MANA 11(1):201-234, 2005

NOTAS PARA UMA TEORIA DO "VIRAR BRANCO"*

Jos Antonio Kelly

"Agora somos 'civilizados'"; "eles vivem como os antigos costumavam viver". Afirmaes desse tipo so comuns entre os Yanomami que vivem nas proximidades das misses e dos postos de sade ao longo do Orinoco, a primeira a propsito de si mesmos e a segunda a respeito de seus compatriotas rio acima. Para muitos dos mdicos e outros agentes no-indgenas que atuam na regio, esses comentrios soam como evidncia de "perda cultural", de deteriorao de um estado prstino de indianidade agora contaminado por valores ocidentais. Mesmo que a literatura etnogrfica amaznica, histrica e contempornea nos brinde com vrios exemplos de ndios expressando-se em termos similares os Tupinamb quinhentistas (Viveiros de Castro 2001), os Piro peruanos (Gow 2001), os Huaroani do Equador (Rival 2002), para mencionar apenas alguns , os antroplogos, com umas poucas notveis excees (Gow 1993; 2001; Rival 2002), no deram muita ateno a essas afirmaes do ponto de vista da constituio do mundo vivido daqueles que as expressam. Paralelamente a esse relativo silncio, a produo antropolgica sobre os ndios sul-americanos desenvolveu-se, como observou Turner (1987), em duas direes. De um lado, elaborou-se um considervel corpus terico a partir do estudo de temas clssicos como o parentesco, o xamanismo, e a guerra. O fato de que um certo nmero de conceitos, tais como os de "perspectivismo" ou de "afinidade potencial", veja-se hoje incorporado ao nosso vocabulrio sem que maiores explanaes se faam necessrias sintoma do desenvolvimento de uma teoria especificamente amaznica. Na outra direo, privilegiou-se o problema do envolvimento dos povos indgenas com seus respectivos Estados nacionais e prestou-se particular ateno "poltica da identidade" e a tudo que evidenciasse processos de mudana social, cultural, econmica ou poltica. Aqui, as palavras-chave so "identidade", "multiculturalismo", "mudana".

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Essa literatura tem florescido de modo relativamente independente da teorizao desenvolvida em circunstncias mais "tradicionais". Comparativamente, ela tambm parece carecer de uma espinha dorsal terica, produzida a partir da sntese dos diversos processos histricos vividos pelos povos amaznicos. No cruzamento entre "o tradicional" e "o moderno" de um lado, e "teoria geral" e "casos individuais" de outro, somos aparentemente deixados diante de uma "teoria tradicional" que ignora processos "modernos", ao lado de um conjunto de "casos modernos" carentes de uma teoria enraizada na sntese da etnografia. O objetivo deste artigo dar incio a uma discusso que enfrente essas carncias e lance pontes sobre essas fraturas. to necessrio para a teoria amaznica pr-se prova das circunstncias modernas, quanto para a literatura das relaes com o Estado tomar mais seriamente em conta os traos particularmente amaznicos das relaes mantidas ao longo das redes que incluem diferentes categorias de ndios e brancos. Uma anlise do "virar branco" um fenmeno consideravelmente difundido na regio, produto de um contato intertnico diversificado, que ocorre em cenrios diversos (envolvendo missionrios e polticos, educao formal, sistemas de sade, redes econmicas) constitui uma oportunidade para gerar proposies capazes de dar a esses "cenrios modernos" uma resposta terica altura daquela desenvolvida em contextos tradicionais. Desde j, deixo claro no acreditar que a vida amaznica contempornea que mescla xamanismo, espritos auxiliares e partidos polticos; demnios canibais predadores de corpos indgenas e parasitas da malria sob o microscpio; conselhos de velhos e reunies com representantes do Estado possa ser analisada de modo adequado, sem levar seriamente em considerao a "teoria tradicional". Este artigo procura salientar essa necessidade. Por outro lado, e da mesma maneira, considerar o "virar branco" como um processo de "perda cultural" ou "contaminao" no apenas consiste em uma hiper-simplificao, como tambm implica uma avaliao baseada em uma noo euro-americana de cultura que, penso, no transfervel para nossos interlocutores indgenas. Meu prprio trabalho de campo, voltado para a articulao do sistema venezuelano de sade com as comunidades yanomami, logo me obrigou a contemplar temas situados fora dessa esfera. Na relao entre mdicos, pacientes e comunidade, as implicaes do fato de os mdicos serem nap (brancos) e os pacientes serem yanomami sobredeterminavam quaisquer outras divergncias previsveis quanto ao sistema mdico e teorias da doena. Esses tpicos, normalmente considerados o centro da questo nas relaes entre mdicos e comunidades indgenas, so, argumentarei, totalmente secundrios

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tanto do ponto de vista do esforo dos Yanomami para colocar os mdicos e o sistema de sade a servio de seu projeto de "virar branco", quanto do ponto de vista das reaes dos mdicos relativamente a esse esforo. Suspeito que a anlise das relaes com outros servios pblicos (por exemplo, educao) ou organizaes polticas deva, de modo similar, iluminar o significado cotidiano das relaes com os brancos e o Estado. meu objetivo oferecer, neste artigo, algumas idias e reflexes que possam vir a ter valor terico em outros contextos de relaes entre brancos e ndios, em diferentes partes da Amaznia.

O cenrio

Este artigo se baseia em minha experincia de campo entre os Yanomami do alto Orinoco, no contexto de relaes tecidas em torno da operao do sistema de sade um punhado de postos construdos junto a misses religiosas, onde trabalham mdicos brancos (recm-formados) e enfermeiros, microscopistas e pilotos de barco yanomami. Os Yanomami habitam uma rea da seo ocidental da fronteira entre a Venezuela e o Brasil. A populao total de Yanomami na Venezuela, segundo um censo indgena de 1992, de aproximadamente 15 mil pessoas. Dessas, 13.500 Yanomami (Yanomami e, em menor extenso, Sanum) habitam o estado do Amazonas, a maior parte deles no municpio do Alto Orinoco1. Trabalhei em Ocamo, um conglomerado de dez comunidades nas proximidades de uma misso salesiana e de um posto de sade mantido pelo Estado, nas margens de um rio do mesmo nome. As comunidades renem, cada uma, entre 7 e 75 moradores, e o total aproxima-se de 370. Ocamo dispe de um servio de sade permanente, de uma escola bilnge intercultural que vai at a 6a srie e de uma cooperativa econmica, Shaponos Unidos Yanomami del Alto Orinoco (SUYAO), que fornece bens manufaturados (machetes, panelas, tecido, linha de pesca e anzis, sabo, lmpadas etc.) em troca de dinheiro ou produtos indgenas (cestos, flechas). Algumas mulheres trabalham costurando ou fazendo redes de nylon; uma espcie de "lado feminino" da cooperativa. Ocamo conta tambm com uma pista de pouso, utilizada principalmente para vos relacionados ao sistema de sade transporte de pacientes para a capital do estado, Puerto Ayacucho, ou de pessoal e suprimentos para Ocamo. Como se pode ver, trata-se de um cenrio similar ao de muitas aldeias amaznicas. A rea de influncia do posto de sade estende-se rio acima, incluindo uma srie de comunidades cuja comparao com o conglomerado de

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Ocamo permite perceber a existncia de um importante "gradiente de trocas" com o mundo dos brancos. Seis horas a montante, a comunidade de Pashopeka no dispe de armas de fogo, motores de barco ou pessoas que falem espanhol. Segundo um survey que realizei ali, apenas duas entre 36 pessoas j haviam descido o rio at La Esmeralda (a localidade multi-tnica mais prxima, de estilo ocidental), e nenhuma jamais sara do Alto Orinoco. Em comparao, no conglomerado de Ocamo existem 36 espingardas e 16 motores, a maior parte das crianas freqenta a escola da misso, e a maioria dos jovens fala espanhol, com diferentes graus de fluncia. Tambm a maioria dos homens, seno todos, j visitou La Esmeralda, e muitos fazem-no regularmente. Um nmero considervel esteve em Puerto Ayacucho ou em outras cidades no norte do pas. Muitos Yanomami tambm participam da poltica local partidria ou indgena, e outros foram treinados como enfermeiros, microscopistas e assim por diante.

Quadro terico

Nesta seo, introduzo a linguagem terica sobre a qual o restante de minha anlise est construdo. Nesse sentido, fao uma breve apresentao da teoria do parentesco amerndio sintetizada por Eduardo Viveiros de Castro (1993), buscando, em seguida, mostrar algumas de suas afinidades com a teoria do simbolismo de Roy Wagner (1978; 1981) afinidades j assinaladas pelo prprio Viveiros de Castro (2001). O notvel estudo de Bruce Albert (1985) sobre os Yanomami do Brasil contm, entre seus muitos mritos, uma descrio do espao sociopoltico yanomami como um sistema dinmico que envolve esferas internas e externas do socius, mutuamente constitudas por ciclos de morte, luto e servios funerrios. Ao mesmo tempo, Albert deixa claro que no estamos lidando com "sociedades do parentesco", sublinhando como relaes supralocais de carter poltico-ritual so fundamentais para a constituio do "local". Mais tarde, Viveiros de Castro (1993; 2002a) sugeriu que a distino ternria analisada por Albert entre coresidentes, amigos/aliados e inimigos poderia ser vista, com suas inflexes especficas, como tpica da regio amaznica como um todo. Esse modelo, uma verdadeira sntese do parentesco amerndio, sublinha, mais uma vez, a subordinao do parentesco e do local aos valores associados exterioridade fundamentalmente, aqueles da afinidade e da predao canibal. Dessa maneira, passa-se do plano do parentesco para uma muito mais inclusiva "teoria da relacionalidade generalizada".

