ESCUELA DE PSICOLOGA

DIRECTORA: DRA. ALICIA RISUEO

Trabajo Final Integrador

LA POSMODERNIDAD Y LA VIOLENCIA EN LA ADOLESCENCIA

AUTORA: MERCEDES MONASTERIO GONZALEZ

TUTORA: DRA. AMELIA H. IMBRIANO

Mayo 2010

ndice Introduccin .. Captulo 1. Adolescencia .. 2 5

Perspectivas psicofisiolgicas 5 Aproximaciones desde la psicologa 7 Consideraciones sociolgicas .. .. 10 Consideraciones psicoanalticas . 12 a- La fuente freudiana: Metamorfosis de la pubertad 12 b- Perspectivas de la escuela inglesa . 16 c- Perspectiva lacaniana 17 Captulo 2. Violencia .. 21 Enfoque desde la neuropsicologa dinmica .. 21 Aproximaciones psicoanalticas .. 31 a- Freud . 32 b- Lacan . 40 Captulo 3. Posmodernidad . 41 a- Consideraciones sociolgicas 41 b- Consideraciones psicoanalticas 44 Captulo 4. Influencia de las coordenadas de la posmodernidad en la . adolescencia 54 Conclusiones 61 Referencias . 65

INTRODUCCION En la actualidad, da a da somos testigos de hechos violentos que tiene por actores a jvenes adolescentes, ya sea como vctimas tanto como victimarios. Este modo violento de los adolescentes nos lleva a intentar encontrar alguna explicacin de tanto desborde agresivo. Nos preguntamos qu le pasa al adolescente actual que no puede evitar las conductas violentas. Observamos que estos modos agresivos no son exclusividad de sexo ni de posicin social, sobran los casos violentos que implican a mujeres adolescentes, o a jvenes de clases altas. As el objetivo de este trabajo ser analizar desde una visin biopsicosocial la relacin de la violencia adolescente y el actual contexto social que conocemos como posmodernismo. Definiremos los conceptos de posmodernidad, violencia y adolescencia, diferenciando este ltimo concepto del de pubertad. Examinaremos desde lo biolgico, el desarrollo del sistema nervioso central poniendo la atencin en el desarrollo y maduracin del lbulo prefrontal, como regulador y contenedor de las conductas ms impulsivas y su relacin con el sistema lmbico. Tambin nos ocuparemos de la estimulacin que el mismo ejerce y su efecto en este desarrollo, pues si esta faltase o fuese fallida podra darse conductas impulsivas y agresivas. Desde la neuropsicologa dinmica abordaremos la importancia de la funcin ejecutiva como un proceso que se desarrolla a partir de las interacciones con el medio, y como esta influye en la estructuracin psquica, en lo cognitivo y en las relaciones sociales. Exploraremos los cambios que se presentan en la adolescencia, no slo los cambios fisiolgicos sino los psicolgicos. Los duelos que atraviesan; la rebelda frente a los
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adultos; los idealismos; la necesidad de reconocimiento de los pares; la necesidad de pertenencia a grupos; el desafo de adquirir una identidad propia; la relacin con los padres y la autoridad en general. En cuanto a la agresin, abordaremos desde el psicoanlisis como la pulsin tantica en homeostasis con la pulsin de vida hacen a la conservacin del sujeto y de la especie, pero cuando hay desmezcla pulsional con predominio de la pulsin de muerte, emergera la agresin, la violencia. Analizaremos la temtica respecto de la autoridad paterna, cmo se ha modificado esta en los tiempos posmodernos, y las consecuencias que ocasiona en el adolescente la carencia o fallas en la ley parental, como lmite y contenedor de la impulsividad y de los comportamientos agresivos. Relacionaremos esta falta de autoridad paterna con la sociedad capitalista, donde la coexistencia de una cantidad tan numerosa de autoridades hace que se cancelen entre ellas, no pudiendo ninguna conservar su potestad. Asimismo consideraremos cmo esta carencia de autoridad tambin ha hecho mella en los padres actuales. Mencionaremos la importancia de la palabra como mediatizadora, como reguladora de la conducta. Veremos que cuando hay fallas en lo simblico, la palabra no es mediatizadora y entonces emerge lo impulsivo, lo violento que taponara esa falta en lo simblico. Al posmodernismo lo diferenciaremos del modernismo en cuanto a lo que ofrece como sociedad al joven adolescente. Veremos como de un paradigma moderno, con un modelo social contenedor, paternalista, se ha pasado a un nuevo paradigma, el posmoderno, donde lo relevante es el acentuado individualismo y la objetalizacin del sujeto. Consideraremos las diferencias entre la sociedad moderna y la posmoderna, y como el cambio de paradigma impact en la familia actual y en el adolescente. Examinaremos el fenmeno de la adolescentizacin social y el efecto que esto causa en los jvenes.
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En cuanto a las identificaciones, exploraremos como la falla de los modelos adultos dejara con pocos recursos simblicos a los jvenes. Asociaremos esto con las presiones de la sociedad globalizada, donde todo es perentorio y evanescente. Finalmente articularemos como la sociedad posmoderna afecta al adolescente en cuanto al comportamiento violento que presenta.

CAPITULO 1: ADOLESCENCIA Es importante diferenciar el concepto de adolescencia del concepto de pubertad. As segn Muuss (1999), las palabras "pubertad" y "pubescencia" derivadas del latn pubertas, que significa "la edad viril", y pubescere, "cubrirse de pelo", "llegar a la pubertad". Este concepto est referido a los cambios biolgicos y fisiolgicos que se asocian con la madurez sexual. Y la palabra "adolescencia" deriva de la voz latina adolescere, que significa "crecer" o "desarrollarse hacia la madurez; tambin se relaciona con adolecer, del latn addolescere, dolere: caer enfermo o padecer alguna enfermedad. Por lo tanto hay que distinguir la pubertad como un proceso fisiolgico, de la adolescencia que excede a lo bitico. Perspectivas psicofisiolgicas Desde el punto de vista fisiolgico, la pubertad es el lapso de desarrollo fisiolgico durante el cual maduran las funciones reproductoras; es filogentica, es decir comn al desarrollo de la raza humana, e incluye la aparicin de los caracteres sexuales secundarios, as como la maduracin fisiolgica de los rganos sexuales primarios. La pubertad corresponde al perodo de la primera adolescencia y termina con la aparicin de todos los caracteres sexuales secundarios y la madurez reproductora. Estos cambios se producen en un lapso de aproximadamente dos aos. A excepcin del primer ao de vida, quizs no haya otro perodo de la vida humana en el que se produzca una transicin de tanta importancia. Si bien los cambios fisiolgicos se producen en todas las edades, durante la pubertad la velocidad de cambio es inmensamente mayor. Stone y Church (1982) sealan que los cambios de la pubertad afectan tanto el tamao como las pautas fisiolgicas y estn gobernados por el aumento de la actividad de
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la glndula pituitaria, rgano endcrino situado en la base del cerebro y que produce diversas hormonas. Las secreciones de la pituitaria regulan otras glndulas que afectan el crecimiento, entre ellas la tiroides, las suprarrenales y las gnadas (rganos productores de gametos: testculos y ovarios). En ambos sexos las extremidades y el cuello crecen ms rpido que la cabeza y el tronco. En los varones se produce un notorio ensanchamiento de la espalda; y en las nias se dilata la pelvis. Tambin cambian las proporciones faciales y la nariz y la barbilla se hacen ms prominentes. Las nias adquieren, ms que los varones, una capa adiposa subcutnea que redondea y suaviza los contornos del rostro y el cuerpo; mientras que los varones se vuelven ms delgados, ms angulosos y ms musculosos. El desarrollo de los caracteres sexuales secundarios en lo externo del cuerpo expresa cambios subyacentes a los fisiolgicos. En ambos sexos crece el vello pbico, primero como un suave penacho en la cara anterior del montculo pbico, y tambin el vello axilar. A los varones, les crece tambin el vello facial y el vello en el pecho. A las nias les suele aparecer tambin un ligero bozo y un poco de vello en la cara y alrededor de los pezones. El vello pbico aparece primero, se extiende hasta rodear la zona genital, volvindose ms oscuro, spero y ensortijado. En los varones, el vello facial aparece antes que el axilar; el vello en el pecho es el ltimo en aparecer. En ambos sexos la piel se vuelve ms basta, sus poros se dilatan y las glndulas sebceas son ms activas, produciendo una secrecin aceitosa. Se altera la composicin del sudor, que cobra un olor ms fuerte. Hay cambios en la presin sangunea y el pulso, que experimentan un incremento. Antes de la pubertad la presin sangunea es ms alta en las nias, pero despus de la pubertad es ms alta en los varones.

Los rganos genitales externos de las jvenes se hacen ms grandes, pero cambian muy poco por lo dems; mientras que los genitales externos de los varones cambian notablemente. Primero, aumenta considerablemente su tamao, siendo uno de los primeros signos la dilatacin de los testculos. A medida que los testculos y el escroto aumentan de tamao se colocan en suspensin, puesto que para que sobrevivan los espermatozoides necesitan una temperatura constante (inferior a la temperatura normal del cuerpo). El tronco del pene se alarga y se ensancha, el glande (cabeza del pene) se desarrolla hasta emerger del prepucio. Si bien el pene es capaz de ereccin a partir del nacimiento, es en la pubertad el momento en que el pene comienza a tener erecciones con facilidad, ya sea espontneamente o en respuesta a estmulos sexuales de ndole visual, sonora, etc.; la ereccin es acompaada por fuertes deseos de eyacular. Tienen poluciones nocturnas (eyaculaciones mientras duermen), a veces acompaadas de sueos erticos.

Probablemente el rasgo sexual secundario ms notorio en los varones es el cambio de voz, ocasionado por la dilatacin de la laringe. Las nias tambin sufren un cambio de voz, pero menos marcado. En las nias, el primer signo de la pubertad, adems de la aceleracin del crecimiento, puede ser la aparicin del vello pbico, el aumento de tamao de los pechos, o ambas cosas simultneamente. Las arolas se hacen ms grandes, sobresalen y toman forma cnica y su pigmentacin se oscurece. Luego comienza la menstruacin. Aproximaciones desde la psicologa Todos estos signos que dan cuenta del desarrollo fsico de los pberes van acompaados de cambios psicolgicos. Entre estos cambios se destaca la dolorosa autoconciencia del adolescente, su preocupacin por su identidad y por el lugar que ocupa en el mundo. Experimentan una inclinacin al idealismo, conflictos de orden religioso,
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muestran un humor inestable y caprichoso, tienen la sensacin de que su vida es ftil, expresan rebelda y una tendencia a la idolatra. Stone y Church (1982) dicen que: se conoce a la adolescencia como una poca de turbulencia interior, como un perodo de Sturm und Drag, de "tormenta y agitacin". Y esta inquietud interior halla expresin exterior. Stone y Church (1982) citan: en primer lugar, hay sociedades y hay sectores dentro de nuestra propia sociedad, donde la adolescencia no es un perodo de Sturm und Drang, de manera que aunque todos los jvenes sufren los cambios fsicos correspondientes a la adolescencia, slo aquellos que viven en determinados ambientes culturales manifiestan los comportamientos que no parecen caractersticos de esa edad. Adems, una observacin cuidadosa demuestra que la crisis psicolgica de la adolescencia no comienza sino un ao, o algo ms,despus del perodo de cambio fsico ms rpido; en algunos individuos no parece haber ninguna relacin entre los cambios fsicos y la conducta tpicamente adolescente. Por estas razones nos vemos obligados a considerar que la adolescencia es un fenmeno cultural derivado del modo en que se interpreta en nuestra sociedad (y en otras sociedades semejantes) el hecho de la maduracin fsica. Los adultos y tambin el grupo de pares definen los roles que debe desempear el adolescente, y al asumir estos roles el joven asume su identidad adolescente" (p. 255-256)

La identidad es un tema central de la adolescencia, es el llegar a saber quin es, cules son sus creencias y sus valores, que es lo que quiere realizar en la vida y obtener de ella. El adolescente tiene que habituarse a un cuerpo renovado, con nuevas capacidades para la sensacin y la accin, y tiene que alterar su imagen de s mismo en consonancia con ello. Junto con los cambios fsicos aparece una nueva constelacin de significados en el espacio vital. Para muchos adolescentes el mundo se libidiniza, se sexualiza, hasta el punto de que los objetos y los hechos ms inocuos pueden adquirir implicancias erticas. La nueva y frecuentemente confusa autoconciencia del adolescente entraa un nuevo anhelo de independencia. Dicen Stone y Church que el adolescente, en la primera fase, busca independizarse en nuevos aspectos de su vida, ya sea en sus creencias religiosas o las salidas con miembros del sexo opuesto. Quiere ms privilegios, ms libertad de la supervisin y las restricciones de los adultos para poder seguir las indicaciones del grupo o las llamadas "barras", pero con poco sentido de responsabilidad por las consecuencias de sus propias acciones. El adolescente mayor comparte las preocupaciones del ms joven, pero afronta adems el problema de su ubicacin respecto de todo el mundo adulto, de la independencia y la responsabilidad en cuanto al sexo, el matrimonio, empleos, la paternidad, etc., y se ve ante la estremecedora perspectiva de tener que arreglrselas solo, sin la ayuda material de su familia y sin el apoyo moral de su grupo de pares. Mientras que el adolescente ms joven se preocupa por saber quin es y qu es, el adolescente mayor debe preocuparse, adems, por lo que va a hacer durante el resto de su vida. Comnmente suele relacionarse el trmino adolescencia con dolor, en cuanto la existencia de un duelo que la caracterizara, y que segn los aportes de Aberastury y Knobell (1970) seran cuatro los duelos por los que atraviesa el adolescente: duelo por el
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cuerpo infantil perdido; duelo por el rol y la identidad infantiles; duelo por los padres de la infancia y duelo por la bisexualidad infantil. Dolto (1988) refiere que lo que ms hace sufrir a los adolescentes es que los padres tratan de vivir a imagen de sus hijos y compiten con ellos, pareciendo que estn atrapados en la identificacin con sus hijos. Y si entendemos la moratoria psicosocial de la adolescencia para que una sociedad se transforme, es imprescindible que ocurra la confrontacin, el cuestionamiento y la impugnacin de lo aprendido. La sociedad posmoderna tiende a neutralizar este espacio de confrontacin generacional al borrar las diferencias entre los adolescentizados adultos y los adolescentes. Barrionuevo (2000) cita a Erikson: el adulto era el frontn necesario para que el joven tenista hiciera sus prcticas, se probaray resultara, no sin desgaste para el frontn, un adulto hecho y derecho, es decir un buen jugador. As el adolescente que creca se entrenaba peloteando con otra

generacinconociendo su propio estilo, sus errores y sus virtudes

Eliminado:

