I.

Introduccin En 1949, ngel Ziga Huete (1885-1953), el gran idelogo del Partido Liberal de la poca, en un polmico folleto enjuici una aparente traicin poltica del ms importante poeta, historiador y bibligrafo hondureo de la poca, Rafael Heliodoro Valle (1891-1959).4 Como veremos con ms detalle ms adelante, en ese mismo folleto Ziga Huete insinu cierto homosexualismo del famoso escritor Valle, quien en ese entonces se desempeaba como Embajador de Honduras en Washington y gozaba ya de una fama continental por la voluminosidad y calidad de sus publicaciones.5 En 1955 Valle fue defenestrado de su posicin como embajador por medio de una maniobra poltica tpica de la poca. Muri enfermo y frustrado en Mxico en julio de 1959, aunque vanagloriado por los ms importantes escritores de las Amricas. Entre aquella poca y fines de la dcada de 1970, en el extranjero y especialmente en Mxico, donde vivi Valle casi toda su vida, se inculpaba a Honduras de su muerte. Segn el Embajador hondureo en Mxico en 1976, hubo quien, en el transporte de su rabia vengadora, me increpara de este modo Ustedes lo mataron!6 Quin mat a Rafael Heliodoro Valle..? Mi propsito no es atender esta pregunta. Mi propsito es otro. Es quizs ms controversial. Primero, el texto apelar a las insinuaciones y acusaciones destacadas en el folleto de Ziga Huete para explorar, quizs por primera vez en este pas, los nexos entre la sexualidad masculina, la homofobia y su construccin histrica en Honduras. Este trabajo tiene como fin provocar investigacin y contribuir a comenzar en el pas una historiografa sobre la sexualidad en general puesto que dentro del mismo no existe ninguna historiografa sobre la hetero u homo-sexualidad en s.7 Existen slo observaciones generales, especialmente sociolgicas. De hecho, con aisladas excepciones, hasta en la literatura se carece en Honduras de una compleja narrativa ertica y sexual.8 Si bien mi objetivo principal aqu es el ya destacado, merece enfatizarse que este pequeo aporte es parte de un nuevo proyecto biogrfico que intentar ubicar los vnculos entre sexualidades, esttica literaria y erotismo. Ya he publicado en Tegucigalpa un corto esbozo de este proyecto biogrfico, el cual abordar la vida de un gay hondureo, Armando Mndez Fuentes (1925-2003).9 Mndez Fuentes, escritor y poeta indito, vivi una especie de exilio cultural en Nueva York desde 1953 formando parte, si se quiere, de una dispora homoertica latinoamericana.10 Inicialmente se dedic a investigar la vida de Froyln Turcios (1874-1943), otrora aliado del General Augusto Sandino y uno de los ms importantes escritores de Honduras del siglo XX. La vida y obra de Mndez Fuentes constituyen un texto para analizar y ensayar narrar aspectos de la historia sexual centroamericana que an permanecen inditos, especialmente los que podra comprender una historiografa de las masculinidades en el siglo XX. De hecho, en la dcada de 1980 -pblicamente pero, tambin, en una correspondencia ntima con el historiador hondureo Luis Hernn Sevilla- Mndez

Fuentes abord brevemente la vida de Rafael Heliodoro Valle.11 Los detalles de ese intercambio los dejamos de lado en la biografa que trabajamos ahora;12 aqu quiero solamente enfatizar a manera de introduccin que, como lo destacamos en un ensayo historiogrfico an indito, en Honduras el gnero biogrfico tambin permanece en su infancia, de nuevo con ciertas excepciones. 13 De hecho, an carecemos de una biografa seria de ngel Ziga Huete y contamos con una de Rafael Heliodoro Valle que requiere ser profundizada. Si bien es cierto que el poeta Oscar Acosta public en 1964 la primera biografa sobre Valle, innovadora para su poca, la misma ya ha sido editada dos veces, una en 1973 y otra en 1981, sin nueva documentacin o una visin terico-metodolgica ms actualizada.14 En 1991, ya para el centenario del nacimiento de Valle, en varias publicaciones conmemorativas se siguieron repitiendo los mismos datos y siguieron sin atenderse muchas incgnitas, especialmente la relativa a la sexualidad de Valle.15 La viuda de Valle, originaria del Per y que muri en 1968, don toda la biblioteca y mucha correspondencia de Valle a la Biblioteca Nacional de Mxico; los trabajos sobre el pensamiento y produccin literaria de Valle permanecen sin vincularse a su agitada vida, especialmente su vida ntima.16 En esa biblioteca yace una muy sugestiva correspondencia de la dcada de 1930 entre Valle y el gran poeta colombiano Porfirio Barba-Jacob, cuya homosexualidad y aventuras amorosas confirm su ms autorizado bigrafo hace unos aos en una esplndida biografa, fundamentndose en parte en dicha correspondencia.17 La correspondencia, cuyo contenido me sugiri para ste y otros trabajos el poeta Oscar Acosta, contiene datos ntimos y reveladores sobre Valle, datos que Ziga Huete en 1949 desconoca textualmente pero que destac como rumores al yuxtaponer su masculinidad heterosexual y homofbica contra el aparente homosexualismo de Valle.18 Este aspecto de la controversial polmica entre Ziga Huete y Valle, ambos viejos miembros del Partido Liberal, ha sido marginado por completo por prcticamente todos aquellos que se han ocupado de abordar la vida poltica de la poca y a estos personajes en particular.19 Segn veremos enseguida, las afirmaciones de Ziga Huete representaban -como dira la sociloga hondurea Roco Tbora- una construccin de una masculinidad patriarcal muy hondurea.20 Es ms, en un tercer apartado retomaremos los argumentos de Tbora y nuestros datos histricos, el folleto de Ziga Huete de 1949 y la correspondencia cruzada entre Barba-Jacob y Valle, para enriquecer el novedoso aporte sociolgico y cultural que hiciera Tbora a mediados de la dcada pasada. El hecho es que el folleto de Ziga Huete represent una narrativa particular de una heterosexualidad masculina machista, tal como lo analizara durante tres dcadas el Dr. A. Len Padilla, Profesor de la Ctedra de Psiquiatra en la Universidad Nacional Autnoma de Honduras.21