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Figura 1: o estado do Amazonas com a localizao dos postos de sade (mapa extrado de Toro 1997:321)

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Para resumi-lo algo toscamente, o modelo sugere um jogo hierrquico entre afinidade e consanginidade, os marcadores cannicos da alteridade e da identidade em toda a regio: no nvel do grupo local, em termos comportamentais, ideolgicos e terminolgicos, a afinidade reina sobre a consanginidade; no nvel supralocal esta hierarquia invertida, e, no plano global, a afinidade mesma que se v sobredeterminada pela relao com o exterior. Esse exterior, que envolve tipicamente as categorias de "pessoas distantes" e "inimigos" mas tambm de pessoas no-humanas contm os recursos simblicos para a reproduo social de pessoas e grupos, recursos freqentemente capturados por meio da inimizade simblica e da predao canibal. "Outros, perigosos mas necessrios" resume tanto a necessidade social de afins quanto a necessidade poltico-ritual de inimigos, envolvidas em diferentes aspectos da produo de pessoas e parentes2. Essa relao ambgua com a alteridade extrema sumarizada pela noo de "afinidade potencial" de Viveiros de Castro. Um "afim potencial" algum com quem se tem uma relao na qual no h efetivao da afinidade real porque o que se troca com ele so outras coisas (rituais, mortos, nomes, almas, cabeas etc.); uma relao que "coletiva e genrica", envolvendo troca com o exterior da esfera do socivel. A afinidade potencial "qualifica relaes entre categorias genricas: compatriotas e inimigos, vivos e mortos, humanos e animais, humanos e espritos []. [Ela] um fenmeno poltico-ritual, exterior e superior ao plano englobado do parentesco" (Viveiros de Castro 2002a:159). O dinamismo deste sistema os meios pelos quais os recursos "do exterior" so incorporados fornecido pela ponte representada pelos "terceiros includos". Trata-se, aqui, de relaes ritualizadas com indivduos da categoria dos afins potenciais que desempenham um papel de mediadores entre os grupos opostos "ns/eles"; entre o local e o exterior (Viveiros de Castro 2002a:162). Viveiros de Castro extrai muitos de seus exemplos das expresses ritualmente elaboradas da afinidade nas relaes guerreiras que ligam matador e vtima. Tal o caso entre os Tupinamb, Arawet, Wari' e Jvaro. Mas essa relao especial tambm caracterstica das amizades formais (Descola 1997, para os Achuar), dos parceiros comerciais (Overing 1983-1984, para os Piaroa), ou do papel dos afins classificatrios nos ciclos de cerimnias funerrias yanomami (Albert 1985). A noo tambm aplicvel a certos relacionamentos de compadrio entre ndios e patres brancos (Hugh-Jones 1992; Gow 2001). Central para a anlise de Viveiros de Castro a noo de que a afinidade (a forma da diferena) o estado fenomenologicamente dado da relao, e de que a consanginidade (forma da semelhana [sameness]) deve

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ser intencionalmente criada em suma, a diferena e o exterior so dados e o parentesco e a semelhana so produtos da agncia humana. Como bem colocou Aparecida Vilaa, as pessoas fazem, de Outros, parentes (Vilaa 2002). Chamemos esse modelo "o espao (sociopoltico) convencional amerndio". Um tal modelo nos aproxima da teoria do simbolismo de Roy Wagner (1981), que alimentou um importante conjunto de idias na antropologia melansia (em particular o trabalho de M. Strathern), idias estas que tambm foram examinadas em contextos amaznicos, nos quadros de uma recente aproximao entre as antropologias amaznica e melansia (ver Tuzin e Gregor 2001; Strathern 1999; Viveiros de Castro 1998). Wagner sugere que todas as sociedades atribuem uma parte do todo fenomenolgico ao reino do inato ou do dado, e outra, necessariamente, ao que fica disponvel agncia humana. A ao humana sempre envolve uma dialtica, uma relao entre figura e fundo, entre esses dois reinos. nesse contexto que se pode entender a proposio de Viveiros de Castro de que, na Amaznia,
Uma vez que a afinidade o estado fundamental do campo relacional, algo deve ser feito, uma certa quantidade de energia deve ser dispendida para se poderem criar zonas de valncia consangnea nesse campo. A consanginidade deve ser deliberadamente fabricada; preciso extra-la do fundo virtual de afinidade, mediante uma diferenciao intencional e construda da diferena universalmente dada (Viveiros de Castro 2002a:423).

Para levar essa anlise adiante, preciso introduzir um pouco mais da linguagem wagneriana. Primeiro, a proposio de que muitos "povos tribais" subsumem o mundo da conveno moralidade, linguagem, o leque de regras que reunimos sob a categoria "cultura" no reino do inato ou dado. Lembremo-nos do peso que os amerndios atribuem ao falar a lngua como marca de humanidade, ou, de modo mais geral, do modo como a incluso na categoria de "gente de verdade" depende do grau em que comportamentos morais so adotados (ver, p.ex., McCallum 2001). Podemos tambm recordar a origem mtica da conveno cultural e, como argumentou Viveiros de Castro com respeito ao perspectivismo, o fato de que a cultura una e partilhada atravs da fronteira humanos/no-humanos, associando-se posse de uma alma e ao estatuto de pessoa. Contrastivamente, e em termos muito amplos, euro-americanos de classe mdia experimentam a cultura como produto de nossa agncia histrica enquanto realizaes humanas, lnguas, convenes culturais e tecnologia mudam ao longo do tempo. Aqui, a forma do inato representada

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eminentemente pela natureza e pelo mundo do "incidente natural", que constitui o substrato sobre o qual se age. Entre essas duas tradies (ideais), a distribuio do "inato" ou "dado" e do "feito" ou "artificial" , portanto, invertida. Retornarei adiante significncia dessa inverso. Em segundo lugar, h a distino entre conveno e inveno. Em qualquer sociedade, a conveno consiste no aspecto coletivizante do mundo vivido, quer dizer, aquilo no significado que permite o reconhecimento de alguma coisa como um exemplo de algo j conhecido. Todas as regras, cdigos ou organizao que permitem o compartilhamento de significados pertencem ao mundo da conveno. Sua contrapartida a inveno, que subsume tudo em um significado que diferencia e particulariza. A proposio de Wagner continua, pois, a ligar o inato e o artificial ao convencional e ao inventivo. Em tradies diferenciantes, uma vez que o coletivo est dado, o que se busca fazer particularizar a partir de um fundo de similaridade; aqui, o que as pessoas almejam "desestabilizar a conveno" (Wagner 1981:88), esforando-se para diferenciar-se de outros, do mesmo modo que os poetas aspiram originalidade. Correlativamente, Viveiros de Castro, em sua anlise do parentesco amerndio, observa como "o gradiente de distncia o terreno por excelncia da performao, da interao entre norma e ao, estrutura e histria []. [] aqui, o 'jogo' das regras parte das regras do jogo" (2002a:133). Esse "jogo das regras" parece convergir com a idia de uma diferenciao constante a partir de um fundo de conveno. Na cultura euro-americana, ao contrrio, produzir deliberadamente o convencional constitui uma orientao normal. A construo de regras, cronogramas e organizao vista como necessria para coletivizar as particularidades inatas das pessoas, de maneira a possibilitar a vida em sociedade. Estamos, agora, em posio de explorar o modo como essa teoria de um espao convencional amerndio, em conjuno com as proposies de Wagner, pode auxiliar nossa anlise das relaes dos Yanomami com os brancos.

