CAPITULO II LA INICIACIN EN LA IGLESIA ANTIGUA La semilla que hemos visto germinar en los tiempos del NT veremos ahora convertirse

en frondoso rbol Con un catecumenado de estructuras pastorales y rituales bien trabadas, la Iglesia tratar de asegurar el rigor en la preparacin de los candidatos En torno al ncleo central del bautismo introducir ritos importantes para expresar simblicamente la opulenta riqueza del misterio La Iglesia antigua fue de gran creatividad litrgica De la Simplicidad de los orgenes se paso durante este perodo a liturgias muy elaboradas, que permitan celebraciones majestuosas Los rituales de iniciacin cristiana que estn hoy en uso en las distintas Iglesias provienen fundamentalmente de este perodo En sus ritos y frmulas eucologicas han llegado intactas hasta nosotros las mas venerandas expresiones de la fe de la Iglesia Pero hemos de tener en cuenta que en la Iglesia antigua, lo mismo que en los tiempos del NT, no hay total uniformidad en la manera de agregar nuevos miembros a la Iglesia, la investigacin en nuestros das ha llegado a la conclusin de que subsiste la pluralidad de tradiciones en la poca patrstica ' Por eso el testimonio de los documentos, normalmente, slo vale para el lugar y el tiempo en los que fueron redactados. La poca de los Padres fue tambin un tiempo de fecunda reflexin teolgica En este perodo se elabor una teologa de los sacramentos de la iniciacin cristiana que todava hoy se nos impone como referencia obligada por su adherencia al rito, su inspiracin bblica, su perspectiva histnco-salvfca y su profundidad doctrinal. Pero hemos de sealar tambin que, sobre todo en la ultima parte de este perodo, profundos cambios en las costumbres litrgicas y en la manera de concebir los sacramentos de la iniciacin cristiana desencadenarn, especialmente en Occidente, un proceso de decadencia en la praxis y en la concepcin teolgica de estos sacramentos. I LA INICIACIN ANTES DEL CONCILIO DE NICEA a) A partir del s n disponemos de una informacin cada vez ms detallada sobre el desarrollo de la iniciacin cristiana y sobre su significado 3 Las Iglesias se vieron obligadas a controlar con mas rigor el reclutamiento de los nuevos miembros, que empezaban a afluir en gran nmero A finales del siglo se puede hablar ya de un catecumenado organizado, fruto del esfuerzo pastoral de vanas generaciones y exponente claro de la conviccin de que, en la iniciacin cristiana, debe existir una estrecha vinculacin entre catequesis, fe y sacramento No es posible creer sm catequesis La catequesis conduce progresivamente a la fe, mas la fe, llegado el momento del bautismo, recibe la instruccin del Espritu Santo (CLEMENTE DE Alejandra). El catecumenado era el tiempo de la catequesis, una especie de noviciado (auditor um tirocima, segn Tertuliano) La conviccin expresada por Clemente de Alejandra de que el catecmeno necesita tiempo era compartida por todos, aunque luego la duracin del catecumenado vanara segn las Iglesias. La base de la instruccin eran la Escritura y el smbolo de la fe (la regula fidei era como un resumen de las Escrituras, verbum breviatum, segn Orgenes) Para la instruccin moral se servan, adems, del esquema de las dos vas. Para madurar su conversin se les exigan algunas prcticas penitenciales Eran sometidos a riguroso examen El catecumenado presentaba tambin un aspecto ritual en el que se quera significar la parte de Dios en el proceso catecumenal. Sobre los catecmenos se realizaban algunos gestos litrgicos (imposiciones de manos, exorcismos, oraciones especiales), que alimentaban en ellos la esperanza de que Cristo por el sacramento los liberara de la esclavitud de Satans Apoyndose en la Didache y en los Hechos de Toms (c 49-50), piensan algunos que el ritual primitivo del bautismo no comportaba ms rito que el de la inmersin. El hecho es que bien pronto, en las Evangelio de Felipe Sma-Palestina, s n), una serie de Hechos apcrifos de los Apostles (Hechos de Judas Tomas Hechos de Juan Hechos de Pablo Siria oriental, principios del s m), el ncleo original de los escritos pseudoclementmos (finales del s m) y una sene de escritos canomco-hturgicos como la Didache (Siria-Palestina, 1 mitad del s n), la Ttaditio Apostlica de Hiplito (Roma, ca215 es el que nos ofrece el testimonio mas

completo) y la Didascaha Aposolorum (norte de Siria, mediados del s m) Estn representados los cuatro grandes centros de la vida eclesiastica prenicena Siria, Alejandra, Roma y frica del Norte Todos los testimonios relativos al bautismo de la poca premcena estn egregiamente recogidos en A BE NOIT/CH MUNIER, Le Baptme dans l Eglise ancienne (Traditio Chnstiana, 9, Berna, etc 1994) inmediaciones de este ncleo central, aparecieron algunos ritos importantes, unos antes del mismo, otros despus Antes del bautismo, se bendecan el agua y los leos El rito de la renuncia a Satans, atestiguada en Alejandra, norte de frica y Roma, venia a recalcar que el bautismo es un combate victorioso sobre Satans y el pecado La uncin prebautismal tenia en Roma sentido de exorcismo(T.A.), mientras que en Siria se interpretaba como un smbolo de la comunicacin del Espritu Santo9 Las Iglesias de Roma y norte de frica optaron por la Pascua como fecha mas apropiada para los sacramentos de la iniciacin 10 La triple inmersin y la triple profesin de fe evocaban de consuno la referencia del bautismo a la sepultura del Seor y al misterio trinitario al mismo tiempo La costumbre de mencionar las tres Personas de la Trinidad en el momento del bautismo parece universal en este tiempo n Tertuliano ve lgico que en la formula (?) bautismal se mencione tambin a la Iglesia junto a la Trinidad 12 Respecto de los ritos que siguen al bautismo, se dieron en este periodo dos hechos, de signo contrario, importantes para entender lo que hoy llamamos sacramento de la confirmacin Por una parte, en la mayora de las Iglesias, entre la inmersin bautismal y la Eucarista, aparecen unos ritos, a los cuales en