no ter sido, ao que supomos, contempornea dos padres. O bonito altar da sacristia da igreja baiana de Jaguaribe, valorizado em virtude do contraste com o estilo severo e mais antigo do arcaz e dos armrios, e com o fundo branco da parede caiada, representa a transio entre esse terceiro perodo e o ltimo aquele que os jesutas apenas alcanaram e cujos exemplares mais tpicos so os dois retbulos das capelas de Santo Incio e de So Francisco Xavier, na igreja do antigo Colgio do Salvador (g. 37). Antes, porm, de consider-los, tratemos dos demais altares dessa igreja que, por ter sido a catedral dos jesutas na Provncia do Brasil, merece um mais detido exame. Importa primeiramente apurar se teriam sido aproveitados na igreja seiscentista atual alguns dos retbulos dos trs altares admirados, em 1583, pelo padre Ferno Cardim.
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O exame das caractersticas de estilo, prprias a cada um dos retbulos das dezesseis capelas dessa igreja, mostra muito claramente que os dois mais prximos da entrada (ambos de purssimo desenho e de composio semelhante, seno mesmo, sob certos aspectos, mais renascentistas que a dos primeiros altares aqui estudados) so os mais antigos e tambm que foram adaptados ao p-direito altssimo das capelas onde esto colocados (g. 9), pois o estilo do corpo inferior dos retbulos (g. 21) j no o mesmo da parte superior mais antiga (g. 10), e sim contemporneo da talha das extensas nesgas existentes nas extremidades da parede de fundo da capela-mor, onde se veem os mesmos motivos e a mesma tcnica (gs. 20 e VIg). Ora, se no foram feitos especialmente para a atual igreja e se so mais antigos que todos os seus demais altares seiscentistas, de onde poderiam eles ter vindo seno mesmo da igreja primitiva? Ocorre, ainda, outra curiosa circunstncia em relao aos belssimos painis do corpo inferior desses retbulos, de tanto maior interesse quanto neles aparecem representados, pela primeira vez, cajus em substituio s clssicas peras, indcio de terem sido trabalhados no pas (g. 21). que, embora simulem painis xos, so, na verdade, de abrir, encobrindo dois preciosssimos relicrios, um dos Santos Mrtires, outro das Virgens Mrtires, com quinze nichos cada um e outras tantas imagens, meios corpos de barro cozido. Muito embora o estilo da parte interna, isto , dos nichos, parea, de certo modo, contemporneo do estilo do corpo superior dos retbulos, evidente que no fazia parte integrante dele, pois a diviso dos nichos fez-se arbitrariamente, sem se levar na devida conta a prumada das pilastras que decompem aquele corpo em trs partes distintas (g. VIh). Conta, de fato, o padre Cardim, a propsito do Colgio da Bahia, que, por determinao do visitador, se fez ali, em 1585, um relicrio assim descrito:
grande, tem dezesseis armrios com suas portas de vidraa, e no meio um grande, para a imagem de Nossa Senhora de S. Lucas; os armrios so todos forrados dentro de cetim carmesim, portas da banda de dentro so forradas de sedas de vrias cores, damasco, veludo, cetim etc. A madeira de pau de cheiro de Jacarand, e outras madeiras de preo, de vrias cores de tal obra que se avaliou, somente das mos, em cem cruzados. F-lo um irmo da casa, insigne ocial. Est assentado na capela dos irmos.
Por onde se v que no se tratava, ainda, do atual relicrio. Como, porm, no Colgio do Rio, foi colocado na capela domstica dos padres, em ns do primeiro sculo ou, em todo caso, antes de 1609 o Dr. Seram
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Fig. 14: Pormenor do retbulo da capela de Voturuna.