O "eixo de transformao em branco": a extenso da conveno

O espao convencional serve, em primeiro lugar, como um modelo interpretativo para as relaes com os brancos. Albert (1988) mostrou como, para os Yanomam, os brancos situaram-se historicamente em diferentes esferas sociopolticas, sendo primeiramente tomados como fantasmas (nos contatos iniciais), em seguida como inimigos (extrativistas), e, finalmente, como amigos (principalmente os missionrios). O influxo de doenas e de

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objetos manufaturados foram os fatos mais importantes do contato, que alimentaram as interpretaes dos Yanomam. Na medida em que os brancos so "domesticados", aproximando-se forosa ou voluntariamente das convenes indgenas que regem o comportamento moralmente adequado (partilha, co-residncia, fala apropriada, uso de termos de parentesco etc.), vem-se includos no reino da humanidade, e a distncia social v-se progressivamente reduzida. Minhas narrativas das relaes histricas dos Yanomami com extrativistas brancos e missionrios, ao longo do alto Orinoco, bem como os relacionamentos presentes com os mdicos rurais que trabalham nos postos de sade, confirmam as anlises de Albert. Todavia, se as trajetrias dos brancos constituem uma extenso criativa da conveno yanomami uma incorporao do desconhecido enquanto forma do conhecido , essa conveno v-se, assim, necessariamente modificada e exposta inovao. Nesse aspecto, afastamo-nos de Albert para explorar a face complementar de sua anlise da antropologia indgena dos brancos: a saber, aquilo que propomos chamar um eixo de inovao. As noes relacionalmente constitudas de yanomami e nap so transformadas na medida em que se intensificam as trocas intertnicas. Um novo contexto de interpretao das relaes vai emergir. Esse "eixo de transformao em branco" coexiste com aquele descrito por Albert (1985), mas sua varivel-guia no a "inimizade", mas a "transformao histrica em branco". Esse "eixo" deve ser entendido como um contexto: um conjunto de conceitos e prticas que constitui uma rede de relaes convencionais, a qual rene ou separa, contextualmente, diferentes categorias de Yanomami e de brancos. Talvez o campo semntico do termo yanomami nap seja o que exibe mais claramente a coexistncia do "espao convencional" e de sua inovao: o "eixo de transformao em branco". No primeiro plano, nap tem conotaes de uma alteridade concebida como inimizade. Seu sentido mais simples "diferente", "estrangeiro", "pessoa no yanomami" (Lizot 2005:249). Uma srie de termos derivados associa-se a ele, como napmai, "odiar, detestar ou ter averso por algum", ou napmou, "ameaar, demonstrar hostilidade". Mas o campo semntico de nap tem tambm um outro lado que se refere aos brancos: napai, "comear a conhecer os brancos, ou a gostar deles"; napmou, "comportar-se como branco, falar espanhol"; napprou, "virar branco" (Lizot 2005:250). importante notar que, em ambos os casos, nap um conceito estritamente relacional, que se refere ao modo como uma pessoa ou grupo se coloca face a outro. O fato de que os brancos sejam tambm chamados nap lembra-nos que a inovao uma extenso e no uma obliterao da conveno: h algo de inimigo nos brancos. preciso recordar, aqui, que os Yanomami

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atribuem aos brancos a disseminao de doenas epidmicas classificadas como shawara (malria, sarampo, coqueluche, hepatite etc). Por um lado, eles se recordam do modo como as doenas chegaram, com as primeiras incurses dos brancos em seu territrio. A aproximao dos Yanomami dos grandes rios, em busca do contato com os brancos, representou uma opo histrica em que o sofrimento crescente causado pelas doenas foi o preo pago pelos mltiplos benefcios econmicos e polticos, individuais e coletivos da proximidade com os missionrios. Por outro lado, muitos defendem a teoria segundo a qual os processos de combusto executados pelos brancos (por exemplo, nos transportes e nas fbricas, mas tambm na queima de pordutos manufaturados como plstico, lixo, roupa etc.) disseminam os demnios da doena (shawara). Consideremos os termos em que as pessoas falam em "virar branco" e a concomitante emergncia, nesse contexto, do que batizei de "eixo de transformao em branco". As narrativas do povo de Ocamo sobre o passado recente e missionrio falam de transformao nas relaes com os brancos. Um conjunto de idias refere-se a mudanas de habitus que corroboram a anlise que Vilaa (1999) baseando-se em uma noo perspectivista do corpo faz do contato intertnico como "metamorfose". Outro conjunto relata a aquisio de conhecimentos dos brancos3. Ambos estabelecem um elo entre o "como costumvamos ser" e o como aqueles que vivem rio acima continuam sendo. Assim, esses contextos de transformao em branco tm uma referncia tanto histrica quanto sincrnica, tanto temporal quanto espacial.

Na histria

As transformaes no habitus referem-se, geralmente, ao modo como, agora, as pessoas comem a comida dos brancos e vestem suas roupas; s vezes, tambm, adoo de tetos de zinco e de motores, e mudana do habitar o "fundo" da floresta para morar nas proximidades dos grandes rios, mais perto dos missionrios. Outra referncia importante a disseminao de doenas epidmicas (shawara). A aquisio de conhecimento formulada, principalmente, em termos da experincia com a educao formal, da habilidade em falar o espanhol e em lidar com os brancos, e da capacidade de evitar ser enganado ou explorado por eles. Outro elemento que sustenta a idia de transformao ou metamorfose o uso da partcula -pro- , na expresso napprou, que consiste na maneira

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usual de dizer "ser civilizado". Segundo Lizot, -pro- "conota a idia de transformao e, quando sufixado a um nome [como nap], o verbaliza, indicando uma mudana de natureza, estado, forma etc." (1996:83). Mais do que isso, -pro- indica a fase final de um processo ainda em curso; o perfectivo prariyo- usado quando o processo se completa. Assim, napprou significa, de fato, "virando nap". Transformaes mticas, como a metamorfose, so tambm lingisticamente marcadas pelas formas pro/prariyo. Estar napprou imaginar-se em um estado contnuo de transformao em nap. Esse sentido de nap como limite um ponto do qual voc se aproxima, mas nunca atinge consistente com o discurso poltico dos representantes yanomami, que retratam os atuais Yanomami como "percorrendo o caminho do nap" (isto , "progresso"). O seguinte comentrio de um influente homem de Ocamo permite dar uma idia de como algumas dessas noes emergem na conversao. Ele se refere, aqui, aos missionrios locais, que hoje relutam em ser to generosos quanto foram no passado.
Sempre digo, "antes, quando ele [missionrio] nos ensinava, quando ele estava nos ensinando, antes ele dava presentes Ele trazia todo tipo de coisa, panelas, panos, anzis, linha; ele ajudava, cozinhava trigo ele dava comida, ralava mandioca" Ento eles [os velhos] pensam ainda: "porque eles [os missionrios de hoje] no fazem como aquele missionrio"? Eu digo, "no, ele primeiro nos ensinou, ele nos ajudou porque ns no sabamos a lngua do nap, ns ramos realmente yanomami, realmente waikasi, ele nos ajudava. Agora no h mais ajuda, agora ns sabemos como falar, sabemos como estudar e precisamos agora pensar como vamos conseguir dinheiro com trabalho No como costumava ser".

Temos aqui duas idias que remetem nossa "teoria tradicional" e podem ser incorporadas anlise do "virar branco". Em primeiro lugar, como resultado dessa transformao histrica, da qual meus interlocutores tendem a falar com orgulho (ver Gow 2001), os Yanomami de Ocamo podem referir-se a si mesmos como "Yanomami civilizados": "nosotros ya somos civilizados". importante notar que o ser civilizado no substitui o ser yanomami as pessoas no negam sua yanomami-dade. Uma representao mais adequada dos Yanomami de Ocamo os descreveria em termos de uma dualidade yanomami/nap. Aqui, deparamonos com uma importante continuidade em relao s diferentes expresses da constituio Eu/Outro da pessoa como fuso reflexiva de diferentes perspectivas descrita, com diversas inflexes, como caracterstica das

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noes amerndias de personitude [personhood] (Viveiros de Castro 2001; Kelly 2001). Sugiro pensar essa dualidade como equivalente quela implicada no fato de uma pessoa ser um consangneo para/de alguns e um afim para/de outros; quela implicada em ter-se um corpo fabricado sob o modo da consanginidade e uma alma dada sob o modo da afinidade (Viveiros de Castro 2001:33). Aqui, as pessoas so yanomami para/de alguns e nap para/de outros; a passagem de uma coisa para a outra consistindo em uma mudana de ponto de vista (da perspectiva dos que vivem jusante, para quela dos que vivem montante, respectivamente). Em segundo lugar, para os "Yanomami civilizados", nenhuma dessas transformaes parece afigurar-se como reversvel. Por um lado, a floresta encontra-se "infestada" por doenas; por outro, ningum aparenta desejar retornar para o fundo da floresta e abandonar seus pertences de branco. Em alguns contextos, fala-se dessas transformaes em termos similares aos aplicados s transformaes mticas. Aqui, defrontamo-nos com uma segunda continuidade com relao aos aspectos tematizados pela "teoria tradicional" (pois, como sugeriu Gow sobre os Piro, em certos contextos, essas transformaes seriam concebidas como repetio ou exemplo de transformaes experimentadas pelos "antigos" em tempos mticos). E, da mesma maneira que os animais no podem se des-transformar em Yanomami antigos, os Yanomami civilizados tambm no podem voltar atrs em sua trajetria de devir. Existe, alm disso, uma ressonncia entre o processo de "virar branco" e outras formas de "devir-Outro". O eixo de transformao em branco exibe essa continuidade com a forma amerndia de "habitar o tempo" (Gow 2001). Muitos etnlogos j observaram que os mundos vividos indgenas apontam mais para um constante "devir" que para um "ser" estvel. Por exemplo, "[p]ara os Arawet, a pessoa est, intrinsecamente, em transio; o destino humano um processo de 'devir-Outro'" (Viveiros de Castro 1992:1). Para os Arawet, o que est em jogo virar um ma, deuses que ocupam a posio ambgua de destino post mortem e inimigos canibais. Para os Tupinamb quinhentistas, o que estava em jogo era o "devir-inimigo" (Viveiros de Castro 1992:1). A anlise de Gow das relaes histricas dos Piro com os brancos mostra que o mundo vivido piro um "sistema de transformaes", em que mito e mundo vivido ecoam, cada um, a natureza intrinsecamente transformacional do outro.
As mudanas [] nos estilos de vestimenta, no xamanismo ou na vida ritual ao longo do sculo XX so mudanas genunas, e devem ser entendidas enquanto tais pelo analista. Elas so assim entendidas pelos Piro. Mas elas no colocam para eles o problema da continuidade e mudana, pois os Piro sabem que elas

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so transformaes de transformaes. Por exemplo, a "roupa dos antigos" e a "roupa dos brancos" so certamente diferentes, mas so verses transformacionais da mesma transformao que toda roupa realiza (Gow 2001:309).