(p32) En este sentido, Dolto expresa que ante las necesidades de los hijos, los padres dejan hacer y se abstiene de educar; y que si ya no hay nios, tampoco hay adultos. Estima que los adolescentes se ven obligados a ser padres de s mismos, situacin que les da una libertad que no saben ni para qu ni cmo usar, pues carecen de reglas de autopaternalizacin. Consideraciones sociolgicas Desde el punto de vista sociolgico, Muuss (1999), considera que la adolescencia es el perodo de transicin que media entre la niez dependiente y la edad adulta y autnoma.
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Desde lo psicolgico, es situacin marginal"en el cual han de realizarse nuevas adaptaciones; aquellas que, dentro de una sociedad determinada, distinguen la conducta infantil del comportamiento adulto. Cronolgicamente, abarcara el lapso comprendido desde los doce o trece aos hasta los primeros de la tercera dcada, con grandes variaciones individuales y culturales. Aunque en la poca actual la edad de iniciacin de esta etapa se ha adelantado, encontrando a los antao nios como precoces adolescentes. Resulta paradojal que, por un lado debido a los avances cientficos, la expectativa de vida se ha prolongado, y por otro, debido a la voracidad del capitalismo y su necesidad de captar ms y ms objetos-consumidores se ha generado una precocidad adolescente. Generalmente tiende a iniciarse antes en las nias que en los varones y se acorta en las sociedades ms primitivas. Muuss (1999) estima que las relaciones entre la adolescencia y la pubertad se hacen ms complejas si consideramos el material brindado por la antropologa cultural sobre los rituales y perodos de iniciacin. En algunos casos, el pasaje de la niez a la edad adulta es paulatina y se produce sin reconocimiento social; en otros, los ritos de la pubertad caracterizan un pasaje de la niez a la edad adulta, como se dara en algunas sociedades primitivas. En las sociedades tcnicamente ms avanzadas, el perodo de adolescencia es ms prolongado, no siendo un fenmeno fisiolgico sino un producto social. Segn este punto de vista, la pubertad estara establecida por los factores biolgicos, mientras que la adolescencia la determinaran las instituciones sociales y el grupo social. Sherif (1947) concluye que los problemas que deben afrontar los adolescentes "varan de cultura en cultura, haciendo esa transicin a la edad adulta una etapa ms o menos complicada, ms o menos conflictiva, ms o menos prolongada"; y afirma que "los

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principios psicolgicos fundamentales que obran en todos estos ambientes sociales debieran ser los mismos" (p. 220). Consideraciones psicoanalticas a.- La fuente freudiana: Metamorfosis de la pubertad En este artculo, Freud aborda el tema de la pubertad y sostiene que con el advenimiento de esta se introducen los cambios que llevan de la vida sexual infantil a su conformacin normal definitiva. Refiere que la pulsin sexual que hasta entonces era predominantemente autoertica, ahora halla el objeto sexual. Hay una nueva meta sexual y, para alcanzarla, todas las pulsiones parciales cooperan, al par que las zonas ergenas se subordinan al primado de la zona genital. Y la nueva meta sexual asigna a los dos sexos funciones muy diferentes, adems su desarrollo sexual se separa mucho, se diferencian. El desarrollo sexual del hombre le es ms comprensible, en tanto que sostiene que en la mujer se presenta hasta una suerte de involucin. La coincidencia de las dos corrientes, la tierna y la sexual dirigidas al objeto y a la meta sexuales garantizan la normalidad de la vida sexual. Para el varn, la nueva meta sexual consiste en la descarga de los productos gensicos, y a este acto final del proceso sexual va unido el monto mximo de placer. As la pulsin sexual ahora se vuelve altruista, porque se pone al servicio de la funcin reproductiva. Puntualiza que lo ms llamativo del proceso de la pubertad es el crecimiento manifiesto de los genitales externos; y al mismo tiempo, el desarrollo de los genitales internos avanzan hasta el punto de poder ofrecer productos gensicos, o bien recibirlos, para la gestacin de un nuevo ser. Explica que este aparato debe ser puesto en marcha mediante estmulos. Y los estmulos puede alcanzarlos por tres caminos: desde el mundo exterior, por excitacin de
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las zonas ergenas; desde el interior del organismo, y desde la vida anmica, que constituye un repositorio de impresiones externas y un receptor de excitaciones internas. Por los tres caminos se provoca lo mismo: un estado de excitacin sexual y se da a conocer por signos anmicos y somticos. El signo anmico consiste en un peculiar sentimiento de tensin; entre los signos somticos, se sita en primer trmino una serie de alteraciones en los genitales, que tienen un sentido: la preparacin, el apronte para el acto sexual. As el estado de excitacin sexual presenta el carcter de una tensin, que conlleva carcter displacentero. Pero agrega que siempre la tensin producida por los procesos sexuales va acompaada de placer; an en las alteraciones de los genitales (la ereccin del miembro masculino, la humectacin de la vagina). Para explicar cmo condicen entre s esta tensin displacentera y el sentimiento de placer, habla de las zonas ergenas. Sostiene que sobre ellas recae un importante papel en la introduccin de la excitacin sexual. Y es el ojo, que es quiz lo ms alejado del objeto sexual, que puede ser estimulado casi siempre, en el cortejo del objeto, por la particular cualidad de la excitacin suscitado por los encantos del objeto que llamaremos belleza. Entiende que slo en la pubertad se establece la separacin tajante entre el carcter masculino y el femenino. Ya en la niez son reconocibles disposiciones masculinas y femeninas; el desarrollo de las inhibiciones de la sexualidad: vergenza, asco, compasin, se cumple en la nia pequea antes y con menores resistencias que en el varn; en general en la mujer se da con mayor peso la represin sexual, y cuando se insinan claramente pulsiones parciales de la sexualidad, adoptan preferentemente la forma pasiva. En cuanto a la activacin autoertica de las zonas ergenas, es la misma en ambos sexos, y esta similitud suprime en la niez la posibilidad de una diferencia entre los sexos como la que se establece despus en la pubertad
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Durante los procesos de la pubertad se afirma el primado de los genitales. Y, desde el lado psquico se consuma el hallazgo de objeto, preparado desde la ms temprana infancia. Cuando la primersima satisfaccin sexual estaba conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno; ms adelante lo pierde, y es cuando el nio pudo formarse la representacin de la persona a quien perteneca el rgano que le brindaba satisfaccin. Despus la pulsin sexual pasa a ser autoertica, y slo luego de superado el perodo de latencia se restablece la relacin originaria. Agrega: no sin buen fundamento el hecho de mamar el nio del pecho de su madre se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro. Considera que gracias al diferimiento de la maduracin sexual, se ha ganado tiempo para erigir, junto a otras inhibiciones sexuales, la barrera del incesto, y para implantar en l los preceptos morales que excluyen expresamente de la eleccin de objeto, por su relacin de consanguineidad, a las personas amadas en su niez. El respeto de esta barrera es sobre todo una exigencia cultural de la sociedad. As se impide que la familia absorba unos intereses que le hacen falta para establecer unidades sociales superiores. Por eso en todos los individuos, pero especialmente en los muchachos adolescentes, echa mano a todos los recursos para aflojar los lazos que mantiene con su familia, los nicos decisivos en la infancia. Ms adelante, dice que en la pubertad se consuma uno de los logros psquicos ms importantes, pero tambin ms dolorosos de este perodo, y es el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores, el nico que crea la oposicin tan importante para el progreso de la cultura, entre la nueva generacin y la antigua. Sostiene que esto no sucede

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con las muchachas, quienes conservan plenamente su amor infantil mucho ms all de la pubertad. Siguiendo los lineamientos freudianos, Imbriano (2005) distingue pubertad de adolescencia. La primera aparece constante, como un perodo de transformacin del organismo humano y en relacin a este fenmeno las sociedades y pocas diversas han adoptado otro perodo, de duracin muy variable, que es la adolescencia, en el curso de la cual, se dan a las manifestaciones biolgicas todas las significaciones producidas por los ideales que circulan en cada momento. La autora considera que la adolescencia es un tiempo lgico particular de eleccin de objeto, lo cual implica una reorganizacin pulsional. Es un tiempo de trabajo, de construccin subjetiva. Es un tiempo de elaboracin en la constitucin subjetiva, que va a tener en cuenta fundamentalmente tres factores: 1) la satisfaccin de las pulsiones (eleccin de objeto), 2) las identificaciones, 3) la diferencia de generaciones y la muerte. En la adolescencia se reactualiza la salida del Edipo, porque ser necesario construir objetos fuera del mbito familiar; esto plantea una crisis en las identificaciones justamente en bsqueda de la salidas de las identificaciones parentales para construir nuevos objetos fuera de estos. La autora, citando a Freud, refiere que hay una eleccin infantil de objeto, una sexualidad infantil que llama pregenital. En la pubertad aparecen los cambios corporales y una corriente de ternura ligada a la vida sexual. Asi la vertiente amorosa entrar en conflicto con esa satisfaccin sexual. En cuanto a la eleccin de objeto en la poca de la pubertad, el sujeto deber renunciar a los objetos infantiles tiernos y comenzar de nuevo con una corriente sexual en relacin al objeto. Hay un nuevo inicio de la vida sexual y esto provoca una contradiccin, una tensin entre la tendencia infantil y la nueva tendencia puberal. Los objetos nuevos, exogmicos, van a estar siempre marcados por las elecciones infantiles de objetos familiares. Se generar una tensin entre
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lo que es del orden de la satisfaccin de la pulsin y el amor, porque la solucin del Edipo implic una renuncia a la sexualidad y disociacin con el amor; y en la pubertad, aparece la necesidad de la unificacin de ambas corrientes. Adems, prosigue la autora, la adolescencia es un momento de liberacin del sujeto de la autoridad parental, generando esto la contradiccin de la nueva generacin con respecto a la antigua, siendo esto tan importante para el progreso de la civilizacin. Este corte generacional implicara un cambio en la posicin simblica del sujeto en el mundo, quien empieza a interrogarse sobre el tema de las generaciones, la muerte, el ser mortal. Lo infantil en Freud refiere a una posicin del sujeto con respecto al problema de la diferencia de los sexos y con respecto al problema de la satisfaccin pulsional. La infancia es un momento estructural, lo infantil es lo inconsciente, puesto que lo infantil es la lgica consecuente con el complejo de Edipo. Freud estima que ya en la niez se consuma una eleccin de objeto, el conjunto de las aspiraciones sexuales se dirigen a una misma persona y en ella quieren alcanzar su meta; este sera el mximo acercamiento posible en la infancia a la conformacin definitiva que la vida sexual presentar luego en la pubertad. Asimismo, si bien no se alcanza una verdadera unificacin de las pulsiones parciales bajo el primado de los genitales, en el apogeo del desarrollo sexual infantil el inters por los genitales, y la actividad genital (autoertica) cobran significatividad. Pero el carcter principal de esta organizacin genital infantil es, al mismo tiempo, su diferencia respecto a la organizacin genital definitiva del adulto. Y esta diferencia reside en que, en la infancia y para ambos sexos, slo desempea un papel un genital, el masculino. As, no hay un primado genital, sino que en la infancia hay un primado del falo. b.- Perspectivas de la escuela inglesa

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Por su parte, Winnicott (1984) afirma que el ncleo ms importante de la adolescencia era la confrontacin con el padre, denominndolo el asesinato del padre, que tiene como condicin ineludible la confrontacin generacional. En lugar de esto, nos encontramos con la indiferencia generacional. El adolescente actual no tiene padre a quien matar; no puede desasirse de la autoridad si nadie la porta, el adulto desocup el lugar de modelo y se constituy en un par. El conflicto generacional no se da como antes, los jvenes no se enfrentan con los adultos, sean los padres, docentes, etc, que huyen. La desidealizacin de las figuras parentales los sume en el ms terrible desamparo. c.- Perspectivas lacanianas En la adolescencia nos adentramos en la etapa genital en la cual las pulsiones sexuales requieren satisfaccin. La tarea primordial del adolescente ser el logro de la primacia genital, el desasimiento de la autoridad de los padres y la consumacin definitiva del proceso de bsqueda no incestuosa del objeto sexual. Esta es momento de definiciones, de abandono de viejos emblemas que sostienen la imagen narcisstica y se procura de otros, en un trabajo nada sencillo pues implica procesar dolor y agresin, en un fuerte interjuego de amores y odios, con el interrogante sin respuesta clara acerca del deseo del Otro. La adolescencia es un fenmeno individual, familiar y social, y esa complejidad se pone en evidencia con slo observar los movimientos que se producen en los propios padres ante la irrupcin de un extrao - familiar hijo adolescente. Ambivalencia deca Freud, odio - enamoramiento propona Lacan, conceptos que tambin se podran utilizar para estudiar los fenmenos de fascinacin y de hostilidad e incluso de violencia desde los adultos, desde la sociedad toda, para con los jvenes o adolescentes, y en los mismos adolescentes.

