Corpos, roupas e apresentaes de si prprio: a moda corporal por Stphane Malysse

? Malysse S, (H)alteres-ego: olhares franceses nos bastidores da corpolatria carioca , in Nu&Vestido, Miriam Goldemberg (org) RJ, 2002.

As identidades coletivas tomam formas corporais e so fortemente expressas por meio de uma estilizao da superfcie do corpo. As roupas, prolongamento da pele, tambm participam dessa apresentao de si por meio da apresentao do eu-corpo, e seus costumes e suas tendncias parecem estar intimamente ligados maneira como cada grupo social considera o corpo. Ao tentar isolar alguns tipos de roupa prprios da corpolatria carioca, comecei por me perguntar quais so as partes do corpo e as formas corporais que circulam abertamente na retrica cotidiana de leitura da aparncia fsica executada pelos olhares. No entanto, antes de abordar as tendncias contemporneas, parece-me importante insistir no fato de que a liberao atual com relao s roupas, que autoriza uma certa nudez nos espaos pblicos, relativamente recente.

De fato, as fotografias tiradas por Verger no Rio de Janeiro dos anos 40 mostram a que ponto a moda europia imps suas normas durante muito tempo, particularmente aquelas ligadas anulao da nudez: nessa poca, o uso de ternos de linho, gravatas, chapus e vestidos longos para as mulheres ainda era majoritrio nas grandes cidades. Iniciada pelos jesutas e outros moralistas colonizadores, a imposio do uso de roupas europias teve

conseqncias determinantes nos modos de apresentao dos brasileiros, e hoje conhecemos os efeitos imediatos dessa imposio de roupas europias a populaes indgenas acostumadas a andar nuas ou a se cobrir apenas do necessrio para enfeitar o corpo e proteg-lo do sol, do frio e dos insetos (Freyre, 1992): doenas da pele e infees pulmonares, sem contar os numerosos casos de contaminao direta atravs da roupa, que contriburam de modo significativo para a aculturao e o desaparecimento da maioria dos ndios brasileiros, e para o fato da populao do pas ser essencialmente composta de descendentes de colonizadores, e no dos povos colonizados. Como mostram muito bem as fotos de Verger, as tendncias da moda e as roupas foram tradicionalmente importadas da Europa. Assim, a falta de adaptao da roupa brasileira ao clima (Freyre, 1992) resistiu at o sculo XX, e foi preciso esperar o fim dos anos 60 para que o corpo comeasse a se liberar das roupas europias e a adaptar as tendncias de seu vesturio ao clima tropical, como por exemplo no caso da moda da Tropiclia na classe dominante brasileira durante os anos 70.

Se no resta dvida de que o corpo se desnuda, ainda hoje a seminudez no algo natural e permanece culturalmente regulamentada. Na esfera pblica, o fato de andar sem camisa ou de camiseta ainda freqentemente interpretado como uma falta de classe ou um estigma social. De fato, so principalmente os negros das favelas e dos subrbios que tiram a camisa na rua com maior freqncia, e essa seminudez continua sendo estritamente controlada e socialmente discriminada: sem camisa, ou at mesmo em trajes de banho, proibido entrar nas reas ditas sociais (restaurantes, hall de entrada dos edifcios). Por fim, como na Europa, aqui existem cdigos de vesturio distintos para homens e mulheres, mas tambm para os diferentes locais (praia, academia, casa, restaurante, boate) e horrios (noite/dia). Assim, esse carto de visitas de carne e osso que Le Breton menciona, escrito com roupas que se tornam uma srie de sinais distintivos, uma verdadeira apresentao de si prprio por meio da aparncia. E os brasileiros usam justamente a expresso se produzir expresso que coincide com a viso goffmaniana das apresentaes de si prprio para se referir s preparaes que antecedem cada apario na cena social. Essa produo, feita de acordo com a moda, diz respeito tambm a um corpo trabalhado, esculpido e valorizado pelas roupas: Deixe seu corpo escolher seu jeans, como diz uma