Parece-me que napprou a forma principal de diferenciao, contra um fundo de similaridade yanomami, que os Yanomami de Ocamo tm sua disposio. Na linguagem de Wagner, "devir-Outro" diferenciao, e quando o nome do jogo diferenciao, a transformao aquilo que "acontece" ao longo do tempo. Essa intuio deve nos acautelar contra a descrio dos processos histricos indgenas em termos de rupturas radicais de equilbrio ou mudanas drsticas no interior de culturas duradouras. O que constitui uma "ruptura radical" quando a transformao constante? Contra que fundo de continuidade desenrola-se a "mudana"? No se trata de negar a experincia indgena de mudana cultural e social, mas de questionar, de uma perspectiva indgena, a natureza e os valores associados com a "mudana". Seguindo as observaes de Wagner (1981) e Viveiros de Castro (2002b) sobre a natureza da investigao antropolgica sobre a necessidade de identificar as perguntas de nossos interlocutores nativos, em lugar de buscar respostas para as nossas prprias o estudo da histria indgena no deveria limitar-se a propor aos ndios nossas interrogaes, na esperana de obter deles uma "etnohistria". Devemos ir buscar o anlogo de nossas inquietaes com a mudana histrica entre os indgenas o que poderia nos levar a preocupaes quanto maneira de efetuar transformaes e diferenciao (cf. Strathern 1990).

Ao longo do rio

O aspecto sincrnico do devir consiste na projeo da transformao histrica em uma rede geogrfica que forma o substrato para as prticas e significados que constituem o "eixo de transformao em branco". Se "virar branco" produz pessoas duais yanomami/nap enquanto fuso de perspectivas distintas, essas perspectivas devem ter um locus em uma rede de relaes. Aqui, sigo a anlise de Peter Gow (1993; 1994) da imageria de "gringos" e "ndios selvagens" dos Piro. Os Yanomami de Ocamo movem-se rio acima e rio abaixo e, dessa maneira, trocam bens, experincias e idias com outros ndios e brancos a jusante, e, a montante, com outros Yanomami, menos familiarizados que eles com o mundo dos brancos em termos de educao, sade, poltica e acesso a bens.

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Os Yanomami de Ocamo enviam, rio acima, produtos manufaturados (instrumentos de metal, tecido, mosquiteiros) e recebem de l produtos indgenas (alucingenos, tabaco, bananas-da-terra). Deslocamentos ao longo do Ocamo para cerimnias funerrias reahu e outras visitas so freqentes; alm disso, tipos completamente novos de relao esto tambm emergindo. Os Yanomami de Ocamo acompanham os mdicos que sobem o rio como auxiliares, intrpretes e enfermeiros; polticos de Ocamo aventuram-se montante, a fim de conquistar apoio para si ou para seus partidos e, por ltimo, alguns Yanomami influentes contratam pessoas de l para a derrubada de suas roas ou a limpeza do terreno em torno de suas casas. Os moradores de Ocamo abrigam, ocasionalmente, filhos de parentes seus que vm estudar na escola. Quando os Yanomami de rio acima precisam tratar-se na clnica rural e hospedam-se com parentes seus, outros zombam de sua desorientao e ignorncia quanto ao estilo de vida em Ocamo. Todas essas relaes desenrolam-se em um contexto de "transformao em branco" e envolvem duas posies: nap, marcada pelo habitus e conhecimentos dos brancos, e yanomami. Nesse "eixo de transformao em nap", os moradores de Ocamo consideram-se yanomami e a categoria nap refere-se aos missionrios, aos mdicos, aos antroplogos e a todos os no-indgenas que vivem alm do Alto Orinoco. apenas em referncia a si mesmos Yanomami que consideram os Yekuana, seus vizinhos, tambm nap. Historicamente, todavia, antes do encontro com os brancos e de sua transformao, os Yekuana eram tambm, com base no habitus, yanomami. Quando os no-indgenas so tomados como referncia, todos os ndios so yanomami. Apenas em um contexto mtico os brancos podem ser considerados yanomami, na medida em que tambm eles so o resultado de transformaes dos antigos; afora este, no h outros contextos em que os brancos possam ser vistos como yanomami e, nesse sentido, eles so nap yai, "nap de verdade"4. O termo yai (em espanhol, propio) carrega as conotaes de "real", "essencial", "verdadeiro"5. Ser yanomami algo que o povo de Ocamo compartilha com os que vivem rio acima, mas h tambm o reconhecimento de que estes ltimos so "yanomami de verdade", do mesmo modo que, em comparao com os Yekuana, os brancos so nap yai, "brancos de verdade". Waikasi um termo que expressa esse sentido de "yanomami de verdade", conotando a condio de "no-civilizado", de "ser como os antigos", associada aos Yanomami da montante do rio. Esse uso deriva do termo que os brancos empregavam para designar os Yanomami, com conotaes de "selvagem assustador". Todavia, waika uma palavra yanomami para designar Outros, formando um par contrastivo sociolgico e geogrfico com shamathari: do ponto de vista

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de qualquer grupo dado, os waika so Yanomami que esto ao norte e os shamathari encontram-se ao sul (Lizot 1994:227).

Um exemplo: Yanomami e nap no contexto da troca

Talvez o contexto da troca de bens seja aquele que mais claramente exemplifica as novas conotaes de yanomami e nap. Da perspectiva dos que vivem nas partes mdia e alta do rio, os Yanomami de Ocamo so, em certos contextos, considerados nap. Um trao destaca-se como definidor do grau de nap-idade: posse ou proviso de bens manufaturados. Em uma comunidade montante de Ocamo, indaguei se as pessoas rio abaixo, na misso em Ocamo, eram nap ou yanomami.
O pessoal de Ocamo? Os que vivem na misso? No, eles no so nap Em La Esmeralda as pessoas so nap; em Ayacucho so nap, mas no Ocamo no so nap. Se fossem, eles iam trazer muita ajuda [material] para ns aqui.

Essa afirmao retrata belamente o gradiente espacial da nap-idade. Esse homem, que visita Ocamo com freqncia e v a si prprio como estando mais ou menos em p de igualdade com eles quanto sua napidade, nos informa qual a marca do "nap de verdade": alm da posse de bens, a capacidade de prov-los. Um homem influente em Ocamo, referindo-se a um lder que sempre diz "ser igual aos nap", desenvolve mais o tema:
[] "Se voc quer ser nap, tudo bem, mas ento, o que voc vai me dar, se voc est virando nap? Nada!", isso o que os Yanomami dizem "Ok, voc quer ser nap mas onde voc vai fabricar [em espanhol] anzis, linha, machetes?" assim que eles falam.

Aqui, nap, alm de proviso, tambm produo. Para resumir, o gradiente de nap-idade vai da posse proviso e desta produo de objetos manufaturados, e, nesse contexto de troca, qualquer um que tenha objetos para dar ocupa uma "posio nap" perante quele que recebe tais itens ou carece deles que estar em uma "posio yanomami". Os plos so nap yai (produtores) e waikasi (sempre receptores). Todos os que se encontram no meio (o pessoal de Ocamo e do curso mdio do rio) so, em sua condio de intermedirios, yanomami/nap. Vistos da perspectiva de rio abaixo, so yanomami (receptores); da de rio acima, so nap (provedores).

