edio Do 1 ao 10 milheiro Capa de JOO DAVID B.

N 07-AA; 000 01-0, 4/1994 Copyright 1993 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) Av L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 - Braslia-DF - Brasil Composio, fotohtos e impresso offset das Oficinas do Departamento Grfico da FEB Rua Souza Valente, 17 20941-040-Rio, RJ-Brasil C.GCn" 33 644.857/0002-84 L n 8L6Q0.503 Impresso no Brasil PRESITA EN BRAZILO

FRONTEIRAS DIMENSIONAIS Vivemos em espaos demarcados por fronteiras, no apenas geogrficas e polticas, mas cu lturais, religiosas, ticas, sociais, fsicas e csmicas, bem como espirituais. Muita coisa no processo evolutivo tem a ver com a maneira segundo a qual reagimo s (ou no) s fronteiras invisveis. Para muitos, elas constituem limites intransponvei s; para outros, no passam de acidentes irrelevantes a serem considerados com indifer ena ou desateno, como se nada houvesse por l; h quem as contemple sob a presso do terror, bem como aqueles que as tomam como desafio a enfrentar, enigma a desv endar, territrio a explorar, rumo a uma expanso do conhecimento. O ser humano costuma ser bastante cioso de seu espao, isolando-o tanto quanto pos svel, com bem demarcados, protegidos e vigiados limites, atento a qualquer interf erncia ou invaso. Deus no se ocupou de tais exclusividades, de vez que colocou todo o cos mos nossa disposio. Limites? Nenhum, seno os nossos prprios. A partir do momento em que nos sentimos preparados para explorar a Lua, nenhum poder ou lei surgiu para impedi-lo. Daqui mais um pouco poderemos estar navegando rumo a plan

etas vizinhos e, mais tarde, na direo de galxias mais prximas, medida que a tecnologia fo r removendo os obstculos naturais que tais projetos enfrentam. No entanto, nenhuma expedio desse porte, que se saiba, foi ou est sendo planejada p ara ultrapassar as fronteiras do Alm e observar como vivem l os seres que nos precederam na jornada... Como escreveu Teilhard de Chardin, em O Fenmeno Huma no, esse um aspecto do ser humano que a cincia resolveu ignorar provisoriamente. Por quanto tempo, no se sabe. Se, contudo, muita gente resolveu ignorar tais fronteiras, os habitantes do lado de l cuidam de se fazer conhecidos por aqui, interfe-^ rindo, s vezes sem muita cerimnia, com as coisas do nosso plano. o que vemos em alguns textos deste livro. Como o estudo acerca das assombraes, no qual Ernesto Bozzano relata as incrveis estrepulias desencadeadas por espritos dispostos a tudo para levarem o pnico a faml ias inteiras. NAS FRONTEIRAS DO ALM

De outras vezes, as "assombraes" mostram a face benigna, como o grupo de entidades recm-desencarnadas que voltaram ao sofisticado atnbiente tecnolgico da moderna aviao civil para evitar que os jates se precipitassem ao solo por motivo ftil, como o Jumbo L-1011, que despencou, em 1972, sobre o pantanal do Everglade, nas vizinhanas de Miami. Leia, a respeito, "O Fantasma do Vo 401", Vemos, tambm, o meticuloso planejamento e o competente desdobramento do projeto d esenhado na dimenso espiritual para levar ao Dr. Arthur Guirdham, mdico britnico, a documentada notcia de que ele fora um antigo ' 'Parfait'' (sacerdote) catara, n o sculo XII e que alguns de seus companheiros e companheiras daquela poca estavam tambm reencamados no muito distantes dele, na Inglaterra contempornea. Tem acontecido, ainda, que em vez de termos as fronteiras atravessadas de l para c, onde nos encontramos, os encarnados, ns que tentamos - nem sempre com muito xito - descobrir o que se passa por l. o que se pode concluir do trabalho amadorsti co de Morey Bemstein, que topou, meio sem querer, com uma menina irlandesa do sculo XIX, por nome Bridey Murphy, numa regresso de memria com uma jovem senhora americana, na dcada de 50. Seu livro, lanado em 1956, teve, contudo, o mrito de levar a questo das vidas sucessivas s manchetes, suscitando um desesperado (e i ntil) esforo da mdia para desmentir tudo. Ou, ento, a dramtica narrativa de David M. Rorvik, que explora as possibilidades d e criar-se uma espcie de "Xerox" de gente. Veja, ainda, quem foi e o que fez John Wibnot, o Conde de Rochester, que tem fas cinado mais de uma gerao de leitores, interessados nos seus movimentados romances medinicos. Como se pode ver, portanto, h fronteiras que no separam as regies; ao contrrio, pare cem uni-las. L esto semfortificaes, sem tropas e sem alfndega, abertas, portanto, nossa explorao, a fim de que possamos saber um pouco do territrio csmico d o qual viemos e ao qual poderemos regressar, a qualquer momento. Ah, ia-me esquecendo: no necessrio passaporte, mas contrabando, nem pensar, viu? M esmo porque a bagagem material, seja qual for, fica do lado de c. S cruzamos as fronteiras com a bagagem moral, se que cuidamos dela por aqui, enquanto foi t empo.

Rio de Janeiro, abril de 1994. HERMNIO C. MIRANDA NAS FRONTEIRAS DO ALM

Sumrio Fronteiras dimensionais 5 1 - A obra de Kardec e Kardec diante da obra 9 2 - O tempo, o preconceito e a humildade 19 3 - O Conde de Rochester 33 4 - Assombrao: um fenmeno muito srio (D 53 (H) 67 (HI) 73 (IV) 81 5 - Mdium em conflito 99 6 - Os ctaros, o amor e a reencarnao 112 7 - A perigosa brincadeira do copo 127 8 - Bndey Murphy: uma reavaliao 137 9 - O mito do materialismo 153 10 - O fantasma do vo 401 174 11 - Fronteiras esprito/matria 192 12 - "Xerox" de gente 209 NAS FRONTEIRAS DO ALM 7

mente e num ritmo cada vez mais vivo, durante mais de um sculo. E com enorme sati sfao, podemos verificar que nossas posies se revelaram inexpugnveis. At mesmo idias e conceitos em que a Doutrina se antecipou aos tempos comeam a receber a est ampa confirmatria das conquistas intelectuais, como, para citar apenas dois exemplos, a reencamao e a pluralidade dos mundos habitados. Poderamos citar ainda a existncia do perisprito, que vai cada dia mais tornando-se uma necessidade cientfica, para explicar fenmenos que a biologia clssica no consegue entender. Quand o abrimos hoje revistas, jornais e livros sintonizados com as mais avanadas pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a srio a doutri na palingensica ou a existncia de vida inteligente fora da Terra, somos tomados por um legtimo sentimento de segurana e de crescente respeito pelos postulados da doutrina que os Espritos vieram trazer-nos. Tamanha era a certeza de Kardec sobre tais aspectos que escreveu que o Espiritismo se modificaria nos pontos em que entrasse em conflito com os fatos cientficos devidamente comprovados. Essa observao do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a expresso de um receio ou at mesmo uma gazua para eventual sada honrosa, foi, ao contrrio, uma declarao corajosa de quem pesou bem a importncia do que estava dizendo e projetou s obre o futuro a sua prpria responsabilidade. O tempo deu-lhe a resposta que ele antecipou: no, no h o que reformular, mas se algum dia houver, ser em aspectos s ecundrios da doutrina e jamais nas suas concepes estruturais bsicas, como a existncia de Deus, a sobrevivncia do Esprito, a reencamao e a comunicabilidade entre "vivos" e "mortos". O que acontece que a doutrina codificada no responde a todas as nossas indagaes e n em as de Kardec foram todas resolvidas nos seus mnimos pormenores e implicaes. "O Livro dos Espritos" um repositrio de princpios fundamentais de onde emergem inmer as "tomadas" para outras tantas especulaes, conquistas e realizaes. Nele esto os germes de todas as grandes idias 10 NAS FRONTEIRAS DO ALM

mente e num ritmo cada vez mais vivo, durante mais de um sculo. E com enorme sati sfao, podemos verificar que nossas posies se revelaram inexpugnveis. At mesmo idias e conceitos em que a Doutrina se antecipou aos tempos comeam a receber a est ampa confirmatria das conquistas intelectuais, como, para citar apenas dois exemplos, a reencamao e a pluralidade dos mundos habitados. Poderamos citar ainda a existncia do perisprito, que vai cada dia mais tornando-se uma necessidade cientfica, para explicar fenmenos que a biologia clssica no consegue entender. Quand o abrimos hoje revistas, jornais e livros sintonizados com as mais avanadas pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a srio a doutri na palingensica ou a existncia de vida inteligente fora da Terra, somos tomados por um legtimo sentimento de segurana e de crescente respeito pelos postulados da doutrina que os Espritos vieram trazer-nos. Tamanha era a certeza de Kardec sobre tais aspectos que escreveu que o Espiritismo se modificaria nos pontos em que entrasse em conflito com os fatos cientficos devidamente comprovados. Essa observao do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a expresso de um receio ou at mesmo uma gazua para eventual sada honrosa, foi, ao contrrio, uma declarao corajosa de quem pesou bem a importncia do que estava dizendo e projetou s obre o futuro a sua prpria responsabilidade. O tempo deu-lhe a resposta que

ele antecipou: no, no h o que reformular, mas se algum dia houver, ser em aspectos s ecundrios da doutrina e jamais nas suas concepes estruturais bsicas, como a existncia de Deus, a sobrevivncia do Esprito, a reencamao e a comunicabilidade entre "vivos" e "mortos". O que acontece que a doutrina codificada no responde a todas as nossas indagaes e n em as de Kardec foram todas resolvidas nos seus mnimos pormenores e implicaes. "O Livro dos Espritos" um repositrio de princpios fundamentais de onde emergem inmer as "tomadas" para outras tantas especulaes, conquistas e realizaes. Nele esto os germes de todas as grandes idias 10 NAS FRONTEIRAS DO ALM

PI que a humanidade sonhou pelos tempos afora, mas os Espritos no realizam por ns o no sso trabalho. Em nenhum outro cometimento humano v-se to claramente os sinais de uma inteligente, consciente e preestabelecida coordenao de esforos entre as duas faces da vida - a encarnada e a desencarnada. Tudo parece - e assim o foi - meticulosamente planejado e escrupulosamente executado. A poca era aquela mesma , como tambm o meio ambiente e os mtodos empregados. Para a carne vieram os esprito s incumbidos das tarefas iniciais e das que se seguiriam, tudo no tempo e no lugar certos. Igualmente devem ter sido levadas em conta a fragilidade e as imperfeies meramente humanas, pois que tambm alternativas teriam sido planejadas com extremo cuidado. H solues opcionais para eventuais falhas, porque o trabalho era important e demais para ficar ao sabor das imperfeies humanas e apoiado apenas em dois ou trs s eres, por maiores que fossem. Ao prprio Kardec, o Esprito da Verdade informa que livre de aceitar ou no o trabalho que lhe oferecem. O eminente professor escl arecido, com toda a honestidade e sem rodeios, que a tarefa gigantesca e, como ser humano, seria arrastado na lama da iniqidade, da calunia, da mentira, da infmia. Que todos os processos so bons para aqueles que se opem libertao do homem. Que ele, Kardec, poderia tambm falhar. Seu engajamento seria, pois, de sua livre escolha e que, se recusasse a tarefa, outros havia em condies de lev-la a bom termo. O momento dramtico. tambm a hora da verdade suprema, pois o plano de trabalho no po deria ficar comprometido por atitudes dbias e meias-palavras. Aquilo que poderia parecer rudeza de tratamento apenas ditado pela seriedade do trabalho qu e se tinha a realizar no plano humano. Kardec aceitou a tarefa e arrostou, com a bravura que lhe conhecemos, a dureza das aflies que sobre ele desabaram, como es tava previsto. Tudo lhe aconteceu, como anunciado; os amigos espirituais seriam incapazes de glamourizar a sua colaborao e minimizar as dificuldades apenas para i nduzi-lo a aceitar a incumbncia. NAS FRONTEIRAS DO ALM 11

Por outro lado, se ele era, entre os homens, o chefe do movimento, pois algum tin ha que o liderar, compreendeu logo que no era o dono da doutrina e jamais desejou s-lo. Quando lhe comunicam que foi escolhido para esse trabalho gigantesco, sente com toda a nitidez e humildade a grandiosidade da tarefa que lhe oferecem e dec lara que de simples adepto e estudioso a missionrio e chefe vai uma distncia considervel , diante da qual ele medita, no propriamente temeroso, mas preocupado, dado que era homem de profundo senso de responsabilidade. Do momento em que toma a in cumbncia, no entanto, segue em frente com uma disposio e uma coragem inquebrantveis. Esse aspecto da sua atuao jamais deve ser esquecido - a conscincia que tem da sua posio de coordenador do movimento e no de seu criador. No deseja que a doutrina nascente seja ligada ao seu nome. Apaga-se deliberadame nte e tenazmente para que a obra surja como plenejada, isto , uma doutrina formulada pelos Espritos e transmitida aos homens pelos Espritos, contida numa obra que fez questo de intitular "O Livro dos Espritos". Por outro lado, no inteno dos mensage iros espirituais - ao que parece - ditar um trabalho pronto e acabado, como um "flash" divino, de cima para baixo. Deixam a Kardec a iniciativa de elaborar as perguntas e conceb er no a essncia do trabalho, mas o plano geral da sua apresentao aos homens. A obra no d eve ser um monlogo em que seres superiores pontificam eruditamente sobre os grandes problemas do ser e da vida; um dilogo no qual o homem encarnado busca aprender com ^irmos mais experimentados novas dimenses da verdade. preciso, pois, que as questes e as dvidas sejam levantadas do ponto de vista humano, para q ue o mundo espiritual as esclarea na linguagem simples da palestra, dentro do que hoje se chamaria o contexto da psicologia especfica do ser encarnado. Por iss o, Kardec no se julga o criador da Doutrina, mas infinitamente mais do que um mero copista ou um simples colecionador de pensamentos alheios. Deseja a pagar-se individualmente para que a obra 12 NAS FRONTEIRAS DO ALM

sobreleve s contingncias humanas; a Doutrina no deve ficar "ligada" ao seu nome pes soal como, por exemplo, a do super-homem a Nietszche, o islamismo a Maom, o positivismo a Augusto Comte ou a teoria da relatividade a Einstein; , no entant o, a despeito de si mesmo, mais do que simples colaborador, para alcanar o estgio

de um co-autor quanto ao plano expositivo e s obras subseqentes. Os Espritos deixam -lhe a iniciativa da forma de apresentao. A princpio, nem ele mesmo percebe que j est elaborando "O Livro dos Espritos"; parece-lhe estar apenas procurando res postas s suas prprias interrogaes. Homem culto, objetivo, esclarecido e com enormes reservas s doutrinas religiosas e filosficas da sua poca, tem em mente inmeras indagaes para as quais ainda no encontrara resposta. Ao mesmo tempo em que vai registrando as observaes dos Espritos, vai descobrindo um mundo inteiram ente novo e insuspeitado e tem o bom senso,de no se deixar fascinar pelas suas descobertas. E, pois, ao sabor de sua controlada imaginao que organiza o esquema das suas pergu ntas e quando d conta de si tem anotaes metdicas, lcidas, simples de entender e, no entanto, do mais profundo e transcendental sentido humano. Sem o saber, ha via coligido um trabalho que, pela sua extraordinria importncia, no poderia ficar egoisticamente preso sua gaveta; era preciso public-lo e isso mesmo lhe dizem os Espritos. Assim o fez e sabemos de sua surpresa diante do sucesso inesperado da obra. Da em diante, isto , a partir de "O Livro dos Espritos", seus amigos assistem-no, c omo sempre o fizeram, mas deixam-no prosseguir com a sua prpria metodologia e nisso tambm ele era mestre consumado, por sculos de experincia didtica. As obras s ubseqentes da Codificao no surgem mais do dilogo direto com os Espritos e sim das especulaes e concluses do prprio Kardec, sem jamais abandonar, no obstante, o gigantesco painel desenhado a quatro mos em "O Livro dos Espritos". Conversando uma vez, em nosso grupo, sobre o papel de certos espritos na histria, disse-nos um amigo espiritual que muito importante para todos ns o trabalho NAS FRONTEIRAS DO ALM 13

daqueles a quem ele chamou Espritos ordenadores. So os que vm incumbidos de colocar em linguagem humana, acessvel, as grandes idias. Sem eles, muito do que se descobre, se pensa e se realiza ficaria perdido no caos e na ausncia de perspe ctiva e hierarquia. So eles - Espritos lcidos, objetivos e essencialmente organizad ores - que disciplinam as idias, descobrindo-lhes as conexes, implicaes e conseqncias, colo cando-as ordenadamente ao alcance da mente humana, de modo facilmente acessvel e assimilvel, sob a forma de novas snteses do pensamento. So eles, portanto , que resumem um passado de conquistas e preparam um futuro de realizaes. Sem eles, o conhecimento seria um amontoado catico de idias que se contradizem, po rque invariavelmente vem joio com o trigo, na colheita, e ganga com ouro, na minerao. So eles os faiscadores que tudo tomam, examinam, rejeitam, classificam e c olocam no lugar certo, no tempo certo, altruisticamente, para que quem venha depois possa aproveitar-se das estratificaes do conhecimento e sair para novas snte ses, cada vez mais amplas, mais nobres, mais belas, ad infinitum. Allan Kardec um desses espritos. No diremos que seja um privilegiado porque essa c lassificao implica idia de prerrogativa mais ou menos indevida e as suas virtudes so conquistas legtimas do seu esprito, amadurecidas ao longo de muitos e m uitos sculos no exerccio constante de uma aguda capacidade de julgamento - , pois, um direito genuinamente adquirido pelo esforo pessoal do esprito e no uma concesso arbitrria dos poderes superiores da vida. O trabalho que realizou

pela Doutrina Esprita de inestimvel relevncia. Para avaliar a sua importncia basta q ue nos coloquemos, por alguns instantes, na posio em que ele estava nos albores do movimento. Era um homem de 50 anos de idade, professor e autor de liv ros didticos. Sua ateno solicitada para os fenmenos, mas ele no de entregar-se impulsivamente aos seus primeiros entusiasmos. Quer ver primeiro, observar, medi tar e concluir, antes de um envolvimento maior. Quando recebe a incumbncia e perc ebe o vulto da tarefa que 14 NAS FRONTEIRAS DO ALM

tem diante de si, nem se intimida, nem se exalta. preciso, porm, formular um plan o de trabalho. Por onde comear? Que conceitos selecionar? Que idias tm precedncia sobre outras? Sero todas as comunicaes autnticas? Ser que os Espritos sabem de tudo? P odero dizer tudo o que sabem? tudo novo, tudo est por fazer e j lhe preveniram que o mundo vai desabar sobre ele . O cuidado tem de ser redobrado, para que o edifcio da doutrina no tenha uma rachadura, um fresta, um ponto fraco, uma imperfeio; do contrrio, poder ruir, sa crificando toda a obra. Os representantes das trevas esto atentos e dispostos a tudo. Os Espritos o ajudam e o inspiram e o incentivam, embora sejam extremamen te parcimoniosos em elogios e um tanto enrgicos nas advertncias. Quando notam um erro de menor importncia numa exposio de Kardec, no indicam o ponto fraco; limita m-se a recomendar-lhe que releia o texto, que ele prprio encontrar o engano. Do lado humano, encarnado, da vid^, um trabalho solitrio. No tem a quem recorrer p ara uma sugesto, um conselho, um debate. Os amigos espirituais somente esto sua disposio por algum tempo, restrito, sob limitadas condies, durante as horas que consegue subtrair ao seu repouso, porque as outras so destinadas a ganhar a vida, na dura atividade de modesto guarda-livros. Sem dvida alguma, trata-se de um trabalho de equipe, tarefa pioneira, reformadora , construtora de um novo patamar para a escalada do ser na direo de Deus. As velhas doutrinas religiosas no satisfazem mais, a filosofia anda desgovernada pel os caminhos da negao e a cincia desgarrada de tudo, aspirando ao trono que o dogmatismo religioso deixou vago. No meio de tudo isso, o homem que pensa e busc a um sentido para a vida se atormenta e se angustia, porque no v suporte onde esco rar sua esperana. A nova doutrina vem trazer-lhe o embasamento que faltava, propor um a total reformulao dos conceitos dominantes. Cincia e religio no se eliminam, como tantos pensavam; ao contrrio, se completam, coexistindo com a filosofia. O h omem que raciocina tambm pode NAS FRONTEIRAS DO ALM 15

crer e o crente pode e deve exercer, em toda a extenso, o seu poder de anlise e de crtica. Isso no apenas tolerado, seno estimulado, pois entende Kardec que a f s merece confiana quando passada pelos filtros da razo. Se no passar, espria e de e ser rejeitada. Concluindo, assim, o trabalho que lhe competia junto aos Espritos ainda lhe resta muito a fazer, e o tempo urge. Incumbe-lhe agora inserir a nova doutrina no con texto do pensamento de seu tempo - como se diria hoje. Terminou o recital a quatro mos e comea o trabalho do solista, porque o mestre ainda est sozinho entre os homens, embora cercado do carinho e da amizade de seus companheiros espirituais. Atira-s e, pois, ao trabalho. A luz do seu gabinete arde at altas horas da noite. E preci so estudar e expor aos homens os aspectos experimentais implcitos na Doutrina dos Es pritos. Desses aspectos, o mais importante, sem dvida, a prtica da mediunidade, instrumento de comunicao entre os dois mundos. Sem um conhecimento metodizado da f aculdade medinica, seria impossvel estabelecer as bases experimentais da doutrina. Da, o "O Livro dos Mdiuns". Em seguida, preciso dotar o Espiritismo de uma estrutura tica. No necessrio criar u ma nova moral; j existe a do Cristo. O trabalho r enorme e exige tudo de seu notvel poder ordenador. que o ensinamento de Jesus, com a passagem dos scul os e ao sopro de muitas paixes humanas, ficara soterrado em profunda camada de impurezas. Kardec decidiu reduzir ao mnimo os atritos e controvrsias, buscando nos Evangelhos apenas o ensinamento moral, sem se deter, portanto, na anlise dos milagres, nem dos episdios da vida pblica do Cristo, ou dos aspectos que foram utilizados para a elaborao dos dogmas. Dentro dessa idia diretora, montou com muito zelo e amor "O Evangelho segundo o Espiritismo". O problema dos dogmas - pelo menos os principais - ficaria para "O Cu e o Inferno" e sobre as questes cientficas ainda voltaria a escrever em "A Gnese". E assim conclua mais uma etapa da sua tarefa. O comeo, onde andaria? Em que tempo e em que ponto 16 NAS FRONTEIRAS DO ALM

csmico? Era - e - um esprito reformador, ordenador, preparador de novas veredas. A continuao, seus amigos espirituais deixaram-no entrev-la ao anunciar-lhe que se aproximava o trmino da existncia terrena, mas no dos seus encargos: voltaria encarnado noutro corpo, lhe disseram, para dar prosseguimento ao trabalho. Ainda precisavam dele e cada vez mais. Nada eram as alegrias que experimentava a o ver germinar as sementes que ajudara a semear; aquilo eram apenas os primeiros clares de uma nova madrugada de luz. Quando voltasse, teria a alegria imensa de v er transformadas em rvores majestosas as modestas sementeiras das suas viglias,

regadas por dores muitas. No seria mais o vulto solitrio a conversar com os Esprito s e a escrever no silncio das horas mortas - teria companheiros espalhados por toda a Terra, entregues ao mesmo ideal supremo de trabalhar sem descanso na seara do Cristo, cada qual na sua tarefa, conforme seus recursos, possibilidades e limitaes, dado que o trabalho continua entregue a equipes, onde o personalismo no pode ter vez para que as paixes humanas no o invalidem. "De modo que - dizia Paulo - nem o que planta algum, nem o que rega, seno Deus que a faz crescer. E o que planta e o que rega so iguais; se bem que cada um receber o seu salrio segundo seu prprio trabalho, j que somos colaboradores de Deus e vs, campo de Deus, edificao de Deus" (I Corntios, 3:7 a 9). Trabalhadores de Deus desejamos ser e o seremos toda vez que apagarmos o nosso n ome na glria suprema do anonimato, para que o nosso trabalho seja de Deus, que fa z germinar a semente e crescer a rvore, e no nosso, que apenas confiamos a semente a o solo. Somos portadores da mensagem, no seus criadores, porque nem homens nem espritos criam; apenas descobrem aquilo que o Pai criou. So essas as dominantes do esprito de Kardec. Sua vitria a vitria do equilbrio e do bo m senso, a vitria do anonimato e da humildade, notvel forma de humildade que no se anula, mas que luta e vence. Como figura NAS FRONTEIRAS DO ALM 17

humana, nem sequer aparece nos livros que relatam a saga humana. Para o historia dor leigo, quem foi Kardec? Seu prprio nome civil, Hippolyte-Lon Denizard Rivail, ele o apagou para publicar seus livros com o nome antigo de um obscuro sacerdote druida. De modo que no somente a obra realizada por Kardec que devemos estudar, tambm sua atitude perante a obra, porque tudo neste esprito uma lio de grandeza em quem no deseja ser grande. 18 NAS FRONTEIRAS DO ALM

O TEMPO, O PRECONCEITO E A HUMILDADE "O maior amigo da verdade - escreveu Colton - o tempo; seu maior inimigo, o prec onceito, e sua constante companheira, a humildade." O pensamento do obscuro escr itor aplica-se com extraordinria propriedade ao estudo que o Baro de Guldenstubb intitul

ou "La Realit ds Esprits" (1). O tempo confirmou a verdade que ele pesquisou e o preconceito foi seu inimigo, porque ele recusou a companhia da humildade ao demonstrar o fenmeno da escrita direta. Fascinado pela espetaculosidade do seu achado, concluiu que havia descoberto a v erdade absoluta: - Somente a escrita direta do mundo pstumo nos revela a realidade do mundo invisve l, de onde promanam as revelaes religiosas e os milagres. A primeira edio do livro de 1857, ano em que Allan Kardec tambm publicou "O Livro d os Espritos", nove anos aps o mundo espiritual ter desencadeado o processo da revelao moderna com, os acontecimentos de Hydesville, nos Estados Unidos. certo , porm, que o fenmeno por si mesmo no constitui uma filosofia; ele a suporta, fornece os dados, apresenta os fatos sobre (1) Librairie ds Sciences Psychologiques, Paris, 1889. NAS FRONTEIRAS DO ALM 19

os quais o homem constri suas inferncias e concluses. O fenmeno no conclui por ns; ele . Quando o encontramos, ele nos puxa pela manga e nos diz: "Olhe para mim!", mas no nos impe que fiquemos com ele ou que o levemos conosco; podemos livr emente continuar seguindo pelos caminhos da ignorncia. Nunca vimos isso de maneir a to dramtica seno quando o movimento esprita "deslanchou", do lado de c da vida, sob o comando dos nossos amigos invisveis. A mais ampla gama de fenmenos inslitos foi distribuda a todos. Quem quis ver, viu, mas s os que tinham olhos de ver foram capazes de incorporar as conseqncias e implicaes ao acervo ntimo da experincia, desdobrando novos horizontes para o futuro. Foram maioria os que apenas viram e passaram adiante, sacudindo da manga do casaco o importuno que chamava ateno para si mesmo. E foi assim que a Amrica do Norte, fonte das mais avanadas tcnicas de publicidade, acostumada a estupefazer a cada momento a opinio pblica com os acontecimentos do dia-a-dia, perdeu a oportunidade de contar a histria mais emocionante do sculo, ou seja, a grande descoberta de que o homem um ser imortal. Hannen Swaffer, o grande jornalista ingls, jamais entendeu a atitude reservada e at negativa da im prensa diante dos fatos espritas, que ele sempre considerou um dos grandes temas jornalsticos da nossa poca. Muitos foram, pois, os que ignoraram a verdade; muitos outros viram-na parcialme nte e tentaram transform-la em verdade pessoal, conservando-a numa redoma, como se temessem o contgio externo, quando, na realidade, a verdade somente tem sentid o quando serve ao contexto geral da vida. Foram raros os que confiaram no tempo, examinaram a verdade sem preconceitos e acolheram-na com humildade. Kardec um de stes e, por algum tempo, seria o nico. O Baro de Guldenstubb ficou a meio-termo. Reconheceu a fora da verdade, mas no conse guiu estud-la sem preconceitos e com humildade. Sua obra um trabalho de considervel erudio histrica, seriedade na pesquisa 20 NAS FRONTEIRAS DO ALM

e aceitao dos postulados cristos. Seu conhecimento da Bblia - Antigo e Novo Testamen to - bastante seguro. Logo nas primeiras pginas do seu livro escreve isto: - Certamente, o nmero dos espiritualistas no ainda considervel, mas que esse lamentv el contratempo no vos desencoraje demais, Senhores; o Cristo, mestre de todos ns, no disse estas palavras eternamente consoladoras: "Se dois ou trs se reun irem em meu nome, estarei entre eles"? A mesmo, nessa introduo, cita Joel, que preconizou que o esprito do Senhor derramarse-ia sobre toda a carne. Finalmente, lembra a imortal Epstola aos Corntios, do amado Apstolo dos Gentios: - "Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, morte, tua vitria?" Esse versculo, alis, foi escrito em grego, por um Esprito no identificado, em 4 de o utubro de 1856, na presena do Conde d'Ourches e do Dr. Georgii, e aparece em "fac-smile" no livro do Baro, num conjunto de 30 textos, desenhos e smbolos colh idos diretamente. Vejamos, porm, metodicamente, o livro. As experincias relatadas comearam em 13 de agosto de 1856, quando o autor observou , pela primeira vez, o fenmeno da escrita direta. A poca era dominada pelas idias positivistas e talvez por isso o ttulo da obra seja encimado pela expresso "Pneumatologie Positive". A edio que serve a estes comentrios a de 1889. (1) A introduo longa e bem documentada com a citao de muitos dos que testemunharam os fe nmenos e dos suportes bblicos que tenham conexo com o assunto. Diz o autor que mais de duas mil experincias foram feitas, e mais de 500 pessoas a elas assistiram. (1) Pormenor: o livro foi originariamente adquirido na Livraria da Federao Espr ita Brazileira (com z), Rua do Rosrio, 141. NAS FRONTEIRAS DO ALM 21

Depois de mencionar cerca de 30 das 500 que ele diz terem testemunhado os experi mentos, o Baro acrescenta, caracteristicamente hiperblico, que mencionou apenas os "mais ilustres", pois se fosse listar as pessoas tambm distintas que presencia ram seus labores a relao "iria ao infinito". Muito modestamente, afirma que: - " precisamente na aplicao do mtodo experimental aos fenmenos maravilhosos que resid e a originalidade e o valor desta descoberta, que no tem precedentes nos anais da humanidade, pois, at agora, os milagres no tm podido ser repetidos: era pr eciso contentar-se para provar sua realidade com o testemunho dos que os presenc iaram."

(Os destaques so meus.) Contudo, tem observaes judiciosas, como esta: - "O absurdo temor aos demnios tornou os padres e telogos ortodoxos inaptos a comb ater, pela via experimental, os materialistas e incrdulos. Essa demonofobia tornou-se, infelizmente, em nossa poca, verdadeira demonolatria." Isso vale at hoje, especialmente quando se atenta para o notvel surto de grupos qu e cultivam a magia negra, a feitiaria e a demonologia. Ou esta outra afirmativa, to ponderada: - "A essncia do espiritualismo consiste, de fato, na convico ntima de que o mundo so brenatural das causas invisveis, do qual a alma do homem faz parte, tem estreitas e contnuas ligaes com o mundo material de efeitos visveis, graas ao governo universal da Providncia. Da, as manifestaes contnuas e permanentes do mundo invisvel na histria da humanidade; da os milagres que, longe de derrogar a s leis da natureza, no so mais do que uma condio necessria organizao do universo, esse livro imenso, que nem os serafins mais elevados conseguiram le r at agora. Os milagres somente manifestam o poder do esprito sobre a matria, suspendendo, at certo limite, os efeitos de suas foras inertes." O texto traduzido, cujo trecho sobre o milagre est impresso em itlicos, legtimo e s eria aceito pela Doutrina 22 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Esprita, a no ser a expresso sobrenatural, cuja conotao Kardec recusou, com razes inte iramente vlidas. Dessa maneira, o Baro um verdadeiro esprita sem Espiritismo. Prega a moraJ crist, b usca para a fenomenologia o apoio da cincia, demonstra a sobrevivncia do Esprito, est convencido da realidade da reencarnao, mantm boas relaes de comunicao c mundo dos desencarnados e cr firmemente na existncia de Deus, como poder supremo, criador e sustentculo do Universo. Mas, no lhe falem de Espiri tismo; sua palavra espiriualismo. Acha ele tambm que demonstrou muita coragem e audcia ao ousar a publicao, "em pleno sculo dezenove, de um livro to misterioso e estranho". Sempre muito seguro do seu papel de inovador, escreve pouco adiante que "acredit a ter lanado os primeiros fundamentos da cincia positiva do espiritualismo, ao estabelecer a crena nos Espritos do mundo invisvel em bases inabalveis". (Destaque n o original.) Uma pergunta parece caber a esta altura, e quase a estou ouvindo do leitor. Teri a o Baro conhecido a obra de Kardec? E esta outra: Se a conheceu, qual a sua opin io sobre ela? Sim, o autor conheceu a obra do Codificador. Sua opinio? A vai: num longo perodo em que analisa, com extrema severidade, o papel da Igreja nos seus vrios Concflios, na formao da descrena, do materialismo e da demonolatria, conclui ele, mal-humorado e profundamente injusto: - "Certamente, o catecismo do Espiritismo de Allan Kardec, essa pardia vulgar do espiritualismo experimental, tem mais valor do que as elucubraes absurdas dos Concilies da Igreja Catlica." E continua:

- Pelo menos o Credo do Espiritismo estabelece nitidamente a unidade da Divindad e, as manifestaes e revelaes das almas dos mortos, que progridem ao infinito do ponto de vista intelectual e moral, sem jamais alcanarem a perfeio absoluta da M ajestade Divina, sem se NAS FRONTEIRAS DO ALM 23

absorverem ou se perderem no seio do Ser absoluto, fonte e base eternas da vida do Universo, e centro da luz intelectual e moral. Da o progresso rpido dos espritas , a despeito de no fornecerem nenhuma prova palpvel do discernimento e da identidade dos Espritos dos mortos; por causa da sua ignorncia quanto s verdadeiras condies das experincias espiritualistas da Magia, da Teurgia e da Necromanci; por ca usa de suas evocaes dos mortos, prostitudas a toda hora e por qualquer motivo; por causa, enfim, da sua falta de senso crtico; por causa da leviandade a o construir credos com base em ditados medinicos incoerentes, sem que possam demo nstrar a presena dos Espritos ou sua influncia de maneira alguma." E, julgando ter liquidado de uma vez por todas com o Espiritismo e com Kardec, no volta mais a falar desses assuntos em todo o seu livro. Pobre Baro! Somente seus mtodos so vlidos, somente suas doutrinas so autnticas, somente suas descobertas tm val or. Partiu, assim, do pressuposto de que nada havia de til na obra de Kardec, porque no a julgou suficientemente demonstrada do ponto de vista experime ntal. Ignorou ou desconheceu o fato de que Kardec procurou enfatizar o aspecto filosfico-religioso da realidade espiritual. Seria fcil para o Codificador apresen tar-se em pblico com um acervo de fenmenos espritas, coletados ao longo de seus contactos com seus amigos desencarnados, mas a humanidade precisava de inte rpretaes, de concluses, de um corpo doutrinrio coerente de que os fatos fossem o suporte e no um simples relato de testemunhos inslitos. E por isso que a obra do Baro caiu no vazio de sua prpria vangloria, e a de Kardec suportou o teste do tempo. No quer isso dizer> evidentemente, que o estudo do Baro de Guldenstubb no tenha mrito algum; trabalho srio e de grande utilidade, como apoio da realidade espiritual, mas, ao contrrio do que ele pensou, seu livro foi uma das c ontribuies busca do homem pelo conhecimento de si mesmo, mas no alcanou o gabarito que ele lhe atribui, de um trabalho revolucionrio que serviria de alicer ce a um novo renascimento espiritual. 24 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Utn pouco de humildade no teria feito mal ao Baro, e teria feito muito bem sua obr a, que, por certo, tem valor. O livro est dividido em duas partes, com 25 captulos. Na primeira parte, aps a dedicatria e a introduo, estuda o autor o espiritualismo na Antigidade e depois do Cristo. Em seguida, examina a fenomenologia que envolve o Declogo que, a seu ver, uma mensagem em escrita direta do prprio Deus. E m apoio de sua tese, cita vrias passagens do xodo - 24:12, 31:18, 32:15 e 16, e 34:28 - e Deuteronmio - 4:13, 5:22, 9, 10, 10:1 a 5. E conclui: - Essas passagens dos livros de Moiss bastam para provar a escrita direta do Declo go do Eterno. possvel que a mensagem contida no Declogo tenha sido recebida por escrita direta. No h dvida de que seja medinica, pois Moiss teve que voltar ao isolamento da montanha para receber de novo a comunicao, depois que, num acesso de clera, queb rou as lousas que continham a primeira verso. Se fosse trabalho prprio, ele o teria reconstitudo. inaceitvel, porm, que o prprio Deus a tenha escrito-diretament e. Seria, portanto, uma comunicao psicogrfca ou de escrita direta ou ditada por um mensageiro espiritual de elevadssima hierarquia, pois o autor intel ectual do Declogo produziu uma obra de intemporal beleza e valor. A seguir, examina o Baro o famoso e histrico fenmeno de escrita direta - esta sim na parede do salo onde se realizava o banquete de Baltazar, na Babilnia, e que o profeta Daniel interpretou corretamente. O episdio vem narrado no captulo 5 do livro de Daniel, no Antigo Testamento. Quando os vasos pilhados por Nabucodonosor ao templo de Jerusalm foram profanados no festim, diz a narrativa bblica: NAS FRONTEIRAS DO ALM 25

- Prontamente apareceram os dedos de mo humana que se puseram a escrever, por trs do candelabro, na cal da parede do palcio real, e o rei viu a mo que escrevia. O captulo 5 trata da esttua falante de Memnon, no evidentemente como fenmeno de escr ita direta, mas como outra forma de manifestao direta do mundo invisvel, enquanto o captulo 6 cuida dos lugares "assombrados" ou fatdicos, lembrando, com m uita propriedade, que o respeito universal pelos mortos e pelos tmulos e o culto dos ancestrais constitui eloqente evidncia em favor das crenas nitidamente espiritu alistas dos povos da Antigidade. no captulo 7, no entanto, que est o cerne do livro do Baro de Guldenstubb. O captulo intitula-se "Fenmenos de escrita direta dos Espritos, verificados em presena de testemunhas, de agosto de 1856 at 30 de novembro de 1872". Aqui, apresenta o autor um conselho: devemos despojar-nos de todos os interesses e de todos os preconceitos terrestres, a fim de que todos os Espritos possam com unicar-nos seus pensamentos; e continua: - O amor, a sabedoria, a pureza da alma devem substituir as paixes terrestres. E preciso que as experincias espiritualistas sejam envolvidas em recolhimento relig ioso, que a msica eleve e rejubile os coraes, a fim de que os Espritos possam participar d

a harmonia das almas e repetir no cu os acordes da Terra. preciso que a rivalidade seja banida dos crculos fraternos, a fim de no manchar a beleza das a lmas onde os anjos no devem encontrar sombra luz que a vm depositar. Foi dessa maneira que o autor conseguiu obter o belo fenmeno da escrita direta dos Es pritos. Informa, a seguir, que, durante dez anos, se ocupou do magnetismo, que sempre ju lgou ser precursor do espiritualismo, e que nunca "partilhou dos erros da socied ade do mesmerismo de Paris, que desejou fazer do magnetismo 26 NAS FRONTEIRAS DO ALM

uma cincia natural e fsica, baseada num pretenso fluido de que nunca se provou a r ealidade". O Baro experimentou tambm com a medi unidade psicogrfica, apresentando, ao fm do liv ro, mais de uma centena e meia de "pensamentos dos Espritos" que mantinham ligaes com ele e sua irm e companheira de estudos. Est convencido de que nenhum fenmeno to probante da realidade espiritual como o da escrita direta, por ser "direito, inteligente e material a um s tempo, independen te da nossa vontade e da nossa imaginao". Realmente, trata-se de um belo e autntico fenmeno, mas no nos parece justo trat-lo d e maneira to radical, excluso de toda a fenomenologia mediinica. E evidente, porm, a honestidade de propsitos do autor. Diz ele que, durante muito tempo, busco u uma prova inteligente e palpvel da realidade do mundo espiritual, a fim de poder demonstrar, de modo irrefutvel, a sobrevivncia da alma e que jamais cessou d e "dirigir preces ardentes ao Eterno", pedindo-lhe indicar um meio infalvel de reafirmar a f na imortalidade da alma. - "O Eterno - escreve a seguir -, cuja misericrdia infinita, atendeu amplamente a esta modesta prece. Um belo dia, era primeiro de agosto de 1856, acudiu ao auto r a idia de verificar se os Espritos poderiam escrever diretamente sem intermediao de um mdium." (Destaques no original.) Partia do pressuposto de que tanto o Declogo quanto a mensagem a Baltazar na anti ga Babilnia foram produzidos diretamente. Cabe-nos aqui um reparo, pois, a nosso ver, mesmo a escrita chamada direta exige o concurso de um mdium e, nos seus expe rimentos, provavelmente o prprio Baro funcionasse, ainda que inconscientemente, como intermedirio entre os dois mundos. Alis, em outro ponto da sua obra, ele menc iona o fato de que a presena de uma de suas habituais testemunhas - O Prncipe Shakowskoy - facilitava enormemente a obteno dos escritos, "por se ter ele revelad o excelente mdium para as escritas diretas". NAS FRONTEIRAS DO ALM 27

Voltemos, porm, sua narrativa. No dia l! de agosto de 1856 colocou um papel em br anco e um lpis apontado numa caixa fechada a chave, a qual manteve permanentement e em seu poder, nada dizendo da sua tentativa a ningum. Esperou doze dias em vo, sem encontrar o menor trao do lpis no papel; a 13 de agosto, porm, teve a feliz surpresa de encontrar "certos caracteres misteriosos" traados no papel. Nesse mes mo dia, experimentou ainda dez vezes, com intervalos de trinta minutos e, em tod as as vezes, obteve "completo xito". No dia seguinte, 14 de agosto, experimentou cerca de vinte vezes, deixando a cai xa aberta, sem perd-la de vista. Viu, ento, formarem-se as palavras de uma mensage m em lngua estoniana, sem que o lpis fosse movimentado. Foi a partir dessa experincia que ele dispensou o lpis; limitava-se a colocar uma folha de papel sobre a mesa ou ao p de esttuas antigas, sarcfagos, urnas, etc., no Louvre, em Saint-Deni s, na Igreja de Santo Estvo e em inmeros outros lugares. Levou suas experincias aos cemitrios parisienses, observando, porm, que nem ele nem os Espritos gostavam m uito dessas tentativas nos cemitrios, pois "a maior parte dos Espritos prefere os lugares onde viveram durante a existncia terrena aos locais onde repousam seus despojes mortais", o que verdadeiro. Convencido da autenticidade do fenmeno, em mais de trs dezenas de experincias, o Ba ro resolveu demonstr-lo a alguns amigos. Seu primeiro convidado foi o Conde d'Ourches, que tambm "havia consagrado sua vida inteira magia e ao espiritualismo ". Reunidos aps seis sesses sem resultado, s onze horas da noite de 16 de agosto, o Conde viu, pela primeira vez, o fenmeno realizar-se diante de seus olho s. O Esprito manifestante confessava a fidelidade ao Cristo. O Baro conclui, um tanto ingenuamente, que isso deveria confundir os ortodoxos demonfobos. O fato que o simples fato de um Esprito declarar que fiel ao Cristo no quer dizer que o seja; pode ser um tremendo mistifcador, e somente seu procedimento, sua lin guagem e seus propsitos, revelados numa convi28 NAS FRONTEIRAS DO ALM

vencia mais extensa, observada com acentudada dose de esprito crtico, nos poder ass egurar ou no sua autenticidade. Enfim,,as experincias do Baro tiveram prosseguimento nos locais j citados e, mais, ao p dos monumentos a Pascal, Racine e outros, ou no cemitrio de Montmartre, ou no Palcio de Versalhes, ou em Saint-Cloud. Experimentando em separado, sem a presena do Baro de Guldenstubb, o Conde d'Ourches tambm obteve exemplares de escrita direta. Um desses documentos, segundo informa o Baro, era uma mensagem da me do Conde, desencarnada h cerca de vinte anos . Entre 1856 e 1869, o Baro realizou mais de duas mil experincias na presena de inmera

s testemunhas dignas de f, franceses e estrangeiros. Em seguida, espraia-se o autor por vrias pginas, nas quais comenta as crticas elogi osas ou no primeira edio de sua obra. A seguir, no mesmo captulo, pois o autor no tem uma boa metodologia para expor as suas idias, volta apreciao do fenmeno em si, na tentativa de responder questo de saber-se de que maneira os Espritos produzem o fenmeno. Acha o Baro que os seres desencarnados agem diretamente sobre a matria, tal como o s encarnados. - "Durante as primeiras semanas - continua ele -, a partir do dia em que descobr i a escrita direta, as mesas sobre as quais os Espritos escreveram deslocaram-se sozinhas e vieram juntar-se ao autor em outro cmodo, aps haverem atravessado, s vez es, vrias peas; as mesas caminhavam ora lentamente, ora com uma rapidez espantosa; o autor, por vrias vezes, barrou-lhes o caminho por meio de cadeiras, mas elas co ntornavam os obstculos e seguiam na mesma direo. O autor viu mesmo, duas vezes, uma pequena mesa de um s p, sobre a qual os Espritos costumavam escrever (em sua pr esena), transportada pelo ar de um lado do cmodo para o outro. Como se v, ocorriam na casa do Baro ntidos fenmenos de efeitos fsicos, com deslocamen to e levitao NAS FRONTEIRAS DO ALM 29

de mveis. A prpria escrita direta , tambm, um fenmeno de efeito fsico e, se no havia n residncia do Baro outra pessoa com a to poderosa faculdade medinica detalhe que ele no esclarece -, claro que o prprio Baro seria o mdium das suas exper incias, a julgar pelos seus relatos. A maior parte dos escritos traados pelos Espritos durante o ano de 1856 parecia se r feita a lpis, o que o Baro atribui ao fato de ter comeado suas experincias colocando um lpis junto folha de papel em branco. Mais tarde, porm, segundo conta, o material de que se utilizavam os Espritos era uma substncia avermelhada semelhante ao "cimento romano". De outras vezes, os caracteres pareciam ter sido traados com tinta vermelha ou lpis da mesma cor, e, s vezes, eram gravados em branco sobre o branco do papel, apenas com uma diferena sensvel de intensidade. O material semelhante ao cimento, e que no continha a substncia plmbea do lpis, ocorreu, principalmente, em algumas igrejas em Londres, Paris e Dieppe. Algumas figuras mgicas e cabalsticas, obtidas entre 1859 e 1861, foram traadas com giz branco, azul e vermelho. Formavam-se rapidamente, durante segundos. Algumas veze s desapareciam dentro de trs ou cinco minutos, enquanto, de outras, duravam um di a ou dois. A maior parte desses desenhos misteriosos ligava-se a hierglifos egpcios ou caracteres srio-caldeus ou hebraicos. Mensagens mais longas dadas por Espritos familiares - parentes e amigos do autor - eram, com freqncia, escritas em tinta azul ou preta . Nessas comunicaes, que o autor chama de epstolas, dialogavam os presentes com os Espritos, que lhes traziam conselhos, recomendaes e avisos importantes, bem como consolo em momentos crticos da existncia de cada um, quando mais se fazia necessria a assistncia dos bons amigos desencarnados. Terminada a exposio da fenomenologia propriamente dita, e que ocupa apenas vinte pg inas de seu livro,

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no captulo 7, o autor encerra a primeira parte e passa segunda, onde retoma o ass unto da fenomenologia medinica na Antigidade, sobre a qual dispe de enorme acervo de informaes. Esta parte do livro , certamente, til ao pesquisador, mas pouco atrativo oferece ao leitor comum. Aps a transcrio dos "pensamentos" dos Espritos, o autor apresenta suas concluses. Afi rma ter provado (palavra sua em itlico), a realidade do mundo sobrenatural dos Espritos, pelos processos experimentais. E que para substanciar suas pesquisa s, recorreu, na segunda parte do livro, s fontes antigas que trazem "a opinio de quarenta sculos, durante os quais o testemunho quase unanime confirma a realid ade do mundo invisvel dos Espritos puros, donde emanam as revelaes religiosas e os ensinos morais". Acha que acaba de lanar os fundamentos do Espiritualismo, ou "Pneumatologia posit iva", e que no vem longe a hora da derrota definitiva do materialismo. Afirma a autenticidade e o valor da Bblia como documento eloqente dessa crena to antiga. Encerra o seu trabalho manifestando sua gratido a Deus "por se ter dignado confia r humanidade um excelente meio de combater o gnio do mal". Por fim, uma prece, tirada, versculo por versculo, do belo texto do Eclesiastes, captulo 36. Em encarte, no final do livro, 30 espcimes de escrita direta, contendo assinatura s atribudas a Augusto, Jlio Csar, Maria Anonieta, Mary Stuart, Abelardo, Plato e outros. Em suma, a contribuio do Baro de Guldenstubb e importante, e sem dvida que foi um liv ro corajoso para a sua poca, como tambm foi imensamente ^corajoso "O Livro dos Espritos", no mesmo ano de 1857. preciso reconhecer, no obstante, que a obra do Baro no to importante quanto ele pensou que fosse, julgando-a NAS FRONTEIRAS DO ALM 31

iniciadora de uma nova fase na evoluo do pensamento. Faltou-lhe modstia. Seu estudo , valioso, por certo, insere-se num contexto muito amplo, ao qual ele trouxe sua parcela; no mais que isso. Seus preconceitos contra o Espiritismo, que viu na scer e crescer em paralelo com suas pesquisas, impediram-no de ver uma realidade to importante quanto a que procurou demonstrar: a de que sua tarefa se integrava no movimento global desencadeado pelo mundo espiritual. No era para colocar-se margem dele, como revelao particular concedida por generosidade divina a um escolh

ido privilegiado. Nosso esforo pessoal nunca isolado, pois vivemos num universo inteiramente solidrio, construindo nossa evoluo na experincia alheia que se incorpor a lentamente nossa. No inventamos nem criamos coisas; apenas as descobrimos. Elas j existiam antes de ns e continuaro a existir pelos tempos afora. bom saber qu e aqui e ali, numa ou noutra vida, o Senhor concede-nos a oportunidade maravilho sa de servir nos escales mais humildes da sua seara. No procuremos, no entanto, trans formar nossa modestssima participao numa ressonante projeo pessoal, que no merecemos e para a qual no estamos preparados. O querido Baro teve todos os elementos de que precisava para um bom trabalho e o realizou bem, embasando na fenomenologia medinica a crena na imortalidade da alma e conjugando-a com a moral evanglica. Recusou-se, porm, a admitir qualquer as sociao ostensiva com a equipe espiritual que lanava na Terra o movimento de libertao das almas. No importa. Sua colaborao vlida, e, por isso, os Espritos lhe de o apoio de que precisava. Muitas, vezes estamos unidos por laos invisveis e permanentes no mundo espiritual, e s enquanto andamos por aqui, mergul hados atrs do denso vu da carne, que nos esquecemos disso. No importa, repetimos. De outra vez, voltaremos mais humildes, compreendendo melh or a nossa modesta posio de operrios de uma equipe dirigida por amigos dos quais no somos dignos de desatar os cordes de suas sandlias luminosas. 32 NAS FRONTEIRAS DO ALM