Leite, S. J. infelizmente no precisou a data , um relicrio de mrmore branco, com elegantes embutidos pretos de jacarand e doze esttuas de santos, tendo cada qual, incrustada no peito, uma caixinha de cristal com a respectiva relquia, imagens portanto semelhantes s que nos interessam , de presumir-se que, depois da visita de Cristvo de Gouveia, tambm Bahia outras relquias tivessem chegado, j ento com os meios corpos de terracota, resultando da a necessidade de se fazerem novos relicrios de maiores propores. E possvel que os dois altares mais antigos da sacristia, cujo mrmore se mostra inexplicavelmente to gasto, abrigassem inicialmente, ainda talvez na igreja de Mem de S, os meios corpos com as suas relquias, at que fossem, uns e outros, transferidos para a nova igreja onde tiveram cada qual o seu destino. Quanto aos demais altares dessa igreja baiana, podem ser classicados, de acordo com as particularidades de estilo dos respectivos retbulos, na seguinte ordem cronolgica: 1) o altar-mor (g. 20), sendo que a parte superior do sacrrio espcie de sobrado (g. 19) parece ter sido aproveitada de outro sacrrio, pois tanto a sua cornija, friso e arquitrave, como o embasamento, tornejam ligeiramente, uma segunda vez, depois do tornejamento maior correspondente s colunas geminadas, indcio de ter havido ali um fechamento semelhante ao da parte de baixo (g. VIi); alis, esse segundo corpo encobre um grande arco destinado evidentemente a enquadrar a cpula do sacrrio propriamente dito, pois ainda se veem, no tmpanos desse arco, por detrs do referido sobrado, meio escondidas, as clssicas cabeas aladas de querubins (g. 19 e VIg); 2) os altares de So Francisco de Borja (g. 25) e de So Pedro (g. 25), observando-se que a ornamentao corrida dos painis laterais do corpo inferior desses retbulos foi mutilada no intuito de se abrir lugar para os culs de lampe com imagem e dossel (g VIj); 3) o altar de So Jos (g. 25), no qual embora ainda se mantenha o mesmo partido de composio em painis e, de um modo geral, o mesmo desenho (g. VIk), a talha j perdeu no corpo superior aquela fatura mida e delicada, de modelado baixo, com aparncias de coisa cinzelada, que se observa na talha dos retbulos mais antigos, adquirindo, pelo contrrio, maior largueza e volume, j no estilo generoso mais do agrado dos franciscanos; tambm aqui a ornamentao dos painis do corpo inferior foi arrancada, recebendo eles inovaes grotescas, do mesmo gnero das que foram introduzidas no nicho, onde apenas se conservam, isolados, uns poucos elementos primitivos, como as cabeas de querubins, nos tmpanos, e as impostas da arquivolta (g. VIm); acresce, ainda, que a pintura do painel central tambm recente e de qualidade inferior; 4) os quatro altares, de N. Sra. das Dores, N. Sra. da Conceio, Santa rsula (g. 26) e Santa Ana (g. 26), de ns do sculo XVII ou comeo de setecentos, vazados no estilo
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Fig. 15: Tocheiros antropomorfos, pertencentes, o primeiro capela de Voturuna e os dois ltimos de So Roque.
opulento e vigoroso caracterstico da talha dessa poca, que j no condiz com o estilo da igreja, e nos quais pode-se observar o abandono do partido de subdividir o retbulo horizontalmente em dois corpos, pelo de tratar-lhe a altura com uma nica ordem de colunas (g. VIl); 5) o altar colateral do Santssimo Sacramento, da primeira metade de setecentos, povoado de um nmero extraordinrio de anjos, uns sustentando, sem grande esforo, o pesado dossel, outros, maiores, ocupando o lugar das colunas, sem contudo assumirem atitudes de caritide; infelizmente o frontal, o sacrrio e a grade de fechamento da capela destoam, pela vulgaridade do seu aspecto, do sentido triunfal que predomina na composio; 6) nalmente, de meados do sculo XVIII j de poca prxima da expulso os dois retbulos, anteriormente citados, das capelas laterais dedicadas a Santo Incio de Loiola e So Francisco Xavier (g. 37), cujos entablamentos acompanham extravagantemente o arredondado dos fustes das colunas salomnicas (g. VIn), onde j no mais se enroscam a vinha e os pelicanos, mas to somente rosas, margaridas e palmas (g. VIo); a silhueta ondulante das imagens, a doura quase excessiva dos gestos e da expresso, a elegncia sosticada da comARS Ano 7 N 16
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Fig. 16: Retbulo do altarmor da capela de Santo Antonio, no municpio de So Roque, em So Paulo.
posio, no conjunto e nos pormenores, no possuem ainda o equilbrio, a pureza de formas e a graa envolvente de tantas outras obras do mesmo gnero, existentes no pas. Convm entretanto acentuarmos que o estilo destes retbulos, apesar de to diferente do dos retbulos do primeiro perodo, tem com ele umas tantas anidades, como, por exemplo, o modelado baixo da talha, certas delicadezas de tcnica e o apuro bastante precioso e convencional do acabamento. Apesar de toda essa prolixidade e riqueza, no se pode considerar a igreja do antigo Colgio da Bahia uma obra perfeitamente realizada do ponto de vista plstico. Concepo talvez pretensiosa demais, ento, para o meio, nota-se, pela maneira por que foi tratado o seu corpo, internamente, um certo constrangimento, certa pose, decorrente, ao que parece, da preocupao de manter atitude formalizada e solene. Faltou-lhe, assim, um pouco daquela elegncia fcil, daquele ar mais natural e ao mesmo tempo to nobre e to digno que caracteriza a belssima sacristia (g. 22), j descrita, em 1698, pelo Sieur Froger,
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Fig. 17: Frontispcio, verga datada de 1622 e banca de comunho da capela de So Miguel, em So Paulo. Na outra pgina, Fig. 18: Frontispcio, pormenor da torre e retbulo do altar-mor da igreja do antigo Colgio dos Reis Magos, atual Nova Almeida, no Esprito Santo.
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Fig. 19: Portada e Sacrrio do altar-mor da igreja do antigo Colgio da Bahia. Na outra pgina, fig. 20: Capela-mor da igreja do antigo Colgio da Bahia.