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"Brancos de verdade"

Assim como existem marcadores da condio de "yanomami de verdade", existem associaes vinculadas quela de "nap de verdade". A condio de nap yai expressa-se mais perfeitamente em poderosos homens brancos que vivem alm do Alto Orinoco e que podem influenciar significativamente a vida dos Yanomami: gente como o presidente; algumas organizaes de ajuda humanitria; ministros; o governador; funcionrios superiores de instituies com as quais eles tm contato local (como o Diretor de Sade Regional) etc. Essas personalidades podem mobilizar importantes quantidades de produto manufaturado, promover cursos para enfermeiro ou microscopista, obter quantidades macias de gasolina ou de comida para reunies, mobilizar helicpteros em caso de epidemias, influenciar na demarcao de terras etc. Elas representam fontes poderosas que propiciam ao pessoal de Ocamo as condies para "virar nap". Mas esta uma das muitas expresses do poder e perigo dos brancos. Nap tambm associado a um conhecimento extraordinrio, evidenciado na tecnologia que mdicos e missionrios trazem ao Alto Orinoco. O hospital em Puerto Ayacucho pode ser visto, por um lado, como um lugar de alta tecnologia e grande conhecimento das doenas (aparatos e mdicos especialistas), mas algumas viagens at l terminam em morte de maneira que o hospital tambm pode, por outro lado, aparecer como um lugar perigoso, cheio de nap nada confiveis. Existe tambm a noo de que episdios de epidemias resistentes originam-se em terras mestias identificveis, como o Brasil, por exemplo. Por fim, a figura do malandro, caracteristicamente um residente da cidade de Puerto Ayacucho, ocupa um lugar especial no imaginrio de Ocamo. Malandro uma categoria que inclui de ladrezinhos a assassinos, e parece que ningum escapa de ter tido ao menos um encontro com um nap desse tipo, violento e irresponsvel. Resumindo: os brancos tornaram-se forasteiros arquetpicos, uma sntese de significados referentes a uma mistura de poderes criativos e destrutivos. Do mesmo modo que, na Amaznia, um inimigo freqentemente um parceiro de troca, um nominador, um fertilizador; o nap yai epitomiza a natureza ambgua dos brancos: possuidores e criadores de bens manufaturados, criadores e disseminadores de doenas, algumas vezes, malandros periogosamente violentos; outras vezes portadores de ajuda aos Yanomami (missionrios, mdicos). Deste conjunto de nap yai saem todos os brancos locais/residentes (missionrios, mdicos, militares), que so vistos como menos poderosos e "virulentos", logo que com eles se estabelece alguma familiaridade. Brancos residentes so verses "domesticadas" do produto original.

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Figura 2: O eixo transformacional nap: da perspectiva de Ocamo6

Faamos agora uma segunda pausa, pois quero sugerir que o eixo de transformao em branco retm a composio ternria do espao convencional yanomami. A esfera dos "brancos de verdade", nap yai, uma expresso do "poder do exterior", essencial para a reproduo social, um tema caracterstico do espao convencional amerndio. Meu argumento coincide com os de McCallum (2001) e Gow (2001), no sentido de propor ser essa esfera a fonte que torna possvel uma vida "yanomami/nap". Os "brancos de verdade" conservam, desse modo, enquanto "Outros perigosos, mas necessrios" o status ambguo de afins potenciais, e podem ser, portanto, apropriadamente caracterizados como tal, como o faz Gow (2001). Mais do que isso: brancos residentes como missionrios e mdicos que foram "domesticados" podem, enquanto verses enfraquecidas de nap yai, ser pensados como "terceiros includos", que servem como pontes para a captura de benefcios do exterior. Finalmente, o lugar dos

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parentes reais (consangneos e afins) no espao convencional corresponde, no eixo de transformao em branco, ao dos prprios Yanomami, visto que, na maior parte dos contextos (por exemplo, reunies polticas), yanomami, como posio em uma relao, constitui um par contrastivo com nap. Isso congruente com nossa proposio de que a relao com o exterior parte do componente inato do mundo vivido indgena. A agncia humana pode seja domesticar forasteiros, seja mant-los distncia. A domesticao envolve um movimento da alteridade para a identidade: pessoas individuais podem percorrer esse caminho, como os primeiros missionrios ou os mdicos de hoje, mas a natureza do exterior permanece no afetada por essa passagem individual. Mais uma vez, isso nos convida a pensar no tanto em termos de mudana histrica, mas sobre o que permanece constante medida em que a histria se desdobra: a saber, certas formas por intermdio das quais realiza-se a necessria diferenciao local na produo de pessoas, ao mesmo tempo em que o exterior mantido como fonte de recursos diferenciantes.

Domesticando brancos e virando branco

Vejamos como uma "teoria da relacionalidade generalizada" pode iluminar a relao entre os processos simultneos de "virar branco" e de "domesticar os brancos". Isso parece especialmente oportuno na medida em que tratam-se de dois processos mutuamente implicados: a reduo da alteridade dos brancos e a produo da alteridade interna. Mas qual a relao entre essas duas transformaes? Uma convergncia importante que ambos falam de diferenciao, mas, e isso crucial, um "acontece" no contexto do "espao convencional Yanomami", enquanto o outro "acontece" no contexto de "transformao em nap". Napprou virar branco consiste em uma transformao de corpo/habitus e uma aquisio de conhecimentos que intencionalmente produzida ou "trabalhada" sobre a base da condio inata de yanomami. por isso que a condio dual de yanomami/nap referida como "virar nap": ser yanomami um estado no-marcado. Ser yanomami, como uma condio moral/humana/inata, 'coletiviza' (identifica) os Yanomami "civilizados" de Ocamo com seus compatriotas rio acima, e diferencia coletivamente todos os Yanomami dos brancos. O "lado" nap dos Yanomami "civilizados" "artificial", e constitui o stio de uma contnua diferenciao com respeito aos Yanomami montante; 'coletiviza', assim, os Yanomami "civilizados" com os brancos, cada um em seu contexto.

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Figura 3. Sumrio das relaes em napprou e "domesticando criollos"

"Domesticar os brancos" remeteria mais "teoria da relacionalidade generalizada" convencional. Trata-se de remover artificialmente a alteridade inata, comportando-se como parente e tornando-se mais humano e moral: um "virar yanomami". Na medida em que os brancos adquirem uma dualidade yanomami/nap, sua yanomami-idade artificial (falar a lngua, por exemplo) que pode 'coletiviz-los' com os Yanomami. Sua face nap inata, todavia, seu status no marcado diferencia os brancos, na maior parte dos contextos, de todos os Yanomami. Esses dois processos constituem trajetrias inversas que geram um espectro performativo ao longo da rede fluvial que se estende at a cidade, no qual as pessoas diferenciam-se contextualmente e coletivizam-se em relaes de troca, visitas mdicas, reunies etc. O "eixo de transformao em nap", entretanto, difere do "espao convencional yanomami" de um outro modo crtico: a desigualdade inerente s relaes Yanomami/nap. O espao sociopoltico amerndio sociocntrico e isomrfico. Inimizade e aliana constituem relaes recprocas entre iguais. Este no o caso das relaes que sustentam as posies Yanomami/nap. Em contextos de troca, os Yanomami de Ocamo tm uma posio superior no que se refere ao controle do fluxo de bens escassos e valorizados montante. Em termos mais gerais porque a direo e o plo limite no eixo de

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"transformao em branco" a posio de nap , isso introduz um elemento hierrquico linear na "forma clssica" do dualismo diametral e concntrico, dissolvendo seu isomorfismo. Ecoando parcialmente o que diz Turner (1991:297)7 sobre as relaes dos Kayap com o Estado brasileiro, o contexto de transformao em nap permanece sociocntrico. Todavia, os Yanomami "civilizados" de Ocamo constituem mais um ponto mdio em uma rede linear, do que o centro de um espao concntrico (donde minha preferncia pelo termo "eixo", em lugar de "espao", para falar do contexto de "transformao em nap")8. Para permanecer nos quadros da teoria wagneriana, o que efetua tanto o "virar nap" quanto o "domesticar os brancos" a "obviao" (Wagner 1978; 1981; 1986). Meu uso do termo inspirado pela explicao de Wagner (1978:31-32) sobre os dois sentidos da palavra "obviar": tornar proeminente certas associaes de um smbolo torn-las imediatamente aparentes s custas de outras que, por implicao, passam assim "despercebidas". Em referncia "domesticao dos brancos", obviar enfatizar artificial/intencionalmente a semelhana, por meio da co-residncia cotidiana, do uso da lngua, do emprego de termos de parentesco etc.; em certos contextos ritualizados, "ignorar" o perigo e a Alteridade inata dos brancos. Em referncia ao "virar nap", a obviao ocorre quando os Yanomami enfatizam sua nap-idade s expensas da condio inata de yanomami no contexto da interao com seus congneres rio acima, ou quando eles enfatizam sua yanomami-dade s expensas de seu "lado nap", nas relaes com os brancos. Claro est que os Yanomami "civilizados" tambm podem enfatizar a semelhana yanomami quando esto entre seus congneres rio acima, ou a semelhana mestia quando esto entre os brancos. A obviao intencional necessria para a sustentao do eixo de transformao em branco; isto , na diferenciao em relao aos "Yanomami de verdade", rio acima, em alguns contextos, e em relao aos "brancos de verdade" rio abaixo, em outros, que os Yanomami de Ocamo constroem seu ser dual yanomami/nap. Apresento agora dois exemplos de ao diferenciante que so centrais na operao do sistema de sade.