algunas partes empiezan a atribuir la comunicacin del Espritu Santo Estos ritos, que son la uncin, la signacin y la imposicin de manos, estn desigualmente repartidos en la geografa encontramos la uncin posbautismal en Alejandra, norte de frica y Roma 13, la imposicin de la mano del obispo y la signacwn, en el norte de frica y en Roma Los estudiosos estn prcticamente de acuerdo en que en la mayor parte de las Iglesias orientales no se menciona la imposicin de las manos entre estos ritos posbautismales, su lugar ocupa el rito de la uncin Estos ritos aparecen, por una parte, como ncleos diferenciados del bautismo, mas, por otra, estrechamente relacionados con el, hasta el punto de que al conjunto se le puede seguir llamando simplemente bautismo Copiamos aqu la noticia de la TA de Hiplito por su importancia se trata del primer testimonio completo en este asunto Cuando sube del agua, que sea ungido por un presbtero con el oleo que ha sido santificado, diciendo Yo te unjo con oleo santo en el nombre de Jesucristo Y luego cada cual se enjuga con una toalla y se ponen sus vestidos y, hecho esto, que entren a la iglesia Que el obispo, imponindoles la mano, invoque diciendo Seor Dios, que juzgaste a estos dignos de meiecer el perdn de los pecados por el bao de la regeneracin hazlos dignos de que se vean llenos del Espritu Santo y enva sobre ellos tu gracia, para que puedan servirte segn tu voluntad, porque a Ti la gloria, al Padre y al Hijo con el Espritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos Amen Luego, derramando con la mano oleo santificado e imponindola sobre la cabeza de ellos, dice Yo te unjo con oleo en el Seor, el Padre todopoderoso, y en Jesucristo y en el Espritu Santo Y despus de haber hecho la consignacin en la frente, que les de el sculo de paz y diga El Seor sea contigo Y el que ha sido consignado diga Y con tu espritu Que haga de la misma manera con cada uno. Que despus de esto ore con todo el pueblo Pero que no recen con los fieles antes de haber recibido todo esto Y cuando hayan orado, que den todos el sculo de paz Por otra parte, se constata la ausencia de tales ritos en las Iglesias de Siria, Armenia y Mesopotamia. Asi se desprende del estudio de los documentos de esta regin 15 Sm embargo, ya hemos dicho (cf nota 7) que si conocan una uncin prebautismal (o en el momento mismo de descender a la piscina), a la cual daban mucha importancia, la relacionaban con la uncin de reyes y sacerdotes de Israel y con la de Jess en el Jordn y le atribuan la comunicacin del Espritu Santo El beso con que el obispo conclua este conjunto de ritos quera significar la acogida en la comunidad n Segua la primera participacin en la oracin de la comunidad, en el abrazo

fraterno y, sobre todo, en la Eucarista comunitaria 18 La mezcla de leche y miel que se daba en esta ocasin a los nefitos quera significar que las promesas de los antiguos profetas sobre la Tierra prometida se han visto cumplidas en la iniciacin cristiana La Eucarista bautismal formaba parte integrante de la iniciacin cristiana Se tena una idea clara de la unidad de todo el proceso inicitico: La carne es el gozne de la salvacin Cuando Dios toca al alma, se sirve del cuerpo como de instrumento La carne es lavada, para que quede limpia el alma La carne es ungida, para que se santifique (consetretur) el alma La carne es sellada (signatur) para que el alma salga fortalecida (muniatur) La sombra de la imposicin de la mano cubre la carne, para que el alma sea iluminada por el Espritu. La carne es alimentada con el cuerpo y la sangre de Cristo, para que el alma se sacie de Dios No pueden estar separados en la recompensa los que estn unidos en la accin (tertuliano) Segn lo dicho y mirando a la estructura fundamental del proceso, en la Iglesia prenicena pudieron existir tres modelos de iniciacin cristiana 1) el modelo de la Didach inmersin > comunin, 2) el modelo de los Hechos de Toms uncin (don del Espritu) > inmersin comunin, 3) el modelo de la Traditw Apostlica inmersin > uncin-imposicin de manos-signacion (don del Espritu) > comunin El primero en referirse al bautismo de nios, aunque desaconsejndolo, es Tertuliano 21 Hiplito, en TA 21, es el primero que aporta un testimonio directo sobre tal prctica Sabemos por san Cipriano que en algunos lugares se bautizaba a los dos o tres das de nacer 2Cabe pensar que, en el s ni, era una costumbre extendida en la cristiandad b) Las diferentes controversias que afectaban, directa o indirectamente, a la doctrina del bautismo contribuyeron a que se perfilaran mejor algunos puntos de teologa y se consolidara una terminologa especficamente cristiana de la iniciacin23 Los gnsticos valentmianos pretendan que hay dos bautismos uno, imperfecto, el bautismo de agua, que slo perdona los pecados (sena el de la Iglesia oficial), el otro, el bautismo del Espritu, el espiritual y perfecto (sena el de ellos, los gnsticos)24 Ireneo, Clemente Alejandrino y Orgenes defendieron el valor y la perfeccin del bautismo de la Iglesia y su unicidad Desde otras premisas, el autor annimo del De rebaptismate, en el s m, en polmica con san Cipriano, distingua entre el bautismo de agua, que slo perdona los pecados, y el bautismo del Espritu, que l identificaba con la imposicin de las manos posbautismal, y confera el don del Espntu25 La actitud de los maniqueos contraria al bautismo por su rechazo de la creacin y, por tanto, tambin del agua, estara probablemente en el origen del elogio del agua que hace Tertuliano en su tratado sobre el bautismo Desarrolla toda una doctrina sobre el agua en la creacin y en la redencin, mostrando su afinidad con el Espritu Santo y con Cristo La introduccin del rito de la bendicin del agua por estas fechas tendr algo que ver con esto seguramente La primera controversia importante en torno al bautismo fue, en el s m, sobre la validez del bautismo conferido por los herejes Se enfrentaron dos concepciones y dos practicas La postura de Cipriano, que