O CONDE DE ROCHESTER A aventura, a tragdia, o remorso... Em meados de 1680, um nobre ingls de 33 anos de idade morria lentamente de velhic e, numa longa e dolorosa agonia fsica e espiritual. Chamava-se John Wilmot, Conde de Rochester. No dia 19 de junho, ditou um documento pungente de remorso e mgoa ante o tempo pe rdido, a inutilidade de uma preciosa existncia consumida em loucuras inominveis, e de um talento desperdiado to abundantemente na elaborao do verso genial, mas corru pto. Esse testamento espiritual, escrito "em benefcio daqueles que possam ter sido arrastados ao pecado pelo meu exemplo e estmulo", foi assinado na presena da velha me e da jovem esposa. Por desejo expresso de seu signatrio, deveria ser lido a toda a criadagem, "at ao tratador de porcos". Dizia, em suma, que "do fiando de minha alma, detesto e abomino todo o cuiso de minha vida inqua". A 25 do mesmo ms, em carta ditada ao Reverendo Gilbert Bumet, seria ainda mais ex plcito: - "Meu nimo e meu corpo definham to juntamente que lhe escreverei uma carta to frac a como me sinto. Comeo por dizer que coloco os sacerdotes acima de todas as criaturas no mundo e o senhor acima de todos os sacerdotes que conheo." NAS FRONTEIRAS DO ALM 33

O fim chegava lento, penoso e inexorvel. De h muito estava minado seu vigoroso org anismo. Em abril de 1678, dois anos antes, circulara mesmo a notcia de sua morte. A informao, que Anthony Wood registrara em seu dirio, era falsa, mas no as suas maze las, pois estivera mesmo "at the gates of death", s portas da morte. J em 1669, no entanto, freqentava ele os "banhos" da Sra. Fourcard, em busca de alvi o para a depredao que as doenas venreas estavam causando em seu corpo. Aos 24 anos de idade - segundo ele prprio declarou por escrito - seus olhos no suporta vam mais vinho nem gua. - "Se abandonasse o vinho e as mulheres - escreve Graham Greene, no seu estupend o livro - poderia ter sido salvo, mas no tinha fora de vontade para isso, mesmo que o quisesse." Levado pela paixo desesperada pela vida, consumira-a de um s trago, "queimando a v ela pelas duas pontas", como diz a expresso inglesa. Tomara-se, agora, a sombra do que fora, enquanto jazia atormentado pelas dores fsicas e morais, no leito da agonia. lceras atrozes consumiam-Ihe a bexiga, que era expelida aos pedaos, em crises insuportveis, segundo relato de Burnet, o anjo bom dos seus ltimos dias. No obstante, dessa runa fsica emergiam os clares de decises importantes para a vida daquele Esprito to bem dotado. - "Quando seu moral estava to baixo e exausto que ele no podia nem andar ou moverse - escreve Burnet -, e pensava no viver mais que uma hora, disse ele que sua razo e sua capacidade de julgamento estavam to claras e fortes que, daquele moment o em diante, estaria totalmente convencido de que a morte no significa o desapare cimento ou a dissoluo da alma, mas apenas sua separao da matria. Sentia, durante a doena, gran des remorsos ante sua vida pregressa, mas como me disse, depois, tais remorsos eram mais .da natureza de horrores generalizados e trevosos do que uma convico de que ele tivesse pecado contra Deus. Lamentava que tivesse vivido de modo a dissipar as suas energias to cedo, e NAS FRONTEIRAS DO ALM

criado to m reputao em torno de si mesmo; sua mente estava de tal modo agoniada que ele nem sabia como se expressar." No foram poucos, os que duvidaram desse arrependimento de ltima hora. difcil aos co mpanheiros da libertinagem e do erro admitirem que um deles, de repente, saltou a cercfc espinhosa da dor e caiu, ofuscado e atnito, do lado claro da verd ade. William Fanshawe foi um desses. Em carta de 19 de junho sua irm, Lady Rochester, me do doente, narra a cena do ree ncontro dos dois amigos, um ainda preso ao desespero de viver todos os prazeres e outro atirado ao leito, espera da morte, exatamente porque tentara tambm fru-los todos. - "Mr. Fanshawe, seu grande amigo - escreve Lady Rochester -, esteve aqui para vlo e, enquanto em p, ao lado da cama de meu filho, este olhou-o intensamente e

disse... "Fanshawe, pense em Deus, deixe-me dar-lhe este conselho, e arrependa-s e de sua vida passada, e se emende. Acredite no que eu digo: Deus existe, um Deu s poderoso, um Deus terrvel para os pecadores impenitentes. Est chegando a hora do j ulgamento, com grande terror para os maus; por isso, no adie o seu arrependimento : o desagrado de Deus desabar sobre voc, se voc no o fizer. Voc e eu somos antigos comp anheiros, e praticamos juntos muitos erros. Amo a criatura humana e lhe falo diretamente de minha conscincia, para o bem de sua alma." Segundo Lady Rochester, Fanshawe ficou ali em p por alguns minutos mais, sem dize r uma palavra; pouco depois, "stole away out of the room", ou seja, retirou-se de mansinho do quarto. Quando Rochester percebeu que ele havia sado, perguntou s p ara confirmar: - "Ele foi embora? Coitado. Temo que seu corao esteja muito endurecido." O antigo companheiro de farras memorveis estava convencido de que o amigo tinha f icado doido, e no fez segredo algum de sua convico, porque a notcia chegou ao conhecimento de Lady Rochester, que se queixa disso em nova carta de 26 de ju nho. Foi depois da visita NAS FRONTEIRAS DO ALM 35

de Fanshawe que Rochester ditou o seu testamento espiritual, mas no foram poucos os que continuaram a duvidar da sinceridade da contrio de um jovem muito brilhante que envelhecera e envilecera na devassido. Um dia se escrever a histria de como John Wilmot, Conde de Rochester, se transform ou em J. W. Rochester, autor espiritual das extraordinrias narrativas histricas escritas com a dcil mo de Wera Krijanowski. Enquanto no temos essa histria, que s ele mesmo poder contar, vejamos como foi que o ex-fara Mernephtah e o ex-beneditino da tenebrosa Abadia do sculo 13 se tornou John Wilmot, Conde de Rochester. O livro que conta essa histria chama-se "Lord Rochester's Monkey" ("O Macaco de L ord Rochester"), edio da Bodley Head, Londres, de autoria do escritor ingls Graham Greene. O autor informa, no prefcio, que o livro foi escrito entre 1931 e 1934, mas foi e nto recusado pelo seu editor, Heinemann, o que o deixou to desapontado que ele no teve coragem de oferec-lo alhures. Greene supe que a editora ficou temerosa de e nfrentar a opinio pblica, pois o livro era considerado obsceno, principalmente em vista da reproduo de vrios poemas de Rochester. Graham Greene, no obstante, no per deu o interesse pelo seu tema, pois julga, com muita razo, que Rochester foi um poeta genial, dos maiores da lngua inglesa. De qualquer forma, os originai s de seu livro magistral dormiram quarenta anos nos arquivos da Universidade do Texas que, permitindo fossem copiados, possibilitou a publicao, em 1974. Trata-se de um volume de 231 pginas, primorosamente elaborado, tanto do ponto de vista literrio como grfico. Impresso em papel excelente, contm inmeras ilustraes em preto e branco, e maravilhosas reprodues a cores, inclusive retratos e autgrafos de Rochester. O ttulo, alis, foi inspirado num quadro a leo, que mostra 36 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Rochester, com um ar algo sarcstico, colocando uma coroa de louros na cabea de um macaco que, sentado sobr dois livros, estraalha um terceiro com um ar de deboche. Rochester segura, na outra mo, a esquerda, originais manuscritos de alguns poemas . Rochester nasceu em 1647 - h dvidas quanto data precisa, que seria l? ou 10 de abr il -, num perodo difcil da histria da Inglaterra. Duas das mais fortes paixes humanas - religio e poltica - haviam concorrido para criar um clima de tenses viole ntas, que precipitaram o pas em crises e lutas sangrentas. Nem mesmo a.execuo do rei Charles I, em 30 de janeiro de 1649, acalmou os nimos, e, depois de um int erldio, em que Cromwell governou com vigorosa disciplina, Charles II recuperou o trono, em maio de 1660. Governaria o pas, a seu modo, at 1685. Nascera em 1630, sendo, portanto, cerca de 17 anos mais velho que Rochester, e foi o rei do poeta, que o serviu em vrias con dies, como veremos. A Enciclopdia Britnica diz que ele era "demasiado preguioso e amante dos prazeres p ara se dedicar com firmeza s suas funes, mas s vezes enrgico, e sempre inteligente". No teve filhos legtimos, mas uma meia dzia de bastardos, os quais agr aciou com ttulos de nobreza. Queixa-se a Britnica de que os que denunciam sua moral demoram-se nos seus vcios, esquecidos de seus talentos. Rochester era filho de Henry Wilmot e de Anne, filha de Sir John St. John, viva d e Sir Francis Henry Lee, com quem esteve casada apenas dois anos. Este casamento deixou-lhe dois filhos e uma propriedade em Ditchley. Casou-se com Lord Wilmot, em 1644. Era, segundo Greene, mulher obstinada, impulsiva, cheia de preconceitos , e sobreviveu ao marido, ao filho e ao neto, bem como nora. Anthony Wood ouvira d izer, conforme escreveu em seu dirio, que John Wilmot, o segundo Conde de Rochest er, seria filho ilegtimo de Sir Allen Apsley, NAS FRONTEIRAS DO ALM 37

mas Greene no endossa o registro, atribuindo-o malcia daqueles tempos socialmente tumultuados, pois a virtude de Lady Rochester jamais foi questionada, a despeito de seu temperamento desabrido. Alm do mais, ele se parecia com o pai, no apenas fisicamente, como at no gnio aventu roso e folgazo. Henry Wilmot era ambicioso, orgulhoso e incapaz de se contentar

com o que quer que fosse. Bebia abundantemente e tinha temperamento dominador, " suportando com impacincia a contradio"; sem escrpulos religiosos, entregou-se devassido. - "Era bem o pai do homem que, segundo disse a Gilbert Burnet, o historiador, du rante cinco anos consecutivos se manteve embriagado..." - escreve Greene. Devido ao importante papel que desempenhou na fuga do rei Charles I, Henry Wilmo t teve de deixar a Inglaterra. Entre 1653 e 1654, Lady Wilmot esteve em Paris co m seus filhos - dois do primeiro matrimnio, e o pequeno John, ento com seis para set e anos - em busca do marido aventureiro que, alis, se encontrava na Alemanha, tentando levantar dinheiro para ajudar a causa do rei, seu amigo e senhor. A ess a altura, Henry Wilmot j havia sido distinguido com o ttulo de Conde - "Earl", em ingls, e empenhava-se, no continente, no esforo de repor seu rei no trono e, ce rtamente, garantir para si prprio uma fatia do poder. Lady Rochester, porm, no tinha pacincia nem gosto pela vida na Corte, muito menos, a de um rei pobre e d estronado, ocupado com a sua dcima stima amante. Henry Wilmot morreu em Sluys, em 1658, e foi enterrado temporariamente em Bruges , na Blgica, deixando ao segundo Conde de Rochester, ento com 11 anos, "pouca hera na alm das honrarias e do ttulo". Desde que deixara Paris, em 1656, de volta a Ditchl ey, que herdara de seu primeiro marido, at a morte do segundo em 1658, Lady Rochester tivera oportunidade de estar com Henry apenas uma vez. Da em diante, ao se referir ao Conde de Rochester, o livro quer dizer o segundo, ou seja, John Wilmot, que NAS FRONTEIRAS DO ALM

se tornaria to popular ao pblico brasileiro de nossos dias sob o nome de J. W. Roc hester, autor de tantos livros fascinantes, como "Romance de uma Rainha", "Herca lnum", "O Sinal da Vitria", "O Chanceler de Ferro", "A Vingana do Judeu" e outros. Enquanto seu pai vivia seus derradeiros anos de aventura, o jovem John Wilmot cr escia em Ditchley, que nunca foi suplantada na sua preferncia, nem mesmo pelas at raes e prazeres que mais tarde teria em Londres, nos meios aristocrticos. - "A cidade - escreve Graham Greene - seria o divertimento nublado pela bebida, as intrigas do teatro, as amizades artificiais com os poetas profissionais, os c asos de amor e luxria, as disputas na Corte, a amizade do rei a quem ele desprezava, o s bordis de Whetstone Park, as doenas e os remdios, os "banhos" da Sra. Fourcard. O interior seria a paz, uma espcie de pureza mesmo, e, finalmente, o lugar para m orrer." Essa a perspectiva da vida do menino que, aos 11 anos, carregava os ttulos pompos os de Conde de Rochester, Baro Wilmot de Adderbury, na Inglaterra, e Visconde Wilmot de Athlone, na Irlanda. Na escola primria de Burford, o jovem Conde foi aluno exemplar. Era disciplinado e aprendia com facilidade. H depoimentos escritos de seus professores, atestando sua natureza virtuosa, boa e sempre pronta a acolher um conselho aproveitvel; enf im, como disse Gifford, seu tutor domstico, "a very hopeful youth", ou seja, "um jovem que muito prometia".

Gifford, no entanto, no o acompanhou a Oxford, como esperava, e, mais tarde, diri a que a vida do Conde teria sido muito diferente se ele o tivesse seguido mais alm, em seus dias de formao. No que, acredita-se, ele no deixou de ter alguma razo, p ois era homem austero e discipnador, e, ao que tudo indica, Rochester respeitava-o. A cultura do jovem Conde foi bastante ampla para a poca. Manejava com facilidade o latim e o grego, e era versado nos clssicos dessas lnguas. Nos seus versos, NAS FRONTEIRAS DO ALM 39

mais tarde, apareceriam adaptaes de Lucrcio, Ovdio ou Sneca, a despeito dos resmungos de Gifford, que, enciumado dos progressos de seu antigo pupilo, dizia que ele pouco sabia de latim, e muito menos de grego. Na realidade, o ressentimento era profundo. Certa vez em que Rochester reclamou que o velho no vinha v-lo com mais freqncia, Gifford respondeu com azedume e mgoa: - "My lord, sou um sacerdote. Vossa Graa tem o pssimo carter do devasso e do ateu, e no ficar bem para mim estar em companhia de Vossa Graa, enquanto esse procedimento durar, enquanto o senhor continuar nessa vida." E, assim, em 1660, sem Gifford, Rochester partiu para o Wadham College, em Oxfor d. No completara 13 anos, e no estava ainda suficientemente amadurecido para exper imentar a vida livre de um grande colgio, nem suportar o assdio da malcia e da irresponsabi lidade de um ou outro companheiro mais impetuoso. Quando um mestre mais impertinente tentou coibir o uso da cerveja, e chamou os a lunos para uma conversa a srio, os estudantes disseram que os homens do Vice-Chan celer da Faduldade tambm tomavam das suas na Taverna da "Split Cow". O Mestre foi ao Vi ce-Chanceler que, por sua vez, no sendo indiferente s atraes da cerveja, deu de ombros, dizendo que no via mal no que o Mestre rotulava de "aquele licor infer nal que se chama cerveja". Diante disso, o Mestre tornou a reunir os jovens e de u-lhes permisso para beber, "de modo que pudessem ser beberres autorizados", e no clandest inos. Esse era o ambiente de Oxford, de onde Rochester saiu em 9 de setembro de 1661, com 14 anos de idade, levando o ttulo de "Master of Arts". Em novembro, ele partiu para o Continente, em companhia de Sir Andrew Balfour, conhecido botni co e homem ntegro. A viagem seria principalmente Frana e Itlia. Ao regressar, a doce vida estava aberta diante dele. Um relato da poca descreve-o como um jovem gracioso, alto e esguio, de feies extremamente atraentes, inteli40 NAS FRONTEIRAS DO ALM

gente, itresistivelmente charmoso ("charms not to be withstood"), brilhante, sut il, sublime, muito bem-educado, e "adornado com uma natural modstia que o tornava encantador". Alm do latim e do grego, j referidos, dominava perfeitamente o francs e o italiano, estando familiarizado com autores clssicos e modernos nessas lnguas, sem contar o ingls. Era, pois, uma figura encantadora, com todos os atribu tos para conquistara frvola sociedade de seu tempo, e at mesmo admiraes autnticas. Cedo, pois, estava ele profundamente engajado nas intrigas da Corte de Charles I I, de quem passou a desfrutar amizade e confiana. Em carta de 26 de dezembro de 1664, o rei escrevia sua querida irm, casada com o Duque de Orlans: "Somente ontem recebi sua carta, por intermdio de Lord Rochester." O Lord tinha apenas 17 anos... No ano seguinte, raptou Elizabeth Mallet, herdeira de propriedades que rendiam 2 .000 libras por ano, o que no era de se desprezar para um Conde bonito e talentos o, mas empobrecido. Era a noite de 26 de maio. A moa havia ceado em White Hall, em companhia de seu a v, com Francs Stewart, uma das Damas de' Honra da corte. Achava-se a caminho de casa, com Lord Hawley, quando um grupo de homens armados, sob o comando de Ro chester, fez parar a carruagem em Charing Cross. Puseram-na em outra conduo e leva ram-na para fora de Londres, a um lugar secreto, onde duas mulheres a esperavam. A notci a circulou, e Lord Rochester foi capturado em Uxbridge, sem Elizabeh. O rei, que havia tentado arranjar o casamento de ambos, ficou furioso. Em 27 de maio, foi e xpedida uma ordem de priso, e Rochester recolhido Torre. Elizabeth, resgatada, voltou aos seus. Mais tarde, precisamente em 29 de janeiro de 1667, ao cabo de i nmeras peripcias,, ela se casaria com Rochester, "contrariamente expectativa de todos os seus amigos", segundo a velha Senhora Rochester. Antes, porm, viveu ele a aventura do mar, no combate marinha holandesa, no que se saiu com valor, embora NAS FRONTEIRAS DO ALM 41

sem atingir o posto de almirante, como alguns acreditaram e divulgaram. Atribuise, no entanto, sua admisso Cmara dos Lordes (Parlamento), antes dos 21 anos de idade, sua atuao na campanha. Foi nessa oportunidade que Rochester, assediado p or premonies de morte, celebrou com seu amigo e companheiro Wyndham um pacto formal, com aspectos de cerimnia religiosa, segundo o qual aquele que morresse pr imeiro prometia aparecer ao outro, para dar notcia do futuro estado, se que existia um futuro estado. Um terceiro amigo, um certo Edward Montague, recusou-s e terminantemente a fazer parte do acordo. Rochester regressou so e salvo Inglaterra para encontrar seu pas sacudido por uma das grandes pragas que dizimavam populaes inteiras naquela poca; mas a vida seguia seu curso entre o pavor da morte e o aceno dos divertimentos.

Em reconhecimento por seus servios, o rei atribuiu a Rochester um prmio de 750 lib ras que devem ter sido utilizadas para aliviar a presso de seus credores. Em fevereiro de 1666, a Corte retornou a Londres, de onde fugira espavorida, e, em maro, Rochester foi nomeado "Gentleman of the King's Bedchamber", ou seja, Cam areiro do Rei, posto.honorfico que o monarca reservava aos seus ntimos amigos, e que rend ia os vencimentos nada desprezveis de 1.000 libras por ano. A principal funo do Camareiro era apresentar ao rei, todas as manhs, a sua primeira pea de roupa, u ma espcie de camisa com a qual o vestia. Alm disso, supervisionava a ordem dos aposentos reais, vendo que nada faltasse ao conforto de Sua Majestade. O jovem Conde preferia, no entanto, a aventura, e, no vero de 1666, fez-se ao mar novamente, em companhia de Sir Edward Spragge, para novas lutas com os holandes es, e desta vez para derrotas humilhantes. Ao se casar com Elizabeth Mallet. Rochester no completara ainda 20 anos, e Graham Greene queixa-se de que os 13 anos restantes de sua vida so difceis para o bigrafo , pelas fantsticas histrias que circulam a re"s42 NAS FRONTEIRAS DO ALM

1 peito, as aventuras amorosas, com vrias cortess e senhoras da sociedade, suas amiz ades literrias, suas disputas, algumas das quais resultaram em duelos mais ou menos romnticos, suas desavenas com o rei, seu papel de charlato, quando resolveu s er mdico, "como se todos esses anos - escreve Greene - fossem nublados pelos vapores da bebida". Suas visitas esposa, que permanecera na propriedade rural, eram intermitentes e espaadas. Desse perodo aventuroso e vago, somente se conhecem com preciso as datas do batismo de seus filhos: Anne, em 30 de agosto de 1669; Charles, o tnico filho varo, em 2 de janeiro de 1671; Elizabeth, em 13 de julho de 1674; e, em 6 de janeiro de 1675, sua ltima fi lha legtima, Mallet, pois teve ainda uma filha com a atriz Elizabeth Barry, em Londres, em 1677. Em suma: a vida era uma enorme "chatice" que, no entanto, precisava ser vivida, e "Rochester bebia para torn-la suportvel". Piores momentos viriam, porm. - "A paixo do dio comeou cedo, escreve Graham Greene. Atrelada, como estava, ingrat ido, suspeita-se de que a bebida tenha comeado a afetar o carter de Rochester a pelo fim de 1667, dez meses depois de seu casamento." O dio era difuso e impessoal, mais pela sociedade, suas hipocrisias e falsidades, pois, na palavra repetida de seu bigrafo, "odiava a imoralidadev. nos outros", enquanto se permitia todos os desatinos. E essa a imagem que, provavelmente, ten tou retratar o pintor que o figurou coroando um macaco que destri livros. A 5 de outubro, foi convocado para a Cmara dos Lordes, com 21 anos incompletos, o que pr ovocou alguns protestos veementes; mas, o rei manteve sua deciso. Estava "de bem" com Rochester. De outras vezes, expuls-lo-ia da Corte, dado que o poeta no poupava nem mesmo o seu real amigo nos seus terrveis epigramas, s vezes em versos

pornogrficos irreproduzveis, como os que constavam da sua "The History of the Insi pids". NAS FRONTEIRAS DO ALM

Com outro rei mais impulsivo, a carreira de Rochester estaria para sempre encerr ada, e, talvez, a sua vida; mas, Charles acabava por readmiti-lo na sua intimida de, a at conferiu a ele cargos e bens. Alm da posio de Camareiro, que Rochester abandono u, o rei designou-o para a Cmara dos Lordes, como vimos. Em fevereiro de 1668, foi nomeado Guardio da Caa Real, em Oxford, e, em abril, Rochester fez uma p etio solicitando quatro distritos em Whittlewood Forest. Em 1673, foi-lhe atribudo, em comum com Laurence Hyde, o domnio de uma propriedade da coroa, em Bestwoo, e quatro carregamentos de feno de Lenton Mead, tudo isso a troco de um aluguel nominal de 5 libras por ano. Em 1674, Rochester foi nomead o Guardio de outra propriedade, chamada Woodstock Park. Em abril do ano seguinte, nova nomeao para um cargo honorfico, e, em junho, o usufruto de algumas propriedade s. Trs dias depois da nomeao, ele quebrou um rarssimo relgio de sol, no jardim do palcio, na inconscincia da embriaguez. Graham Greene no pode deixar de observar o estranho relacionamento entre Rocheste r e seu rei, que, to pacientemente, suportou suas loucuras e impertinncias. "Talve z, acrescenta o bigrafo, somente no abismai cinismo do rei se poderia encontrar a ex plicao." Ou, diramos ns, numa amizade sincera, que resistia aos mais duros embates da provocao e do ridculo em que o poeta s vezes o colocava perante a Corte e a nao, em versos que circulavam por toda parte. Numa dessas expulses da Corte, Rochester e seu amigo Buckingham adquiriram uma es talagem na Newmarket Road, onde se esmeravam em tratar to bem os clientes que os homens passaram a trazer tambm as esposas. Enquanto os maridos bebiam, Rochest er e amigo cortejavam as esposas. Uma delas, particularmente difcil, porque o marido teimava em mant-la em casa, aos cuidados de uma irm, Rochester conquistou c om um artifcio: enquanto o amigo embebedava o marido, o poeta vestiu-se de mulher e conseguiu insinuar-se, colocando a tia-guardi 44 NAS FRONTEIRAS DO ALM

fora de combate com uma dose de pio, habilmente ministrada.

Da em diante, as loucuras desatam-se mesmo, constituindo, s vezes, incidentes srios , como o de Epsom, em que Rochester s por milagre no foi levado justia para responder por crime de morte. Andou foragido, por algum tempo, e, depois, r eapareceu na Corte. O rei o havia perdoado novamente... Depois disso, foi a aventura como "mdico", especialmente de senhoras, e como astrl ogo. Os anncios que ento publicou foram preservados. - "Quanto s previses astrolgicas - dizia um texto 'publicitrio' -, fisiognomonia, ad ivinhao por meio de sonhos e outras (na quiromancia no acredito, porque no possui a base invocada em seu suporte), minha prpria experincia me convenceu dos seus considerveis efeitos e maravilhosas operaes, principalmente no sentido dos acontecimentos futuros, na preservao de perigos ameaadores e na utilizao de vanta gens que se possam oferecer. Afirmo que minha prtica me convenceu mais dessa verdade do que todos os eruditos e sbios escritos existentes sobre a matria: porque isto posso dizer por mim (sem nenhuma ostentao): que raras vezes tenho falhado nas minhas predies, e com freqncia tenho sido muito til em meus conselhos. At onde posso ir neste assunto, estou certo de que no poderia dize-lo por escrito." Com um "anncio" desses, quem deixaria de procurar o jovem astrlogo, alm de tudo mui to simptico, inteligente e bonito? Especialmente mulheres romnticas e ambiciosas, ou ingnuas. certo, porm, que ele no acreditava no produto que anunciava, mesmo porque o Esprito de seu amigo Wyndham - aquele do pacto de morte - no voltara para dizer se havia ou no vida pstuma. No entanto, outro episdio de premonio impressionara-o bas tante para merecer um relato a Burnet. Um capelo que freqentava a casa de Lady Warren, sua sogra, sonhara que em tal dia morreria; mas, como trataram de dissuadi-lo da idia, ele acabou por esquecer NAS FRONTEIRAS DO ALM 45

o sonho. Uma noite, porm, jantavam 13 pessoas em torno da mesa e, segundo antiga superstio, uma deveria morrer breve. Uma jovem presente apontou o capelo como candidato desencarnao, o que trouxe de volta sua mente a lembrana do sonho, e o dei xou perturbado. Lady Warren repreendeu-o pela sua preocupao com a crendice, mas o certo que o homem, em perfeitas condies de sade, amanheceu morto no seu apose nto. Isso, porm, somente iria fazer algum sentido para Rochester quando ele prprio se a vizinhava da hora final. Enquanto essa hora no chegava, a vida tinha de ser vivida, e o mais intensamente possvel. Na sua aventura como charlato da Medicina, seu interesse mais uma vez se focalizo u na clientela feminina, qual prometia maravilhas de restaurao e conservao da beleza fsica, segundo tcnicas que teria aprendido na Itlia, onde "mulheres de 40 anos tm a mesma aparncia das de 15". L no se distnguia a idade pelo rosto, "enquanto na Inglaterra, ao olhar um cavalo na boca e uma mulher na face, sabe-s e com preciso suas idades". Para remediar tal situao vexatria, l estava o Dr. Rochester, com seus remdios miraculosos que limpavam a pele, clareavam os dentes, tornando-os "brancos e redondos como prolas, fixando os que estivessem frouxos". Enquanto isso, as gengivas ficariam vermelhas como coral, e os lbios da mesma cor "e macios como voc os desejar para os beijos lcitos" ("lawfull kisses"), pois o jovem mdico no poderia fazer mau juzo de suas clientes... Alm do mais, eliminaria

gorduras indesejveis, ou poria carnes onde necessrio, sem nenhum prejuzo para a sade. E conclua: - "Mesmo que o prprio Galeno desse uma espiada de sua sepultura e me dissesse que isto tudo fossem recursos indignos da profisso mdica, eu lhe diria, friamente, que, com muito mais glria, preservo a imagem de Deus na sua beleza imaculada, num a boa face, do que o faria remendando todas as decadentes carcaas do mundo." E assim segue a vida, esquecida de si mesma, atordoada em loucuras, desinteressa da do futuro. Se ao menos 46 NAS FRONTEIRAS DO ALM

o amigo .Wyndham tivesse voltado para confirmar a vida pstuma... Aos 30 anos, tem notcia do nascimento de sua filha ilegtima com Eiizabeth Barry, e ra Londres. Rochester estava doente, j prematuramente desgastado, numa de suas propriedades rurais. Em carta ao seu amigo Saville - outro companheiro de desati nos -, escreve que est "quase cego, completamente coxo e com remotas esperanas de ver Londres outra vez". Mas, ainda se recuperaria para voltar a Londres e vid a tresloucada, com entreatos em sua propriedade em Woodstock, onde promovia baca nais memorveis e distrbios inenarrveis na vizinhana, com inocentes criaturas. Enquanto isso, Lady Rochester, a jovem esposa, vivia por ali mesmo, a cerca de 1 5 milhas, em Adderbury, com os filhos, uma existncia pacata, recolhida e sem hori zontes. E, por estranho que parea, Rochester amava-a, sua maneira, claro, e respeitava-a. Ademais, adorava os filhos, e todos gostavam muito dele. Suas rpidas passagens pelo lar devem ter sido sempre momentos de alegria e descontrao, pelo seu gnio aleg re e pelas histrias que deveria contar, no as escabrosas, mas as que pudessem passar pelo crivo da moral. Nos seus filhos, segundo Graham Greene, ele via a nic a forma de imortalidade em que podia acreditar: a continuidade da vida nos desce ndentes. Uma de suas cartas ao seu filho Charles preservou-se, com srias recomendaes sobre o bom procedimento e o amor a Deus, Greene comenta, depois de transcrev-la, que no se trata do documento de um hipcrita. Ele realmente desejava para o filho u ma vida diferente da sua, queria que o menino crescesse crendo em Deus e "no imitasse seu pai a caminhar no rio de um universo ateu". Diria, mais tarde, a Bur net que considerava muito felizes aqueles que tinham f, "dado que isso no estava ao alcance de toda a gente". certo, porm, que, para um homem de seu talento e de suas inclinaes para a vida libe rtina, as religies " "" "^^^^H l NAS FRONTEIRAS DO ALM

predominantes na poca no tinham muito a oferecer, ainda mais que disputavam ferozm ente entre si no a supremacia dos coraes e das conscincias, mas a do poder temporal. bvio, tambm, que, mesmo na tormenta da sua vida inconseqente, ele ouvia e m si a voz de Deus a cham-lo. Mas, cham-lo para onde? Para o Catolicismo? Para o Protestantismo? Num poema intitulado "On Rome's Pardons" ("Do Perdo de Roma"), dizia que "se Roma pode perdoar pecados, como diz, e se tais perdes podem ser comprados e vendidos, no seria pecado adorar e venerar o ouro. Quando surgiu esse artifcio, ou quando co meou? Quem o seu autor? Quem o trouxe? Teria o Cristo criado uma alfndega para o pecado"? Seja como for, ele deve ter encontrado mais lgica na doutrina reformista, pois co nseguiu, j no final, converter sua mulher do Catolicismo para o Protestantismo anglicano. Pouco depois, com o corpo devastado pelas doenas, e com o Esprito ansioso, amargur ado e cheio de remorsos, iniciaria, ao lado de Gilbert Burnet, a ltima aventura: a busca de Deus e da verdade escondida atrs do mistrio da vida. Esse dedicado sacerdote passou horas e horas ao lado do jovem Conde agonizante, e, meses depois da morte de Rochester, publicou, ainda em 1680, um precioso livr o sobre a vida do malogrado amigo: "Algumas passagens sobre a vida e a morte do no bre John, Conde de Rochester, morto em 26 de julho de 1680." Muito gostaramos de ter em mos esse livro rarssimo, pois ele o verdadeiro testament o moral de um Esprito extremamente bem dotado, mas mergulhado numa crise terrvel de insatisfao consigo mesmo, sua vida e seus atos, diludo tudo numa loucura que durou umas poucas dcadas, e que acabou em agonias penosssimas. Seria preciso, tambm, percorrer os seus versos geniais, para ver faiscar na lama escura da obscenidade a pedra cintilante das suas intuies, como, para citar um 48 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

s exemplo, a intuio da reencarnao, colocada num verso que, de to pornogrfico, se torna irreproduzvel. Burnet foi o confidente da hora ltima, dia aps dia, at o amargo fim, desde outubro de 1679, quando Rochester mandou busc-lo. Depois dos primeiros encontros, "ele adquiriu confiana em mim - escreve Burnet - e abriu para mim todos os seus p ensamentos, tanto em religio como em moral, proporcionando-me uma viso completa de sua vida, e no parecia aborrecer-se com minhas freqentes visitas". claro que, a princpio, o depoimento de Burnet foi considerado apcrifo, especialmen te pelos amigos de Rochester, que no podiam aceitar a converso, naqueles termos to dramticos, de quem realmente busca, aturdido e contrito, o sentido da vi da, afinal revelado nas ltimas horas. A passagem do tempo, no entanto, confirmou a autenticidade do livro, porque as pesquisas realizadas em dois sculos e meio em torno de Rochester deram credibilidade ao que o bom sacerdote documentou de man eira

to comovente. Burnet foi o grande doutrinador junto de Rochester. S que, em vez de doutrinar um Esprito j desligado, esforava-se por levar uma parcela de luz e de esperana ao corao de um que partia e se preparava para enfrentar a realidade pstuma. Seu mrit o ainda maior, quando nos lembramos de que ele dispunha apenas da precria teologia dogmtica que a sua intuio e sua sabedoria devem ter suprido na extenso sufi ciente e necessria para acordar aquele Esprito ainda na carne. Rochester estava, afinal, disposto a ouvir: o debate beira do tmulo contm 302 linh as atribudas a Rochester, e 1.671 a Burnet. Mesmo assim, no deve ter sido fcil a tarefa para o virtuoso e culto sacerdote, pois seu oponente desejava uma r ealidade que pudesse admitir com apoio na lgica, e no uma crena que teria de aceitar base da f sem especulao intelectual. Achava o Conde que nossa concepo da idia de Deus era to insignificante que seria mer a presuno pensar muito nele. Era melhor ador-lo independentemente de NAS FRONTEIRAS DO ALM 49

qualquer culto religioso, mas com uma celebrao genrica, como, por exemplo, com um h ino. Quanto vida depois da morte, "apesar de achar que a alma no se dissolve com a mor te, duvidava muito das recompensas, tanto quanto das punies: as primeiras, por ach-las muito elevadas para que as alcanssemos com os nossos minsculos servios, e as outras demasiadamente excessivas para serem impostas ao pecado". Em suma: no podia aceitar cu nem inferno. Portanto, admitia claramente que deveria haver outras formas de ajustar a alma ao bem, dado que ela sobrevivia morte do corpo fsico. Desse ajustamento, tambm teve intuies maravilhosas, no apenas no verso pornogrfico h p ouco lembrado. Certa vez interrompeu Burnet para dizer o que pensava disso: - "Pensava ele - escreve o sacerdote-bigrafo que o mais certo que a alma comece d e novo, e que a lembrana do que ela fez neste corpo, registrada nos desenhos do crebro, to logo ela desalojada, tudo desaparece , e a alma levada a algum novo estado para comear um novo ciclo" (destaques desta transcrio). Ningum poderia ter figurado melhor a idia da reencarnao, h quase 300 anos! O nico repa ro que cabe fazer na suposio de Rochester o de que as lembranas, embora gravadas no crebro fsico enquanto o Esprito est encarnado, apagam-se realment e deste, mas permanecem nos registros perispirituais, e quando a alma comea de novo, com um novo crebro fsico, ela se esquece por sua prpria convenincia, mas ap enas temporariamente, porque nenhuma lembrana se perde. John Wilmot, Conde de Rochester, voltaria mais tarde para documentar, com narrat ivas realmente histricas, as doutrinas que confusamente sentia e que no tinha como expressar naqueles meses agoniados em que sua vida fsica se extinguia lentamente. Afinal de contas, como dissera George Etherege do jovem Conde: "Sei que ele um demnio, mas ele tem algo do anjo que ainda no se 50 S NAS FRONTEIRAS DO ALEM

apagou nele." Ou seria o contrrio: um anjo em potencial, no qual a face do demnio ainda no se apagara de todo? Num verso inteligente e brejeiro, Sir Francis Fane parece ter tido no apenas a intuio da verdade, mas tambm a premonio do traado futuro d vida de Rochester. Para ele, Rochester foi um alegre emissrio do Demnio que, de repente, para grande confuso do Maligno, mudou o rumo da sua nau, e , em vez de liderar para o caos as almas perdidas, enfunou as velas na direo das regies da felicidade eterna. E assim tivemos a histria sumria de John Wilmot, segundo Conde de Rochester, um Es prito que acabou por se encontrar a si mesmo, a despeito do alarido de suas paixes desencadeadas. No apenas isso. De regresso ao mundo espiritual, depois de p elo menos mais uma vida na carne, resolveu escrever, atravs de sua amiga Wera Krijanowski, a mais bela mensagem do mundo: a de que o Esprito sobrevive e se ree ncarna tantas vezes.quantas necessrias ao seu reajuste perante as leis de Deus, insistentemente desobedecidas ao longo do tempo imemorial. Nada se esquece, nada se perde, tudo serve para a reconstruo do nosso mundo ntimo, at mesmo as nossas loucuras, porque tambm com elas aprendemos a dura lio da vida, que no precisava ser dura se o quisssemos. So muito populares no Brasil as obras medi nicas ditadas por Rochester, mas uma pa rte considervel da sua produo histrico-literria ainda desconhecida, segundo referncias que colhemos no prefcio de "A Vingana do Judeu", edio da FEB, 1966. Das obras j traduzidas, alm da retrocitada, so mencionadas as seguintes, cujos ttulo s darei em portugus: Tibrio A Abadia dos Beneditinos O Fara Mernephtah O Sinal da Vitria NAS FRONTEIRAS DO ALM 51

Romance de uma Rainha O Chanceler de Ferro Herculnum Nama, a Bruxa (lenda do sculo XV) A Lenda do Castelo do Conde de Montinhoso Entre as que ainda aguardam divulgao, citam-se os seguintes ttulos em francs, neste trabalho traduzidos: O Festim de Baltasar Saul, Primeiro Rei dos Judeus O Sacerdote de Baal

Um Grego Vingativo Fraquezas de um Grande Heri O Baro Ralph de Derblay Diana de Saurmont Dolores O Judas Moderno Narrativas Ocultas S a leitura desses ttulos nos agua a curiosidade pelo mundo de revelaes histricas que devem conter essas obras e as trajetrias de tantos Espritos notveis, no bem e no mal. Em "Dolores", por exemplo, o autor espiritual narra acontecimen tos ocorridos na Espanha e em Cuba, no sculo 18, quando teria vivido sua mais rec ente encarnao. (1) H mais, porm: Rochester teria prometido aos amigos encarnados que compunham o crcul o onde se manifestava, escrever "As Memrias de um Esprito" que, no dizer do prefaciador de "A Vingana do Judeu", seria "o seu trabalho capital". Teria esc rito essa obra? Se no o fez, sempre haver tempo de faz-lo, porque a vida se desdobra pelo infinito, as memrias permanecem indelveis no substrato do Esprito, e o ser caminha para a realizao do amor que marca o nosso retorno a Deus. (1) Sabe o leitor desses livros perdidos de Rochester? Possui algum exemplares de alguns deles, em francs, ingls ou qualquer Ifiigua viva? Quem tiver alguma inform ao, queira, por favor, transmiti-la FEB. 52 NAS FRONTEIRAS DO ALM

ASSOMBRAO: UM FENMENO MUITO SRIO Com alguma experincia e certa dose de pacincia tudo se encontra nos sebos, para on de refluem os livros velhos que, num passado distante ou mais recende, foram novos e at causaram impactos considerveis. s vezes, somos premiados com uma raridad e esquecida e preciosa, como, por exemplo, o exemplar de "Ls Phnomnes de Hantise", de Ernesto Bozzano, em traduo de Charles de Vesme (Librairie Flix Alcan, Paris, 1920), que enseja esta apreciao. Em portugus, hanter corresponde a assombrar sendo que no conheo a emigrao da 'mesma r aiz para o nosso rico idioma. Em ingls diz-se to haunt, conservando o mesmo sentido bsico de FREQENTAR certo lugar ou pessoa insistentemente. H, at, em fr ancs, o ditado: "Dis-moi qui tu hantes, je ti dirai qui tu es." ("Diga-me com quem andas (ou quem freqentas) que te direi quem fs.") Por isso, tanto em fra ncs como em ingls, o verbo e empregado para descrever as freqentes visitas de fantasmas a determinados locais. Ls Phnomnes de Hantise, seriam, pois, fenmenos de a ssombramento, com as conotaes da lngua. NAS FRONTEIRAS DO ALM 53

l Seja como for, o livro de Bozzano cuida da interessantssima fenomenologia que, em linguagem popular, denomina-se assombrao, no Brasil. O notvel pesquisador italiano estudou 532 casos, dos quais classifica 374 como de assombrao propriamente dita e 158 como "poltergeist". E aqui damos com outra palavra assombrada, desta vez sacada lngua alem e que se compe de duas expresses: po ltern, fazer barulho e geist, esprito. Da se depreende que "poltergeist" so fenmenos de efeito fsico, geralmente acompanhados de rudos e deslocao de objetos. E j que estamos nas definies, vejamos a de Bozzano: os fenmenos de assombrao compreend em esse conjunto de manifestaes misteriosas e inexplicveis cujo trao caracterstico essencial o de ligarem-se de maneira especial a um local determinad o. Segundo sua meticulosa metodologia, o autor classifica os fenmenos em auditivos, visuais, tteis, olfativos & fsicos. Os auditivos e visuais so subdivididos em duas categorias: coletivos e eletivos. So coletivos aqueles percebidos por todos os presentes nos locais em que ocorrem, e eletivos os que so percebidos apenas por algumas pessoas, com excluso de outras. Isso parece indicar que alguns sejam objetivos e outros subjetivos, mas o competente cientista italiano no se cansa de advertir que essas classificaes so mais para efeito didtico, pois a fenomenologia no se enquadra rigidamente nos esquemas que imaginamos para ela. Acrescenta, por isso, com a honestidade que caracteriza o homem na busca da verdade, que a c lassificao deve "ser considerada provisria e convencional". Acha ele, ainda, que os fenmenos subjetivos parecem ser, preferentemente, de natu reza teleptica, enquanto os objetivos ou fsicos so de natureza medinica. Que hipteses poderiam ser formuladas para explicar tais fenmenos? 54 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Bozzano oferece quatro. A primeira delas de autoria de Adolphe d'Assier, apoiada na concepo positivista do universo. Admitindo, ante provas incontestveis, a "xistncia do fenmeno, realiza ele um grande esforo no sentido de testificar que tai s fenmenos no implicam sobrevivncia da alma. Segundo essa doutrina esdrxula, a natureza do fantasma seria efmera, e, em pouco tempo, ele estaria desagregado s ob a ao de foras fsicas, qumicas e atmosfricas que obrigariam a decompor-se, molcula por molcula, e a ser absorvido no meio ambiente. Embora a hiptese seja acolhida com deferncia, Bozzano liquida-a sumariamente, ao l embrar no ser nada cientfico imaginar "que a alma sobreviva somente para morrer de novo". Alm do mais, acrescenta ele, so conhecidos casos em que os Espritos persi stem em manifestar-se durante vrios sculos. S isso bastaria para infirmar a hiptese materialista de d'Assier. Restam-nos trs eleies. A primeira identifica os fenmenos de assombrao com os de telepatia entre vivos. E a hiptese de Frank Podmore. Nesse caso, as manifestaes seriam resultantes da ao teleptica de pessoas encarnadas residentes ou no na casa assombrada, e que, co nhecedoras dos fatos ali ocorridos, transmitiriam as imagens s testemunhas. Bozzano no a recusa sumariamente, porque poderia servir para explicar alguns fato

s, embora jamais pudesse revestir-se da amplitude que Podmore imaginou para expl icao de todos os fatos, como veremos. A segunda teria seu apoio numa "lei da fsica transcendental conhecida sob o nome de persistncia das imagens". Estaramos aqui no domnio dos "clichs astrais" dos ocultistas e das gravaes "aksicas" dos tesofos ou da "telestesia retrocognitiva" de Myers. Os fantasmas no seriam, pois, nada mais do que "uma espcie de emanao sutil dos organismos vivos perpetuados num ambiente habitualmente inacessvel aos nossos sentidos". Tambm essa hiptese no de todo refugada por Bozzano, que a considera digna de exame, em vista de sua identificao com a psicometria. NAS FRONTEIRAS DO ALEM 55

- No obstante - escreve o autor -, ela tambm est bem longe de ser aplicvel maior par te dos fenmenos de assombrao. Vemos, assim, que das possibilidades examinadas, uma totalmente inaceitvel - a de d'Assier -, e as outras poderiam ser admitidas para explicar alguns fenmenos, mas no todos. - A terceira escolha - escreve Bozzano - a esprita, sem dvida a mais importante, a nica em condies de explicar todos os casos, cuja(s) causa(s) as anteriores so insuficientes para perceber; ela capaz de vencer todas as dificuldades, desde que, todavia, se renuncie verso popular da referida hiptese, segundo a qual, nos casos de assombrao, se trata sempre da interveno direta e da presena real de "Espr itos assombradores"... Procuremos entender bem a ressalva levantada pelo autor. Indubitavelmente, a exp licao oferecida pelo Espiritismo - ele prefere cham-la de hiptese esprita a sua predileta, e ele o diz claramente. Acha, no entanto, que nem sempre se ver ifica a presena reaj do Esprito manifestante quando o fenmeno se produz. Alis, bem mais radical, ao declarar que "tudo tende a fazer supor que, na grande maior ia dos casos, a interveno dos "Espritos assombradores" toma a forma de transmisso teleptca - consciente ou inconsciente - dos seus pensamentos, intensamente voltado s, naquele momento, para os lugares onde eles viveram, e para os acontecimentos trgicos que ali se desenrolaram". Que isso seja possvel, no se discute, mas talvez Bozzano "estique" demais a sua hi ptese teleptica para aplic-la "grande maioria dos casos". que os fenmenos de telepatia costumam ser, na sua prpria classificao, subjetivos e seletivos, e dif icilmente se apresentariam acompanhados de efeitos fsicos (sons, deslocamentos de objetos, etc.). Isto quer dizer que o percipiente os veria subjetivamente, co mo uma viso interior: e mais, alguns percipientes, mais sensveis, com excluso de outros (seletividade). E no parece que neste quadro fosse possvel encaixar a ma ioria das manifestaes de assombramento. 56 NAS FRONTEIRAS DO ALM

* * No resta dvida, no entanto, para o autor, quanto solidez indiscutvel da chamada hipt ese esprita, pois, Jogo abaixo, ao concluir sua Introduo, quando busca encontrar o elo de ligao para toda a fenomenologia sob exame, declara que: - "Em nosso caso, o elemento comum a todos os fenmenos fcil de ser reconhecido: o esprito humano na sua dupla condio, encarnado e desencarnado." (Destaques no original.) Segue-se um captulo - o segundo - sobre os fenmenos de assombrao propriamente dita, seo auditiva. O primeiro caso extrado de um relatrio da "Sociefy for Psychical Research", de Lon dres, e foi examinado por uma comisso da qual fazia parte Frank Podmore. Cuida de rudos espantosos observados num vicariao ingls pelo pastor e sua esposa. Parecia que a casa vinha abaixo, sempre s duas horas da manh, aos domingos. A manifestao provou ser inteligente, porque reagia com inaudita violncia quando o pastor debla terava contra ela. Era tambm eletiva, porque se verificou, depois, que podia, s vezes, ser ouvida pelos hspedes do casal e no pelos donos da casa. Por outro lado , as manifestaes prendiam-se casa e no s pessoas, porque os fenmenos j eram conhecidos na redondeza por haverem ocorrido com outras famlias que ali hav iam residido. H casos, como se sabe, em que os fenmenos acompanham as pessoas. Um nmero maior de casos semelhantes - que so raros - poderia, segundo Bozzano, con ter grande valor terico e favoreceriam consideravelmente a hiptese esprita. O episdio seguinte, muito complexo pela variedade da fenomenologia apresentada, f oi retirado dos "Annales ds Sciences Psychiques" (1892-1893), e est muito bem documentado por vrios testemunhos de valor irrecusvel. O relato feito pelo proprie trio de um castelo assombrado NAS FRONTEIRAS DO ALM 57

localizado na regio de Calvados, na Frana, cuja cidade mais importante Caen. As manifestaes ocorreram por algum tempo, entre 1867 e 1868, e cessaram. Em 1875, recomearam com redobrada intensidade. Viviam no castelo o casal, um filho menor, um abade que desempenhava as funes de mestre do menino, o cocheiro, o jardineiro, a arrumadeira e a cozinheira. Os barulhos e ram percebidos por todos e ocorriam durante a noite. Eram pancadas nas paredes e nas portas. Gritos e gemidos lancinantes, desesperados, rudos de mveis que estaria m sendo arrastados e tombados ao cho, corpos pesados que caam pareciam descer de degrau em degrau pelas escadarias ou subi-las com incrvel rapidez, objetos que se deslocavam, desapareciam e reapareciam. Certa ocasio em que a senhora subia com o abade para verificar a origem de um rudo, ao se aproximar de uma porta, a c have girou na fechadura, desprendeu-se e atingiu-lhe a mo, ferindo-a. Medalhas e crucifixos, trazidos por um sacerdote que veio exorcizar a casa, desapareceram sem deixar trao. Dois ou trs dias depois - os exorcistas j se haviam retirado -, a dona da casa escrevia qualquer coisa em seus aposentos quando um enorme emb rulho contendo as medalhas e os crucifixos caiu diante dela, em cima da mesa. H tambm um fenmeno muito curioso, que ficou sem explicao. Um dia, o dono da casa exec utou algo no harmnio, por longo tempo. Ao fechar o instrumento, uma parte das rias que havia tocado repetiu-se no canto oposto do salo.