propaganda brasileira do jeans Lee (1997). No Brasil, as roupas parecem realmente estar encarnadas, ou seja, muitas vezes o prprio corpo, suas formas e sua cor, que determina a escolha das roupas: Todo mundo usa roupas justas... Eu tenho espelho em casa, ento vejo o que me cai bem e o que no me cai bem... No vou usar uma saia justa e uma blusa colante quando meu corpo no deixa... Porque no acredito que seja a roupa quem nos faz, mas que somos ns quem fazemos a roupa! (Helosa, Rio). No entanto, Helosa parece ser uma exceo, pois a maioria das mulheres muitas vezes usa roupas justas, e realmente o corpo que se mostra e dita sua moda e seus costumes nos numerosos espaos balneriourbanos brasileiros. Por meio dessa idia de moda corporal, mostrei como os corpos tornaram-se capazes de imitar uns aos outros, seguindo justamente uma moda, graas aos aparelhos de modelar msculos capazes de reproduzir as formas; assim, possvel criar corpos idnticos: a instrumentalizao dos rituais de manuteno do corpo, motor dessa moda, tornou possvel uma mimese corporal completa.

A aquisio de msculos torna-se ento uma espcie de inscrio corporal, uma marca social e cultural impressa no corpo como, por exemplo, uma tatuagem. Assim, a corpolatria escreve diretamente seus costumes e modelos na carne daqueles que se dedicam a ela: os corplatras so convidados a escolher seu corpo, esculpindo-o em diversas academias que acabam por se transformar em vrias lojas de corpos da moda, ou at mesmo contratando os servios de um personal trainer que, como um costureiro, vai remodelar os corpos de seus clientes. Enquanto na Frana a produo da aparncia pessoal continua centrada essencialmente na prpria roupa, no Brasil o corpo que parece estar no centro das estratgias do vestir. As francesas procuram se produzir com roupas cujas cores, estampas e formas reestruturam artificialmente seus corpos, disfarando algumas formas (particularmente as ndegas e a barriga) graas a seu formato; as brasileiras expem o corpo e freqentemente reduzem a roupa a um simples instrumento de sua valorizao; em suma, uma espcie de ornamento. Dentro desse esprito, acredito que a tendncia das adolescentes francesas a se vestirem rapidamente como mulheres, como suas mes, mostra a que ponto a roupa na Frana participa de um processo de envelhecimento da aparncia, enquanto no Brasil, pelo contrrio, a tendncia vestir-se como jovem at bem tarde, mesmo que esse fenmeno seja menos visvel nas classes superiores do que nas classes

populares, o que mostra a importncia atribuda dimenso corporal da aparncia. Nas duas cidades sem praia que observei, So Paulo e Belo Horizonte, a tendncia era vestir-se muito mais moda europia, e o corpo no era to exposto quanto no Rio de Janeiro. A proximidade da praia e a atmosfera de balnerio favorecem essa moda corporal, e os cariocas podem passar a maior parte do ano vestindo camiseta e short. Intimamente ligado s condies climticas, esse pudor do corpo parece muito mais interiorizado na Frana do que no Brasil, e esse sentimento em relao ao corpo que, acredito, faz com que se evite cuidadosamente a exposio ao olhar do outro, fato que est no centro das diferenas entre as culturas somticas francesa e brasileira tanto no que diz respeito s ritualizaes da aparncia quanto aos usos sociais do corpo.

A escolha das roupas e as modas corporais no Brasil fazem parte de uma construo simblica da feminilidade, estreitamente ligada a sua construo corporal, sem distino de classe, uma vez que encontrada tanto nas mais favorecidas quanto naquelas onde o poder aquisitivo mais reduzido. Assim, no filme Funky Rio, de Srgio Goldemberg, meninas da favela escolhem todas as suas roupas segundo a lgica quanto mais apertado, mais sexy e sensual antes de sair para os bailes funk; ou seja, quanto mais o corpo exposto, mais ele se torna ertico. Por outro lado, esse documentrio mostra a que ponto as vestimentas esportivas, aquelas que por sua prpria finalidade devem ser mais adaptadas ao corpo, a suas formas e movimentos, so freqentemente usadas por essas jovens, que tambm atribuem grande importncia s marcas, sobretudo as americanas (Nike, Adidas). Por fim, a observao de mulheres mais ricas, como as da zona sul, na sada das academias mostra a que ponto a esportizao da vida cotidiana anulou a diferena entre a roupa de cidade e a roupa esporte (Le Breton, 1992): quase todas saem vestindo roupas de ginstica, sobretudo as do tipo coolmax, que tm a vantagem de manter a temperatura do corpo, de no conservar odores e, sobretudo, de se moldar s formas do corpo, e muitas delas passaro o dia todo com o mesmo tipo de roupa: As roupas justas, para mostrar o corpo, so as mais vendidas nas academias... E as mulheres que ainda esto meio gordinhas vestem s uma camiseta por cima (Slvia, 35 anos, vendedora, Rio). Depois de deixar os bastidores do corpo, as academias onde se exercitaram, logicamente vestindo roupas coladas ao corpo que as mulheres vo se apresentar no palco social e enfrentar os olhares masculinos. O fato