compartan, con las Iglesias del norte de frica, la mayora de las Iglesias de Oriente, se sustentaba en estos principios No existe mas que una sola Iglesia a la cual Cristo confi la economa total de los sacramentos, la distribucin de la gracia sacramental. El Espritu Santo no reside entre los herejes Por tanto, son invlidos todos los sacramentos conferidos en la hereja o en el cisma No hay ms que un solo bautismo legtimo y verdadero, que se encuentra en la Iglesia26 En el campo contrario, las Iglesias de Roma y Egipto reconocan la validez del bautismo conferido por los herejes, y a los bautizados en la hereja que pedan el ingreso en la Cathohca no los rebautizaban, sino que les imponan las manos en seal de reconciliacin No se conservan las cartas que el papa Esteban intercambi con Cipriano, pero el autor annimo del De rebaptismate refleja su postura la invocacin de los Nombres divinos, incluso en la boca de

un hereje, pone en movimiento la obra de la regeneracin. Estos debates ayudaron a ver mejor sobre todo la relacin bautismo-Iglesia y a distinguir entre validez y eficacia del bautismo La necesidad del bautismo para la salvacin no les creo especiales problemas, pero afirmaron la posibilidad de suplirlo por el bautismo de sangre y por el bautismo de deseo Se debati la cuestin del bautismo de los nios su legitimidad, su sentido Ya vimos que Tertuliano lo desaconsejaba Sin embargo, los doctores y la praxis parece que eran generalmente favorables. Orgenes opinaba que se trata de una tradicin que remonta al tiempo de los apstoles 27 La razn que aduce Cipriano a su favor es que a ninguno que llegue a la existencia se le debe rehusar la misericordia y la gracia de Dios 28 La doctrina del pecado original como motivacin para justificar el bautismo de los nios aparece por vez primera en Orgenes Aprovecho la ocasin que se presenta para tratar de nuevo una cuestin sobre la cual nuestros hermanos se preguntan frecuentemente Los nios son bautizados "para la remisin de los pecados" De que pecados se trata7 .Cuando han podido pecar7 .Corno se puede sostener semejante motivo a favor del bautismo de los nios, si no se admite la interpretacin que acabamos de dar "Nadie est exento de manchas, ni siquiera aquel cuya vida solo ha durado un da en la tierra"7 Ya que el misterio del bautismo quita las manchas del nacimiento, se bautiza tambin a los nios, porque "el que no nazca de nuevo de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de los cielos" 29 Orgenes volver sobre el tema vanas veces no para justificar teolgicamente la prctica del bautismo de nios, que nadie discuta, sino para apuntalar la teologa del pecado original Pero conviene tomar nota de que con ello desata un proceso que poco a poco convertir el perdn de los pecados y, ms concretamente, el perdn del pecado original en eje de toda la teologa del bautismo Sin embargo, parece que cabe afirmar que anteriormente, en los dos primeros siglos, se pudo construir una teologa del bautismo e incluso instalar la prctica de bautizar a los nios sin necesidad de apelar a la idea de la universalidad del pecado original hereditario Mas tan pronto como la idea de una mancha (sordes, que no peccatum), que deriva del pecado personal de Adn y se contrae por la generacin, emergi en los crculos encratitas y en los ambientes judeocnstianos 30, se empez a atribuir al bautismo el poder de borrarla y a ver en este efecto la justificacin del bautismo de los nios 3I. Encontramos en este perodo bastante desarrollada la tipologa bblica como procedimiento para profundizar en la teologa las principales figuras bblicas de los sacramentos de la iniciacin que explotar la catequesis patrstica de los siglos IV-VI estn ya presentes en los escritos de Tertuliano y Orgenes 32, prestan particular atencin al Bautismo de Jess en el Jordn Se ha convertido casi en un tpico afirmar que la concepcin predominante del bautismo en la poca prenicena fue la de contemplarla como una mimesis del Bautismo de Jess esta concepcin se mova en la rbita de la doctrina del cuarto evangelio, que vea en el bautismo un nuevo nacimiento, mientras la concepcin paulina (Rom 6,1-6 y Col 2,11-15 sacramento de la muerte y resurreccin con Cristo) sufra un largo eclipse durante todo el s n 33 Hay que dejar constancia, sin embargo, de que el tema paulino vuelve con fuerza en varios autores importantes 34 Otros temas bautismales se van afianzando y desarrollando tambin con el tiempo, siempre a partir del NT el bautismo como combate con el demonio, como perdn de los pecados, como nuevo nacimiento, como iluminacin, como nueva creacin y restauracin de la imagen de Dios, como pacto y nupcias con Dios, como efusin del Espritu, como sphragis, como agregacin a la Iglesia, como retorno al Paraso Empieza a configurarse una teologa que llama la atencin por su nqueza35 Como botn de muestra damos este prrafo de Clemente de Alejandra

Nos ocurri lo mismo que al Seor, que fue nuestro modelo: bautizados, somos iluminados; iluminados, venimos a ser hijos; hijos, nos hacemos perfectos, perfectos, recibimos la inmortalidad... esta operacin recibe mltiples nombres, gracia, iluminacin, perfeccin, bao. Bao por el cual somos purificados de nuestros pecados; gracia por la cual nos son condonados los castigos que merecan nuestros pecados; iluminacin en la cual contemplamos la bella y santa luz de la salvacin, es decir, en la cual con nuestra mirada penetramos lo divino, perfeccin, porque no nos falta nada 36. En Roma y en frica el don del Espritu iba ligado a estos ritos posbautismales. Segn las versiones rabe, bohahrica y etope de la TA, el obispo, durante la imposicin de la mano, peda: hazlos dignos de que se vean llenos del Espritu Santo 37. Coincide con l Tertuliano: Se impone la mano, invocando y llamando al Espritu Santo mediante una bendicin 38. Parece atribuir el perdn de los pecados al bautismo y el don del Espritu a la imposicin de la mano 39. Esto lo afirmarn ms abiertamente