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Por su parte, Barrionuevo (2000) considera que la adolescencia se enlazara doblemente, con falta, como un absoluto de la castracin, y con presencia opresora de algo que est all en demasa, que crece escapando de viejos controles. Como carencia, ante los duelos que se debe enfrentar, y como exceso, con la aparicin de un cuerpo que aumenta y arde desmesuradamente. La idea es poder integrar ambas dimensiones para poder entender la angustia que invade al as llamado adolescente y a quien como adulto acude desde lo social pretendiendo, inquieto, desde su propio desconocimiento, dar respuestas a las preguntas fundantes del ser humano, a los enigmas de la vida que el psicoanlisis nomina: muerte y sexualidad, y para los cuales no hay respuesta. Citando a Barrionuevo (2000), quien refiere al adolescente: Enfrentado con la prdida, con la desaparicin de un mundo y un cuerpo infantil, y con ese ir en aumento que quema, que arde, retomando e integrando las acepciones que vimos respecto de adolescencia, el joven se interroga acerca de su propio lugar y del de los otros en el mundo, en un momento en que vacila el fantasma, la realidad supuesta se resquebraja surgiendo algo distinto a lo credo hasta ese momento, algo "in-creble" que desde lo real se impone haciendo tambalear viejos saberes. El intento es saber acerca del deseo del Otro, encontrar en la mirada del otro, amado y amante, algo que pueda garantizar un nuevo lazo entre la imagen y el cuerpo sentido desde lo interior, sufrida ladesestructuracin de su ser nio que lo re-enfrenta a la angustia del cuerpo fragmentado, oposicin imagen de s-desestructuracin a la que tanto Klein como Lacan, entre otros, despus de Freud, se han referido desde distintas posturas
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dentro del psicoanlisis para dar cuenta de una experiencia de identificacin que constituye al sujeto, al mismo tiempo que lo aliena, y que no slo lo lleva a poder aduearse de su propia imagen sino que le permite descubrir al otro y al mundo en ese intercambio de miradas (p. 23) Barrionuevo (2000) agrega que no cabe duda de que el medio familiar ha sufrido transformaciones respecto del conocido ambiente familiar de las dcadas pasadas. Donde las actuales condiciones de vida han estimulado las grandes concentraciones urbanas, reemplazndose la casa donde vivan hasta tres generaciones por departamentos que albergan a padres e hijos mientras que los abuelos suelen ser derivados a geritricos, producindose un cambio sustancial respecto de la funcin de los abuelos en cuanto al cuidado de los nietos y en lo referido a los espacios vitales para aquellos y para los nios y adolescentes. A esto se agrega la inevitable derivacin parcial o total de las funciones respectivas de los padres en sustitutos, debido a las actuales exigencias econmicas que hacen que tanto padre como madre deban trabajar buena parte del da, dejando mucho tiempo solos a sus hijos. Pero, es bien sabido, que no es el tiempo material el que podra determinar una menor o mayor presencia parental. Slo que a esto se agregara un cambio en la posicin de los padres en la actualidad respecto de sus propios hijos debido a una "adolescentizacin" o a una identificacin con los adolescentes, con el consiguiente corrimiento en el desempeo de las funciones a su cargo. El progreso a nivel cientfico aliment la ilusin de eterna juventud que les permitira a los adultos aparentar menos edad que la que tienen, sostenindose adems esta apariencia en la apropiacin de modas en el decir, en las vestimentas, en los ideales propios de los jvenes, en un intento de achicamiento imaginario de la brecha generacional de otros tiempos. Esto, se podra pensar,
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no es sin consecuencias, especialmente en cuanto a los cambios en el terreno de la autoridad y de la contencin en el mbito familiar, y en lo relativo a la construccin de proyectos para el futuro propio del adolescente, que no encuentra demasiado incentivo en tanto la madurez se ofrece con ms prdidas que promesas. Los cambios respecto de los lugares de jvenes y de adultos se deben ubicar en un contexto que Braudillard denomina posmodernismo, definido por la cada en la "liquidacin de la metfora" y la desvalorizacin de la palabra, caracterizado por el predominio de la imagen y por la imposibilidad de proyeccin del sujeto en el objeto en tanto el sujeto es el objeto, con neto predominio del tener por sobre el ser. Barrionuevo cita a Braudillard (1985) "estamos sumergidos en un sistema donde todo est confundido, ya no existe la posibilidad de jugar con las apariencias." El siglo XX padeci fuertes golpes a sus ideales, entre otros al ideal de progreso basado en el esfuerzo personal. La modernidad signific la ilusin de la emancipacin del individuo al medio familiar. En cambio, la posmodernidad se caracteriza por el predominio del sentimiento de estancamiento, la indiferencia; la vida transcurre en un eterno presente, sin esperanzas de trascendencia. El modelo de referencia es todo sin esfuerzo y la inmediatez en la realizacin: todo ya. La pomodernidad propone a la adolescencia como modelo social, ya sea desde el cuerpo adolescente como imagen ideal como desde la forma de vida, terminando en adolescentizar a la sociedad. La adolescencia deja de ser una crisis de un grupo etario para transformarse en un modo de ser que amenaza con teir todo el tejido social. El adulto deja de existir como modelo y el adolescente no tiene con quien confrontar. Los padres ya no deben ensear y transmitir experiencia, sino, por el contrario, aprender sobre todo el secreto de la eterna juventud.
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CAPITULO 2: VIOLENCIA La OMS (1996) define la violencia como: "el uso intencional de la fuerza o del poder fsico, de hecho es como una amenaza, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del desarrollo o privaciones" Enfoque desde la neuropsicologa dinmica El cerebro regula e integra el funcionamiento de la conducta humana, vale decir el sistema nervioso es un sistema de integracin y regulacin. Risueo (1999) dice que desde la profundidad de los hemisferios cerebrales, las reas interconectadas que incluyen varias regiones subcorticales constituye el lmite, la salida hacia lo lmbico (lmbico significa lmite) y sus conexiones en intrincados recorridos abren posibles y estimativos comportamientos dando un ordenamiento a lo humano y desplegndose de lo comunitario hacia lo social. Agrega que las estructuras hipocmpicas y amigdalinas con sus conexiones corticales y subcorticales, a modo de funciones primarias, nos advierten de cmo sern luego las estructuras psquicas y la organizacin sociopersonalista. Las conexiones corticales - prefrontales y frontales, permiten que la conciencia de s mismo, abarque a los dems en ese ir siendo con otros, sabiendo acerca de s, y orientndose hacia planos de significacin social. Cita a Mac Lean (1970), quien desarroll un modelo neural sobre la emocin, basndose en el estudio de las lesiones lmbicas en animales, en humanos y en la evolucin del encfalo en los vertebrados. Para este autor, el encfalo humano puede considerarse como un sistema de tres capas y cada una de ellas marca un significativo avance en la evolucin. Mac Lean considera que el cerebro humano est formado por tres cerebros
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integrados en uno; siendo estos: el reptiliano, el sistema lmbico y el neocrtex. Cada una de estas reas del cerebro ejerce diferentes funciones que son responsables de la conducta humana. La capa ms antigua y profunda comprende a nuestra herencia enceflica reptiliana, que regula acciones que han de realizarse para sobrevivir, como respirar y comer. Con el tiempo se desarroll otra capa sobre este cerebro reptiliano. Mac lean considera que esta capa adicional se encarga de la conservacin de la especie y del hombre e incluye el aparato neural que media emociones, alimentacin, escape y evitacin del dolor, lucha y bsqueda del placer; las estructuras de esta segunda capa corresponden a lo lmbico. Con la evolucin aparece una tercera y ltima capa, que supone la considerable elaboracin de la corteza cerebral y proporciona el substrato para el pensamiento racional. El segundo de los cerebros, est representado por el sistema lmbico. Est formado por una serie de estructuras complejas, que se ubican alrededor del tlamo y debajo de la corteza cerebral. Es el responsable principal de la vida afectiva, y es partcipe en la formacin de memorias, de la que participan el hipotlamo, el hipocampo, la amgdala y cuatro reas relacionales. Las funciones principales del sistema lmbico son: la motivacin por la preservacin del organismo y la especie, la integracin de la informacin gentica y ambiental a travs del aprendizaje, y la tarea de integrar nuestro medio interno con el externo antes de realizar una conducta. Una de las estructuras que conforman el sistema lmbico es la amgdala. Esta tiene forma de almendra y est situada en el lbulo temporal del cerebro, contigua al hipocampo. Se la vincula con las emociones, principalmente el miedo y la agresin. Tambin est asociada al recuerdo de experiencias emocionales y de las emociones en general.

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La amgdala es un rgano muy pequeo y evolutivamente muy antiguo. Dependiendo del tamao de este, estarn dados los atributos del carcter de la persona en lo que a tales emociones se refiere. Si se presenta una atrofia, el sujeto experimentar dificultades para reconocer un peligro; en tanto que si padece una hipertrofia, la persona propender a la violencia y a la agresin. Risueo (2000) agrega que el hecho que lo lmbico intervenga tanto en la memoria como en la vida instintivo emocional, nos acerca no slo a la descripcin y conocimiento de comportamientos y conductas, sino tambin a la comprensin de cuestiones neuropsicolgicas. Un recuerdo siempre est baado de sentido y adquiere significacin en la persona en tanto y en cuanto nos dice acerca de su historicidad como siendo en el mundo con otro. El sistema lmbico est en constante interaccin con la corteza cerebral, posibilitando que el sistema nervioso funcione como un sistema de integracin. Una transmisin de seales de alta velocidad permite que el sistema lmbico y el neocrtex trabajen juntos, y esto es lo que explica que podamos tener control sobre nuestras emociones. Si al sistema lmbico se lo denomina el cerebro emocional, el neocrtex representa el cerebro racional. Por tanto a los instintos, impulsos y emociones se aadi la capacidad de pensar en forma abstracta y ms all de la inmediatez del momento presente, de comprender las relaciones globales existentes, y de desarrollar un yo consciente y una compleja vida emocional. La corteza cerebral o neocrtex (la nueva y ms importante zona del cerebro humano), recubre e integra las ms viejas y primitivas: el cerebro reptiliano y el sistema

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lmbico. Estas regiones no han sido eliminadas, sino que permanecen debajo, sin ostentar ya el control indisputado del cuerpo, pero an activos. As, pues, el neocrtex nos capacita no slo para solucionar ecuaciones de lgebra, para aprender una lengua extranjera, para estudiar la Teora de la Relatividad, etc.; proporciona tambin a nuestra vida emocional una nueva dimensin. Amor y venganza, arte y moral, sensibilidad y entusiasmo, altruismo e intrigas van mucho ms all de los rudos modelos de percepcin y de comportamiento espontneo del sistema lmbico. Por otro lado (esto se puso de manifiesto en experimentos con pacientes que tienen el cerebro daado), esas sensaciones quedaran anuladas sin la participacin del cerebro emocional. Por s mismo, el neocrtex slo sera un buen ordenador de alto rendimiento. Los lbulos prefrontales y frontales juegan un especial papel en la asimilacin neocortical de las emociones. Como "manager" de nuestras emociones, asumen dos importantes tareas: En primer lugar, moderan nuestras reacciones emocionales, frenando las seales del cerebro lmbico. En segundo lugar, desarrollan planes de actuacin concretos para situaciones emocionales. Mientras que la amgdala del sistema lmbico proporciona los primeros auxilios en situaciones emocionales extremas, el lbulo prefrontal se ocupa de la delicada coordinacin de nuestras emociones. Risueo (2003) refiere que, desde el punto de vista ontognico, el lbulo prefrontal comienza a destacarse al cuarto mes de vida fetal. Dos meses despus, la rotacin anterolateral de las circunvoluciones frontales conforman el polo frontal. Del sptimo al noveno mes se va corrugando paulatinamente, completndose este proceso an despus del
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nacimiento, en el curso de los dos primeros aos de vida. Tal proceso se relaciona con la mielinizacin que se produce en dicho perodo gracias a la aceleracin de la multiplicacin de la oligodendroglia. El aumento de la proliferacin y ramificacin dendrtica se da por y a la vez permite la adaptacin y el aprendizaje. Por lo dems, la mielinizacin de las reas prefrontales no se completa hasta la tercera dcada de la vida. La maduracin y desarrollo del cerebro humano son procesos discontinuos que se cumplen en etapas. Estas etapas nos permiten hablar de una identidad funcional y estructural en las que intervienen factores ambientales, psicosociales y condicionamientos genticos. El sistema nervioso central es resultado de fenmenos vivenciales histricos, marcando en cada uno de nosotros distintas formas de comportamiento. La corteza cerebral tiene carcter dinmico, flexible y plstico, desde donde se sustenta lo psquico y lo cognitivo. La neuroplasticidad permite colocar toda la actividad cerebral dentro de un dinamismo en donde lo social modifica la estructura y la funcin. Por otro lado, el desarrollo cerebral depende de procesos lentos y continuos de intercambio con el medio y consigo mismo. Las conductas resultantes estarn acordes a ese desarrollo cerebral. Risueo (2003) habla de la funcin ejecutiva, como el proceso por el cual se logra planificar, anticipar, inhibir respuestas, desarrollar estrategias, juicios y razonamientos y transformarlos en decisiones, planes y acciones. De este modo, el hombre se diferencia del animal desde lo filogentico en tanto esboza proyectos que se relacionan con su situacin actual, con su historia y con todo lo que acontecer, an despus de su muerte. En cambio, el animal acta siempre del mismo modo frente a las contingencias de su ambiente. Esta diferencia entre el hombre y el animal est marcada por el desarrollo en la cadena evolutiva de los lbulos prefrontales. Es as que la funcin ejecutiva, que requiere de una maduracin del lbulo prefrontal y sus mltiples conexiones crtico - subcorticales, no se manifestar
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de modo ptimo hasta la edad adulta. Es por ello que en la infancia el autocontrol depende de otro que cumpla con la tarea ordenadora de la conducta, hasta tanto se desarrollen las bases neurofuncionales necesarias, por tanto, la existencia de ese otro es lo que facilita que esas bases neurofuncionales se desarrollen. La sistematizacin de lo cortical se expresa en la organizacin de la persona y el orden que supone trasciende el plano de lo bitico ya que en las primeras transacciones emocionales, la relacin madre - hijo constituyente de la "urdimbre afectiva, se va modelando a partir del sistema lmbico como soporte, que a su vez se construye a s mismo a lo largo de la vida, de acuerdo con las sucesivas integraciones emocionales en las que va participando. Existe un tipo de memoria que se relaciona con la impresionabilidad emocional ligada a los acontecimientos y de la cual es responsable la amgdala. Esta memoria es la que predomina en los primeros tiempos de vida, por tanto, los recuerdos de esta poca, adems de la gran carga afectiva que poseen, no pueden ser puestos en palabras. Al mismo tiempo, ciertos ncleos amigdalares ponen en marcha complejos procesos que desencadenan las conductas de autoconservacin, que no mediando modulacin prefrontal, pueden convertirse en auto o heteroagresin.. Estas conductas, por lo arcaicas, tienden a la bsqueda de placer o a la disminucin del displacer. As, cuando prima la accin condicionada por lo instintual y no por la reflexin, aparece la manifestacin impulsiva. Es indiscutible el estatuto emocional y social del complejo amigdalino. Lo psquico requiere de lo amigdalar para su estructuracin, que solo se posibilita a travs de la mirada del otro. Por lo tanto, si bien el lbulo prefrontal modula el funcionamiento de las estructuras lmbicas, son estas las que a modo de mostrar funciones primarias nos advierten sobre los basamentos de la estructura psquica y la organizacin sociocognitiva que hacen a la singularidad del sujeto. Entonces, el lbulo prefrontal necesita de las estructuras
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subcorticales para su desarrollo y estas a su vez requieren del lbulo prefrontal para su modulacin. Las funciones propias del lbulo prefrontal son indispensables para la realizacin de comportamientos ajustados a la realidad compartida. Risueo (2003) pone el acento en la importancia que tienen los lbulos prefrontales y sus conexiones para la formacin de la funcin ejecutiva, destacando como esta influye en la estructuracin psquica, en la formacin de los procesos cognitivos y en las relaciones sociales. Citando que: Es innegable que los procesos de aprendizaje, sobre todo los correspondientes a los primeros aos de vida, dejan huellas mnmicas a nivel sensorial, emocional y cognitivo. Es importante, entonces, enfatizar cmo la Funcin Ejecutiva es un proceso que no viene consolidado desde lo gentico, si bien en l se encuentran los basamentos fisiolgicos que le darn forma a posteriori. Como proceso se va desarrollando a partir de las interacciones y relaciones con el medio, cobrando sentido y significado. Un nio carente de estmulos adecuados, con ausencia de funciones materna y/o paterna que oriente en el transcurso de los primeros aos cada conducta, no tendr facilitado un ordenamiento psquico acorde a las exigencias relacionales entre el yo y el medio. El humano en los primeros aos, al no poseer mielinizada su corteza frontal, requiere de un otro que