II. Las Acusaciones de Ziga Huete en 1949 contra la sexualidad de Heliodoro Valle Qu afirm Angel Ziga Huete en 1949 contra el entonces embajador hondureo en Washington y el ms importante escritor de Honduras de aquella poca? Cul fue el contexto de las declaraciones pblicas contra Valle? Qu nos dicen esas declaraciones sobre la masculinidad hondurea de la poca y la construccin de la heterosexualidad de entonces y las dcadas sucesivas? Ofrecemos primero, en este apartado, un registro en torno a la primera pregunta planteada. Posteriormente, en otro apartado, citaremos la correspondencia entre Porfirio Barba-Jacob y Valle. Desde mediados de 1945, en el contexto de una disputa poltica con Rafael Heliodoro Valle, Angel Ziga Huete redact una carta -luego publicada en el folleto de 1949- donde Ziga Huete se defendi de ciertas recriminaciones de un poltico del Partido Liberal. Ziga Huete se defenda de haber hecho circular chismes sobre Valle y lo hizo afirmando lo siguiente: Si yo hubiese deseado recoger chismes acerca de usted, no habra tenido necesidad de buscarlos en provincias. Habra encontrado harto material de esa naturaleza, aqu, en Mxico, donde (su reputacin) es pasto de ciertas cuchufletas de los estudiantes, de subido color, como para hacer sonrer a las gentes dadas al humorismo La frivolidad con que usted se retira de la discusin que intencionalmente promovi, no me sorprende en su psicologa de poeta lrico y de la que cabe decir, que es "voluble como la onda. 22 El contexto poltico de esta carta, para resumir muy brevemente, era el debate entre liberales en el exilio sobre estrategias y tcticas para abordar la dictadura en Honduras del entonces General Tiburcio Caras Andino, quien gobernaba el pas desde 1933. Valle, en conversaciones con el General Caras en mayo de 1945, acord plantearle al exilio un plan de transicin pacfica. El plan - aunque se presentara al exilio organizado en s- sera dirigido especialmente a Ziga Huete, quien desde la dcada de 1930 era el mximo caudillo del Partido Liberal de Honduras, derrotado por Caras a fines de 1932 en elecciones presidenciales, y quien se perfilaba como el mximo revolucionario militar contra el continuismo dictatorial impuesto a partir de 1936. De este contexto se desprende que en la carta de Ziga Huete el comportamiento poltico de Valle en 1945 no fuera slo una traicin sino una expresin de su psicologa de poeta lrico, lo cual, como veremos enseguida, Ziga Huete asociaba con una patologa sexual. Notas (1) Una versin anterior del presente texto fue presentada como ponencia ante el VII Congreso Centroamericano de Historia -Mesa Gnero e Historia- realizado entre los das 19 y 23 de Julio de 2004. volver al texto

(2) ARCINIEGAS, Germn, Memoria Congreso Latinoamericano sobre Rafael Heliodoro Valle, Comit Organizador del Centenario de Rafael Heliodoro Valle, San Pedro Sula, 1992, p. 57. volver al texto (3) SEVILLA, Luis Hernn, En Tiempos de la Colonia, en Anales del Archivo Nacional, n 13, ao VIII, Tegucigalpa, 1974, p. 77. volver al texto (4) ZUIGA HUETE, ngel, Cartas: una actitud y una senda, veleidades de un veleta, Mxico, 1949. volver al texto (5) Las amplias apreciaciones de intelectuales continentales y la bibliografia de Valle pueden consultarse en ROMERO DE VALLE, Emilia (comp.), Corona a la memoria de Rafael Heliodoro Valle, Libros de Mxico, Mxico, 1963. volver al texto (6) PEREZ CADALSO, Eliseo, Historia de un golpe bajo, en Segisfredo T. Infante (comp.), Homenaje a Rafael Heliodoro Valle, Editorial Universitaria, Tegucigalpa, 1989, pp. 23-27. Para fines de la dcada de 1970 un reconocido periodista mexicano caracteriz a Valle como hondureo de origen pero mexicano de corazn. HERNANDEZ, Francisco Javier, Personajes ilustres, Editorial Oasis, Mxico, 1984, p. 23. volver al texto (7) Este proyecto se nutre de una amplia historiografa que el autor ha venido escudriando durante los ltimos dos aos, cuando tambin tuvo la oportunidad de disear asignaturas sobre sexualidad, raza y erotismo en las Amricas. Entre muchos otros, me han sido muy tiles los siguientes textos: LANCASTER, Roger y DI LEONARDO, Micaela (eds.), The Gender/Sexuality Reader, Routledge, 1987; DUBERMAN, Martin B. et al., Hidden from History: Reclaiming the Gay & Lesbian Past, New American Library, 1989; PAGLIA, Camille, Sexual Personnae: Art & Decadence from Nefertiti to Emily Dickenson, Yale University Press, 1990; KATZ, Jonathan Ned, Invention of Heterosexuality, Dutton, 1995; WEISNERHANKS, Merry, Gender in History, Blackwell, 2001; ALTMAN, Dennis, Global Sex, University of Chicago Press, 2001; PHILLIPS, Kim & REAY, Barry (eds.), Sexualities in History: A Reader, Routledge, 2002; y MINTON, Henry, Departing from Deviance: A History of Homosexual Rights & Emancipatory Science in America, University of Chicago Press, 2002. volver al texto (8) Ver VILLARS, Rina, La homosexualidad como fenmeno sociocultural, en GUIFARRO, Blanca (comp.), Antologa: entre amigas (1992-1997), Guardabarranco, Tegucigalpa, 1999, pp. 80-86. Aun en literatura se carece en este sentido. Parece ser que el tema del erotismo en el marco de la sociedad nacional causa todava ciertas reacciones de rechazo, ms que de entendimiento sobre el fenmeno de la modernidad. Ver Introduccin, seleccin, y notas de SALINAS PAGUADA, Manuel y CARDENAS AMADOR, Galel, En el crculo de cobre: antologa del cuento ertico centroamericano, Lithopress Industrial, Tegucigalpa, 1993, p. 1. volver al texto

(9) EURAQUE, Daro, En busca de Froyln Turcios: apuntes sobre La Vida y Obra de Armando Mndez Fuentes, Paraninfo, Ao 12, n 23, Tegucigalpa, 2003, pp. 177-197. La versin preliminar de este trabajo se present primero en el VI Congreso Centroamericano de Historia que se llev a cabo en Panam en Julio de 2002. volver al texto (10) FOSTER, David William, The Homoerotic Diaspora in Latin America, Latin American Perspectives, vol. 29, n 2, March 2002, p. 163. volver al texto (11) SEVILLA, Luis Hernn, Viuda de Heliodoro Valle da de Palos a Escritores Hondureos, Diario Tiempo, n 5424, San Pedro Sula, 1985, pp. 6 y 29; y Armando Mndez Fuentes Defiende a Escritores Hondureos, Diario Tiempo, 19 de diciembre de 1985, pp. 7 y 30. En su ensayo periodstico, Sevilla, sobrino de la novelista hondurea Lucila Gamero, citaba correspondencia indita de la viuda de Valle donde conden a amigos y admiradores de Valle, incluso a su nico bigrafo, Oscar Acosta. Ello pese a que en la edicin de 1964 de la biografa Acosta agradeci pblicamente a la viuda del doctor Rafael Heliodoro Valle, la escritora doa Emilia Romero de Valle, las atenciones y los libros que desde la ciudad de Mxico le ha remitido al autor de este trabajo. volver al texto (12) Sevilla Gamero y Mndez Fuentes estaban al tanto de cdigos clandestinos homosexuales que facilitaban la comunicacin entre s y su correspondencia lo registra en detalle, detalles que no se encuentran en otras historias de amor heterosexual. Ver DE OYUELA, Leticia, Dos siglos de amor, Editorial Guaymuras, Tegucigalpa, 1997. En 1965, Sevilla Gamero le preguntaba a Mndez Fuentes Que si pertenezco a los 41?. Su respuesta: S, supongo que s.. Carta de Luis Hernn Sevilla Gamero a Armando Mndez Fuentes, de Tegucigalpa a Nueva York, 20 de septiembre de 1965. La referencia es a los famosos 41 en la historia moderna del homosexualismo en Mxico de 1901 en adelante. Ver MCKEE IRWIN, Robert, The Famous 41: The Scandalous Birth of Modern Mexican Homosexuality, Gay and Lesbian Quarterly, 6 (3), 2000, p. 353-376. volver al texto (13) EURAQUE, Daro A., Historiografa de Honduras, 1950-2000, manuscrito indito, p. 43. Autores hondureos que han generado biografas importantes son: Gustavo Castaeda, Rmulo Durn, Esteban Guardiola, Medardo Mejia, Elvia Castaeda de Machado Valle, Mario R. Argueta, Alexis Machuca, Enrique Aguilar Paz, Juan Ramn Martnez, Jos Reina Valenzuela, Leticia Oyuela, y Rodolfo Pastor Fasquelle. Ciertos extranjeros han enriquecido el gnero tambin: Louis Bumgartner, Janet Gold y William Lewis (Guillermo Yuscarn). volver al texto (14) La publicacin de la biografa en 1964 se fundament en un ensayo premiado en 1961 por la Universidad Nacional Autnoma de Honduras. volver al texto (15) Ejemplos son PAZ BARNICA, Edgardo, Los valles y los siglos, Grupo Editor Latinoamericano, Buenos Aires, 1992; o la Memoria del Congreso