Cipriano, el annimo autor del De rebaptismate y Firmiliano de Cesrea, relacionando la imposicin de la mano posbautismal con la imposicin de manos de los apstoles en Hch 8,14-17 y 19,1-7 40. En cambio, el papa Cornelio parece ms bien considerar la uncin (la sphragis episcopal) como rito del Espritu Santo 41. De todos modos, estos ritos, sobre todo la imposicin de la mano, a los ojos de estos autores tienen gran relieve e importancia: el ministro era el obispo y deban ser suplidos, cuando, por no estar disponible el obispo, haban sido omitidos 42. Estamos ante los primeros balbuceos de la futura teologa de la confirmacin. II. LA INICIACIN EN LOS SIGLOS IV-VII El perodo que va del s. iv al vn comprende la edad de oro de la patrstica (y podemos decir tambin que de la institucin de la iniciacin cristiana), pero al mismo tiempo deja entrever ya los comienzos de un declive. La nueva situacin poltico-eclesistica creada por el edicto de tolerancia de Miln (313) origin la afluencia masiva de gente que solicitaba el bautismo. Esta circunstancia oblig a la Iglesia a ajustar su estrategia pastoral y sus celebraciones a la nueva situacin. Se relaj el rigor de la poca anterior. Como era de esperar, las fuentes en esta poca son abundantes y de variada ndole. Destacan las llamadas catequesis mistaggicas43. Son de inters tambin algunos sermones litrgicos 44 y los primeros comentarios sobre la liturgia 45. Contamos tambin con una serie de fuentes cannico-litrgicas 46, pero sobre todo con los primeros libros litrgicos que se pueden calificar como oficales 47. Estn luego los tratados en que los Padres abordaron directamente cuestiones relativas a los sacramentos de la iniciacin cristiana 48. Por lo dems, cualquier escrito de los Santos Padres, especialmente sus comentarios bblicos, puede ofrecer informacin valiosa. Son de singular inters, porfin, algunas cartas 49 y, en otro orden, el Itinerario de Egeria. a) Aunque estos siglos no se distinguen por una gran actividad creativa en el terreno de los ritos de la iniciacin, debemos dejar constancia de la aparicin de ciertos ritos nuevos (algunos, de carcter universal; otros, propios de algunas Iglesias particulares) con los que se pretende resaltar simblicamente aspectos del misterio del bautismo. As, antes del rito central del bao bautismal, el rito del Ephpheta (apertio aurium) recalcaba el papel de la palabra y de la fe en la iniciacin; los ritos de la traditio-redditio symboli y la traditioredditio orationis dominicae recordaban al candidato que por el bautismo iba a entrar en una comunidad de fe y de oracin; la apertura solemne del baptisterio, imagen, a la vez, del paraso y del seno materno de la Iglesia, traa a la memoria las dimensiones escatolgica y eclesial del bautismo. Despus del bao bautismal, nuevos ritos vienen a expresar simblicamente algunos de los efectos atribuidos al bautismo: dos ritos universales polismicos como son la imposicin de la vestidura bautismal y la entrega de una lmpara encendida; estn luego, en algunas Iglesias, el lavatorio de los pies (norte de Italia, Galia e Irlanda) y la coronacin de los nefitos (Siria). Este desarrollo ritual-simblico no estaba exento de peligro. Ya se sabe que los rboles a veces impiden ver el bosque. Concretamente, en el ritual de la iniciacin de algunas Iglesias la

excesiva floracin y reiteracin de algunos smbolos secundarios ha desdibujado en pocas el significado de los ritos principales y el sentido de la dinmica general del rito. Importa destacar aqu la progresiva adopcin de una uncin crismal posbautismal por todas las Iglesias del entorno siraco: la desconocen todava Afraates, Efrn y san Juan Crisstomo; la mencionan por vez primera en esta rea Teodoro de Mopsuestia (segn algunos) y las CA 50; en Siria y Mesopotamia no se generaliz su prctica hasta el s. vi; la Iglesia nestoriana tard varios siglos ms en admitirla en su ritual. En todas estas Iglesias este rito, desde el primer momento de su adopcin, se presenta con un significado predominantemente pneumatolgico 51. Relacionada con este asunto est la presencia (tambin problemtica) de la imposicin de la mano como rito complementario del bautismo en las liturgias orientales 52. Conviene tomar nota de algunos cambios importantes en el comportamiento del pueblo cristiano en este perodo. En primer lugar, no pocos, una vez que haban asegurado su ingreso en el catecumenado y su vinculacin aunque superficial con la Iglesia, por temor a las exigencias del bautismo diferan durante aos su decisin de hacerse bautizar53; los sacramentos de la iniciacin dejaban de ser comienzo de una nueva vida para convertirse en meta de una larga espera. En estas condiciones era inevitable el declive del catecumenado; fue perdiendo autenticidad y contenido como tiempo real de preparacin: no era posible mantener un programa definido de formacin en un tiempo que poda alargarse indefinidamente. Los pastores se vieron obligados a concentrar su accin pastoral en aquellos que por fin se decidan a dar el nombre para el bautismo, en la ltima etapa del catecumenado, en las pocas semanas que duraba el photizomenado. No obstante, eran tambin cada vez ms los padres que hacan bautizar a sus hijos en temprana edad; la prctica de bautizar en edad temprana se fue generalizando de tal suerte que, al final de este perodo, los bautismos de nios predominaban sobre los de los adultos. Se segua utilizando con ellos, sin ningn cambio, el ritual creado para adultos; esto dio lugar a una fuerte ritualizacin del mismo: en el OR XI la catechizatio ha quedado reducida a un simple exorcismo. Se intent paliar esta falta de adecuacin, repitiendo vanas veces un mismo rito 54 y dando ciertos toques de dramatismo a la celebracin 55. Por ltimo, un hecho de graves secuelas para la evolucin ulterior de la iniciacin cristiana en Occidente fue la decisin de reservar al obispo no slo la consagracin del crisma, como suceda igualmente en Oriente, sino tambin la misma