anticipe, planifique y supervise sus acciones. Estas acciones que desde el medio obligan al nio a acomodarse, modulan sus impulsos y sus actos, promoviendo cambios a nivel cerebral, psquico e intelectual. La Funcin Ejecutiva es ms que un complejo proceso
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cognitivo; es el resultado de mltiples conexiones cerebrales que posibilitan al humano no slo el pensar en la mejor conducta posible sino, y por sobre todas las cosas valorar, hacindose cargo de su situacin actual, de su historicidad y de su futuro(prrafo 37 y 38) Esta autora llama a reflexionar sobre qu ha pasado en los ltimos tiempos, en los que la violencia, la inmediatez de la satisfaccin, la incapacidad para tolerar la frustracin y el predominio del quiero ya, han generado personalidades inestables; incapaces de pensar por s mismas; a la espera que otro, como cuando nios, ponga el freno. Se pregunta si alguna vez hubo un otro. Estima que la sociedad actual se caracteriza por trastornos impulsivos, depresiones, trastornos antisociales, etc, y que las patologas mentales de este orden irn cobrando mayor relevancia, es porque ha fallado la construccin de la funcin ejecutiva del sujeto, que ha sido ms impulsiva que sintiente y reflexionante; ms expulsiva que contenedora. Dice: "as como nuestro cerebro requiere de redes neuronales en funcionamiento para actuar, la sociedad requiere de conexiones afectivas para tejer entramados humanos que posibiliten anticipar el maana, supervisar acciones futuras, y fundamentalmente inhibir aquello que slo la condena a su extincin". (prrafo 39) En la adolescencia, segn expone Risueo y colaboradores, as como ocurren cambios qumicos a nivel hormonal, tambin sufren modificaciones los neurotrasmisores en general y los ligados a formaciones nerviosas que se describen precedentemente. As, continan estos autores, se produce una variacin en el balance dopaminrgico que existe en la corteza prefrontal (neocrtex), los ncleos estriados y mesolmbicos. Dicha alteracin da como resultado una predominancia dopaminrgica en el lbulo prefrontal y un balance dopaminrgico relativo negativo en el ncleo accumbens. Destacan que este ncleo participa en la regulacin de incentivos y estmulos como los que producen las drogas y el
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alcohol. Como consecuencia se producira una bsqueda activa de experiencias y sensaciones novedosas en el intento de compensar las deficiencias en los mecanismos de recompensa. Citan Risueo, Ms Colombo y Motta a Triskier, quien dice: Estas fallas en los mecanismos de recompensa seran los que produciran la anhedonia con modificaciones en la respuesta frente a los estmulos que en otras etapas eran considerados placenteros. Este estado ha sido postulado como uno de los mviles que podra conducir a los adolescentes a situaciones que pretendiendo reforzar la situacin de placer los lleva a asumir conductas de riesgo(2006, p.427) En los adolescentes, por los procesos mencionados, la impulsividad juega un papel preponderante en su conducta; y as, muchas veces manifiestan comportamientos riesgosos. Y es indudable que la impulsividad, no importa la edad en que se presente, dificulta al hombre su relacin con el mundo y consigo mismo. Los autores plantean que desde lo fenomenolgico, las conductas impulsivas adolescentes presentan ciertas caractersticas: falta de inhibicin en el inicio de la accin; imposibilidad de postergar el logro del placer, y falta de flexibilidad. La imposibilidad de inhibir el inicio de la accin se relaciona con la necesidad de lograr el placer de modo inmediato. Muchas veces las conductas impulsivas se transforman en conductas de riesgo ya que por ir seguidas de forma inmediata por una consecuencia placentera intrnseca, no se puede evaluar las consecuencias nocivas derivadas de las mismas. Esto sucede porque bsicamente dichas consecuencias se presentan a largo plazo, e inclusive en algunos casos, la persona no da cuenta de las consecuencias derivadas de
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conductas de riesgo realizadas con anterioridad, por lo cual slo se las considera probables. Por lo tanto, la posibilidad de valorar negativamente dicha conducta se relativiza como resultado de fallas en la funcin ejecutiva. Los autores expresan que la humanidad, en tiempos de la globalizacin, sufre la pandemia de las reacciones impulsivas, priorizando la inmediatez y la libertad con tintes individualistas. Mas Colombo (2003) explica que a veces las manifestaciones (impulsivas) no slo son socialmente aceptadas sino positivamente valoradas como es el caso, por ejemplo, de la prctica de deportes de riesgo, donde claramente se arriesga la propia vida en pos de la obtencin de unos pocos instantes de excitacin producida por el aumento de circulacin en sangre de ciertas hormonas responsables de la reaccin al estrs autoprovocado del momento. En otros casos, es la sociedad la que provoca a travs de silenciosos mecanismos de exclusin, un estado persistente de tensin que mantiene elevados y de modo permanente los niveles hormonales, entre los cuales se encuentra el cortisol. El hipocampo es sensible al cortisol y muchas clulas mueren si su accin se prolonga ms all de los lmites deseados pues disminuye la glucosa que debe llegar a las mismas y frena la accin de los neurotrasmisores, facilitando la entrada del calcio en las neuronas lo que a largo plazo da lugar a la formacin de molculas de radicales libres. Esta muerte de clulas de la corteza hipocmpica disminuye la eficiencia de las conexiones de los circuitos afectivo-cognitivos, dando como resultado la distorsin de la significacin que se asigna a las situaciones que se viven. En cuanto a la falta de flexibilidad, si el mvil de una conducta es siempre y slo el logro de una satisfaccin inmediata, no existen posibilidades de modificar el modo de actuar de acuerdo a la situacin. Desde el punto de vista neurobitico esto se corresponde con el concepto de plasticidad no adaptativa (Risueo, Motta, 2007); existen conexiones
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generadas por aprendizaje que no son eficientes y an as se refuerzan, y esto podra tener que ver con las primeras impresiones emocionales que guarda celosamente la amgdala. Esto remite nuevamente a posibles fallas en las conexiones con el hipocampo y con el lbulo prefrontal que explicaran la desorganizacin conductual. Para concluir, Mas Colombo (2003) explica que el sistema lmbico interviene no slo en la memoria sino tambin en la vida instinto emocional. El sistema lmbico recibe informacin de todos los sistemas aferentes e influye a su vez en el control de las actividades efectoras vegetativas y somatomotoras, por lo tanto es indiscutible la relacin con la afectividad (comportamientos emocionales como el miedo y la clera) y con las conductas que fueron motivadas por necesidades fisiolgicas de alimentacin, sexualidad y de defensa. Numerosas investigaciones le permiten a este autor afirmar que existe un sistema amigdalo-preptico-hipotalmico donde se elaboran respuestas emocionales. La entrada de informacin exgena directa a la esfera vital depende de la irrigacin lmbica y de conexiones entre el sistema sensorial inespecfico reticular del tallo cerebral y los centros basales. Adems estas conexiones retculos-lmbicas seran transportadoras de catecolaminas y serotonina estrechamente ligadas al estado tmico y a la activacin general. Aproximaciones psicoanalticas Laplanche y Pontalis definen la agresividad como: Tendencia o conjunto de tendencias que se actualizan en conductas reales o fantasmticas, dirigidas a daar a otro, a destruirlo, a contrariarlo, a humillarlo, etc. Agregan que la agresin puede adoptar distintas modalidades de la accin motriz violenta y destructiva; no hay conducta, tanto negativa, como positiva, tanto simblica como efectivamente realizada, que no pueda funcionar
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como agresin, por ejemplo, la irona, faltar a una cita. Y que el psicoanlisis ha concedido una importancia cada vez mayor a la agresividad, sealando que acta precozmente en el desarrollo del sujeto y subrayando el complejo juego de su unin y desunin con la sexualidad. Esta evolucin de las ideas ha culminado en el intento de buscar para la agresividad un substrato pulsional nico y fundamental en el concepto de pulsin de muerte. (2001, p. 13) En la teora psicoanaltica se adopta el supuesto de que el decurso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio de placer; que en todos los casos lo pone en marcha una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin que su resultado final coincide con una disminucin de aquella, es decir, con una evitacin de displacer o una produccin de placer. a.- Freud Freud plantea que todo desenlace psquico, sea dentro del marco de la normalidad o la psicopatologa, debe ser entendido como producto de conflictos entre el Yo y la libido. La evolucin libidinal es uno de los grandes ejes para la comprensin del psiquismo, y es conveniente definir el concepto de libido y diferenciarlo del de pulsin. Libido no abarca todo el campo de las pulsiones. Si la pulsin se define como concepto lmite entre lo somtico y lo psquico, la libido pertenece exclusivamente al psiquismo. En 1905, Freud utiliza el trmino libido para describir un concepto cuantitativo variable que permite medir procesos y las transformaciones de la excitacin sexual. La libido es la energa de la pulsin sexual. Tambin debemos diferenciar la pulsin de otros conceptos: instinto, proceso somtico, estmulo.
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Barrionuevo explica que el instinto remite a automatismos heredados, a nociones preformadas en el sistema nervioso central; es algo que est inscripto, incorporado en la materia viva y es desencadenado por una situacin especfica, y es independiente de toda experiencia previa. A medida que se avanza en la escala zoolgica, se est menos regido por lo instintivo y ms a merced de la experiencia acumulada a travs del aparato psquico, estructura altamente diferenciada de la mente, que acta como mediador entre la excitacin y la respuesta a esa excitacin. El instinto y la pulsin slo tienen en comn que ambos designan una fuerza impulsora. En cuanto a los procesos somticos, la pulsin incluye un proceso somtico, pero no todo proceso somtico es pulsin; ya que el proceso somtico puede resolverse mediante regulaciones endgenas, es decir, a travs de la articulacin de cargas y descargas hormonales. Son procesos automticos donde no existe el carcter especfico de la pulsin que es el de presentar una exigencia de trabajo para la mente. En tanto los estmulos, cabe distinguirlos entre estmulos exteriores o externos y otros que provienen del interior del propio organismo. Los primeros operan como fuerza de choque momentnea de un solo golpe y se resuelven mediante una nica accin adecuada, que sigue el modelo del arco reflejo, y que acta segn el mecanismo de la fuga. Los segundos provienen del interior del organismo, son necesidades, por lo tanto el recurso no es la huida y exigen de conductas ms complejas para su supresin. Por tanto, es dentro del marco de las necesidades o estmulos internos que se comprende el concepto de pulsin. Es una fuerza de carcter constante, es el estmulo para el psiquismo que debe elaborar acciones complejas tendientes a modificar el mundo exterior a fin de satisfacer la fuente interior estimulante. Es en este sentido que Freud considera a las pulsiones como el motor para el progreso que ha llevado al sistema nervioso a su actual grado de desarrollo.
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As como los estmulos externos se tramitaban mediante la huida, por ejemplo: mediante movimientos oculares reflejos; los estmulos pulsionales generan exigencia de trabajo al aparato psquico, que produce conductas complejas, ya que no es tan sencillo librarse del estmulo que presenta una pulsin, que est siempre actuando adentro nuestro. Estas conductas se van encadenando y tienen por objeto modificar de alguna manera el mundo exterior, para alcanzar la satisfaccin de la pulsin. Satisfaccin que no es permanente, pues no olvidemos que la pulsin es una fuerza constante. Por tanto, dice Freud, son las pulsiones, y no los estmulos externos, los que generan los avances y desarrollos del aparato psquico. Y le adjudica cuatro elementos a la pulsin: 1) esfuerzo o perentoriedad, es la exigencia de trabajo que la pulsin impone al aparato psquico para alcanzar la satisfaccin; exigencia de trabajo significa que la pulsin aparece como una tensin que puede llegar a provocar displacer. El aparato psquico debe trabajar para encontrar los medios para satisfacer la pulsin, evitar el displacer. Si la tensin no se satisface, termina transformndose en displacer, y si la necesidad sigue frustrndose se transforma en dolor, en trauma, que puede ser psquico o fsico. 2) Meta o fin: es la satisfaccin de la pulsin a travs de un acto de descarga que elimina o cancela la excitacin en la fuente. Pueden ser metas coartadas o desviadas, es decir, puede haber una desviacin o inhibicin con respecto al logro de la satisfaccin (por ejemplo: la meta sensual de la corriente amorosa hacia los padres debe ser trocada en ternura al declinar el complejo de Edipo). 3) Objeto: es aquello por lo cual la pulsin puede alcanzar su meta, la satisfaccin. Es lo ms variable de la pulsin, no es fijo ni est predeterminado. Puede ser real o fantaseado. 4) Fuente: es el proceso somtico que se desarrolla en un rgano o parte del cuerpo.