Latinoamericano sobre Rafael Heliodoro Valle, Comit Organizador del Centenario de Rafael Heliodoro Valle, San Pedro Sula, 1992. volver al texto (16) Ver los muy importantes aportes contenidos en MARTINEZ MIRALDA, Roger y ORDOEZ SAN MARTN, Emma Leticia (comps.), Ensayos escogidos de Rafael Heliodoro Valle, Editorial Universitaria, Tegucigalpa, 1991; ARGUETA, Mario, Honduras y los hondureos de la pluma de Rafael Heliodoro Valle, Tegucigalpa, 1992; y CASTILLO, Roberto, Filosofa y pensamiento hondureo, Editorial Universitaria, Tegucigalpa, 1992, pp. 107-123. volver al texto (17) VALLEJO, Fernando (comp.), Cartas de Barba-Jacob, Revista Literaria Gradiva, Bogot, 1992, pp. 109-111, 118-122, 123-127, 128-136, 146 y 152-160. volver al texto (18) Agradecemos profundamente al poeta Oscar Acosta, con quien sostuvimos conversaciones en Tegucigalpa en abril de 2000, el habernos sealado la recopilacin de las cartas hecha por Fernando Vallejo. El poeta Acosta le dedic un corto captulo a la relacin entre Barba-Jacob y Valle cuando public la primera versin de su biografa en 1964. Acosta, en su biografia publicada en 1964, agradeci al director de la Biblioteca Nacional de Mxico por las facilidades que le proporcionaron en sus consultas personales.. Yo entiendo por ello que Acosta visit la Biblioteca de Mexico ; siendo as, o no vio las cartas que cita Vallejo o las vio y quizs no las quiso citar. Queremos, mientras tanto, reconocer que el poeta Acosta recibi elogios importantes por su innovadora biografa de Valle a mediados de la dcada de 1960. Ver una recopilacin de los mismos en Oscar Acosta: poeta de Honduras, Editorial Iberoamericana, Tegucigalpa, 1996, pp. 185-198. volver al texto (19) Existen autores que aluden a las acusaciones sobre la sexualidad de Valle pero slo indirectamente. Por ejemplo, uno de las ms eminentes historiadores de Honduras, amigo nuestro, declar hace ya ms de una dcada que el comportamiento poltico de Valle le trajo como resultado ataques y crticas virulentas (que en ocasiones alcanzaron niveles de insulto personal). ARGUETA, op. cit., p. 60. volver al texto (20) TABORA, Roco, Masculinidad y violencia en la cultura poltica hondurea, CEDOH, Tegucigalpa, 1995. volver al texto (21) LEON PADILLA, A., El machismo en Honduras, Editorial Universitaria, Tegucigalpa, 1981. volver al texto (22) ZUIGA HUETE, op. cit., p. 41. La carta fue fechada en Mxico el 4 de julio de 1945. volver al texto Retomemos ahora este aspecto de las acusaciones lanzadas por Ziga Huete, citando para ello un texto bastante revelador, tambin del folleto de 1949. Se titula Semblanza, datos para la biografa del poeta:23

[En la dcada de 1910] eran los tiempos de su intensa camaradera con el gran poeta colombiano, Ricardo Arenales, amigo de saturnales ambiguas y de efebos; y en los que el poeta de "Los Alcaravanes" resenta grave dolencia que de atrs vena padeciendo, ya que Valle siempre ha pertenecido a la patologa.24 Por aquel entonces [en la dcada de 1920] le sobreviene un incidente con unos jvenes de Nicaragua, quienes lo dejan descalabrado, con algunos huesos de la cara maltrechos y la nariz un tanto tuerta, por motivos que a muchos indigna y a otros regocija.25 Pasado aquel rifirrafe, se dedica con empeo y como siempre al registro de archivos, bibliotecas, hemerotecas, etc., alcanzando acrecentar sus investigaciones histricas. Logra reputacin de mediocre profesor en las indicadas disciplinas, pero los estudiantes, acaso por acendrado amor a los jvenes catecmenos que dirige en el culto de Clo, pnenle regocijante nimbo. Circulan historietas y chistes que recuerdan antiguas leyendas griegas y romanas que aluden a Cesar y Alcibades, y de las que slo Scrates surge con halo heroico de pureza.26 La ultima voltereta poltica del poeta Valle, por la que salt de las filas del liberalismo a las dictatoriales de Caras y Glvez, le ha proporcionado, como precio de sus inconstancias e infidencias, la casaca diplomtica con que hoy acta en Washington, y con lo que ha alcanzado la meta de su ms adorado sueo, ya que su aspiracin presidencial, no ha pasado de constituir un tema de humorismo, como lo de su persona y su conducta. En los actos de la toma de posesin del presidente Glvez, se entusiasm con tal vehemencia por un hijo del general Somoza, que lleg al extremo de armar escandalosa disputa con una seorita por quien el diplomtico nica mostr especial preferencia, querella a la que puso trmino la intervencin del padre de la ofendida, aplicando al autor del zipizape un calificativo que hizo sonrer a damas y caballeros.27 Ya por ltimo, citando siempre el ya mencionado folleto de 1949, Ziga Huete le debata a Valle la caracterizacin de una disputa periodstica vinculada con una dama de la siguiente forma: Lo que no aparece, por ningn lado, es la segunda dama ofendida a que alude la inculpacin del profesor Valle, salvo que el poeta de la nfora Sedienta, quisiera asumir espontneamente el puesto de dama, capricho que slo a l le incumbe resolver, pues suelen haber zurdos que a la vez son derechos, con insaciable "nfora Sedienta", como las cosas de que habla la Biblia (Proverbios, Cap. XXX, 15 y 16).28 No existe el tiempo aqu para analizar en detalle todos estos textos. Lo importante ahora, dado el propsito de este trabajo, es enfatizar el siguiente argumento: que para Ziga Huete el comportamiento poltico de un viejo amigo, errtico segn l, expresaba no solamente una sexualidad sino una sexualidad patolgica y antimasculina. La otra cara de este planteamiento es que el argumento y la narrativa de Ziga Huete expresaban una construccin particular de una masculinidad

histrica la cual, a su vez y como veremos en el prximo apartado de esta ponencia, puede identificarse con lo que Roco Tbora llama una lgica patriarcal hondurea que merece analizarse en el contexto histrico de Honduras entre fines del siglo XIX y mediados del siglo posterior.