Neste caso, os fenmenos eram coletivos - todos os percebiam nitidamente -, predom inantemente auditivos, porque os rudos no eram provocados por nenhum corpo ou objeto visvel. E tambm de efeitos fsicos, pois os objetos se deslocavam, sumiam e r eapareciam inexplicavelmente. uma pena que em tais circunstncias no se tenha realizado uma sesso medi nica para es tudar as 'causas do fenmeno, e, talvez, at resolver o conflito espiritual 58 NAS FRONTEIRAS DO ALM

do qual, evidentemente, ele resulta. Veremos um ou dois casos em que isso foi fe ito. No caso h pouco relatado, h um pormenor interessante. O castelo em que ocorreram a s manifestaes havia sido construdo a 150 metros do antigo, que estava em runas. Como o antigo castelo fosse tambm assombrado, Bozzano admite a hiptese de que os f enmenos tenham sido transferidos atravs, dos mveis e dos materiais de demolio reutilizados. E de se perguntar se as vibraes psicomtricas ligadas aos mveis e aos a ludidos materiais teriam energia suficiente para produzir tal variedade de fenmenos, os estrondos, que abalavam at as paredes, os gritos e, por fim, os efeit os fsicos de deslocamento, bem como desmateralizao e rematerializao de objetos concretos de metal e madeira. Tudo leva a crer na existncia, atrs dessas m anifestaes, de espritos bem versados na manipulao de leis muito importantes da fsica transcendental. Em outro caso, trs estudantes de medicina pactuam: se um deles morresse, os outro s poderiam ficar com o esqueleto para objeto de estudo, desde que os ossos ficas sem sempre em poder de algum amigo. Se no fosse possvel satisfazer tal condio, o esquele to deveria ser sepultado. Quando um deles morreu, um dos sobreviventes ficou com 9 esqueleto e, atravs dos anos, e vrias peripcias, sempre que o esqueleto era relegado a uma condio vexatria, em desacordo com o pacto, comeavam os fenmenos de assombrao: rudos de passos que iam e vinham, batidas, barulho ensurdecedor de garrafas que se chocavam, que se quebravam e caam ao cho, sem nenhum fenmeno nsico, ou seja, as garrafas l estavam intactas. Bozzano no tem dvida alguma em indicar a hiptese esprita. H uma correlao perfeita entr as declaraes feitas pelo jovem estudante e os fatos pstumos. Cada vez que seus ossos eram tratados de maneira diferente do combinado, ele, evident emente, protestava, de maneira inequvoca. NAS FRONTEIRAS DO ALM 59

No captulo 3, cuida o autor das manifestaes visuais, que, como todas as relatadas p or Bozzano, so escrupulosamente bem documentadas. O de nmero 4, por exemplo,

desenrolou-se numa casa construda em 1860, e que durante 16 anos foi ocupada pelo seu proprietrio. Nesse lapso de tempo, morreu a primeira esposa e, sufocado pelo desgosto, ele passou a beber desregradamente. Dois anos depois, casou-se, em seg undas npcias, com uma jovem disposta a cur-lo, mas que, infelizmente, tambm adquiri u o vcio da bebida. Em julho de 1876, deu-se a separao e a esposa foi viver em outra cidade. Meses aps, ele morreu, e, em setembro de 1878, ela "tambm. Estavam assim desencarnados as trs personagens da tragdia. A casa em que viveram foi adqui rida por um velho que logo morreu tambm. Quatro anos depois, o imvel foi comprado pelo Capito Morton, pai da moa que fez a narrativa "Society for Psychical Research ", que Bozzano reproduz, em essncia. Em abril de 1882, a nova famlia instalou-se na residncia fatdica, ignorando os boat os que corriam a respeito. Dois meses depois, Miss Morton conta seu primeiro encontro com o fantasma: - "Acabara de me recolher ao meu quarto, mas ainda no me deitara quando percebi q ue algum se aproximava da porta. Pensando tratar-se de minha me, fui abri-la. No vi ningum, mas, saindo para o corredor, percebi uma senhora alta, vestida de pr eto, parada no patamar da escada. Quando cheguei perto dela, ela comeou a descer e eu a segui, curiosa de saber quem era. Infelizmente, a lamparina que eu levava apagou-se de repente, obrigando-me a voltar. Conseguira ver, no entanto, uma fo rma feminina muito alta, no produzindo qualquer rudo, ao caminhar, vestida de l preta. Sua fisionomia ocultava-se atrs de um leno que ela segurava com a mo direita. A mo esquerda estava parcialmente escondida na ampla manga na qual se via uma braa deira negra, distintiva de seu luto de viva. Ela estava sem chapu, mas era visvel sobre a cabea uma touca envolvida num vu. No 60 NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTEIRAS DO ALM pude observar mais nada, mas em outras ocasies consegui perceber uma parte de sua testa e de seus cabelos." Nos anos seguintes, de 1882 a 1884, Miss Morton viu o fantasma cinco ou seis vez es. Outras pessoas da casa tambm a viram trs vezes, isoladamente: sua irm, a empreg ada e, enfim, seu irmo, juntamente com outro menino. O fantasma

costumava descer a escadaria, entrar no pequeno salo e permanecer de p ao canto di reito da varanda, onde se demorava algum tempo. Em seguida, voltava sobre seus passos e percorria o longo corredor at porta do jardim, onde desaparecia. A moa era destemida e estava disposta a desvendar o mistrio da apario. Em 29 de jane iro de 1884 teve oportunidade de encontrar-se com ela face a face. O momento ficou documentado em carta que ela escreveu, na poca, a uma amiga: - "Abri suavemente a porta do pequeno salo - diz a narradora - e me introduzi ali junto com ela. Ela, porm, adiantou-se, alcanando o sof, onde permaneceu imvel. Abordei-a logo e lhe perguntei em que poderia ser-lhe til. A essas palavras, ela estremeceu ligeiramente e parecia disposta a falar, mas apenas emitiu um ligeiro suspiro. Em seguida, dirigiu-se porta e, quando alcanou a soleira, eu repeti minh a pergunta, mas parece que ela no queria mesmo falar. Foi at o salo e prosseguiu at porta do jardim, onde desapareceu, como de costume." Em outras ocasies, a moa te ntou toc-la, mas o fantasma parecia sempre fora de seu alcance; se a seguia at um canto do cmodo, ela desaparecia, subitamente.

Convivendo, assim, praticamente durante mais de dois anos com um fantasma, foi p ossvel observ-lo bem, e, como assinala Bozzano, embora o caso no tenha nada do sensacionalismo de tantos outros, presta-se a uma autenticao indiscutvel, pois foi presenciado por vrias pessoas sadias e idneas, em diferentes oportunidades, ora sozinhas, ora acompanhadas. A viso s vezes era eletiva - vista por uma ou mais pessoas excluso de outras - e s vezes coletiva, ou seja, percebida por todos os presentes, como na noite de 12 de agosto de 1884, quando ki - - 61

foi vista pelas duas irms, ao mesmo tempo, e, mais uma vez, Miss Morton tentou in utilmente falar com o Esprito. Obviamente sem conhecer nada da fenomenologia medin ica, a narradora informa, contudo, que, em presena do fantasma, sentia "perder algo, c omo se a forma retirasse dela uma fora". Parece evidente que a moa fornecia ectopl asma para a materializao parcial do Esprito, que, assim, podia objetivar-se e produzir u ma manifestao coletiva. De outras vezes, porm, sem recorrero ectoplasma, a forma aparecia apenas aos mdiuns videntes e, por isso, recaa na classificao de man ifestao eletiva proposta por Bozzano. No caso nmero 4, algumas irms vem simultnea ou sucessivamente o mesmo Esprito, ao ar livre, sempre em determinado ponto do caminho, com a mesma roupa antiquada. Bozzano elimina a hiptese da alucinao patolgica, porque a vestimenta do Esprito vista por diferentes pessoas era sempre a mesma e desconhecida de todas as testemunha s. Em outro caso narrado por Robert Dale wen, em seu livro "The Debatable Land", tam bm no se trata de simples fenmeno de assombrao, porque o Esprito apresenta evidentes sinais que o identificam pessoalmente. O caso n. l merece um relato mais pormenorizado, em vista das implicaes tericas que Bozzano expe depois de narr-lo. Trataremos de resumi-lo, sem prejuzo do contedo. A Sra. O'Dorinell chegou a Brighton (Inglaterra) em 22 de maro de 1898, em companhia da filha, para passar alguns dias em repouso. In stalaram-se numa penso, em cmodos amplos e confortveis. Eram excelentes as perspect ivas de tranqilidade e despreocupao, mas, medida que a tarde caa, uma desagradvel sensao angstia comeou a oprimir a Sra. O'Donnell. A noite, quando 62 NAS FRONTEIRAS DO ALM

se recolheu ao leito, adormeceu para acordar pouco depois sobressaltada por uma

terrvel barulheira no andar superior. Teve a "impreso de que seu quarto estava cheio de gente". Como o barulho durasse a noite toda, ela no conseguiu dormir, e, pela manh, exausta e nervosa, queixou-se arrumadeira de que os hspedes do andar superior no tinham considerao alguma por ningum, mas lhe foi assegurado que os cmodos l em cima estavam desocupados. Durante o dia continuou a sentir-se deprimida e inquieta, e, na noite seguinte, repetiu-se o tumulto que novamente durou at a madrugada. No terceiro dia, totalme nte esgotada e insone, foi deitar-se s 23 horas, depois de despedir-se da filha, que dormia no cmodo ao lado. Logo comearam os passos no andar de cima, e, durante cerca de uma hora, ela continuou em estado de tenso insuportvel, a contemplar a ch ama da lareira que havia feito acender. - Depois - conta ela -, senti necessidade de me virar e, ento, com um pavor inexp rimvel, percebi ao meu lado um espectro horrvel que, com uma das mos, me indicava o quarto contguo e com a outra apontava para mim, quase me tocando. Ao contrrio da Miss Morton, a quem a pouco nos referimos, a Sra. O'Donnell entrav a em pnico facilmente. Escondeu a cabea sob as cobertas, tentando convencer-se de que aquilo era pura imaginao, mas ao olhar de novo, l estava o espectro. Reunindo a coragem que ainda lhe restava, estendeu a mo, na esperana, talvez, de q ue aquilo fosse realmente uma espcie de miragem, mas tocou 'uma coisa substancial ". Qual no foi seu horror, no entanto, ao sentir-se "agarrada pela mo gelada do morto "! Diz ela que, a partir desse momento, de nada mais se lembra. Pela manh, quando a filha veio v-la, havia perdido a voz, que, depois, recuperou. Para a quarta noite, trocou de quarto com a filha, mas o fantasma voltou. Cerca de meia-noite, ela viu-o abrir a porta, que estava fechada a chave, e entrar. Er a um jovem de pequena estatura, tez morena, maneiras NAS FRONTEIRAS DO ALM 63

distintas e, tal como j o vira na noite anterior, tinha a roupa suja e em frangal hos. Parecia mais um espantalho do que um ser humano. Dessa vez ele falou: - A senhora esta ocupando agora o quarto do escocs? Sorriu, amavelmente (diz ela), e voltou sobre seus passos, saindo do quarto, com o havia entrado. Na manh seguinte, a pobre Sra. O'Donnell estava desesperada. Embora a dona da pen so continuasse a negar que sua casa fosse assombrada, uma investigao pela redondeza revelou que ali se suicidara h pouco tempo um jovem, o que, alis, a dona da penso a cabou confirmando. Tinha 24 anos, era franzino, de pele morena e bem-educado. Sofria de bronquite crnica e estava muito deprimido. Certa manh declarou que se se ntia melhor, mas, assim que se encontrou sozinho, atirou-se pela janela e espati fou-se no ptio interno, de onde foi recolhido ainda com vida, sujo e com a roupa dilacer ada como a Sra. O'Donnell o vira. Era verdade, tambm, que no quarto ao lado se hospedara um escocs, amigo dele. Da sua observao Sra. O'Donnell. O caso foi minuciosamente investigado pela "Society for Psychical Research" e co mentado por Frederick Myers. Descobriu-se que o jornal local - "The Sussex Daily

News" - anunciara realmente o suicdio de um jovem por nome Walter Overton Luckman , na casa de nmero 58, York Road, onde se hospedara a Sra. O'Donnell com a filha. Observou-se, tambm, que a moa nada ouvira de todo o barulho e no viu fantasma algum , o que torna uma apario eletiva, na classificao de Bozzano. certo tambm que ele conseguiu identificar-se nitidamente, materializar-se o suficiente para agarrar a Sra. O'Donnell, falar com ela e dar-lhe uma informao que ela no podia conhecer, ou seja, a de que ela estava dormindo no quarto do escocs. Quanto ao fe nmeno da porta, parece ter sido subjetivo, ou seja, a porta no foi aberta de fato, mesmo porque fora encontrada depois fechada a chave, como antes. Isso no qu er dizer que, s vezes, 64 NAS FRONTEIRAS DO ALM

os fantasmas materializados no abram portas. Isso fazem, Q deixam-nas abertas par a verificao posterior, produzindo, portanto, um fenmeno objetivo. Pois, com tudo isso, Myers, que, alis, aceita perfeitamente a sobrevivncia (veja-s e sua obra clssica intitulada "Human Personality"), nega a objetividade da maiori a das aparies, admitindo apenas que, em certo nmero de casos, h "uma modificao qualquer no espao" onde se localiza o fantasma. Se entendo bem, isto quer dizer que no se trataria de uma presena real do Esprito naquele ponto, mas de uma "modifi cao no espao", promovida talvez telepaticamene ou, como diz ele, "no mundo metaetrico", e no no mundo da matria. Bozzano promete comentar a tese da manifestao teleptica mais adiante no livro, mas no deixa de fazer uma observao absolutamente vlida e pertinente: que, em inmeros exemplos, a apario do fantasma precedida por uma impulso mais ou menos ir resistvel de parte do percipiente para voltar-se e olhar na direo onde se encontra o ser manifestado. Isso acontece, de fato, nas manifestaes que ele cla ssifica como teleptico-subjetivas, porque, mesmo que o fantasma no esteja localiza do num ponto especfico do espao fsico, como acontece nas percepes objetivas, a viso inter ior provocada por um impulso teleptico no se fixa no espao fsico como a manifestao objetiva de um esprito materializado, ou pelo menos suficientemen te provido de ectoplasma para ser visto, simultaneamente, por vrias pessoas, mas bem pode dar-se no mundo metaetrico, com localizao prpria, a partir do impulso g erador. No fcil, porm, remover a teimosia dos cticos, porque os partidrios da telepatia teori zam um pouco mais para dizer que, no caso de uma percepo coletiva, se todos vem o fantasma caminhar da mesma maneira e fazer os mesmos gestos, ou di zer as mesmas palavras, isso se deve a que o agente transmitiu aos percipientes as mesmas impresses mentais. Assim no possvel! Na realidade, a teoria no encontra o menor apoio na bem documentada experincia de inmeros casos analiNAS FRONTEIRAS DO ALM 65

sados, pois cada observador percebe o fantasma "em plena correspondncia com as le is da perspectiva, isto , de frente, de perfil ou de costas, segundo a posio que ocupe relativamente ao percebido, exatamente como acontece com as percepes obj etivas". A despeito disso, porm, Bozzano de opinio que o problema da objetividade ou subjet ividade dos fantasmas est longe de ser resolvido, pois as manifestaes so, s vezes, algo desconcertantes pelo fato de conterem elementos de uma e de outra f orma concomitantemente. Um bom exemplo, como vimos, o prprio caso que acabamos de resumir. fantasma , ao mesmo tempo, suficientemente objetivo para falar com a Sra. O'Donnell, e at mesmo agarr-la pelo brao, e, no entanto, entra por uma porta fechada a chave, que permanece fechada, como depois se verificou. n Para o caso nmero 9, Bozzano informa que a "hiptese esprita a nica que se revela cap az de explicar os fatos de modo satisfatrio". Vejamo-lo, em resumo. O fantasma de uma idosa senhora pequenina e frgil visto vria s vezes, tanto pelas crianas como pelo pai, que, a princpio, imponente e agressivo como tantos incrdulos, acaba recebendo o impacto de uma visita do fanta sma em seu gabinete de trabalho, a plena luz de gs. (Os fenmenos passam-se em 1854, na Inglaterra, e foram investigados minuciosamente por Gurney, por conta d a S.P.R.) A dona da casa v, alm da senhora, o fantasma de um homem. Ouvem-se rudos, cantos, choro de um recm-nascido e gritos lancinantes. Algo, porm, ainda intriga Bozzano: a persistncia das manifestaes. - Nada de mais misterioso no fenmeno de assombrao - diz ele, pg. 92 - do que esse pr olongamento atravs dos sculos; e, se verdade que no existem hipteses naturalistas capazes de explicar o mistrio, no se diria que a tarefa houvesse de s er fcil para a hiptese esprita. Essa persistncia parece realmente embaraar o eminente pesquisador italiano, pois e le menciona-a em outros pontos de sua obra. Como o fenmeno da assombrao est, em sua esmagadora maioria, ligado ao problema da NAS FRONTEIRAS DO ALEM NAS FRONTEIRAS DO ALM 67

morte, parece-lhe difcil admitir que o fantasma possa ficar durante to largo tempo preso a um determinado local, onde viveu, sofreu, foi assassinado, ou cometeu algum crime, ou onde se encontram seus bens. No entanto, isso indiscutvel, pois a fixao do Esprito desencarnado a certos locais est na razo direta da intensidade daquilo que o prprio Bozzano classifica de monoidesmo. Por anos e anos, e at por scu los, ele no consegue pensar noutra coisa seno em seu drama ntimo, nas tragdias que viveu, nas vinganas que pretende exercer, perambulando nos locais ond e sofreu, alienado, fixado, obcecado pelas suas angstias. Tivemos disso um exemplo extremo, certa vez, na experincia medinica. O Esprito mani festante ainda estava preso ao contexto da Roma dos Csares, e, diante de ns, orou a Diana, a Jpiter e a Apoio. Sentia ainda a aflio respiratria causada pela lana que o matara h sculos, e contou-nos, mais tarde, j em melhor estado, que continuava preso quelas runas, onde vagava atormentado pelos impiedosos comentr

ios dos turistas que visitavam aqueles locais, onde ele vivera e sofrer, na inconscincia de muitas loucuras. Para o Esprito desencarnado o tempo no conta como para ns, e no est separado metodica mente em minutos, horas, dias, anos e sculos ou milnios, e muitos so os que perderam de vista os pontos de referncia que permitem avaliar o deslocamen to na direo do futuro. Como disse e repito, impraticvel reproduzir e comentar todos os notveis casos rela tados por Bozzano. Mesmo selecionando pouco mais de trs dezenas de episdios, dos 532 que estudou, Bozzano escreveu mais de 300 pginas. Vamos, pois, apenas mencionar alguns, como o caso em que a apario se reflete num e spelho, outro em que, apesar de estar diante de um espelho, a apario no se reflete nele. Ou daquele outro, este entre vivos, em que 68 NAS FRONTEIRAS DO ALM

um jovem cochila na poltrona de um clube e "sonha" que chega a casa, abre a port a e sobe a escada s pressas, a fim de vestir-se para o jantar. Ao subir, volta-se e v o pai que o contempla. Nesse ponto, desperta e, verificando que tarde, vai s p ressas para casa, onde constata que seu pai havia assistido ao seu "sonho" e sua me estranhou que ele tivesse passado porta do seu quarto sem cumpriment-la, como de costume. Bozzano arrisca uma classificao, a meu ver, inaceitvel: clarividncia teleptca em sonho . Mas no parece satisfeito com a sua prpria teoria, e prope outra, dizendo: "a menos que desejemos consider-lo como um caso de 'bilocao durante o sonh o'", hiptese perfeitamente vlida, pois, a meu ver, o Esprito do jovem desprendeu-se e foi a sua casa, onde foi visto pelo pai e entrevisto ou ouvido pela me, pois ta mbm provocou efeitos sonoros ao abrir a porta e caminhar. H um caso semelhante passado na Esccia, onde uma senhora sonhava constantemente co m uma casa, sempre a mesma, que ela acabou conhecendo nos seus mnimos detalhes. Tempos depois, o marido alugou uma casa e, quando trouxe a esposa, esta reconhec eu a casa dos seus sonhos. H, porm, um aspecto ainda mais curioso: a proprietria da casa reconheceu na sua nova inquilina o espectro que vinha causando ali contnu os fenmenos de assombrao. - Ah! - diz a proprietria, ao v-la - a senhora a dama que assombrava meu quarto de dormir... Bozzano lembra que a telepatia no pode explicar este episdio. Em outro ensejo, os fenmenos de assombrao (rudos, estrondos, queda de objetos pesado s, arrastamento de mveis) levam duas senhoras a realizar uma pequena sesso medinica, na qual o Esprito manifestante diz apenas que se trata de uma advertncia e declara, tudo pela nptologia, chamar-se Lewis. No dia seguinte, os jornais noticiam que um homem desconhecido foi morto por um trem. Algum informa, depois, a uma das senhoras, que conheceu o morto e que ele se chamava Lewis. Trs dias AS FRONTE/R/"<" > ' 69

depois do acidente, em nova sesso, ele se manifesta novamente e diz que no pudera ter sossego enquanto no identificaram seu cadver. Em caso ocorrido na Itlia, dois amigos combinam uma forma de manifestao postmortem, como, por exemplo, quebrar alguma coisa na sala em que conversam, como a luminri a que pende sobre a mesa. Se o dono da casa morrer primeiro, ele ir casa do outro f azer coisa semelhante. Como combinado, morre um e vem quebrar o objeto, com "gol pes secos, de um timbre especial, como se provocados pelas juntas dos dedos da mo' Bo zzano opina que a experincia possui "o valor de uma prova de identificao esprita", tendo sido realizada "conforme a promessa feita pela entidade comunicante", quan do viva, ou seja, encarnada. Neste, como em tantos outros exemplos, a teoria tel eptica inaceitvel, pois a "mensagem" seria incapaz de quebrar um objeto slido. Ficamos, p ois, com "a interveno direta e a presena real da entidade comunicante", como diz Boz/ano. Ao concluir esta longa exposio e anlise dos casos apresentados, dos quais oferecemo s apenas uma discricionria amostragem, Bozzano declara ter provado o seguinte: 1) Que todas as formas de manifestaes caractersticas de fenmenos de "assombrao propria mente dita" so idnticas nos fenmenos de "telepatia entre vivos"; 2) que, analisando os casos de "telepatia entre vivos", se descobre a via de tra nsio pela qual os fenmenos telepticos se transformam em casos de "assombrao propriamente dita"; 3) que disso ressalta evidente a origem comum dos dois tipos de fenomenologia e, por conseguinte, que os fenmenos de "assombrao propriamente dita" podem ser, em grande parte, explicados pela teoria "teleptico-esprita"; 4) que os automatismos dos fantasmas assombradores encontram perfeita correspondn cia nos automatismos dos "fantasmas telepticos", o que confirma ulteriormente a origem teleptica dos primeiros e refuta a opinio daqueles 70 NAS FRONTEIRAS DO ALM

que, ante o fato do automatismo, concluem pela inexistncia de ligaes causais entre defuntos e fantasmas; 5) que os fenmenos telepticos ensinam-nos que o automaismo dos fantasmas depende do fato de que freqentemente o agente ignora que transmite ao percipiene a viso de seu prprio fantasma, donde deriva, logicamente, que as andanas automticas co rrespondentes dos fantasmas assombradores deveriam ser atribudas ao do pensamento inconsciente dos defuntos que se manifestam; 6) que as formas de manifestao to freqentemente vulgares e absurdas das duas espcies de fenomenologia explicam-se pelo fato de que mais comumente eles procurem o "curso de menor resistncia" percorrido pela mensagem supranormal para saltar do subconsciente para a conscincia, ou, tambm, para se projetarem sob forma objetiva , o que nos levaria a dizer que as manifestaes de assombrao no tm seno urn valor de ann ou lembrana, com que os defuntos se esforam por atrair a ateno dos vivos; 7) que a teoria e as regras expostas, como todas as regras e todas as teorias, no so absolutas, mas relativas, e comportam numerosas excees.

Muito teramos a comentar aqui, mas receio que o artigo sej?rolongue demais, espec ialmente sobre a brilhante e irrefutvel anlise crtica que o autor faz a seguir das teorias de Podmore. No resisto imposio de citar algumas frases: no lcito nem lg converter em "regra" uma "exceo", para, em seguida, servir-se dela a fim de explicar fenmenos de assombrao e negar as manifestaes dos defuntos em g eral. Logo adiante, ao iniciar o captulo 5, declara o ilustre autor que no possvel aplica r tais concluses (anteriormente esboadas e aqui reproduzidas) aos fenmenos de assombrao sem lanar mo da hiptese esprita... Ou, ainda, pgina 149: no h razo para no admitir que um "esprito desencarnado" no est sujeito as mesmas leis psicolgicas que um "esprito encarnado" e, por conseqncia, que no haveria motivos para no NAS FRONTEIRAS DO ALM 71

m Com o captulo 6 penetramos pelo fascinante domnio da psicometria, que Bozzano cons idera como uma das hipteses dignas de considerao no estudo dos fenmenos de assombrao, em alguns casos especficos. Veremos isso. Sempre preocupado com o espao, creio desnecessrio recapitular aqui as noes acerca da psicometria, questo, alis, tratada pelo prprio Bozzano em um dos seus muitos trabalhos, tambm editado pela FEB, sob o ttulo "Os Enigmas da Psicometria". Lamenta o autor a impropriedade do termo psicometria, mas reconhece que ele est d e tal forma implantado que seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o fe nmeno se reporta - se bem que com ligeira diferena - ao que os ocultistas chamam de "cl ichs astrais", os tesofos, de "impresses aksicas", e Myers, de "telestesia retrocognitiva", e outros pesquisadores, de "persistncia das imagens". - Segundo a hiptese da psicometria - escreve Bozzano -, a matria inanimada teria a faculdade de registrar e conservar em estado potencial toda sorte de vibrao e emanao fsica, psquica e vital, da mesma forma que a substncia cerebral possui a pro priedade de registrar e conservarem estado latente as vibraes do pensamento. Haveria, pois, alm da memria cerebral, uma espcie de memria csmica que documentaria, como num videoNAS FRONTEIRAS DO ALM 73

admitir que, desde que a conscincia de um agonizante esteja perturbada por emoes ou preocupaes ansiosas, ele no pudesse constituir certas formas de "monoidesmos post mortem" anlogas s a que esto sujeitos os vivos. Da os fenmenos de assombrao. A tese de Bozzano aqui a mesma defendida alhures no seu magnfico livro "Animismo ou Espiritismo?" (edio da FEB), ou seja, a de que os Espritos desencarnados podem provocar fenmenos idnticos ou semelhantes aos que produzem os encarnados, po is o animismo confirma o Espiritismo. preciso deixar bem claro que ele chama de monoidesmo post mortem s fixaes do Esprito

desencarnado que leva anos ou sculos a pensar repetidamente, obsessivamente, as mesmas idias, a evocar as mesmas lembranas, a reviver as mesmas cenas, a sofrer as mesmas dores. NAS FRONTEIRAS DO ALM 72

m Com o captulo 6 penetramos pelo fascinante domnio da psicometria, que Bozzano cons idera como uma das hipteses dignas de considerao no estudo dos fenmenos de assombrao, em alguns casos especficos. Veremos isso. Sempre preocupado com o espao, creio desnecessrio recapitular aqui as noes acerca da psicometria, questo, alis, tratada pelo prprio Bozzano em um dos seus muitos trabalhos, tambm editado pela FEB, sob o ttulo "Os Enigmas da Psicometria". Lamenta o autor a impropriedade do termo psicometria, mas reconhece que ele est d e tal forma implantado que^ seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o fenmeno se reporta - se bem que com ligeira diferena - ao que os ocultistas chamam de "clichs astrais", os tesofos, de "impresses aksicas", e Myers, de "telestesia retrocognitiva", e outros pesquisadores, de "persistncia das imagens". - Segundo a hiptese da psicometria - escreve Bozzano -, a matria inanimada teria a faculdade de registrar e conservar em estado potencial toda sorte de vibrao e emanao fsica, psquica e vital, da mesma forma que a substncia cerebral possui a pro priedade de registrar e conservar em estado latente as vibraes do pensamento. Haveria, pois, alm da memria cerebral, uma espcie de memria csmica que documentaria, como num videoNAS FRONTEIRAS DO ALM 73

<' V.' In Com o captulo 6 penetramos pelo fascinante domnio da psicometria, que Bozzano cons idera como uma das hipteses dignas de considerao no estudo dos fenmenos de assombrao, em alguns casos especficos. Veremos isso. Sempre preocupado com o espao, creio desnecessrio recapitular aqui as noes acerca da psicometria, questo, alis, tratada pelo prprio Bozzano em um dos seus muitos trabalhos, tambm editado pela FEB, sob o ttulo "Os Enigmas da Psicometria". Lamenta o autor a impropriedade do termo psicometria, mas reconhece que ele est d e tal forma implantado que seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o fe nmeno se reporta - se bem que com ligeira diferena - ao que os ocultistas chamam de "cl ichs astrais", os tesofos, de "impresses aksicas", e Myers, de "telestesia retrocognitiva", e outros pesquisadores, de "persistncia das imagens". - Segundo a hiptese da psicometria - escreve Bozzano -, a matria inanimada teria a faculdade de registrar e conservar em estado potencial toda sorte de vibrao e emanao fsica, psquica e vital, da mesma forma que a substncia cerebral possui a pro priedade de registrar e conservar em estado latente as vibraes do pensamento. Haveria, pois, alm da memria cerebral, uma espcie de memria csmica que documentaria,

como num videoNAS FRONTEIRAS DO ALM 73

-tape, os acontecimentos verificados pelo universo a fora. Acha Bozzano que a an alogia perfeita e que nada do ponto de vista cientfico, como as leis fsicas ou fisiopsquicas formuladas pela cincia, contrariam a hiptese. O tema deveras atraente e se presta a pesquisas e especulaes que raiam pelo campo da fico cientfica. A impresso que se tem a de que este setor do conhecimento humano, ainda pouco explorado, guarda surpresas espetaculares em que teremos de nos haver com os prprios e misteriosos mecanismos do tempo. Mas isso outra histria . Lembra Bozzano as especulaes de Paracelso, Schopenhauer e Fechner sobre o assunto, e, de maneira mais especfica, o Dr. Buchanan e seu discpulo Dr. Denton, que, com a esposa deste, fizeram interessantssimas experincias, relatadas no livro "The Soul of Things" ("A Alma das Coisas") e em "Nature's Secrets or Psychotnetric Researches" ("Segredos da Natureza ou Pesquisas Psicomtricas"). Recorda, a seguir, a hiptese formulada por Monsenhor Benson (publicada em "Light" , de 1912, pg. 460), segundo a qual as tragdias, como um assassinato, impregnariam a substncia das coisas materiais com vibraes de intensa emotividade emanadas das vi olentas cenas ali desenroladas, o que possibilitaria a viso posterior naqueles locais por pessoas dotadas de sensibilidade apropriada. Embora reconhecendo a fora da hiptese, que a da psicometria, ainda que no com esse nome, Bozzano declara-a insustentvel, dado que existem inmeros episdios aos quais ela no se adapta, e uma hiptese somente aceitvel quando nela cabem todos os fatos da mesma natureza. H, no entanto, algumas experincias curiosas que parecem justific-la. Uma delas foi narrada Sociedade Biolgica de Paris, em 10 de fevereiro de 1894, pelo Dr. Luys. Andava ele experimentando com uma espcie de coroa de ao imantada que colocava na c abea de pacientes seus em estado de hipnose. A coroa circundava o crnio, deixan74 NAS FRONTEIRAS DO ALM

do livre a regio frontal. Certa vez, uma coroa foca utilizada na cabea de uma mulh er em estado de profunda melancolia, com idia de perseguio, agitada e com tendncia ao suicdio. O tratamento foi realizado cinco ou seis vezes com a referida senhora, e, em vista das melhoras que ela apresentou, o Dr. Luys deu-lhe alta aps dez dias. Cerca de duas semanas depois ele colocou a mesma coroa na cabea de o utro paciente, um homem que sofria crises freqentes de histeria e letargia. Qual no foi sua surpresa ao verificar que o seu paciente, em estado sonambulico, queixava-se dos mesmos sintomas da senhora que ele tratara anteriormente. Falava de si mesmo como se fosse do sexo feminino e mencionava perseguies, assumindo, enf im, a personalidade da doente que lhe precedera no uso da coroa imantada.

O Dr. Luys conclui que a coroa teria "conservado a lembrana de seu estado anterio r". Embora ele afirme ter reproduzido esse fenmeno muitas vezes, por vrios anos, com esse paciente e outros, no me parece muito conclusivo o seu trabalho. No de se desprezar a hiptese de que o homem, tido por histrico, com crises constantes de letargia, no fosse mais do que um mdium a incorporar o mesmo esprito que se apos sara da mulher doente, caso em que a coroa imantada seria apenas um suporte material da manifestao. preciso, no entanto, evitar especulaes ociosas com base em f atos escassamente documentados. De qualquer forma, no fora de propsito a teoria de que os espritos se ligam por tempo indeterminado a certos objetos ou locais, pois isso constitui a verdadeira essncia do fenmeno de assombrao. Um caso desse relatado por Katharine Bates, em seu livro "Seen and Unsen" ("Visve l e Invisvel"). Miss Bates hospedou-se numa penso Rua Trumpington, nmero 35, em Cambridge, em maio de 1896, e, embora estivesse viajando com uma amiga, ficou s por uma noite, pois a amiga fora a Shelford. Naquela noite, duas vezes durante a semana, ela te ve o mesmo sonho, no qual lhe aparecia com insistncia um homem que em tempos idos tivera com ela um profundo envolviNAS FRONTEIRAS DO ALM 75

mento emocional e que agora vinha queixar-se por no t-lo permitido espos-la, Ela de spertava angustiada e, ao readormecer, o mesmo homem l estava a queixar-se dela. O quarto parecia realmente assombrado. Miss Bates ps-se tenazmente a invest igar o caso, pois seu antigo amado havia estudado em Cambridge durante dois anos . Parecia, no entanto, algo fantstico que aps 28 anos, em visita cidade, ela fosse h ospedar-se no mesmo quarto que ele ocupara ento. E, no entanto, isso era estritam ente verdadeiro, como ela apurou por processos que seria longo relatar aqui. Mesmo assim, no sei se o episdio pode ser explicado como um fenmeno de psicometria. Acho que no, pela simples razo de que ela no v ali o desenrolar de cenas que teriam ocorrido, como se o ambiente guardasse a memria dos acontecimentos, co mo da essncia do fenmeno psicomtrico, mas, sim, ela v, em sonhos - ou seja, desdobrada pelo sono - um ser humano que a censura por no ter concordado em casar -se com ele. Encontra-se ele, pois, num contexto atual, a reclamar de um evento passado, ocorrido h muito tempo. Ao que parece, o antigo namorado - que ela no esc larece se estava encarnado ou no poca do "sonho" - aproveitou a oportunidade de estar a sua amada em local no qual viveu para.interpel-la. Honestamente, no vej o a as caractersticas da psicometria. O caso seguinte, relatado pela Senhora Denton, num dos seus livros j mencionados. Aguardava ela, em companhia do marido e dos filhos pequenos, um trem que os leva ria cidade de Peru, no Estado de niinois, nos Estados Unidos. Quando o trem paro u, uma voz gritou aos passageiros, alertando-os de que dispunham de 20 minutos para jantar, e eles se precipitaram para a plataforma. Ela apanhou as crianas pela mo, enquanto o marido cuidava da bagagem. Grande foi sua surpresa ao ver que, ao con trrio de sua expectativa, o vago estava ainda cheio de gente. "Muitos passageiros - diz ela - continuavam sentados e imveis como se lhes fosse indiferente acharemse naquela estao, enquan-

76 NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTEIRAS DO ALM to que muitos outros se preparavam para descer. Quanto a estes, eu os via confus amente." No entanto, ela vira, pouco antes, todos descerem para jantar! Estava disposta

a procurar outro vago, quando observou que as figuras imveis nos bancos comearam a se desfazer, deixando-a ainda com tempo para observar fisionomias e detalhes de suas vestes. Quando os companheiros de viagem voltaram do jantar, ela pde conf erir algumas faces e as mesmas roupas que j havia visto. Que se passou aqui? A hiptese da Sra. Denton perfeitamente cabvel. Ela acha que um a pessoa imobilizada durante algum tempo, no mesmo local, irradia em tomo de si uma "espcie de fluido que, de alguma sorte, fixou-se na atmosfera e a imprimiu sua imagem". Isto parece confirmado por pesquisas recentes que, por meio de filmes especiais, conseguem obter fotografias ainda algo imprecisas mas suficientemente ntidas par a mostrarem o contorno de figuras humanas que no se acham mais no local fotografado . Os dois episdios seguintes, embora reproduzidos no captulo dedicado hiptese psicomtr ica, so extremamente complexos do ponto de vista terico, como o prprio autor reconhece. O primeiro foi narrado Sra. Sidgwick, em documento datado de 7 de fevereiro de 1 882, por uma das testemunhas oculares dos fatos. A narradora havia ido igreja da sua pequena cidade em companhia de uma irm e da e mpregada. A cerrao velava um tanto a viso das coisas, mas a lua parecia circundada por um halo. Ao regressar a casa, depois da cerimnia religiosa, a narradora viu q ue uma pessoa caminhava em sua direo com a respirao sibilante. Alis, ouvram-na mesmo antes de v-la. Ela passou ao lado da irm, e seguiu em frente. Pouco depois e la distinguiu outra pessoa que caminhava atrs de sua irm, sem produzir o menor rudo ao caminhar. Como a irm no a havia 77

notado, ela puxou-lhe a manga e sussurrou-lhe, j algo assustada: - Deixe esse homem passar. Enquanto dizia isso, viu o homem "desaparecer no corpo" de sua irm. Embora caminh assem as trs juntas, lado a lado, as outras no viram o homem, mas, ao cabo de alguns instantes, comeou a desenrolar-se, diante dos olhos atnitos das trs, um espe tculo inesquecvel e fantstico. A rua povoou-se instantaneamente de figuras apressadas: homens, mulheres, crianas e ces que se entrecruzavam, surgindo de todas as direes, e desaparecendo misteriosamente nas margens da estrada. Alguns vinham ss, outros em grupos, mas nenhum deles produzia o menor rudo, e todo s se apresentavam com aquela mesma cor cinzenta que envolvia toda a paisagem, e desapareciam nas margens da estrada cobertas por uma vegetao rasteira. Com freqnci a, porm, as formas humanas sumiam tambm ao penetrar o corpo de uma das senhoras; enquanto outras pareciam surgir das margens da estrad^a para juntaremse ao estranho e silencioso movimento. medida que prosseguia a caminhada das trs,

renovava-se a multido de seres. Alguns destes atravessavam-nas e ressurgiam do ou tro lado, seguindo sempre seu inexplicvel destino. As formas eram de pequeno port e, quase ans, exceto uma delas, que era de um homem de elevada estatura e que caminh ou o tempo todo ao lado delas. As vestimentas dos homens eram antigas, bem como o penteado das mulheres, os xales, os casacos, as saias amplas. Para certificare m-se daquela fantasmagrica realidade, as mulheres comearam a trocar impresses em voz baixa, conferindo assim as vises. Quando uma delas apontava para um homem, por exemplo, as outras duas viam tambm um homem tal como descrito e assim por diante. O ar, acima, estava relativamente claro e os fantasmas caminhavam todos com os ps no cho, como gente normal. Em mais de uma oportunidade, viram dois homen s estranhssimos que traziam em torno do rosto uma aurola cintilante e que as encarav am com olhar zombeteiro. Um deles era uma figura repugnante, insuportvel at de olhar-se. Enquanto isso 78 NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTE|RAS tudo sucedia, o homem maior caminhava impassvel ao lado delas, sem uma palavra, u m rudo, nada. Os outros vultos continuavam a se entrecruzarem e a se perderem nas sombras do caminho. Se elas apressavam o passo, ele tambm o fazia, nunca, porm , voltando os olhos para elas. Ao chegarem alameda que conduzia casa onde moravam, as vises desapareceram, exceto a do homem grande.

- Tinha ele - escreve a narradora - um aspecto diferente dos outros fantasmas e era extremamente repugnante. Caminhava de maneira caracterstica e era duas vezes maior do que os demais. Dir-se-ia que tinha um objetivo determinado, o que no par ecia ocorrer com os outros fantasmas. Ao entrarem pelo caminho que levava casa delas, o fantasma do homem grande segui u pela estrada, para imenso alvio das pobres e assustadas senhoras, passando por elas com o seu passo medido e firme. - Quando nos viramos para olhar pela ltima vez, era ele a nica forma visvel. O documento foi atestado pela irm da narradora e minuciosamente investigado pela S.P.R. inglesa.

Como afirma Bozzano, o episdio "muito curioso" e profundamente embaraante, dado qu e nenhuma hiptese conhecida consegue explicar todos ps fenmenos testemunhados. Trata-se de uma viso coletiva, desenrolada "cinematograficamente", como diz Bozza ho, o que torna a hiptese alucinatria "absolutamente insustentvel", alm do fato de os fantasmas se apresentarem vestidos antiga. A iluso tica igualmente inac eitvel, pois, ao se entrecruzarem de um lado para outro, mostravam-se s observadoras sob ngulos diferentes a cada uma. A hiptese psicomtrica no tem melhor sorte, em vista da ao catica da multido fantasma!, mas principalmente porque no poderia explicar, como lembra Bozzano, as estranhas figuras com os rostos faiscantes, a estatura NAs PD~"79

quase an de praticamente todos eles e o comportamento do gigante que caminhou ao

lado das testemunhas o tempo todo, ao contrrio dos outros, que pareciam caminhar a esmo. Ao passo que o fenmeno psicomtrico , em essncia, um "replay" de aconteciment os passados, de cujas vibraes impregnou o local ou o objeto que os presenciaram, h na manifestao, h pouco narrada, fenmenos incompreensveis dentro da hiptese, como as iguras envolvidas em fagulhas, ao mesmo passo em que o caminhar deliberado do fantasma grande, ao lado das senhoras, implica, obviamente, uma ao presente e no passada. A hiptese teleptica tambm no serve, porque as dificuldades de acolher todos os porme nores so intransponveis. Diante disso, Bozzano no se arrisca a uma formulao terica, e o caso permanece inexpl icvel. 80 NAS FRONTEIRAS!" ALM NA$ FRONTEIRAS DO ALM IV O outro caso, para o qual ele (Bozzano) prope, mesmo antes de resumi-lo, a hiptese psicomtrica, combinada com a que ele chama de "teleptico-esprita", no menos complexo nem menos fascinante do que as experincias anteriores. O episdio tem sido mencionado com freqncia na literatura esprita e consta in extenso do livro "An Adventure" ("Uma Aventura"), publicado em Londres, em 1911, pela editora Macmillan. A obra foi escrita pelas suas duas protagonistas, sob os pseudnimos de Elizabeth Morison e ^Francs Lamont, e despertou o mais vivo interes se do pblico e da imprensa poca, em longos trabalhos especulativos, como no sisudo "T imes", no "Morning Post" e no "Daily Telegraph". As duas jovens inglesas foram, em agosto de 1901, a Versailles, pela primeira ve z, e, de l, ao Petit Trianon, onde contemplaram cenas e paisagens com personagens que no existiam mais, e que, no entanto, haviam existido a poca da Revoluo Francesa. Somente uma semana aps a fantstica experincia que as duas moas comearam a desconfiar de que havia algo estranho na visita ao famoso palcio, mas levaram trs meses para se convencerem da sua realidade. Empenharam-se, dai em diante, numa p esquisa histrica das mais meticulosas, a fim de reunir todos os elementos de que necessitavam para documentar os fatos que presenciaram. w"~ 81

Somente ao cabo de nove anos de estudos sentiram-se em condies de escrever o livro . Como eram filhas de sacerdotes da Igreja Anglicana, no estavam habituadas a prticas espritas nem a pesquisas metapsquicas, muito embora tenham demonstrado, c om a notvel experincia que viveram, evidentes dons medinicos. Estavam.no entanto, bem preparadas intelectualmente para a tarefa nada fcil de relatar com f idelidade o caso, em narrativas independentes, sumarizadas trs meses aps os fatos observados. A essncia do episdio, no obstante, j havia sido fixada dentro de uma sem ana, em carta que Miss Morison escrevera a uma de suas amigas. - Vamos tentar um resumo, com base no relato de Miss Morison. Aps visitarem Versailles, as duas decidiram ir tambm ao Petit Trianon. Parece que, nesse ponto, mergulharam no passado. Dirigiram-se a dois guardas de aspecto sombrio e preocupado, vestidos de libre verde e com chapus tricrnio, para pedir in formaes, e seguiram, caminhando e conversando animadamente. De certo ponto em diante, porm, Elizabeth Morison comeou a experimentar inexplicvel e crescente se nsao de opresso. No ponto em que a trilha que seguiam cruzava outra encontraram-se diante de um pequeno bosque sombra do qual havia um quiosque circular e uma casc ata. Ao lado dessa pequena construo estava um homem sentado. No havia ali bonitos gramados nem belas rvores: o cho estava coberto de mato e folhas mortas. As rvores

pareciam sem vida, como as de um cenrio de teatro. A inexplicvel sensao de opresso intensificou-se quando o homem fixou nelas seu olhar. Tinha um "ar rep ugnante, a expresso de dio", a aparncia rude. Enquanto se decidiam por que caminho seguir, ouviram rudo de algum que corria desabaladamente pela trilha, mas voltando -se, para ver do que se tratava, no viram ningum; notaram, porm, atrs delas, outro homem, este de aparncia distinta, alto, olhos grandes, cabelos encaracolado s, chapu de abas largas. Elas o acharam muito belo e semelhante a uma gravura antiga. Estava extremamente excitado e se dirigiu a elas em alta 82 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

voz, dizendo que no era preciso passar por l. E estendendo o brao, acrescentou com vivacidade: - Por que aqui?... Procurem a casa. Miss Morison no podia atinar com os motivos de tanta excitao no jovem e simptico cav alheiro, mas como o roteiro indicado por ele coincidia com o que ela havia escolhido, elas seguiram em frente. O desconhecido ainda as olhou "com um estran ho sorriso". Quando ela virou-se para agradecer, o homem havia desaparecido. Ao se aproximarem da "casa", indicada pelo informante, ou seja, o "Petit Trianon", as moas viram outra figura humana (Maria Antonieta?): Sentada sobre a rei v, de costas para o terrao, havia uma senhora ocupada em olhar atentamente um carto que segurava com o brao estendido. Supus que ela se divertia fazendo um esboo do grupo de rvores que se encontrava diante dela. Quando passamos por ela, ela virou-se para nos olhar. No era muito jovem, e, a despeito de ser bonita, no me atraiu. Segue-se a descrio dos trajes da senhora, com as mincias de que somente outra mulhe r capaz. Eram roupas completamente fora de moda. Persistiam as estranhas sensaes, especialmente intensificadas depois que as jovens subiram para o terrao, onde Elizabeth Morison teve a impresso de "encontrar-se num ambiente de sonho". Reinava ali um silncio mortal que lhes parecia opressivo e anormal. Novamente olhou para a senhora sobre o gramado, agora de costas, e ob seryou que seu vestido era verde-palido. Quando atravessavam o terrao, abriu-se uma port a e por ela saiu um jovem que a fechou em seguida com certo rudo. Tinha as maneir as desenvoltas, mas no se vestia de libre. Dirigiu-se s moas e deu as indicaes de que el as precisavam para encontrar a "Cour d'honneur" do palcio. - Quando chegamos soleira - escreve ela -, reencontramos subitamente nosso bom h umor. Agora, algumas observaes necessrias: nenhuma das pessoas vistas existia, bem como u ma parte consideNAS FRONTEIRAS DO ALM 83

rvel da paisagem, inclusive o quiosque e a cascata diante da qual haviam parado p ara falar com o primeiro informante, o belo cavalheiro distinto. O mais estranho , porm, que os jardins do Petit Trianon estavam quela hora abertos visitao pblica e, p

r certo, animados pelas vozes e risos de muitas pessoas que caminhavam pelas alias. Em suma: as moas viam o que no existia e no viam o que existia em torno delas. Segue-se uma longa e cuidadosa analise de Bozzano, que acrescenta outros pormeno res fascinante narrativa de Miss Morison. - Foram necessrios nove anos - escreve Elizabeth Morison - de laboriosas pesquisa s para acumular os dados que demonstram as peculiaridades da nossa experincia, justificando nossa convico de que, do momento em que colocamos o p soleira do Trian on, caminhamos sobre terreno encantado. Como explicar tudo isso, de uma realidade inegvel? Seria uma transmisso teleptica d o esprito sobrevivente de Maria Antonieta, como parece admitir a autora? Um fenmeno de psicometria durante o qual as jovens sensitivas desentranharam daquele s locais as esquecidas, mas indelveis vibraes de um dramtico passado? Como explicar, porm, ante essas duas hipteses, o fato de que elas se encontraram com pe ssoas que as olharam, deram indicaes precisas sobre roteiros a seguir? E o aspecto algo artificial das rvores da primeira cena? O professor Hyslop, citado por Bozzano, aps analisar o caso, conclui tratar-se de uma nova ilustrao da possibilidade para os vivos de tomarem conhecimento de fatos ocorridos num passado distante, e isto, provavelmente, em virtude de "ligaes telepticas com os defuntos" interessados nos acontecimentos em questo. Bozzano conclui observando que esse pargrafo contm a hiptese teleptico-esprita que te nho defendido neste livro e que se prestar, sem dvida alguma, a explicar os fatos de maneira bastante mais satisfatria. Para Bozzano, a coisa parece to bvia por si mesma que se dispensa do trabalho de d emonstrar a futilidade de hipteses formuladas por eminentes autores, como William James e Thodore Floumoy (1), que se prevaleceram da psicometria, "certos de que ela seria capaz de expl icar todas as manifestaes supranormais de ordem inteligente,

de modo a substituir ou, pelo menos, a tornar suprflua a necessidade de recorrer s intervenes espirituais". Na segura observao do meticuloso pesquisador italiano, os ramos da metapsquica so li gados entre si por um elemento causai comum, de sorte que a hiptese que no resolve os mistrios de um deles no resolve em nenhum deles. Resta, ainda, um longo captulo sobre fenmenos de poltergeist, que se estende da pgi na 209 294. Bozzano inicia sua exposio com uma longa teorizao, uma vez mais lembrando que, embora o fenmeno se apresente sob forma objetiva ou medinica, a classificao geral das manifestaes supranormais entre objetivas e subjetivas meramente convencional, dado que, na maioria das vezes, os fenmenos observados no se prestam nitidamente separao numa ou noutra forma. Diria, pois, que uns seriam manifestaes predominantemente telepticas e os outros predominantemente medini cas, mas que, "no fundo, a inteira fenomenologia uma s". Os fenmenos de poltergeist ocorrem tanto noite como durante o dia, e "parecem ser regulados por uma forma qualquer intencional, que se concretiza, s vezes, em uma personalidade ,oculta capaz de entrar em ligao com os assistentes". possvel, po r isso, dialogar com tais personalidades, por meio de um cdigo convencionado - batidas, sinais, etc. -, e com freqncia se percebe que elas so capazes de ler o p ensamento dos assistentes. Os fenmenos, por outro lado, esto sempre relacionados com a presena de um sensitivo, mais freqentemente, uma jovem adolescente, s vezes, um rapazinho. Acresce que, devido a certa espetaculosidade, que da prpria essncia do fenmeno, os casos de polter(1) Ver, sobre Flournoy, o artigo "Das ndias ao Planeta Marte", "Reformador" de n

ovembro de 1972. 84 NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTEIRAS DO ALM 85

geist rapidamente viram notcia e comeam a ser investigados, quase sempre, por equi pes policiais despreparadas, voltadas apenas para a idia fixa de apanhar o "engraa dinho" que se empenha em promover aquelas "brincadeiras de mau gosto". Enquanto isso, o pblico leitor que segue as notcias aceita a verso policial e sorri com superiorida de daqueles que se dedicam, em seriedade, a pesquisar as causas do fenmeno. De certa forma, porm, esse quadro tem seus mritos, porque, a despeito de toda a vigilncia e interesse em apanhar o autor das proezas, os fenmenos continuam a ocorrer e aca bam por ficar muito bem documentados nos relatrios da polcia e nas reportagens sensacionalistas. Outra caracterstica do fenmeno - lembra Bozzano - a sua grande uniformidade, "que se mantm em todos os tempos e em todos os lugar es". Distinguem-se dos fenmenos normais de assombrao por serem de curta durao, enquanto que aqueles, s vezes, duram sculos. Parece tambm haver neles uma causa loc al, alm de medinica, pois freqentemente eles cessam quando se afasta o mdium. Como muito bem observa o eminente cientista italiano, as manifestaes so nitidamente intencionais. Inmeros fenmenos parecem indicar uma clara inteno de criar dificuldades, a fim de assustar e acabar expulsando de uma casa os habitantes qu e os desencarnados parecem considerar como intrusos. fcil de compreender tais disposies em seres que desencarnaram, mas no se desprendera m da paixo da posse de seus bens e continuam "do lado de l" a se sentirem donos de suas casas e dos objetos e mveis com os quais conviveram. Por isso o fenm eno localizado. Cabe referir, ainda, que Bozzano lembra aqui tambm a possibilidade de tais ocorrnc ias resultarem no apenas de manifestaes essencialmente espritas, como tambm anmicas, o que as levaria classificao de fenmenos de telecinesia, na terminologia pa rapsicolgica. Uma hiptese no exclui a outra, porque elas se completam e podem at coexistir. Em outras palavras: se o Esprito desencarnado capaz de provocar efeitos fsicos, o Esprito encarnado tambm pode faz-lo. Creio, porm, que no se deve atribuir demasiado valor s condies locais, como se elas p udessem predominar at sobre a prpria condio da mediunidade, ou seja, como se pudessem ocorrer fenmenos de efeito fsico sem a presena de alguma forma de mediunidade especfica.