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Fig. 21: Corpo inferior e pormenor do retbulo da capela das Virgens Mrtires, na igreja do antigo Colgio da Bahia.
com os seus arcazes marchetados de tartaruga, feitos na prpria Bahia, as suas pinturas as pequenas, sobre cobre, de procedncia italiana e os seus trs altares de mrmore portugus. Falta-lhe tambm, apesar da uniformidade do imponente forro em caixotes e do revestimento todo de cantaria, certa unidade. Os vrios retbulos, de estilos diferentes, que guarnecem as capelas laterais, no se vo somando at atingirem aquele efeito sinfnico total prprio da tcnica barroca, nem se completam harmonicamente conforme a maneira de compor renascentista, mas vo apenas se justapondo, muito bem arrumados, cada qual no seu canto, isolados dentro da frieza do ambiente arquitetnico. Quanto riqussima capela interior do Colgio, instalada em substituio da primitiva segundo se conclui das investigaes efetuadas recentemente pelo SPHAN na prpria igreja de Mem de S, depois de concluda a igreja atual, foi completamente destruda no incndio de 1905. Figura nesta revista (g. 23) uma fotograa dessa capela que, juntamente com a descrio minuciosa verdadeiro levantamento feita inspiradamente, dois anos antes do incndio, pelo ilustre Prof. Brs do Amaral, do-nos
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Fig. 22: Sacristia da igreja do antigo Colgio da Bahia.
bem uma ideia da preciosidade que se consumiu. A pintura ocupou sempre tambm um lugar importante na arquitetura interna das igrejas jesuticas. Sem pretendermos entrar na apreciao do mrito dessa pintura, estudo parte, j iniciado pela Seo Tcnica do SPHAN, importa-nos encar-la aqui apenas como complemento e em funo do conjunto arquitetnico do qual ela parte integrante. Sob esse aspecto as igrejas brasileiras, em geral, e no apenas as jesuticas, podem dividir-se em dois grandes grupos. No primeiro, que abrange desde as igrejas mais antigas at as de comeo do sculo XVIII, a pintura ornamental dos tetos, compostas de arabescos orais desenvolvidos simetricamente em torno de um ncleo central (g. VIIa), sempre se conservou fechada dentro dos limites bem denidos dos grandes caixotes de forro sobrepostos ao vigamento do andar ou ao madeiramento da cobertura, como ocorre no Salvador (g. 22), em Embu (g. 24) ou, com desenho mais livre de gosto indo-persa e de bonito efeito, no forro da sacristia da igreja do Seminrio de Belm da Cachoeira. Essa pintura ornamental, tmpera ou a gesso e cola, era,
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Na pgia anterior, fig. 23: Capela interior do antigo Colgio da Bahia, incendiada em 1905 e que ainda aproveitava, ao que parece, o arcabouo da primitiva igreja, construda por Mem de S. Fig. 24: Capela-mor da igreja da Companhia em Emb, So Paulo.
porm, independente dos painis tambm pintados sobre tbua, mas geralmente a leo e emoldurados com talha ou desenho de arabescos, que guarnecem as paredes das capelas, das sacristias e os prprios retbulos, verdadeiros quadros que, muito embora faam parte da composio arquitetnica, apresentam, tanto do ponto de vista formal como de contedo, um sentido pictrico autnomo (g. VIIb). Ao segundo grupo correspondem as igrejas de meados e da segunda metade do sculo XVIII. Conquanto ainda perdure, ento, a tradio dos painis pintados nas capelas e sacristias, inclusive nos tetos, com a nica diferena de apresentarem contornos cada vez mais caprichosos (o exemplo das capelas baianas de Santo Incio e So Francisco Xavier signicativo (g. VIIc), a pintura dos forros da nave e da capelamor transforma-se completamente, adquirindo enorme importncia, de conformidade com a nova concepo ilusionista barroca, inaugurada na Europa no sculo anterior. As preferncias por esse partido, to engenhoso, que consiste no emprego de elementos arquitetnicos pintados em perspectiva balaustradas, colunas, platibanda etc. procurando-se dar assim a impresso de que a nave se abre, da cimalha real para cima, diretamente para o azul do cu, onde aparecem os santos e Nossa Senhora, num resplendor de glria entre as nuvens e os anjos (g. VIIe), so a melhor prova de que ainda havia nos artistas barrocos aquela mesma preocupao que atormentou os arquitetos medievais, isto , a de conseguir exprimir, graas ao recurso de expedientes plsticos e tcnicos apropriados, a ideia de ascenso. Apenas, de acordo com o esprito mais objetivo da poca, em vez de recorrerem a malabarismos de estereotomia para manterem as ogivas equilibradas a uma grande altura, eles recorreram pintura e assim atingiram, num salto, o prprio cu. Essa nova pintura de carter monumental, eminentemente decorativa, no melhor sentido da expresso, evoluiu do tratamento pesado e opressivo, onde prevaleciam a representao de formas arquitetnicas e o colorido sombrio (g. VIId), at s igrejas claras, de aparncia alegre quase feliz dos ltimos decnios do sculo XVIII em Minas Gerais, nas quais Manuel da Costa Atade revelou-se mestre consumado (g. VIIe). As guras eram ento empregadas, da mesma forma que os motivos arquitetnicos e ornamentais, como simples elementos plsticos de composio, um pouco no mesmo esprito das criaes, chamadas impropriamente abstratas, da arte moderna. que se trata ali, na verdade, de um complemento da prpria arquitetura. Sem ela, a igreja caria por acabar, j que os forros, em vez dos caixotes moldurados do perodo anterior, eram ento feitos com tabuado corrido
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Fig. 25: Retbulo das capelas de So Pedro, So Francisco de Borja e So Jos, na igreja do antigo Colgio da Bahia.