III. La masculinidad de Ziga Huete y la historia hondurea Existe un marco general para abordar la construccin de la masculinidad moderna en Honduras. La ofreci hace ya casi una dcada Roco Tbora en su libro Masculinidad y violencia en la cultura poltica hondurea. Ms all de su perspectiva terica sobre el estado y el poder poltico, su contribucin tiene que ver con los subyacentes nexos entre estos fenmenos y la cultura, las nociones de gnero y la violencia poltica en el contexto de Honduras.29 En primer lugar, para Tbora comprender la violencia poltica reside no propiamente en estudiar las relaciones de explotacin entre las clases y las luchas de las mismas ante el estado sino en descifrar cmo se reproducen lgicas y relaciones de poder en la vida cotidiana. Obviamente, se presume que estas situaciones, contextualizadas histricamente, a su vez fundamentan los comportamientos sociales y culturales desplegados en las luchas pblicas dentro y fuera de los partidos polticos. En fin, visto desde este punto de vista, lo ms importante al examinar la violencia poltica no reside en la economa poltica en s y su relacin con las polticas de estado, sino en sus representaciones culturales y simbolismos en discursos que alimentan ciertos modelos culturales que rigen, de nuevo, desde el imaginario del pueblo hasta las prcticas socio-polticas, incluyendo aqullas asociadas con el caudillismo militarista. Tbora nos plantea la problemtica de la siguiente manera: ...la violencia poltica conlleva a situaciones extremas de muerte, prisin, exilio, que tienen impactos diferenciados y globales a nivel subjetivo (miedo, pnicos, sueos persecutorios, pensamiento intrusivo, fantasas persistentes, histerias, etc.) y a nivel intersubjetivo (elaboracin de hbitos y actitudes que luego se desplazan con facilidad hacia formas de asesinato, hbitos y actitudes racionalizadas en trminos morales). Por otra parte, en los contextos de violencia poltica tienden a surgir supersticiones, creencias mgicas, nuevos mitos, rumores. De esta manera, el terror se prolonga a travs de mitos y leyendas de la gente, este conjunto de elementos configura todo un contexto socio-cultural de violencia.30 Siendo as las presunciones tericas, Tbora aborda la problemtica de la recurrencia de las guerras civiles en Honduras -en las que particip Ziga Huete y de las cuales huy Valle hacia Mxico- mediante textos que se prestan para el anlisis y estudio de la relacin subjetividad y cultura, en particular la violenta cultura poltica que acompaa la historia de Honduras desde su independencia.31 Es ms, metodolgicamente Tbora recurre a ciertas autobiografas masculinas de la clase poltica hondurea puesto que presume que

las hermandades caciquistas reproducan y reproducen un modelo patriarcal fundado en una cierta relacin entre masculinidad y violencia poltica desenfrenada durante las revueltas que sufriera el pas entre 1883 y 1949. Una de esas autobiografas es la de ngel Ziga Huete en la cual, arguye Tbora, se expresan rasgos tpicos, estilos generales de la vida del grupo estudiado, constituyndose dichos discursos en la actualizacin de un modelo cultural determinado, el cual se fundamenta en un discurso y paradigma patriarcal que acuerpa a todos los caudillos, vencidos y vencedores. El paradigma patriarcal que se analiza en la autobiografa de Ziga Huete y otras es definido as por Tbora: El paradigma patriarcal es, si se quiere, portador de una estructura narrativa original que se va expresando en distintas culturas y pocas, en diferentes relatos y hasta dimensiones clticas diversas, en donde se repiten los mismos actores: el vencedor, el vencido, el vengador, y en un esquema narrativo de conflicto y antagonismo permanente, en un modelo binario, excluyente, combativo, proselitista.32 Se analiza el desenlace de este paradigma en las subjetividades de las autobiografas masculinas porque se presume, correctamente segn creemos nosotros, que han sido los patriarcas, los hombres, quienes con mayor hegemona han impuesto su dominacin social y poltica. Esto, destaca Tbora, no quiere decir que ello excluya que se den formas de dominacin entre mujeres y desde las mujeres.33 El hecho es, seala, que las mujeres ejerc[en] poder y violencia en diferentes espacios de interaccin, [y] en ese sentido... el patriarcado constituye una de las formas de dominacin de gnero, la predominante, fundante de las culturas polticas centroamericanas en su mayora: polticas de mando y obediencia, el ms fuerte sobre el ms dbil, en distintas configuraciones y expresiones, expresada en distintas variables y dimensiones (tnicas, de clase, etc.).34 As pues, es importante puntualizar que Tbora ofrece una visin analtica harto sofisticada cuando emplea la categora de gnero, visin que matiza perspectivas polarizantes sobre este asunto.35 El devenir histrico que recoge la autobiografa de Ziga Huete coincide con el lmite cronolgico que Tbora enfatiza en su esfuerzo por analizar la relacin entre violencia poltica y el paradigma patriarcal como discurso cultural predominante en Honduras. Es ms, ese lmite cronolgico incluye la poca del origen y desenlace de la disputa entre Ziga Huete y Valle. El segmento temporal se inicia en las postrimeras de la Reforma Liberal, en 1883, y llega hasta el fin de la dictadura del General Tiburcio Caras Andino, en 1949. Este es un periodo, arguye Tbora, que condensa diferentes formas de violencia poltica...., cuando se dan aproximadamente en el pas veinticuatro (24) cambios de gobierno y ochenta y dos (82) guerras y enfrentamientos, sin contabilizar las acciones de violencia poltica suscitadas durante la dictadura.....36 Adems, este proceso y situacin profundizaron una lgica blica preexistente, negadora de alteridades, y subyacente en un discurso patriarcal, un modelo cultural, si se quiere, an ms antiguo, pre-colombino y a la vez colonial. No obstante, Tbora enfatiza que el devenir histrico ha producido diferentes patriarcados, lgicas masculinas que se han configurado en torno a otras identidades importantes, incluyendo aquellas producidas alrededor de categoras de clase, etnia, edad, preferencia sexual,