uncin crismal. As lo declar el papa Inocencio I, el ao 416, en carta a Decencio, obispo de Gubbio: En cuanto a la consignacin de los nefitos (infantibus), est claro que no la puede hacer nadie ms que el obispo En efecto, aunque los presbteros sean sacerdotes de segundo orden (secundi sacerdotes), no tienen su grado ms alto, que es el pontificado (pontifacatus apicem). Que este ministerio (pontificium), el de consignar y el de dar el Espritu Parclito (ve! consignent vel Parachtum Spiritum tradant), slo compete a los obispos lo demuestra, no slo la costumbre de la Iglesia, sino tambin aquel pasaje de los Hechos de los Apstoles donde se dice que Pedro y Juan fueron enviados a dar el Espritu Santo a los que haban sido ya bautizados (cf Hch 8,1417)(DS215) Vemos que Inocencio apoya la reserva de la consignacin al obispo en tres clases de argumentos: de tradicin, de Escritura y de conveniencia (la conveniencia de que el ministro de tan gran sacramento pertenezca al grado supremo del sacerdocio) 56. Esta reserva (que no se dio en Oriente ni en algunas Iglesias de Occidente 5V, pero s en las dicesis vecinas de Roma y en el sur de las Galias) obligaba a que, en las iglesias parroquiales presididas por presbteros, en las que era cada vez ms frecuente la celebracin de bautismos sin la presencia del obispo, se celebrara todo el rito de la iniciacin menos la confirmacin, que quedaba diferida para cuando se pudiera acudir al obispo. Se daba as un primer paso hacia la disgregacin del rito de la iniciacin cristiana. b) Fue la voluntad de cumplir con sus responsabilidades como mistagogos del pueblo de Dios (de catecmenos y nefitos, en particular) lo que ms estimul a los Santos Padres a elaborar

una teologa de los sacramentos de la iniciacin cristiana. En materia de sacramentos la reflexin teolgica de los Padres, partiendo del comentario de la Escritura, discurra por los dos carriles del simbolismo de los ritos y de la tipologa bblica. Ahora bien, el bautismo y la confirmacin ponan a su disposicin una verdadera sinfona de smbolos a cul ms significativo y un amplio repertorio de figuras bblicas del AT y NT, entre las que descollaba el Bautismo de Jess en el Jordn, que les abran innumerables vas de acceso al misterio. Por estas vas estaban garantizados la profundidad histrico-salvfica, la inspiracin bblica, la adherencia a la realidad sacramental, la variedad y riqueza de intuiciones, el aliento pastoral y el carcter concreto y vital de la doctrina resultante. Ningn aspecto importante del misterio quedaba fuera de su campo ptico 58. La teologa de los sacramentos de la iniciacin se fue precisando gracias a las cuestiones nuevas que se iban planteando y discutiendo. Sobre todo, algunas controversias dogmticas que se libraron en este perodo dejaron fuerte huella en el pensamiento teolgico de los Padres. As, por ejemplo, las controversias con los arranos y los pneumatmacos hicieron a la Iglesia ms sensible y atenta a la presencia y actividad de la Trinidad y de cada una de las Personas divinas en las acciones sacramentales. Esto explica la intensa coloracin pneumatolgica que presenta la teologa patrstica de los sacramentos. La necesidad de dar respuesta a los donatistas, que consideraban invlidos los sacramentos conferidos por ministros pecadores, llev a Optato de Milevi y a Agustn, entre otros, a profundizar en la significacin de cada uno de los factores que intervienen en el acontecimiento sacramental (Trinidad, fe del sujeto y persona del ministro) y a distinguir entre los diversos componentes y efectos del sacramento. Agustn introdujo la distincin entre el bautismo como consagracin objetiva (independiente de la dignidad o indignidad del ministro y del sujeto) y el bautismo como gracia salutfera (que depende de las disposiciones del que recibe el sacramento). Pusieron as las bases para la futura doctrina del carcter indeleble. En su disputa con los pelagianos en defensa de la doctrina del pecado original hereditario, los autores catlicos, especialmente Agustn, adujeron como prueba la prctica del bautismo de nios, que empezaba a generalizarse en todas partes 59. De paso, ahondaron en las razones que legitiman dicha prctica y el papel que juega en ello la fe de la Iglesia como garante de la eficacia del sacramento. Pero, en el calor de la controversia, Agustn endureci su postura respecto de la necesidad absoluta del bautismo para la salvacin. Como un presagio del futuro declive que ya apunta, el tema del pecado original y la preocupacin de asegurar cuanto antes la salvacin escatolgica individual empiezan a ocupar un espacio cada vez mayor en la teologa y la pastoral del bautismo, inaugurando as una pastoral del miedo. Ya Paciano planteaba la teologa del bautismo a partir del pecado de Adn, transmitido a las generaciones siguientes 60. La opinin personal del obispo de Hipona sobre la condenacin al infierno de los nios que mueren sin bautismo contribuy a teir de angustia la prctica del bautismo de los nios, en una poca en que la mortandad infantil era muy elevada. La teologa bautismal se desarrollar en adelante en la direccin marcada por san Agustn; estar totalmente polarizada por el pecado original. La impostacin histrico-salvfica y la atencin a la dimensin eclesial se irn diluyendo poco a poco. La atencin a la significacin teolgica de los ritos posbautismales ir en aumento tanto en Oriente como en Occidente, aunque por caminos independientes, poniendo as las bases para una teologa de la confirmacin. En lneas generales, cabe decir que Oriente se fija ms en la uncin; Occidente, en cambio, en la imposicin de las manos. La consagracin del myron y su simbolismo, la significacin de la uncin crismal y su tipologa empiezan a llamar la atencin de autores tan importantes como Ps. Dionisio Areopagita, Filoxeno de Mabbug y Severo de Antioqua61. En Occidente, a partir del siglo v se emplea un trmino genrico, confirmatio, para designar estos ritos posbautismales episcopales 62.