especialmente para receber esse gnero de pintura. E justamente por esse motivo, muitas vezes ela atinge o objetivo arquitetnico visado, sem contudo satisfazer do ponto de vista estritamente pictrico; enquanto noutros casos atende a essa nalidade, mas no corresponde, ou mesmo prejudica, ao partido geral de composio adotado, aquilo que, entretanto, deveria prevalecer, pois, na sua qualidade de pintura ornamental, ela desempenha, no conjunto arquitetnico interno das nossas igrejas da segunda metade do sculo XVIII, funo equivalente da ensamblagem e da talha. Alis, os artistas incumbidos da tarefa encarregavam-se tambm, geralmente, do douramento, estofagem e pintura dos retbulos e das imagens, assim como do ngimento em faiscado das cimalhas de madeira e dos elementos de cantaria que, por seu aspecto mais grosseiro, por ventura destoassem da atmosfera ideal convencionada. As igrejas da Companhia correspondem principalmente ao primeiro grupo, porquanto a expulso impediu que as construes iniciadas no sculo XVIII se conclussem convenientemente. No que respeita imaginria, ainda no pde ser devidamente recenseada a numerosa populao de santos e de santas disseminados por todo o pas. Os jesutas, particularmente depois da canonizao de Santo Incio e So Francisco Xavier, tiveram que organizar sob moldes ecientes a fabricao de imagens para atender s exigncias dos seus numerosos esARS Ano 7 N 16
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Fig. 26: Retbulo das capelas de Santa rsula e de SantAna, na igreja do antigo Colgio da Bahia.
Fig. 27: Retbulo dos altares-mores dos antigos Colgios de So Lus do Maranho e de Campos, no Estado do Rio de Janeiro.
tabelecimentos espalhados pelo mundo. E muito embora as demais ordens tambm produzissem em grande escala, os padres talvez possam ser considerados como os precursores dos modernos processos de fabricao: a talha, a encarnao, o estofamento eram ento feitos em srie, o que no exclua, alis, um grande apuro, tanto no feitio como no acabamento, conseguindose assim santos bonitos, apesar de copiados e recopiados seguidamente. Mas, se os modelos no mudavam de ano para ano, nem por isso deixaram de evoluir, acompanhando as variaes do estilo, do gosto e da moda, passando gradativamente das atitudes hirtas iniciais (g. VIIf) s de contornos esvoaantes e sinuosos (g. VIIg), conforme se pode observar nas imagens dos dois ltimos retbulos baianos de Santo Incio e So Francisco Xavier a que nos temos referido por mais de uma vez (g. 37). Conquanto os padres costumassem, de preferncia, mandar vir as suas imagens da Europa ao contrrio do que sucedeu nos Sete Povos das Misses muitas delas, inclusive, talvez, o belo Cristo morto em barro cozido da igreja de Geru, eram feitas mesmo aqui, por artistas portugueses ou brasileiros natos, como foi o caso do grande escultor seiscentista carioca, frei Agostinho de Jesus, cuja obra est sendo estudada, juntamente com a de outros notveis artistas beneditinos, pelo erudito historiador dom Clemente Maria da Silva-Nigra , O. S. B., por incumbncia especial do SPHAN. Ao conjunto arquitetnico interno das igrejas barrocas, constitudo principalmente pela obra de talha dos retbulos e pelas pinturas dos forros e paredes, e acessoriamente pelos demais elementos necessrios ao culto alLcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil
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Fig. 28: Frontispcio e retbulo de um dos altares das capelas laterais da antiga igreja do Colgio de So Paulo. Fig. 29: ( direita) Retbulo de um dos altares colaterais da igreja jesutica de Emb. Na outra pgina, Fig. 30: Um dos pequenos retbulos dos antigos altares colaterais da capela paulista de Santo Antnio, no municpio de So Roque.
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Na pgina anterior, fig. 31: Portais decorados da capela do chamado engenho Retiro e da igreja do Socorro, em Sergipe, e da igreja do Esprito Santo no Recife. Fig. 32: Frontispcio da igreja jesutica de So Pedro dAldeia, no Estado do Rio e casa de residncia dos padres no chamado Colgio em Sergipe.