regiones y otros.37 En cierta manera, en la obra de Tbora estas distinciones tericas no suelen ser lo suficientemente respetadas al momento del anlisis histrico, al margen de que se identifique a Ziga Huete y otros como miembros de la elite ilustrada hondurea.38 Notas (23) Esta semblanza apareci bajo el seudnimo Serafn Garca. El historiador hondureo Ramn Oquel, autoridad sobre estas cosas, nos asegur que era Ziga Huete quien utilizaba dicho seudnimo. volver al texto (24) ZUIGA HUETE, op. cit., p. 45. El colombiano Ricardo Arenales que Ziga Huete asocia con Valle en saturnales ambiguas y amigo de efebos fue uno de los primeros seudnimos de Porfirio Barba-Jacob, que a su vez fue seudnimo de Miguel ngel Osorio. Valle conoci al colombiano en 1911, en Mxico: entonces recordaba Valle aos ms tarde- se llamaba Ricardo Arenales y era ya una autoridad en mariguana [sic] y otras yerbas. HELIODORO VALLE, Rafael, Bibliografa de Porfirio Barba-Jacob (Ordenada por Emilia Romero de Valle), Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1961, p. 5. volver al texto IV. Inclusin y exclusin en "la elite ilustrada hondurea" No hay duda de que Rafael Heliodoro Valle merece incluirse en la elite ilustrada hondurea aunque, hasta la dcada de 1980, sufriese una especie de exclusin y esto no slo por la controversia poltica de la dcada de 1940. Aunque, como dice su bigrafo Oscar Acosta, en Tegucigalpa fue miembro de una familia humilde, dicha humildad se meda respecto de familias de abolengo colonial. Sin embargo, estudi en una escuela privada a fines del siglo XIX, cuando en todo Honduras era casi nula la educacin pblica y privada. En la Tegucigalpa de la dcada de 1860, entonces con una poblacin de quizs 15.000 habitantes, slo haba una escuela pblica con un maestro para 120 alumnos.39 La mayora de los nios de la elite se educaba en casa o en escuelas privadas, con maestros contratados por los padres de familia. La situacin continuaba as an en las dcadas de 1880 y 1890, cuando la poblacin de Honduras se haba ms que duplicado entre 1800 y fines del Siglo XIX. Por el lado materno Valle descenda de acaudalados comerciantes del Departamento de Yoro, espacio histrico que l mismo haba historiado.40 Por ese mismo costado familiar, dej escrito hace muchos aos su viuda, Valle descenda nada menos que de Jos Trinidad Reyes, fundador de la Universidad de Honduras en 1847. Tambin por la rama materna, Valle descenda de nada menos que de Ramn Rosa, el intelectual ms importante de Honduras de la segunda mitad del siglo XIX.41 Ya en 1951, siendo embajador en EEUU, fue invitado a colocar el Da de Coln el busto de su pariente Reyes en la ciudad de San Agustn, Florida, habiendo sido invitado a ese fin por uno de los ms importantes historiadores de las Amricas de aquella poca.42 Tres aos antes, en 1948, Valle haba ya compilado y prologado la primera gran coleccin de escritos de su otro pariente,

Ramn Rosa.43 Un ao ms tarde, en 1949, Ziga Huete le atribua a Valle desviaciones sexuales, una especie de patologa anti-masculina. En Honduras, como enfatizamos al comienzo del texto, se carece de una historiografa de la sexualidad en general, no digamos de distinciones ms sutiles entre fases histricas de la heterosexualidad y la homosexualidad. Valle y Ziga Huete vivieron un momento, retomando a Tbora, donde rega una lgica masculina heterosexual abiertamente violenta contra todo aquel comportamiento que subverta una construccin masculina particular. Por lo tanto, a diferencia de Armando Mndez Fuentes y Luis Hernn Sevilla, cuya correspondencia registra un abierto dilogo sobre sus orientaciones sexuales, en la correspondencia disponible entre Barba-Jacob y Valle se advierte, por parte del primero, la tendencia a un mayor compromiso respecto de la propia sexualidad. Veamos: Nada he vuelto a saber de ti, como no sea que vives, que irradias desde las pginas de Excelsior y que continas tu letal empeo de hurgar bibliotecas y archivos para captar fugaces e inseguros detalles de las gentes y de las cosas que fueron. All te lo hayas. Desdeas a Dionisos y a Eros con el vulgar pretexto de una gastralgia, y dejas fluir las horas, que no retornan. Y triscan por ah, en el mundo, criaturas maravillosas (como Shafick) que mueren de sed de amor. Y te avejentas. All te lo hayas.44 Shafick maravilloso, Shafick ardiente, Shafick mo, me escribe las cartas ms amables y ms dulces que t puedes imaginar. Yo, miguelangeleando un poco desde mi modestia de grillo lrico, digo que Shafick es mi Tommaso Cavalieri.45 De una carta de Porfirio Barba-Jacob a Valle, el 12 de junio de 1931, de Monterrey a Tacubaya: Shafick me ha escrito cartas deliciosas. En una de ellas me cuenta tu visita con un joven poeta yanqui a la casa del maestro Escobar y el rato que pasaron. Yo tambin me divierto. He logrado reconquistar mi antigua salud, y, sobre todo, un poco de mi antigua irresponsabilidad, de mi antigua libertad: he vuelto a entregarme al deleite todo por entero, sin tristeza, sin remordimiento, en plenitud de alegra, y sin que la visin de Seora Muerte me perturbe. Seora Muerte ya no es mi enemiga. Ahora mismo estoy dictando esta carta desde mi ancha cama, en mi ancho cuarto, que tiene siete puertas, frente a mis espejos queridos, en un rincn que si supiera hablar de lo que en l [he] soado y he gozado46 De una carta de Valle a Barba-Jacob, el 17 de junio de 1931, de Tacubaya a Monterrey: Querido Porfirio: A tu grata del 12 contesto con palabras sencillas. Te envidio, sobre todo por los nclitos espejos de tu cuarto de magia, que ha tener [sic] tragaluces ilusorios y cortinajes de pesadilla.47