Tanto los orientales como los occidentales atribuyen a estos ritos el don del Espritu Santo. Siguen relacionando la imposicin de las manos concretamente con la de los apstoles en Hechos 8,9-17 y 19,1-7 63. Cirilo de Jerusaln, a partir de la tipologa bblica (uncin de reyes y sacerdotes del AT; uncin de Cristo en el Jordn), interpreta la crismacin como participacin en la uncin mesinica de Cristo 64. A partir del papa Siricio y san Ambrosio se convertir en una caracterstica tpica de la teologa y liturgia occidentales la insistencia en la colacin de los siete dones del Espritu Santo. Andando el tiempo, parece como que la tendencia entre los orientales ha sido la de insistir quizs ms en el don del Espritu (gracia increada), mientras que los occidentales, sin descuidar ese aspecto, se han preocupado ms y ms por definir el efecto (gracia creada) del sacramento. En este ltimo sentido, ejercer una influencia excepcional en el pensamiento de los occidentales la homila Advertamus u Homila de Pentecosts, que las falsas Decretales (s. ix) atribuyeron a un supuesto papa Melquades, pero que la crtica hoy casi unnimemente la considera de Fausto de Riez (f entre 490 y 500)65. Leemos en ella, entre otras cosas: El Espritu Santo... en el bautismo confiere la plenitud de la inocencia, en la confirmacin otorga el aumento de gracia (in conflrmatione augmentum praestat ad gratiam); pues quienes deben pasar su vida en este mundo deben caminar en medio de enemigos invisibles y peligros En el bautismo somos regenerados para la vida, despus del bautismo somos confirmados para la lucha (roboramur ad pugnam) en el bautismo somos lavados despus del bautismo somos robustecidos (roboramur) 66

CAPITULO III BAUTISMO Y CONFIRMACIN EN LA EDAD MEDIA Los de la Edad Media son siglos de escasa o casi nula creatividad litrgica en el mbito de la iniciacin cristiana En Occidente, asistieron a la culminacin de algunos procesos que se venan gestando desde la poca anterior, tales como la generalizacin del bautismo de nios, la concentracin de los ritos bautismales en una nica sesin, la disociacin del bautismo y la confirmacin, y a la consolidacin de una situacin litrgico-pastoral caracterizada por estos tres extremos y por una concepcin individualista del bautismo como medio de salvacin personal que hay que asegurar quam primum. Como contrapartida un tanto ambigua, sealamos en este perodo el esfuerzo ingente de reflexin y sistematizacin por obra de los telogos escolsticos, que alcanzaron logros duraderos (siempre dentro de las limitaciones del paradigma que adoptaron). I. ENTRE LA PATRSTICA Y LA ESCOLSTICA A partir de este momento conviene no perder de vista que la evolucin en Oriente y Occidente discurre por cauces distintos. En Occidente se consuma la disociacin entre el bautismo y la confirmacin, y se tiende a dotar a la confirmacin de rito propio autnomo. Oriente se mantiene fiel a las prcticas heredadas de la poca de los Padres. Disponemos, casi en cada Iglesia, de una serie de libros litrgicos que nos informan sobre la evolucin de la prctica de la iniciacin cristiana a lo largo de estos siglos. En Occidente, algunos sacramentarios y Ordines romam nos permiten seguir la progresiva contaminacin de la liturgia romana con los usos de otras liturgias occidentales. Para nuestro fin interesan especialmente los Sacramentarlos Gelasianos del s. vm ', el sacramentarlo Gregoriano Hadrianum 2, el Lber Sacramentorum de un ms. de Bruselas 3, una serie de Ordines Romani4, el Pontifical Romano-germnico 5 y el Misal de Roberto de Jumiges 6. Contamos tambin con documentacin que nos acerca a los usos litrgicos de algunas Iglesias particulares: el Missale Gothicum (de principios del s. vm) y el Missale Gallicanum Ve tus (s. VIII-IX), ambos de proveniencia galicana; el Misal de Stowe (s. viii), de proveniencia celta; el Ritual de Benevento (finales del s. xi); y el Antifonario de Len (s. vm), para la liturgia hispana7.

Obviamente, constituyen tambin una fuente importante de informacin los escritores eclesisticos de la poca 8. Las Iglesias onentales hicieron idntico esfuerzo de adaptacin y codificacin de la liturgia de la iniciacin cristiana, cuyo resultado recogen los libros litrgicos de las respectivas Iglesias 9. Para conocer la evolucin del pensamiento oriental en este terreno son de inters algunos escritores 10 y, sobre todo, algunos comentarios litrgicos armenios, siracos y bizantinos ''. a) Fuera de un corto parntesis en que, en Occidente, la conversin de los pueblos germnicos en los siglos vm y ix favoreci una cierta renovacin de los mtodos misioneros de otras pocas y una tmida restauracin del catecumenado 12, en este perodo, en el con junto de la Iglesia, lo normal eran los bautismos de nios La preocupacin de los padres por ver a sus hijos bautizados cuanto antes, por temor a que murieran sin bautismo, contribuy no poco a generalizar esta prctica 13 El bautismo empieza a considerarse fundamentalmente como un medio de salvacin personal Junto a esto, la emergencia de la parroquia como entidad eclesistica con un presbtero al frente favoreci el desarrollo de una liturgia bautismal caracterizada, sobre todo en Occidente, por unas celebraciones individuales, privadas, sin participacin de la comunidad cristiana, donde todos los utos catecumenales y bautismales se concentraban en una nica sesin Pareca mas la administracin de un servicio que la celebracin de un misterio. La prctica romana de reservar la cnsmacin al obispo se fue extendiendo, p e, en el norte de Europa por la influencia de san Bonifacio De este modo se fue consumando y consolidando la disociacin del bautismo y la confirmacin en Occidente 14 El obispo no poda estar presente en todos los bautizos que se celebraban en todas las iglesias-baptisterios de su dicesis, sobre todo si era muy extensa. El sacramentarlo de Praga (s vm-ix) supone que al nio bautizado por un presbtero el obispo lo confirma a los ocho das Alcuino, en carta a Odumo, en 798, presenta la secuencia de los ritos posbautismales de manera que el bautizado recibe primeramente la comunin eucarstica (corpore et sanguine dominico confirmatur) y slo despus (novissime) es confirmado por la imposicin de la mano del obispo 15 Las rbricas de algunos libros litrgicos de la poca prescriben al presbtero que bautiza a un nio en ausencia del obispo que le d la comunin inmediatamente l5 En sus respuestas al cuestionario que les haba enviado, hacia el a 812, el emperador Carlomagno, mientras los obispos del norte de Italia hablan de que la imposicin no sobre el respeto debido a la libertad personal y la necesidad de una adecuada preparacin al bautismo (sugiriendo incluso los temas de la catequesis prebautismal) Despus de la sumisin de los nuevos, un snodo exigi una instruccin de 7 das (e incluso de 15) y una instruccin posbautismal suplementaria. Los ojos se volvieron hacia el De catechizandis rudibus de san Agustn, de manos episcopal sigue a la primera comunin, Teodulfo de Orleans y Leidrado de Lyon mencionan los sacramentos de la iniciacin en el orden tradicional. Se comprende que, en la misma medida en que se iba extendiendo y estabilizando la prctica de la disgregacin, se fuera tambin debilitando la conciencia de la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana l8 (ya se ha dicho anteriormente que Oriente, por el contrario, fiel a la tradicin de los Padres, ha seguido hasta nuestros das celebrando conjuntamente los tres sacramentos de la iniciacin, incluso con los recin nacidos) Muy pronto los ritos episcopales de la uncin con crisma y la consignatio se fundieron en un solo rito la signacin con el crisma A partir de finales del s ix (ver Pontifical de Constanza), la confirmacin empezara a contar con un marco ritual de cierta consistencia 19 b) Desde el punto de vista doctrinal, la preocupacin principal de los autores de estos siglos en sus exposiciones sobre el bautismo es transmitir fielmente la tradicin recibida de los Padres En la transmisin, sin embargo, debido a los profundos cambios de concepcin y mentalidad habidos entretanto en aspectos fundamentales, sufren merma algunos valores del pensamiento

