SACROSANCTUM CONCILIUM SOBRE LA SAGRADA LITURGIA

Proemio 1. Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin (comunin) de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma (significa que ya hay una forma) y al fomento de la Liturgia. La Liturgia en el misterio de la Iglesia 2. En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo (es un tema hacia dentro y un tema hacia fuera) y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos (teologa sacramental). Por eso, al edificar da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu (Espritu aparece dos veces en la constitucin: aqu y en el nmero 6), hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta as la Iglesia (la Liturgia alimenta), a los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de l, se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo pastor. Liturgia y ritos 3. Por lo cual, el sacrosanto Concilio estima que han de tenerse en cuenta los principios siguientes, y que se deben establecer algunas normas prcticas en orden al fomento y reforma de la Liturgia. Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los dems ritos. Son embargo, se ha de entender que las normas prcticas que siguen se refieren slo al rito romano, cuando no se trata de cosas que, por su misma naturaleza, afectan tambin a los dems ritos. 4. Por ltimo, el sacrosanto Concilio, atenindose fielmente a la tradicin, declara que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios 1. Desea, adems, que,
Ritos: la Iglesia se divide entre Oriente y Occidente (Grecia Italia). En occidente, hay ritos que se reconocen desde antiguo. Pero hay tambin otros: liturgia galicana (desaparecida), rito ambrosiano, rito
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si fuere necesario, sean ntegramente revisados con prudencia, de acuerdo con la sana tradicin, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las circunstancias y necesidades de hoy.

CAPTULO I PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA Y FOMENTO DE LA SAGRADA LITURGIA I. NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA 2 La obra de la salvacin se realiza en Cristo 5. Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1Tim 2,4) (de memoria: "comodn"), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres (el plan de Dios, desde siempre, es Cristo). En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios (redencin y perfecta glorificacin: exitus y reditus), preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "con su Muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin restaur nuestra vida. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera". Este nmero es una venia a Casel: introduce el concepto del misterio para hablar de la Liturgia; MISTERIO PASCUAL (define la vida de la Iglesia y la Liturgia de la Iglesia).

hispnico/mosrabe que se celebra en Toledo y dos parroquias de Salamanca. Oriente, en cambio, es ms complejo. Los cambios comienzan con las primeras herejas. En el concilio de feso no fueron todos invitados, y as fueron quedando separados. Estos ritos son: copto (Egipto y Etiopa principalmente), antioqueno (antiguamente era el que se celebraba en Jerusaln, hasta que se traslad, s. V aprox.), caldeos (Irak). Estos no son solo ritos, sino tambin un cisma. Con el paso del tiempo, algunos vuelven a vincularse con Roma. De hecho, de los antioquenos, hay algunos vinculados y otros no. Tambin encontramos una divisin posterior: ortodoxos. Rito malabar (India); ritos nuevos como de la iglesia de Camern. Se reconocen como liturgias vlidas, con o sin comunin incluso: tienen sus leyes propias. 2 Nmeros claves: 5.7.10.

En la Iglesia se realiza por la Liturgia 6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar (anunciar y realizar) la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con l, son sepultados con l y resucitan con l; reciben el espritu de adopcin de hijos "por el que clamamos: Abba, Padre" (Rom 8,15) y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo, "los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Hch 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la Escritura" (Lc 24,27), celebrando la Eucarista, en la cual "se hacen de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte" (lo mismo que hizo Jess en su vida terrena, lo contina haciendo la Iglesia en la Liturgia), y dando gracias al mismo tiempo "a Dios por el don inefable" (2Cor 9,15) en Cristo Jess, "para alabar su gloria" (Ef 1,12), por la fuerza del Espritu Santo. Presencia de Cristo en la Liturgia 7. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz" (in persona Christi), sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura (tradicin eclesial/comunitaria), es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno. Con razn, pues, se considera a la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro 3. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo
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Liturgia: Sacerdocio de Jesucristo Signos Santificacin

sacerdotes y de su Cuerpo, que es la iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia 4. Liturgia terrena y Liturgia celeste 8. En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos tambin gloriosos con l. Somos parte, en la tierra, de la Liturgia celeste. La Liturgia no es la nica actividad de la Iglesia 9. La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (entre en conflicto con la oracin personal), pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe (requiere el apostolado) y a la conversin: "Cmo invocarn a Aquel en quien no han credo? O cmo creern en l sin haber odo de l? Y cmo oirn si nadie les predica? Y cmo predicarn si no son enviados?" (Rom 10,14-15). Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de salvacin para que todos los hombres conozcan al nico Dios verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la fe y la penitencia, y debe prepararlos, adems, para los Sacramentos, ensearles a cumplir todo cuanto mand Cristo y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres. Liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial 10. No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde nada toda su fuerza (no se entiende sin la Eucarista: pertenencia; nuestra identidad est dada por la Eucarista: somos de la Iglesia porque compartimos el pan 5). Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su
Culto pblico Ireneo: el culto es la santificacin. El verdadero culto agradable al Padre es la santificacin del hombre: "el hombre de pie es el que te alaba". 5 Qu pasa con los que no comulgan? Cmo participan de esta fuente? Primero, la vida de la Iglesia no se agota en la Liturgia, por lo que el que no puede comulgar no queda excluido. Segundo, el que no puede comulgar de todos modos participa de la Eucarista: la comunin es parte de la Eucarista, no su totalidad.
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fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin. Necesidad de las disposiciones personales 11. Mas, para asegurar esta plena eficacia, es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz (participamos de un sentimiento comn: hago mo el sentimiento de la Liturgia) y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razn, los pastores de almas deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente. Liturgia y ejercicios piadosos 12. Con todo, la participacin en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto; ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el Apstol. Y el mismo Apstol nos exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en nuestro cuerpo, para que tambin en su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Seor en el sacrificio de la Misa que, "recibida la ofrenda de la vctima espiritual", haga de nosotros mismos una "ofrenda eterna" para S.