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Na pgina anterior, fig. 33: Retbulo de um dos altares colaterais da antiga igreja de Ger, em Sergipe. Fig. 34: Plpito da igreja de So Francisco Xavier, hoje de Santo Alexandre do antigo Colgio de Belm, do Par.
faias, imaginria etc. conjunto a que se designa, s vezes, por sunturia, expresso imprpria e antididtica, por isso que atribui a elementos orgnicos fundamentais, tanto do ponto de vista plstico como funcional, da arquitetura interior das igrejas, um sentido de coisa suprua ou acrescentada a esse conjunto, costuma-se associar a ideia de teatro ou de salo. Esta imagem, no fundo, anal, pejorativa, no deve ser aceita assim sem maior exame, mormente no que diz respeito s nossas igrejas muito particularmente s jesuticas, geralmente concebidas dentro do melhor esprito litrgico a m de restringi-las s suas devidas propores. Compreende-se, com efeito, que para o europeu de uma boa parte da Europa habituado com o partido das igrejas medievais, onde o altar-mor ca solto e como que perdido em meio da nave, no
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Fig. 35: Altar colateral da igreja do Colgio, em Campos.
passando o retbulo de um biombo armado para lhe fazer fundo, pois que a igreja ainda continua, pelo avesso desse altar, com o coro, a abside, o deambulatrio e as absidolas a primeira impresso ao entrar nas nossas igrejas seja realmente essa, isto , a de um ambiente cenogrco e aparatoso, porque diferente da cenograa e do aparato que lhe so familiares. Tanto mais que, frequentador assduo dos teatros de estuque dourado do sculo XIX, no lhe ocorrer, de pronto, que o ouro das nossas igrejas j era velho quando o teatro dourado das suas reminiscncias talvez ainda nem sequer estivesse construdo. Para ns, porm, a imagem parecer sempre articiosa e insincera, porquanto a nossa ideia de igreja no est, de forma alguma, condicionada lembrana das igrejas gticas. Pelo contrrio, igreja, para ns, mesmo assim: o coro logo por cima da entrada; a nave com as suas tribunas e os plpitos em evidncia; o arco cruzeiro; o altar-mor com seu retbulo, bem resguardado l no fundo da capela e para onde converge toda a composio, uma vez que a igreja acaba de fato ali. Igreja barroca no , portanto, nem salo nem teatro simples186 ARS Ano 7 N 16
mente igreja. E a encenao das nossas igrejas jesuticas, como a de todas as demais, foi to legtima quanto o foi a encenao das igrejas gticas, cada qual a seu modo, de acordo com a sua poca. Porque o estilo das igrejas nunca foi uma coisa parte, divorciada do estilo das construes contemporneas comuns. Quando as catedrais eram gticas, tambm eram gticos o edifcio da municipalidade, a casa das corporaes, o castelo e a cozinha do castelo. Quando as nossas igrejas se faziam de pau-a-pique, de taipa de pilo ou de pedra e cal, as casas dos governadores, as casas de Cmara e cadeia e as casas de morar de toda a gente tambm eram feitas com a mesma tcnica, repetindo, umas e outras, os mesmssimos pormenores e obedecendo mesma comodulao. As diferenas de aspecto decorriam, muito naturalmente, das diferenas de programa, de propores e de inteno. E se a igreja pretende, como sempre fez no passado, acertar o passo com os tempos rumo a essa Nova Idade que dever surgir da dbacle atual ter de construir as casas de Deus do mesmo jeito que se faziam, j desde 1854, os chamados palcios de cristal e como se fazem as fbricas hoje em dia, no para se tornar mais burguesa ou para se proletarizar, mas, simplesmente, porque foi naquelas estruturas de exposio e nestas de carter industrial que a nova tcnica de construir e o estilo dela decorrente puderam desenvolver-se sem compromissos, em toda a sua pureza, pela primeira vez. Da conclurem apressadamente certos crticos e, com eles, a opinio pblica, tratar-se de uma tcnica menos digna e apenas tolervel, em edifcios que se prezem (as igrejas, por exemplo), escondida sob o arremedo de um estilo de outra poca, ou ento disfarada pelo incrvel decorativismo pseudomoderno, como se fosse possvel o advento e a aceitao generalizada de uma nova tcnica desligada do estilo que lhe prprio. E agora, ao nalizar, uma vez que se trata aqui de arquitetura jesutica no Brasil, e no apenas do Brasil, no podemos deixar sem uma referncia especial a grande obra realizada pelos padres nos chamados Sete Povos das Misses, obra que, pertencendo embora Provncia Jesutica do Paraguai, cou denitivamente encravada em territrio nacional, constituindo assim um setor autnomo no conjunto dos monumentos coloniais brasileiros, verdadeira minoria a nica, uma vez que os holandeses, apesar das carpintarias vistosas de Boa Vista e de Freiburgo, pouco ou quase nada deixaram, neste particular, em troca do muito que destruram ou impediram se conclusse, como se pode facilmente aferir ao simples exame dos panoramas de Olinda, pintados por Franz Post. Essa arquitetura jesutica nada tem a ver, de fato, com a arquitetura jesutica da Provncia do Brasil, ao contrrio do que, inadvertidamente, j se deu a entender. A nossa interferncia no caso foi apenas demolidora: conseguimos desmontar, pea por pea, a obra singular criada pelo gnio co187 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil
Fig. 36. Pormenor do retbulo do altar-mor da igreja de Embu, em So Paulo.