teolgico patrstico la sensibilidad simblica, el uso de la tipologa bblica, la concepcin histnco-salvfica, la dimensin eclesial, la atencin a la accin del Espritu En cambio, respecto de la confirmacin hay aportaciones que merecen ser registradas Occidente sigue atribuyendo a este sacramento el don del Espritu sephforme y relacionando la uncin crismal con la uncin de reyes y sacerdotes del AT, y con el misterio de Pentecosts, pero la idea de que, adems, confiere especialmente robur ad pugnam y augmentum grahae va haciendo escuela Alcumo y Rbano Mauro aaden un matiz interesante el confirmado roboratur per Spirttum Sanctum ad praedtcandum alus 20, introduciendo as un tema, el del testimonio, al que le espera un gran futuro En Oriente, una vez que se generaliz la uncin posbautismal, prohfero la literatura encomistica sobie el myron, en forma de homilas o tratados y comentarios al rito de su consagracin 21. Uno de los tpicos de esa literatura es comparar el myron con la misma Eucarista. Adems de relacionar la crismacin con la uncin de sacerdotes y reyes del AT y, sobre todo, de Jess en el Jordn, insisten en atribuirle especialmente la perfeccin y la plenitud de los dones espirituales. Este leo es el comienzo de un camino celestial, la escala que sube al cielo, el arma contra las fuerzas hostiles, el sello infrangibie del Rey, el signo que libera del fuego, el protector del creyente (y) el ahuyentador de los demonios. (El leo) da alegra a los ngeles, (es) a la vez vida y dador de vida, (est) lleno de grandes prendas y de misterios admirables 22. El sello es la perfeccin de los dones divinos 23. El bautismo tiene el poder de iluminar y purificar. La Eucarista y el myron son la perfeccin24. II. EL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIN SEGN LA ESCOLSTICA a) Para el s. xn, la praxis bautismal haba quedado configurada, en toda la Iglesia, en sus rasgos fundamentales, aunque subsistan numerosas diferencias de detalle entre las distintas regiones. Lo normal, sobre todo en Occidente, era que los nios fueran bautizados, cuanto antes, a poco de nacer, en cualquier da del ao, en la iglesia parroquial, en la forma privada descrita ms arriba25. Por lo general, eran confirmados tambin lo antes posible: en la primera visita pastoral del obispo (o eran llevados expresamente con ese fin a la catedral para que los confirmara el obispo). Numerosos snodos del s. xm 26 amenazan con severos castigos a los padres y a los prrocos culpables de que los nios lleguen a la edad de la discrecin sin haber recibido la confirmacin. Las condenas sinodales son claro indicio de que haba empezado a generalizarse la costumbre de diferir la confirmacin hasta la edad de la razn. Efectivamente, a partir del s. xm, en muchas regiones occidentales se implant como norma, que se ha mantenido en vigor hasta nuestros das, el esperar a los siete aos para confirmar a los nios bautizados a poco de nacer. Influy mucho sin duda en este cambio el concilio provincial de Colonia, del a. 1280, que haba estipulado que no se confirmara antes de los siete aos. Slo Espaa, Portugal y algunas dicesis aisladas se mantuvieron, hasta la vspera del Vaticano II, fieles a la prctica ms antigua de confirmar cuanto antes, en la primera visita pastoral del obispo (a nios, por tanto de 1 a 5 aos de edad). El nico cambio ritual digno de nota habido en Occidente en la Baja Edad Media fue en el rito central del bautismo: hasta el s. xiv las fuentes siguen hablando de triple inmersin; a partir de estas fechas el bautismo por inmersin ir cayendo en desuso para quedar suplantado definitivamente en el s. xv por el bautismo por infusin. Tenemos que advertir tambin que, andando el tiempo, en el ritual de la confirmacin la imposicin de las manos fue perdiendo importancia, incluso en Occidente; se fue convirtiendo en un elemento secundario. La especulacin teolgica la lleg a considerar como una ceremonia menos necesaria27.

b) La evolucin en el aspecto doctrinal fue muy grande en estos siglos, testigos del nacimiento, apogeo y declive de la Escolstica. La aplicacin del mtodo dialctico tambin a la teologa de los sacramentos del bautismo y confirmacin, y su preocupacin por estructurar sistemticamente todo el saber teolgico, permitieron a los escolsticos plantear con ms precisin las cuestiones, ampliar su nmero, analizar y definir mejor los conceptos y ofrecerlo todo como un cuerpo de doctrina. La filosofa aristotlica pona en sus manos instrumentos nuevos de penetracin teolgica en forma de categoras filosficas y razonamientos lgicos para sus anlisis y deducciones de los datos de la fe. El deseo de conocer por sus causas la realidad ontolgica de las cosas los llev a multiplicar las quaestiones (pronto se tiene la impresin de hallarse ante una lista estereotipada). Nos limitaremos aqu a presentar un simple elenco de esas cuestiones; bastar a dar una idea del nuevo sesgo que tom la especulacin teolgica28. Desde que se empez a hablar del septenario sacramental a medidados del s. XII, el bautismo y la confirmacin aparecan ocupando los dos primeros lugares de la lista. Defendan todos la sacramentalidad de ambos sacramentos, discutiendo entre ellos sobre cundo y cmo los instituy nuestro Seor. Su preocupacin por determinar las causas les llev a preguntarse de qu forma derivan estos sacramentos su eficacia de la Pasin de Cristo y de la Trinidad como causa principal; cul es el papel de la Iglesia en la justificacin bautismal. Se preguntaban desde cundo empez a obligar el bautismo cristiano. Contra cataros y albigenses, hubieron de defender la necesidad del bautismo para la salvacin, discutiendo entre ellos si esta necesidad es necesidad de medio o de precepto y si hay posibilidad de suplirlo (bautismo de deseo). En cambio, su postura sobre la necesidad de la confirmacin apareca ms matizada. Una vez descubierta la estructura tripartita de los sacramentos, se aplicaron a determinar qu elementos ejercen en el bautismo y en la confirmacin la funcin de sacramentum tantum, res et sacramentum y res tantum, respectivamente. Desde su hilemorfismo planteaban variedad de quaestiones sobre la materia y forma de estos sacramentos: sobre materia remota y materia prxima; sobre la materia y forma esenciales; sobre los elementos que son necesarios en la frmula para su validez. La relacin fe-sacramento (sobre todo fe-bautismo y particularmente fe-bautismo de nios) fue otra de sus grandes preocupaciones: la fe requerida en el sujeto adulto; el rito mismo como profesin de fe: fe en la Pasin; fe en la Trinidad; la influencia de la fe en la causalidad del sacramento; el papel de la fe de la Iglesia en el bautismo (de nios sobre todo); la relacin entre la eficacia objetiva del sacramento y la cooperacin subjetiva del hombre. Constituan tambin objeto de discusin las cuestiones relativas al sujeto (condiciones requeridas en el adulto para el sacramento vlido; para el sacramento fructuoso; efecto del sacramento en caso de ficcin) y las referentes al ministro (la intencin requerida para la validez; si es potestas o es ministerium la facultad del ministro). Como se comprender, la cuestin del ministro (ordinario o extraordinario) revesta particular importancia en el tratado sobre la confirmacin. A partir del s. xm se investigaron de manera sistemtica multitud de cuestiones relativas a los variados efectos que se atribuyen al bautismo y la confirmacin; a modo de ejemplo, sobre la accin del bautismo contra el pecado: contra el pecado original y sus consecuencias; contra los pecados personales; contra las penas debidas al pecado: pena eterna y penas temporales.