do Rio de Janeiro ser visto por seus habitantes como uma cidade balneria explica que a distino entre roupa de praia e roupa de cidade, e mesmo roupa esportiva, tenha tendncia a desaparecer: as roupas brincam com as partes do corpo feminino escondidas/expostas (barriga, ombros, coxas, quadris) sem que o corpo se cubra muito mais ao passar da praia para a rua. Aqui, as formas femininas no so escondidas pelo efeito de camuflagem dos tailleurs, dos sobretudos ou dos cortes amplos, mas, pelo contrrio, so realadas: as mulheres vestem saias e calas de cintura alta, valorizando assim quadris e ndegas, colocando-os em relevo, em cena. Alis, importante assinalar aqui que as formas corporais no so estigmatizadas per se: uma mulher que se sente desejvel, que se sente gostosa usando uma bermuda justa apesar de pesar 90 quilos, apesar de suas gordurinhas e imperfeies, no fuzilada com o olhar pelos transeuntes, mas tambm degustada, porque sua nudez no uma provocao relacionada ao pudor, mas um convite aos olhares masculinos que, como observou muito bem Gilberto Freyre, so incapazes de resistir s provocaes dessas formas femininas visveis.

Assistimos, portanto, a uma apresentao da feminilidade no espao pblico que mostra a que ponto as normas estticas e as ritualizaes da feminilidade variam de uma cultura a outra. No Rio, as roupas so usadas sobretudo para valorizar as formas do corpo feminino, para exibi-las: a cintura e o busto so marcados, realados, e as formas, particularmente as ndegas, so expostas sem nenhuma provocao ostentatria, a no ser, mais uma vez, em relao aos olhares. Esses corpos femininos trabalhados, moldados nas academias, s suportam roupas que deixem o corpo valorizado mostra sob o tecido: roupas femininas (do tipo que valoriza o corpo graas a tecidos coloridos e justos a base de lycra e algodo) muitas vezes so vendidas no prprio interior das academias. As roupas femininas ornamentam o corpo, moldam-no e lhe do cores: essa moda brasileira de tecidos que moldam o corpo faz parte da valorizao das formas corporais que, em lugar de redesenhar a silhueta do corpo por meio de um corte artificial, o faz aparecer em toda sua dimenso carnal: Um corte justo que acentua a animalidade da natureza humana (Maffesoli, 1990), mas que, sobretudo, permite exibir o prprio corpo, exp-lo por meio da transparncia. No Brasil, essas roupas flor da pele reduzem as limitaes do corpo e sublinham com exatido a dimenso corporal das preocupaes femininas ligadas aparncia: muito mais

do que as roupas largas ou de corte generoso, que redefinem a silhueta do corpo, elas mostram a ambigidade do exposto/escondido, do visvel/invisvel na esttica do vesturio, e ao usar roupas curtas, decotadas e extremamente justas sem a interveno do autocontrole do pudor, essas mulheres parecem querer testar sua capacidade de seduo, fazendo do prprio corpo uma moeda rotico-social. Assim, possvel falar de nudez secundria (Baudrillard, 1976): o bronzeado, a musculao, as roupas justas vestem o corpo e formam uma espcie de segunda pele natural, que permite a cada um identificar-se e incorporar valores estticos coletivos.