De una carta de Barba-Jacob a Valle, el 17 de mayo de 1932, de Monterrey a Mxico: Estrecho con efucin [sic] los cinco claveles de tu mano y espero tu respuesta y visita.48 De una carta de Barba-Jacob a Valle, el 4 de julio de 1932, de Guatemala a Mxico: Lamento profundamente la noticia que me das en tu carta de ayer que ests enfermo y recluido en tu palacio de verano. Hago votos a mis Dioses porque pronto recobres la energa y las aptitudes de epicreo y hormiga trabajadora, que te son consubstanciales.49 Ya a comienzos de la dcada de 1930, Rafael Heliodoro Valle haba cumplido 40 aos. Permaneca soltero. En 1938 contrajo matrimonio por primera vez pero su primera esposa muri en 1939. En 1941 contrajo matrimonio con Emilia Romero, en el Per. El poeta Acosta en su biografa de Valle no identifica las nupcias de Valle como tardas; tampoco identifica la ausencia de amores femeninos previa a los matrimonios con una orientacin homosexual clandestina. ngel Ziga Huete, siguiendo la lgica masculina excluyente ya esbozada, registr en su folleto toda narrativa al respecto. Cito el texto in extenso: Para 1935, habiendo padecido y casi muerto porque "el mal glico alcanz hasta el cuero cabelludo de aquel Narciso de provincia en ruinas, no quedaba ni el recuerdo. En el orden psicolgico, el joven romntico y espiritualista se haba tornado calculador, egosta y marrullero. Aquel alucinado a quien alentaban los besos de la aurora, es ahora prosaico y gastrnomo de voracidad pantagrulica. Andando el tiempo las consejas estudiantiles tejidas en torno del profesor de Historia, levantan amenazante e intranquilizador revuelo, y se habla de su eliminacin del cuerpo docente; pero aquellas hablillas fueron acalladas por una repentina participacin matrimonial que decapit su tempestuosa soltera ultra-cincuentena, para definir su status de apariencia normal. La temprana muerte de la juvenil dama cancel el otoal idilio; pero ante un ao de viudez vino el reincidente sometimiento al dulce yugo de Himeneo, concertado por correspondencia y esta vez con 'dama de consejo', erudita y climatrica, como para que los contratiempos de la maternidad no intranquilizasen aquella paz invernal." 50 En otras palabras, para Ziga Huete los matrimonios de Valle fueron solamente una forma de esconder un homosexualismo que el primero consideraba una enfermedad tal, de hecho, como se consideraba la homosexualidad en las ciencias sociales hasta mediados de la dcada de 1970. 51 Desafortunadamente, la historiografa centroamericana sobre el tema, o por lo menos la hondurea, sigue sin sacudirse los prejuicios y homofobia que Ziga Huete registr contra Rafael Heliodoro Valle en 1949. Por lo tanto, el verdadero papel de la sexualidad de Valle en su larga vida intelectual permanece un misterio.52 En este trabajo slo hemos podido interpretar alusiones y leer silencios en una correspondencia casi clandestina.53 Sin embargo, pistas nos ha dado la investigacin que hasta ahora hemos realizado.

La homosexualidad es la prctica de relaciones erticas con personas del mismo sexo. El concepto tambin se utiliza para nombrar a la inclinacin hacia dicho tipo de relacin. Por ejemplo: El cantante confes su homosexualidad y dijo que planea salir de gira junto a su pareja, En algunas pases, la homosexualidad an est considerada como un delito, Creo que la homosexualidad no debe ser un impedimento para contraer matrimonio.

Homosexualidad procede del griego homo (igual) y del latn sexus (sexo). La nocin puede hacer referencia a la interaccin sexual entre hombres o entre mujeres, pero tambin a la atraccin sentimental o sexual de este tipo sin que se concrete la interaccin. El trmino gay se utiliza para referirse a las personas homosexuales. En el caso de las mujeres, tambin puede hablarse de lesbianas. Por otra parte, cuando una persona siente atraccin sexual por hombres y mujeres, se la puede calificar como bisexual. La homosexualidad es una condicin que suele generar discriminacin. Hasta hace pocas dcadas, era considerada como una enfermedad que, por lo tanto, poda curarse. En la actualidad, se entiende que la homosexualidad es una eleccin o una condicin natural. La situacin de los homosexuales, sin embargo, vara de acuerdo al pas. Mientras que en ciertos pases pueden contraer matrimonio y adoptar hijos, en otros son perseguidos por su condicin sexual y hasta enviados a prisin o condenados a muerte. Ricky Martin, Pedro Almodvar, Elle DeGeneres, Jodie Foster, Rupert Everett, Ian McKellen y Rosie ODonnell son algunas de las celebridades actuales que han reconocido pblicamente su homosexualidad.

Lee todo en: Definicin de homosexualidad - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.de/homosexualidad/#ixzz2UkCFizze

LGBT

La bandera del arcoris representa a las personas LGBT.

LGBT son las siglas que designan colectivamente a lesbianas, gais,1 bisexuales y personas transgnero. En uso desde los aos 1990, el trmino LGBT es una prolongacin de las siglas LGB, que a su vez haban reemplazado a la expresin comunidad gay que muchos homosexuales, bisexuales y transexuales sentan que no les representaba adecuadamente.2 Su uso moderno intenta enfatizar la diversidad de las culturas basadas en la sexualidad y la identidad de gnero, y se puede aplicar para referirse a alguien que no es heterosexual, en lugar de aplicarlo exclusivamente a personas que se definen como homosexuales, bisexuales o transgnero. 2 3 Para dar cuenta de esta inclusin, una variante popular incluye la letra Q de queer (ej, LGBTQ) para aquellos que no estn especficamente representados por LGBT, como los pansexuales, intersexuales, etc. Las siglas se han establecido como una forma de auto-identificacin y han sido adoptadas por la mayora de comunidades y medios de comunicacin LGBT en muchos pases de habla inglesa.4 5 Sin embargo, no son del agrado de todos a los que literalmente engloba.6 Por un lado, algunosintersexuales quieren ser incluidos en el grupo LGBT y preferiran el trmino LGBTI.7 8 Por otro, ciertos individuos de un grupo pueden sentir que no tienen ninguna relacin con los individuos de los otros grupos englobados y encontrar ofensivas las persistentes comparaciones.9 Algunos defienden que las causas transgnero y transexuales no son las mismas que las de los homosexuales y bisexuales.10 Esto encuentra su expresin en la corriente del separatismo gay y lsbico, que mantiene que las lesbianas y los gais deberan formar una comunidad distintiva y separarse de los otros grupos que normalmente se incluyen.9 11Otras personas tampoco ven con buenos ojos el trmino ya que creen que las letras son demasiado polticamente correctas, un intento de categorizar diversos grupos de personas en una zona gris, que implica que las preocupaciones y prioridades de los grupos principales representados reciban la misma consideracin.10 12
ndice
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1 Historia 2 Variantes 3 Crticas 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