Las cuestiones relativas al carcter como efecto especfico distintivo del bautismo y de la confirmacin atrajeron fuertemente la atencin de los escolsticos a partir de Alejandro de Hales: debatieron sobre cul es la fuente de esta doctrina (Escritura + tradicin o slo el magisterio de la Iglesia?); sobre qu puesto ocupa en la estructura tripartita del sacramento; a qu categora de qualitas pertenece; qu relacin guarda con la gracia sacramental; qu relacin existe entre el carcter del bautismo y el de la confirmacin. Ante los ataques de valdenses, cataros, albigenses y petrobrusianos, se vieron obligados a defender la legitimidad del bautismo de nios; lo hicieron en la doble lnea ya trazada por san Agustn: de la conexin entre bautismo y pecado original29, entre bautismo y fe de la Iglesia. Aunque algunos siguen a Agustn en su idea pesimista sobre la suerte de los nios muertos sin bautismo 30, se van abriendo camino concepciones ms optimistas. Santo Toms, por ejemplo, opinaba que se salvan por la fe de los padres 31; otros imaginaron para ellos la situacin intermedia del limbo. Los telogos de este perodo empezaron a dedicar tratado aparte a la exposicin de la doctrina de la confirmacin32, a pesar de que seguan convencidos de que para realizar la salvacin, bautismo y confirmacin estn tan bien ligados entre s, que no se han de separar a no ser en caso de peligro inminente de muerte 33. En trminos generales, hay que decir que intentaron mantenerse en la lnea de los Padres34. Sin embargo, advertimos que afloran con fuerza las dos lneas de pensamiento que les llegaban directamente de la poca carolingia: la lnea apostlica o proftica, que ve en la confirmacin el sacramento que confiere la fuerza para el testimonio apostlico; y la lnea asctica, que atribuye a la confirmacin la fuerza para triunfar sobre los enemigos internos y externos de la fe. Sin embargo, en la sntesis definitiva de santo Toms, el tema eje es la analoga de los sacramentos de la iniciacin con las edades de la vida: la confirmacin es el sacramento de la madurez espiritual. Este enfoque permita integrar orgnicamente los dos aspectos mencionados y, adems, explicar el tipo de relacin que existe entre el bautismo y la confirmacin. La preocupacin por organizar en forma sistemtica todos los conocimientos relativos a estos dos sacramentos aflora ya en el siglo XII en la obra Sententiae Patrum, en Abelardo, Hugo de San Vctor y, sobre todo, en el Lber Sententiarum de Pedro Lombardo. Encontramos, en el siglo siguiente, en la Summa theologica de Alejandro de Hales un primer intento de estructurar toda la teologa del bautismo y la confirmacin en torno a los cuatro gneros de causas (material, formal, eficiente y final). Seguirn sntesis mejor logradas, obra de san Buenaventura y de santo Toms de Aquino. No cabe duda de que los escolsticos hicieron progresar notablemente a la teologa del bautismo y de la confirmacin; desarrollaron considerablemente el mbito de las cuestiones estudiadas, aquilataron los conceptos teolgicos, delimitaron bien las cuestiones y ofrecieron sntesis slidamente estructuradas 35, que se mantendrn establemente durante muchos siglos. Sin embargo, es de rigor sealar aqu algunos elementos negativos. La atencin a los ritos, a su simbolismo y a la tipologa bblica, sin estar del todo ausente 36, no juega papel determinante en sus elucubraciones. Se presenta el evento sacramental en categoras estticas, menos dinmicas. La teologa de estos sacramentos se desarrolla en clave prevalentemente encarnacionista; se resiente por ello la concepcin histrico-salvfica; se abandona prcticamente la clave hermenutica pascual-trinitaria (un indicio de la difuminacin de la dimensin pascual: la vinculacin del bautismo con el misterio pascual se ha quedado sin el soporte ritual que hasta entonces le haban dado la fiesta de Pascua como fecha bautismal y la triple inmersin). Indudablemente, el motivo de la Pasin es elemento importante en el tratado sobre el bautismo de los escolsticos, sobre todo de santo Toms, pero les resultaba difcil transformar la historia en ciencia organizada (M.-D. Chenu). La prdida de todo sentido comunitario en la celebracin del bautismo en este perodo tiene su reflejo en el poco relieve que adquiere la dimensin eclesial en la concepcin de los telogos; lo consideraban primordialmente como un medio de salvacin personal. La estrecha relacin entre la

confirmacin y el Espritu Santo qued un tanto debilitada al pretender definir la confirmacin slo a partir de sus efectos creados. En sntesis: han creado una teologa conceptual, que se expresa en smbolos conceptuales. Por caminos independientes (aun sin descartar posibles prstamos mutuos), los telogos orientales siguieron progresando, por ejemplo en la lnea que haban marcado los primeros panegiristas del myron. Junto a otros autores como Bar Hebraeus, la figura ms importante del cristianismo oriental del s. xm 37, merece mencin aparte Nicols Cabasilas (f despus de 1391), autor de La vida en Cristo, la mejor y ms profunda exposicin de la mstica sacramental oriental. Aparece citado como autoridad en LG 11 por su doctrina sobre la confirmacin38, pero son de inters tambin sus ideas sobre los dems sacramentos de la iniciacin cristiana.