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En cuanto a la clasificacin de las pulsiones, Freud formula dos teoras, la primera la enuncia en 1905 y la completa en 1910, y en 1920 reformula la primera teora y conceptualiza la pulsin de muerte, y en Ms all del principio de placer enuncia la segunda teora pulsional. En la primer teora pulsional refiere a las de autoconservacin o del Yo y las sexuales. La segunda teora pulsional sita la polaridad entre Eros y Tnatos, o pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Las pulsiones de vida incluye a las de la primera teora, es decir, las de

autoconservacin y las sexuales, quedando como opuestas las de muerte o tanticas. Estas ltimas se rigen por el principio de nirvana, que tiende a reducir la excitacin a cero; pretende reducir a lo inorgnico toda la materia viviente, tiende a la desestructuracin, a la desorganizacin, a volver a unidades ms simples. En cuanto a las pulsiones de autoconservacin, se rigen por el principio de constancia, por lo cual se pretende que la excitacin de las pulsiones se mantenga en un grado mnimo, es decir, bajar la tensin, pero no el cese total de la tensin, ya que mantienen una exigencia al aparato psquico para la bsqueda afuera de su objeto de satisfaccin, por ejemplo: comida. Las pulsiones sexuales se rigen por el principio de placer. Freud descubre que estas pulsiones tienen una manera de obtener satisfaccin que no es la mera descarga, puesto que hay incrementos tensionales que son placenteros, por citar de ejemplo: los preparativos del acto sexual implican un incremento pulsional; la descarga en el orgasmo sera la reduccin, pero esta descarga es un aspecto del acto sexual. Estas pulsiones se pueden resolver autoerticamente, cobrando esto importancia en la etapa adolescente, donde el sujeto da cuenta de una excitacin sexual que necesita descarga, y puede lograr satisfacerse por s

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mismo. Es una satisfaccin en soledad, como lo que propone la sociedad actual: la obtencin de gratificacin sin necesidad de otro como partenaire. La vivencia placentera en conjunto tiene aumentos y disminuciones de tensin. El principio de placer, segn Freud, se rige por el ritmo, que son los aumentos y disminuciones de tensin en una unidad de tiempo. Para Freud, en todo organismo viviente hay una fusin de ambas pulsiones: vida y muerte. Esto significa que la pulsin de vida le impide a la pulsin de muerte la descarga a cero. Cuando las pulsiones se separan, es decir cuando hay desmezcla pulsional, aparece la agresin. La agresin es la forma que se manifiesta la pulsin de muerte mediatizada por el aparato psquico. Para hacer una distincin entre las pulsiones, consideramos los principios que las rigen en cuanto la obtencin de la meta. La pulsin de vida, que resume a la de autoconservacin que se rigen por el principio de constancia y las sexuales por el principio de placer, y la pulsin de muerte que se rige por el ms all del principio del placer. Los dos primeros principios, imponen a la mente una tendencia a generar complejidades crecientes, mientras que la meta de la pulsin de muerte consiste en la no constitucin de dichas organizaciones o en su desconstitucin. En tanto Freud postula que la libido es la energa como substrato de las transformaciones de la pulsin sexual en cuanto al objeto (desplazamiento de las catexias), en cuanto al fin (por ejemplo la sublimacin) y en cuanto a la fuente de la excitacin sexual (diversidad de las zonas ergenas). Este trmino, libido, significa en latn: deseo. Freud le atribuye a la libido dos caractersticas: 1) desde lo cualitativo, la libido no es reductible a una energa mental inespecfica, es decir, se mantiene siempre el carcter sexual de esta. 2) Desde lo cuantitativo permite medir los procesos y transformaciones en el mbito de la excitacin
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sexual. Por tanto su variacin en cuanto a su produccin, aumento, disminucin, distribucin y desplazamiento deberan proporcionarnos los medios para explicar los fenmenos psicosexuales. Freud toma la expresin de libido de la teora de la afectividad. Denomina as a la energa, como una magnitud cuantitativa, de las pulsiones que tienen relacin con todo aquello que puede designarse con la palabra amor. La expresin psicolgica de la pulsin de vida se encuentra en el amor, en las tendencias constructivas y en la conducta cooperativa, todos los cuales emergen del impulso a la unin. La pulsin de muerte se expresa por odio, destructividad y tendencias negativistas, vale decir, todas esas formas de conducta que se oponen a hacer o mantener conexiones, tanto hacia el sujeto (intrapsquicamente) como socialmente. Heimann refiere que la tcnica principal disponible para la pulsin de vida en la lucha contra la pulsin de muerte es la desviacin hacia afuera de la pulsin tantica. Freud consideraba este mecanismo origen de la proyeccin y pensaba que la pulsin de muerte est muda cuando opera dentro del organismo y se vuelve manifiesto slo en actos siguientes a la desviacin. Freud habla de los mecanismos de defensa del yo como destino de las pulsiones. Actualmente se observa que la represin secundaria no est cumpliendo con su funcin, y entonces operan los dos mecanismos ms primarios: el trastorno hacia lo contrario y la vuelta contra s mismo. Heimann se pregunta si la pulsin de muerte es tan muda cuando ataca al yo. Expresa que hay muchas oportunidades de observar la conducta autodestructiva: desde pequeos disparates que la gente comete contra sus propios intereses hasta graves daos contra s mismos, conducta masoquista y suicidio. Contina diciendo que la existencia de enfermedad fsica y deterioracin, como tambin dificultades en la recuperacin, deben
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atribuirse a la pulsin de muerte, que se encuentra con los agentes dainos externos a mitad de camino y facilita su influencia. Esta autora estima que no es simple el problema de la proyeccin de las fuerzas peligrosas internas. No solo se proyectan los impulsos destructivos, proceso que alivia al sujeto del dolor de sentir presiones peligrosas bullendo dentro de s. Tambin se proyectan impulsos y rasgos buenos, amorosos, y esa proyeccin resultar til o peligrosa, segn el carcter del objeto elegido para ella, y de las posteriores relaciones con ese objeto. As proyectar impulsos amorosos buenos en un objeto malo y convertirlo as en bueno, puede ser no menos daino que proyectar impulsos destructivos malos en un objeto amado y perderlo. Heimann expresa que hay ciertas observaciones que sugieren que la fusin pulsional bsica es capaz de modificarse en grado tal como para permitir que cualquiera de las pulsiones primordiales acte casi en forma pura. Citando a Freud, refiere a la defusin, sea de una u otra pulsin la que domine. Cita ejemplos como el autosacrificio y devocin extremos (sin placer masoquista previo) por una parte, y de desenfreno y crueldad excesiva por la otra. La autora centra su atencin en esto ltimo. Da cuenta del impacto de relatos de asesinatos salvajemente crueles, bestiales, cometidos por un individuo o grupo. Estos son cometidos con crueldad excesiva o sin ninguna provocacin, o si hubo alguna provocacin, la crueldad manifestada excede evidentemente lo que podra considerarse necesario o conveniente como reaccin (exceso en la defensa). Esta conducta agresiva, mortal hacia los otros, llevo a Freud en 1915, en poca de la Primera Guerra Mundial, a escribir De guerra y de muerte. Temas de actualidad, en este vuelca las impresiones que le causaban los acontecimientos que conmovan al mundo. En el
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segundo captulo de este escrito se interroga por la actitud que los sujetos tienen frente a la muerte. Plantea que inconscientemente estamos convencidos de la inmortalidad, no hay representacin de la muerte propia en el inconsciente. Con respecto a la relacin con otros, otra es la cuestin, generalmente las vinculaciones afectivas llevan adheridas una cuota de hostilidad, pudiendo jugarse un deseo inconsciente de aniquilamiento. Dice Freud (1915) ..la muerte o el peligro de muerte de uno de nuestros seres queridos, un padre o cnyuge, un hermano, un hijo o un amigo entraable. Estos seres queridos son, por un lado, una propiedad interior, componentes de nuestro yo propio, pero, por el otro, tambin son parte extraos y an enemigos. El ms tierno y ms ntimo de nuestros vnculos de amor, con excepcin de poqusimas situaciones, lleva adherida una partcula de hostilidad que puede incitar el deseo inconsciente de muerte. Fcil es sealar el modo en que la guerra se injerta en esta disarmona. Nos extirpa las capas ms tardas de la cultura y hace que en el interior de nosotros nuevamente salga a la luz el hombre primordial. Nos fuerza a ser otra vez hroes que no pueden creer en la muerte propia; nos seala a los extraos como enemigos cuya muerte debe procurarse o desearse; nos aconseja pasar por alto la muerte de personas amadas. Pero la guerra no puede eliminarse; mientras las condiciones de existencia de los pueblos sean tan diversas, y tan violentas las malquerencias entre ellos, la guerra ser inevitable(pag. 299/300)

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b.- Lacan Si nos remitimos a la ley del padre, sabemos que esta establece una mediacin entre esas dos partes heterogneas del sujeto: sus ser en el deseo sexual y su ser en la esfera social, su ser de deseo y su ser de identificacin. La institucin familia, que es la forma social que toma el orden simblico de la ley del padre, es en la que se renen dos heterogeneidades: las llamadas vida privada y vida pblica. Si bien el adolescente siempre se ha cuestionado frente a ello, el adolescente actual se encuentra demasiado desalojado del orden simblico edipiano, al decir de Imbriano, y su sufrimiento muestra cuan desubicado est, cuan desalojado se halla. La autora dice que esto se explica desde lo que trasmite el discurso. Si el discurso no trasmite la ley del padre (muerto), no aloja en lo simblico al sujeto, lo des-ubica, se produce una suspensin subjetiva en lo simblico y el sujeto emerge en lo real a travs de la violencia. En cuanto a la ciencia, el saber de esta del cual se sirve el capitalismo, no es un saber en el sitio de la verdad (meta del psicoanlisis), sino que es un saber en lo real que excluye la verdad subjetiva, excluye lo simblico del sujeto. La autora expresa que el discurso del Otro moderno aparece en los imperativos que anulan cada vez ms la mediacin edpica, que hacia converger el ser en el deseo con el ser social. Y as hablamos de la desestructuracin de la familia, de la degradacin de los grupos sociales.