A coletnea de fenmenos depoltergeistbem observados e bem documentados muito grande , respeitvel e mesmo indiscutvel, exatamente por ser um tipo de manifestao amplamente conhecido atravs do tempo, em inmeros locais, sob as mais variadas cond ies. O comportamento dos corpos materiais, no bojo dessa interessante fenomenologi a, totalmente, incompreensvel se nos amarrarmos inarredavelmente s leis conhecidas da fsica. Objetos slidos e pesados, como pedras, talheres e pratos, por exemplo, descrevem trajetrias totalmente inabituais, param no ar, deslocam-se em linha ond ulada ou quebrada, aceleram ou diminuem a velocidade da queda, parecem surgir

do nada, caem abundantemente em torno de vrias pessoas sem ferir ningum (s vezes fe rem deliberadamente tambm). Enfim, uma gama enorme de efeitos surpreendentes somente explicveis se admitirmos que foras conscientes manipulam tais objetos com um fim deliberado. As manifestaes so s vezes acompanhadas de vozes, de sons, de msica, de gritos, de risos, como tambm ocorrem em desrespeito s leis da propagao d o som. Corpos slidos atravessam outros corpos slidos, sem romp-los. As pedras e objetos comumente apresentam-se mornas ou extremamente quentes como se tivessem passado por um violento processo de desintegrao e reintegrao, custa de incalculveis dispndios de energia fsica. Resisto bravamente ao impulso de reproduzir alguns casos interessantes de polter geist relatados por Bozzano, a fim de no prolongar ainda mais este artigo, mas no posso deixar de referir dois dos mais interessantes e bem documentados, ambos, a lis, recolhidos pelo eminente pesquisador russo Alexandre Aksakof. 86 NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTEIRAS DO ALM 87 i i

O primeiro foi includo em um livro de Aksakof sob o ttulo de "Os Precursores do Es piritismo nos ltimos 250 Anos". O caso passou-se numa pequena cidade russa e, por se ter desenrolado num imvel de propriedade do governo, foi minuciosa e escrupulosamente investigado e posteriormente relatado em documentos oficiais. Em janeiro de 1853, um certo Capito Jandachenko comandava um destacamento militar em Lipsty, residindo com a esposa numa casa de quatro cmodos, cedida pelo govern o local ao comandante da unidade. Alm do casal, moravam na casa duas empregadas e t rs soldados, um dos quais era o ordenana do capito. Em 4 de janeiro, a coisa comeou. Quando os servidores apagaram a luz, para dormir , ouviram-se vrias batidas, enquanto alguns copos de madeira foram atirados em vrias direes, na cozinha. Quando a luz se acendeu novamente, os objetos continuaram a voar daqui para l, movendo-se, no entanto, quando ningum os olhava. No dia seguinte, o capito procurou o sacerdote local para contar o ocorrido, e, n o dia 6, o sacerdote l foi a casa com alguns aclitos. Logo ao entrar, uma pedra precipitou-se no corredor. Em seguida, uma terrina cheia de sopa caiu-lhe aos ps, embora - diz ele - eu estivesse rodeado pelos aclitos munidos de cones. (1) Ouviram-se, depois, vrias batidas. O capito acrescentou que, ao ser aspergida a gua benta, uma acha de lenha destacou-se da pilha e foi lanada com grande estrpito sobre a porta. Outro sacerdote que visitou a casa, dias depois, assistiu s nova srie de fenmenos, como o de uma garrafa de verniz que voou pelos ares e espatifou-se na porta do corredor. A garrafa, segundo testemunho do capito, estava fechada a chave num armrio do salo. A exibio no desanimou os bravos sacerdotes. Voltaram no dia seguinte com o que o au tor da narrativa classifica de "artilharia pesada" de seu ministrio, refora(1) O cone uma imagem ou um quadro representando o Cristo, a Virgem ou algum sant o da Igreja ortodoxa grega ou russa. 88 NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTEIRAS DO ALM dos com um terceiro padre, muitos aclitos, numerosos cones Q, naturalmente, nova p roviso de gua benta. Seria um ritual religioso dos mais completos

e solenes. Mal comearam, uma pedra estilhaou o vidro da janela da cozinha. Depois disso, um pedao de pau e um balde dgua levantaram vo a partir da cozinha e a gua do balde derramou-se vista dos pobres sacerdotes. O pior, porm, aconteceu qua ndo uma pedra, vinda no se sabe de onde, precipitou-se, sem a menor cerimnia, dentro da vasilha que continha gua benta! A gua foi aspergida com certa pressa e o s sacerdotes trataram de abandonar prudentemente a casa, deixando seus assustado s moradores entregues prpria sorte. Os fenmenos continuaram, a despeito de outro ritual de exorcismo requisitado pelo aturdido capito. No dia seguinte ao do exorcismo, o leito em que dormia o casal pegou fogo. E enquanto eles o apagavam de um lado, o fogo recomeou do outro. Ao m esmo tempo, dois pedaos de tijolo chocavam-se continuamente contra a janela, redu zindo quatro vidros a cacos. Nessa altura, o capito resolveu abandonar a casa, mas tentou, antes, um quarto e xorcista que parece ter obtido algum xito, porque os fenmenos se reduziram por algum tempo a certos gemidos lgubres. Ao cabo de alguns dias, tudo recomeou. Dia 2 2 o capito convidou vrios amigos e os fenmenos se realizaram na presena de todos. O ordenana, soldado Vasi, foi ferido ligeiramente por uma faca que voou na sua direo. As coisas iam de mal a pior. A casa ficou sob vigilncia permanente de soldados, mas tudo em vo, at que, a 23, aps a meia-noite, o teto incendiou-se e em pouco tempo o imvel ficou totalmente destrudo. Foi impossvel conter o fogo, porque os bombeiros eram recebidos por "nuvens de fumaa densa e ftida atirad as ao rosto". Os fenmenos, porm, acompanharam o capito na sua nova residncia. Os objetos continuar am a voar de um lado para outro. Dia 24 de junho, s oito horas da manh, ovteto pegou fogo, mas foi possvel extinguir as chamas. s trs horas da tarde, novo incndio, iniciado Mac m~89

no celeiro, tambm foi extinto graas bravura e iniciativa de um soldado, mas, s cinc o horas, as chamas irromperam novamente de vrios pontos do teto e no somente a casa do capito, mas quatro outras foram totalmente destrudas. Rigorosa investigao oficial foi ento realizada, mas serviu apenas para registrar os fatos e document-los com o selo da f pblica, pois nada havia a fazer. Trs anos depois, nova sindicncia intil, do ponto de vista prtico, pois no havia o que julgar, condenar ou absolver na justia comum, e os juizes concluram inconclusivamente, se assim podemos dizer, que "nenhuma suspeita .existia contra quem quer que fosse". O processo foi remetido ao arquivo e l que o ilustre sbio e Conselheiro de Estado Aksakof foi consult-lo para o seu relato. O outro caso foi aproveitado por Aksakof em seu livro "Animismo e Espiritismo" e se passou na residncia de um senhor Shchapoff, na cidade de Iletsky, nos Urais, Rssia. O relato de que se serve Bozzano do prprio Shchapoff. Chegando a casa em 16 de novembro de 1870, aps ausncia de alguns dias, este senhor encontrou a esposa profundamente impressionada com alguns estranhos fenmenos ocorridos na casa, o que ele procurou levar conta de brincadeira. A famlia compun ha-se da esposa, uma criana de peito, a me do dono da casa e a sogra, bem como uma cozinheira e mais dois empregados. Na noite do dia 14, como a menina se mostrasse inquieta e agitada, a jovem senho ra havia pedido empregada que tocasse um pouco de acordeo para acalm-la. Pouco depois, com a menina j adormecida, a Sra. Shchapoff conversava com uma vizinha qu

ando tiveram a impresso de ver passar por elas um vulto, diante da janela aberta. Iam sair para verificar, quando irrompeu num cmodo da casa o som do acordeo execut ando a mesma msica que a empregada tocara antes, desta vez, porm, acompanhada de danas. Pensaram, naturalmente, que a artista 90 NAS FRONTEIRAS DO ALM

domstica estivesse a exercitar-se, embora quela hora imprpria, mas encontraram-na d ormindo profundamente. Desperta, ajudou os outros habitantes da casa, e mais a vizinha, na busca infrutfera por toda parte, enquanto a msica e as danas prossegu iam, e na verdade prosseguiram pela noite adentro, at madrugada, no deixando ningum dormir. Na noite seguinte, s dez horas, recomeou o estranho baile, que varou a noite, sem que algum pudesse descobrir a causa do fenmeno. O Sr. Shchapoff, no entanto, no estava convencido. Fez uma preleo esposa sobre oxs riscos da superstio, e no pensou mais no assunto. noite, aps o ch, a casa posta na maior tranqilidade, apanhou um livro para ler. Aps duas horas de l eitura, comeou a msica e o bailado fantasmagrico, sendo que o som parecia provir de um ponto debaixo da cama da sua esposa, alis, profundamente adormecida. Enquanto ele se achava cautelosamente investigando o assunto, ouviu pancadas ri tmadas sobre o vidro da janela, no quarto dela, como se tamboriladas por alguns "dedos carnudos". Pouco depois o som tornou-se mais ntido, batido agora - supunha ele pelas unhas. Nesse momento, ouviu-se um golpe violento que acordou a jovem senho ra e, enquanto conferiam suas impresses, pois ele lhe perguntava se fora ela quem fizera o rudo, ouviram bater janela do quarto contguo. Foi ele para l e escondeu-se perto da janela, em tensa expectativa, a olhar para fora, sob o luar claro da noite. Foi quando soaram dois golpes do lado de dentro, na parede, altura de seus ouvidos, to violentos que - diz ele - "ecoaram pela casa toda como um terremoto". Nesse ponto, ele ps um agasalho, chamou o jardineiro, apanhou o fuzil e foram dar uma batida em torno da casa, acompanhados dos ces soltos, a fim de apanharem o culpado. Nada! A lua brilhava tranqila e clarssima sobre o manto de neve, onde no havia rastro nem de gente nem de animal. Ao retornarem a casa, foram informados de que a dana no se interrompera. Subiram m ansarda, de onde NAS FRONTEIRAS DO ALM 91

parecia provir, e tudo silenciou, mas nada encontraram. Quando desciam a escada, o bale fantstico recomeou. No dia seguinte, as manifestaes foram menos violentas e, aps dois dias, cessaram po r completo. No dia 20 de dezembro, porm, o Sr. Shchapoffteve a idia de pedir empregada que toc asse seu acordeo e danasse um pouco para algumas visitas, e, mal comeou ela a "performance", o ritmo passou a ser acompanhado pelas batidas habituais no s vidros da janela. Os fenmenos duraram at cerca de meia-noite. Na noite seguinte,

recomearam, desta vez acompanhados por deslocamentos de objetos, que voavam daqui para ali e se chocavam contra o cho, as paredes ou o teto. Havia uma particulari dade nesses choques: objetos macios chocavam-se com estrpito, enquanto objetos mais pe sados e slidos, caam mansamente, sem rudo. Em 8 de janeiro, a senhora viu sair um pequeno globo luminoso de sob a sua cama, crescer de tamanho e desaparecer. Na noite seguinte, os fenmenos duraram at s 3 horas da manh e pareciam agora acompanhar a jovem senhora, pois aconteciam semp re sua volta. Ante aquela srie impressionante de manifestaes, a famlia resolveu abandonar a casa p or um ms, deixando apenas os empregados. Tudo voltou calma. Certo dia em que o Sr. Shchapoff visitava a casa em companhia de um amigo, pediu empregada para tocar e danar, mas nada aconteceu. Em 21 de janeiro, voltaram e, com eles, os fenmenos. Assim que a esposa deitava-s e para dormir comeavam os golpes e os objetos disparavam a voar de um lado para outro. Com receio de algum acidente mais srio, pois uma faca foi atirada com gran de violncia, trancaram os talheres num armrio, mas, mesmo assim, eles eram misteri osamente retirados e continuavam a voar em todos os sentidos. Dia 24, noite, certificaram-se de que o fenmeno era inteligente, pois acompanhava os diferentes ritmos de algumas canes que cantaram com um amigo da famflia. A resposta era inteligente, at mesmo para os ritmos "mo92 NAS FRONTEIRAS DO ALM

dulados mentalmente". Estabeleceu-se ento o seguinte dilogo precrio, mas suficient e para se formular um juzo: - Voc que se manifesta um homem? . Silncio. - um Esprito? Um golpe. - Bom? Silncio. - Mau? Dois golpes violentos. Ao tentar identificar o Esprito por um nome, os circunstantes no foram muito feliz es, mas, depois de muita hesitao e temor, o dono da casa pronunciou o nome do demnio e deu-se um rebulio terrvel ao recuarem todos espavoridos ante o tremendo golpe sobre a porta. Houve outros dilogos com "a fora", mas Bozzano salta sobre eles para prosseguir a sua longa citao deste caso to interessante. Uma comisso de trs pessoas de excelente nvel intelectual foi designada pelo Governador da Provncia para investig ar a fenomenologia. Instalaram-se em casa do Sr. Shchapoff com seus aparelhos e, sem tardana, as manifestaes comearam: objetos voadores, rudos, dilogos codificados com "a fora". Shchapoff e a esposa consentiram em ser observados na cidade, por dois mdicos, um dos quais, o Dr. Dubinsky, no conseguia aceitar a vali dade do fenmeno. Primeiro, disse que a pobre senhora produzia os rudos com a lngua, mas, ao obrig-la a ficar com a lngua de fora, verificou que os sons contin uavam. Depois, achou que eram as batidas do corao dela! Como se sabe, at hoje, vale tudo em matria de "explicao" para muita gente. A influncia de Dubinsky sobre a comisso foi decisiva, ao declarar que fenmenos seme lhantes j haviam sido investigados antes e acabavam sempre em revelaes mais ou menos engenhosas de fraude. A comisso, que estava inclinada a atestar os fatos , recuou, e a famlia Shchapoff teve o desprazer de ler no jornal local o relato assinado pelos trs membros - um dos quais era o prprio diretor do jornal -, declar ando que os fenmenos eram devidos NAS FRONTEIRAS DO ALM 93

a ao exclusivamente humana. Logo em seguida, recebeu o Sr. Shchapoff um ofcio do Go vernador, dizendo que a investigao havia apurado que os fenmenos eram perfeitamente

explicveis e, por conseguinte, ficava ele advertido de que incorreria em punies sev eras se eles voltassem a produzir-se. Qual no foi, pois, a aflio da famlia, quando, a pela altura do ms de maro, recomeou o petculo, mesmo na ausncia da jovem esposa que parecia ser a geradora de energias que alimentavam a fenomenologia. Um incidente algo espetacular ocorr eu logo de incio: o sof, em que estava sentada a velha senhora Shchapoff, deu quat ro saltos no assoalho, deixando-a em pnico, enquanto o filho presenciava a inusitada cena, em plena luz do dia. Da em diante, os fenmenos se intensificavam. Certa noite, destacou-se de um lavabo na sala uma fagulha azulada que deslizou rapidamente em direo ao quarto da senhora e l ateou fogo num "peignoir" de algodo que se encontrava sobre uma pequen a mesa de canto. As chamas foram extintas pela sogra do dono da casa, que ali se achava providencialmente. Enquanto o Sr. Shchapoff passou dois dias na cidade, confiando a guarda da sua c asa a um vizinho e amigo, repetiram-se os fenmenos luminosos com fagulhas desliza ndo daqui para ali. Numa dessas oportunidades as vestes da senhora pegaram fogo e, a o socorr-la, o vizinho ficou com as mos gravemente queimadas. De outra vez, foi o leito dela que se incendiou. Em outra oportunidade, estavam a conversar o vizinho e um dos empregados, quando ouviram um grito desesperado no interior da casa. Acudiram espavoridos e deram com a senhora envolta numa coluna de fogo, que a cercava por todos lados. Novas quei maduras para o dedicado vizinho, que conseguiu extinguir o fogaru. Desmaiada, com a roupa carbonizada, foi ela conduzida para um leito, mas sem queimaduras. Era o fim. Nessa mesma noite deixaram a casa fatdica e foram dormir na vizinhana, com uma famlia de cossa94 NAS FRONTEIRAS DO ALM

cos, onde ficaram por algum tempo. A casa assombrada foi vendida, e quando a faml ia mudou-se para outra os fenmenos felizmente no a acompanharam. O Sr. Shchapoff relata ainda fenmenos curiosos de materializao de mos em vrias oportu nidades. Observa-se, portanto, neste caso, uma grande riqueza de fenmenos: efeitos sonoros , luminosos, materializaes, deslocamentos de objetos, alm dos dilogos, o que leva Bozzano a ressaltar, mais uma vez, "a unidade fundamental de todas as manif estaes metapsquicas, sejam elas espontneas, como nos fenmenos de assombrao, seja nas provocadas, como nas sesses experimentais". Ao analisar o caso com a sua costumeira preciso e clareza, Bozzano mais uma vez i nsiste numa das poucas teses com as quais no me sinto muito vontade, ou seja, a da causa local. Como os fenmenos no se produziram mais na nova residncia, conclui ele que a causa s uficiente das manifestaes no estava na mediunidade da jovem senhora. E prossegue:

- Pode-se, portanto, concluir que os fenmenos de assombrao se produzem quando se co mbinam dois fatores igualmente necessrios', a presena de um sensitivo num ambiente mediunizado. No me parece que a questo deva ser colocada de maneira to dogmtica, embora seja de a dmitir-se considervel influncia do ambiente. No, porm, pelas razes que invoca o eminente pesquisador, pelo menos a meu ver. Ao que suponho, ele no exami nou uma hiptese inteiramente vlida, que explicar muito melhor o fato, mesmo porque, em inmeros exemplos, os fenmenos acompanham as pessoas em novas residncias, como vimos, h pouco, no caso do Capito Jandachenko. Nas manifestaes que acabamos de relatar, parece bastante evidente que um Esprito desencarnado (ou mai s de um) desejava apenas expulsar a famlia daquela casa. Conseguido seu intento, ele deixou em paz seus ex-inquilinos. Quanto bvia mediunidade da Sra. Shchapoff, nada mais se diz dela, mas de esperar-se que a faculdade permaneceu NAS FRONTEIRAS DO ALM 95

com ela, ainda que inativa. No vejo razo para invocar a teoria do ambiente mediuni zado para explicar o fenmeno, de vez que o ambiente apenas cenrio passivo da ao desenrolada e no componente ativo desta. notvel, ainda, neste caso, o fato de que as chamas que atingem a senhora no lhe ca usam dano algum, ao mesmo tempo que provocam graves queimaduras na pessoa que a socorre por duas vezes. Conclui Bozzano que "a origem esprita dos fatos no deixa dvida alguma". H, ainda, um caso misto que o autor extrai do livro de Robert Dale Owen, intitula do "Footfalls on the Boundary of Another World", em que fenmenos fsicos se mesclam a fenmenos intelectuais, alm de notvel manifestao de voz direta, em repetidas ocasies, no seio de uma famlia inglesa. Segue-se um captulo final de concluses, do qual extrairemos apenas os ltimos perodos , por mais que nos atraiam as inteligentes discusses do autor: - Recapitulemos, portanto, dizendo que, segundo a anlise comparativa aplicada aos fenmenos de assombrao, conseguimos colocar em evidncia que a hiptese esprita, compreendida sob as duas formas de transmisso teleptica do pensamento entre mortos e vivos e de manifestaes de defuntos pela mediunidade, a nica verdadeiramente suscetvel de explic-los na maior parte dos casos, ao passo que as hipteses da "tele patia entre os vivos" e da "psicometria' e a do "animismo", se que so necessrias plena compreenso dos fatos, no podem ser consideradas seno como hipteses complementa res. (O destaque da traduo francesa.) Pouco restaria a dizer, mas preciso ressaltar, ainda uma vez, que no faltam pesqu isas srias e extremamente bem documentadas sobre enorme gama de fenmenos medinicos. mais fcil rir dessas manifestaes, e at mesmo ridicularizar os pesquisadores que a el as se dedicam, 96 NAS FRONTEIRAS DO ALM

do que contestar as concluses de um trabalho de flego, como o de Bozzano. Vemos, a lis, que, em muitos dos casos relatados, encontramos o chamado "esprito forte", o qual plantado, pelo menos de incio, numa posio de olmpica superioridade, procura d escartar o fenmeno com uma atitude muito cmoda de descrena ante tais "supersties

populares". A muitos desses, o sorriso morreu cedo nos lbios, amarelo de medo, de surpresa ou de perplexidade. Outros preferiram ficar do lado mais tranqilo, junt o aos que no querem investigar o assunto para continuarem a desempenhar com serieda de o papel de "espritos fortes". importante, porm, observar que no falta hoje, para o estudioso de boa vontade, material para exame e meditao. Varia, porm, ao inf inito a reao das criaturas. Mesmo entre aqueles que se convencem da realidade dos fenmenos encontramos os que preferem arquivar o assunto na memria ou numa gave ta de coisas sem importncia, dizendo que so vulgares e inteis os fenmenos. Bozzano responde tambm a estes. De fato, vulgar, em si, o fato de uma faca de cozinha ou uma pedra voar de um la do para outro. E vulgar a resposta de uma "fora inteligente" que deseja passar pelo demnio. No fundo, porm, a prpria vida vulgar, quotidiana, rotineira, sem grand es e espetaculares lances. Alm do mais, so vulgares muitos dos Espritos desencarnados, tal como muitos dos reencarnados. O grande argumento de Bozzano, no obstante, o de que os fenmenos de assombrao escolhem sempre a linha de menor resistncia, numa espcie de economia energtica, o que, bastante provvel. tolice, porm, dizer que so inteis, porque, na vulgaridade da sua aparncia, revelam e les uma essncia de tremenda importncia para todos aqueles que buscam respostas claras e aceitveis s indagaes humanas, desde o mistrio da vida at os segredo s da "morte". O livro da vida est aberto diante de ns, as palavras nele escritas fazem sentido e nos contam a histria fascinante da evoluo humana em direo paz espiritual. Agora, se bocejamos e dormimos em cima dele, quando NAS FRONTEIRAS DO ALM 97

acordarmos, um dia - onde? quando? como? -, descobriremos, constrangidos e decep cionados conosco mesmos, que o relgio csmico seguiu em frente e ns ficamos. Enquanto escrevo isto, lembro-me do pungente depoimento do nosso amado Emmanuel. Um dia, como orgulhoso senador romano, recebeu o convite vida dos lbios do prprio Cristo. Resolveu "deixar para depois"... E, por isso, somente aps um punhado de sc ulos acordou para descobrir que o tempo havia passado, a glria efmera se dissolver a e era preciso recomear tudo de novo, pois at ento estivera a caminhar e viver como um sonmbulo... NAS FRONTEIRAS OO ALM

MDIUM EM CONFLITO Numa srie de artigos publicada em "Reformador" durante o primeiro semestre de 196 0, sob o ttulo geral de "Sobrevivncia" (1), tive oportunidade de comentar alguns escritos que a Senhora Eileen J. Garrett reuniu no volume intitulado "Does Man S urvive Death?" ("O Homem Sobrevive Morte?"). O livro inclua um trabalho da prpria Sra. Garrett, que me deixou impressionado com as suas enfticas declaraes de ceticis mo ante a fenomenologia medinica e, principalmente, com relao doutrina da sobrevivncia do Esprito, como se podia ver do ttulo mesmo do seu artigo: "A resp osta ainda no." Queria ela dizer que, aps anos e anos de investigao, continuava em dvida. A seu ver, ainda no conseguira prova incontestvel da continuid ade da vida aps a morte. O mais fantstico, porm, que a Sra. Garrett, desencarnada

h algum tempo, foi uma das grandes mdiuns deste sculo e exerceu suas mltiplas faculd ades durante cerca de cinqenta anos, colocando-se disposio dos mais qualificados pesquisadores da nossa poca, que lhe testaram, saciedade, as manifes taes abundantemente produzidas. (1) A srie foi includa no livro "Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos*, edit ado pela Federao Esp frita Brasileira. NAS FRONTEIRAS DO ALM 99

Nascida em Beauparc, um esquecido vilarejo da Irlanda, em 1894, alcanou em pleno desabrochar dos seus dons a idade de ouro da pesquisa psquica: Sir Arthur Conan Doyle, Sir Oliver Lodge, William McDougall, Harry Price e, mais tarde, o Dr. Jos eph B. Rhine, o Dr. Henry Puharich, e muitos outros. Conviveu com algumas das ma is extraordinrias personalidades de seu tempo, como Aldous Huxley, H. G. Wells, Shol em Asch, Clement Attlee, D. H. Lawrence, G. Bernard Shaw, Thomas Mann e seus irmo s. Viajou pelo mundo inteiro, viveu em diferentes pases, dedicou-se com sucesso a at ividades de carter social e at comerciais, como, por exemplo, o complexo negcio da editorao de livros e revistas. Alm de tudo, escrevia bastante bem e deixou obras de interesse, quase todas sobre a temtica que foi a constante da sua vida, isto , a busca espiritual. Um dos seus livros chama-se, por isso mesmo, 'Minha Vi da - A Busca do Sentido da Mediunidade". Extraordinria mulher essa, digna do nosso respeito e admirao pelo seu dinamismo, in teligncia e enorme capacidade de liderana. No obstante, ao mesmo tempo nos transmite um sentimento de desoladora frustrao, porquanto, mdium que era, no podia e la duvidar da autenticidade do fenmeno de que participava. Mas questionou sempre as causas que o suscitavam e as conseqncias que nele estavam implcitas. Como pde isso acontecer a uma criatura to bem dotada, quer quanto s suas faculdades medinicas, quer no tocante potncia da sua inteligncia e ao seu elevado grau de cult ura? Esse o enigma, que sempre me deixou perplexo, da notvel personalidade da Senhora Garrett. E foi na esperana - creio que tambm frustrada - de decifrar es se enigma que adquiri recentemente, em New York, um dos seus livros, creio que o ltimo deles: "Many Voices" (Edio Putnam's Sons, New York, 1968). Como subttulo, a autora acrescentou: "Autobiografia de um Mdium". O testemunho da Sra. Garrett da melhor qualidade intrnseca na ampla gama da sua m ediunidade privilegiada, mas traz em si mesmo um componente que o desgasta 100 NAS FRONTEIRAS DO ALM

e enfraquece o seu impacto, na sua atitude sempre reticente ou at mesmo negativa, parecendo ser a autora a primeira a duvidar da realidade que relata. O leitor que for capaz de ler o livro construtivamente encontrar nele material de primeira qualidade, mas receio que o ctico poder facilmente ficar acomodado no seu ceticis mo estril, quando nada, sob o fascnio da argumentao da escritora, pois comum buscarmos nos livros apenas apoio, a fim de continuarmos a pensar como pensamos certo ou errado... Eileen J. Garrett conviveu com a mediunidade desde a infncia. Contando poucos ano s de idade j brincava e conversava com alguns companheiros, invisveis aos demais circunstantes. Seu nome, porm, alcanou as manchetes somente em 1930, no famoso epi

sdio do dirigvel R-101. A aeronave, de fabricao inglesa, era comandada pelo Tenente-Aviador H. C. Irwin, quando caiu em chamas perto de Beauvais, na Frana, n o dia 5 de outubro de 1930, um domingo, pela manh. Recorramos, neste ponto, narrativa feita pelo pesquisador ingls Harry Price, no s eu livro "Fifty Years of Psychical Research" (Longmans, Green, de Londres, New York e Toronto, 1939). Trs dias antes do acidente com o R-101, ou seja, no dia 2, Price havia combinado uma sesso com a Sra. Garrett, no laboratrio dele, para o dia 7, tarde, com a finalidade de tentar um contacto medi nico com Sir Arthur Conan Doyle, que havi a desencarnado h cerca de trs meses. A sesso fora solicitada pelo jornalista australiano lan Coster, sendo Price ento Diretor do Laboratrio Nacional de Pesquis a Psquica, em Londres. Mal iniciada a sesso, Uvani, um dos guias da mdium, anunciou que o Tenente Irwin q ueria dar uma mensagem. (O desastre ocorrera h apenas 60 horas.) A voz da mdium mudou e a entidade manifestada comeou a fazer um relato altamente tcnico, analisan do as causas NAS FRONTEIRAS DO ALM 101

do acidente, enquanto Ethel Beenham, secretria de Price, taquigrafava a comunicao. As informaes fornecidas, envolvendo matria de sofisticada tecnologia aeronutica, era m de natureza confidencial por motivos bvios de segurana. O espanto foi tamanho na Inglaterra, depois que a imprensa reproduziu o fato, que no faltou que m sugerisse a priso da Sra. Garrett, sob suspeita de espionagem. Praticamente todas as importantes revelaes, trazidas pelo aviador "morto", foram mais tarde con firmadas, em inqurito oficial presidido por Sir John Simon, com a finalidade de apurar as causas do sinistro. Entre outras coisas, dissera o piloto desencarn ado que o peso da aeronave era demasiado para a capacidade dos motores; que este s eram, por sua vez, muito pesados; a fora til ("lift"), muito pequena; a fora total, calculada erradamente; o-vo, a baixa altitude; a carga, muito pesada para vo longo; a velocidade, insuficiente, causando oscilao da aeronave; tenso demasiada no tecido e muitos outros pormenores. Mas, o que realmente impressionou os tcnicos foi a crtica veemente ao "exorbitante esquema de carbono e hidrognio", o qu al, na opinio do piloto morto, estava "inteira e absolutamente errado". Esse esquema, obviamente desconhecido fora dos meios oficiais mais chegados ao proble ma, era um dos segredos mais bem guardados da equipe, segundo declarou, mais tar de, um dos oficiais a Price. Outra informao importante foi a de que a nave passara "raspando" sobre os tetos de Achy. O nome desse lugarejo francs no havia sido mencionado nas notcias dos jornais, nem sequer constava dos mapas comuns da Frana e s foi localizado ao ser c onsultado o mapa detalhado utilizado pelos pilotos. E mais: ouvidos no inqurito, dois oficiais franceses disseram que o dirigvel passara sobre Poix - cerca de 14 milhas ao norte de Achy voando muito baixo, a uns 300 ps de altura, isto , aproxim adamente 90 metros, o que confirmava a revelao obtida na sesso medinica. Harry Price, autor de uma dezena de livros sobre o assunto, gostava de colocar s empre nos seus relatos 102 NAS FRONTEIRAS DO ALM

uma pitada de dvida. Vangloriava-se mesmo de ser um "duro" investigador e aceitou de bom grado o ttulo de "Caador de Fantasmas", que, alis, adotou como ttulo de um de seus livros: "Confisses de um Caador de Fantasmas". Nada temos a censurar pelo rigor dos seus mtodos de pesquisa, pois o que importa chegar verdade, seja ela qual for; o problema, no entanto, ao que parece, que ele no se rendia ev idncia dos fatos. Ao comentar o caso do. R-101, escreve o seguinte: - " inconcebvel que a Sra. Garrett tenha obtido a informao acerca do R-101 atravs dos meios normais e o caso substancia fortemente a hiptese da "sobrevivncia". Como se v, Price trata a sobrevivncia como simples hiptese. Nada temos contra isso, mas ele chega a colocar at mesmo a palavra em quarentena, marcando-a inequivocam ente com aspas, das quais seu livro est cheio. As aspas esto no nome de Irwin tambm, poi s no deseja admitir a identidade do Esprito comunicante. Logo depois que Irwin (entre aspas) se retirou, Uvani (aspas) anunciou que Sir A rthur Conan Doyle (aspas) desejava manifestar-se. - "Tive uma longa "conversa" com "Sir Arthur" - escreve Price -, que foi intensamente interessante, mas no muito convincente." Referindo-se posteriormente ao caso R-101, Price escreve a pgina 298 do seu livro para explicar qual a sua teoria nesses casos. Acha ele que (...) "uma parcela de ns, uma emanao do nosso ego ou personalidade, ou parte da nos sa inteligncia, persiste aps a morte e pode ser captada por uma mente apropriadame nte sintonizada com aquela emanao." (O destaque do original.) Agora, procuremos visualizar o quadro. A Sra. Garrett, a despeito de fenmenos com o esse tem srias dvidas acerca da sua mediunidade e dvidas ainda mais srias quanto ao problema da sobrevivncia. Convocada por um pesquisador famoso e investi do do manto sagrado da Cincia de seu tempo, serve de veculo a uma notvel demonsNAS FRONTEIRAS DO ALM 103

trao de sobrevivncia, que a pe at sob suspeita de espionagem. Proporciona ainda oport unidade de um contacto - autntico, que tudo indica - com o Esprito do mdico, pesquisador e romancista Sir ArthurConan Doyle, que mantm longa e inteligen te conversa com Price. Depois de tudo isso, que tem ela a ouvir de Price? Que a sobrevivncia (entre aspas) continua como mera hiptese e que o dilogo com o criado r de Sherlock Holmes, "foi intensamente interessante, mas no muito convincente". No obstante, Eileen Garrett continuou incansavelmente a dar, a despeito de si mes ma, o recado da sobrevivncia do Esprito, em dramticas situaes, acolhida, s vezes, com reserva, mas quase sempre com emoo genuna e gratido profunda. Da farta sa fra de episdios que ela conta em seu livro, vamos destacar um apenas, no s pela beleza do caso, mas pelo impacto que causou no corao de um dos maiores gnios do cinema: o Diretor Cecil B. De Mille. O ano era 1933 e Eileen trabalhava, poca, com a equipe da Sociedade (Americana) d e Pesquisas Psquicas, na Califrnia. Num dia de muito calor, foi visitar um estdio, precisamente aquele em que De Mille dirigia uma cena com a bela atriz Eli ssa Landi, num cenrio decorado oriental. De Mille estava ainda no princpio da sua carreira e no se importava de fazer concesses ao gosto duvidoso de certas p latias. Estavam em moda as cenas em que as atrizes eram filmadas (discretamente) tomando espumosos banhos de banheira. De Mille era uma figura impressionante. Pa recia um sulto, diz a Sra. Garrett, e por toda parte seguia-o o no menos impressio nante amigo Bons Karloff. L pelas tantas, a Sra. Garrett viu que uma senhora frgil, vestida antiga, em desac ordo com o cenrio oriental, aproximou-se d De Mille, visivelmente contrariada, embora muito carinhosa, como se estivesse a proteg-lo e lhe disse que gostaria qu

e ele no mais fizesse cenas como aquelas. Queria para ele coisas melhores e o considerava com plena condio de realiz-las. Pouco depois, ela afastou-se e desapare ceu. A Sra. Garrett observou bem 104 NAS FRONTEIRAS DO ALM

seu vestido escuro, de gola alta, com um punhado de tecido branco para alegr-lo, a saia presa por um cinto. O rosto era bonito, olhos claros e brilhantes, os cab elos penteados para trs. Lembrava uma daquelas senhoras austracas que Eileen vira, s vez es, caando na sua Irlanda nativa. Muito surpresa, ela observou que De Mille no deu a menor importncia s observaes da se nhora; limitou-se a cocar a nuca distraidamente (ela lhe falara por trs) e continuou no seu trabalho. Eileen virou-se para a sua filha, ainda jovem, e comentou a cena. A menina no lig ou muita importncia ao episdio. Deu de ombros e sorriu. Sua me tinha dessas coisas... Naquele momento, Eileen percebeu a presena de algum que lhe falava. L estava a pequ ena senhora, novamente, viva, meio agitada, impulsiva, a queixar-se de que no conseguia faz-lo ouvir. Queria que Eileen o fizesse, transmitindo-lhe um longo recado, cheio de conselhos e sugestes. Dizia que haviam sido grandes amigos em vida. Ela sabia que De Mille era capaz de realizar coisas muito melhores do q ue aquela; alm do mais, ele j estava a se repetir. O problema se resumia, pois, em como dizer tudo isso ao impetuoso diretor, acost umado a mandar e no a obedecer. A Sra. Garrett narrou a experincia a algum que, chegado a De Mille, a desencorajou de falar com ele. Eileen lamentou, pois conti nuava com a mais viva impresso da simptica e decidida senhora. Para encurtar a histria: s dois anos depois, em nova visita a Hollywood, a mdium co nseguiu uma entrevista com ele, ajudada por um amigo comum. De Mille a recebeu, no seu gabinete, de maneira nada cordial. Dirigiu-se janela, de onde ficou olhando para fora, de costas para a mdium, enquanto lhe dizia: - "Muito bem. Diga-me qual o seu assunto." Eileen comeou a falar, narrando o episd io ocorrido dois anos antes, tentando quebrar o gelo. A pequena senhora, junto dela, estimulava-a, insistindo para que prosseNAS FRONTEIRAS DO ALM 105

guisse sem desfalecimento. Em mais de um momento, na longa conversa - ou seria u m monlogo? que se seguiu, o Esprito da velhinha, ao que se depreende, ter-se-ia incorporado e falado diretamente a De Mille, queixando-se de que h anos vinha ten tando comunicar-se com ele. Estava fazendo um esforo enorme para que a emoo no a dominasse, pois tinha muita coisa importante a dizer-Ihe. E repetiu os conse lhos e observaes j expressos Sra. Garrett anteriormente, os quais seria fastidioso reproduzir aqui. O diretor ouviu tudo sem virar-se, olhando o tempo Jodo atravs d a janela. Eileen terminou e disse: - "E s isso, Mr. De Mille. Posso retirar-me?" Quando ele, afinal, voltou-se para ela, as lgrimas lhe corriam pela face abaixo. Olhou-a e perguntou: - "Donde vem voc? E para onde vai?" Ela explicou que viera de Londres para New York e, em seguida, para a Califrnia. No era uma missionria, mas levava a srio o seu trabalho, bem como sua reputao de sensitiva.

- "Sinto-me feliz - concluiu ela -, sabendo que aquilo que eu fao seja de alguma utilidade, s vezes." - "De alguma utilidade - repetiu De Mille. De alguma utilidade..." Assoou o nariz, com estrpito, e acrescentou: - "Eu amava minha me; verdade. Nem sempre nos entendemos bem, mas tinha um grande respeito por ela. H mais de vinte anos que eu estava espera disto!" Eileen deixou a cidade no dia seguinte. Ao voltar, havia flores, por toda parte, no seu apartamento. E um bilhete de De Mille: "No venha mais Califrnia, sem avisar-me primeiro." Pouco depois, De Mille comeou a produzir os grandes picos do cinema. Eileen Garrett possua a mediunidade de cura. Desdobrava-se com facilidade, fazia com segurana a psicometria de objetos e locais, era dotada, como vimos, de bem treina106 NAS FRONTEIRAS DO ALM

da vidncia e de excelentes recursos de incorporao medinica para psicofonia. Contava com a assistncia devotada de dois competentes amigos espirituais, que se identificavam como Uvani e Abdul Latif, mas jamais conseguiu aceit-los como Esprit os, ou seja, como personalidades autnomas, independentes da sua! No entanto, em experincias feitas por uma equipe mdica, certa vez, at a presso arterial, ritmo c ardaco e reaes diversas foram testados em cada uma das personalidades incorporadas e na Sra. Garrett em estado normal. Eram todas diferentes. Ao que s e conclui do relato da Sra. Garrett, ela no leu praticamente nada dos bons autore s espritas. Nas fases iniciais do desenvolvimento medinico, foi aconselhada pelo seu mentor (encarnado), Hewat McKenzie, a no ler livros espritas, para evitar qualquer tipo de fixao! Essa recomendao - que, segundo ela, foi feita tambm por Sir O liver Lodge - incompreensvel, a no ser que se refira a livros de subliteratura dita esprita, escritos por pessoas fantasistas e imaginosas, e que realmente pode m prejudicar a formao de qualquer mdium. Quanto aos livros srios sobre o Espiritismo , em geral, e a prtica medinica, em particular, tais como os temos hoje no Brasil e a maioria deles j h anos circulava na Europa, na poca referida pela Sra. Garrett -, seu conhecimento constitui condio bsica, preliminar a qualquer esforo de desenvolvimento medinico. Estudar primeiro a parte terica, para trilhar depois a parte experimental. Essa a regra. Teria sido esse o grande problema da Sra. Garrett, com sua mediunidade e descrena na realidade que ela prpria demonstra va? Parece que sim, porque, a certa altura do seu livro (pgina 228) - ignorando Karde c, Delanne, Geley, Denis, Aksakof, Bozzano e tantos outros -, ela escreve: "No acho que tenha havido muitas tentativas de reunir todos esses aspectos do sub consciente numa s disciplina que nos permitisse entender com o algum pode levar uma existncia dupla, como o meu caso." Essa existncia dupla a que ela se refere a de todo mdium desenvolvido, que percebe , simultnea ou altemaNAS FRONTEIRAS DO ALM 107

damente, duas realidades distintas: a do mundo material, qual a maioria das pess oas est afeita, e a outra, para a qual so necessrias faculdades especiais. Que teria ela estudado no Colgio de Cincia Psquica, durante os anos que l esteve, de ond

e saiu "graduada" em 1929? O que lhe teria ensinado o casal McKenzie, que se incumbiu do seu treinamento naquele colgio? Sua narrativa no fornece, a respeit o, material suficiente para uma apreciao. Seja como for, ela elabora suas prprias teorias acerca dos fenmenos que produz ou presencia, desde os de "Poltergeist" 'at os de psicofonia. Podemos detectar uma dessas teorias na sua tentativa de racionalizar e entender os seus guias espirituais: "Prefiro imaginar os controles (2) como dirigentes do subconsciente. Inconscient emente eu os adotei pelos nomes durante os anos do treinamento inicial. Respeito -os, mas no posso explic-los." No obstante, ela tenta explic-los mais adiante, sem muito xito, a meu ver. Referindo-se no apenas aos seus "controles", mas tambm s entidades manifestantes em geral, a autora declara acreditar que sejam formados "das necessidades espiritu ais e emocionais da pessoa envolvida". Tais entidades seriam, pois, meros aspectos d a personalidade ou complexos emocionais que se identificam como Esprito... "Quanto a mim - declara pouco adiante -, jamais pude aceit-los totalmente como ha bitantes espirituais do Alm, o que eles parecem acreditar que sejam." Sobre os seus guias, tem isto a dizer: "Eles parecem diferentes em sua natureza. O complexo Uvani (o grifo meu) quase s empre desligado: o porteiro, na personalidade do guardio. A personalidade de Abdul Latf descrita como tambm compassiva, porm (2) O controle um Esprito incumbido de supervisionar no apenas o trabalho do mdium, mas tambm a policiar as manifestaes, evitando tumultos e disciplinando o desenrolar da tarefa medinica. termo tpico da terminologia inglesa. 108 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

mais universalmente orientada para os eventos exteriores e, portanto, mais posit iva nos seus pronunciamentos e julgamentos. Presumo que eles existiro enquanto eu existir, e talvez mesmo depois que eu houver abandonado a cena." Essa linguagem e essas colocaes so incrveis num mdium to bem dotado como a Sra. Garret t. Os seus dois amigos espirituais mais chegados serviram junto dela at o fim, anos seguidos, demonstrando, em incontveis oportunidades, a sua autentic idade e total autonomia de personalidade, sem se preocuparem com as dvidas e descrenas do mdium excelente com o qual trabalharam. Nem mesmo o seu deformado con ceito de sobrevivncia eles insistiram em corrigir, ao que parece. "Quanto a mim - escreve ela pg. 92 -, no tenho necessidade de pensar em termos de sobrevivncia morte. Sinto-me parte das propriedades conhecidas da famlia terrena e isso me basta. Um dia, o alento que eu tive o privilgio de usar voltar a ser novamente parte do ser que a famlia terrena." Seus "controles" so meros smbolos do seu inconsciente, e seu Esprito, um simples so pro que, ao cabo de algumas dcadas, devolvido a uma espcie de ser coletivo, amorfo e indefinido, que ela chama de "famlia terrena"... As entidades que recebe so "processosintelectuais impostos por Hewat McKenzie e outros pelos quais tenho profundo respeito e, por isso, continuo a levar avante seus sonhos e esperanas". Ou seja: houve quem lhe dissesse que tais entidades eram Espritos desencarnados, mas, com todo o respeito por essas pessoas, a Sra. Garrett acha que as manifestaes so apenas "processos intelectuais"... Por isso, ela viveu, como confessa, sem nenhum interesse ou cuidado de preparar-se para a vida pstuma. Ela no sabe se apen as uma pessoa ou muitas, nem que parte dessa complexidade toda vai sobreviver, se sobreviver. Enfim, sua confuso espiritual comovente. Sua viso ntima totalmente m aterialista, pois acredita que tudo cessar quando cessarem as funes

qumicas e energticas do corpo. NAS FRONTEIRAS DO ALM 109

E nessas teorizaes fantsticas que ela mais se revela e mais se perde pelos meandros do seu intelectualismo e da sua descrena. Acha que a morte extingue tambm o livre-arbtrio, o que lgico dentro da sua lgica, mas, se existir algum outro lugar onde ela possa recapturar o que chama de seu "alento", ento ser um novo desafio, como o da vida aqui na Terra. Se no existir, "terei o conforto de no enco ntr-lo". De qualquer forma, o seu "alento" continuar dentro da energia universal - "ilimitada, mas em ordem". No entende, por outro lado, possvel a vida sem o crebro. Chega mesmo a atribuir a b analidade e incoerncia das comunicaes medinicas ao choque que o ser experimenta ao perder o crebro. Como pode ela falar em banalidade e falta de coordenao das comu nicaes em geral, quando ela mesma produziu to notvel evidncia em contradita da sua prpria tese? Acha, outrossim, que a aceitao da sobrevivncia no torna os seres humanos melhores cidados do mundo, o que igualmente falso, pelo menos quanto generalizao. E quando fala na impossibilidade - a seu ver - de existir sem o crebro, parece es quecer-se das inmeras oportunidades em que ela prpria, desdobrada do corpo fsico, realiza coisas maravilhosas, como sua visita nesse estado a uma pobre moa doente e abandonada, que ela acabou curando de uma crise de pneumonia! Mas, mesmo quando se v desdobrada, a contemplar o espetculo colorido das vibraes ene rgticas do seu corpo fsico, declara que sua "imaginao permitiu que uma parte de mim mesma passasse alm dos confins do meu ser" para presenciar o prprio c orpo... Por tudo isso, a Sra. Eileen J. Garrett uma figura desconcertante, tanto para aq ueles que esto convencidos da realidade espiritual como para os outros, que no buscam na pesquisa de suas faculdades seno confirmar as suas prprias frustraes e des crenas. Para os primeiros, ela demonstrou de maneira inequvoca a continuidade da vida, mas, contraditoriamente.no conseguiu convencer-se a si mesma. Os cticos e descrentes identificaram nela 110 NAS FRONTEIRAS DO ALM

o reflexo do seu ceticismo e descrena, mas o que pensar dos notveis fenmenos que pr oduziu? Eileen Garrett encontra-se hoje no mundo espiritual. Estamos certos de que sua b rilhante inteligncia e a devotada assistncia de seus amigos espirituais acabaro por vencer os seus bloqueios intelectuais, mas chegar o tempo em que ela revisar c om melancolia a tarefa que tentou realizar no mundo, pois deixou conosco fatos indiscutveis, mas, com eles, uma equvoca e nebulosa teorizao, incompatvel com a exceln cia do seu trabalho medinico. Se que esta vida uma lio - e todas as vida contm lies preciosas - vemos a a respons lidade dos mdiuns, mas tambm a enorme responsabilidade daqueles que os orientam na sua formao terica e no desenvolvimento experimental de suas facu ldades. O fenmeno importante, mas o igualmente o testemunho que cada um de ns deixa sobre ele, pois sobre esse testemunho que se montam e se estruturam a s elaboraes do pensamento, os conceitos de comportamento e, acima de tudo, se revela a posio em que nos colocamos em nosso relacionamento com Deus. _ E outra coisa: bom saber que, na nossa formao espiritual, tivemos a ventura de con tar com a lcida Doutrina dos Espritos, compilada, ordenada e divulgada por