Diferenciao montante: uma "performance nap"

Idealmente, os mdicos visitam quinzenalmente as comunidades situadas algumas horas rio acima, e mensalmente as aldeias mais distantes. Eles planejam suas viagens com base em consideraes mdicas, procurando

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cumprir cronogramas de visitas ou de programas de controle (por exemplo, da oncocercose), ou respondendo a notcias especficas de adoecimento. As equipes yanomami vem nessas viagens mais do que uma simples visita mdica: para o motorista e seu(s) ajudante(s), trata-se, sempre, de uma oportunidade para visitar parentes; trocar, espalhar e coletar notcias; negociar alianas polticas ou matrimoniais e caar. Durante as visitas, as equipes esforam-se bastante para marcar sua posio de nap frente s comunidades visitadas. Invariavelmente, esto completamente vestidos: calas, camisas, sapatos; algumas vezes, at mesmo capas e culos escuros. Muitos tambm fumam cigarros, um hbito distintivamente nap os Yanomami usam fumo de rolo. Seu equipamento padro composto por espingardas, lanternas e baterias: escassas e objeto de desejo em muitas das comunidades rio acima. A equipe tambm costuma fazer suas refeies junto com os mdicos, um ato que no apenas significa que eles "sabem como comer a comida dos brancos", mas que tambm expressa, por meio da partilha alimentar, mutualidade entre eles e os brancos e sua assimilao a estes ltimos. Muitas vezes, tambm trocam ou doam produtos manufaturados de boa ou m vontade o que os coloca na posio nap de "provedores de objetos". Existe tambm um elemento de subordinao em uma tpica cadeia de comando: uma cadeia de nap-idade decrescente. Os mdicos do instrues ao motorista, que ser o "ajudante principal", e que passar aos demais tarefas como lavar loua, buscar lenha, carregar coisas. Se novos ajudantes forem recrutados no meio do caminho, ao longo da viagem rio acima, sero incorporados na extremidade inferior da "cadeia de comando", mas ainda podero dar instrues a uma criana ou jovem para a realizao de uma tarefa a eles delegada. Todos esses so traos nap, os quais, somados habilidade dos membros da equipe em pilotar os barcos a motor e em falar espanhol, constituem importantes marcas de diferenciao. Desta maneira, as equipes de Ocamo deliberadamente realizam uma "performance nap", exibindo um corpo/habitus e conhecimentos caracteristicamente nap (cf. Lizot 1998:30-31). Falo em performance no no sentido de uma teatralidade estratgica, mas em um sentido mais stratherniano: uma ao intencional que visa fazer com que as pessoas respondam em um sentido determinado visando produzir uma resposta que constitua tanto evidncia da efetividade daquele que age, quanto uma forma de auto-conhecimento. Entretanto, mesmo com tudo o que fazem para diferenciar-se face a seus congneres rio acima que "vivem como os antigos" os Yanomami de Ocamo mantm seu ser dual yanomami/nap. Uma continuidade moral/

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yanomami estabelecida quando eles atuam como mediadores entre os mdicos e a comunidade anfitri ou quando do objetos aos moradores destas ltimas. Em ambos os casos, os Yanomami de Ocamo so compelidos por seus anfitries a agir moralmente. Como amplamente reconhecido, a generosidade , possivelmente, um dos mais difundidos imperativos morais na Amaznia. Tambm ocorre que alguns ajudantes costumam encontrar parentes rio acima, situao na qual torna-se muito difcil recusar qualquer pedido. Enfim, todos esses atos so explicitamente morais, na medida em que diminuem o sofrimento das pessoas. Como notou Als (2000), muitas aes so descritas pelos Yanomami como "no deixar parentes sofrerem" por meio da proviso de bens, tabaco, companhia, cura etc. Um dos exemplos mais usuais de "bom comportamento dos mdicos" em Ocamo quando estes demonstram preocupao com o sofrimento de seus pacientes. Uma das expresses mais comuns empregadas quando se quer requisitar bens ou alimento dos mdicos "estar sofrendo" (em espanhol, sufriendo). Mas toda ao envolve tanto um aspecto convencional quanto um inventivo. O que quero sublinhar o modo como essas performances combinam aspectos dos contextos "convencionais" e do contexto de "transformao em branco". Yanomami tem o significado de "humano/moral" assim como o de "desprovido de corpo/conhecimento [prprio] dos brancos". Nap tem o significado de "inimigo/menos moral", assim como o de "provedor de objetos/conhecimento". Nos cruzamentos desses significados, todas as performances combinam um aspecto yanomami como continuidade moral 'coletivizante' e um aspecto nap como conhecimento e corpo diferenciantes. Conseqentemente, a troca de bens manufaturados tem sempre dois lados: dar objetos tanto moral quanto diferenciante, diminui o sofrimento e faz da pessoa, nap. Enfim, brancos, como mdicos ou missionrios residentes, so inatamente nap, a despeito de sua reao aos pedidos de bens manufaturados. Se resistem a essas solicitaes, so acusados de avareza, o que aponta para o significado convencional de nap (inimizade). Se as solicitaes so satisfeitas, os brancos so confirmados como nap, no sentido do contexto da "transformao em branco" (provedor de objetos).

Diferenciao jusante: uma 'performance Yanomami'

Em Ocamo, a situao equivalente descrita na seo anterior a dos Yanomami "civilizados" realizando uma "performance yanomami" quando querem extrair objetos dos mdicos. Isso demanda a obviao da nap-idade: o apresentar-se a si prprio como um yanomami necessitado. preciso observar

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uma importante afinidade entre a tica yanomami de "no deixar as pessoas sofrerem" que muitas vezes obriga proviso de bens e o "ponto de vista nap", marcadamente definido, tanto pelos Yanomami quanto pelos brancos, pela posse de objetos, que tambm compele os nap e yanomami "civilizados" a oferecer bens manufaturados queles vistos como despossudos. Vejamos um ltimo exemplo de ao diferenciante, do "performar Yanomami", mas deixando para trs, agora, o contexto de troca privilegiado ao longo de todo esse artigo. Em abril de 2001, um grupo de Yanomami realizou um protesto por ocasio da segunda visita presidencial a La Esmeralda. Juntamente com um certo nmero de barcos e motores, havia l seis "ambulncias fluviais" para doao. Cada uma delas portava, escrito em suas laterais, o nome de uma comunidade especfica; em trs, lia-se "Ocamo", "Mavaca" e "Pantanal" (as demais eram destinadas a outras comunidades indgenas no mdio Orinoco). J h algum tempo, as autoridades locais de sade vinham insistindo na inadequao tcnica dessas ambulncias: inapropriadas para viagens fluviais, medicamente mal-equipadas, com motores muito grandes para as guas rasas da estao seca, com alto consumo de combustvel etc. Mesmo assim, foram levadas a La Esmeralda para serem entregues aos ndios. Todavia, em um reconhecimento tardio de sua inadequao, decidiuse, no dia anterior ao evento, e depois de as ambulncias terem sido vistas por multides de Yanomami, substituir os nomes daquelas comunidades pelos de outras localidades no Amazonas. Essa sbita mudana, feita sem consulta aos Yanomami, motivou seu protesto. Farei um resumo dos acontecimentos. No dia anterior chegada do presidente, um grande nmero de Yanomami, sob a coordenao de suas lideranas, preparou um documento queixando-se pelo incidente das ambulncias. A maior parte dos Yanomami estava em um acampamento provisrio, reunida sob um mesmo grande teto. No dia do protesto, a maioria deles permaneceu neste lugar, enquanto o restante da populao de La Esmeralda concentrava-se no fim da pista de pouso (cerca de meia milha adiante), onde tinham lugar as atividades de recepo oficiais e o programa de rdio semanal do presidente. Os Yanomami permaneceram deliberadamente afastados, com a inteno de se distinguirem dos demais. No abrigo, prepararam-se para causar impacto, reunindo flechas, improvisando bordunas e pintando-se de preto, com carvo. Um punhado deles aqueles que desempenhavam funes de coordenao permaneceu vestido ao modo criollo, mas os demais se apresentavam como guerreiros. Um outro grupo reuniu-se multido, inteiramente vestido, mantendo entretanto os guerreiros como um grupo distinguvel.

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Em seguida, desfilaram ao longo da rua que levava ao palco onde o presidente discursava para a multido. No muito longe deste palco, os Yanomami pintados de preto, cantando, carregando suas flechas foram interceptados por militares. Na medida em que outros militares, alguns jornalistas, e outras pessoas chegavam ao local, o protesto acalmou-se e os primeiros, juntamente com o chefe do Distrito Sanitrio, comearam a negociar com os lderes yanomami. O chefe do Distrito Sanitrio tentou explicar as razes para a mudana, mas foi vigorosamente rejeitado pela multido: "no deixem ele falar!", "livrem-se dele!". Em seguida, oficiais uniformizados tentaram esclarecer os problemas, alegando que outros barcos, mais adequados, seriam comprados. Um dos lderes yanomami veio explicar: "ns pedimos [as ambulncias], ns estamos sofrendo aqui por nosso povo no podemos aceitar mais enganaes agora a regio yanomami est em necessidade, primeiro vocs devem se preocupar". Repetindo os argumentos anteriores, um oficial interveio "agora eu vou explicar porque". Em seguida, um enfermeiro Yanomami tomou a palavra: "senhores, parem com isso. Ns trabalhamos, ns morremos aqui para apresentar nossas necessidades, ns nos matamos [trabalhando pela sade]". Ento, um velho de Ocamo adiantou-se e, sacudindo um machado diante dos oficiais, deixou claro em alto e bom yanomami que ele era um verdadeiro lder. Suas palavras foram traduzidas: "ele est dizendo 'eu sou o que est sofrendo [inaudvel] para pedir as ambulncias e os barcos para onde o problema de sade maior'"9. Por fim, em voz clara, um oficial declarou: "vocs querem as ambulncias Bem, ok, vou d-las a vocs. Mas lembrem-se: vocs sero responsveis pela manuteno e operao, ok?". A multido respondeu aplaudindo em excitao vitoriosa. Em seguida, dois documentos foram lidos em voz alta e os lderes solicitaram aos oficiais que assinassem suas declaraes, com cpias para o presidente. Todo o episdio durou cerca de vinte minutos. Vejamos a relao entre este evento e a presente discusso. No se misturar com os demais e adotar uma aparncia distintivamente guerreira consistiu, ali, um ato de diferenciao deliberado, visando uma "performance yanomami" efetiva. Afirmaes do tipo "ns estamos sofrendo", "estamos morrendo", "estamos em necessidade", esto em ressonncia com a tica Yanomami de no permitir que as pessoas sofram donde a reiterao, "vocs deveriam se preocupar" mas tambm ressoam com a imagem que os brancos tm dos ndios como "pobres", "necessitados", "desamparados", da qual os lderes Yanomami tm plena conscincia. A indumentria guerreira e o discurso assertivo ("falar sem medo") tinham o objetivo de causar medo (em Yanomami, 'kirimai). Todas essas caractersticas enfatizavam a yanomami-dade