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CAPITULO 3: POSMODERNIDAD a.- Consideraciones sociolgicas Finalizada la Segunda Guerra Mundial, comienza un cambio en la sociedad occidental que deviene en lo que conocemos como globalizacin, posmodernidad o tambin como capitalismo salvaje. El pasaje de la modernidad a la posmodernidad se ha caracterizado, entre otras cosas, por el incremento del individualismo, de la necesidad de llegar no importa cmo. El capitalismo posmoderno es evanescente, lquido, como enuncia Bauman. Se ha desarrollado una sociedad, donde el ser del ser humano ha sido reemplazado por el tener. El que tiene, o ms tiene, es admirado o envidiado. Este tener no implica slo al dinero, sino que implica la fama, que es patrn del xito en tanto adquisicin de bienes de consumo. Esta situacin de mercado, provoca sentimientos de impotencia, y no debe extraarnos la marginalidad que observamos de la mano de conductas violentas, agresivas. Los adolescentes no quedan a salvo de este entorno competitivo, slo para algunos, donde no hay igualdad de oportunidades. Donde todo es lquido. Al respecto, Imbriano estima que estamos en un mundo simblico en donde todos los grupos sociales estn dentro del marco de lo lquido, por eso la violencia se manifiesta tanto en grupos sociales cultos e incultos, o de economa fuerte o pobreza. Respecto del capitalismo, Bauman (2000) distingue: capitalismo pesado y liviano. Dice que en su etapa pesada, el capital estaba fijado a un lugar como los trabajadores que contrataba. En la actualidad, el capital viaja liviano, con equipaje de mano, un simple portafolio, un telfono celular y una computadora porttil. Puede hacer escala en casi cualquier parte, y en ninguna se demora ms tiempo que el necesario. El trabajo, por otro lado, sigue tan inmovilizado como en el pasado, pero el lugar al que antes estaba fijado ha perdido solidez; buscando en vano un fondo firme. Considera que en el capitalismo
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pesado, las personas confiaban en que los que detentaban puestos superiores, de autoridad, los guiaran, les llevaran a buen destino, mientras ellos dedicaban toda su atencin a la tarea de aprender y seguir las reglas establecidas para ellos; y si protestaban, era contra ese que portaba la autoridad, responsabilizndolo si no era operante con ellos. En cambio, los viajeros del capitalismo liviano, descubren con horror que no hay nadie que pueda guiarlos a su destino, y que carecen de informacin de si existen reglas a seguir, estn a la deriva. Bauman designa a la autoridad Oficina Suprema, y dice que en ausencia de ella (o, ms bien, en presencia de muchas que rivalizan por la supremaca, ninguna de las cuales tiene gran posibilidad de ganar la competencia), el tema de los objetivos vuelve a estar sobre el tapete, destinado a convertirse en causa de grandes agonas y vacilaciones, a debilitar la confianza y a generar un sentimiento de irremediable incertidumbre y, por lo tanto, de perpetua angustia. Se trata de un nuevo tipo de incertidumbre: no saber cules son los fines, en vez de la tradicional incertidumbre causada por el desconocimiento de los medios. Ya no se trata de evaluar, sin completo conocimiento, los medios, tanto los disponibles y los necesarios que deben conseguirse, para lograr el fin deseado. Se trata ms bien de considerar y decidir, ante los riesgos conocidos o supuestos, cul de los muchos fines al alcance resulta prioritario, dados los medios disponibles y tomando en cuenta sus magras posibilidades de utilidad duradera. Con la desaparicin de la Oficina Suprema, que ya no se ocupa de proteger la frontera entre lo correcto y lo incorrecto, el mundo se convierte en una coleccin infinita de posibilidades: un container lleno hasta el borde de innumerables oportunidades que an deben buscarse o que ya se han perdido. Hay ms posibilidades, muchsimas ms, de las que cualquier vida individual, por larga, industriosa y osada que sea, podra explorar, y menos todava adoptar. Esa infinidad de oportunidades
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ha llenado el espacio dejado por la desaparicin de la Oficina Suprema. Ahora todo recae sobre el individuo. Slo a l le corresponde descubrir qu es capaz de hacer, ampliar esa capacidad al mximo y elegir los fines a los cuales aplicar esa capacidad, o sea, aquellos que le produzcan la mayor satisfaccin. Lo llamativo es que la eleccin est circunscripta a lo que ofrece la sociedad globalizada, que mantiene sujeto al sujeto consumidor, que se termina perdiendo como objeto del mercado actual. Vivir en un mundo lleno de oportunidades de mercado, oportunidades que siempre estn reguladas por la oportunidad para consumir. En un mundo as, no hay casi nada predeterminado, y menos an irrevocable: pocas derrotas son definitivas, pocos contratiempos son irreversibles. (No hay nada predeterminado en cuanto a que en el modelo social anterior, el sujeto poda planificar, predeterminar su vida, por caso era comn jubilarse en la empresa que ingres de joven. Esto hoy, en la sociedad actual no es posible, desde ese punto de vista, no hay predeterminacin. Todo lo que parece ofrecer el mercado actual, esa libertad es ilusoria, es un engao de ser libres y se termina por ser obrero del mercado global.) Para que las posibilidades sigan siendo infinitas, no hay que permitir que ninguna de ellas se petrifique cobrando realidad eternamente. Es mejor que sigan siendo lquidas y fluidas, para evitar que despojen de accesibilidad a las otras oportunidades. Vivir entre opciones aparentemente infinitas permite la sensacin de ser libre de convertirse en alguien. Sin embargo, esta sensacin deja un gusto amargo, ya que aunque convertirse sugiere que nada ha terminado y que todo est por delante, el ser alguien que esa conversin promete augura un final, es decir: no eres ms libre cuando has alcanzado tu propsito, no eres t mismo cuando te has convertido en alguien. Si bien el estado de incompletud e indeterminismo implica riesgo y ansiedad, su opuesto tampoco produce placer, ya que cierra todo aquello que la libertad exige que permanezca abierto.
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El mundo est lleno de posibilidades, y los individuos tienen el desafo ms exigente e irritante que deben enfrentar que es la necesidad de establecer prioridades, la necesidad de desechar algunas opciones y dejarlas inexploradas. La desdicha de los sujetos en tanto consumidores deriva del exceso, no de la escasez de opciones. Bauman define el capitalismo pesado como el mundo de los legisladores, los creadores de rutina y los supervisores, el mundo de los hombres y mujeres dirigidos por otros que perseguan fines establecidos por otros de manera establecida por otros. Por esa razn era tambin un mundo de autoridades, lderes que saban qu era mejor y maestros que enseaban a seguir adelante. En cuanto del capitalismo liviano, dice: amistoso con los consumidores, no aboli las autoridades creadoras de la ley, ni las hizo innecesarias. Simplemente dio existencia y permiti que coexistieran una cantidad tan numerosa de autoridades que ninguna de ellas puede conservar su potestad durante mucho tiempo, y menos aun calificarse de exclusiva. Cuando las autoridades son muchas, tienden a cancelarse entre s, y la nica autoridad efectiva es la de quien debe elegir entre ellas (p. 70). Una autoridad en potencia se convierte en autoridad por gracia de quien la elige. Las autoridades ya no mandan, sino que intentan congraciarse con los electores por medio de la tentacin y la seduccin. Estas tentaciones y seducciones que nos muestra el capitalismo liquido slo parecera llevarnos a ser capturados como objetos de consumo. La libertad radica en elegir en la amplia gama de propuestas del mercado. El tema es que el sujeto no es libre de elegir por su autenticidad. b.- Consideraciones psicoanalticas En Testimonios de una Praxis, Imbriano (2005) estima que no se puede negar que estamos frente a una crisis de puntos de referencia. La autora cita: que la tarea de pensar
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al mundo en que vivimos se impone ms que nunca. Las transformaciones de nuestras sociedades, luego de la conjuncin del desarrollo de las tecnociencias, de la evolucin de la democracia y del florecimiento del liberalismo econmico, nos obligan a replantear nuestras certezas de ayer.(p. 195) Agrega la autora: Constatamos las dificultades de los sujetos de hoy ya sea para la toma de decisiones como para analizar las situaciones a las que estn confrontados. Es sorprendente, en un mundo caracterizado por la violencia, tanto en la escuela como en la calle, una nueva actitud de muerte (eutanasia, debilitamiento de los ritos simblicos, entre otros), la demanda tran-sexual, el incumplimiento de los derechos del nio, el

incumplimiento del derecho Universal del Hombre de Naciones Unidas, las limitaciones, incluso los dictados de lo econmico, las adicciones de todo tipo, la emergencia de sntomas inditos como por ejemplo: la anorexia masculina, nios hiperactivos, por citar algunos; la tirana del consenso, la creencia de las soluciones autoritarias, la transparencia a toda costa, el peso de lo meditico, la inflacin de la imagen, la alienacin de lo virtual, la exigencia del riesgo cero, etc.etc? Melman (2002) en su texto El hombre sin gravedad nos dice que se podra pensar que, confrontado a todas estas cuestiones, bastar con producir conocimientos nuevos para guiarnos y permitirnos transitar cmodamente en este nuevo mundo. Pero el saber ms exhaustivo no evita tener que formarse su propia opinin para decidir cmo hacer frente a evoluciones mayores. Es ms, precisamente all donde el saber viene a faltar, que no podemos escapar a la necesidad del juicio. La lectura radical de la situacin actual nos lleva a tener que pensar un cambio de gran amplitud, de consecuencias antropolgicas impensadas, que instala la congruencia

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entre una economa liberal desenfrenada y una subjetividad que se cree liberada de toda deuda hacia las generaciones precedentes. Melman (2002) hace referencia a la emergencia de una nueva economa psquica, donde enfrentamos una mutacin que nos hace pasar de una economa organizada por la represin a una economa organizada por la exhibicin del goce. Esta mutacin puede atribuirse a un considerable progreso que tambin es portador de pesadas amenazas. Dice: el progreso considerable, es haber comprendido efectivamente el hecho de que el cielo est vaco, tanto de Dios como de ideologas, de promesas, de referencias, de prescripciones y que los individuos tienen que determinarse a s mismos, singularmente y colectivamente. Los dos ltimos siglos fueron de grandes inventos y de demarcacin de lmites, mientras que el siglo actual anuncia su suspensin: ya no hay ms imposibles. Melman cita a pensadores como Foucault, Barthes, Deleuze, entre otros, quienes proclamaron el derecho no ya a la felicidad sino al goce. Y la ciencia los sigui sobre el terreno, por ejemplo, de la biologa, donde la intervencin decisiva fue el control de la fecundidad, pasando a la reproduccin de la vida. Quitado a Dios, el poder de creacin permite en adelante descubrir organismos nuevos. Vemos cierta transgresin en situaciones que antao estaban reservadas a la privacidad, como por caso el tema de la muerte. Melman hace referencia a la exposicin de cadveres en una muestra que ha sido presentado en varios pases, entre ellos el nuestro, estos bodies son conservados artificialmente y se exponen para ser observados. La excusa es mostrar los estragos de ciertos excesos que cometemos. No se puede comparar el sentimiento que inspira una visita embargada de piedad y respeto (a un cementerio), a la satisfaccin a la vez esttica y angustiada que procura esta exposicin. Es,