lonizador e sob a tutela dos padres. E o arrasamento teria sido total, no fosse a interveno de urgncia procedida pela Comisso de Terras, em 1928, em So Miguel, e, nalmente, as obras de estabilizao e recomposio do que ainda resta das runas desse povo, realizadas pelo SPHAN, desde 1938, com a reconstruo da torre desaprumada e do cunhal tombado do prtico, pelo processo da dpose que a experincia demonstrou ser, no caso, o nico aplicvel recolhendo-se em seguida, a um pequeno museu local, as peas que, sobrevivendo catstrofe, por assim dizer, deram praia: capitis, cartelas partidas, ainda com o IHS, os trs cravos e a cruz, imagens mutiladas e j sem cor peas cuja vista nos deixa uma impresso penosa e certo mal-estar, como se realmente estivssemos diante dos destroos de algum naufrgio. S mesmo quando se percorreram um a um, esses povos, repetindose a peregrinao feita em ns do sculo passado pelo Sr. Hemetrio Veloso, simptico pernambucano, cujo depoimento , hoje, dos mais valiosos, pois que ainda havia ali, ento, muita coisa para ver; quando se estuda a histria dramtica da instalao das primeiras redues e das lutas que antecederam ao denitivo abandono e, ainda, documentao antiga referente arquitetura missioneira que se pode ajuizar e reconstituir mentalmente o que foram esses povos na poca do seu orescimento, quando, como diz to bem o Sr. Augusto Meyer, na bruma da manh, cada dia, todos aqueles ndios saam das casas, atravessando o terreiro em direo da igreja: Santo ngelo, So Luiz Gonzaga, So Borja cidades que, no fossem a praa e uns poucos vestgios isolados, j teriam esquecido completamente o aspecto primitivo: So Joo Batista, So Miguel Arcanjo, So Loureno e So Nicolau runas perdidas naquele ermo da campanha riograndense, com uma ou outra casa prxima, construda com material antigo, ou certo nmero delas formando novo povoado. Cada povo isto , cada burgo era constitudo pela igreja, que compunha com a residncia dos padres, o asilo, a enfermaria, as aulas, as ocinas, as cocheiras etc., e tambm com o cemitrio, um grande conjunto arquitetnico, servido por vrios ptios, tudo murado, muro que se continuava para os fundos das construes, abraando a enorme rea ocupada pelo pomar e pela horta, ou seja, a quinta dos padres (g. VIIh). Em frente igreja, havia um grande terreiro ou praa, em volta do qual eram dispostos numerosos blocos de habitao coletiva, composto cada um de muitas clulas de cinco metros por sete, aproximadamente, verdadeiros apartamentos com porta e janela e construdos com paredes de pedra ou de barro, morando em cada um deles uma famlia de ndios. Um passeio alpendrado circundava esses blocos de habitao que constituam assim, por si mesmos, verdadeiros quarteires (g. VIIi). Os primeiros blocos construdos eram os que formavam a praa; depois, medida que o povo crescia, novos blocos eram edicados paralelamente aos primeiros, surgindo dessa forma,
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entre eles, numerosas ruas, todas em esquadro moda espanhola, de conformidade, alis, com o estipulado no Livro IV, Ttulo Sete, das Leyes de Indias: De La poblacin de las ciudades, Villa y pueblos. O edifcio do Cabido ocupava, geralmente, a extremidade da praa oposta igreja. Esses povos, com as respectivas estncias para criao de gado, cavam a uma distncia razovel uns dos outros, formando a sequncia deles um todo orgnico e perfeitamente articulado. Transcreveremos aqui, para concluir, alguns trechos do relatrio feito em 1937, quando, por determinao da direo do SPHAN, visitamos seis destes povos:
A planta de todos eles obedecia a um padro uniforme preestabelecido. Os quarteires, com as colunas dos alpendres em la e bem alinhadas, arrumavam-se como regimentos em volta da praa. Tudo se distribua e ordenava com uma disciplina quase militar. Os jesutas revelaram-se, nestas Misses, urbanistas notveis, e a obra deles, tanto pelo esprito de organizao como pela fora e pelo flego, faz lembrar a dos romanos nos conns do imprio. Apesar do atual desmantelo, ainda se adivinha, nos menores fragmentos, uma seiva, um vigor, um impulso, digamos assim, que os torna estejam onde estiverem inconfundveis.