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em detrimento da nap-idade (uma obviao), pressionando por meio de uma combinao de medo (provocado pela aparncia guerreira e pela forma assertiva do discurso) e de compaixo/piedade (provocadas pelo contedo do discurso) os brancos a responder. No contexto do "virar branco" (napprou), essa "performance yanomami" o complemento inverso da "performance nap" dos Yanomami "civilizados", no contexto das visitas mdicas a seus congneres rio acima. Os porta-vozes do protesto operaram a mediao entre um grupo de Yanomami que, intencionalmente, obviava seus corpos nap e um grupo de nap yai inatos: os militares e outros funcionrios brancos. Diferenas internas entre yanomami "civilizados" e yanomami "de verdade" foram obviadas para produzir uma diferena mxima com respeito aos nap. Os interlocutores enfatizavam, no discurso, sua yanomami-dade, ao mesmo tempo em que precisavam reter atributos dos brancos (uso do espanhol, documentos escritos, vestimentas) para desempenhar o papel de mediadores tanto ao traduzir a perspectiva yanomami para os militares e funcionrios, quanto ao mostrar aos demais Yanomami sua capacidade de negociar com os brancos. Os interlocutores estabelecem uma continuidade moral com os Yanomami presentes por meio de sua "performance yanomami", no plano do discurso, mas se diferenciam deles exibindo conhecimentos e corpos nap. Essa distribuio ecoa quela discutida, quando os Yanomami de Ocamo, nas comunidades rio acima, adotam igualmente atitudes e corpos nap, mas mantm uma continuidade moral com os waikasi, operando, em prol destes ltimos, a mediao com os mdicos.

Perspectivas indgenas e no-indgenas

Afirmei, anteriormente, que os brancos ocupam, para os Yanomami, o espao dos afins potenciais. Eles encarnam a ambigidade de, ao mesmo tempo, serem provedores dos bens e conhecimentos necessrios para produzir pessoas yanomami/nap, mas tambm representarem o perigo da produo e disseminao de doenas alm de no serem plenamente confiveis. Se isso corresponde afinidade potencial inata para os Yanomami, vale a pena colocar a questo simtrica; a saber, a de como os Yanomami se encaixam no mundo dos missionrios e mdicos. Todos os mdicos rurais que conheo vem as clnicas do alto Orinoco como lugares de trabalho muito desorganizados. Eles atribuem a maior parte dessa desorganizao aos prprios Yanomami, cujo comportamento lhes parece catico: eles no esperam sua vez; no seguem instrues;

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chegam em grupos e ficam em cima dos mdicos enquanto estes ltimos trabalham; facilmente ignoram combinaes feitas em reunies e, por ltimo, h sempre um setor da aldeia que tenta constantemente servir-se dos valiosos recursos da clnica: barco, motor e, especialmente, a gasolina, sempre escassa. Furtos ocasionais e artimanhas freqentes mantm os mdicos em alerta permanente. Nessas circunstncias, a orientao normal dos mdicos em seu contato com os Yanomami concerne muito mais produo de convenes para assegurar um ambiente em que se possa viver e trabalhar do que administrao de desacordos com respeito a teorias biomdicas e indgenas da doena ou a terapias. "Instveis", "imprevisveis", "cada um faz como bem entende", so algumas das expresses empregadas para definir os Yanomami, seja como pacientes, seja como colegas de trabalho. Diante de tal entropia, os mdicos gastam muito tempo e esforo em empreendimentos 'coletivizantes': estabelecendo horrios, definindo regras de trabalho com o pessoal de sade yanomami, fixando normas de acesso aos recursos da clnica etc. Isso feito no trabalho dirio da clnica e tambm em reunies comunitrias. A semelhana com a situao que Viveiros de Castro descreveu por meio da expresso "a inconstncia da alma selvagem" , a meu ver, significativa. O contexto do encontro entre mdicos brancos e os Yanomami condensa a distribuio inversa do dado e do artificial a que me referi anteriormente. Como diz Wagner:
Um povo que diferencia deliberadamente [os Yanomami], sendo esta a forma de sua ao, ir invariavelmente contra-inventar uma coletividade motivante [uma ordem social da qual os brancos fazem parte] como "inata", e um povo que coletiviza deliberadamente [os mdicos] ir contra-inventar uma diferenciao motivante dessa maneira [os Yanomami desorganizados] (Wagner 1981:51).

Em suma, se os mdicos entram no mundo Yanomami como afins potenciais, parte de um todo social convencional e inato, os Yanomami entram no mundo dos mdicos como uma particularidade natural, parte da prpria natureza. Eles resistem s intenes mtuas e se convertem na motivao uns dos outros. Aqui reside, penso, um importante princpio gerativo dessa relao ndios-brancos. Recordemos que os missionrios e outros emissrios do Estado, mdicos includos, so, freqentemente, os primeiros promotores da "civilizao" entre os ndios. Eles tambm esto interessados em algum tipo de processo de "virar brancos". E no entanto, ao passo que os Yanomami tomam a "civilizao" como uma forma de diferenciao deli-

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berada (a produo de pessoas duais branco-indgenas, contra o pano de fundo de uma sociedade dada), missionrios e mdicos tomam-na como uma coletivizao deliberada de um substrato entrpico: os brancos no reconhecem a existncia de uma sociedade entre os ndios e vem-se assim compelidos a 'fazer' a conveno e a sociedade. Essas orientaes inversas parecem-me fundamentais. A maior parte do tempo, permanecem de tal modo imperceptveis que, naqueles aspectos que interessam a ambos, ndios e brancos equivocam-se uns sobre os outros sem dar-se conta. Preocupaes mtuas como a de "civilizar" constituem o locus primrio do que podemos chamar "desacordos homnimos" (Viveiros de Castro 2002b), pois precisamente a homonmia que oculta os interesses e significados diversos de brancos e ndios. Para alm disso, penso que o desacordo homnimo de "virar civilizado" provavelmente um meta-mal-entendido gerativo do carter de muitos cenrios intertnicos. No interior desse desacordo, entretanto, vrios outros desacordos homnimos podem ser encontrados. Basta evocar, aqui, as abordagens divergentes de Vilaa (1999) e Conklin (1997) quanto ao papel do corpo em cenrios intertnicos. A primeira sublinha o modo como a relevncia do corpo na poltica identitria enraiza-se, em parte, no papel desse corpo na sociopoltica da identidade e alteridade em um universo perspectivista; a segunda, a considera uma estratgia de auto-representao que incorpora valores ocidentais de esttica corporal para produzir efeitos polticos. Est claro que o corpo ocupa um lugar crucial em ambas cosmologias nisto reside a homonmia mas o desacordo permanece, na medida em que este lugar bastante distinto. Mencionei tambm aqui a afinidade entre a tica Yanomami de "no deixar as pessoas sofrerem" e as imagens que os brancos tm dos ndios como "pobres" ou "desamparados".