Allan Kardec e desenvolvida pelos seus contnuadores. NAS FRONTEIRAS DO ALM

OS CTAROS, O AMOR E A REENCARNAO A primeira consulta da nova cliente do Dr. Arthur Guirdham foi em maro de 1962. T ratava-se de jovem senhora com pouco mais de 30 anos de idade, bonita, comunicat iva e sorridente. Falava com vivacidade, sem contudo demonstrar sinal de grande tenso . Seu caso no parecia tambm ser muito grave, a julgar pela carta do mdico que a apresentava. O encaminhamento da paciente a um psiquiatra havia sido feito a p edido dela mesma. O problema se resumia num pesadelo recorrente, sempre acompanh ado de terrveis gritos de pavor que ameaavam acordar a rua inteira em que a famlia resi dia. O fato em si no parecia de grande interesse, mas evidente que para a cliente tinha significado emocional de grande profundidade. No sonho, um homem entrava pela direita no cmodo em que era surpreendida deitada no cho. sua aproxim ao, ela era tomada de indescritvel terror, que a fazia despertar aos gritos. Havia vi nte anos que o pesadelo se repetia, a princpio no espao de alguns meses; ultimamen te, porm, duas ou trs vezes por semana. A ficha mdica enviada ao Dr. Guirdham mencionava alguns "ataques de inconscincia" que a paciente tivera na adolescncia. Neurologista, consultado na poca, pediu encefalograma e acabou diagnosticando na menina caso de epilepsia, opinio da qual o Dr. Guirdham no partilha112 NAS FRONTEIRAS DO ALM

v. Por outro lado, este no sabia ainda que os perodos de inconscincia comearam juntam ente com os sonhos e certas "revelaes", sobre as quais muito temos ainda a conversar ao longo deste artigo, em comentrio ao livro do Dr. Guirdham (1). Aquela primeira entrevista com o novo mdico produziu resultado inesperado na Sra. Smith, como a chama o autor. Ela ficou livre do pesadelo, que nunca mais se rep etiu, mas disso o mdico somente iria saber ano e meio depois. Bem mais tarde, o Dr. Guirdham ficaria sabendo tambm que aquela consulta mdica ens ejara o reencontro de dois seres que haviam vivido linda histria de amor na atormentada regio do Languedoc, na Frana do sculo XIII. Comeava naquele dia de maro d e 1962 a desdobrar-se lentamente o vasto painel histrico, no qual fora superposto o romance de dois e a tragdia de muitos. Antes de passar adiante, porm, convm dizer que o Dr. Guirdham tambm tinha o seu pes adelo, que se repetia a intervalos irregulares desde os vinte e poucos anos. (Ao escrever o livro, segundo se depreende, estaria na faixa dos sessenta.) O pe sadelo do mdico era algo semelhante ao da paciente e no menos aterrorizante, porqu e ele tambm emitia gritos de pavor. No sonho, um homem alto aproximava-se-lhe por t rs, esquerda, enquanto dormia. s vezes, o intruso se debruava sobre ele, para observ-lo de perto, fazendo-o ficar rgido de pavor. H dois curiosos detalhes com relao ao caso do Dr. Guirdham: primeiro, descobriu que o indivduo do seu episdio onrico era o mesmo do da Sra. Smith; segundo, que a partir da poca em que se encontrou com ela (ou melhor, reencontrou-se) no te ve mais o sonho. Ele no se lembra, ao escrever o livro, se foi pouco antes ou

pouco depois, mesmo porque a essa altura, como vimos, (1) "The Cathars & Reincarnation" ("Os Catares e a Reencarnao"), Arthur Guirdham, Edio Neville Spearman, Londres, 1976. NAS FRONTEIRAS DO ALM 113

ainda no sabia que o pesadelo dela tambm cessara misteriosamente. O livro do Dr. Guirdham exige certo esforo de ateno do leitor e deixa este, s vezes (pelo menos foi o meu caso), algo frustrado, mas evidente que sua maneira de apresentar a histria tem o seu mrito prprio, por mais complexo e fragmentado que seja. Ele preferiu narrar os acontecimentos atravs das cartas e de outras referncias pessoais da Sra. Smith, na ordem cronolgica em que ela ia desenovelando suas lembranas. No desenrolar desse processo, durante o qual as informaes vo chegando aos pedaos, fo ra da seqncia natural e, s vezes, muito enigmticas, o autor mergulhou na pesquisa histrica sobre o perodo que serve de "background" ao romance de amor. Sob as mais estranhas e inesperadas circunstncias e "coincidncias", o Dr. Guirdham comea a encontrar gente, livros e artigos que tratam do assunto, detendo-se princ ipalmente em dois especialistas, e das maiores autoridades mundialmente reconhec idas, no tema especfico das lutas religiosas que ensangentaram o Languedoc por causa da heresia dos ctaros. Um desses "experts" o Prof. Ren Nelly; outro, o Prof. Jean Duvernoy, autores, ambos, de obras de elevado conceito, meticulosamente pes quisadas e escritas ao longo, dos anos. preciso fazer aqui uma abertura para nos situarmos no contexto da poca. Antes, po rm, uma ponderao dentro da digresso: a primeira leitura que fiz do livro do Dr. Guirdham, h cerca de um ano, causou-me inexplicvel impacto. O volume perten cia, no entanto, a uma biblioteca e no me foi possvel, poca, escrever sobre a bela histria nele narrada, mesmo porque eu tambm me propunha realizar as minhas prprias pesquisas, dado o fascnio que o tema suscitou em mim. Sentia-me de alguma forma envolvido no drama daqueles romnticos e valentes herticos da Frana med ieval. E - coisa curiosa! - comecei a descobrir referncias em livros antigos e recen114 NAS FRONTEIRAS DO ALM

tes, que pareciam, intencionalmente vir ter s minhas mos, como, por exemplo, "The Occult", de Collin Wilson (Edio Mayflower, Londres, 1976), e "Ls Grandes Heures Cathares", de Dominique Paladilhe (Edio Penin, Paris, 1969). S com o tempo, descobr i que numa existncia no sculo Xn tive realmente envolvimento pessoal com a efervescente e febricitante heresia que se estenderia at meados do sculo XIII, q uando ocorre a histria narrada pelo Dr. Guirdham. Naquele tempo estava eu do lado da velha e poderosa Igreja Catlica, naturalmente, mas estejam os leitores de scansados que no fiu nenhum inquisidor de maus bofes. A palavra ctaro de origem grega, como se percebe facilmente, e quer dizer puro. O Dr. Guirdham, em nota de rodap na pgina 11, informa que, para efeitos gerais e com vistas ao leitor no especialista, ctaros e albigenses podem ser considerados praticamente como sinnimos. E sob este segundo nome que ela se tornou mais conhecida, mas o termo contm conotaes meramente geogrficas, de vez que foi em torno da cidade de Albi que a seita mais se desenvolveu. Segundo Will Durant ("The Age of Faith", Ed. Simon & Schuster, N. Y., 1950), a h

eresia foi como que "importada" da Bulgria, via Itlia, implantando-se primeirament e em Montpellier, Narbonne e Marselha para fixar-se depois no Languedoc e na Prove nce, especialmente em Toulouse, Albi, Pamiers, Carcassone, Bzieres e adjacncias. At recentemente eram escassos os conhecimentos acerca da verdadeira estrutura do pensamento ctaro, e a razo fcil de ser explicada. que praticamente tudo o que se sabia da famosa heresia era informao de segunda mo veiculada basicamente p elos cronistas catlicos, principalmente os inquisidores, que a encaravam com os antoIhos do fanatismo. Graas, porm, a pesquisas mais recentes - e aqui entram o s eminentes autores franceses, h pouco citados - sabe-se hoje um pouco mais e melhor acerca das crenas, prticas e motivaes dos ctaros. Ao tempo em que a Sra. Smi th anotou suas mais importantes vises, impresses e sonhos, ela era uma menina de NAS FRONTEIRAS DO ALM 115

13 anos e freqentava na Inglaterra uma escola primria. Como diz o Dr. Guirdham, o conhecimento sobre os ctaros na Inglaterra era infinitesimal. Que uma criana de 13 anos pudesse conhecer tanto do assunto seria efetivamente verdadeiro assom bro, pois longe estava de saber que as informaes por ela transmitidas tinham algo a ver com os ctaros, e ao procurar o Dr. Guirdham ainda ignorava totalmente essa conexo. Chega a ser, pois, fantstico que, atravs das suas vises e recordaes, tenha freqentemente contestado os eruditos especialistas franceses, a tal ponto q ue o Prof. Nelly se decidiu por acordar com o Dr. Guirdham que, em caso de dvida ou controvrsia sobre algum ponto obscuro, o mais certo seria adotar a opinio da Sr a. Smith. E ela sempre achou que a teologia catara, por mais que os historiadore s a tenham indevidamente complicado, era simples, como simples eram suas prticas. Em resumo (atenho-me obra j citada de Dominique Paladilhe, bem como aos livros de Wilson e Durant), os ctaros, que foram, alis, reencarnacionistas convictos, tinham o mais santo horror matria. Como Deus, infinitamente perfeito e bom, no pod eria ter criado a matria corruptvel e m, esta s poderia ter sido obra de uma espcie de Antideus, ou seja, um Deus mau que seria Sat ou Satanael. Algumas se itas no chegavam a esse dualismo absoluto, emprestando a Sat apenas a condio de semideus. Este, porm, no tinha poderes para criar seres humanos a fim de povoar a Terra; o recurso foi, portanto, provocar a queda dos anjos criados pelo Deus bom. Para aprision-los nos corpos fsicos seduziram-nos com os prazeres grosseiros da carne. Com a finalidade de salvar os seus anjos decados, o Deus bom resolveu ento enviar Terra um dos que lhe permaneceram fiis. A este competia mostrar aos ir mos pecadores o caminho da salvao. Escolhido para essa misso, Jesus aceitou o encargo, no sendo, pois, o prprio Deus, segundo at hoje ensina a teologia catlica. (Somente isto j uma tremenda heresia.) Como anjo que era, no entanto, no poderia ter contacto algum com a matria impura e ignomi116 NAS FRONTEIRAS DO ALM

niosa e, por isso, seu corpo foi apenas aparente, elaborado de alguma substncia no material, mesmo porque ele no poderia, na realidade, nascer de uma mulher. A despeito desse afastamento em relao aos dogmas catlicos, os ctaros consideravam-se verdadeiros cristos; era-lhes prece predileta o "Pai Nosso" e se conduziam pelos padres da moral do Sermo da Montanha. Observavam abstinncia de carne, que sub stituam pelo peixe; vestiam-se com simplicidade e viviam em regime de grande

fraternidade. Dividiam-se em duas categorias: os "Parfaits" (Perfeitos) ou "Parf aites" (Perfeitas) que constituam uma espcie de sacerdcio e os "Croyants" (Crentes) . Estes deviam a maior venerao aos "Parfaits", cumprindo-lhes mesmo ajoelharem-se di ante deles. Uma vez assumida a condio de "Perfeito", ou "Perfeita", a pessoa tinha que renunciar aos laos de famlia, se fosse o caso, sendo mandatria a abstinnci a sexual. O ritual da iniciao era denominado "consolamenturn" e inclua a imposio de mos. Por cau sa dos rigores impostos aos Perfeitos, que tambm se chamavam "Bonshommes", eram muitos os crentes que adiavam a hora do "consolamentum", como certos cristos primitivos adiavam o batismo para, tanto quanto possvel, morrerem purificados pelo sacramento que, supostamente, lavava a alma de todos os pecados. Na realida de, somente os "Parfaits" eram considerados parte integrante da Igreja Catara, d a mesma forma que s o batizado faz parte da Catlica. Os "croyants" formavam como que uma espcie de catecmenos, ou seja, aspirantes. Havia uma insistncia considervel no retorno s prticas e crenas primitivas dos cristos, o que, segundo Paladilhe, expl ica o enorme xodo da heresia, especialmente no Languedoc. Na verdade, a seita comeou a alcanar projeo e a ganhar fora, ainda que, a princpio, no lhe houvessem emprestado grande importncia. A certa altura, a Igreja deu de sentir-se ameaada e designou S. Bernardo, o monge de Clairvaux, para tenta r reconduzir os ctaros ao Catolicismo. O prestigioso santo visitou o Languedoc, pregou admiravelmente, realizou vrios "milagres", mas no conNAS FRONTEIRAS DO ALEM 117

seguiu seno limitado xito, aqui e ali: os ctaros permaneceram firmes nas suas crenas , nas suas prticas e na divulgao das suas idias, at que o Papa Inocncio In achou que no fazia sentido despachar Cruzadas para combater os muulmanos, quand o havia ali mesmo na Europa perigosos inimigos da Igreja. E foi assim que, aps novos esforos de converso realizados por S. Domingos no sculo seguinte ao de Bernar do, a Igreja montou dois dispositivos imbatveis para esmagar os ctaros: a Inquisio e uma Cruzada. A luta foi longa e sangrenta, porque a heresia estava soli damente implantada no corao do povo; o clero catlico, acomodado; e os nobres, quando no abertamente partidrios, protegiam a seita ou a toleravam. Enquanto isso, os trovadores - e isto seria um artigo parte -, muitos deles "croyants" ou simpatizantes, nas suas andanas de castelo em castelo, de cidade em cidade contri buam com as suas baladas para divulgar cada vez mais a seita que ameaava empolgar toda a Frana. Ou, quem_sabe, at a Europa inteira!... no perodo de ameaas, perseguies e atrocidades que se desenrola o belo romance de amo r que a Sra. Smith foi resgatando sua memria, para oferecer ao Dr. Arthur Guiidham. hora, pois, de voltar a eles. Tentarei reconstituir a histria que eles viveram no sculo XIII, costurando os inmer os retalhos que o Dr. Guirdham extraiu da correspondncia da Sra. Smith. Quando disse alhures que o livro me deixou algo frustrado porque teria preferido que el a o houvesse escrito e no ele. Enquanto o estilo do mdico frio, algo impessoal, mesmo algum tanto montono e, portanto, cansativo, o da paciente pe nos depoimentos o colorido da sua personalidade e o calor das emoes, pois, a despeito do discreto tratamento que d aos episdios, e at mesmo de certo pudor em deixar transparecer a c arga de emotividade, a fora do amor desborda das barreiras de algumas convenes, da mesma forma que atravessou a barreira do tempo para renascer purificado setec entos anos depois. 118 NAS FRONTEIRAS DO ALM

No Languedoc medieval, cujos costumes e imagens povoaram as vises e os sonhos da Sra. Smith desde a infncia, ela fora uma jovem de origem humilde e o Dr. Guirdham um "croyant" de sangue nobre, por nome Roger. Todas as suas emoes e lembranas giram em torno desse homem, bem mais velho do que ela (tal como na vida atual), e das pessoas que compunham o pequeno grupo envolvido nas graves questes religios as da poca. Por muito tempo ela pensou que aquelas figuras e aqueles aconteciment os resultavam simplesmente de sua imaginao, pois nada mais natural que uma jovem sonh asse com o seu prncipe encantado. As vezes, tornava-se at difcil separar a realidade da evocao, e principalmente distinguir a seqncia a que nos habituamos em r elao ao tempo. "Em certas ocasies - escreve ela ao Dr. Guirdham -, fico to confusa que no tenho ce rteza, honestamente, se uma pessoa acabou de me dizer algo ou se algum mo dir um dia, ou se j mo disse no passado." Maior receio no tinha seno o de que estivesse fora de seu juzo. Em uma das numerosa s cartas, declara que parece ter apenas duas opes: ou epilptica, ou luntica. S com o tempo Dr. Guirdham, que tambm aceita a doutrina da reencarnao e a sanidade d as pessoas dotadas de faculdades psquicas, f-la convencer-se, como terceira opo, de que uma criatura perfeitamente normal, e apenas se recorda de seu passado remoto. Ao convencer-se disso, ela lhe manifesta seu enorme alvio. No obstante, durante esse processo - as pesquisas e a troca de correspondncia - s vezes ainda s e desespera: "Se, quando o senhor estiver na Frana, encontrar Fabrissa, Roger Pierre de Mazero lles ou qualquer um dessa turma de malucos, diga-lhes para irem todos para o inf erno." No adianta, porm, as tentativas de recuo; os sonhos e as vises de viglia persistem. Ela vai ao sto buscar os cadernos escolares, onde anotou nomes, emoes, fragmentos de lembranas desconexas, como quem desenha isoladamente as peas de um v asto quebra-cabea, sem NAS FRONTEIRAS DO ALM 119

saber ainda que arranjo vai surgir daquilo, se que algo coerente possa emergir d ali. Chegou mesmo a escrever o que chama de novela - provavelmente uma pea de inspirao medinica ou, certamente, anmica -, na qual derramou toda a fora das suas emoe . Colocou nessa obra tanto de si mesma que, infelizmente, acabou por sacrificar os preciosos originais ao fogo. Era certamente a histria de seu amor e das paixes e tumultos que mancharam de sangue e lavaram de lgrimas aquela poca ao mesmo tempo tenebrosa e romntica. Vejamos como a Sra. Smith descreve seu primeiro encontro com Roger, segundo as n otas redigidas a por volta dos 13 anos de idade: "Eu poderia escrever um livro sobre Roger sem esforo algum - diz ela. Sonhei tudo aquilo em diferentes oportunidades e muito fcil passar para o papel. Mas, s,e o fizer, nunca ser publicado. Eu no o suportaria. bom saber que outras meninas tam bm sonham com seus amados. Eu preferiria no ter, porm, esta incmoda sensao de que o meu caso diferente. No quero viver de fantasia, ainda que aquele mundo s eja to real para mim. Talvez, se eu escrevesse um livro, me libertasse dessas impresses. Jamais me casarei. torn (o namoradinho da poca) no gostar disso. Devo ter natural averso ao casamento. No meu sonho no sou casada, nem mesmo com Roger." Observem, a seguir, o maravilhoso impacto do primeiro amor, que , provavelmente,

aquele nico e imortal amor que se repete vida aps vida, muito embora separadas, s vezes, por sculos e at milnios: "Apaixonei-me por ele naquela mesma noite em que chegou a nossa casa, durante a tempestade de neve. Esforava-me por no ficar a contempl-lo; mas, sentia incoercvel conscincia da sua proximidade. No tinha foras para me afastar dele, mesmo que o des ejasse. A casa era muito pequena. Chamei-a de casa, mas era pouco mais do que 120 NAS FRONTEIRAS DO ALM

uma cabana. Um s cmodo - eis tudo. E ele parecia ocupar ali cada polegada de espao. Estou certa de que no havia outro pavimento. Os nicos mveis eram um banco rude e uma mesa. Era quase to escuro ali dentro como l fora, porque a pequena jane la no tinha vidros e a abertura era vedada por um rstico pedao de tbua, para no deixar entrar os elementos." Ao escrever isto, a autora no sabia que o vidro na Idade Mdia era objeto de luxo; s os palcios dos ricos, e as igrejas, os exibiam. "Eu me sentia cheia de alegria - prossegue a narrativa quase infantil -, porque o tempo estava pssimo e era necessrio que ele ficasse para pousar. Aquela noite eu o beijei enquanto dormia. Dormamos no cho, com as roupas de uso dirio, em tomo d o fogo e, na meia-luz, eu via a sua mo com um anel no polegar. Cheguei-me para perto dele muito devagarzinho, pois no queria que ningum acordasse. Quando es tava suficientemente perto, beijei-lhe a mo e me senti feliz. Nunca havia beijado um homem antes." Ela descreveria no apenas aquele anel com um smbolo ctaro gravado, mas tambm suas ro upas, seus hbitos, suas idias. claro que Roger tambm amou a jovem camponesa, qual chamava carinhosamente de Puerlia, uma palavra com a raiz latina "puer", que quer dizer criana. A diferena de idade era grande e, para o sisudo Roger, a moa deveria ser realmente adorvel criana que o amava com enorme respeito e admirao. "Roger costumava ir a umas reunies em Montbrun, e eu tambm. Somente ia para v-lo. E u sabia que meu pai ficaria zangado se soubesse dessas reunies e de algo sobre Roger. Tnhamos de ser cautelosos. Havia muitos lugares onde podamos estar a ss. Hav ia bosques na regio. Roger costumava falar bastante quando reunido com os seus pares, mas andvamos, s vezes, milhas de mos dadas e raramente trocvamos palavra ." H dois lugares por nome Montbrun (um deles escreve-se Monbrun), perto de Toulouse ; outro, a cerca de 32 quilmetros de Foix; e um quarto, pouco ao norte NAS FRONTEIRAS DO ALM 121

de Corbires, no Aude. A Sra. Smith insiste, porm, em que o seu Montbrun ficava nas vizinhanas de Montgaillard, no muito longe de Foix, e que teria desaparecido ou mudado de nome no correr dos sculos. preciso esclarecer, ainda, que, a despeito de sua liderana e da sua pregao, Roger no era um "Parfait", no tendo chegado, portanto, a receber o "consolamenturn". Do contrrio, seria estranho que mantivesse aquele tipo de relacionamento com Puer flia. Vejamos, porm, como foi que prosseguiu a histria. "O dia em que meu pai me bateu e me expulsou de casa foi o mais feliz de minha v ida. Fui para Roger apenas com a roupa do corpo. Estava at .sem sapatos. Acho que eu os tinha, pois no me lembro de caminhar descala ao lado dele. Devo t-los deixado

para trs. A casa dele ficava no alto de um morro, e o caminho que levava at l era spero e pedregoso. Ele morava numa casa grande - uma habitao fortificada que no chegava a ser propriamente um castelo. Passamos por um porto aberto em alto muro e atingimos um ptio, que atravessamos para alcanar a porta principal. Entrei relutantemente por causa da minha roupa. Gostaria de ter algo mais bonit o para vestir. Depois da porta principal havia alguns degraus que levavam a grande salo. Era enorme e tinha vrios bancos, cadeiras e mesas. Havia algumas pessoas na casa. Foram todas elas muito boas para mim e eu' me sentei perto do fogo, na extremidade do salo v Estavam cozinhando alguma coisa. No sei o que era. noite, fiquei sentada a contempl-lo, enquanto ele entretinha-se em jogar. Fazia lembrar um jogo de damas, com fichas muito trabalhadas e um dado." Foram "sublimemente felizes", no dizer dela. E quando ele partia para as suas fr eqentes andanas, parece que levava consigo um pouco de sua prpria vida. "Eu era uma alma perdida sem Roger..." nesse ponto que comeam a aparecer as demais personagens da histria. Havia, por exe mplo, Alais ou Helis, irm de Roger. Outros trs irmos, pertencentes famlia dos Fanjeaux, eram netos do conhecido trovador 122 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Guillaume de Dufort. Helis casou-se com Arnaud de Mazerolles. Seu filho, Pierre, um tipo irresponsvel e interesseiro, era a figura espectral que atormentava o Dr . Guirdham e a Sra. Smith nos pesadelos. Nessa dramtica srie de eventos, ele partici para de pequeno grupo que assassinou dois inquisidores, do que muito se orgulhav a. Foi quem anunciou a Puerlia que Roger havia sido preso. Chegara quando ela dormia no cho, como de hbito, e no s lhe trouxe a notcia terrvel como tentou ainda beij-la. Aquele assassinato contribuiu para intensificar as perseguies. Uma grande figura dessa poca era Fabrissa de Mazerolles, identificada como cunhad a de Helis e de Roger e tia do famigerado Pierre. Era uma "Parfaite" proeminente , de algumas posses, e na sua ampla casa havia reunies constantes, onde os ctaros pe rseguidos sempre encontraram acolhedor refgio. Por isso, quando as recordaes da Sra. Smith comearam a emergir, uma frase estava bem clara naquele emaranhado d e lembranas fragmentrias e misteriosas: "Se algo me acontecer vai a Fabrissa." Nem o Dr. Guirdham nem a Sra. Smith sabia m se Fabrissa era nome de pessoa ou de lugar. Mais tarde, porm, com a colaborao dos eruditos e as pesquisas nos depoimentos da tenebrosa Inquisio, aqueles nomes, que pareciam meras fantasias, ganharam os contornos da realidade. Eram gente mesmo que amou e sofreu por uma causa perdida, por um ideal que nem o terror da fogueira conseguiu extinguir naquelas sofridas criaturas. Depois da priso de Roger, que sofreu longas e penosas torturas para morrer abando nado numa priso, a vida de Puerlia foi curta e inapelavelmente infeliz. "No conseguia esquecer-me de Roger e desejava morrer para reunir-me a ele. Ser que todas aquelas vivas (ela vivia, ento, numa espcie de convento ctaro) tambm choravam secretamente como eu?" NAS FRONTEIRAS DO ALM 123

Por toda parte havia perseguies, torturas e matanas. A todo momento chegavam notcias

tristes: amigos presos, companheiros mortos, gente massacrada ou queimada viva. "A vida era algo barato - escreve a Senhora Smith, recordando-se - e podia ser e xtinta em poucos segundos. Em breve, todo mundo estaria morto e a Terra ficaria juncada de carne podre, malcheirosa." Chegou finalmente, o dia da libertao de Puerlia. Ela reviveu toda a cena em um dos seus sonhos. Havia outras pessoas. Ningum parecia ter medo do que os esperava. "Caminhvamos descalos pelas ruas na direo de uma praa, onde achas de lenha estavam pr ontas para ser acendidas. Havia vrios monges em redor, cantando hinos e rezando. No me senti grata a eles. Achei que tinham mesmo que orar por mim. Eu deveria ter sido pessoa muito m. (O texto foi escrito quando a Sra. Smith tinha apenas 13 anos e, como se v, ignorava a extenso e profundidade da tragdia que viver a 700 anos antes.) No penso em coisas ms quando estou acordada, mas sonho coisas terrveis. Detesto aqueles monges ali reunidos para assistirem minha morte. Uma colega, na escola, me disse certa vez que sonhou com a crucificao do Cristo. Eu preferia ser crucificada do que queimada." E, a seguir, a descrio do fim, que quase chega a doer no leitor: "A dor era de enlouquecer. A gente deveria orar a Deus quando est morrendo, se qu e se pode orar em plena agonia. No meu sonho, eu no orava a Deus. Pensava em Roger e no quanto eu o amava. A dor daquelas chamas no era nem a metade da que ex perimentei quando ele morreu. Senti-me subitamente alegre por estar morrendo. Eu no sabia que quando a gente morre queimada a gente sangra. Eu sangrava que era um horror. O sangue pingava e chiava nas chamas. Gostaria de ter bastante sangue para apag-las. O pior, porm, foram os meus olhos. Detesto a idia de ficar cega. J ba sta o que penso quando estou acordada, mas nos sonhos no posso me 124 NAS FRONTEIRAS DO ALM

livrar dos meus pensamentos. Eles persistem. Neste sonho eu estava ficando cega. Tentei fechar os olhos, mas no pude. Eles devem ter sido queimados e agora aquel as chamas iriam arrancar-mos com os seus malficos dedos. Eu no queria ficar cega..." De repente, inopinadamente: "As chamas no eram to cruis, afinal de contas. Comecei a senti-las frias. Geladas. Ocorreu-me, ento, que eu no estava sendo queimada, e sim morrendo congelada. Estava ficando anestesiada pelo frio e, de repente, comecei a rir. Havia enganad o toda aquela gente que pensava poder me queimar. Sou uma feiticeira. Por artes mgicas, tinha transformado fogo em gelo!" E assim termina a histria de Puerflia, a por volta do ano de 1240, no Languedoc. T ermina a sua histria? No. apenas um captulo que a fogueira inquisitorial escreveu. Partira, afinal, ao encontro do seu Roger amado, para reencontr-lo na I nglaterra, 700 anos mais tarde. As vezes, parece que a Sra. Smith enfrenta certos conflitos interiores ao relata r a histria ao Dr. Guirdham: "Poderia contar-lhe muita coisa mais sobre Roger - escreve ela certa vez. No que eu esteja deliberadamente a ocult-las do senhor. que me sinto to estupidamente constrangida, que no consigo dize-las." evidente que ela no pode esquecer-se de que o velho psiquiatra, que a curou de ma neira quase mgica de um pesadelo de 20 anos, o seu Roger do sculo xra. Numa visita que ela fez Frana, esteve em Bayonne e de l escreveu a ele: "No alto da elevao h velha catedral com interior escuro, feio e opressivo. Foi aqui neste lugar sombrio que senti estar justamente onde estive antes e, sinto

dizer-Ihe isto, tive uma esmagadora sensao da sua presena." Vejam, agora, a beleza deste depoimento da Senhora Smith, tambm do tempo em que e ra uma menina de 13 anos, na Inglaterra: NAS FRONTEIRAS DO ALM 125

"Seria maravilhoso se fosse possvel encontrar um homem que eu amasse como o amei. Sei que, vrias vezes, pensei estar amando e acho que estou amando agora. Possive lmente torn e eu seramos felizes se nos casssemos. Nas profundezas do meu corao, porm, ainda amo aquele homem dos meus sonhos. Sinto que perteno a ele e a ningum mais. Gosto que torn me beije. s vezes, penso em como seria estupendo casar-me, m as isso no seria nem uma frao do que seria se o casamento fosse com Roger, que nunca foi meu marido, e , contudo, o mais precioso amante que tive ou que jamais terei." To belo quanto a pureza desses amores descobrir que o fio invisvel da nossa vida s e entrelaa com muitos outros e ao longo dos milnios vo tecendo um tapete mgico de sonhos e de dores, e mortes e renascimentos, de alegrias e de esperanas. m uito belo saber que um dia veremos todo o tapete diante de nossos olhos siderado s e s ento haveremos de perceber que aqueles fios, tecidos pelas mos hbeis das leis, d ivinas, vo ficando cada vez mais difanos, at que, convertidos na substncia mesma da luz, mergulham na luz maior e mais pura que nasce do mago mesmo do prprio Deus... 126 NAS FRONTEIRAS DO ALM

A PERIGOSA BRINCADEIRA DO COPO No vero de 1966, um jovem decorador de New York, por nome Arnold Copper, quase mo rreu afogado na praia de Fire Island, sob estranhas e inexplicveis circunstncias. Apesar de excelente nadador, em plena forma fsica, foi arrastado por uma corrente e virtualmente "puxado" para o fundo, como se uma fora irresistvel e maligna desejasse faz-lo afogar-se. Sem esperana de ser ainda ouvido, gritou por socorro j muito afastado da praia. Quando despertou, estava estendido no "deck" de uma casa, cercado por alguns olhares ansiosos. O grito fora ouvido e ele miraculosam ente salvo por uma pessoa em pequena balsa. No ano seguinte, porm, esquecido o incidente, ele e mais trs companheiros alugaram aquela mesma casa na Fire Island, por toda a temporada de vero. Sentia-se maravilhosamente bem, quando, a 30 de junho de 1967, sentou-se atrs da direo do seu Mercedes-Benz, novinho em folha, em companhia de um casal de cachorri nhos de estimao. Ganhava uma fortuna pelo seu trabalho junto a uma clientela rica e sof isticada de diplomatas, astros do cinema, escritores e artistas de sucesso. Apan hou dois dos trs amigos nos seus respectivos endereos e algumas horas depois estavam i nstalados na casa da praia. Michael era escultor, 25 anos, bonito. Howard, NAS FRONTEIRAS DO ALM 127

tambm jovem e cheio de vitalidade, era distribuidor de filmes cinematogrficos; Fra

nois, o terceiro amigo, j se encontrava na casa. Era francs de origem, fotgrafo de profisso e vivera alguns anos na Itlia. Copper, que conta a histria de parceria com Coralee Leon (1), classifica-o como "terrivelmente egocntrico, no se deixando envolver em nenhuma atividade do grupo se no pudesse colocar-se no centr o dos acontecimentos". Franois era tambm catlico e supersticioso. Em suma, uma criatura difcil, mas que sabia ser tambm encantadora e, ademais, um "tremendo cozi nheiro". A conversao seguia errtica de tpico em tpico e terminou encaminhando-se para a proble mtica dos fenmenos psquicos, depois que Copper declarou que no pretendia sair porque desejava ler "Rosemary's Baby" ("O Beb de Rosemary"), o livro do mome nto. A ignorncia acerca do assunto seria apenas comovente se no fosse to perigoso o despreparo com que pouco depois se envolveram de corpo e alma, em tumultuados contactos com Espritos. O nico dos presentes que possua uma vaga crena na possibilidade de homens e Espritos estabelecerem conexes inteligentes era Michael, que se apoiava em algumas experincias esparsas com a sua av, dotada de certa sensibilidade medinica. Howard era francamente negativo e no se dava ao trabalho de pensar no assunto. Fr anois, como catlico, acreditava em alguma forma de sobrevivncia, mas tambm na existncia de demnios que temia tanto quanto as manipulaes de magia negra que test emunhara ao tempo em que viveu na Itlia. Arnold no tinha a menor noo. Sabia sobre os mdiuns o que o cinema costuma mostrar: tipos meio escusos e escorr egadios que tantas faziam que acabavam sendo apanhados em fraude e postos sumari amente na cadeia por algum crime cometido. Essa histria (1) "Psychic Summer", Arnold Copper e Coralee Leon, Dell Publishing Co., New Yor k, 1976. 128 NAS FRONTEIRAS DO ALM

de sesses era coisa inventada pelos novelistas para criar uma atmosfera adequada aos seus enredos. Para encurtar a conversa, a curiosidade foi maior que o despreparo. Michael, o m ais entendido no assunto, improvisou uma "sesso de copinho", traando as letras e os nmeros em crculo no tampo da mesa de refeio. Acharam na cozinha um copo apropri ado, sentaram-se em tomo da mesa os trs - Franois muito relutantemente - enquanto Howard, o ctico, concordou em ficar por ali tomando nota das letras, s e que o copo ia mesmo mover-se em torno delas. Arnold confessa, no livro, que "no tinha a menor idia do que estava fazendo". Depo is de uma evocao "a qualquer Esprito que desejasse comunicar-se", o copo principiou a mover-se rapidamente em crculo, para surpresa geral. Aos poucos a comunicao comeou a desdobrar-se, medida que o Esprito tentava dificultosamente responder s perguntas dos bisonhos experimentadores. Disse, letra por letra, que se dirigia a todos, chamava-se Zena Q sentia longa e profunda solido. Durante a pausa de dez minutos que o Esprito sugeriu, os participantes discutiram excitadamente o fe nmeno. Estaria algum deles empurrando o copo? Ser que Michael estava trapaceando? Quando a sesso recomeou, Franois, temporariamente esquecido dos demnios, desejava sa ber se ficaria rico como fotgrafo e se teria, afinal, seu desejado contrato com a revista "Vogue". O Esprito disse no quanto riqueza e sim quanto ao contrato e. deu a entender que no viera ali para responder a perguntas como aquelas. Fizeram Franois calar a boca e o experimento prosseguiu. Zena nascera em Liverpool, morrera em 1873, sem dor, e pedia que a deixassem man ter contacto com o grupo em outras oportunidades. A primeira sesso, improvisada sob bases to frgeis, terminara, deixando um saldo de perplexidade, mas tambm de acerbamento da curiosidade, a despeito da forte conotao de descrena que ainda predominava. Embora Michael estivesse pronto a admiti r que "talvez Zena no fosse uma mulher imaginria, mas memria de alguma vida

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anterior de um de ns", Arnold confessa a dificuldade que estava enfrentando em fa zer a transio daquele mundo meio fictcio para a realidade. - Para comear - escreve ele -, eu no sabia se os Espritos existiam mesmo. Algumas outras perplexidades os esperavam; por isso, decidiram que o melhor era fazer nova sesso para investigar mais profundamente o assunto. Isto foi levado a efeito na noite seguinte. No sabiam, porm, nem como dar incio. "Devemos chamar Zena?" - perguntou Arnold. No f oi precisa: imediatamente o copo comeou a mover-se e Arnold pediu "ao copo" que lhes contasse a sua histria. O trabalho se desenrolava lento, confuso e enigmtico, cheio de expresses vagas e i ncompreensveis, numa linguagem telegrfica difcil de decifrar. Aos poucos, porm, uma histria comeou a emergir daqueles pedaos sincopados de informao. Zena confirmava sua morte em 1873. Fora em naufrgio, ali por perto, de um navio q ue viera de Liverpool sob o comando de um certo Capito Higgins. O capito tivera um caso com Beth, irm de Zena, e dessa ligao nascera uma menina, da qual Zena tomar a conta. Aparentemente todos haviam morrido no naufrgio e seus Espritos sentiam-se ainda presos aos destroos do navio no fundo do mar, continuando a viver seus dram as obsessivos. Descobriu-se mais tarde que Beth e Higgins eram violentos e agres sivos e exerciam terrvel presso sobre Zena. Ao que se depreende, no desejavam que a histri a da ilegitimidade da filiao da menina transpirasse. Pouco a pouco Arnold e Michael foram passando do interesse ao fascnio, enquanto i am tambm envolvendo outros amigos que igualmente desconheciam o fenmeno e como lidar com ele. Somente Sharma, amiga de Arnold, uma jovem nascida no Ceilo e educ ada em famlia catlica, parecia ter alguma noo mais precisa do que estava se passando. Mesmo assim, a par de juzos e conceitos acertados, emitia outros totalm ente disparatados, talvez devido sua inexperincia, a despeito dos conhecimentos 130 NAS FRONTEIRAS DO ALM

que lhe foram ministrados no passado. Seja como for, a moa passou a ser uma espcie de "consultora" do grupo, mesmo sem o desejar. Percebeu claramente o perigo que aquela brincadeira representava para cada um dos despreparados praticantes d a mediunidade e tentou persuadi-los a abandonar a pesquisa. A essa altura, porm, a curiosidade de todos estava por demais aguada para que se decidissem a colocar um ponto final nos contactos espirituais. At mesmo Franois, sempre temeroso, no conseguia escapar ao fascnio das sesses de fim de semana. Os temores de Sharma logo se concretizaram. Na primeira sesso realizada aps a conv ersa com ela, manifestou-se Beth, a irm de Zena, declarando ter morrido cinco anos depois da irm, em 1878, ao que parece em outro naufrgio. (A histria bastante c onfusa e esquemtica.) Os rapazes ficam cada vez mais intrigados, mas o aturdimento mais intenso de Arn old que insensivelmente vai ficando obsedado pela idia de desvendar aquele mistrio pstumo. Seria possvel queles Espritos permanecerem um sculo presos aos seus problemas e aos destroos de um navio? Por que no haviam se reencarnado logo em seguida, se que essa histria de reencarnao era verdadeira? Sharma respondia ao que podia e segundo sabia, mas no conseguia fazer com que desistissem daquela cega busca de espritos por processos que desconheciam, dentro de uma realidade qu e totalmente ignoravam. Era a nica nota de bom senso naquele envolvimento cada

vez mais profundo. Alm do mais, ela temia por Franois, em virtude da sua frgil estr utura emocional, e mais tarde temeu tambm pelo prprio Arnold, pois comeou a perceber que estavam caminhando todos para uma crise de obsesso ou at mesmo para um fenmeno mais violento de possesso. Arnold no aceitava essa hiptese de forma alguma. Estava convencido de sua lucidez e do perfeito controle que exercia sobre a situao. Sentia-se de alguma sorte ofendido ante as observaes da namorada. Nesse ponto que Sharma desenvolve uma das suas complexas e inaceitveis teorias, s egundo a qual, no caso t NAS FRONTEIRAS DO ALM 131

aruma exploso de sentimentos, o chamado corpo emocional assumia o controle da pesso a e, ento, era um desastre. Em contraposio a esse, havia o corpo mental que, segundo ela, manipulava os pensamentos como um computador processa informaes. Na opinio de Sharma, Michael encontrava-se j beira da possesso. De certo ponto em diante as sesses comeam a ficar mais e mais tumultuadas, medida que a luta entre Zena e Beth se acirra pela posse do copinho atravs do qual se manifestam. Em uma sesso em que Beth comparece sustentada pelo seu amigo Higgi ns, o capito e pai de sua filha Rosamond, as coisas ficam realmente srias, porque Zena sumariamente afastada e neutralizada. Beth e o capito so violentos e prdigos e m ameaas, ao perceberem que o grupo de encarnados tem suas simpatias por Zena e procura desajeitadamente ajud-la. Numa sesso da qual participou Melissa, uma amiga de rnold, o ambiente sofreu treme nda degenerescncia. Beth agrediu verbalmente Melissa com uma enxurrada de palavra s do mais vil calo. A moa retrucou altura, indignada e desafiadora. Um cinzeiro de c ristal, sobre o qual fora colocada a vela que iluminava a sesso, voou da mesa em direo a Melissa, ferindo-a na cabea. Deu-se, como era de esperar-se, grande tumu lto e sobressalto, aturdindo os inexperientes praticantes daquele mediunismo. Alis, alm da ignorncia total quanto mecnica das sesses e posio dos Espritos, as r e realizavam com inevitveis tonalidades de curiosidade, apsjantares amplamente regados com bebidas e animados pela conversao livre que prevalece em ce rtos crculos sociais mais desinibidos. Ningum ali cogitava de uma atitude de recolhimento e muito menos de uma prece, solicitando a assistncia de Espritos dese ncarnados mais experimentados que pudessem disciplinar as manifestaes, cada vez mais agitadas. verdade que desejavam vagamente ajudar Zena. Mas como? O que fazer? 132 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Certo dia de semana, na cidade, Arnold ficou evidentemente sob influncia espiritu al, de que resultou grave acidente do qual saiu ileso, mas seu belo Mercedez-Ben z sofreu o que os seguradores chamam de perda total. S a lhe ocorreu que estava comp letamente enganado ao pensar que os Espritos estariam de certa forma limitados casa da praia e que jamais seriam capazes de acompanh-lo por toda parte. Outro fenmeno de efeito fsico ocorreu em sua casa, quando sumiram alguns papis impo rtantes e o despertador - que no tocou na hora ajustada - foi encontrado, depois de intensa busca, debaixo de um sof na sala, travado. Ento era verdade: os Espritos nos acompanham aonde formos! - No podamos v-los - escreve Arnold -, contudo, imperceptveis, eles podiam, no apenas

nos ver, mas ouvir o que falvamos e at mesmo inteirar-se dos nossos pensamentos. Mais desconcertante ainda que podiam levar as pessoas a se afogarem , navios a afundarem e, em alguns casos, carros a baterem. De onde eles sacavam esse poder? Em outra sesso, da qual Melissa participou, travou-se novamente a batalha entre e la e Beth, o Esprito. As duas odiaram-se primeira vista e trocaram tantos desafor os, que Melissa, de todo transtornada, acabou afinando-se perfeitamente com o Esprito , que se apossou dela e a levou a dar uma vigorosa bofetada no rosto de Arnold. S mais tarde Arnold compreenderia que no foi Melissa quem bateu, mas o Esprito que se incorporou nela. As sesses haviam chegado, pois, ao nvel das ameaas mais grosseiras, dos palavres mai s escabrosos, dos bofetes e das incorporaes violentas. O prprio Franois acabou sendo vtima de uma destas, que o deixou prostrado e assustou todo mundo. Faltava a mistificao, que no tardou. Numa das sesses, os manifestantes prometeram ma terializar-se l fora, na bruma da noite. O local foi indicado: deveriam caminhar em certa direo at o fim do "deck". As duas (Zena e Beth) estariam l, visveis : uma de vermelho, outra de azul. Aps algum debate, interromperam a sesso NAS FRONTEIRAS DO ALM 133

e saram os quatro. A noite era fria e nevoenta. Mal enxergavam uns poucos metros adiante, e, para no se perderem, marchavam em coluna por um, com a mo no ombro do companheiro da frente. Em l chegando, tensos e apavorados, nada viram, natural mente. Voltaram e recomearam a sesso. O Esprito informou que voltassem a procur-los e citou a direo que deveriam seguir. E ra diferente da anterior, mas mesmo assim eles foram. Poderia ter havido algum engano... Quando voltaram, desapontados novamente, o Esprito escreveu a bvia frase: - Como podem ver, tenho vocs sob meu controle. Posso lev-los a fazer o que eu quis er. No interfiram. Nesse ponto, Arnold confessa que sua vida estava adquirindo "a qualidade do sonh o". Fantasia e realidade estavam se fundindo uma na outra e ele comeava a no saber ao certo como separ-las. Pouco depois, ao bater uma fotografia despretensiosa num a festa realizada na casa vizinha, verificou-se que, alm das pessoas presentes, l estavam duas figuras difanas e fantasmagricas que a cmara Polaroid captara do invi svel. Seriam Zena e Beth? Para provar que no estavam sob controle das entidades, resolveram terminar com as reunies, o que era uma vitria por fuga, como o autor reconhece. Aquilo, porm, no era ainda o fim. Depois de uma festa tipo "dolce vita", onde tudo era permitido, outra sesso foi r ealizada com a presena de Melissa e de Franois, que se empenharam, uma vez mais, na batalha verbal de palavres com Beth. A dcima segunda sesso dessa tumultuada srie foi assistida por um ctico ator de cinem a e sua companheira. Surpreendentemente, a moa tinha razoveis noes sobre o assunto, a despeito de lapsos em conceitos e noes absolutamente falsos. O ator s aiu convencido da realidade do fenmeno e, para surpresa geral, na entrevista que concedeu televiso, da a alguns dias, para promover um filme, narrou a um pblico enorme a sesso da qual participara, contando com as mincias possveis a histria 134 NAS FRONTEIRAS DO ALM

de Zena, Beth, do Capito Higgins e da menina Rosamond, ouvida com o mais agudo in teresse, alis. Na sesso seguinte, Beth, indignada, apossou-se de Franois, que se tornou impossvel de ser contido, enquanto gritava horrores para Arnold. No meio desse tumulto, desprendeu-se o pesado candelabro de ferro, batendo sobre a mesa e, por um triz, no fez vtimas fatais. O pnico foi assustador. Beth estava revoltada porque sua histria escusa fora contada em pblico a milhes de pessoas. O pobre Franois teve razes de sobra para fortalecer sua crena nos demnios: "apagou" por completo, custando a voltar a si. No dia seguinte, descansado e tranqilo, de nada se lembra va. Os outros tambm gostariam que isso fosse apenas um sonho mau, pois aquilo no podia ter acontecido; no entanto, l estava o candelabro amarrotado sobre a mesa das sesses. Finalmente, houve breve sesso com Zena, ento agradecida aos amigos que acabavam (i nvoluntariamente, por certo) de libert-la, com a divulgao da histria verdadeira, conseguira emancipar-se da nefasta influncia de sua irm Beth e do amigo desta, o t emido Capito Higgins. Disse ainda que trazia de sua sepultura - no fundo do mar - um presente para os seus amigos. Ningum entendeu essa parte da mensagem, at ser vista sobre a mesinha de centro uma pequena e viva estrela-do-mar, da qual ainda escorria um pouco dgua. Perplexos, mais uma vez, entreolharam-se sem dizer palavra. Terminara a aventura daquele vero medinico. E at que relativamente bem, sem grandes prejuzos materiais e morais para as pessoas envolvidas. Na verdade, o saldo foi bem positivo porque a possibilidade da vida aps a morte passou a ocupar impor tante posio no pensamento de cada um, mas os riscos foram exagerados e desnecessrio s, em vista da desoladora ignorncia dos participantes em to srio cometimento. Se mesmo armado de slidas noes acerca dos mecanismos que regulam a vida pstuma arriscado o trato com espritos desatinados, imagine-se o perigo que corre aquele que se atira nessa aventura totalmente despreparado. NAS FRONTEIRAS DO ALM 135

A palavra final de Arnold Copper a de que no mais voltou - nem jamais voltaria a entrar em contacto com o mundo espiritual. Tambm no assim. Os Espritos desencarnados - mesmos os mais empedernidos no mal -no so demnios que temos de evitar a todo custo. Se assim fosse, o trabalho de desobsesso ou doutrinao seria impraticvel ou pelo menos desaconselhvel. Ao contrrio , necessrio, tremendamente necessrio e at urgente, porque esses companheiros so irmos que sofrem desesperos inauditos por sculos, s vezes, x espera d e compreenso e esclarecimento libertador. claro, porm, que o trato com esses companheiros exige longo preparo e certas condies mnimas naqueles que se dispem a assisti-los. A formao doutrinria conditio sine qua non, e o trabalho digno s pode ser feito sob a proteo da prece e os cuidados da vigilncia. Ca so contrrio, tudo se reduz a mero convite a obsesses tenazes, que ningum sabe onde e quando terminaro. 136 NAS FRONTEIRAS DO ALM