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Fig. 37: Pormenores dos retbulos das capelas de So Francisco Xavier e Santo Incio, na igreja do antigo Colgio da Bahia.
Enquanto na composio e na talha do nico retbulo existente e em muitas das imagens, devido s propores diferentes ou expresso orientalizada, ainda se pode sentir, por detrs do convencionalismo europeu, o guarani, no encontramos nos elementos de arquitetura estudados, ao contrrio do que se observa nos povos da outra banda do Uruguai, vestgios seno muito vagos de inuncia indgena. Aqui, o tratamento mais tosco de umas tantas peas, a aspereza do desenho de certos motivos e, por vezes, a maneira especial de ornamentar provm no s da falta de experincia dos operatrios e daquela gaucherie que aproxima os brbaros de qualquer raa quando pretendem reproduzir de ouvido os elementos da arquitetura greco-latina, mas, tambm, da colaborao de escultores do centro e do norte da Europa, que no foram poucos os que vieram juntamente com os italianos e espanhis, trazendo com eles aquele renascimento retardatrio e impregnado ainda de gosto gtico e at mesmo romnico, que durante tanto tempo se manteve ali, lado a lado com o desenvolvimento da escola erudita e latina. Provm, repito, talvez mais dessa mistura de procedncias diversas combinadas com as decincias do meio, do que, propriamente, da inuncia do elemento nativo. Este, vencida a primeira fase de rebeldia, deixou-se moldar com docilidade pela vontade poderosa do jesuta. Parece mesmo no ter havido da parte dos irmos, cientes da superioridade de sua prpria tcnica, compreenso e simpatia pelo que as interpretaes dos indgenas pudessem apresentar de imprevisto e pessoal, e que desprezavam como errado tudo que fugisse s receitas do formulrio europeu, estimulando, pelo contrrio, as cpias servis e assim impondo, junto com a nova crena e a nova moral, uma beleza j pronta.
Com relao a So Miguel, cuja igreja foi construda em obedincia a um projeto diferente do de todas as demais igrejas missioneiras, tanto no esprito como na forma (g. 38), observamos, ento, o seguinte:
[...]estranhei de ver em construo de tanto estilo, uma fachada assim, com dois frontes, um no corpo da igreja e outro, maior, no prtico, como indica a gravura de Demersay redundncia pouco aceitvel em composio de arquitetura (g. VIIj). Ora, vericamos, logo da primeira visita, uma estranha particularidade, sobre a qual, entretanto, no havamos encontrado a mais ligeira referncia em nenhum dos autores que tratam de So Miguel, nem mesmo no relatrio apresentado pelo Sr. Joo Dahne. que as paredes do prtico esto apenas encostadas ao corpo principal, sem qualquer amarrao, morrendo de encontro aos capitis, cornijas e arquitraves deste ltimo, de qualquer jeito, tendo sido ele, portanto, construdo depois de completamente pronta a fachada da igreja (g. VIIk). O mais estranho, porm, que a sua arquitetura, tanto no conjunto como nos pormenores, revela, da parte de quem a projetou e dos que o executaram, conhecimentos seguros de modenatura e proporo, seno mesmo muito apuro. Como compreender, ento, que artistas assim informados incorressem naquela falta e tolerassem os remates grosseiros resultantes da superposio de pers e motivos diferentes? E, ainda para maior estranheza, no se v, em toda a fachada, o menor
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Fig. 38: Aspecto atual das runas da igreja do antigo Povo de So Miguel, no Rio Grande do Sul.
vestgio de amarrao da cobertura do prtico, a qual, apoiada sobre o primeiro entablamento, deveria forosamente cobrir as bases e parte dos fustes da ordem superior de pilastras. Ou teriam sido os trabalhos interrompidos com as lutas (1752) que precederam a expulso e o denitivo abandono? E qual teria sido a obra de Joo Batista Primoli o irmo incomparvel, infatigvel [...] o arquiteto, o mestre, o pedreiro da obra [...] que anda sempre ocupado aqui e acol a ver, a examinar, alevantar planos, conforme se l na carta do padre Carlos Gervasoni ao padre Comini, de 9 de junho de 1729 a igreja propriamente, como suponho, igreja cuja fachada apresenta muita semelhana com a da antiga catedral de Buenos Aires, de autoria dele e de Bianchi, e que, por sinal, no tem nrtex, ou o prtico que, pelos seus ares neoclssicos, induziu o ilustre professor Sr. Miguel Sol a atribuir a todo o conjunto a classicao por demais vaga de greco-romano, quando a igreja, na verdade, toda ela de estilo barroco (g. 39). Ou teria trabalhado em ambos o que parece pouco provvel, convindo, no entanto, apurar-se ao certo a data de sua morte, que ocorreu em terras missioneiras, como tambm a do irmo Carlos Frank, diretor das construes. Cabe, pois, aos estudiosos do assunto, entre os quais o douto Sr. Aurlio Porto e o padre Luiz Gonzaga Jaeger, S. J., elucidar em denitivo a questo. Com certo constrangimento, vericamos ter sido todo o conjunto, tanto externa como internamente, revestido por reboco de tabatinga, de poucos milmetros de espessura e aplicado diretamente sobre o grs, encobrindo-se assim a textura e a cor. Revestimento que ainda se conserva perfeito em muitas partes protegidas da construo e , sem dvida, contemporneo dela, pois o aparelho das pilastras da fachada mostra muito claramente, em alguns trechos, que no se pretendia deix-lo aparente, notando-se, tambm, nos arcos da nave, de um lado, aduelas de cantaria com o perl da arquivolta e, do outro, alvenaria de tijolo j sem moldura nenhuma. Ao contrrio das outras igrejas missioneiras, em que o peso da cobertura era aliviado por duas ordens de colunas de madeira ou de pedra, aqui ainda se acham relativamente bem conservados com as suas arcadas, a nave e os colaterais. Do colgio esto de p alguns panos mal ajustados de paredes e encontram-se, espalhadas por toda a redondeza, inmeras bases todas com o caracterstico encaixe quadrangular pertencentes aos pilares do alpendrado que circundava as casas dos ndios e cujo intercolnio era de 5m. 10, conforme observamos do lado direito da praa, na esquina mais prxima da igreja.