Concluses

Comecei afirmando que os brancos, no alto Orinoco, tendem a ver os Yanomami "civilizados" como pessoas culturalmente deterioradas, meio termo entre ndios e brancos, sem ser nem uma coisa, nem outra. Tentei mostrar como, ao contrrio, o processo de "virar branco" mantm importantes continuidades com outras formas de devir-Outro, e que, enquanto uma forma de diferenciao, , com efeito, um processo "realmente indgena". Tentei mostrar como um eixo de transformao em branco pode ser visto enquanto uma inovao do espao convencional amerndio, retendo muitas de suas caractersticas. Ambas as proposies sugerem

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inmeras reservas diante de anlises que resumem tudo isso sob a rubrica da "mudana histrica". Um aparato terico como o aqui mobilizado, que permita analisar ndios e brancos uns nos termos dos outros, e por meio de uma nica linguagem, parece-me til. A combinao dos conceitos gerais da teoria do simbolismo de Wagner e dos conceitos mais especficos do americanismo parece fornecer uma caixa de ferramentas terica adequada para analisar os contextos diversos que emergem entre os grupos indgenas da regio, no que diz respeito a suas relaes com a sociedade mais ampla e o Estado. Algumas implicaes metodolgicas podem tambm ser apontadas. Primeiro, essa anlise da complementaridade entre a diferenciao tal como se d nas partes alta e baixa do rio ressalta a necessidade de, em nosso esforo para captar as prticas cotidianas e a significncia do envolvimento com o Estado, ir alm da interface ndios-brancos e investigar as redes que unem diferentes categorias de pessoas. Em segundo lugar, a anlise da maneira como ndios e brancos penetram os mundos uns dos outros enquanto formas do inato ilustra a importncia de investigaes antropolgicas simtricas, que focalizem simultaneamente a perspectiva de ndios e brancos, observando o papel que desempenham em sua mtua constituio. Isso talvez nos revele, para alm de uma reverberao de imagens de brancos e ndios como discutida por Taussig (1987) e Albert (1993) , o modo como essas perspectivas motivam-se mutuamente a agir uma sobre a outra. Procurei oferecer algumas idias passveis de generalizao para outras partes da Amaznia. Estou consciente, no obstante, da vasta diversidade da regio, e do fato de que essas idias podem iluminar alguns casos e no outros. Resta ainda verificar onde esto e quais so os pontos comuns, e onde so inaplicveis. Ser por meio de uma combinao de casos etnogrficos tanto congruentes quanto divergentes que poderemos iluminar a extenso de nossa "teoria tradicional" em seu prprio contexto de "transformao em branco".
Recebido em 20 de maro de 2004 Aprovado em 07 de maio de 2004 Traduo de Marcela Coelho de Souza

Jos Antnio Kelly PhD em Antropologia Social pela Universidade de Cambridge, UK e coordena, atualmente, o "Plano de Sade Yanomami" do Ministrio da Sade e Desenvolvimento Social da Venezuela. E-mail: <jak29@cam.ac.uk>

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Notas

* Gostaria de agradecer aos estudantes e professores do PPGAS/ Museu Nacional/ UFRJ por seus comentrios, por ocasio do seminrio no qual este trabalho foi originalmente apresentado (em maro de 2004). Sou igualmente grato a Marcela Coelho de Souza pela leitura dedicada e pela traduo deste artigo.
1 Esse

censo computou 13.347 Yanomami no estado do Amazonas (Col-

chester e Watson 1995:8). Todavia, 5.882 no foram computados, mas apenas estimados. Um novo censo foi realizado em 2001, mas seus resultados no estavam ainda disponveis quando da redao deste artigo.
2

Ver Overing (1983-1984), quanto ao argumento geral referente neces-

sidade da combinao correta de diferenas para a produo da vida social; Viveiros de Castro (1992), para a proposio de que o "inimigo" o "centro de uma sociedade sem centro", em sua anlise do material tupinamb e arawet; Turner (1991:295), para o processo kayap de transformao da natureza (exterior) em aldeia socializada (interior); McCallum (2001), para a complementaridade kaxinaw entre agncia masculina, que troca com o perigoso exterior para obter seus produtos, e agncia feminina, que transforma esses produtos em "gente de verdade"; e Fausto (2000), para a dependncia de sonhos sobre Outros situados alm do crculo do parentesco para a aquisio dos cantos de inimigo, essenciais para a reproduo social no caso dos Parakan.
3

Gow (2001) retrata com fineza a combinao desses ingredientes na vi-

so que os Piro tm de seu envolvimento com os brancos. Ver tambm Rival (2002:161-163), para uma discusso similar do lugar do corpo e de seus novos hbitos (dieta, prticas de higiene, estilo de vida sedentrio) no "virar civilizado" sempre em relao a um outro entre os Huaraoni do Equador.
4

O mito em questo trata da diferenciao entre grupos humanos. Com a

ascenso das guas canibais, que ameaam matar os antigos, alguns sobem o monte Miy para salvar-se. As guas carregam com elas muitos Yanomami. Quando as guas recedem, depois do sacrifcio de uma velha que nelas atirada, esses Yanomami carregados pelas guas se transformam em brancos, outros ndios, outros grupos yanomami etc (esse resumo baseia-se em Lizot 1975:35). Esta a origem dos crioulos, segundo me contaram muitos moradores de Ocamo e de rio acima.

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Na anlise de Albert do parentesco Yanomam (Ramos e Albert 1977:82), o ter-

mo yay marca a importante distino entre os cognatos "reais" (consangneos e afins reais) e os "apenas parentes", "aqueles que esto ligados, no espao genealgico comum, por uma fratria situada mais remotamente que na segunda gerao ascendente e, nessa medida, esquecida". Esses "meros parentes" so reclassificados como afins potenciais. Em uma formulao posterior, Albert (1985:221-235) retm a essncia desse argumento. Lizot (1977:59), escrevendo sobre os Yanomami, argumenta que o termo yaiy, ao lado de mashi, "mesma classe, tipo, lado de algo", designa germanos e primos paralelos. Seu uso define uma parentela bilateral que reconhece um ancestral masculino comum. Lizot (1971:26) refere-se ao verbo yai- ara, diferenciar meio-irmos; a forma tambm se refere co-residncia com parentes mashi (ver tambm Lizot 2005:490). Seja como for, importante notar sua funo de marcador de uma maior proximidade e similaridade no contexto do parentesco.
6

Os pontos no interior de cada esfera esto ali para expressar um certo grau

de heterogeneidade. H casos isolados de pessoas que vivem rio acima e que foram mais expostas a instituies mestias, destacando-se assim em suas comunidades. Esses indivduos tornam-se mediadores-chave quando das visitas de mdicos e outro mestios. Por outro lado, em Ocamo, alguns velhos e outros so menos versados em assuntos mestios do que a maioria, e podem ser vistos como "tradicionalistas". Embora eu no discuta essa questo nem aqui, nem em minha tese, importante notar que as mulheres viajam para fora do Alto Orinoco muito menos do que os homens. Em Ocamo, era tambm comum que elas deixassem a escola antes dos homens (por volta da 4. srie), para casar-se. Em geral, as mulheres tm menos contato com mestios, uma esfera da poltica reservada principalmente aos homens. McCallum (2001) explora essas diferenas e examina a complementaridade homens-mulheres de maneira bastante efetiva.
7

Parcialmente, na medida em que Turner, embora enfatize a continuidade da

ordenao sociocntrica do cosmos, concentra sua anlise apenas na interface kayap /brancos, perdendo de vista essa qualidade de rede que estou descrevendo, discutida por autores como Gow (1993), Carneiro da Cunha (1998) e Hugh-Jones (1992).
8

Carneiro da Cunha (1998) descreve essa mesma transformao de um

isomorfismo igualitrio para uma rede de dominao no contexto da rede de dvidas e crditos da borracha, no Brasil Ocidental do incio do sculo XX (rio JuruManaus-Belm-Europa).
9

No vdeo que fiz deste evento, o discurso do velho no me totalmente com-

preensvel. O que fica claro, no entanto, que a traduo se alinha mais com os

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argumentos avanados pelos mediadores do que com o contedo real da fala do velho. Como argumentarei adiante, as aes dos guerreiros e dos mediadores do protesto so mutuamente complementares. Os primeiros visualmente, os segundos verbalmente, esto ambos empenhados na mesma "performance yanomami".

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Resumo

Abstract

O artigo descreve e analisa alguns aspectos da transformao que ocorre entre os Yanomami na Venezuela como produto da crescente troca com a sociedade nacional, em particular com o sistema mdico. Procura-se mostrar como muitos aspectos da vida moderna e contempornea Yanomami s podem ser compreendidos a partir de conceitos da antropologia amaznica, desenvolvidos em contextos mais tradicionais, conceitos como o de 'afinidade potencial'. Explorando a natureza do espao sociopoltico contemporneo, de como a interao entre brancos e Yanomami sustenta tal espao e tornando explcitas as formas indgenas de ser e viver que se mantm nessa transformao e troca com os brancos, oferecemos algumas reflexes que podem ser teis na anlise das situaes de contato tnico em diferentes partes da Amaznia e com diferentes agentes dos estados nacionais. Palavras-chave Yanomami, Amazonas, Mudana histrica, Teoria antropolgica amaznica, Relao ndio-branco

This article describes and analyses various aspects of the transformation occurring among the Yanomami in Venezuela, a product of their increasing exchanges with national society and in particular the medical system. The article looks to show how many aspects of Yanomami contemporary and modern life can only be understood by employing concepts from Amazonian anthropology, such as 'potential affinity,' developed in more traditional contexts. By exploring the nature of contemporary sociopolitical space and how the interaction between Whites and Yanomami sustains this space, making explicit the very indigenous ways of being and living that persist through transformation and exchange with Whites, the article tackles issues which may be useful in the analysis of ethnic contact situations in other parts of Amazonia and involving different national state agents. Key words Yanomami, Amazonia, Historical Change, Amazonian Anthropological Theory, Indian-White relations