BRIDEY MURPHY: UMA REAVALIAO H algum tempo Morey Bernstein vinha fazendo experimentaes com a hipnose. No que foss e um especialista no assunto: era um empresrio de certo porte em Pueblo, Colorado, nos Estados Unidos, e tinha a hipnose como espcie de "hobby", que consi derava a srio, sem exibicionismo, se bem que conhecendo mais acerca da sua metodo

logia do que de suas implicaes espirituais. Para a noite de 29 de novembro de 1952, plan ejara uma experincia diferente, que ainda no havia tentado. Descobrira, na vspera, numa reunio social no clube que freqentava, que Ruth Simmons, a jovem espos a de seu amigo Rex, oferecia excelentes condies para a hipnose profunda. Bernstein nunca fora alm da fase infantil com os seus sensitivos (1). Sem muito q uestionar o problema, no lhe (1) Prefiro a palavra sensitivo, dado que a faculdade de alcanar os estados profu ndos da hipnose me parece uma sensibilidade do tipo medinico, que a palavra franc esa "sujei", usualmente empregada, est longe de caracterizar com propriedade. As narr ativas produzidas em estado de transe hipntico ou magntico so, a meu ver, devidas a um fenmeno anmico, ou seja, uma comunicao ou relato do prprio espfrito (encarnado) da pessoa em transe que, em vista do desdobramento, tem acesso memria integral. Enquanto isso, a palavra "sujei", ou a sua traduo literal "sujeito", como muitos a dotam, traz na sua estrutura semntica (posto debaixo) NAS FRONTEIRAS DO ALM 137

ocorria que algum pudesse ter vivido antes de nascer. Mas,,quem sabe? No custava e xperimentar... A hora combinada, Ruth chegou sua casa, em companhia do marido. Era um casal sim ptico, extremamente popular, interessado em diverses sadias e descontradas. Rex era corretor de seguros. E dos bons. Na realidade, no estavam muito interessa dos naquela histria de hipnose, haviam concordado em ateno ao amigo Bernstein e provavelmente por causa de uma pitadinha de curiosidade. Rex e Ruth Simmons so pseudnimos; o casal detesta publicidade e deseja - at hoje - manter-se no anonimat o. s 10h35min da noite, aps o que Bernstein classifica como "corts intervalo de conver sao", a experincia comeou. Ruth foi facilmente levada ao transe profundo e pouco a pouco regredida infncia, at idade de um ano. Depois disso, Bernstein sug eriu - com esperana, mas sem muita convico - que ela continuasse a recuar no tempo e falasse das cenas que lhe viessem mente. Segundos depois estava ele f alando com uma menina irlandesa do sculo XIX por nome Bridey Murphy, que acabava de dar vazo s suas frustraes: em conseqncia de um castigo corporal acabara de arranhar com as unhas o esmalte da sua cama de ferro recentemente pintada. Comeava ali naquele momentp a desenrolar-se a histria da obscura mulher irlandesa, que suscitaria inesperado interesse pblico e acirradas controvrsias ao longo dos conotao incompatvel com o que se observa no desenrolar da experincia de regresso de m emria, na qual, ao contrrio de estar cativo, sujeito, obrigado, constrangido (ver Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira), o sensitivo apresenta-se lcido, seguro da sua vontade e consciente do que lhe convm ou no dizer e fazer. A opo pelo termo sensitivo tambm apoiada pela convenincia de distinguir, mas no disso ciar, esse tipo de faculdade ou fenmeno da sensibilidade medinica habitual que diz respeito comunicao originada por espritos desencarnados. Em suma, o sensitivo sob hipnose profunda o mdium de seu prprio esprito. 138 NAS FRONTEIRAS DO ALM

anos. Morey Bernstein realizou ao todo seis sesses com a relutante Ruth Simmons, entre 29 de novembro de 1952 e l! de outubro de 1953. A primeira edio de seu

livro "The Search for Bridey Murphy" foi lanada em l; de janeiro de 1956, embora um resumo do caso tenha sido publicado pelo "Empire Magazine", numa srie de trs artigos (em 12, 19 e 26 de setembro de 1954) escritos pelo jornalista William J. Barker. O interesse suscitado pelos artigos foi enorme, mas o livro provocou o que se po deria chamar de verdadeiro furor. No menor foi a celeuma que suscitou, em virtude de apaixonadas contestaes oriundas dos mais inesperados setores. Uniam-se no ataqu e macio contra o adversrio comum, segmentos importantes da imprensa, da medicina e da religio, alm dos habituais desajustados de toda sorte. Era preciso desmoraliz ar com urgncia e esmagar de uma vez para sempre aquela inaceitvel loucura da reencarnao. Todo mundo sabe que a gente vive uma s vida. A divergncia est apenas em c onceituar o que ocorre depois da morte. Alguns acham que tudo se acaba; outros pensam que a gente sobrevive de alguma forma vaga, que ainda no foi demons trada, enquanto outros mais esto certos de que vamos todos para uma das trs possvei s destinaes pstumas: cu, inferno ou purgatrio. Esse o esquema bsico que, com algumas var iaes de somenos importncia, tem servido maioria por milnios e milnios. E agora vinha um indivduo por nome Bernstein dizer que a gente vive outras vidas. .. Mal decorridas duas semanas do lanamento do livro, o jornal "Daily News" de Chicago despachou para a Irlanda seu correspondente em Londres, por nome Ernie H ill. Este reprter percorreu apressadamente cerca de 425 quilmetros entre Cork, Dublin e Belfast. Por mais competente que fosse ele, seu trabalho ressentiu-se d a escassez de tempo, pois ele dispunha de apenas trs dias para a coleta do materi al. Seu relato - como era de esperar-se - foi inteiramente negativo. A essa altura, o "Post" de Denver decidiu enviar o jornalista William J. Barker Irlanda, com uma dotao NAS FRONTEIRAS DO ALM 139

maior de tempo, a fim de examinar com mais vagar e imparcialidade o que havia re almente atrs da celeuma levantada pelo caso Bridey Murphy. Foi a nica investigao realmente substancial realizada at hoje sobre o assunto. Seu texto - de 19.000 pa lavras - foi publicado em 11 de maro de 1956, sob o ttulo "A Verdade sobre Bridey Murphy", num suplemento de doze pginas. Barker no tomou posio preconcebida sobre o caso, nem contra, nem a favor. Seu traba lho quase um dirio, contando minuciosamente o que havia apurado em consulta a fontes documentais e a especialistas locais sobre os diversos aspectos da ques to: geografia, histria, costumes, tradies, lingstica. Embora ele tenha deixado as concluses a cargo do leitor, evidente que seu trabalho incomodou muita gente. Artigos tendenciosos sobre o caso Bridey Murphy comearam a aparecer por toda parte, invocando "fatos desconhecidos" do grande pblico e emitindo opinies, em lug ar de trabalhar sobre informaes concretas e comprovadas. Nesse engano, observa Barker, incorreu at mesmo uma revista do porte e do gabarito de "Life". - Era vital em certos setores - escreveria Barker mais tarde - destruir Bridey, porque Bridey simbolizava a reencarnao. E a reencarnao, na maior parte do nosso dogmtico mundo ocidental, - para usar uma velha e odiosa palavra da Inquisio - antem a. De onde partiam os mais virulentos ataques? Alguns psiquiatras (no todos, lembra B arker) e alguns psiclogos (com brilhantes excees) no acreditam em nenhuma espcie de vida pstuma, quanto mais em vida anterior! E havia tambm os chamados "rel igiosos" de vrias denominaes, para os quais ainda prevalecem os dogmatismos da Idade Mdia. Por incrvel que parea, vociferavam tambm grupos intitulados "espritas" ou, m ais precisamente, "espiritualistas" que, no dizer de Barker, eram "violentamente anti-Bridey". Finalmente, o alarido vinha ainda de seus prprios co

legas de imprensa, rdio e televiso, para os quais "um bom desmentido" vende tanto quanto a reportagem original. 140 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Essa fria toda seria ridcula se no fosse to lamentvel. Afinal de contas, por que tant a gente de nimo acirrado contra o caso Bridey Murphy? Seria a reencarnao uma idia to perniciosa que fosse preciso mobilizar todo o poderio dos meios de com unicao contra ela? Ao que parece, o espantalho da reencarnao estaria a exigir at o recurso da mentira, da meia verdade, do rancor. Esse articulado movimento de opinio mereceria por si s um estudo sociolgico, em que entrasse uma boa dose de psicologia das multides, a fim de ser possvel descer s razes do fenmeno. A ns espri as praticantes e convictos dos postulados da Doutrina, ocorre-nos uma reao de espanto, de perplexidade, quase de incompreenso. Ela , porm, explicvel e admis svel. Nem todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, e fazem dela o que costumo chamar de elemento ordenador de sua filosofia de vida, se do conta da tremenda fora dessa idia. Uma vez admitida a reencarnao, desmorona-se inapelavelm ente todo um elaborado edifcio de dogmas, tanto religiosos como cientficos, de crenas ir racionais e de sofisticadas descrenas. No preciso argumentar indefinidamente com um descrente para convenc-lo; se for suscetvel de ser hipnotizado ou magnetiza do, ele prprio falar de suas vidas anteriores com a maior naturalidade e convico. Por outro lado, demonstrada a reencarnao, a prova da sobrevivncia do esprito morte fs ica baixa na escala de prioridades, porque se o esprito antevive (que o leitor desculpe o neologismo) porque sobrevive. A reencarnao hoje um fato que a pessoa razoavelmente bem informada no pode recusar sumariamente sem exame. Primeiro, falaram dela remotos msticos egpcios e hindus. Muitos escritores, poetas, filsofos e artistas a admitiram. H pouco mais de um sculo, os espritas tomaram a palavra para falar dela e demonstrar a sua necessidade filosfico-religiosa para explicar certos enigmas da vida. De anos mais recentes para c, mdicos e cientistas, como o Dr. lan Stevenson ou o Dr. Banerjee, comearam a catalogar casos de lembranas espontneas em crianas, enquanto ps iquiatras e psiclogos, como o Dr. DenysKelNAS FRONTEIRAS DO ALM 141

sey ou a Dra. Edith Fiore, passaram a tratar de distrbios emocionais pesquisando os traumas em existncias pregressas. De tal forma cresceu o acervo de casos documentados que, embora ignorar a reenca rnao seja direito de quem assim o desejar, neg-la aprioristicamente passou a ser, no mnimo, para usar uma palavra mais benigna, sintoma evidente de desinformao. Seja como for, porm, para os que integram a multido dos negadores, por convenincia, acomodao ou convico bem-intencionada, a realidade da reencarnao cria insuportveis impactos, desarruma todo um universo ntimo, onde cada coisa tem um lu garzinho certo, onde tudo est automatizado, onde, enfim, a criatura est desobrigad a do incmodo de pensar (tudo j foi pensado por ela) e livre de preocupaes, temores e r esponsabilidades, desde que cumpra determinados rituais ou simplesmente ignore at a existncia de Deus. muito mais fc negar certas realidades do que assumi-las (no sentido moderno da palavra) e arcar com as conseqncias de nossos atos. Reencarnao implica ao e reao, falta e correo, abuso e reparao, tanto quanto a remun em com a paz, do amor com a felicidade. Estas reflexes, que j se estendem um pouco alm do que havia desejado, resultam da r eleitura do livro de Bernstein recentemente republicado com o texto original

acrescido de uma introduo, anexos e dois captulos (19 e 20) escritos pelo reprter Wi lliam J. Barker. (2) No me parece necessrio estender-me aqui com a narrativa do caso em suas mincias, po rque o livro, j h muito traduzido para o portugus, foi amplamente divulgado no Brasil. Contentemo-nos com um breve resumo (2) "The Search for Bridey Murphy", Morey Bernstein, Doubteday e Pocket Books, 1 978. 142 NAS FRONTEIRAS DO ALM

de sua histria, a fira de podermos examinar outros aspectos do novo livro de Bern stein/Barker. Bridey Murphy, ou seja, Bridget Kathleen Murphy (Bridey apelido), nasceu, segund o relato de Ruth Simmons, em 20 de dezembro de 1798, na pequena cidade de Cork, na Irlanda, e morreu em 1864, aos 66 anos de idade com algumas fraturas resultan tes de uma queda na escadaria de sua casa em Belfast. Seu irmo, Duncan Elaine Mur phy, era dois anos mais velho que ela. Outro irmo morreu aos quatro anos de "algo negr o" (peste?). Bridey morava numa regio chamada "The Meadows", um tanto afastada do centro da vila. Casou-se em 1818, com 20 anos, portanto, com Brian MacCarthy, em Cork, mas foi viver em Belfast. No tiveram filhos. Bridey afirma que tanto se u pai como seu marido eram "barristers", ou seja, advogados, acrescentando mesmo q ue Brian havia sido professor na Universidade de Belfast, mas suspeita-se de que Bridey, por meio de Ruth em transe hipntico, tenha exagerado um poupo para o lado "snob" a posio social de sua famlia. E mais provvel que seu marido tenha sido uma espcie de trabalhador burocrtico da Universidade e no professor. Quanto a mim, tenho dvidas acerca desta suposio. Entre os casos de meu conhecimento direto ou indireto no campo da regresso de memria, no tenho notcia de um s no qual o sensiti vo haja mentido deliberadamente para embelezar ou glamourizar a sua histria, embora isto seja admissvel. Embora o relato dessas pesquisas tenha causado tamanho impacto na opinio pblica um milho de exemplares do livro foram vendidos somente nos Estados Unidos e suscitado considervel interesse e debates nem sempre serenos e honestos, Morey Be rnstein admite no haver retirado tudo quanto podia dos dilogos com Ruth/Bridey, em virtude de sua inexperincia com o assunto. Conforme j observamos, ele dominava bem a tcnica da hipnose, mas no tinha preparo suficiente para explorar, em todas NAS FRONTEIRAS DO ALM 143

as implicaes, o contedo da memria integral de Ruth Simmons. Ao decidir fazer com ela uma tentiva de regresso pr-natal, Bernstein no estava pensando em reencarnao, que era apenas um vago (e rejeitado) conceito em sua mente; ele agia movido por mera curiosidade, para observar o que ela diria. Alm do mais, nem Ruth nem o marido estavam interessados naquilo e, uma vez extint a a excitao inicial com a novidade das revelaes, no tinham desejo algum de prosseguir aprofundando a busca. Por tudo isso, a pesquisa apresenta "pontas" soltas que deixaram de ser adequada mente exploradas, bem como aspectos importantes que permaneceram obscuros ou inf ormaes fragmentrias que criaram enigmas. Estas falhas foram, em grande parte, responsveis por algumas das mais importantes dificuldades posteriores na comprovao histrica da personalidade de Bridey Murphy. De qualquer forma, no seria fcil documentar a e xistncia de uma obscura senhora no sculo passado numa pequena vila irlandesa,

mas a abundncia de informaes certamente ofereceria melhores condies de confirmao. A oportunidade era tambm excelente para uma ampliao da pesquisa,-na qual se procura sse colher material de vrias existncias para montagem de um painel, no qual ficaria demonstrada a movimentao do carma de maneira racional e convincente. Isto, por certo, no teria feito calar os cticos e negadores contumazes, mas a pesquisa seria infinitamente mais rica. Em certa ocasio, por exemplo, a moa em transe se re fere a uma existncia curtssima em New Amsterdam (nome primitivo da atual New York). Ela teria morrido ainda infante, de uma doena grave, cujos sofrimentos rev iveu sob hipnose. Bernstein retirou-a imediatamente do episdio, pois um experimen tador muito cauteloso e orientado por seguro senso tico. Poderia, no entanto, remover a sensao de mal-estar e prosseguir regredindo ou progredindo a sensitiva. Vejamos mais uma dessas "pontas" abandonadas e que certamente levariam a precios os files, Na sexta e 144 NAS FRONTEIRAS DO ALM

ltima sesso, em 1 de outubro de 1953, Ruth, j em transe, pergunta ao hipnotizador: - Quem voc? Era a primeira vez que ela perguntava. Tomado de surpresa, ele se lembra da reco mendao de que, em situaes semelhantes, acham alguns que o hipnotizador deve "projeta r-se na situao", assumindo uma identidade qualquer para reduzir "a possvel confuso para o paciente". Minha experincia no absolutamente essa. Tais perguntas indicam que o hipnotizador suscita uma vaga e ainda no localizada familiaridade no esprito sensitivo em transe. Para ser mais especfico: o sensitivo identifica entre eles alguma form a de relacionamento anterior. Alis, o que se infere com toda clareza do dilogo que prossegue. Bernstein d uma resposta incua: - Sou seu amigo. E a moa em transe comenta: - J viajamos antes. - Via...? J viajamos antes? -pergunta ele aturdido. Ela confirma. Ele no tem a menor idia do contedo e significado do que ela acaba de revelar. Perdeu-se a oportunidade de identificar-se uma existncia anterior de Bernstein, na qual ele teria conhecido Ruth Simmons, seja sob a personalidade de Bridey Murphy ou outra qualquer. Ele no explora a "deixa". Comenta. "Muito be m. Agora voc pode me dizer quando voc se casou?" Nessa mesma sesso (a ltima) outra "ponta" ficou perdida. Bernstein pergunta como e ram iluminadas as ruas de Belfast naquela poca. Bridey fica algo atrapalhada, pois, no sabe ao certo como funciona a coisa. Sugeriu que ele perguntasse a Brian , seu marido, pois isso no era coisa para mulher. O que ela sabia que havia uns postes com luz. Algum a acendia e ela ficava l, queimando... - No sei disso. - E conclui de maneira misteriosa: - you perguntar... NAS FRONTEIRAS DO ALM 145

Bemstein especula entre parnteses sobre essa estranha afirmativa. Perguntar a que m? E mais uma oportunidade se esvai de obter informao que lhe seria preciosa. Bastaria perguntar e ela explicaria o que queria dizer com aquilo e com quem iri a buscar o esclarecimento que lhe faltava. Geralmente, em tais situaes, o ser desd obrado

pela hipnose ou pelo magnetismo tem acesso a companheiros espirituais que acompa nham os trabalhos, visveis ou no ao sensitivo em transe. Talvez por essas e outras razoes, a revelao da existncia de Bridey Murphy no foi mui to convincente para a prpria Ruth Simmons. - Sei que existe algo nessa histria de Bridey Murphy - disse ela - mas de nenhuma forma afetou meu modo de pensar nesta existncia. A frase significativa porque nos assegura que a Sra. Simmons aceitou a idia daree ncarnao em si mesma, ao referir-se sua existncia atual, mas, tambm, porque na posse desse conhecimento no sentiu necessidade de fazer uma reviso nas suas idia s. Seus interesses culturais e emocionais so outros. Quanto ao marido, a certa altur a das experincias se revela algo preocupado com a situao. - Olha - diz ele a Bernstein - o que eu quero vender seguro e ser um sujeito nor mal; no desejo ser tachado de biruta ou excntrico. Era, pois, com muita relutncia que Ruth e o marido concordavam com as sesses. No er a segredo para ningum que eles rejeitavam qualquer envolvimento maior com o "caso" Bridey Murphy e mesmo depois que as luzes da publicidade foram focaliza das sobre o assunto, houve o mximo cuidado em se manterem no anonimato suas verda deiras personalidades e identidade social. Parece mesmo que, passada a fase das sesses, queriam mesmo esquecer o episdio para sempre a fim de no serem importunados. Por um lado, essa atitude foi positiva porque 146 NAS FRONTEIRAS DO ALM

deixou bem claro que no fizeram aquilo por publicidade, dinheiro ou fama. Alis, Be rnstein tambm dispe de amplos recursos e mesmo a revista "Life", embora criticando e procurando demolir a sua pesquisa, escreveu que ele era "um empresrio de impecve l reputao e honestidade". Com isso, porm, tomou-se impraticvel elucidar certos aspectos obscuros da histria d e Bridey Murphy e que somente Ruth Simmons em transe poderia esclarecer, acresce ntando pormenores verificveis, aparentemente triviais mas de grande valor testemunhai. Quando certas dvidas nesse sentido surgiram e se tornou imperiosa a necessidade d e informaes adicionais da parte de Bridey Murphy, Ruth Simmons j decidira fechar inapelavelmente a janela de comunicao com a senhora irlandesa do sculo XIX. A despeito de todas essas dificuldades, porm, e das perguntas que ficaram sem res posta, bem como das criticas tendenciosas e malsubstanciadas, o reprter William J. Barker conseguiu reunir informaes confiveis suficientes para desmentir os desmen tidos. Havia, de fato, em Belfast, uma empresa que produzia cordas e outra que manufatu rava artigos para fumantes, como Bridey dissera. T ermos arcaicos que ela empreg ara tambm foram reconhecidos por especialistas. O jornalzinho que ela mencionara, o " News Letter" de Belfast, tambm existiu, bem como as lojas que ela indicou. Outros fatos, que pareciam anacrnicos primeira vista, foram verificados exatos, como a e xistncia de camas de ferro na Irlanda quando Bridey era uma garota ou a do curso de direito na Universidade local. Era de ver-se, porm, a aparente segurana com que opinies e preconceitos figuravam n os ataques em lugar de fatos verificados ou verificveis. Tudo era considerado vlido desde que desmentisse a funesta e lamentvel doutrina da reencarnao. A dificuldade em documentar a histria de Bridey Murphy era considervel. Primeiro p orque no se tratava de uma personalidade conhecida e famosa que houvesse NAS FRONTEIRAS DO ALM 147

deixado atrs de si registros histricos de confiana. Segundo porque havia como que u ma conspirao de silncio e m -vontade para que a exgua safra de elementos de suporte para a sua histria no viesse a conhecimento pblico seno vencendo tenaz op osio de certos crculos formadores da opinio pblica. Barker informa no texto que escreveu para o livro de Bernstein que - (...) no encontrei um s irlands que estivesse disposto a crer que a memria de Brid ey fosse possvel. Convices religiosas (particularmente fortes naquele pas, norte ou sul) eram uma barreira contra uma abordagem sem preconceitos idia de uma mulher ter vivido mais de uma vez. Outras pessoas, ainda que corteses e prestando informaes valiosas, demonstravam in vencvel-temor de se "envolverem" no caso, como se fosse algo criminoso ou censurve l. Vejamos um caso destes. Em lugar de usar o verbo moderno "to bury" para descrever o seu enterro, Bridey dizia que seu corpo foi "ditched". No se conseguia provar, de incio, que esse era o termo empregado naquela poca na Irlanda. At que uma senhora residente em Elmira, no Estado de New York, escreveu para dizer que seu av Kelly usara o mesmo verbo arcaico de Bridey para dizer que na Irlanda as pessoas eram enterradas ("ditched ") umas sobre as outras. O horror da menina, que havia feito uma pergunta inocen te, serviu para gravar para sempre na sua memria o estranho verbo. Volvidos tantos an os, ela prestava a informao de bom grado, mas com uma condio: - No quero me envolver nesse negcio da Bridey... A maioria, porm, era hostilmente negativa. Da mesma forma que no passado afirmava -se com total convico e dogmatismo que a terra era o centro do universo ou que meteoritos no podiam cair do cu porque no cu no havia pedras, a atitude mais comum e ra de que ningum pode viver seno uma vida... e ponto final! Lamentvel isso tudo, porquanto Bernstein alimentara a honesta e ingnua esperana de que "os crculos acadmicos se tornassem interessados nesse trabalho". Ao escrever 148 NAS FRONTEIRAS DO ALM

essas palavras, seu otimismo j se consumira nos embates da decepo. Faltou honestida de nas pesquisas, empreendidas aprioristicamente com o objetivo de desmoralizar a qualquer preo ou, no mnimo, tumultuar os fatos de forma a criar a imagem de um c aso suspeito e indigno da ateno de pessoas srias. Quem se dedicar com ateno (e iseno) ao estudo dos relatos, no ter dvidas em autenticar a realidade do caso Bridey Murphy, mas no esprito do pblico em geral, entre aqueles que mal examinam as manchetes escandalosas, Bridey Murphy acabou f icando como exemplo de engodo, armado por um grupo de gente mais ou menos inescr upulosa para ganhar dinheiro e prestgio. - Ah! sim... - dizem ainda hoje os mal informados. - Aquilo ficou provado que era uma "tapeao", ou coisa parecida, no mesmo? Ao contrrio, ningum conseguiu destruir o conjunto de evidncias apresentado por Brid ey Murphy, ainda que alguns desses elementos no tenha sido possvel documentar, como nomes de pessoas, localidades ou fatos obscuros e inverificveis. O mais foi tudo levantado cuidadosamente, como suas expresses arcaicas, referncias literrias e geogrficas, costumes, danas e canes folclricas, etc. A imprensa, porm, no desistia, insistindo em fazer "revelaes" que "explicam tudo". O conhecimento (notvel) que Ruth Simmons em transe demonstrara da Irlanda do sculo XIX era fcil de ser explicado: segundo o "American" de Chicago, ela viver a por algum tempo com a sua tia Marie Burns, "que era to irlandesa como os lagos de Kilkenny". Seria algo extraordinrio que a tia Marie houvesse conseguido transm itir tanta informao sobrinha e que Ruth a houvesse retido com tamanha preciso e detalhamento. A questo, porm, que a tia Marie nascera em New York, nos Estados U

nidos, e viveu a maior parte de sua vida em Chicago. Alm do mais, no h lagos em Kilkenny... Quanto ao irmo que Bridey dissera ter morrido ainda infante de uma espcie de "pest e negra", o jornal "descoNAS FRONTEIRAS DO ALM 149

brira" que na vida atual Ruth tivera um irmozinho, nascido morto em 29 de outubro de 1927. Observem o detalhe da data e o comentrio de Ruth Simmons: - At que o jornal de Chicago publicasse a informao nunca ouvira eu falar que tive u m irmo. duro demais de acreditar. Verses posteriormente publicadas desses "fatos" excluam o irmo inexistente de Ruth. Provavelmente o prprio jornal admitiu que era "demais..." Seja como for, "Bridey estava certssima em pelo menos duas dzias de fatos que Ruth simplesmente no poderia ter conhecido neste pas (Estados Unidos) - escreve Barker -, mesmo que ela se dispusesse deliberadamente a estudar as obscuridades irlandesas e certamente esses dados no foram transmitidos a uma jovem de dezoito anos, nascida em Chicago, ao ouvir supostamente uma pessoa nascida em New York q ue nunca esteve na Irlanda". Por algum tempo, por exemplo, no se conseguiu confirmar a existncia de uma pequena moeda de dois pence a que Bridey se referira incidentalmente. Verificou-se, depois, atravs de colecionadores especializados em moedas britnicas que entre 1797 e 1850 circulou realmente a desconhecida moedinha de "tuppence". nesses pormeno res aparentemente triviais que se apoia um corpo de evidncia indestrutvel, mas quando se deseja demolir, inventa-se, mistifica-se, mente-se com a mais deslavada desin ibio. Outro exemplo? Certo F. L. Marcuse escreveu no jornal "Report" o seguinte: - Bernstein alega sucesso rpido e infalvel no uso da hipnose para toda e qualquer finalidade curativa. Totalmente falso. Bernstein escreveu exatamente o contrrio: - Hipnotismo no panacia. o que consta do texto que faz acrescentar ao livro como Anexo C. Uma psiquiatra - Margaretta K. Bowers - publicou um estudo para "explicar" o fenm eno. Na sua opinio, Bernstein tinha uma preocupao com a morte e uma nsia 150 NAS FRONTEIRAS DO ALM IHI

de onipotncia "que poderia ser considerada como resultante de seu senso de fraque za em relao figura do pai em sua vida, etc..." Seria essa a motivao de suas experincias. Em nota de rodap, a Dra. Bowers informava que algum escrevera o trabalho para ela, e que uma terceira pessoa ajudara a preparar o material. Na realidade, ela prpri a deixou claro que nem sequer lera o livro de Bernstein! Para o Dr. Milton V. Kline, o relato de Bernstein constitua "o quadro mais revela dor de mltipla personalidade"... Quando a identidade real de Ruth Simmons e de Rex vazou atravs de alguma indiscrio, o casal foi atormentado por ameaas de religiosos lunticos e montes de cartas. Eles se recusaram sistematicamente a explorar comercialmente o episdio e permanec eram irredutveis quanto s propostas de Bernstein para algumas sesses a mais, a fim de esclarecer certos aspectos, agora que ele sabia onde estavam as obscuri dades mais crticas a esclarecer. E uma pena. Sem dvida, porm, qualquer reavaliao honesta da celeuma e da controvrsia s uscitada pelo caso Bridey Murphy no poder deixar de confirmar a realidade

da reencamao. Volvidos os anos de "desmentidos" e abusos contra o livro, verificase que o trabalho resistiu bem, apoiado nos fatos que constituem suas bases. Depois dele, outros estudos sobre a regresso da memria apareceram por toda parte, com maior ou menor impacto e acervo de informaes documentadas. O de Bernstein teve o mrito do pioneirismo em termos de nossa poca, de vez que trabalhos como os de Albert De Rochas jazem esquecidos e abandonados h mais de meio sculo. Sem dvida alguma, Bernstein colocou a reencarnao nas manchetes. Se o "establishment" a rejeitou maciamente, a culpa no dele - trata-se de foro ntimo de cada um, onde impera soberano, mas no absoluto, o livre-arbtrio individual. Um dia, aqu ele que no quis optar livremente pela verdade que lhe foi oferecida se ver compelido pela sua fora irresistvel a admiti-la. Nesse ponto, uma faixa maior ou NAS FRONTEIRAS DO ALEM 151

menor de tempo ter sido perdida para sempre, mas que o tempo seno outro sempre que nem sempre compreendemos? Deus um ser paciente e amigo de todas as suas criaturas. Do contrrio, no criaria a eternidade para que jamais nos falte tempo pa ra cicatrizar as chagas das nossas vaidades e mazelas outras. 152 NAS FRONTEIRAS DO ALM

O MITO DO MATERIALISMO H cerca de dez anos as jornalistas Sheila Ostrander e Lynn Schroeder conseguiram, atravs de umas tantas frestas na chamada Cortina de Feiro, dar uma espiada no que se estava realizando em termos de pesquisa psquica em alguns pases socialistas . O livro que escreveram sob o ttulo "Psychic Discoveries Behing the Iron curtain " foi publicado em maio de 1970 pela Prentice-Hall com sucesso instantneo, que logo se confirmou pelo mundo todo em vrias tradues. Volvidos os anos, dois outros jornalistas, HenryGris e William Dick, dedicando-s e apenas Unio Sovitica, retraaram, em parte, os caminhos percorridos pelas colegas, exploraram territrio novo e atualizaram informaes e dados. Inesperadamente, porm, as autoridades soviticas foram nesta oportunidade desconcertantemente liberais em vez de apenas tolerar que os jornalistas ocidentais espiassem pelas escassas frestas, resolveram correr a cortina para que vissem praticamente tudo quanto de sejassem, incansavelmente assistidos pela Novosti, a agncia noticiosa russa. O resultado de ssa ampla abertura foi a srie de artigos publicados inicialmente pelo jornal amer icano "National Enquirer" e reunidos depois em livro, sob o ttulo "The New Soviet Psych ic Discoveries" (" As Novas Descobertas Psquicas Soviticas"), pela Prentice-Hall. NAS FRONTEIRAS DO ALM 153

A edio de que me valho para estes comentrios a da Warner Books, New York, maro de 19 79. Consta de 448 pginas de tipo cerrado, alm de mais de meia centena de fotos fora do texto. Foi extenso o terreno coberto pelos dois excelentes jornalistas e algumas conclu ses importantes -que analisaremos mais adiante - ressaltam do competente levantam ento realizado. Fizeram seis viagens Unio Sovitica no perodo 1972/1977 e colheram 62 ent revistas com os mais destacados cientistas, muitos dos quais pela primeira vez falaram a jornalistas ocidentais e at mesmo aos soviticos. O livro no deixa dvid

as de que as autoridades russas consideram certos aspectos das pesquisas parapsicolgicas como assunto da maior importncia, ou no continuariam atravs dos anos a locar considerveis recursos materiais e humanos a essa rea da cincia. A atitude oficial mais reservada em relao a outros aspectos e francamente hostil a alguns setores, certamente em funo do grau de atrito com a filosofia do podef. igualmente certo que as autoridades governamentais esto compreensivelmente mais interessadas em obter dividendos polticos de tais pesquisas do que em promover a consolidao dos conceitos espirituais da vida. Teremos oportunidade de e videnciar divergncias e at mesmo conflitos entre os que tm nas mos as terminais do poder e cientistas que reagem como podem idia de um trabalho francamente engaj ado, sob presso de interesses, ambies e preconceitos do sistema dentro do qual operam. Essa observao, que no pretende ter a conotao de uma critica, no retira o mrito dos not is pesquisadores soviticos mais ajustados ao iderio do regime por convico, acomodao ou convenincia, nem reduz a tremenda importncia do trabalho que esto realizando em termos de cincia. Por outro lado, o livro de Gris e Dick um primor de jornalismo objetivo, realista, imparcial. Se aqui e ali o leit or percebe lances de novela de capa e espada porque algumas entrevistas (raras) foram mesmo realizadas numa atmosfera de clandestinidade, aventura e mistrio com certos cientistas em desgraa, como, para 154 NAS FRONTEIRAS DO ALM

citar um exemplo mais dramtico, no caso de Varvara Ivanova, alcunhada por um cole ga cientista de "Procelria". (Para quem no se lembre da palavra, convm explicar que so chamadas procelrias certas aves palmpedes que aparecem em bandos a voar sobr e as ondas antes das tempestades.) Comecemos por Ivanova, no apenas pelo extraordinrio interesse que seu trabalho nos oferece, mas tambm porque ilustra bem a situao que vnhamos comentando. Alm disso, vamos ter que ficar limitados, por contingncia de espao, apreciao dos aspecto s mais relevantes do livro, a fim de no estender demais o artigo. Varvara Ivanova uma mulher fascinante, personalidade colorida, inteligncia lcida e de respeitvel coragem moral para pensar e agir com independncia, mesmo sob inequvocas presses. J cinqentona, guarda traos de beleza e paira no seu rosto uma expresso de tranqila e determinada confiana. formada em filosofia, pratica a hipnose e dispe de variadas faculdades psquicas: cura, clarividncia, telepatia, efeitos fsicos. E, tambm, no dizer dos autores, "autoridade em reencarnao". No foi fcil localiz-la porque Ivanova chocou-se frontalmente com poderoso dispositi vo do "establishment" representado pelo que se chama um tanto vagamente de autoridades. Ao que tudo indica - e este ponto deve ser logo destacado - a impet uosa Ivanova no apenas foi longe demais nas suas pesquisas, como, principalmente, na divulgao do que pensa a respeito delas. Sua histria e simples. Como excepcional lingista que , trabalhava como intrprete no Ministrio das Relaes Exteriores, mas as onipresentes autoridades acharam-na demasiado desinibida ao falar sobre assuntos de natureza psquica. Deram-lhe duas alternativas para escolher: uma antecipao da aposentadoria, mediante remunerao adequada e um pequeno apartamento para viver em paz, NAS FRONTEIRAS DO ALM 155

ou demisso sumria, sem penso e sem apartamento. Ivanova escolheu a opo errada (para o s seus interesses pessoais) e foi literalmente para a rua, vivendo hoje da benevolncia e generosidade de antigos colegas que se cotizam clandestinamente para um fundo que a sustenta. Enquanto isso, continua, como pode, a pregao das

suas idias, a um passo ou dois adiante daK.G.B., vivendo uma existncia nmade e inse gura. No momento em que os jornalistas americanos a entrevistaram, ela estava morando de favor no apartamento de outra famosa parapsicloga, Larissa Vilneskaya. - Ela me preocupa - disse Viktor Adamenko aos autores - porque a verdadeira proc elria,.. uma mulher indomvel e destemida. Caracteristicamente, a entrevista com Ivanova no foi realizada no sossego dos gab inetes controlados, mas em plena e clandestina agitao do "rush" vespertino na Praa da Revoluo, em Moscou, fora do alcance de ouvidos indiscretos e microfones inv isveis. Os jornalistas lembram-lhe no incio da conversa a observao de AleksandrKazantsev, e scritor e historiador, segundo o qual Ivanova seria uma autntica Vedma, ou seja, feiticeira. A cientista sacudiu os ombros, retrucou que Kazantsev era um b om sujeito, mas no era caso de confirmar ou no sua observao. - Coloquemos as coisas da seguinte maneira - disse ela. - Sinto-me feliz por est ar vivendo no sculo XX, desta vez. Em existncias anteriores fui queimada duas veze s na fogueira. No difcil, como se v, depreender por que Varvara Ivanova transformou-se numa pedrin ha nas botinas dos camaradas instalados nos escales superiores da hierarquia. A essa altura da Histria, aps 50 anos de macia doutrinao materialista, Ivanova insist e em falar de reencarnao! No necessrio ser nenhum gnio para perceber que se a gente reencarna porque no se extingue com a "morte" e que, portanto, alg o deve estar seriamente errado com as estruturas de uma sociedade construda sobre alicerces dogmaticamente materialistas. 156 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Ivanova sabe da importncia do seu trabalho. De uma forma ou de outra, ela se mantm informada sobre o que se passa no exterior. Estudou oito lnguas estrangeiras e se expressa bem em seis delas, inclusive portugus, o que algo surpreendente par a uma cidad sovitica, mesmo do gabarito de Ivanova. Ela se explica assim: Sempre teve dificuldades com o ingls. Precisou estud-lo dura nte vinte anos para domin-lo. Quanto ao theco, dedicou-se a ele trs anos, mas no consegue ler correntemente um jornal nessa lngua. - J o portugus - prossegue ela - fiquei sabendo fluentemente aps estud-lo apenas qua tro meses. Pude mesmo trabalhar como tradutora depois desse perodo. Amei essa lngua. Dois anos depois que comecei a estud-la, algumas pessoas do Brasil, on de falam portugus, como vocs sabem, acharam que eu deveria ter vivido l. Nunca senti que estava realmente aprendendo essa lngua; foi como se a recordasse, depoi s de ter deixado de us-la por vinte ou trinta anos. Mais tarde, quando comecei a trabalhar com regresses de memria, descobri que, de fato, vivi l uma existncia ant erior. Coisa semelhante aconteceu com o aprendizado de alemo. Tambm l viveu ela no passado . O castelhano e o italiano ela conhece, mas no to bem. Por qu? Porque faz muito tempo que ela andou poria. A dificuldade com o ingls decorre, segundo ela, do fato de nunca ter vivido em pases nos quais esse idioma falado. As sesses de regresso de memria foram realizadas no apenas para consolidar suas teor ias, mas tambm com objetivos teraputicos, como j esto admitindo vrios pesquisadores srios, como a psicloga americana Dra. Edith Fiore (sobre a qual aind a falaremos em outro artigo) e como demonstrou h muitos anos o Dr. Denis Kelsey (1). Exporemos um dos exemplos que a Doutora Ivanova reuniu. Tratava-se de um pa ciente que gaguejava aflitiva(1) Ver, a propsito, o artigo "Psiquiatria e Reencamao" no livro "Reencamao e Imorta lidade", Herrnfnio C. Miranda, edio FEB. NAS FRONTEIRAS DO ALM 157

mente. Regredido a uma existncia anterior, na Espanha, o homem falou com a maior naturalidade, sem tropeos. Levado a outras existncias, tambm falou corretamente. Ao ouvir, posteriormente, as gravaes, tomou uma deciso importante - se no gaguejava no passado, por que no poderia agora falar bem? E assim foi feito. Ivanova, porm, no estava satisfeita porque no se revelara no dilogo com seu paciente a causa da gagueira. Novamente o instrumento foi a regresso, desta vez a uma remota existncia no Oriente, onde ele cometeu um crime horrendo. Segue-se o arremate desse dilogo: - Voc j sofreu o suficiente pelo que fez? - pergunta a pesquisadora. - No - respondeu o homem com um senso de culpa na voz. - Como que voc poder livrar-se dessa maldio? - voltou ela a perguntar, enquanto o ho mem chorava. - S fazendo muito bem s pessoas, curando-as. - Voc far isso nesta vida? - No. Somente na prxima. Como se v, Doutrina Esprita, da melhor. A conscincia ainda atormentada pela culpa, a dor que solicita a ateno para os pontos em que falhamos, as oportunidades de resgate atravs do servio ao prximo, a fora maravilhosa da caridade. Em suma: a so brevivncia do ser, a preexistncia, a reencarnao, a lei de causa e efeito, o amor como teraputica espiritual. Em tudo isso, o invarivel senso de responsabili dade (que tantas vezes tenho eu prprio verificado nas minhas modestas experimentaes ) do esprito mergulhado no transe anmico do desdobramento que no foge sua realidade i nterior, por mais terrveis que sejam as suas lembranas e os correspondentes remorsos. Provida de amplos e variados recursos medinicos, Ivanova cura tambm pelo toque ou imposio de mos (passe), bem como pelo telefone (ou sem ele) a longa distncia, conversando com a pessoa afetada por doenas que a medicina no consegue resolver pe los mtodos habi158 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

tuais. Diz ela que o tratamento consiste em transmitir certa carga de "radio bioen ergtica". Rogo a pacincia do leitor para falar um pouco mais da "Procelria". Uma senhora aflita a procurara com um caso que parecia desesperador. O filho est ava sofrendo "alucinaes", segundo as quais seu falecido padrasto tentava destru-lo. O garoto foi recolhido a um manicmio em Moscou e se tornou furioso - tiveram que bot-lo numa cela acolchoada para que no se ferisse nos estertores que o vitimavam. Ivanova foi ao hospital, onde era conhecida de nome. O diagnstico era esquizofren ia e ela props realizar um tratamento a distncia, sob controle mdico. Provavelmente a coisa pareceu suficientemente incua aos mdicos e eles concordaram. A primeira providncia de Ivanova foi "tentarcomunicar-se com o Esprito do padrasto , de vez que no exclua a possibilidade de que ele estivesse agindo sobre o menino". Recolhida e concentrada, ela "falou" ao Esprito mais ou menos nos seguin tes termos: - Suponho que voc esteja aborrecido com o menino por alguma coisa, mas ele est sof rendo demais. Deixe-o em paz, por favor. Ele j foi suficientemente castigado. Dois dias depois, a me telefonou para dizer-lhe que h duas noites o menino no tinha mais alucinaes, mas estava ainda com exausto mental. Ivanova passou a empregar sua tcnica da radio de bioenergia a horas previamente marcadas, com a presena da me j unto ao rapaz. Em pouco tempo ele estava bom e obteve alta. A teoria de Ivanova a respeito desse mecanismo esta: - Sou de opinio que a vida uma troca de energia com o meio ambiente. A doena causa da por uma interrupo dessa troca. A doao de bioenergia externa restabelece

o fluxo. NAS FRONTEIRAS OO ALM 159

Em contraste com as presses que se criaram sobre Ivanova e das restries que foram i mpostas ao seu trabalho, todos os recursos imaginveis foram colocados dispoo de um dos "monstros sagrados" da pesquisa cientfica sovitica - a famosa e fabulosa Dra. Natlia Bekhtereva, neta do pioneiro da parapsicologia, Prof. Vladimir Bekhterev. Ela dirige com indiscutvel competncia e charme o respeitado Instituto d o Crebro, em Leningrado, onde comanda pessoalmente o trabalho de 700 cientistas. Acostumados imagem habitual da mulher cientista sovitica, rosto cansado, sem reto ques, cabelos presos atrs da cabea, sempre cercado de colegas pouco sorridentes em ambiente austero, os jornalistas americanos foram tomados de surpresa. A Dra. Bekhtereva recebeu-os num amplo e luxuoso gabinete revestido de painis de madeir a, tal como um executivo de importante empresa americana ou europia. Havia at um pequ eno cmodo, ao fundo, para refeies, onde no faltavam delicadas cortinas de babados. Pairava no ar uma leve fragrncia. Mais impressionante ainda era a famosa cientista. Teria pouco mais de cinqenta anos. Apresentava-se impecavelmente. Rosto maquilado , cabelos e unhas bem tratados, vestida com elegncia e bom gosto. Estava sentada sua imponente escrivaninha, "imvel, imperiosa e algo impaciente". Seria aquele um dos rarssimos encontros sem a presena de mais ningum a no ser a entrevistada e os jornalistas estrangeiros. Nem mesmo a infalvel, simptica e eficiente Natasha Yakovleva, cicerone oficial dos americanos, entrou no santurio da eminente cienti sta. Os prprios autores parecem um pouco tensos, seno at mesmo intimidados pela atitude da mulher, que, alis, lhes fala em ingls, com pesado sotaque, mas correto. A conversa tem incio, formal, algo arrastada e fria. Eles sabem que ela nutre inv encvel ojeriza pela parapsicologia e evitam diplomaticamente o assunto, mas l pelas tantas, surge a pergunta indesejvel. A doutora dizia que tinha duas ambies na vida: uma, dar cincia uma contribuio to importante quanto a de seu famoso av e, a outra, "no apenas codificar e descodificar as palavras 160 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

registradas acusticamente pelo crebro humano, mas gravar eletronicamente toda a v asta gama de atividade intelectual da mente humana". Os entrevistadores lanam uma especulao: uma vez atingido esse ponto, no seria vivel a limentar um crebro de menor envergadura com as gravaes de um crebro bem dotado? - Isso no seria tico - responde ela prontamente, embora admitindo que o cdigo de al gumas palavras j haja sido injetado eletronicamente em crebros humanos. Surge ento a pergunta fatal: - A parapsicologia no estaria tambm interessada nisso, entre outras coisas? A reao facial " palavra que tabu na sua presena" foi instantnea; em seguida, a reao bal: - No me falem em parapsicologia! - Mas no foi o seu av dos primeiros a realizar pesquisas nesse sentido? Isso ela no pde negar, mas justifica dizendo que Bekhterev formulou a teoria de qu e "os fenmenos psquicos eram de fato de natureza realista e fisiolgica. Em outras palavras, os fenmenos eram matria". Pouco adiante, mais pacificada, a Dra. Bekhtereva declarou que seria a primeira a aplaudir a parapsicologia "se e quando a telepatia, por exemplo, fosse provada

sem sombra de dvida como meio vivel de comunicao mental" , o que ela duvida. S ento es taria disposta a examinar os fatos. Seria altamente injusto, porm, concluir que o trabalho da eminente cientista foss e de importncia secundria. Ela e sua equipe esto fazendo um levantamento minucioso dos registros cerebrais, localizando micrometricamente "conexes, grupamentos, int eraes e interdependncias aos milhes" no vasto e complexo edifcio formado por mais de 14 bilhes de clulas. (O nmero citado dela.) Esto sendo identificados os term inais nervosos afetados por esta ou aquela doena e mapeados os locais onde lembranas e emoes ficam depositadas. NAS FRONTEIRAS DO ALM 161

Naturalmente que sua abordagem s complexidades do crebro humano materialista e mec anicista. Ela no admitiria nem sonhando que os bilhes de clulas cerebrais representam a contraparte material de dispositivos infinitamente mais sutis, sit uados no perisprito e comandados pelo esprito encarnado. Isso no reduz o mrito do seu trabalho e no ofusca o brilho da sua inteligncia privilegiada. Sua opo pelo q ue chama de aspectos "realistas e fisiolgicos" da pesquisa est em perfeita sintonia com as ressonncias emitidas pelas estruturas que do forma e contedo ao reg ime poltico-social dominante. Estamos igualmente convictos de que o faz por convico, tanto quanto sabemos que ela no est tentando provar que o esprito sobrevive ou se reencarna, nem mesmo admite que ele exista. O que ela deseja saber como uma determinada mquina biolgica chamada crebro produz uma coisa chamada pensam ento. Ser por isso que o governo sovitico colocou em suas mos todo aquele vasto arsenal de recursos humanos e materiais, que a outros negou? A^ resposta s im. - Certamente - dizem os autores do livro - no existe aparelho algum destinado a p esquisar a mente humana, em qualquer parte do mundo, que no tenha sido posto disposio dos cientistas do complexo de edifcios localizados no nmero 69 do Kirow Pro spect, em Leningrado. Fora os equipamentos que eles prprios criaram e operam, sob a firme direo e o compe tente olhar da Dra. Natlia Bekhtereva. Aqui estamos j com um alentado comentrio e ainda' nem tocamos as profundidades do livro de Henry Gris e William Dick. Estou consciente, no entanto, dos limites deste artigo, bem como da pacincia do leitor. Prometo no falar de Boris Ermolaev, o Uri Geller sovitico. ("No fao disso um espetculo - disse ele - e no ganho dinheiro com isso, como faz Geller. Ele no deveria usar seus poderes para fins co merciais. O assunto srio.") Tambm no falarei de Tofik Dadashev, dono de uma tremenda 162 NAS FRONTEIRAS DO ALM

clarividncia, considerado o sucessor de Wolf Messing. Ou dos que se dedicam telec inesia (Kulagina, aps violenta crise cardaca, est praticamente inativa); ou do Dr. Vasili Kasatkin, que trata seus pacientes estudando-Ihes os sonhos, ou da Policlnica n 26, onde se faz hipnoterapia infantil; nem das pesquisas no campo da dermotica (viso atravs da pele, principalmente dos dedos), ou de Genady Aleksand rovich, que construiu uma pequena mquina do tempo para captar vibraes que os acontecimentos deixam "impressas" no ambiente em que ocorreram ou junto de ob jetos (psicometria). Deixemos de lado tambm os dois Krivorotovs, pai e filho, excelentes mdiuns de cura . (Do passes que no chamam de passes.) No falaremos dos telepatas, nem da campanha mal-humorada que lhes moveu a prestigiosa "Gazeta Literria", em teste ev identemente dirigido para desmoralizar a telepatia. Ao que depreende, h um receio concreto de que algum venha mesmo a provar, satisfao da cincia materialista, o fenmen

o teleptico, dado que isso desarmaria coisas importantes no contexto cientfico e cultural que sustenta estruturas bsicas ali. No ouvimos h pouco a Doutor a Bekhtereva declarar que se provassem a telepatia, ela estaria disposta a examinar os fatos? Sacrificaremos tambm temas paralelos, como a pesquisa de civ ilizaes extraterrestres por meio de sofisticadssimos observatrios astronmicos providos de dispositivos de radioescuta; ou a notcia sobre o Prof. Zigel, vivendo numa espcie de zona cinzenta da cincia por causa do seu interesse pelos discos voadores; ou os que estudam o desaparecimento do misterioso planeta "Phaeton"; o u, ainda, os que examinam o fenmeno da fantstica exploso nas estepes russas em 1908; ou os que saram no encalo do no menos misterioso "abominvel homem da neve". Dois aspectos, porm, pela sua importncia, no poderemos deixar de mencionar: primeir o, a notvel entrevista com Semyon Davidovich Krlian e, em segundo lugar, uma notcia, ainda que sumria, do trabalho do Dr. Vladimir Raikov. NAS FRONTEIRAS DO ALM 163

Comecemos pelo segundo tpico, para o qual basta uma referncia, porque seu trabalho veio considerado no livro anterior de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder. Alis, as autoras usaram a curiosa (e inadequada) expresso "reencarnao artificial" para o trabalho do Dr. Raikov. Na realidade, ele se utiliza de um mtodo de induo hipntica para liberar faculdades latentes na memria integral do ser encarnado. O f amoso cientista revelou-se muito mais reticente com Gris e Dick do que com as duas jornalistas. Na entrevista anterior, ele mencionava livremente a palavra re encarnao. Ao referir-se, por exemplo, a uma de suas pacientes, disse ele: - A reencarnao levou a moa a um estado no qual ela se submete a novas leis que tm si do pouco pesquisadas. A elaborao dessas leis desconhecidas constitui o objetivo de meu trabalho. A reencarnao importante por si mesma. Ela abre diante de ns o lado inexplorado da psique humana. Na entrevista de agora com os jornalistas americanos, ele fez questo de desvincul ar-se por completo da reencarnao: - Sei que a sua imprensa no ocidente atribuiu-me a condio de algo como um perito e m reencarnao. Sinto-me lisonjeado, mas isso no verdade. No o que estou fazendo. Como vocs diriam, a reencarnao no est no meu programa e nunca estar. Ao dizer isso, est acompanhado como em toda a entrevista, do Prof. Petrovsky, ao qual atribui muito do mrito do seu trabalho. E conclui, para reafirmar: - Espero que vocs no tenham vindo de toda essa distncia para ver-me provar a reenca rnao... Que teria acontecido nesse nterim? Algum choque com o clssico "Nyet" das autoridad es ao "perigoso" assunto da reencarnao? A suposio no de todo descabida quando nos lembramos das dificuldades de Varvara Ivanova com o mesmo assunto "in desejvel". O trabalho do Dr. Raikov consiste, pois, segundo suas palavras a Gris e Dick, no em sugerir que algum 164 NAS FRONTEIRAS DO ALM a reencarnao de ura famoso artista ou cientista, mas era melhorar seus talentos "a o faz-lo crer, sob hipnose, que ele um famoso pintor, cantor, pianista ou intelectual". E mais uma vez, ele ressalva: - No se trata de regresso a outra vida. Sem dvida, a teoria fundamental do seu trabalho vlida, at certo ponto, tanto que fu nciona. - Nossas experincias - diz ele - mostram que possumos faculdades que ultrapassam d e muito nosso conhecimento... Na verdade, isso que ocorre. preciso lembrar, contudo, que essas faculdades, que a tcnica hipntica libera com algumas sugestes apropriadas, s poderiam existir

nas profundezas do inconsciente se antes houvessem sido colocadas ali de algum m odo por desenvolvimento anterior. Admitindo-se o mecanismo dos registros perispi rituais e o longo curso do Esprito atravs de incontveis encarnaes, fcil compreender por que d spomos de tamanho acervo de talentos. Certamente que h vidas no passado durante as quais desenvolvemos essa ou aquela faculdade na criao de obras de arte, na descoberta de segredos da matemtica ou na manipulao pura e simples do pensamento filosfico. No simplesmente convencendo algum de que ele foi Beethoven qu e a pessoa escrever a Dcima Sinfonia ou a Sonata nmero 33, dando prosseguimento obra do gnio alemo. O Dr. Raikov prefere agora dizer que induz "o pensamento de um mestre como Rachm aninoff ia mente do estudante" e sob esse impulso inicial, ele segue desenvolvend o suas faculdades, sendo capaz de "reproduzir trabalho de qualquer um como Repin, Rafael ou Rachmaninoff ou outra pessoa famosa que voc deseje mencionar". O que no s parece um tanto exagerado. 1 Sem nenhum desdouro para a verdadeira elite de pesquisadores de que dispe a Unio S ovitica, a grande figura a destacar a de Semyon D. Kirlian, no apenas NAS FRONTEIRAS DO ALM 165 pela inestimvel importncia da sua descoberta e das vastas perspectivas que ela pro jetou para a cincia da vida em geral, como pelos aspectos humanos da sua personal idade. Pela primeira vez podemos ter uma rpida, ainda que incompleta, viso do homem atrs d o sensacional invento, bem como a pungente imagem de Valentina Kirlian, que desempenhou nas pesquisas do marido papel to importante. Por tudo isso, os autores do livro abrem amplos espaos para o inventor e para alg umas das inmeras aplicaes que esto sendo investigadas para o "efeito Kirlian", na medicina, por exemplo, ou na dermotica, nos processos de cura, na agricultura e at em reas que at h pouco eram consideradas crepusculares ou marginalizadas, como a acupuntura. (A fotografia Kirlian identifica com preciso os pontos da acup untura.) E, pois, com certa emoo que a gente, afinal, vai ao encontro de Kirlian, ainda que por procurao, atravs dos dois jornalistas americanos. A impresso que nos deixa o homem extraordinria. A fama no o corrompeu, asseguram-no s os autores. J um tanto idoso, Semyon Kirlian sereno e modesto, embora bem consciente da importncia da sua contribuio cincia moderna. Fala disso sem a empfi a do orgulho e sem os falsos enfeites da vaidade. Menciona o "efeito Kirlian", como se o seu nome fosse outro e nada tivesse a ver com todo o impacto que a sua descoberta causou pelo mundo a fora. No entanto, um ser dotado de sensibilidade. Das profundezas do seu mundo interio r sobem, s vezes, observaes reveladoras. No seu contacto inicial com os jornalistas ocidentais frisou logo que ele no tinh a grande importncia, mas sua descoberta, sim. - Afinal de contas - prossegue - o mundo inteiro ser beneficiado por ela. Em seguida, com voz mais baixa, como se falasse apenas para si mesmo: - Se apenas Valya estivesse aqui agora. 166 NAS FRONTEIRAS DO ALM Valya o apelido afetivo com o qual ele expressava o seu carinho esposa, vtima vi rtual das experimentaes, em vista da constante exposio s descargas do aparelho inos longos anos de luta annima, desde 1939. Dizem ainda os autores que "Semyon nunca foi religioso, mas suas experincias proporcionaram-lhe f na vida pstuma".