Em So Loureno, foram encontradas duas peas do antigo lavatrio da sacristia, o mesmo reproduzido numa gravura da obra j citada de Demersay e tambm descrito por Hemetrio Veloso, que ainda o conheceu inteiro: a bacia alongada que constitui com o suporte central uma pedra s, e as duas cabeas de guia encimadas pela coroa marca registrada da casa dos Habsburgs. Enquanto que na igreja de So Borja ainda se conserva, alm da pia de batismo e de vrias imagens, como tambm ocorre na de So Lus (g. VII l), talvez o ltimo dos numerosos retbulos das sete igrejas
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Fig. 39: Pormenor do frontispcio barroco da igreja missionria de So Miguel. Na prxima pgina, fig. 40: Antigo retbulo da igreja de So Borja das MIsses.
missioneiras, pela valiosssima no s por este motivo, como ainda, por ser de sabor a um tempo crioulo e jesutico (g. 41). Finalmente, cabe uma referncia ao curioso tmulo circular de So Nicolau, hoje desmoronado, de que a obra importante do padre Pablo Hernandez, S. J., reproduz uma fotograa tirada em 1904, com esta legenda: Tmulo [...] que parece del tiempo de los jesutas, y remeda um estylo egpcio incsico, e sobre o qual o professor Miguel Sol, que seguramente no esteve em So Nicolau, faz as seguintes referncias, aparentemente corretas: [...] por su completo caracter indgena hemos mencionado el edicio circular que existe en el cementerio de S. Nicols [...] anqueado por dos guras de talla primitiva. Las jambas y el dintel de la puerta son monolticos y reticulados e impresionan en sentido incaico. Estranhvamos que H. Veloso, sempre to preciso e minucioso nas suas informaes, deixasse de fazer qualquer meno a esse monumento. E, com efeito, apuramos tratar-se simplesmente do tmulo de um certo capito Andrade e que foi construdo, em ns do sculo passado, por um italiano conhecido pela alcunha de gringo ngelo. Quem nos prestou estas informaes foi o Sr. Alexandre Correia Machado, de 77 anos de idade; e como indagssemos se esse italiano era empreiteiro e se tinha operrios ndios a seu servio, declarou-nos que o gringo fazia o servio ele prprio com as mos e armou categoricamente t-lo visto trabalhar. E, realmente, Hermetrio Veloso cita o caso tristssimo do capito Andrade, assassinado em 1886, juntamente com a esposa, tendo sido os criminosos queimados pela populao enfurecida. Alis, esse tmulo, de aspecto grosseiro, no poderia mesmo ter qualquer relao com os grandes pedestais esplendidamente perlados (g. VIIm), ltimos vestgios autnticos da igreja dos jesutas.
Lcio Costa (1902-1998) foi arquiteto, urbanista e professor. Pioneiro da arquitetura modernista no Brasil, ficou conhecido mundialmente pelo projeto do Plano Piloto de Braslia. Foi tambm colaborador e diretor do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o IPHAN. 195 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

Lúcio Costa - A Arquitetura Dos Jesuítas No Brasil

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Fig. 1: Plpito da igreja jesutica de Emb, no Estado de So Paulo.

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Fig. 6: Retbulo do altar-mor da igreja de So Loureno dos ndios, em Niteri.

Fig. 7: Castiais da primitiva banqueta do altar-mor da igreja de So Loureno dos ndios.

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Fig. 14: Pormenor do retbulo da capela de Voturuna.

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Fig. 22: Sacristia da igreja do antigo Colgio da Bahia.

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Fig. 35: Altar colateral da igreja do Colgio, em Campos.

Fig. 36. Pormenor do retbulo do altar-mor da igreja de Embu, em So Paulo.

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