Historia [editar]
Antes de la revolucin sexual de los aos 1960, no haba ningn trmino comn que no fuera despectivo para los no heterosexuales. Lo ms parecido era tercer gnero que provena de lasexologa de la dcada de 1860 y la cultura hind, pero nunca alcanz un uso generalizado.13 14 15 16 17 18 El primer trmino ampliamente utilizado, homosexual, adquiri en la cultura anglosajona connotaciones negativas, por lo que se tenda a reemplazarlo por homfilo en los aos 1950 y 1960,19 y posteriormente por gay en los aos 1970.13 Cuando las lesbianas empezaron a construir su propia identidad, el trmino gais y lesbianas se generaliz.2 Aunque esta agrupacin no fue del agrado de toda la comunidad lsbica. La organizacin Daughters of Bilitis se escindi en 1970 por tensiones internas debidas a la direccin en la que deban centrarse: el feminismo o losderechos homosexuales.20 Las feministas lsbicas tomaron como prioridad la igualdad de gnero, percibiendo como patriarcales las diferencias de roles entre hombres y mujeres o lo butch y femme. Evitaban los roles de gnero que haban sido dominantes en los bares para lesbianas y se apartaron de los varones homosexuales, que perciban como chovinistas; muchas de ellas rehusaron trabajar con los hombres gais o luchar por sus causas.21 En cambio, las lesbianas que tenan una visin ms esencialista, que opinaban que haban nacido homosexuales y que empleaban el trmino lesbiana hasta entonces descriptivo para definir a las de su orientacin sexual, generalmente consideraban que las opiniones separatistas y colricas de las feministas lsbicas eran perjudiciales para la causa de los derechos de los homosexuales. 22 A esto pronto se le uni la peticin de bisexuales y personas transgnero de ser reconocidos como parte integrante de la gran comunidad.2 Al disiparse la euforia inicial de los disturbios de Stonewall, entre finales de la dcada de 1970 y principios de la de 1980, hubo un cambio de percepcin, algunos gais y lesbianas se volvieron menos tolerantes con las personas bisexuales o transgnero.23 24 Muchos crean que los transexuales actuaban segn los estereotipos de gnero y que los bisexuales eran slo homosexuales que tenan miedo de salir del armario y ser sinceros con su identidad.23 Los cuatro grupos que conforman el trmino LGBT tuvieron dificultades a la hora de desarrollar su propia identidad y sus relaciones con los otros miembros del grupo colectivo, en ocasiones excluyndolos. Estas dificultades

siguen vigentes hoy da.24 El trmino LGBT fue probablemente utilizado por primera vez para referirse a toda la comunidad por los estudiantes activistas LGBT de los aos 1960, aunque no est claro con qu frecuencia o alcance se us entonces el trmino. No fue hasta los aos 1990 que se comenz a tratar con el mismo respeto y con igualdad a los grupos y personas gais, lesbianas, bisexuales y transexuales dentro del movimiento LGBT.24Aunque en el seno de la comunidad LGBT se han visto ciertas polmicas sobre la aceptacin universal de los distintos grupos de miembros (las personas transgnero, en particular, han sido en ocasiones marginadas por el grueso de la comunidad LGBT), el trmino LGBT ha sido un smbolo positivo de inclusin. 3 24 A pesar de que las siglas LGBT no contienen las iniciales de las comunidades ms pequeas, generalmente se acepta que el trmino incluye a aquellos no identificados por las cuatro letras.3 24 En general, el uso del trmino LGBT ha ayudado, con el paso del tiempo, a integrar a individuos que de otra forma habran sido marginados en la comunidad global.3 24

Asociacin LGTB Arcoris de Honduras

Honduras
Founded in: 2003 Hivos-partner since: 2012

LGBT rights in Honduras

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LGBT rights in Honduras

Honduras

Same-sex sexual activity legal? Legal

Gender identity/expression

Unknown

Military service

Unknown

Discrimination protections

No

Family rights

Recognition of relationships

No

Restrictions: Same-sex marriage prohibited by

constitution

Adoption

Prohibited by constitution

Lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) persons in Honduras may face legal challenges not experienced by non-LGBT residents. Both male and female same-sex sexual activity is legal in Honduras,[1]:page: 12 but same-sex couples and households headed by same-sex couples are not eligible

for the same legal protections available to opposite-sex married couples. For example, both same-sex marriages andadoption by same-sex couples have been constitutionally banned since 2005.
Contents
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1 Law regarding same-sex sexual activity 2 Recognition of same-sex unions 3 LGBT rights movement in Honduras 4 Living conditions

4.1 HIV/AIDS

5 See also 6 References

Law regarding same-sex sexual activity [edit]

Same-sex sexual activity is legal provided that it involves consenting individuals fifteen years of age or older in private, the same as for heterosexual sex.[2][1]:page: 14

Recognition of same-sex unions [edit]

Same-sex unions are not legally recognized in Honduras. In 2005 the Constitution was amended to expressly ban legal recognition of same-sex marriage and to prohibit such couples from adopting or having custody of children.[3]

LGBT rights movement in Honduras [edit]

See also: LGBT social movements The constitution stipulates that citizens have the right to establish and associate with political parties and interest groups, though initial efforts to register an LGBT-rights group in the 1980s were met with government opposition or extended delays. The first LGBT-rights organizations arose in the 1980s anyway, often in the response to the AIDS-HIV pandemic. Such organizations had no legal standing at the time and were essentially ignored by the government, except for police harassment. In 2004 the Government extended formal recognition to three LGBT-rights interest groups, despite organized protests from the Catholic Church, Evangelical Protests and conservative legislators. [3] The two major political parties have not expressed any support for expanding LGBT-rights. Only a handful of dissident members within the leftist Party of Unified Democracy have expressed some interest in working with the LGBT-community.[3]

Living conditions [edit]

Reports suggest that law enforcement often engages in or tolerates abuse.[3] Possibly as many as 200 Honduras people may have been killed because of their real or perceived sexual orientation or gender identity between 19932003.[3] International human rights organizations have stated that LGBT people have been targeted by the military government for harassment, abuse and murder.[3] Walter Trochez, a Honduran political activist and LGBT rights leader, was allegedly assassinated on 13 December 2009 by members of the anti-Zelaya regime for organizing dissent against the new government.[4]

HIV/AIDS [edit]
See also: HIV/AIDS in Honduras The socially conservative influence of the Catholic Church and evangelical Protestants has made it difficult for any sort of comprehensive public program to be implemented. Female prostitutes and men who have sex with men are seen as the highest risk groups. The government does offer medical care to all citizens and has been increasingly working with non-governmental organizations to raise awareness.

Homosexualidad en la antigua Roma

Detalle en la copa Warren de un joven siendo penetrado por un hombre.

Las fuentes histricas disponibles sobre la prctica de la homosexualidad en la antigua Roma, sus actitudes y aceptacin del hecho son abundantes. Hay obras literarias, poemas, grafitos y comentarios sobre las predilecciones de todo tipo de personajes incluso de emperadores solteros y casados. Sin embargo, las representaciones grficas son ms escasas que en la Grecia clsica. Las actitudes hacia la homosexualidad fueron cambiando con los tiempos, segn el contexto histrico, oscilando desde la fuerte condena hasta una considerablemente amplia aceptacin. De hecho, fue considerada una costumbre cultural en ciertas provincias. Tratando estos comportamientos, es fundamental recalcar que el trmino homosexualidad es problemtico e impreciso aplicado al mundo antiguo, ni siquiera haba una palabra traducible como tal en latn ni en griego antiguo, con el mismo significado que el moderno concepto de homosexualidad. La bisexualidad parece que era la norma, pero ya autores antiguos reconocen que en la antigua Roma haba hombres que mantenan relaciones sexuales exclusivamente con hombres.
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1 Historia

o o o

1.1 Repblica inicial 1.2 Mediados y finales de la repblica 1.3 Imperio

2 Preferencias 3 Subcultura 4 Homosexualidad femenina 5 Moralidad 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Vase tambin 9 Enlaces externos

Historia [editar]
Repblica inicial [editar]
En los comienzos de la repblica romana las relaciones homosexuales entre hombres libres estaban penadas incluso con la muerte por la ley Scantinia. No se conocen los trminos exactos de la ley,

aunque es citada varias veces por los legisladores posteriores,1 2 3 4 pero parece que legislaba contra ciertas formas de contacto sexual, como la pederastia que era considerada una prctica griega degenerada y como tal y generalmente reprobada, y tambin contra aquellos casos en los que un ciudadano ejerca un papel pasivo en la prctica del sexo anal. Por lo que en realidad no prohiba todas las prcticas homosexuales, no haciendo ninguna restriccin legal al uso sexual de los esclavos varones por parte de su dueo, ni aquellos casos en los que el hombre libre ejerciera el papel activo.