A histria de sua descoberta tem sido contada e recontada e no seria necessrio repro duzi-la aqui. Cabe, porm, uma referncia breve demora no reconhecimento da transcendncia do invento. Somente depois que alguns cientistas de prestgio comea ram a visitar o casal no seu exguo e decadente apartamento que o Governo resolveu dar-lhes acomodaes mais condignas, onde tivessem pelo menos espao para pro sseguir com as pesquisas. A essa altura, porm, a herica Valentna estava reduzida a extiema penria fsica. At rudos repercutiam dolorosos no seu corpo exaurid o, que era uma s sensibilidade. Os campos energticos, com que lidara durante tantos anos, destruram-na. E no entanto, ainda em 1974, j reconhecidos universalmente como pioneiros na foto grafia do invisvel, certo Vladimir Lvov escreveu num jornal de Leningrado sobre "aquele casal de desocupados l em Krasnodar, que est desperdiando o tempo de todos com uma perniciosa mistificao fotogrfica". evidente a satisfao com que Kiriian fala dos inmeros desdobramentos prticos que esto sendo estudados para o "efeito Kiriian". - Fotografias de tecidos cancerosos so especificamente diferentes das de outras d oenas e diferentes tipos de cncer produzem diferentes auras - diz ele. Em Rostov-sur-Don um hospital lanou-se num empreendimento de longo curso. O proje to consiste em fotografar a aura de 100 crianas nascidas em 1973 e 1974, desde o momento do parto e, da em diante, uma vez por ms, durante cinqenta anos. Enorme a cervo de preciosos dados ficar assim documentado e muitas doenas podero ser detectadas antes de se manifestarem no corpo fsico, como se sabe. J se cogita de identificar at mesmo NAS FRONTEIRAS DO ALM 167 a primeira clula cancerosa, no momento em que ela aparecer. Muito sugestivo, porm, o comentrio de Kirlian a essa notcia: - Obviamente - diz ele - nem todos estaremos por aqui dentro de cinqenta anos, o que vlido para os mdicos no hospital de Rostov-sur-Don. Mas, estaremos todos observando de onde estivermos. (O grifo meu.) Seu trabalho, no momento da entrevista, consistia em estudar a reao do trigo aos e xtremos de temperatura. - No ponto crtico - diz ele -, quando o trigo no agenta mais o gelo, h uma exploso na aura, um grito de socorro - e, em seguida, a morte. Pode-se dizer que estou realizando testes de sobrevivncia. Nesse ponto, o Diretor do Instituto de Agronomia, onde Kirlian trabalha, tomou a palavra e iniciou uma longa e irrelevante exposio. Kirlian no falou mais. Ali ficou sentado, "parecendo ouvir, corts, bondoso e generoso". Teria sido uma forma de cassar a palavra do bravo inventor com receio de que ele dissesse mais do qu e deveria? E a impresso que nos fica. Mesmo assim, ele dissera o suficiente para se depreender que ele j sabe que em algum ponto alhures ir ao encontro da sua Valya. Enquanto ele espera por aqui mesmo, continua a trabalhar pelo ideal que por muit o tempo foi um sonho a dois. O prprio Kirlian entalhou duas pedras tumujares com ramos de flores locais, mostrando as respectivas auras. Uma recobre o que restou do corpo de Valentina Kirlian; a outra, aguarda o de Semyon. Creio que tempo de alinharmos algumas concluses. O livro de Henry Gris e William Dick termina com algumas pginas de atualizao, pois a coleta de informaes que realizaram se estende, como vimos, por alguns anos, em seis visitas sucessivas Unio Sovitica. To inesperadamente como se abriu para que esses dois jornalistas vissem tudo quanto quisessem (ou quase tudo), embora sob bvio controle, a cortina cerrou novamente. 168 NAS FRONTEIRAS DO ALM E hermeticamente. Por que teriam permitido esse amplo trabalho de levantamento l

ocal por jornalistas do mundo capitalista? Vrias avenidas se abrem aqui a outras tantas especulaes. O propsito seria apenas o d e divulgar no exterior o "status" da pesquisa psquica realizada intramuros? Seria para testar a reao do mundo ocidental para melhor avaliar o grau de priorida de das inmeras frentes de trabalho? Ou estariam preocupados com indiscretas e inevitveis revelaes sobre o ser humano que algo mais do que um mero conglomerado de clulas? E qual seria o valor estratgico de certos "achados"? difcil decidir por uma dessas ou de outras opes e por isso o mistrio permanece. E ce rto, porm, que, no dizer dos autores: "Desde nossa ltima visita Unio Sovitica a parapsicologia tornou-se matria muito impo rtante, ombreando com a pesquisa nuclear, as ogivas e outros segredos estratgicos ." Seja como for, em 1977 o governo sovitico comeou a bloquear o fluxo de informaes de natureza psquica para o ocidente. E igualmente indubitvel que as autoridades competentes promoveram o que Gris e Dick chamam de "reavaliao dos seus parapsiclogo s". A que concluses teriam chegado, no se sabe, como tambm seria impraticvel conhecer em termos precisos qual a poltica e os objetivos oficiais a curto, mdio e longo prazos no campo da pesquisa psquica na Rssia de hoje. E certo, porm, que o livro nos deixa perceber com relativa clareza inquestionvel clima de dissonn cia, para no dizer desconfiana, entre parapsiclogos e burocratas. Naturalmente que o cientista puro precisa de liberdade para especular e apoio material e mora l para abrir caminhos e nem sempre os tecnocratas e burocratas, que tm nas mos o zper das bolsas, confiam bastante para proporcionar-lhes as condies ideais. A no s er que o setor sob exame seja considerado relativamente seguro, como, por exemplo, o do crebro fsico, entregue indiscutvel competncia da imponente Dra. Natlia Bekhtereva. Mesmo assim, quem sabe? NAS FRONTEIRAS DO ALM 169 E se, de repente, sarem dali, daquela caixa de surpresas, observaes e fatos que ven ham sacudir as estruturas do pensamento materialista? Dentro dessa linha de especulao, poderamos entender melhor o posicionamento das aut oridades. A telepatia, por exemplo, seria um dos temas perigosos, a despeito de seu indisputvel potencial estratgico. Vimos que a Dra. Bekhtereva admitiria uma reviso nos seus conceitos se a telepatia fosse provada sua satisfao. H de existir razes muito fortes para que a prestigiosa "Gazeta Literria", rgo que goza do beneplcito do poderoso Partido Comunista, tenha procurado desmoralizar a telepatia. O relatrio dos cientistas que a revista incumbiu de examinar o assun to praticamente colocava a p de cal oficial sobre os "restos mortais" da telepati a. E, no entanto, o assunto foi retomado mais tarde, ainda que relutantemente. Por qu? Mudaram os dirigentes? Ou as opinies, ante novas evidncias? A gente nunca sabe. H outros assuntos nitidamente indesejveis, como a reencamao e a sobrevivncia do ser. Varvara Ivanova testemunho vivo dessa posio oficial. Mesmo no tempo em que ainda realizava seu trabalho, espao fsico e cultural para ela era de remota prioridade. Quando insistiu em prosseguir na divulgao de suas descobertas e observaes foi sumariamente retirada de circulao e deixada sem teto e sem po, o que mede o grau de preocupao das autoridades com o impacto de suas idias. Se fosse uma irresponsvel a dizer tolices, ningum se incomodaria tanto com ela, ma s uma corajosa doutora em filosofia, que conversa com Espritos e sabe das suas encarnaes anteriores, representa certo risco em potencial para os dogmas do materi alismo dominante. J o Dr. Raikov parece ter-se acomodado ao rgido esquema dos seus superiores, como se deduz do seu meticuloso cuidado em deixar bem claro que ele no um pesquisador da reencamao e sim um hipnotizador que implanta sugestes positivas para desencadear processos de criatividade. Nem uma palavra sua que explique como e por que as pessoas dispem de tantos recursos armaze170

NAS FRONTEIRAS DO ALM nados nas profundezas do inconsciente. Memria gentica? Inconsciente coletivo? Capt ao de desconhecidas energias? Ou seria o precioso acervo de experincias culturais ao longo de sucessivas e incontveis reencamaes, como certo? Sentimos essa mesma postura quando o Diretor do Instituto praticamente cassa a p alavra de Semyon Kiriian, graas ao qual acaba de ser salva metade de uma vasta co lheita de trigo porque certa doena foi detectada pelo "efeito Kiriian" antes de manifest ar-se visivelmente na planta. Enquanto isso, cientista do gabarito de Viktor Inyushin declara que, em contrast e com o plasma inorgnico, o plasma biolgico revelado pela fotografia Kiriian const itui "um sistema estruturalmente organizado". Como se organiza esse plasma? Por acaso ? Sabe-se que houve certo recuo na explicao do chamado "efeito fantasma" igualment e detectado pela cmara de Kirlian. Lyall Watson, em seu livro "The Romeo Error", le mbra que Viktor Adamenko negou e at ridicularizou a experincia. Acha, porm, Watson - e ainda comentaremos seu notvel livro - que Adamenko no cr na sua prpria negao e informa, a seguir, que o cientista brasile iro Hernani Guimares Andrade "conseguiu obter vrias vezes o efeito fantasma em folhas e, ao que tudo indica, parece que Adamenko estar, em breve, completamen te desmentido". A "Grande Enciclopdia Sovitica" dizia em 1974 que ainda no havia sido descoberta a base fsica do campo eletromagntico dos organismos vivos. Estariam chegando ao perisprito? Pelo menos por a o caminho... Uma palavra final. Seria imprudente e fantasioso otimismo esperar um despertamen to espiritual na Unio Sovitica para a semana prxima. H um longo e difcil terreno a percorrer, especialmente porque a comprovao cientfica satisfatria s brilhantes Bekh terevas de um componente espiritual no homem desarrumaria toda a rgida filosofia em cima da qual est montada aquela sociedade. Por outro lado, pode ser que o futuro nos reserve inesperadas solues e aberturas. No seria absurdo supor que NAS FRONTEIRAS DO ALM 171

uma sociedade baseada no materialismo possa chegar mais depressa realidade espir itual caracterizada na doutrina que professamos do que organizaes tidas por espiri tualistas, mas imobilizadas pelo emaranhado dos seus prprios dogmas. Como j lembrei alhures, o nico dogma da pesquisa psquica sovitica o mito do materialismo e esse tem os seus dias contados desde que haja uma aceitao honesta e sem preconceitos do s fatos que esto incessantemente a emergir cumulativamente das experimentaes. Mas que isso obrigar a uma revolucionria reformulao de conceitos, no h dvida. Da, com da certeza, e sem trocadilho algum, esse "medo de fantasmas" que certas autoridades demonstram com as presses exercidas sobre determinados setores da pesquisa: o temor de descobrir o esprito, a despeito de si mesmos. Para encerrar o livro, Gris e Dick fizeram uma tentativa de localizao dos eminente s cientistas com os que se avistaram na Rssia. Adamenko, depois de perder sua posio no Instituto de Fisiologia Normal, em Moscou, e aps algum tempo em Kranosdar (ostracismo?), foi designado para um projeto de "considervel importncia". Kirlian continua vivo e saudvel, muito prestigiado, a despeito da falta de escola ridade de nvel universitrio, especialmente depois de sua conferncia sobre o "efeito Kirlian" na acupuntura, em meados de 1977. O Prof. Zigel, o homem dos di scos voadores, est muito bem no Instituto de Aviao, instruindo os cosmonautas. E assim por diante. Como se esperava, porm, nem uma palavra sobre Varvara Ivanova, a "Procelria", o qu e lamentvel. Por onde andar a valorosa "brasileira reencamada"?

No sei se algum dia Ivanova lera este artigo. Se o fizer, saiba que daqui lhe env iamos a radiao da nossa melhor "bioenergia" para sustent-la na sua generosa misso entre os irmos que, no momento, acontece serem russos. Saiba, tambm, que, qua ndo desejar reencarnar-se 172 NAS FRONTEIRAS DO ALM outra vez no Brasil, estou certo de que ser recebida com alegria e respeito para continuar a sua tarefa de desbravamento nos domnios do esprito. Como at l muita coisa ter acontecido, suponho que haver reconstrues homricas a realizar por toda part e. O mundo precisar de gente como Ivanova. NAS FRONTEIRAS DO ALM 173 10 O FANTASMA DO VO 401 Dia 29 de dezembro de 1972, sexta-feira, pela manh, o telefone tocou em casa de D on Repo, em Miami. Alice, a esposa, atendeu. Era da Eastern Airlines, a empresa de aviao em que Don trabalhava como um dos seus excelentes mecnicos de bordo. Quand o Alice se dirigia garagem, para chamar o marido, sentiu o impacto de uma desagradvel lembrana. Cerca de um ano antes, logo que Don chegara de uma viagem e lhe telefonara, como de hbito, do aeroporto, algum ligara para dizer que seu marido acabara de morrer num desastre areo. Tratava-se, evidentemente, de uma bri ncadeira de pssimo gosto e quando Don chegou em casa, cerca de meia hora depois, Alice comentou com ele o "trote" telefnico e ambos lamentaram que houvesse gente capaz de fazer uma coisa daquelas. O problema agora, naquela manh de dezembro, que a voz que chamava Don ao telefone era a mesma que anunciara a sua morte um a no antes! Alice, porm, achou que no devia dizer-lhe nada sobre o assunto para no afligi-lo inutilmente. A Eastern queria saber se Don aceitava fazer o vo 401 New York-Miami naquela noite. Como no era sua escala, ele poderia, naturalmen te, recus-lo. A famlia, no entanto, no tinha planos especiais para a passagem do ano e, se ele fizesse o vo, estaria de folga para o 174 NAS FRONTEIRAS DO ALM Ano Novo, mesmo porque regressaria sua casa, naquela mesma noite. "Que voc acha?" , perguntou ele a Alice. Ela preferiu, como sempre, que ele prprio decidisse e ele resolveu aceitar o vo. Pouco depois do meio-dia ele partiu de carro para o aeroporto local, de onde voa ria para New York, para depois retomar de l no 401. Cerca de 8 horas da noite Don ligou do Aeroporto Kennedy, em New York, para avisar Alice que j havia chegado. s 8:40 a tripulao se dirigiu para o belo Jumbo L-1011, a fim de comear a preparao para a decolagem, s 9 horas em ponto. Dentro de pouco mais de duas horas, o jumbo estaria pousando no aeroporto de Miami e, pouco depois de meianoite, Don estari a de novo em casa. O piloto era outro craque da Eastern, com milhares de horas de vo. Chamava-se Bob Loft e ganhava o belo salrio de 52 mil dlares por ano. O terceiro componente da equipe de vo era o Primeiro Oficial Bert Stockstill, o tp ico piloto, bonito, tranqilo, competente como o Comandante. Don Repo subira gradualmente de posto, pela fora do seu mrito pessoal, a partir da posio de mecnico em terra. Mais tarde conseguira tambm o certificado de piloto comercial. Era um tipo extrovertido, alegre, popular entre os colegas e a lgo imprevisvel. Na sua profisso, um perfeccionista. Sua paixo: o maravilhoso

jato L-1011, um gigante que custava de 15 a 20 milhes de dlares e que, embora j esti vesse com mais de mil horas de vo, entrara em operao h apenas 4 meses. O aparelho no tinha segredos para Don Repo. Alm desses trs astros da aviao comercial, voaria tambm, de regresso sua casa em Miami , um supervisor da Eastern chamado ngelo Donadeo. Como o avio estava lotado, ele ocuparia o assento escamotevel atrs do piloto. Donadeo era um tcnico es pecializado no 1011, o que lhe dava direito de viajar na cabina de comando. s 9 horas o gigante comeou a mover-se rumo pista. O trfego de fim de ano era pesado e havia uma NAS FRONTEIRAS DO ALM 175 fila aguardando a decolagem. Por isso, s s 9 horas e 20 minutos o Comandante Loft foi liberado pela torre para levantar vo. Em poucos minutos s se viam l embaixo as luzes do bairro de Queens. Saindo de uma glida New York, a cerca de 2 graus de temperatura, passageiros e tripulantes antecipav am com prazer os 24 graus anunciados para Miami, onde o avio, conforme previsto, pousaria s 11:32. Eram pouco mais de 11:30 quando o Comandante Loft comeou o dilogo com a torre do a eroporto de Miami. Identificou a sua empresa, o vo e deu a posio. Pouco depois ordenou ao Co-piloto Stockstll que baixasse o trem de aterrissagem, enquanto troc ava algumas palavras ainda com a torre e, em seguida, com Don Repo, com o qual conferiu, no telegrfico jargo profissional, os controles habituais. Foi a que o Com andante notou que somente duas das trs luzinhas que indicavam a posio correta do trem de aterrissagem estavam acesas. Isto queria dizer que uma das rodas no de scera, como as outras, precisamente a da frente. O Comandante deixou escapar uma palavra de enfado e resolveu tentar de novo colocar a roda relutante em posio. No h avia grande problema porque, se o mecanismo se recusasse mesmo a funcionar, poderia ser operado de outras maneiras. A esse ponto o gigantesco avio vinha desc endo de 1.500 ps (cerca de 450 metros) para 1.000 ps. Loft comunicou torre o pequeno imprevisto e recebeu instrues para ganhar altitude novamente, at 2.000 ps, e reaproximar-se da pista. A situao estava sob controle. Pouco tempo antes Loft havia comentado com um amigo que em 90 por cent o dos casos a falha da luz que no acendeu e no do trem que no ficou na posio correta. Era preciso, porm, certificar-se disso. Era hora de Don Repo entrarem ao. Primeiro verificaria se no era apenas a luz que f alhara; em seguida, Don desceria ao "hell hole" ("buraco do inferno"), um estrei to "poo" no piso da cabina, para verificar visualmente se a roda dianteira estava ou no em posio adequada ao pouso. 176 NAS FRONTEIRAS DO ALM Muitas coisas aconteceram ento nos poucos minutos seguintes, at que o enorme e sof isticado pssaro areo mergulhou inapelavelmente no vasto pantanal de Everglades, em plena escurido da noite. Tudo porque falhara uma lampadazinha de alguns centav os. Eis o ltimo dilogo, transcrito da gravao recuperada: - Eastern quatro-zero-um - disse o controlador de vo da torre. - Vire esquerda e siga rumo um-oito-zero. - Um oitenta - confirmou Loft. Eram quase 11:42. O avio estava a 600 ps de altura do pantanal e perdendo 500 ps ca da 20 segundos. Cinco segundos depois a voz de Stockstill: - Fizemos alguma coisa com a altitude. - O qu? - perguntou Loft. - Ainda estamos a dois mil, certo? - insistiu StocksNo houve resposta direta. De repente Loft gritou:

- Ei! o que est acontecendo aqui? Eram 11 horas, 42 minutos e 9 segundos. Na frao de segundo seguinte, o choque, o rp ido claro, o caos e o silncio na trgica escurido do pantanal. Dos 163 passageiros e 13 tripulantes, morreram ali, ou depois, 99, entre eles o Comandante Loft e o Co-piloto Stockstill. Don Repo foi encontrado com vida, mas no agentou o terrvel impacto que sofrer juntamente com Donadeo, esprimido no "buraco d o inferno", enquanto examinavam a recalcitrante roda dianteira. Morreu 31 horas depois, no hospital. Donadeo salvou-se. till. Foi somente em maro de 1974, num vo da Scandinavian Airlines, de Estocolmo para Co penhague, que John G. Fuller ouviu falar, pela primeira vez, sobre a estranha histria de que os fantasmas da tripulao do vo 401, da Eastern, morta em Everglades, estavam aparecendo nos avies da carreira. Alis, umahistria para jornalista algum NAS FRONTEIRAS DO ALM 177 botar defeito, e John Fuller dos melhores. Entre seus livros, todos primorosamen te pesquisados e relatados, contam-se autnticos "best-sellers", como "Incident at Exeter", "The Interrupted Journey" ("A Jornada Interrompida"), "Arigo: The Su rgeon of the Rusty Knife" ("Arig: O Cirurgio da Faca Enferrujada") e o seu recente "We Almost Lost Detroit" ("Quase Perdemos Detroit"), no qual aborda o delicado p roblema das usinas nucleares e o tremendo perigo que representam. Pois John G. Fuller acaba de escrever mais um excelente livro: "The Ghost of Fli ght 401" ("O Fantasma do Vo 401") (Edio Berkley Medallion Books, New York, 1978). Sua inteno inicial era a de mero reprter (dos bons) a escrever sobre "a fragilidade da vida e a importncia da sobrevivncia". Seria uma reportagem de grande porte, certo, mas tambm uma espcie de ensaio, algo filosfico e despersonalizado. O livro saiu bem diferente do que ele planejara. Veremos por qu. Comea que a pesquisa no foi nada fcil. A empresa de aviao tudo fez para "abafar" o ca so e ningum poderia censur-la por isso. Qual a empresa comercial de aviao que gostaria de ficar conhecida como proprietria de avies assombrados? Empregados seus que deixavam "vazar" alguma histria eram imediatamente licenciados ou encami nhados aos psiquiatras, correndo o risco de perderem seus empregos. Consultada diretame nte a respeito, a administrao respondeu, pelo seu Chefe de Relaes Pblicas, que as histrias eram mera fantasia e nada havia para dizer sobre o assunto. No tinham informao alguma concreta sobre as alegadas aparies. Segundo apurou Fuller, no entanto, episdios mais marcantes ficaram documentados nos dirios de bordo. A em presa recolhia sistematicamente as folhas e at os livros correspondentes que nunca mais foram vistos. Ao fim de algum tempo, ningum queria falar sobre o assun to, o que era perfeitamente compreensvel. No entanto, sob a segura proteo da camaradagem e confiana mtua que envolvem os milhares de trabalhadores qualificados da aviao comercial, as histrias continuavam a circular secretamente e com insistncia. Tanto 178 NAS FRONTEIRAS DO ALM o Comandante Bob Loft como o tcnico Don Repo continuavam a ser vistos nos L-1011 da Eastern. A despeito de seu gosto pelas grandes reportagens sobre assuntos misteriosos, Jo hn Fuller mantinha-se mais ctico do que nunca. Para ele, fantasma uma coisa difana , indefinvel e misteriosa que s aparece em velhos castelos ingleses ou em casares da p oca vitoriana. Para o seu modo de ver, fantasma em modemssimos jates L-1011, de 20 milhes de dlares, era demais. Sem dvida alguma, porm, era uma grande histria e

Fuller resolveu enfrentar todas as dificuldades para investig-la e jurou cont-la fielmente, quaisquer que fossem as suas concluses. No foi fcil as resistncias e os temores das tripulaes. Eram sempre reticentes, cautel osos, e procuravam, de incio, evadir as questes. A maioria somente concordou em falar algo depois da garantia sob palavra de que seus nomes verdadeiros jamai s seriam revelados. Fuller reuniu enorme quantidade de material: relatrios, livros, gravaes, depoimento s, artigos, tudo quanto pde conseguir diretamente ou com ajuda de terceiros. De certo ponto em diante, no havia mais como recusar a realidade e o intenso real ismo das aparies. O jeito, portanto, foi pesquisar tambm o que havia por trs de tudo aquilo. Ser.que existe algo no homem que sobrevive morte fsica? E possvel a os "mortos" voltarem sobre seus passos e comunicarem-se com os "vivos" visualmen te, oralmente ou por outra qualquer forma? Lembrou-se, ento, de que verificara no Brasil, quando reunia o material para o se u livro sobre Arig, que "muitos dos mais educados e cultos brasileiros aceitavam o Espiritismo - a crena na realidade da comunicao com os mortos - como coisa natura l. Raramente isso questionado. Pessoas de todos os nveis sociais eram mdiuns l, atuando como canais de comunicao com os Espritos, segundo os seus preceitos". Fuller reconhece que as estruturas culturais so diferentes no Brasil e nos Estado s Unidos. Diferentes, note-se bem. "Seria uma forma de arrogncia - escreve ele NAS FRONTEIRAS DO ALM 179

r pg. 112 - para qualquer dos pases dizer que o quadro filosfico do outro mais vlido o u menos vlido." Isso estritamente verdadeiro. Desabituado do trato com esses aspectos, a atitude de certas comunidades tende a uma cmoda e, no entanto, falsa e perigosa padroniz ao. Fantasmas seriam "alucinaes" inexplicveis que ocorrem em casares velhos, diante de p essoas mentalmente desequilibradas. Mdiuns seriam criaturas excntricas e esquisitas (diz-se "queer", em ingls), de moral um tanto duvidosa, sempre pront as a enganar. O trato com os supostos Espritos seria realizado em ambientes escus os, misteriosos, s escuras, para melhor facilitar a fraude. E assim por diante... O principal receio dos que desconhecem as estruturas doutrinrias que explicam os fenmenos passarem por "birutas", simplesmente porque tiveram uma viso espiritual, uma premonio ou acreditam em reencarnao e sobrevivncia. O temor do ridculo e da rejei ai aos extremos do absurdo, da irracionalidade. Por tudo isso, um jornalista e escritor que se dispe a contar um caso como o do vo 401 precisa estar bem documentado e, em princpio, tambm ele, convicto da realidad e, seno como ir transmitir o que apurou? A certo ponto da sua pesquisa, John Fuller no podia mais ter dvida de que tanto o Comandante Bob Loft como o tcnico Don Repo estavam de fato manifestando-se visive lmente e auditivamente nos avies da Eastern depois de mortos. Tinha de haver uma sada par a aquilo. Fuller comeou com o reexame de seis postulados bsicos formulados por Luiz J. Rodri guez, quando ele esteve no Brasil, investigando o caso Arig. Ele ainda no podia aceitar esses postulados como fatos provados, mas certamente os achava "estimula ntes". So eles: 1. O homem uma alma encarnada. 2. Sua alma no fora criada ao nascer. 3. Teve ele muitas vidas na Terra, e outras, conseqentemente, viriam. 180 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

l 4. O contacto entre encarnados e desencarnados existe desde que o homem apareceu na Terra pela primeira vez. 5. A faculdade psquica, conhecida como mediunidade, o mtodo criado pela natureza p ara estabelecer esse contacto necessrio e esclarecedor. 6. Os povos primitivos, por toda parte, esto perfeitamente familiarizados com ess es simples fatos da vida. A posio do autor, ao iniciar o stimo captulo do seu livro, est resumida, com inquesti onvel propriedade, numa simples frase que ele foi colher em Mark Twain: - Interestin iftrue - ande ineresting anyway. ("Interessante se for verdadeiro interessante de qualquer maneira.") Contudo, ele ainda se chocava contundentemente com a sua formao cultural, toda ela estruturada em observaes cientificamente demonstrveis e suscetveis de serem repetidas vontade, sob condies bem conhecidas. Mas, vejamos alguns dos fatos ocorridos. Pouco a pouco, John Fuller foi ganhando a confiana de tripulantes que tinham conh ecimento direto de alguns episdios. Ginny Packard, porexemplo, uma atraente aerom oa. Certa noite, estava ela de servio no mesmo vo 401, New York-Miami, na avio do mesmo tipo L-1011, no piso inferior do aparelho, onde ficavam os fornos de aquecimento das refeies, quando percebeu, pelo canto dos olhos, uma formao difusa e nebulosa acima de uma das portas do compartimento. Tomada de surpresa, ela concentrou-se na observao. O cmodo estava totalmente iluminado e a condensao no era, evidentemente, de vapor ou fumaa. Tinha o tamanho ap roximado de uma "grapefruit", mas crescia constantemente e parecia mais slida do que se fosse constituda de fumaa ou vapor. Se fosse, ela precisaria notificar i mediatamente o mecnico de bordo. Enquanto isso ela esperava pelo pequeno elevaNAS FRONTEIRAS DO ALM 181 dor que ligava os dois "andares" da aeronave. A essa altura, estava um tanto ass ustada. Talvez, se ela deixasse de olhar, "a coisa" desaparecesse. Tornou a aper tar o boto do elevador. Queria e no queria olhar, ao mesmo tempo. Agora no havia mais dv ida: estava-se formando ali um rosto, meio slido, meio difuso. Nesse ponto, ela ouviu que a porta do elevador se fechara l em cima e a cabine comeou a descer, enquanto ela pressionava aflitivamente o boto. Parecia uma eternidade a demora do elevador. Quando a cabina chegou, a face estava completa. Era de um homem de cabelo escuro, grisalho nas tmporas, com culos de aro de ao, perfeitamente ntida e tridimensional. Ginny entrou precipitadamente no elevador e subiu trmula e plida, dirigindo-se dir etamente ao lavatrio para tentar recompor-se. Tivera uma experincia parecida, anteriormente, mas fora somente uma aguda sensao de presena estranha; daquela vez e stava em companhia de sua colega Denise. Agora fora diferente porque ela vira uma face materializada e estava sozinha, sem testemunhas. Decidiu no contar nada a ningum, nem mesmo a Denise. Outro episdio dramtico ocorreu cerca de um ms depois. O L-1011 preparava-se para o vo New York-Miami. Enquanto o Segundo Oficial comple tava sua inspeo, o Comandante e o Primeiro Oficial j estavam sentados na cabina, percorrendo a longa lista de verificaes de rotina que antecedeu ao vo. As refeies j ha viam sido colocadas a bordo e as atendentes cuidavam dos ltimos detalhes antes de admitir os passageiros, que, logo em seguida, comearam a entrar e tomar seus lugares. Depois de todos acomodados, Sis Patterson (no seu nome verdadeiro), Chefe das aer omoas, fez a contagem de praxe. Sobrava um passageiro. Ela repetiu a contagem , confirmou o excesso e no tardou a descobrir a discrepncia. Havia um Comandante d a Eastern, em uniforme, sentado numa das poltronas. Era, obviamente, um "deadhea d"

(jargo profissional para "carona"), de volta a Miami, o que no seria de estranharse, pois era coisa 182 NAS FRONTEIRAS DO ALM comum acontecer. s vezes pilotos e mecnicos viajavam nos assentos escamoteveis rese rvados tripulao, mas s vezes iam mesmo nas poltronas comuns. Tornava-se necessrio confirmar isso e Sis dirigiu-se ao Comandante com a sua lista de passag eiros em punho. - Desculpe, Capito - disse ela -, mas o senhor vai nesta viagem? No tenho o seu no me na minha lista. O Comandante no respondeu. Continuou de olhar vago e fixo, sem mover-se. A moa ins istiu: - Me perdoe, Capito. Tenho que ter o senhor como ocupante de um banco da tripulao o u de uma poltrona como passageiro de primeira classe. O senhor pode-me ajudar? O Capito continuou imvel e calado, como se a moa no existisse. Nesse ponto, chegou D iane Boas (outro nome "arranjado"), a Superintendente do vo. Tambm estava aturdida. O homem, perfeitamente normal sob todos os aspectos, parecia completam ente "desligado". Ficaram as duas sem saber ao certo o que fazer at que Sis foi cabina conversar com o Comandante da aeronave, que tambm ficou perplexo, pois no s abia de nenhum colega a bordo. Enquanto isso o tempo passava e o avio continuava retido, sendo que os passageiro s, em torno do enigmtico piloto, acompanhavam curiosos o desenrolar dos acontecim entos. O Comandante veio com Sis at o estranho colega, pois estava ansioso por decolar o avio, j atrasado. Enquanto as duas aeromoas o observavam de perto, ele curvou-se para dirigir-se ao outro. Foi a que ele "gelou", segundo conta John Fuller. - Meu Deus! - disse ele - Bob Loft! De repente, a surpresa final: o misterioso Comandante Loft desapareceu numa frao d e segundo. "Ali estava num momento - escreve Fuller - e, no momento seguinte, no estava mais." O Comandante do vo dirigiu-se ao escritrio da empresa no aeroporto e comunicou o f ato. O avio atrasou-se NAS FRONTEIRAS DO ALM 183 ainda mais, enquanto se procurava por toda parte, inutilmente, claro, o misterio so Capito Loft. Finalmente, a recontagem foi feita e, como o nmero de passageiros conferia com a lista, o avio decolou rumo a Miami. Dentro de poucas horas o caso se tornou conhe cido em toda a Eastern e em meia dzia de outras empresas areas. Novos incidentes comearam a furar a barreira do silncio que a Eastern desejara erg uer. No vo nmero 26, por exemplo, rumo a New York, Ginny Packard estava novamente de se rvio. A viagem foi tranqila, exceto por alguma turbulncia ocasional. Verificou-se tambm certa tendncia do avio para desviar-se ligeiramente para a direita. Isso duro u at a chegada no Aeroporto Kennedy, em New York. Dali o avio foi preparado e todo checado para a viagem de retorno a Miami, exatamente o famoso vo 401, das 9 horas da noite. J em pleno ar, recomeou a ocorrer o inexplicvel fenmeno de desvio para a direita. Ai nda que algo incmodo, o movimento no perturbava e Ginny continuou servindo os "drinks" com as suas companheiras. Ao aproximar-se do espao que fica sobre a a sa do aparelho, um passageiro chamou-a e, apontando para a janela, perguntou-lhe : - Que aquilo ali sobre a asa? Ginny curvou-se para olhar e viu certa massa luminosa e enevoada. No se tratava c ertamente de um fragmento de nuvem, porque era opaca e seguia o avio, em vez de

ficar prontamente para trs em virtude da fantstica velocidade da aeronave. Ginny e o passageiro observaram o fenmeno por alguns minutos. De vez em quando a massa elevava-se alguns ps e depois baixava novamente sobre a superfcie da asa. Quando i sto acontecia, a asa era visivelmente pressionada para baixo e o avio se desviava para a direita. O passageiro achou que era melhor notificar o mecnico de bordo, o que Ginny fez aps alguma hesitao. 184 NAS FRONTEIRAS DO ALM O tcnico veio, observou o fenmeno e concluiu que era mesmo uma nuvem e que acabari a por desaparecer. O passageiro protestou com certa veemncia, afirmando que ali estivera a observar por algum tempo, com a aeromoa, e a "coisa" continuava l. O mecnico de bordo no tinha outra explicao vivel ou aceitvel. Assegurou que o avio no corria o menor risco, a despeito do desvio para a direita e que em M iami eles fariam uma reviso para ver do que se tratava. Meia hora depois, o desvio recomeou, desta vez para a esquerda. Ginny foi chamada por outro passageiro para explicar o que era aquilo ali sobre a asa. O mesmo fe nmeno. A massa luminosa subia e descia, e a cada pouso sobre a asa o avio se desviava pa ra a esquerda, sem que os controles pudessem evit-lo, ou corrigi-lo. O avio pousou tranqilamente em Miami e o incidente ficou inexplicado. E assim, o Comandante Loft e o tcnico Don Repo continuaram a aparecer em inmeros vo s da Eastern, mesmo quando seus avies eram cedidos por aluguel a outra empresa, nos perodos de menor demanda. Numa de suas aparies, Don falou com seu colega: "No se preocupe com as verificaes de rotina: eu j as realizei..." Em outra oportunidade ele dissera a um colega: "Nunca mais haver outro desastre com um L-1011... Ns no permitiremos que isso acont ea..." Numa viagem New York-Miami, antes da contagem dos passageiros, uma senhora comeou a ficar preocupada com seu companheiro de poltrona. Era um oficial com uniforme de mecnico de bordo. O homem tinha um aspecto estranho, parecia doente e plido. Qu ando ela perguntou-lhe algo, ele no respondeu. Ela insistiu. - O senhor est bem? Quer que eu chame a aeromoa para ajud-lo? Nenhuma resposta, nenhum gesto. A senhora chamou uma atendente que, igualmente i mpressionada com a aparncia do tripulante-passageiro, perguntou-lhe em que poNAS FRONTEIRAS DO ALM 185 deria ajud-lo. A essa altura, vrios passageiros observavam curiosos a cena. Ento, o impossvel aconteceu: o homem desapareceu numa frao de segundo, vista de todo mundo. Alguns ficaram 'apenas" perplexos, mas a vizinha de assento do "f antasma" ficou agitadssima. Ao chegar a Miami exigiu que lhe mostrassem fotos dos mecnicos da Eastern. Tanto ela como a aeromoa indicaram o retrato de Don Repo. Numa viagem para a Cidade do Mxico, novamente o rosto de Repo apareceu refletido na portnhola de um dos fomos de aquecimento das refeies. Duas aeromoas o viram. Ligaram para a cabina superior e o mecnico desceu para ver. Alm de reconhecer Don Repo, ouviu-o dizer que tomasse cuidado com fogo no avio. A aeronave desceu sem incidentes no aeroporto da Cidade do Mxico. Ao se preparar o avio para a decolagem rumo a Acapulco, verificou-se que o motor nmero 3 no funcionava. Como o aparelho dispunha de ampla reserva de potncia, no havia dvid a em seguir viagem com os dois motores restantes. O nico problema que o aeroporto do Mxico fica a 6.000 ps de altitude (cerca de 1.800 metros) e, se a t emperatura estiver muito elevada, o ar rarefeito no tem condies de sustentar o peso da aeronave e pode acontecer que esta no consiga levantar vo ou, pior, caia na pista, pouco adiante.

Autorizado a partir, porm, o piloto do L-1011 acelerou e decolou. A 50 ps do solo (15 metros) verificou que o motor nmero l comeou a falhar e a exelir chamas. O Comandante desligou-o e acionou o dispositivo apropriado para extinguir o fogo . O problema agora era subir com um s motor e retomar para pousar na pista, pois era impraticvel seguir naquelas condies. Se com trs motores a decolagem era incerta e com dois problemtica, com um era impossvel. Pois o impossvel realizou-se. O aparelho subiu, fez a volta e pousou sem incidentes. Foi, sem dvida, um prodgio de tcnica e sangue-frio da tripulao, mas muitos consideraram o pouso simplesmente milagroso. Don Repo estava atento. 186 NAS FRONTEIRAS DO ALM Por essas e outras histrias, John Fuller no teve alternativa. Mergulhou na pesquis a adicional dos fenmenos desconhecidos. Confirmou que havia muita gente de gabari to e bom senso que aceitava perfeitamente, no apenas o conceito da sobrevivncia, mas tambm considerava um fato perfeitamente natural comunicar-se com os "mortos". Descobriu que pessoas altamente qualificadas - pilotos e tcnicos de aviao ou execut ivos importantes e responsveis, de formao profissional rigorosa - no apenas acreditavam nisso, mas eram at mdiuns! (Incrvel! Mdiuns!) Relutantemente, a princpio, mas depois visivelmente interessado, manteve entendim entos com grupos srios que, ao que tudo indicava, estavam tentando (e conseguindo ) contacto com o "falecido" Don Repo. Finalmente, ainda vencendo certa relutncia ntima, deixou cair a ltima barreira: sai u com sua colaboradora Elizabeth Manzione para comprar uma prancheta de "oui-ja" . Embora sentindo-se ridculo, comeou secretamente a experimentar e, depois das dific uldades iniciais, convenceu-se de que, sem dvida alguma, o Esprito de Don Repo passou a comunicar-se com eles, atravs do precrio dispositivo. A evidncia foi inequvoca. No apenas era o mesmo esprito alegre e imprevisvel de Don, com o certos detalhes absolutamente convincentes foram apresentados e posteriorm ente testados. O manifestante indicou os nomes dos parentes e venceu com facilidade os primeiro s (e ingnuos) testes propostos por Fuller. Exemplo: "Voc pode me dizer os nomes de suas irms?" Ele respondeu letra por letra: "Mary" e "Ann". Fuller sabia que ha via mais duas, pois estava conferindo os nomes com os que constavam num recorte de jornal que tinha nas mos. E insistiu: "Pode dizer o nome das outras duas?" Pro ntamente a prancheta escreveu: - Veja p recorte que voc tem nas mos... "Isto foi surpreendente e inesperado, escr eve Fuller. Comeava a parecer que, fosse o que fosse, aquela energia NAS FRONTEIRAS DO ALM 187 ou fora inteligente era alerta e perceptva e tambm dotada de senso de humor." Mas o Esprito desejava algo mais positivo. Pediu a Fuller que ligasse para sua fi lha Donna. Teria ele uma mensagem para ela? Tinha. Queria que a famlia no se preocupasse com ele. Estava bem e trabalhando como nunca. E para a esposa Alice? - Eu a amo. Esquea-se de Don. Lgrimas no me ajudam muito a voltar (manifestar-se). No seu estilo telegrfico, queria dizer que as angstias da famlia que ficara na carn e criavam-lhe dificuldades. No final de certa sesso, a prancheta escreveu algumas frases sem sentido aparente e uma pergunta incompreensvel: - Os camundongos haviam deixado aquele armrio da famlia? E logo depois outra frase incompreensvel: - A cesta de "pennies" (moedinhas) que estava no quarto do rapaz. A mensagem conclua com uma palavra inequvoca de estmulo para Fuller. Deixasse de pe

rder tempo (acumulando mais evidncias do que j possua em seu poder) e escrevesse o livro, pois a histria precisava ser contada. "V para a mquina de escrever, para t rabalhar. Chame Donna. No use mais a prancheta hoje. Prossiga com a histria. At amanh. Repo. Adeus." Encerrado o contacto da noite, John Fuller sentou-se e escreveu uma carta cautel osa filha de Don Repo, que tambm trabalhava como aeromoa. Falou do seu interesse em escrever uma reportagem absolutamente honesta sobre o acidente, dentro do tem a geral da fragilidade da vida e da importncia do conceito da sobrevivncia. Gostar ia de trocar idias com Donna e sua me. Se elas concordassem, marcariam um jantar para conversarem, na prxima vez que ele fosse a Miami corr^ Elizabeth Manzione. Para encurtar a histria, Donna chamou-o ao telefone aps alguns dias, pois a carta fora devolvida por causa de uma deficincia no endereo. 188 NAS FRONTEIRAS DO ALM O contacto pessoal com Donna e Alice Repo foi dos mais agradveis. Eram pessoas eq uilibradas, sensatas, inteligentes. Era evidente que se tratava de uma famlia extremamente unida e afetiva e certo que sentiam uma falta terrvel de Don, mas es tavam bravamente conformadas. Donna Repo era uma bela moa. Mas como John Fuller iria dizer-lhes que estivera "conversando" com Don Repo? L p elas tantas ele comeou, cautelosamente: - Diga-me uma coisa - disse ele dirigindo-se a Alice Repo - isto pode parecer um a pergunta maluca, mas a senhora alguma vez teve certa dificuldade com uns camun dongos, no que se poderia chamar de "armrio da famlia"? Alice e a filha pareciam estateladas. - Como que o senhor sabe dissol - perguntou Alice. - Eu sei que a pergunta parece tola - replicou Fuller. No. A pergunta no era nada tola. H poucos meses uns ratos haviam construdo seu ninho no sto que ficava acima do que eles chamavam d e "quarto da famlia". O nico acesso ao sto passava por dentro do armrio do tal quarto. Era essa a explicao. Mas como que John Fuller, um total desconhecid o, poderia saber disso? Quanto aos "pennies", Don costumava colecionar todos os que tivessem a cabea do ndio que figurava nas moedas mais antigas. (Ainda me le mbro deles, ao tempo em que vivi nos Estados Unidos, h mais de 25 anos.) Havia uma vasilha com uma quantidade deles no quarto do filho. - Mas quem falou disso ao senhor? Estou curiosa. Fuller teve que explicar a orig em de suas referncias. Alice Repo no se mostrou chocada, nem mesmo surpreendida. Apenas comentou que des de menina no "brincara" mais com a prancheta. O encontro terminou com uma pequena sesso, muito embora Fuller no tivesse planejad o. Na verdade, a prancheta estava l em baixo, no carro estacionado no hotel. O pequeno dilogo com Donna e Alice foi a emocionante e to caluniada trivialidade d as verdades simples NAS FRONTEIRAS DO ALM 189 da vida. A confirmao do amor, a certeza de que as afeies profundas e sinceras atrave ssam facilmente as barreiras da "morte". - Como vai voc, minha filha especial. Beije Alison por mim (a outra filha). Queri da Alice, eu te amo. E depois: - Alice Norko Repo, eu te amo. Nunca se esquea, por favor. Eu te amo. Boa noite. Norko era o nome de solteira dela, que nem Fuller nem Elizabeth conheciam. Apena s um ponto ficou obscuro. Numa das sesses anteriores o Esprito usara a palavra "Sassy" referindo-se a Alice e esta no soube o que queria dizer. Nada lhe lembrav a o termo. Alm de seu sentido habitual de atrevido, insolente, impertinente, a

palavra significa, em seu sentido coloquial, alinhado (ou alinhada). Era nesse s entido que Don certa vez a empregara. Brincava ele com a esposa a respeito de el a ficar um tanto gordinha e chamou-a afetuosamente de seu "amor gordinho e alinhad o". Passado algum tempo, ela se lembrou do episdio que havia esquecido totalmente. Li gou para John Fuller para confirmar. Estranho como parea, aps relutar tanto em admitir a realidade da vida pstuma com ba se em episdios to sensacionais como os que havia conseguido obter, John Fuller deixara-se convencer por autnticas trivialidades. Uma palavra usada numa tema bri ncadeira ntima ("sassy"), camundongos no sto de uma casa, uma quantidade de centavos numa cesta de papis... - Juntos - escreve Fuller -, esses trs fragmentos de evidncia que, a princpio, pare ceram sem sentido, finalmente me convenceram de que eu havia atendido aos rgidos parmetros fixados pelo Prof. Hyslop. Era como se "houvssemos recebido os mesmos in cidentes por via telegrfica ou telefnica". James H. Hyslop, professor de tica e Lgica da Universidade de Columbia, fixara no seu livro "Cincia e Vida Futura" (1905) os padres de segurana que, a seu ver, deveriam servir para avaliar a autenticidade das 190 NAS FRONTEIRAS DO ALM informaes recebidas por via medinica. Teriam de ser como fatos que a gente fica sab endo pelo telgrafo ou pelo telefone, ou sejam, legtimos, verificveis, compreensveis. John Fuller conclui seu livro explodindo mais um mito: h "fantasmas" bons tambm, c omo os de Don Repo e Bob Loft, que zelam pela segurana dos maravilhosos jates que pilotaram com indiscutvel competncia "em vida". Afinal de contas, no s em remoto s castelos ingleses que h fantasmas. - No posso deixar de pensar - diz o autor, no ltimo pargrafo de seu excelente livro - que, em algum ponto, Don Repo, com seu delicioso senso de humor, est rindo conosco e no de ns. Que pode estar mesmo mostrando-nos que h muito mais sobre nossa existncia do que a cincia materialista gostaria que acreditssemos. E que ele se tornar uma gentil e benigna legenda que assombrar benevolamente o espao areo por um longo tempo futuro. Estamos de pleno acordo. Bob Loft e Don Repo no morreram em vo. Quebraram muitos t abus para os perplexos componentes de uma comunidade inteligente, altamente qual ificada do ponto de vista tcnico e que vive num universo fechado de sofisticados computad ores e complexos instrumentos de progresso material, mas que, ao contrrio de qual quer xam ou morubixaba indgena, que nunca entrou, e provalvelmente jamais entrar, num L1011 para fazer o vo 401 New York-Miami, desconhecem elementares princpios da vida. A lio importante para este mundo atormentado pelas agonias de uma poca que se apaga como o Sol-poente, mas que tambm nos adverte de que a luz voltar a brilhar na madrugada de uma nova era. NAS FRONTEIRAS DO ALEM 191 11 FRONTEIRAS ESPRITO/MATRIA Raramente especulaes mais abstratas dos pensadores de vanguarda chegam ao conhecim ento do grande pblico. De modo geral, elas permanecem no relativo anonimato das revistas especializadas e em livros de reduzida tiragem, soterradas numa lin guagem densa de jargo cientfico, praticamente inacessvel a ns, pobres mortais no-iniciados. No entanto, as teorizaes do fsico francs Jean E. Charon alcanaram rapida mente os meios de comunicao, quando ele decidiu proclamar que suas pesquisas e meditaes haviam-no levado convico de um elemento espiritual encravado na

s estruturas da matria. Pensei logo em algo semelhante teoria corpuscular do Esprito do nosso compatriota Hemani Guimares Andrade ou nas perquiries de Pierre Teilhard de Chardin. Por outro lado, o ttulo da obra de Charon - "L'esprit, cet inconnu" (1) - sugeria conexes com o pensamento de outro francs eminente, o Dr. Alexis Cairei. difcil, porm, explorar as profundezas de uma obra, avaliar suas dimenses e inferir suas im plicaes pela simples leitura de um pequeno artigo de jornal sobre ela, por mais bem-feita que seja a notcia. (1) Edio Albin Michel, Paris, 1977, 255 pginas. 192 NAS FRONTEIRAS DO ALM Por sorte, encoptrei logo, numa livraria especializada, o livro de Charon. sobre ele que iremos conversar neste artigo. - Ao contemplar meu trabalho e minhas publicaes nos ltimos vinte anos - escreve o a utor no Prefcio - no me julgo to certo (...) de ter sido um fsico ou, pelo menos, um fsico no sentid o que se atribui a essa palavra no contexto cientfico contemporneo. Charon apresenta-se com impressionantes credenciais. Fsico e engenheiro, especial izou-se em pesquisas nucleares no Comissariado de Energia Atmica de Saclay. Em 1959 partiu para a Fsica fundamental com o objetivo de dar prosseguimento s especu laes de Einstein. Suas concluses sobre uma teoria unitria dos fenmenos fsicos constam do livro "Thorie de Ia Relativit Complexe", recentemente publicada pela Al bin Michel. Charon se interessa tambm pela estrutura da linguagem e pela teoria geral do conhecimento. Tem seis livros sobre Fsica,, treze sobre Filosofia cientfi ca e dois sobre Informtica. E, sem dvida, homem habituado a manipular idias e a exp-las com elegncia e clareza. Vrios dos seus livros foram traduzidos e public ados em outras lnguas, principalmente espanhol. Um deles, "Ls Conceptions de 'Univers depuis 25 sicles", de 1970, saiu tambm em ingls, alemo, espanhol, sueco e japons. V-se, porta nto, que o pensamento de Charon se amplia em crculos concntricos por toda parte, levando na sua mensagem a influncia de sua filosofia. Pareceu-nos, as sim, que no deveramos ignor-la, ainda mais que ele se dispe agora a escrever sobre o Esprito. No que o Espiritismo seja "proprietrio" do termo, mas a palavra se mpre suscita nosso interesse onde e como quer que seja pronunciada ou escrita. As humflimas e obsoletas noes da minha pobre Fsica ginasial de nada servem em certa s paragens do livro, mas no impossvel seguir o fio do pensamento do autor, mesmo que, em alguns pontos vitais da sua viso filosfica, ouse discordar dele. NAS FRONTEIRAS DO ALM 193 Num livro srio e profundo como este, tudo importante e deve ser lido com ateno. Por isso, at as citaes iniciais merecem escrutnio. H duas delas na pgina que precede o Prefcio. Uma de Alexis Carrel, na qual o eminente pensador escreve entre outras coisas: - A despeito de sua beleza e grandeza, o mundo da matria inerte demasiado estrei to para ele (o homem). E por isso, ele prope que nos libertemos da "tecnologia cega". Ao que depreendo da cuidadosa leitura do livro, a interpretao que daramos ao pensam ento de Carrel difere bastante da que lhe deu Charon, como veremos. Em Teilhard de Chardin o autor foi buscar o seguinte pargrafo: - chegado o momento de se conscientizar de que uma interpretao, ainda que positivi sta do Universo, deve, para ser satisfatria, levar em conta a intimidade das coisas,' tanto quanto a exterioridade - o Esprito tanto quanto a matria. A verdade ira Fsica aquela que chegar, um dia, a integrar o homem total numa representao coerente do mundo. Acho que no h o que contestar em Charrel e em Chardin nesses fragmentos de suas idi as. E claro que no mundo em que vivemos, Esprito e matria agem e reagem um sobre a outra, como tambm claro que a matria inerte no tem condies de aprisionar o ho

mem-esprito. O Espiritismo nos ensina que a matria um instrumento de trabalho, um suporte temporrio do Esprito imortal rumo perfeio. Vejamos, porm, se podemos resumirinteligivelmente as ousadas formulaes de Jean Char on. Contrariamente tendncia dominante na Fisca moderna, ele afirma que h um componente espiritual "dissimulado na matria". Mais ainda: que s admitindo a presena do Esprito na matria ser possvel entender satisfatoriamente "a estrutura e proprieda des de certas partculas 194 NAS FRONTEIRAS DO ALM elementares", introduzindo o conceito de um espao-tempo que "apresenta todas as c aractersticas do espao-tempo do Esprito, lado a lado com o da matria bruta". Chama ele de Fsica neognstica a disciplina que lhe serve de veculo a tais especulaes. Por que neognos ti cismo? Porque, de certa forma, essa abordagem se identifica c om o movimento gnstico do primeiro sculo da nossa era e reassume muitas das suas posies. Os gnsticos pretendiam conhecimento direto de Deus e, em vez de buscarem ap oio na crena, buscavam-no na cincia da poca. Segundo eles, emanaes da inteligncia universal, na condio de partculas, a que davam o nome de ons, seriam vecul os do Esprito e podiam interferir no comportamento da matria". Importante grupo neognstco surgiu recentemente nos Estados Unidos, nas Universidad es de Princeton e Pasadena. Dispostos, se for o caso, a renovar "a linguagem cientfica" do nosso tempo, os neognsticos acham que o fator espiritual " indissocive l de todos os fenmenos que nos so dados a assistir no Universo, sejam eles fsicos ou psquicos". A abordagem parece, primeira vista, muito fecunda e promissora, mas bom tom-la co m certas reservas iniciais at estarmos bem certos do conceito que formulam os neognsticos sobre o Esprito. Nada de proselitismo - dizem eles. No h mestres, poi s somos todos aprendizes em busca de conhecimento. Por conseguinte, "nada de religio humanista que pretenda descobrir onde se encontra o Bem no homem". Charon est de pleno acordo com esse balizamento e parte da. Justificando o fato de procurar expor na linguagem da Fsica questes que considera metafsicas, Charon admite que "de maneira um pouco dissimulada, talvez o problema da morte seja a questo central do livro". Isso porque, na sua opinio, a "morte que revela o Esprito atrs da matria". O balizamento prossegue nas citaes de Demcrito, por exemplo, para o qual no apenas o s tomos tinham NAS FRONTEIRAS DO ALM 195

existncia independente do Esprito, mas tambm "a alma constituda de tomos especiais, t ues e unidos". Ou Paul Valry, que escreveu em "Moralits", volume II de suas "Obras", o seguinte: - Os espritas, com suas mesas e seus ectoplasmas, tm o mrito imenso de colocar sob sua grosseira forma, clara e insensata, aquilo que os espiritualistas, o pessoal da alma, dissimulam a si mesmos sob o vu de palavras, de metforas e de expresses am bguas. Por conseguinte, para Valry, o nico mrito dos espritas (imenso, diz ele) foi o de ex por, grosseira e insensatamente, o que os outros dissimulam... Mas, prossigamos com Charon que encerra seu captulo primeiro com uma crtica incisi va aos seus colegas cientistas que defendem rigidamente a posio de o,ue cabe somente a eles decidir o que convm ou no convm informar ao pblico. No passam, em sua maior parte, de "bons funcionrios da cincia", mas a atitude que assumem, Charon considera simplesmente escandalosa. a partir do segundo captulo que o autor comea a desdobrar sua teoria, da qual tent aremos um resumo, a seguir.