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ante todo, un formidable negocio comercial. Melman habla de un goce escpico de la muerte; y entonces, franquear lo que era hasta ayer tanto prohibido como imposible. Otra manifestacin que devela los cambios en la economa psquica, segn este autor, es en relacin al sexo. Estima que pertenecamos hasta aqu a una cultura basada en la representacin, es decir en una evocacin, en la evocacin del lugar donde se llevaba a cabo la instancia sexual susceptible de autorizar los intercambios. Pasamos de la representacin que nos es familiar, acostumbrada de la relacin con el sexo, al que no hacamos ms que acercarnos; para, parece ser, preferir su presentacin. Ahora se trata de buscar lo autntico, no ya un acercamiento organizado por la representacin, sino ir al objeto mismo. Y si seguimos por esta va, es este borramiento del lugar de ocultamiento propio para cobijar lo sagrado, resguardando la interioridad, la intimidad del pudendum, es decir, aquello en lo que se sostiene tanto el sexo como la muerte. De esta manera, el sexo se encara hoy como una necesidad que se ha separado del sentimiento de amor, como el hambre o la sed, ahora que estn abolidos los lmites y la distancia propios a lo sagrado que lo albergaba. Ocurre que, al mismo tiempo, lo que se encuentra mutado es lo que Lacan llama el objeto a, la causa del deseo, este objeto perdido inicial cuyo carcter huidizo mantiene la bsqueda de nuestro deseo. En el mismo movimiento desaparece el sujeto en tanto que animado por esta bsqueda, el sujeto en tanto que sujeto del inconsciente, el que se expresa en los sueos, los lapsus, los fallidos. Freud nos muestra que la relacin del sujeto con el mundo, tanto como con s mismo no est organizada por lo que sera un lazo directo y simple con un objeto, como en el mundo animal donde basta con dejarse guiar por los instintos; nuestra relacin con el mundo y con nosotros mismos est instalada no por un objeto, sino por la falta de un objeto y de un objeto de eleccin, esencial, de un objeto
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querido, ya que, en la figuracin edpica, se trata de la madre. Es necesario, para el sujeto humano, pasar por esta prdida a fin de tener acceso a un mundo de representacin para l sostenible, donde su deseo est a la vez alimentado y orientado y sus identificaciones sexuales ms o menos aseguradas. El hombre es el nico en el reino animal cuya posibilidad de realizacin sexual est organizada por una disfuncin, la disfuncin es por la falta de relacin proporcin sexual, si tenemos en cuenta que la eleccin de objeto est regulada no por una identificacin de los rasgos caractersticos del compaero, compaero del sexo opuesto, o por olores especficos, sino por la prdida, el renunciamiento al objeto amado. Melman asevera que hace falta esta disfuncin para que, en el ser hablante, lo sexual pueda cumplirse, funcionalizaese en relacin al amor. Hace falta este tipo de disfuncionamiento, de desdicha para que la relacin del sujeto con el mundo pueda realizarse. Vemos hasta qu punto esta prdida instala un lmite, y cmo este lmite tiene la propiedad de mantener el deseo y la vitalidad del sujeto. La falta en ser hace del sujeto un sujeto deseante. Y as el padre, no es tanto el que prohbe como el que da el ejemplo del franqueamiento autorizado del lmite para cumplir su deseo. Si recordamos el destino que hoy conoce la figura paterna, la manera en que, sorprendentemente ya est inscripta en la moda, nos empeamos en debilitarla, desautorizarla, cmo est dicha figura, cada vez ms prohibida, ms desvalorizada. Sabemos que la funcin del padre es la de privar al nio de su madre, y as, introducirlo a las leyes del intercambio. Esta operacin es la que prepara al nio para la vida social y para el intercambio que la constituye, ya sea que se trate de amor o de trabajo. Pero el problema del padre, hoy, es que ya no tiene autoridad, no tiene ms funcin de referencia. Est solo y todo lo invita, de alguna manera, a renunciar a su funcin. La figura paterna se torn
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anacrnica. Esta desvalorizacin no es slo de la figura paterna como autoridad sino de la autoridad en general, esto provoca en el adolescente un estado de incertidumbre, de desamparo, y por tanto no es descabellado observar conductas agresivas en ellos en tanto no hubo otro adulto que haya instalado los lmites necesarios para poder contener los modos violentos. Imbriano, cita a Legendre, quien dice que si la funcin paterna no acta, no se discrimina entre lo permitido y lo prohibido. Hoy en da, parece que con la desaparicin del lmite, lo que hace autoridad viene al mismo tiempo a hacer defecto, a faltar. Antes, en lo que era nuestra cultura, la conjuncin entre lugar de la autoridad y lugar de lo sagrado pareca ser evidente. El lugar de la autoridad era a la vez lo que era el lugar de ocultamiento de la divinidad y el lugar desde donde las rdenes podan justamente autorizarse. Melman refiere a la autoridad de otras pocas, como un poder delegado de Dios, de ah el carcter divino de esta. Melman dice que la carencia de identificaciones simblicas no deja como recurso al sujeto ms que una lucha incesante para conservar y renovar insignias cuya devaluacin y renovacin son tan rpidas como las evoluciones de la moda, y esto, mientras que l mismo est inexorablemente librado al envejecimiento, al igual que su automvil. Este autor habla de una nueva economa psquica, donde se ha pasado, segn l, de una cultura basada en la represin y por lo tanto en la neurosis, a una cultura que promueve ms bien la perversin. Y que nuestro deseo sera fundamentalmente perverso en tanto que est organizado por un estado de dependencia con relacin a un objeto cuya captura real o imaginaria asegura el goce. Para el neurtico, todo objeto se presenta sobre un fondo de ausencia, de castracin, del no todo. En cuanto al perverso, este va a poner el acento exclusivamente sobre la captura de este objeto, se rehsa de alguna manera a abandonarlo peridicamente. Y entra de esta manera en una economa que lo va a sumir en una forma de
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dependencia con respecto a ese objeto, diferente de la que conoce el neurtico. Es debido a la castracin que el mundo de los objetos vale para los neurticos, es decir que todo objeto evoca la instancia flica que representa pero que no agota ni la presencia ni la realidad. Para los neurticos, todos los objetos se destacan sobre un fondo de ausencia. Pero los perversos se encuentran aprehendidos en un mecanismo donde lo que organiza el goce es la captura de lo que normalmente se escapa. La perversin se convierte en una norma social, y hoy est en el principio de las relaciones sociales, observndolas a travs de la manera de utilizar al compaero como un objeto que se arroja cuando ya no se lo estima, o necesita. Se tratara de alguna manera de una nueva relacin al objeto, que hace que este valga no por lo que representa, sino por lo que es. Este objeto no vale ms que mientras su ser es fuente de beneficios. Desde el momento en que se revele defectuoso, se impondr como un objeto totalmente desvalorizado que debe ser destruido. Desde el progreso, entendiendo como tal el progreso econmico basado en una economa globalizada, donde curiosamente, se trata de borrar los lmites, mundializando la economa, mundializado los mercados. Y este proceso depende nicamente de los pueblos cuya expansin econmica, acelerada, magnfica, globalizada, necesita para nutrirse que se rompan las timideces, los pudores, las barreras morales, las prohibiciones. Y esto, a fin de crear poblaciones de consumidores, vidos de goce perfecto, sin lmite y adictivos. Estamos ante la adiccin hacia los objetos. Y est claro que la promocin moderna del confort, alentada por la ciencia y potenciada por la economa de mercado, es una defensa contra el deseo, porque es este quien perturba y crea el mayor inconfort. El deseo es ese gran atormentador que no deja en reposo, que obliga a trabajar, a correr, a moverse, a infringir, a penar, en resumen, a vivir. El confort es partidario de la sedacin, de la inmovilidad, de la inmutabilidad, prefigurando la muerte en lugar del estrpito de la existencia.
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Ante la presencia de esta nueva economa psquica que refiere Melman, la violencia aparece a partir del momento en que las palabras no tienen ms eficacia. A partir del momento en que el que habla ya no es ms reconocido. La violencia comienza cuando el otro se rehsa a reconocer, en aquel que tiene enfrente, un emisor de palabras, vivo y con buena fe. Vivo, es decir, que tiene su propia economa, sus propias limitaciones. Desde el momento que este reconocimiento no tiene lugar, el otro no es reconocido como sujeto, y la violencia surge. En esta poca en la que vivimos, cada vez ms frecuentemente, el sujeto no es reconocido porque, inicialmente, no se puso en su lugar. Entonces, la violencia surge en todo lugar, por todo y por nada. Una especie de violencia que se convirti en un modo banal de relacin social. Y donde tambin el exceso se ha convertido en la norma, exceso que no es vivido en el modo de una transgresin, sino que lo es en el modo de una prescripcin: la prescripcin del exceso como tal. Antao, la identidad estaba organizada a partir de un reconocimiento de s por el Otro, por lo tanto por una figura diferente del semejante, una figura que representaba una alteridad radical. El reconocimiento segn este modelo, se adquira de una vez por todas, cuando nos habamos hecho reconocer por cierto nmero de cualidades, nuestro pasaje hacia cierto estatus era admitido y definitivo. El sujeto capitalista, hoy en da, corre sin cesar detrs de este reconocimiento, expuesto a todos los avatares del devenir propio de la economa, es decir, corriendo el riesgo de arruinarse, de terminar en la crcel, en definitiva, en desaparecer. Estamos frente a dos lgicas completamente diferentes; una est basada en la asuncin del rasgo que asegura la identidad; la otra est organizada por la bsqueda incesante de marcas de una identidad que no vale ms que en la mirada del semejante, que no puede ser convalidada ms que por un efecto de masa: reconocimiento pblico, meditico, y que nunca est definitivamente adquirida. La participacin en la vida de la
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sociedad, el lazo social, no pasa ms por compartir una represin colectiva, neurtica, lo llamado los usos y costumbres, sino por el contrario, por una adhesin a una especie de fiesta permanente donde cada uno est invitado. Lo que hoy est a cargo del sujeto es mantenerse en la carrera por el goce. Condenado a una juventud perpetua, no se siente bien, porque este goce que le est impuesto ya no es regulado a partir de un lugar Otro, es un goce regulado por otro absoluto que sostiene un TODO-VALE, TODO-VERDAD. Y el sujeto experimenta cierta desorientacin y sufre, debido a la falta de referencias. Lo cual se traduce, entre otras cosas, por la fatiga y la ansiedad. Como si se preguntara: qu quieren de m? Se observa a travs de los sntomas contemporneos, por ejemplo, la violencia. Como dice Imbriano, ningn objeto del mundo es el objeto del deseo, sabiendo que el objeto del deseo es la falta, siendo as el motor del deseo. Esta autora expresa que ni los seuelos de los nuevos gadgets producidos por el sistema pueden templar y calmar la exigencia de goce y satisfacer al sujeto. Por el contrario, la nica forma de apaciguar la exigencia de goce es a travs de la operacin de castracin mediante la metfora paterna. Estos objetos devenidos de la ciencia y tecnologa ms modernas, solo agravan la falta de regulacin pulsional, que se traducira en un incremento de la pulsin de muerte. Imbriano estima que lo que aporta el capitalismo bajo el nombre de la ciencia es una industrializacin del fantasma, el capitalismo vende imgenes que tienen poder de captar el goce de los sujetos. Propone a los sujetos que en vez de que se las tenga que arreglar con su mito individual, o su novela familiar, o con su fantasma particular, haya objetos que puedan venir a taponar ese lugar de falta. A modo de anestesia, as el sujeto ilusoriamente esta completo, cuando en realidad est taponado por los objetos deseados. En cuanto a los adolescentes actuales, Imbriano observa que estos en vez de desear al otro sexo, son invitados a ser zombis errantes en los guetos del goce. Refiere a los
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lugares de reunin adolescente, como ser bares, boliches bailables, donde lo que domina es la soledad de los goces autoerticos; por caso el goce oral que va desde la ingesta en demasa hasta el vmito; el goce escpico: las luces que reflejan a sus compaeros de igual sexo, hoy es comn que las chicas bailen con chicas y los varones con varones; el goce de la voz que lleva a la vociferacin que tapona que estn solos. Estima que el adolescente actual sufre de anonimato social, y es la soledad de estar empujado por esa exigencia de goce que es la pulsin de muerte y por buscar slo objetos para acomodarla. Cuanto ms luchan contra el malestar (ineliminable por estructura) para eliminarlo, ms lo generan y esto los lanza a buscar ms gadgets, que siguen taponando el malestar. En cierto paralelismo al capitalismo pesado de Bauman, Imbriano cita que la cultura patriarcal ofreca mejores respuestas al objeto perdido. Dice que la cultura actual regida por el discurso capitalista produce nuevos objetos pero no dona un saber que diga lo que hay que hacer como hombre o como mujer para orientar el deseo en una posicin sexuada.

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CAPITULO

4:

INFLUENCIA

DE

LAS

COORDENADAS

DE

LA

POSMODERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA

La adolescencia es un perodo de transicin, de profundos cambios, que media entre la niez dependiente y la adultez autnoma. Es una situacin en la cual han de realizarse nuevas adaptaciones, de acuerdo a los cnones sociales del momento en una sociedad determinada. Hay que hacer una distincin entre pubertad y adolescencia. La pubertad es un perodo de cambios fisiolgicos y es universal, es decir, independiente de cualquier factor social, es una transformacin desde lo bitico. En cuanto a la adolescencia, esta es una etapa de cambios, en la cual cobra importancia y peso la situacin socio-histrica por la que se atraviesa, por tanto su duracin es variable y especfica de la sociedad que se trate. As consideramos que la adolescencia es un tiempo lgico particular de eleccin de objeto, e implica una reorganizacin pulsional; es un tiempo de construccin subjetiva, donde se deben abandonar ciertos emblemas infantiles (duelos por prdidas: del cuerpo infantil, por las identidades infantiles, por los padres de la infancia, por la bisexualidad infantil) y asumir otros. En esta elaboracin subjetiva, cobran importancia fundamental los siguientes factores: la satisfaccin de las pulsiones, que en esta etapa se unifican bajo el primado de los genitales, y por ende la eleccin de objeto, que ser por fuera del mbito familiar, pues deber abandonar, salir de las identificaciones parentales para poder construir nuevos objetos fuera de estos, y por ltimo la diferencia generacional y la muerte. En esta etapa el adolescente se libera de la autoridad parental y la confronta, es decir se genera una confrontacin de dos generaciones, siendo esto de suma importancia para el progreso de la civilizacin. Este cambio generacional implica un cambio en la posicin simblica del

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adolescente en el mundo, y este empieza a interrogarse sobre diversos temas: las generaciones, la muerte, la sexualidad, etc. El adolescente actual se desarrolla dentro de una sociedad que denominamos posmodernidad y que se inicia finalizada la Segunda Guerra Mundial, dando comienzo a un cambio en la sociedad occidental y que tambin conocemos bajo el nombre de globalizacin o tambin como capitalismo salvaje. El pasaje de la modernidad a la posmodernidad se ha caracterizado, entre otras cosas, por el incremento del individualismo, de la necesidad de llegar no importa cmo. El capitalismo posmoderno es evanescente, lquido, como enuncia Bauman. Se ha desarrollado una sociedad, donde el ser del ser humano ha sido reemplazado por el tener. El que tiene, o ms tiene, es admirado o envidiado. Este tener no implica slo al dinero, sino que implica la fama, que es patrn del xito en tanto adquisicin de bienes de consumo. Esta situacin de mercado, provoca sentimientos de impotencia, y no debe extraarnos la marginalidad que observamos de la mano de conductas violentas, agresivas. Los adolescentes no quedan a salvo de este entorno competitivo, slo para algunos, donde no hay igualdad de oportunidades. Donde todo es lquido. Al respecto, Imbriano estima que estamos en un mundo simblico en donde todos los grupos sociales estn dentro del marco de lo lquido, por eso la violencia se manifiesta tanto en grupos sociales cultos e incultos, o de economa fuerte o pobreza. As cuando hablamos de la confrontacin generacional, tan necesaria para que el adolescente pueda apropiarse de su propia simbologa, subjetividad, hoy nos encontramos con indiferencia generacional. La sociedad posmoderna ofrece padres adolescentizados, que de manera alguna representan una confrontacin, por tanto el adolescente actual no tiene padre a quien matar, no puede desasirse de la autoridad si nadie la porta. El adulto se corri del lugar de modelo y se constituy en un par del adolescente. El conflicto
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generacional, tan necesario para el progreso de la civilizacin, ya no se da como en otrora, los adolescentes ya no se enfrentan con los adultos, sean esto los padres, maestros, etc., estos huyen y as la desidealizacin de las figuras parentales sume a los jvenes en el peor desamparo. En la sociedad posmoderna, el medio familiar ha sufrido transformaciones respecto a la familia de la sociedad moderna. Las actuales condiciones de vida han estimulado las grandes concentraciones urbanas, y las casas que antao cobijaban hasta tres generaciones han sido reemplazadas por departamentos que pueden albergar a padres e hijos, los abuelos suelen ser derivados a geritricos, esto provoca un cambio en la funcin de los abuelos, quienes ya no cuidan a los nietos; incluso hay abuelos que no pueden cumplir esta funcin pues trabajan. El hacinamiento ambiental conlleva la prdida de espacios vitales para los nios, adolescentes y abuelos. Las actuales exigencias econmicas hacen que ambos padres trabajen, dejando durante mucho tiempo solos a sus hijos, e inevitablemente derivan parcial o totalmente sus funciones de padres en sustitutos, que muchas veces ni son familiares, por ejemplo abuelos o tos. Las actuales figuras paternas, adolescentizadas e imbuidas en las exigencias laborales en pos de una posicin econmica determinada, dan cuenta de cambios en el terreno de la autoridad y de la contencin en el mbito familiar. Tambin en lo relativo a la construccin de proyectos a futuro del propio adolescente que no encuentra demasiado incentivo en tanto la madurez (paterna) se ofrece con ms prdidas que promesas. As vemos padres tan desamparados y desorientados como sus hijos adolescentes, pues la posmodernidad tambin exige de ellos una total sumisin a las leyes de mercado: el parecer jvenes desde la imagen corporal, el saber que la expectativa laboral est acotada a la edad,