Acha ele que o eltron, uma das partculas formadoras da matria, e, portanto, do noss o corpo, possui uma estrutura semelhante dos buracos negros (black holes), recentemente descobertos pelos astrnomos, dotados de espao-tempo prprio ao do Esprit o. (Mantenhamos nossas reservas at que possamos saber o que deseja o autor dizer com o termo Esprito.) Essa partcula, que ele chama de espiritual, estvel e as informaes que armazena "subsistiro alm da nossa morte corporal, praticamente pela eternidade". (Devo dizer que o destaque do original e que no gostei do advrbi o praticamente. Veremos por qu.) E prossegue Charon: Se convencionarmos chamar de Deus o princpio da eternidade, ento o que acabamos de dizer nos permite 196 NAS FRONTEIRAS DO ALM afirmar que Deus, tanto quanto o princpio da eternidade, "existe"; e, por outro l ado, cada um de ns "consubstanciai" com Deus. Tambm no gosto das aspas, das quais Charon usa e abusa para mostrar onde esto, a se u ver, os encaixes das suas teorias com as doutrinas que ele considera metafsicas . Segundo podemos observar, portanto, sua eternidade para o Esprito relativa e, con seqentemente, Deus tambm o seria, se que aceitamos seu conceito de Deus como uma conveno para substituir o "princpio da eternidade". Prossigamos, porm. As informaes de que se apossa o eltron so cumulativas e jamais se perdem, e, por isso, o "contedo informativo" no regride nunca, o que resulta num processo evolutivo irreversvel. Isto confere com o ensinamento da Dou trina de que o Esprito no involui, embora possa estacionar por algum tempo. Ainda segundo Charon, a estruturao dessas partculas exige a idia de um princpio organ izador estranho matria, de vez que as leis fsicas ensinam que, abandonada a si mesma, ela caminha no sentido da ' degradao da ordem existente no sistema ini cial". (Destaque no original.) Na pgina 136 ele volta ao assunto, nestes termos: - A ordem no pode surgir seno da prpria ordem. S um espao "ordenado" pode ser "ordena dor" da matria e fazer nascer estruturas e evolues ordenadas desta. O Esprito no poder, jamais, ser explicado como uma "secreo" da matria, por mais comple xa que ela seja. Atrs de cada obra-prima, preciso haver um arquiteto. Concordamos, mas ainda no aguardo de certas definies por parte do autor. certo que no caso da formao do corpo humano, por exemplo, o campo biomagntico do perisprito que funciona como "ordenador", distribuindo a matria orgnica segundo os planos que ele traz, no apenas quanto s estruturas do corpo fsico, mas tambm quanto programao que pretende desenvolver na nova existncia. J NAS FRONTEIRAS DO ALM 197

Alis, Charon tambm fala com freqncia em reencarnao, como aqui, por exemplo, pgina 24 - Isso que dizer, finalmente, que deve existir algo de muito verdadeiro e muito profundo nas teorias da resncarnao. Na pgina 92 afirmara que: - Como se deve considerar esta criao maravilhosa do organizado a partir do caos, s eno como prova eloqente do psiquismo da matria? Mais adiante, pginas 104/105, diz que h uma progressiva elevao do nvel psquico do Univ erso como um todo ao longo das "experincias sucessivas vividas" pelo componente espiritual da matria. Ou ainda, pgina 250, quando declara que "a morte no o fim da nossa participao nos pr ocessos do Universo", porque os eltrons do nosso corpo "renascem, participando da matria de outro corpo organizado nos reinos vegetal, animal ou hominal. Bis, d e alguma sorte, uma "reencarnao" do "eu" em novo ser vivo. No curso dessas vidas sucessivas, nada da experincia espiritual anterior esquecida".

Pela ltima citao j se percebe como difere do nosso o conceito que Charon formula sob re a reencarnao. Para ele, portanto, no o Esprito como individualidade organizada e consciente, tal como o entendemos, que se reencarna, mas as tais "p artculas espirituais" situadas nos eltrons. Isso porque ele acha que cada uma dess as partculas um indivduo autnomo, ou seja, um "Esprito", com capacidade de pensar, deci dir, desejar, ordenar a matria, desorganiz-la, comunicar-se, sobreviver, etc. Em outras palavras: "nosso eu estaria inteiro... em cada uma das partculas e lementares que formam nosso corpo" (pg. 139). Haveria, pois, "cerca de cem bilhes de eltrons "espirituais" portadores do nosso "eu" em cada uma das clulas do nosso corpo". (Esclareo mais uma vez que as aspas e os destaques esto no original.) 198 NAS FRONTEIRAS DO ALM Cabe, neste ponto, uma digresso para confronto. Andr Luiz informa em "Evoluo em dois Mundos", , 23, da 5 edio, o seguinte: -(...) as Inteligncias humanas que otnbreiam conosco utilizam o mesmo fluido csmic o, em permanente circulao no Universo, para a Co-criao em plano menor, assimilando os corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Mais adiante, no mesmo livro, pgina 63, discorrendo sobre as "Acumulaes de energia espiritual", diz ele: - Por intermdio dos mitocndrios, que podem ser considerados acumulaes de energia esp iritual, em forma de grnulos, assegurando a atividade celular, a mente transmite ao carro fsico a que se ajusta, durante a encamao, todos os seus estados felizes ou infelizes, equilibrando ou conturbando o ciclo de causa e efeito das foras por ela prpria libertadas nos processos endotrmicos, mantenedores da biossntese. Pouco antes, pgina 50, informara Andr Luiz que... - Os cromossomos, estruturados em grnulos infmitesimais de natureza fisiopsicosso mtica, partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se mantm e do corpo espiritual pelo citoplasma em que se implantam... (Destaque do articulista.) Allan Kardec tratou do assunto mais especificamente em "A Gnese", captulo XI - Gnes e espiritual, principalmente em "Unio do princpio espiritual matria", nmero 10 e seguintes. Por ali se verifica que, sendo a matria objeto e instrumento do trabalho do Esprito, era indispensvel que este "pudesse atuar sobre ela". "O corpo - escreveu ele no nmero 14 -, conseguintemente, no passa de um envoltrio d estinado a receber o Esprito. NAS FRONTEIRAS DO ALEM 199

Ao tratar, mais adiante (item 18), do problema da encarnao dos Espritos, informa o Codificador que... - Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certa s propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. (A no ser o segundo destaque, que corre por minha conta, os demais esto no original.) Tentemos ordenar os conceitos fundamentais que emergem dessas observaes. 1. O Esprito, princpio inteligente do Universo, une-se matria para intelectualiz-la. ("O Livro dos Espritos", Parte li, captulo IV.) 2. A unio necessria porque os encarnados no dispem de "organizao apta a perceber o Es ito sem a matria", pois no so para isso apropriados os seus sentidos. 3. Obviamente, portanto, o Esprito existe independentemente da matria e esta o lao que o prende, o instrumento de trabalho de que ele se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. 4. Torna-se igualmente necessrio, por isso, que o Esprito encontre na matria os "en caixes" de que precisa para atuar sobre ela. 5. Tais encaixes ficam a meio caminho - se assim podemos expressar-nos - entre E sprito e matria. Andr Luiz diz que a energia espiritual assimila corpsculos da

matria e com isso exerce uma funo menor de co-criao. Fala tambm em grnulos de energia spiritual. 6. Por conseguinte, conjugam-se, no ser encarnado, matria e Esprito, num processo segundo o qual a molcula perispiritual une-se molcula material num sistema de convivncia no mbito dos cromossomos, que esto encaixados no corpo fsico 200 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

pelo ncleo da clula e no corpo espiritual pelo cito plasma. Feita a digresso que j vai longa, voltemos a Charon que prossegue impvido a explica r que quando pensamos so os eltrons que pensam por ns e quando eles pensam, ns pensamos. Por isso sugere ele que em vez de dizer "Eu Penso" o correto seria d espersonalizar o verbo dizendo "Pensa-se", da mesma forma que se diz "Chove". Dentro dessa ordem de idias, portanto, os eltrons que, no momento, constituem o me u corpo fsico teriam na memria a lembrana de todas as experincias que viveram anteriormente em milhes e milhes de seres vivos, pois "tendo participado de uma rvo re, um homem, um tigre e depois novamente de um homem - lembrar-se- sempre de suas experincias vividas no passado". No obstante, diz ele tambm (pg. 196): - O Esprito s pode nascer simultaneamente com a matria e desaparecer com ela. Da a sua "eternidade relativa", ou sobrevivncia relativa. pgina 244, ao declarar qu e para entender o mundo deveremos buscar um modelo cosmolgico que nos d notcia da histria da matria, escreve: "pois, como j observamos, no existe aventura do Esprito que possa ser independente da aventura da matria". No resta dvida, portanto, que para ele a durao do que ele chama de Esprito est limitad a durao da matria; e esta, em vez de ser uma simples muleta de que ele se serve nos estgios iniciais de sua evoluo, condio sem a qual o Esprito no exis ia. Seja como for, segundo Charon, enquanto durar a matria, os eltrons continuaro a cir cular pelo Universo "reencarnando-se" sucessivamente em diferentes seres tempora is. Tais seres seriam meras mquinas assim concebidas: - Toda "mquina", chamada mineral, vegetal, animal ou humana, em nossa linguagem d e homens, uma sociedade de ons. NAS FRONTEIRAS DO ALEM 201 Assim, em contraste com a Sociologia, de acordo com a qual o homem seria a mquina de preservar genes, pensa Charon que somos meros portadores de eltrons pensantes

e autnomos. Com a agravante de que o homem ainda no a "mquina ltima", como tambm no f i a primeira. Outras formas viro, sempre como veculos dos eltrons, os verdadeiros "donos" do Universo, de vez que, conjuntamente, so a conscincia, a sabedoria e a vontade universais. Se entendi bem, nem Deus seria necessrio no esquema da Fsica neognstica, que passar ia a ser um nome eufemstico para identificar "o princpio da eternidade" (relativa,

no nos esqueamos). Alis, o que est dito pgina 207; - Quem teria criado a energia existente no Universo? No houve necessidade de ser "criada", porque ela , de incio, e assim permanecer, eterna e rigorosamente nula. Isso porque "'o balano energtico' das trs fases da matria (matria cosmolgica, raio neg ro e matria particular) sempre algebricamente nulo". Ao que depreendo, Charon exclui Deus com um punhado de frmulas matemticas (que no e ntendo), acrescentando, pouco depois (pg. 215), que "nosso Universo nasceu a partir de outro Universo,- tambm acessvel descrio da Fsica (o que no o caso de um o "divino"). Informo que as palavras entre parnteses e as aspas em divino so do original. Infor mo ainda que no sei como Charon explicaria a origem daquele Universo que teria criado o nosso. Provavelmente teria nascido de um terceiro e assim por diante, o

que nos levaria a concluir que h de existir um que foi o primeiro. Mas isso no da minha conta... Antes do comentrio final, necessrio voltar um passo ou dois para uma tentativa de explicao neste incerto terreno da Fsica neognstica. 202 NAS FRONTEIRAS DO ALM Jean Charon nos diz que o Esprito - ou seja, o que ele entende por Esprito - local iza-se num miniburaco negro existente no eltron. Por causa disso, levado a explicar - e o faz muito bem - o buraco negro (black hole), que , em suma, "produ zido por uma estrela que se aproxima da morte" e se extingue. Durante o processo

a massa reduz-se at que, consumido todo o combustvel nuclear, ela entra em agonia. "Os nutrons, esmagados uns contra os outros, acabam por fundir-se em um nico magma de enorme densidade". essa tremenda concentrao que provoca uma curvatura no espao, que se vai aprofundando medida que cresce a densidade da estrela agonizante. - A certo momento - prossegue Charon - o espao literalmente "cola-se" superfcie da estrela, o que significa que o espao "fecha-se" em torno dela, encerrando-a numa espcie de bolso. Estamos, ento, na presena de um buraco negro. Da em diante, tudo mistrio, apesar de muita especulao, porque no se sabe ao certo o q ue acontece ali dentro. A Cincia fica em completa escurido. Sabe-se apenas que se criou ali um mundo diferente, e parte do nosso, com outro tipo de espao-tempo e propriedades inteiramente diversas, onde a seqncia do tempo negativa, ou seja, em sentido inverso do nosso. - Estamos visivelmente - escreve Charon - ante concluses duma importncia que no hes itaria em qualificar de "dramticas". que, enquanto em nosso Universo "a evoluo processada mediante degradao contnua da in ormao e da ordem", as coisas se passariam l de maneira inversa, resultando a evoluo de ininterrupta acumulao de informao e crescente ordenao, o que s nte pode ocorrer num "espao pensante, espao da memria". Como o Esprito precisa pensar e memorizar para evoluir, ele s pode encontrar condies para f az-lo se dispuser, na matria de que se serve, das condies existentes nos buracos negros do espao sideral. Charon acha que tais condies existem nos minib uracos negros localizados no eltron. NAS FRONTEIRAS DO ALM 203 Devo ter cometido inmeras injustias com a brilhante exposio do eminente fsico francs, mas foi o que consegui apreender da sua essncia. Provavelmente devido a alguma dificuldade de comunicao entre os meus eltrons e os dele... Ainda que no se concorde com as teorias de Charon - e estou entre os que no concor dam - h de se reconhecer nele uma inteligncia extremamente verstil, brilhante, enriquecida por uma vasta cultura cientfica e filosfica. Escreve com elegncia e arg umenta com eloqncia. Encontramos em suas especulaes princpios e conceitos contidos na Doutrina que professamos, como a irreversibilidade da marcha evoluti va do Esprito rumo ao conhecimento, cada vez mais consciente de si mesmo e do mun do que o cerca (ver "De 1'inconscien au conscient", de Geley); o processo das vidas sucessivas; a evoluo coletiva em paralelo com a individual e por ela impulsionada; a sobrevivncia morte fsica; a necessidade de um campo organizador para a matria ine rte (tarefa desempenhada no ser humano, pelo perisprito); a pluralidade dos mundos habitados e outros. Pouco a pouco, no entanto, vamos descobrindo que palavras como Deus, esprito, ree ncamao, sobrevivncia, mdium e outras do nosso vocabulrio, ele as triturou para rerundi-las em novos moldes obtidos a partir de outros conceitos ordenadore s. O leitor atento comear a estranhar certas observaes, mas na aplicao da sua teoria aos exemplos prticos que melhor percebemos o verdadeiro contedo e o rum o das suas especulaes.

Vejamos um caso concreto. Para entend-lo, precisamos nos lembrar de que, segundo a teoria de Charon, o Espri to existe exclusivamente em funo da matria num miniburaco negro situado na 204 NAS FRONTEIRAS DO ALM intimidade do eltron e que cada uma dessas partculas "espirituais", que ele chama de ons, contm no apenas nossa experincia total, como a experincia de todas as vivncias anteriores, em todos os seres dos quais hajam participado atravs de mi lnios a perder de vista. Dentro desse esquema, uma parte considervel dos eltrons que compunham, por exemplo , o corpo vivo de Ramss II, h mais de 3.000 anos, esto ainda contidos na sua mmia. Segue-se que tais partculas seriam "capazes de revelar o pensamento do Fara d efunto". Charon adverte que, embora isso parea brincadeira, ele est falando srio: " exatament e (ou quase) a concluso lgica qual chego, se levar em conta minhas pesquisas sobre a presena do Esprito nas partculas elementares". Como o "eu" do Fara estava integralmente em cada um dos seus bilhes de eltrons, l es tariam tambm suas lembranas, seus pensamentos, bem como memrias de seus ancestrais - rvores, bichos e gente - e, assim por diante, at a origem do Universo . Alis, os eltrons que integram o corpo do famoso Fara, e que persistem em sua mmia, dispem de conhecimento infinitamente superior ao do prprio Ramss, porque t razem na memria - segundo Charon - o aprendizado de inmeras "reencarnaes" nos reinos da natureza. Seria possvel comunicar-se com os eltrons? Charon acha que sim. Bastar "ler" a grav ao codificada que ali estaria guardada. No sei por que, no entanto, Charon acha que "na morte os eltrons do que foi nosso corpo ficam num estado semelhante ao do sono profundo" (pg. 149). Significaria isso que eles somente despertariam quando integrando um corpo mineral, vegetal ou animal? Estranha, para mim, essa posio de aprisionamento e inatividade para os todo-poderosos eltrons... Diz o autor, porm, que eles ficam entregues a si mesmos, "dedicados a um pensamento pur o interior", ocupados mais da reordenao do contedo espiritual j adquirido do que da aquisio de novas informaes. Mas, e os eltrons que se desprenderam do corpo qua ndo "em vida" ou mesmo do cadver? NAS FRONTEIRAS DO ALEM 205 Confesso-me perdido, mas prossigamos. Daquele estado de hibernao, podem os eltrons ser excitados por um "mdium". Esclareo, para evitar dvidas, que o termo do prprio autor e para isso bom lembrar que, em francs, a palavra exatamente a mesma (mdium) na grafia, embora difira do p ortugus na pronuncia. Logo, "nosso mdium do sculo XX ser capaz (...) de entrar em ressonncia com o que res ta da atividade "sncrona" existente em todos os eltrons remanescentes no corpo mumifcado de Ramss". (Como sempre, destaques e aspas do original.) Graas a essa "interveno medi nica o "eu" de Ramss vai reviver por um instante, como v ive nosso prprio "eu" no curso de um de nossos sonhos, revelando alguns elementos da experincia vivida, sob forma mais ou menos simblica, mais ou menos co erente". No podemos deixar de lamentar que disparates como esse sejam formulados a partir de to complexas especulaes, aps mais de um sculo de experincias medinicas realizadas segundo os parmetros recomendados pela Doutrina Esprita, cujos postulad os bsicos Charon no ignora, mas que, obviamente, rejeita. Ainda que fosse possvel reativar e interpretar a memria dos eltrons que remanescem na mmia de Ramss U, que e xperincias iriam eles transmitir ao suposto "mdium"? As do Fara, ou as de um dos milhes de seres vivos nos quais o eltron peregrinou atravs dos milnios? A impresso que nos fica a de que Charon pretende levar os fatos a se acomodarem s suas belas e complexas teorias. No cometamos, porm, a injustia de rejeit-las em bloco. Poderemos admitir que o autor interpretou de maneira diversa o pensame nto de Carrel, segundo o qual a priso da matria muito exgua para o homem. Ao

contrrio do que pensa Charpn, a vida do Esprito no est condicionada existncia da matr a. claro, 206 NAS FRONTEIRAS DO ALM tambm, como diz Canel, que precisamos nos liberar da tecnologia cega. Como igualm ente necessrio, segundo Teilhard de Chardin, "integrar o homem total numa represe ntao coerente do mundo" por meio da Fsica. Uma das mais belas frases especulativas que conheo, para o meu gosto, claro, est n o "Fenmeno Humano" de Teilhard de Chardin: - No mais fundo de si mesmo, o mundo vivo constitudo por conscincia revestida de c arne e osso. Da Biosfera Espcie, tudo , pois, simplesmente uma imensa ramificao de psiquismo que se busca atravs das formas. Acrescentaramos que, ao cabo dessa busca, o Esprito se liberta at mesmo da matria. Nossa inteligncia, no dizer, igualmente potico e brilhante de Henri Bergson (ver a Introduo de sua "L'volution cratrice"), " destinada a assegurar a insero perfeita de nosso corpo no meio ambiente, a representar-se as ligaes exteriores da s coisas entre si, enfim, a pensar a matria". Em suma, conscincia que se busca atravs da forma e inteligncia que pensa a matria so coisas muitssimo diversas de conscincia e inteligncia subordinadas, condicionadas, aprisionadas na matria. E certo que a Fsica precisa descobrir na matria os encaixes por meio dos quais o E sprito serve-se dela por algum tempo, rumo perfeio. Na explorao dessas fronteiras, Teilhard de Chardin avanou tanto que se chocou com as rgidas estrutura s da sua Igreja. Faltou-Ihe apenas a aceitao da reencarnao. Bergson atribuiu papel criador aos mecanismos da evoluo. Temos, portanto, a nesse campo especulativo cinco franceses dos mais ilustres: Carrel, Chardin, Bergson, Kardec e Charon. No que a gente queira ficar confortavelmente com a maioria, mas nesse concerto de idias e de idealistas, no melhor sentido do termo, lamento concluir que Charon desafina, pelo menos nas concluses, embora seja possvel que o rumo das suas especu laes esteja certo. Acreditamos que, na explorao dessa fronteira entre matria e Esprito, seja das mais i mportantes a contribuio NAS FRONTEIRAS DO ALM 207 de Charon, uma vez demonstrada a validade da'sua teoria de que o encaixe para o psiquismo esteja situado na intimidade do eltron. H de existir realmente algum ponto na matria onde o Esprito reencarnante tenha condies de "ligar a sua tomada" pa ra servir-se dela. Se um mini black hole ou no, isso veremos mais tarde. O que nos parece, no entanto, que Charon inverteu os termos ou os sinais da equao da vida e fez, do Esprito, escravo da matria e no seu senhor. Mais do que isso, ele o imagina criatura da matria, vivendo somente enquanto ela existir. No f oi isso, certamente, o que pensaram seus eminentes compatriotas citados. Sem dvida alguma, porm, muitos se empolgaro pelas sedutoras e brilhantes hipteses de Jean Charon, seja porque representam a palavra sempre acatada da Cincia, seja porque respondem a indagaes ntimas ou se sintonizam com importantes correntes do materialismo sofisticado do nosso tempo. Quanto a mim - e evidentemente no falo aqui pelos espritas - vejo em Charon, com t odas as evidentes limitaes culturais que me pesam, um passo importante na explorao das fronteiras Esprito/matria. Arrisco a opinio de que ele extraviou-se em algum po nto do caminho, como se houvesse despenhado num dos traioeiros black holes do vasto universo das idias. Nesse mundo de sinais trocados, ele aprisionou ainda mais o homem na matria inerte em vez de liberar-nos da cega tecnologia de que se queixava Garrei, deixou-se dominar por ela. Por isso, no nos deu ainda a "repr esentao coerente do mundo", como queria Chardin. Mas no nos desesperemos. assim mesmo: s chegamos Verdade por aproximaes sucessivas. Enquanto isso, o Esprito continua a ser, para a Cincia, o grande desconhecido. 208

NAS FRONTEIRAS OO ALM 12 "XEROX" DE GENTE Com muitos dos habituais ingredientes das narrativas de fico cientfica, a histria (v erdica) comeou a desenrolar-se em setembro de 1973, quando David M. Rorvik, escritor especializado em assuntos de cincia, recebeu, na sua residncia campestre em Montana, um enigmtico interurbano de New York. O homem ao telefone identificou -se como admirador do jornalista, demonstrando conhecer bem a sua obra e a de outros autores. Confessou-se j adiantado em anos, mas ainda vigoroso. Seu interesse mai or localizava-se na rea da engenharia gentica. Gostaria de explorar "todas as opes" exi stentes e declarou que dificilmente se encontraria algum mais afinado com o pensamento de Rorvik do que ele. Porque no se encontravam para uma conversa a f im de discutir assuntos e interesses comuns? O escritor estava em guarda. Quem seria aquele sujeito e o que realmente desejav a dele? Enfileirou algumas razes vlidas para recusar o encontro. Alm do mais, estava empenhado, no momento, em escrever um artigo encomendado e j atrasado. No d ipunha de tempo, mesmo porque era um "free-lancer", isto , profissional autnomo, para o qual o tempo era uma das matrias-primas com a qual ganhava a vida. Mas o homem insistia: provavelmente ele teria uma tarefa remunerada para Rorvik. Carta? No. Era cedo para NAS FRONTEIRAS DO ALM 209 colocar as coisas no papel; ele preferia, antes, convers pessoalmente. Alis, esta va com um compromisso marcado para a semana seguinte na banda ocidental dos Esta dos Unidos e podiam encontrar-se ali mesmo em Montana Que tal? Rorvik alinhou nova srie de desculpas e evasivas. A longa conversa telefnica encer rou-se com uma frase de impacto: - Voc poder ser, neste momento, a pessoa mais importante do mundo. Tenha cuidado! Que seria aquilo? Elogio? Ameaa? Advertncia? Seja como for, o dilogo deixou o escritor perturbado. Nenhuma definio especfica sobr e quem era o homem e o que realmente desejava. Seria um manaco com a cabea cheia de fantasias, empenhado na tentativa de envolver Rorvik num esquema alucin ado? Havia, por outro lado, um torn de confiana e lucidez na sua voz e na sua con versa. Tratava-se, por certo, de homem instrudo e habituado ao comando. Sabia de descobe rtas e experincias que ainda no haviam alcanado os veculos de comunicao, inclusive o processo da manipulao de genes com o objetivo de criar novas formas de vida. Dizia-se solteiro, vitorioso homem de negcios e desejava um herdeiro masculino, evidentemente no pelos mtodos naturais, pois, nesse caso, no precisaria da ajuda de Rorvik. Que outras "opes" tinha ele em mente? Seria "aquela" opo? Na semana seguinte ele ligou de novo para insistir no encontro que poderia ser e m Montana mesmo ou em San Francisco. Ele pagaria a passagem de avio, claro. Manti nha-se, ainda, evasivo quanto ao seu nome e s suas pretenses. O escritor no conseguia que e le fosse mais especfico e menos misterioso. Tentou descartar-se, dizendo que, se o problema era ter um filho homem, ele poderia simplesmente consultar determi nado mdico da Universidade de Columbia para ter todas as suas perguntas respondid as com preciso e competncia, pois h uma tcnica para isso. A resposta foi desconcertante. Sim, ele queria um filho, mas "no era exatamente u m filho". 210 NAS FRONTEIRAS DO ALM

A essa altura, Rorvik tomou-se algo rude, deixando romper os diques da impacincia . Houve uma pausa e o homem do outro lado da linha comeou a falar dos artigos nos quais Rorvik discutia o processo de clonizao, ou seja, a reproduo de plantas, an imais e, teoricamente, de seres humanos, sem a unio de duas clulas sexuais, caso em que a planta ou o ser produzido seria uma cpia exata, como gmeo idntico do original. Aps esse prembulo, o homem despachou a sua "bomba" de uma s vez: estava disposto a gastar um milho de dlares ou mais para obter uma copia exata de si mesmo. Caberia a Rorvik reunir a equipe de tcnicos capazes de realizarem a faanha. Negoci ariam um contrato de prestao de servios to logo pudessem conversar pessoalmente. Embora o escritor houvesse suspeitado de que o objetivo do homem pudesse ser aqu ele, ele achara a coisa fantstica demais para que algum desejasse tent-la. Clonizar gente era uma espantosa e remota possibilidade num contexto de pesquisa no qual tudo parecia um tanto irreal, como o da engenharia gentica. Ademais, seria caso de faz-lo por dinheiro? O misterioso cidado ao telefone sugeriu que Rorvik no tomasse nenhuma deciso precip itada. Teria tempo para pensar. Dentro de alguns dias ele chamaria de novo e ento voltariam ao.assunto. A pausa para pensar era de fato necessria, mas Rorvik somente concordaria em reto mar o assunto se o homem se identificasse. Ele queria, pelo menos, estar certo de que o incrvel projeto fosse mesmo para valer e no o trote inconseqente de algum doido. O homem disse o nome que, alis, nada siginificava para Rorvik. O escritor achava que um cidado disposto a jogar um milho ou mais numa aventura dessas teria que ser uma celebridade no mundo dos negcios. Pois no era. Rorvik desligou o telefone com uma sensao de irrealidade. O homem dizia coisas tre mendas com a voz mais tranqila e segura do mundo. No era um agitado e incoerente luntico. Falava bom ingls e sabia dizer o que NAS FRONTEIRAS DO ALM 211 queria e, sem dvida alguma, sabia querer o que dizia. Isso, porm, em vez de simpli ficar a situao, tornava-a mais grave e difcil, pois introduzia na vida de Rorvik um fator de incerteza e desarrumao. Por outro lado, havia aspectos ticos imp ortantes em jogo, alm de seu prestgio profissional, pois, se o projeto resultasse numa dessas rematadas loucuras de algum excntrico, ele perderia sua credibilidade , duramente construda ao longo dos anos. Quem seria, afinal, aquele homem? Rorvik lembrou-se de um colega que trabalhava para uma publicao financeira em New York e ligou para ele. O amigo no tinha informaes muito amplas, mas sabia algo sobre o estranho indivduo. A pessoa existia, sim, informou ele. E era, no se u dizer, "very big" em determinado ramo industrial. Consultando rapidamente uma ficha, forneceu mais alguns dados histricos sobre o homem, que tinha reputao de ser extremamente hbil em orquestrar complexas operaes de fuso de empresas. Era pessoa que no temia dificuldades de competio e tinha o cuidado de manter-se, ta nto quanto possvel, no anonimato. Duas perguntas restavam na mente de Rorvik, ou melhor, uma pergunta s, com vrias p ontas soltas: "Poderia aquilo ser feito e, mais importante ainda, deveria ser feito?" Se as respostas fossem sim, sim: "Deveria ele, Rorvik, envolver-se no pr ojeto?" Na sua opinio, a humanidade j tem problemas demais por causa do seu crescente desl igamento das bases naturais da vida, que ele identifica como "ar-terra-gua", estando j muito envolvida com substncias sintticas, pr-embaladas e manipuladas pelos meios de comunicao. Ou seja: a vida j est ficando muito artificial. A clonizao seria um golpe a mais para a perplexa mente de muitos milhes de criatura s, ao preconizar a criao de seres humanos igualmente sintetizados, plastificados, como "xerox" de gente. A bvia concluso seria a de que tais criaturas, produzidas m ediante rgidas especificaes, como o po industrializado, seriam, tambm, desprovidas de alma. Pelo menos era o que muitos pensariam. 212 NAS FRONTEIRAS DO ALEM

A despeito de tudo, David Rorvik acabou concordando em ir a San Francisco para c onversar com o misterioso milionrio. Ainda um tanto inseguro quanto ao episdio que estava vivendo, teve a "paranica preocupao" de informar a um amigo de confiana o nome da pessoa com quem iria encontrar-se. Tudo era possvel num clima desses. O industrial morava numa imponente e moderna manso construda sobre uma elevao do ter reno. Mandaram-no entrar e esperar num amplo escritrio forrado de livros. Aguardasse ali alguns minutos, por favor. Quando o dono da casa entrou, Rorvik observou que ele era bem mais alto e aparen temente mais jovem do que ele imaginara. Parecia ter uns 50 anos, no mximo 55 e no os alegados 67. Vestia-se discretamente de temo e gravata e usava culos de aros metlicos. Os cabelos eram escuros, grisalhos e curtos. Era fcil de ver-se que tinha confiana em si mesmo e estava habituado a ser obedecido. Aps a vaga conv ersao inicial, entraram firme no assunto que os reunira. Durante horas estiveram naquela casa a discutir o problema. Pedira que o chamasse simplesmente de Max. Como Rorvik insistisse numa exposio detalhada e franca das suas motivaes, Max contou , com algum embarao, um pouco da sua histria pessoal e do mistrio das suas origens. rfo ou abandonado pelos pais, passara, em criana, por uma srie de lare s adotivos. Achava que ter um filho era coisa muito importante - pelo menos "to importante como dirigir um carro", para o que se exige permisso e habilitao espe cficas, como declarou Francis Crick, o Prmio Nobel. Ele queria um herdeiro, mas no desejava exp-lo aos azares da gentica. Em suma: morreria em paz (expresso que usou mais de uma vez) se pudesse ser o primeiro ser humano a "reconstruir-se", ou seja, "nascer de novo" num outro ser que teria, assim, a origem bem definida que lhe faltara. Acreditava que, dessa maneira, sua identidade poderia ser trans ferida para o seu rebento clonal. Haveria em tudo isso um risco: o de a criana resultar roubada da NAS FRONTEIRAS DO ALM 213

sua prpria identidade, frustrada no seu desejo de ser ela mesma. Considerava, tambm, a probabilidade de conseguir, dessa maneira, "enganar o desti no" e, "possivelmente, estender sua conscincia alm das fronteiras que a natureza parece ter imposto". Como o leitor percebe, Max estava pensando em sobreviver morte na pessoa de uma "xerox" de si mesmo. Alis, o que deixa consignado Rorvik neste trecho, que traduz o: - Tem sido aventada a idia de que os participantes de uma s clonizao poderiam experi mentar uma desusada empatia, quase teleptica e presciente. Admitiu-se mesmo a idia mstica de que a noo consciente do mundo poderia, de certa maneira, sobreviver morte do corpo, localizando-se na conscincia clonizada. Em outras palavras: uma vez conseguida a reproduo clonizada de vrias pessoas, todos os que integrassem aquele conjunto de indivduos da mesma origem biolgica estariam intimamente ligados entre si, como se se utilizassem de uma s mente repa rtida entre eles. Vamos dar uma parada na apreciao do livro de David Rorvik (1), para examinar mais de perto o problema da clonizao. Basta o leitor recorrer sua Biologia ginasial para saber que quase todas as clula s do corpo humano tm no ncleo um jogo completo de 46 cromossomos nos quais est gravado o cdigo gentico do indivduo. Quase todas e no todas porque as clulas espec icas da reproduo - o vulo, na mulher, e o espermatozide, no homem - tm apenas metade dos cromossomos, isto , 23, motivo pelo qual o mecanismo da ger ao de um novo ser somente ativado quando essas duas clulas se unem. A no ser, (1) "In His Itnage" f Sua Imagem"), de David M. Rorvik, edies Hamish Hamilton Ltd. , Londres, 1978, e First Sphere Books, 1978. 214 NAS FRONTEIRAS DO ALM

pois, estas clulas, digamos incompletas, todas as demais dispem da informao necessria para reproduzir um corpo fsico. Da a hiptese aventada de que se for possvel, por um processo delicadssimo de microci rurgia, retirar o ncleo de uma clula - qualquer clula, menos a sexual - sem danific-lo e coloc-lo dentro de um vulo, do qual tambm houver sido extrado o re spectivo ncleo, estaremos ante a probabilidade de desencadear o processo reprodutivo. Naturalmente que o ser resultante seria geneticamente idntico ao doa dor do ncleo implantado, sem nenhuma herana gentica da mulher que doou o vulo, pois o cdigo se acha gravado no ncleo da clula, onde se encontram os genes, e no no citoplasma. A contribuio gentica da me se tomaria, nesse caso, desnecessria, porque o ncleo retirado do doador j traz a programao completa nos seus 46 cromossomo s. Da partiram as especulaes mais fantsticas. I. B. S. Haldane, considerado um dos mais brilhantes cientistas deste sculo, imaginou clonizar gente com algumas "caractersticas desejveis" especiais, como insensibilidade dor, capacidade de excl uir seletivamente da audio os ultra-sons, viso noturna, estatura diminuta, etc. Tudo, como se v, com finalidades estratgico-militares. (Ningum imagina criar, por exemplo, um indivduo mais compassivo, mais resistente ao mal, e assim por diante.) Jean Rostand, famoso biologista francs, acha que a clonizao poderia se r usada para promover a imortalidade atravs de uma srie de indivduos que iriam sendo substitudos como exemplares usados de um livro por uma nova edio do mes mo livro. O Dr. Joshua Lederberg, Prmio Nobel, achou possvel eliminar o hiato das geraes ("generation gap"), de vez que, em virtude da similaridade das clulas ne urolgicas entre doadores e clonizados, seria possvel passar o conhecimento diretamente de uns para outros. O Dr. Elof Axel Carlson, da UCLA, sugeriu^ a clo nizao de alguns mortos importantes, a fim de traze-los de volta vida. Acha mesmo vivel "reconstruir" o Fara Tutancmon a partir de DNA residual ainda existente em su a NAS FRONTEIRAS DO ALM 215 mmia. O Dr. James Danielli sugere colocarem ambientes diversos cpias idnticas do me smo indivduo, a fim de dirimir a velha controvrsia acadmica que arde em torno do dilema: seria o carter produto do meio ou da hereditariedade? J o Dr. Jam es Watson, outro Prmio Nobel, acha que a clonizao humana ser o fim da civilizao ocidental se no forem tomadas providncias para impedi-la. Tais especulaes adquiriram impulso no princpio da dcada de 60, quando o Prof. F. C. Steward e seus colegas da Cornell conseguiram obter brotos e razes minsculas a partir de clulas individuais retiradas da cenoura. Colocados na terra esse brot os e razes vingaram e produziram cenouras perfeitamente normais. (2) Da se admitiu que, sendo possvel clonizar legumes, nada impede que, em teoria, sej a tambm possvel clonizar gente. Tanto quanto sabemos, ningum, at o momento, est cogitando do Esprito. Todos esses geniais cientistas esto convictos de que o se r humano apenas um aglomerado celular criado por um feliz conjunto de acasos evolutivos e mantido por um processo meramente bioqumico, ainda que da mais alta complexidade. Em conseqncia, alguns apologistas da clonizao fizeram um levantamento, indicando cer tas aplicaes vantajosas para o mtodo. Vejamos umas poucas: Reproduo de indivduos geniais ou excepcionalmente belos, a fim de melhorar a espcie humana e "tornar a vida mais agradvel". Reproduo dos mais sadios, visando a excluir o risco das doenas genticas implcito na " loteria da recombinao sexual". Obteno de amplas quantidades de seres humanos geneticamente idnticos, de modo a per mitir o estudo da influncia do meio na formao do carter. (2) Clonizao deriva do termo grego klon, broto, ramo, galho. , portanto, basicament e, um processo de enxertia. 216 NAS FRONTEIRAS DO ALM

Obteno de filhos pelos casais infrteis. Obteno de crianas previamente especificadas e colha dos seus responsveis - genes de algum famoso, de um parente morto, de um s dos esposos, etc. Controle do sexo dos filhos. Produo de seres idnticos para tarefas especiais que ex ijam comunicao de natureza teleptica "na paz e na guerra (no excluindo a espionagem)". Produo de rplicas embrionrias de cada pessoa e que, armazenadas em c ongelador, serviriam para uso eventual como "peas de reposio" em transplantes. Suplantao dos russos e chineses, de modo a prevenir o hiato clonal ("cloning gap") . Como se observa, uma loucura total, em clima de autntica fico cientfica, da mais ate rradora, tudo no pressuposto de que o ser humano apenas matria. Dentro desse esquema, para o qual s uma palavra seria adequada - diablico -, seramos todos criaturas sem alma, sem compromissos espirituais, programveis em computadores e manipulveis vontade, segundo as fantasias e a estranha moral dos brilhantssimos mestres da engenharia gentica. J h mesmo quem especule sobre a existncia futura de exagerada demanda para genes es pecialmente desejveis, como os de Mick Jagger, John Kennedy e outros. - Um pedao de pele - escreve Rorvik - poderia, de repente, valer uma fortuna no m ercado negro da clonizao. Dessas especulaes e de inmeras outras ainda mais desvairadas, emergiu um novo ramo de especializao intelectual: a Biotca, que tem por finalidade discutir e, eventualmente , disciplinar, j que no teria poderes para prevenir, ou impedir, o inevitvel envolvimento da pesquisa com os aspectos ticos da vida. Como por exemplo: o cientista livre para tentar qualquer experincia, mesmo que contenha im plicaes de impacto previsivelmente neNAS FRONTEIRAS DO ALM 217 gatvo nos mecanismos que o processo evolutivo construiu ao longo dos milnios? E se criar um monstro? Ou um bacilo rebelde a qualquer droga inibidora? Ou uma mutao totalmente indesejvel no ser humano? Voltemos agora ao fio da nossa conversa. Em princpio, toda a tecnologia necessria clonizao de um ser humano j existia ou estav a a um passo de ser criada. Max queria um herdeiro mascuno clonizado, cpia fiel de si mesmo, e assegurava que dinheiro no seria problema. Cabia, portant o, a Rorvik reunir a equipe capaz de realizar a proeza que consistiria, esquemat icamente, no seguinte: Conseguir um vulo humano sadio. (Max desejava que a mulher fosse jovem, bonita e virgem.) Extrair-lhe o ncleo e substitu-lo por um ncleo de uma clula no-sexual de Max. Conseguida a "fecundao" in vitro, isto , em laboratrio, reimplantar o ovo, j em desdo bramento celular, no organismo da mesma jovem ou de outra, desde que o ciclo reprodutivo estivesse na fase certa. Acompanhar cuidadosamente a gestao. Fazer o parto. Depois de muitos contactos, marchas e contramarchas, Rorvik conseguiu persuadir um grande nome da cincia mdica a aceitar o encargo. Como sua identidade tambm teve de ser preservada no anonimato, Rorvik chama-o simplesmente (e significativ amente) de Darwin. Em reunio realizada no rancho de Max no sul da Califrnia (ele tem uma coleo de residn cias pelo mundo a fora), o assunto foi exaustivamente debatido. Impraticvel seria para ns examinarmos no exguo espao de um artigo meramente informativo todas a s idias "atiradas mesa". 218 NAS FRONTEIRAS DO ALM No resisto, porm, ao apelo ntimo de abrir uma exceo para destacar um dos aspectos abo rdados. O mdico que Rorvik chama de Darwin no acha que a clonizao seja um processo inatural.

Segundo ele afirma, "o mundo est cheio de partenogenones (3) e a maioria deles surge sem a ajuda do homem". Tais seres, cuja formao no muito diferente da qu e produz clones, resultam dos chamados "partos virginais" ("virgin births"), ou seja, criaturas geradas exclusivamente j>ela me. O fenmeno tem sido observado e m muitas espcies e foi at mesmo induzido artificialmente em mamferos no princpio da dcada de 30 pelo Dr. Gregory Pincus, que mais tarde se tomaria famoso como um dos "pais da plula anticoncepcional". Segundo Darwin, h certa quantidade de partenogenones humanos. A Dra. Helen Spurwa y, especialista em Eugenia e Biometria do University College, de Londres, assegu rou que uma em cada um milho ou dois de mulheres seria provavelmente nascida de mes vi rgens por autpfecundao do vulo sem interferncia do fator masculino. Convm lembrar, para esclarecer, que somente a clula reprodutiva masculina contm o c romossomo Y, capaz de criar um ser do sexo masculino. No vulo, em vez da dupla XY do homem, existem dois X (XX). Retomemos, uma vez mais, o fio da narrativa. Em local no identificado, com pessoas no identificadas, por meios no claramente des critos, tudo isso por bvias razes de proteger o anonimato, comeou a desenrolar-se o drama da criao clonal de um ser humano. Num pas que suponho (no me perguntem como nem por qu) (3) Uma confisso de ignorncia: desconheo a traduo da palavra partenogenone que se enc ontra no texto ingls. H, em portugus, como em ingls, partenogentico, que, evidentemente, no a mesma coisa. Partenogenone o ser nascido de mulher virge m, sem contacto masculino. NAS FRONTEIRAS DO ALM 219 ser localizado no sudeste asitico, foi montado um modernssimo laboratrio de pesquis a anexo ao hospital ali mantido pela organizao agroindustrial de propriedade de Max. Darwin e uma dupla de assistentes conseguiram um dia - cerca de dois anos e alguns milhes de dlares depois - chegar s condies desejadas e ansiosamente esperadas. O vulo de uma jovem sob o belo nome-cdigo de Sparrow (Andorinha) "aceitou" o ncleo de uma clula de Max (sem nenhum contacto sexual naturalmente). No me ficou bem claro, mas o ncleo parece ter sido extrado de uma clula cancerosa que, pela sua maior velocidade de reproduo mais facilmente se sincronizaria com o ritmo duplicador da clula sexual. O ovo comeou a duplicar-se normalmente em ambiente de cultura apropriado. Em seguida, no ponto certo, foi reimplantado no tero da jovem que tambm o aceitou sem rejeio e a gestao prosseguiu tranqila, sob a mais" inten sa vigilncia da equipe. Com a necessria antecipao, a moa foi levada para algum ponto dos Estados Unidos, onde a criana nasceu em dezembro de 1976. Sparrow, uma jovem de grande beleza e no menos marcante personalidade e intelignci a, no permitiu que se filmasse o evento, como queriam, pois seria "imodesto" faz-lo. Concordou, porm, em que um gravador ficasse ligado para documentar o prime iro vagido do primeiro ser humano clonizado. Seria impraticvel, a meu ver, descrever a cena final da aventura milionria sem rep roduzir literalmente as palavras de David Rorvik: - Sparrow disse que desejara que a criana chegasse no Natal - que ainda estava a duas semanas. Max sentia-se visivelmente feliz de que houvesse acontecido aquilo em 1976 - sua contribuio ao bicentenrio americano, disse ele. Darwin estava radiante. Mary (assistente de Darwin) parecia quase beatfica. Max sentara-se beira da cama de Sparrow. Ela segurava a criana envolvida num pequeno cobertor, junto a o seio. No era, pensei eu, exatamente um ncleo familiar. Mas era uma cena emociona nte aquele velho, aquela menina e aquele estranho beb. Fiquei a 220 NAS FRONTEIRAS DO ALM

imaginar o que aquela enrugada criaturinha estaria a ver. E o que poderia saber. E se seria um bravo. Uma palavra final, para concluir. De minha parte, aceito, em boa-f, a realidade desse menino. Seria injurioso tomar o livro de Rorvik como disfarada fico cientfica escrita de maneira especial para criar as aparncias da realidade. E mais correto - inevitvel - aceit-la como re alidade imitando a fico mais imaginosa. Suas implicaes so tremendas e, infelizmente, muitos milhes de seres esto despreparados para absorver esse impa cto sem grandes abalos. Aqueles que continuam a pensar obstinadamente que o ser humano no passa de uma construo meramente bioqumica, ainda que terrivelmente complex a, vo achar que a cincia acaba de confirmar o materialismo biolgico. Mais uma vez, pensaro, o homem agiu como Deus e criou a vida.. O menino clonizado , sem dvida, uma "xerox" humana de Max, gerado no organismo de Sparrow, a partir de um ncleo celular extrado do corpo de seu pai (Pai?). Max acha que ele ser tambm igual a ele, idntico, psicolgica, moral e intelectualmente e que, no beb clonizado, ele, o velho Max, vai sobreviver na conscincia partilhada. Darwin e creio que at Rorvik ho de admitir esses conceitos ou coisa muito semelhan te, pois vivem todos dentro do mestno contexto materialista. No sem razo que o livro se chama " Sua Imagem". No sei o que pensa Sparrow. O livro reproduz dela um mero "retrato falado", mesmo assim, bastante impressionante. Sinto no seu esprito insuspeitadas profundidades e no seria surpresa se um dia vissemos a saber que ela senhora de milenar sabedori a. Eis a esperana. Quanto ao seu filho (Filho?), no h dvida: ali est um Esprito que, encontrando reunida s as condies mnimas exigidas pelas Leis Divinas, reencarnou-se para uma importante tarefa, qual seja, a de demonstrar quo misteriosos so os desgnios de Deus e infinita a Sua sabedoria NAS FRONTEIRAS DO ALM 221 que por toda parte criou alternativas para o maravilhoso processo de renovao da vi da. - No h nada que a natureza tanto deseje - disse Darwin a certa altura - quanto um beb. Um dia, quando o homem descobrir que nem a sua arrogncia maior do que a misericrdi a de Deus, ele perceber que, em vez de criar um ser inteligente, apenas descobriu um mtodo que Deus havia criado para nos oferecer o maior nmero possvel de opes entre as muitas que deixou abertas para que possamos chegar de volta a Ele. - Dom gratuito de Deus a vida eterna - disse Paulo aos Romanos (6:23). 222 NAS FRONTEIRAS DO ALM