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etc; estos son factores tensionantes para el adulto, que lleva a perseguir los objetivos sociales impuestos, muchas veces en detrimento de sus funciones paternas. La sociedad posmoderna propone un modelo social: la adolescencia, sea desde el cuerpo adolescente como ideal de imagen, como desde modelo de forma de vida, as se termina adolescentizando a la sociedad. Y los adultos que deberan ser modelos de los jvenes, dejan de existir como tal, por lo tanto el adolescente no tiene con quien confrontar, pues se encuentra frente a otro igual. Entonces la adolescencia deja de ser una crisis etaria, para pasar a filtrarse en el entramado social. Este enroque en las funciones de los adolescentes, quienes pasan a ser modelos de los adultos, les provoca gran incertidumbre y angustia, por lo que no es de extraar las conductas impulsivas. As en tiempos de la globalizacin, la sociedad sufre la pandemia de las reacciones impulsivas, se prioriza la inmediatez y la individualidad. Y no se puede dejar de considerar, que la sociedad actual valoriza, muchas veces, esas conductas impulsivas, como es el caso de los deportes de alto riesgo, donde se arriesga la vida a cambio de un momento de excitacin. Otra causa de manifestaciones impulsivas, agresivas, es la exclusin social. Y si se define la violencia como el uso intencional de la fuerza o del poder fsico, erigido como una amenaza, ya sea contra uno mismo, o contra terceros, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del desarrollo o privaciones; lo observamos en el adolescente tanto cuando no puede contener su impulsividad agresiva, como tambin cuando es vctima de la exclusin social. En la sociedad actual la palabra se ha desvalorizado en pos del predominio de la imagen y por la imposibilidad de proyeccin del sujeto en el objeto, en tanto el sujeto es el objeto con el total predominio del tener por sobre el ser.
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As la violencia aparece a partir del momento en el que habla ya no es ms reconocido. La violencia comienza cuando el otro se rehsa a reconocer en el que tiene enfrente a un emisor de palabras con una subjetividad particular, propia. Y desde el momento que no tiene lugar el reconocimiento del otro en tanto sujeto, la violencia surge. La agresividad es un concepto de importancia para el psicoanlisis, sealando que esta acta precozmente en el desarrollo del sujeto, e interviene en el complejo juego de unin y desunin con la sexualidad. Freud nos presenta un concepto muy importante: la pulsin, definindola como un concepto lmite entre lo somtico y lo psquico, de empuje constante, la satisfaccin de una pulsin no implica que esta deje de pujar. Freud nos habla de pulsin de vida y pulsin de muerte, ambas necesarias para la vida, ambas en equilibrio, en fusin. Cuando hay una defusin pulsional, predominando la pulsin de muerte es cuando aparece la agresin. La agresin es la forma que se manifiesta la pulsin de muerte mediatizada por el aparato psquico. Por lo tanto, la expresin psicolgica de la pulsin de vida se encuentra en el amor, en las conductas cooperativas, constructivas, es decir todo lo que emerge del impulso a la unin. En cuanto a la pulsin de muerte, se expresa por odio, destructividad y tendencias negativistas, todas formas de conducta que se oponen a hacer conexiones, es decir tienden a la desunin, tanto hacia el propio sujeto como socialmente. Considerando que la familia como institucin, es la forma social que toma el orden simblico de la ley del padre, es en que ella se rene la vida privada y la vida pblica. Y si bien el adolescente siempre se ha cuestionado frente a ello, el adolescente actual se encuentra demasiado desalojado del orden simblico del Edipo, el sufrimiento y la incertidumbre del adolescente actual dan cuenta de cuan desalojado se halla. Y si el discurso no trasmite la ley del padre (muerto, simblicamente), por tanto no aloja al sujeto
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en el orden de lo simblico, se produce una des-conexin subjetiva en lo simblico y el sujeto emerge en lo real a travs de la violencia. No hay un orden simblico que pueda frenar la emergencia de la violencia, no tienen como contener el estallido, a falta de discurso, de palabra que sirva de mediador, estalla el impulso, la agresin. All hay una defusin pulsional, donde lo tantico emerge sin contencin del eros. Porque sabemos que ambas pulsiones en equilibrio son consecuentes con la vida, con los proyectos, con el hacer, con el progreso, pues para construir (eros) se necesita agredir (tnatos). Para vivir, necesitamos destruir, por caso comer: necesitamos el impulso agresivo de destruir (el alimento) para incorporar, ligar a la vida (alimentarnos). En la poca actual los imperativos sociales intentan anular la mediacin edpica, que permita hacer converger el ser deseante con el ser social. El capitalismo es un saber en lo real que deja por fuera, excluye lo simblico del sujeto. El sujeto deja de ser para ser un sujeto del tener. Lo edpico que dara un corte, un lmite al adolescente, queda desdibujado, cuando la autoridad no slo familiar sino social, ya sea educativa, poltica, comunicacional, etc., cae. Porque todos estos estamentos se disputan una autoridad que terminan anulndose una con otras. Los adolescentes, no trasgreden la norma parental, como es necesario que lo hagan para poder apropiarse de su propia identidad, sino que la trasgresin es social, es contra todo orden, puesto que hubo fallas en el orden parental. Entonces encontramos situaciones tales como: agresin contra otro porque ese otro es como uno quisiera ser y no es (imagen virtual), y volvemos a que hoy lo importante es tener (una buena imagen) a ser. As, la globalizacin ha provocado un profundo impacto en el sujeto adolescente, quien ha quedado hurfano de referentes adultos. Se ha logrado una cierta indiferenciacin de funciones, todas unidas bajo el primado de la adolescentizacin
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social. El capitalismo ofrece todo tipo de objetos para ensordecer el deseo del sujeto, para taponarlo, y por otro lado no ofrece contencin ni gua. Esto provoca no slo incertidumbre, angustia, sino sentimientos de frustracin que pueden llevar al sujeto adolescente a conductas violentas. La agresin puede ser volcada en el mismo sujeto, as tenemos los deportes de riesgos, las adicciones, por citar algunas; o pueden volcarse en la sociedad, de la mano de hechos de vandalismo, violencia fsica ejercida contra un tercero, etc. La adolescencia es un tiempo lgico muy importante en la construccin subjetiva del joven, que cimentar al futuro adulto. Al desarrollo fisiolgico puberal se suma la incidencia socio cultural en la que est inserto. El joven actual, transita su proceso adolescente dentro del paradigma posmoderno, al cual debe adaptarse segn los mandatos que este le impone. Tras la aparente libertad, no slo de los mercados, la globalizacin seduce desde lo tecnolgico, desde la llamada a ser exitosos an a costa de su propia libertad. La independencia es totalmente ilusoria, el adolescente actual depende del ltimo hallazgo tecnolgico, depende de la moda, de la imagen corporal que se valorice en este momento, etc. Si decimos que hay fallas en la autoridad paterna y que la globalizacin slo los objetaliza, entonces podemos asumir que la violencia adolescente es una emergencia para hacer frente a tanto desamparo. La agresin, desde lo pulsional, es necesaria para la vida, siempre que vaya en armona con el eros. Cuando emerge la violencia sin contencin, sera porque hay defusin pulsional, imperando la pulsin de muerte. Esta emergencia de la violencia sin contencin en el adolescente sera la respuesta que da frente a situaciones para l inmanejables. El joven no poseera as los emblemas, la simbologa necesaria para aplacar esos estallidos agresivos, esos desbordes. No debemos dejar de considerar que la sociedad posmoderna, tambin es agresiva, desbordada, pues el
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quiero todo, el todo vale, el todo ya, pareceran imperativos categricos. Y si decimos que la adolescencia es un producto cultural, propio del momento socio-histrico en el que se desarrolla, la violencia adolescente es un producto del posmodernismo, que no slo impacta en el joven, sino que se ha filtrado en el entramado familiar. CONCLUSIONES En la presentacin realizada hemos conectado el modo de articulacin de la violencia adolescente en su relacin con el discurso actual. El mismo se ha realizado a travs de un desarrollo bio-psico-social, desde un punto de vista referencial psicoanaltico. Es interesante resaltar las diferencias de coordenadas socio-culturales entre la sociedad moderna y la posmoderna y su incidencia en la adolescencia. La adolescencia es un tiempo lgico, estructurante del sujeto, y propia del momento socio-histrico-cultural en la que se desarrolla. Por lo tanto, no podemos ignorar su incidencia a travs del discurso, como hemos desarrollado. Lo cultural tiene un alto compromiso en la causacin de los comportamientos violentos de los adolescentes y jvenes del mundo contemporneo. Ms all del comportamiento violento que observamos, deberamos dar cuenta del sufrimiento del adolescente actual y preguntarnos sobre ese padecimiento. El psicoanlisis ha estudiado la importancia de la ley paterna, de la castracin, de la represin. Todos estos conceptos los hemos observado en la sociedad moderna, donde eran el lmite, el continente social. En la actualidad se verifica un cambio de coordenadas en la ubicacin del sujeto respecto de la ley paterna, cuyas consecuencias se manifiestan en un cambio del funcionamiento psquico, entre los cuales se destacan: una ubicacin del sujeto con menor referencia a la castracin y un debilitamiento de la defensa primaria del yo llamada represin. En la cultura tradicional, la ley paterna funcionaba como lmite, como
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continente social. Los mismos permitan al joven tener una contencin, un hasta ah. En pocas de la posmodernidad, lo que observamos es un estado de incertidumbre, pues si bien la sociedad actual ofrece mucho, exige demasiado y no gua ni protege al adolescente. Lo entroniza como el modelo a seguir, pero no le muestra un modelo a seguir desde los adultos, el adolescente siente que no tiene espejos donde mirarse, donde encontrarse y poder as confrontar a otro como diferente. El adolescente de la poca moderna, tambin confrontaba la autoridad paterna, buscaba su propia identidad, pasaba por los duelos de la infancia; la diferencia generacional, estaba presente; y la sociedad ofreca oportunidades en cuanto a carreras a seguir, la posibilidad de ingresar a un trabajo, donde poda hacer carrera y hasta jubilarse en ella, formar una familia. Vale decir, poda proyectar, haba cierta predeterminacin que ofreca cierta seguridad al sujeto. Hoy, en tiempos de la posmodernidad, hay una oferta de tantas carreras, que el joven no sabe por cual decidirse, y tiene la presin de que su decisin debe ser por alguna que le garantice el xito, que es el signo actual fundamental, adems una carrera ya no es suficiente y terminan esclavos de carreras, de trabajos, tanto que deben dejar de lado no slo su vida privada, sino su deseo. Viven con la notebook y un bolso de manos prestos a abordar un avin que los lleve al destino que determina su trabajo. Terminan viviendo en soledad, hasta con cierto desarraigo: de su familia, amigos, y buscan formas de aturdirse, por ejemplo: exceso de alcohol, drogas, exceso de velocidad, relaciones pasajeras con el otro sexo, etc. Esta modernidad lquida, es tan evanescente que no le permite al sujeto adolescente sujetarse a nada, le presenta constantemente una variedad de objetos, que lo apabullan, que no le permiten pensar qu es lo que quiere, qu es realmente lo que desea.
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Una sociedad tan moderna, que ofrece y exige al sujeto ser creativo, ser exitoso, y para ser tiene que tener, lleva a los adolescentes a una gran incertidumbre que los angustia. Si le sumamos la dificultad o falla en la mediatizacin del discurso para frenar esa angustia, esto puede llevarlos a conductas impulsivas. La falta o falla en la mediatizacin del discurso, es una consecuencia de la dificultad en introducir la ley paterna. Esta falla deviene en la carencia paterna de trasmitir la ley del padre muerto, que permitira al adolescente entrar en el orden simblico, aceptar la castracin, es aceptar el lmite, la ley que normativiza la relacin del sujeto con s mismo y como ser social, con los otros. Hay una falla en la introduccin del nombre del padre, ese que prohbe y tambin habilita. Dos factores importantsimos para el desarrollo del sujeto y para el avance de la civilizacin. Cuando falla lo simblico, el sujeto carece de emblemas para hacer frente a situaciones que lo desbordan. No olvidemos que la impulsividad viene a taponar la falta de la palabra. As nuestros adolescentes padecen por sobre todas las cosas de indiferencia social. El consumo lo tiene como objetivo, hacia ellos lanzan los seuelos, porque saben como capturar su atencin. Pero son objetivo no como sujetos consumidores, sino como objetos que van a consumir lo que le ofrecen. Se les permite todo, mientras consuman, si dejan de pertenecer al selecto club de consumidores, son marginados. Este sentimiento de exclusin, acompaados de dificultad en la introduccin de la ley paterna, que les impide una mediacin simblica, puede llevarlos a la violencia. Carecen de palabra para mediatizar el odio y la agresividad. Sus referentes paternos estn desdibujados, sino borrados, y esto los deja en un total abandono. El equilibrio pulsional desaparece, emerge la defusin

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pulsional con predominio de la pulsin de muerte, tan destructiva ella cuando reina en el sujeto. En el discurso capitalista, el sujeto es un sujeto de goce, que se encuentra profunda e inevitablemente en soledad frente a lo pulsional. As la pulsin de muerte manifiesta su primariedad a travs de una eclosin del sujeto en lo real, observables en sntomas que exponen el exceso de goce. Adolescencia violencia posmodernidad, conceptos que estn ligados en la actualidad por fallas en la autoridad paterna. Parecera que la violencia es una forma de expresin adolescente de mostrar frustracin, impotencia, no slo ira. Puede faltar la palabra, el smbolo que pone freno a la impulsividad, lamentablemente tambin falta ese otro externo al adolescente que pueda frenar esos impulsos. Ese otro, la autoridad, no es slo la paterna, tambin alcanza a los docentes, polticos, etc. En los diferentes sectores sociales se observan fallas en la autoridad, y muchas veces esta se confunde con autoritarismo. Esto el adolescente lo percibe y es otro lugar de incertidumbre, otro lugar donde se siente des-alojado. El joven actual, sabe que est slo frente a una sociedad que lo desafa a ser lo que a veces l no es.

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