Mediados y finales de la repblica [editar]

Las costumbres griegas fueron siendo aceptadas gradualmente por la sociedad romana a finales de la repblica y principios del imperio. Sin embargo, las relaciones con el mismo sexo surgieron de una forma bastante diferente de como era la homosexualidad en la antigua Grecia. Como los hombres ostentaban, en particular el pater familias, completamente la autoridad en la sociedad romana, las relaciones con el mismo sexo a menudo se establecen como interacciones del tipo amo/esclavo. Usar a los esclavos para la satisfaccin sexual del amo era considerado legtimo, incluso en contra de los deseos del esclavo. Por lo tanto era aceptable que un ciudadano romano adulto penetrara a su esclavo, ya fuera hombre o mujer, pero no estaba bien visto que fuera l el penetrado. El trmino catamita, joven sirviente sexual pasivo, era usado comnmente para insultar o ridiculizar a alguien.

Imperio [editar]
La pederastia haba perdido las restricciones que tena en su estatus como forma de educacin ritual haca mucho tiempo (el proceso de cambio se haba producido ya en los sofisticados y cosmopolitas griegos) y en su lugar se convirti en una forma de satisfaccin del deseo sexual y su prctica se generaliz compitiendo con el deseo por las mujeres, aunque los conservadores la condenaban junto con otras formas de obtencin de placer. Tcito atac las costumbres griegas definindolas como "gymnasia et otia et turpes amores" (deporte, holgazanera y amores vergonzosos)5 En cambio, otros escritores no condenaron la pederastia per se, pero censuraron o alabaron varios de sus aspectos.

Antnoo, el joven amante de Adriano.

En el siglo I Suetonio y Tcito constatan la generalizacin de matrimonios entre hombres sin trabas, ya que el matrimonio en la sociedad romana era un contrato privado. El emperador Nern fue el primer emperador romano que se cas con otro hombre, y lo hizo en tres ocasiones. Edward Gibbonya en 1776 confirma que de los doce primeros emperadores solo a Claudio le interesaban exclusivamente las mujeres. Todos los dems tuvieron chicos u hombres como amantes.6 El hecho de que Claudio no tuviera ningn amante masculino fue objeto de crtica por parte de Suetonio en su obra Las vidas de los doce csares. Existen numerosos ejemplos de literatura lrica ensalzando el amor y las relaciones homoerticas. Los poetas latinos de la poca dan por hecho que todos los hombres sienten deseo homosexual en algn que otro momento. Ejemplos de poetas con alguna obra que alaban estas relaciones sonCtulo, Horacio, Virgilio u Ovidio.7 Petronio en su obra el Satiricn describe la sociedad imperial y sus costumbres y en ella se alude frecuentemente a relaciones homosexuales entre sus personajes. Por su parte Marcial defiende las relaciones pederastas ensalzando el amor hacia el efebo, no su mero uso sexual. En un pasaje anecdtico menciona que es descubierto por su esposa "dentro de un chico", ella le recrimina con desprecio dicindole que no le podra dar lo mismo que ella. l replica con una lista de personajes mitolgicos que, a pesar de estar casados, tienen un joven amante masculino y termina diciendo que la diferencia con una mujer es solo que ella tiene dos "vaginas".8 La prctica de la pederastia tiene su cenit durante el reinado del emperador de origen hispano y helenfilo Adriano, que comparte la pasin por los muchachos con su antecesor Trajano. Es famoso su amor por el joven griego Antnoo. Tras su prematura muerte ahogado, Adriano erigi templos en Bitinia, Mantineia y Atenas en su honor, y hasta le dedic una ciudad, Antinopolis. Cabe destacar al joven emperador Heliogbalo, conocido por sus numerosos amantes y que a principios del siglo III escandaliz a sus contemporneos casndose pblicamente dos veces vestido de mujer, adoptando as explcitamente el papel pasivo en la relacin. Son mltiples las ancdotas sobre su comportamiento lascivo, y los soldados de su guardia personal eran conocidos como los rabos de burro por ser reclutados en las termas entre los mejor dotados.7 El tambin emperador del siglo III Filipo el rabe, a pesar de que se cree que fue el primer emperador cristiano, fue conocido por su aficin a los muchachos. La aceptacin social de las relaciones pederastas y homoerticas fue decayendo a lo largo de los siglos a medida que se fue implantando el cristianismo.

Preferencias [editar]

Dos hombres y una mujer en un fresco de Pompeya.

Aunque fue la norma en Grecia y Roma que el ermeno, miembro joven de la pareja, fuera el pasivo y el mayor, o erasts, fuera el activo, existen (especialmente en el periodo romano) evidencias de que haba hombres mayores que preferan el papel pasivo. Marcial, por ejemplo, describe el caso de un hombre mayor que adoptaba el papel pasivo y dejaba que su joven esclavo ocupara el de activo.9 Existan muchos prejuicios contra los hombres que adoptaban el papel de pasivo. Se crea que solo el participante activo obtena placer del encuentro sexual. En general, el papel pasivo se equiparaba con el papel de la mujer, que en una sociedad patriarcal como la romana era muy bajo. Suetonio dice que el emperador Nern tomaba el papel pasivo durante las relaciones sexuales con el liberto Doriforo.10 Adems se les acusa de dedicar demasiado tiempo en su apariencia fsica para atraer y complacer a sus amantes. As eran usualmente aludidos de forma despectiva con trminos como kinaidos o cinaedus (palabras tambin aplicadas a los eunucos). Hay citas sobre el gusto hacia varones que no eran adolescentes. Otra vez Suetonio informa que el emperador Galba se derreta por los hombres fuertes y experimentados.11 Ms de una vez hubo informes de que soldados eran sexualmente acosados por algunos de sus oficiales superiores.12 Adems de las repetidamente mencionadas relaciones anales tambin hay muchas evidencias de que el sexo oral era frecuente. Este grafito dePompeya es inequvoco: "Segundo es un chupapollas muy habilidoso"13 A diferencia de la antigua Grecia, en Roma un pene grande era considerado un signo de atractivo y masculinidad importante, a imagen del dios de la fertilidad Prapo. Petronio describe con admiracin cmo un hombre con un pene enorme en un bao pblico buscaba encuentros excitado. 14 Muchos emperadores romanos son satirizados por rodearse de hombres con grandes rganos sexuales. 15

Subcultura [editar]

Hay unos pocos indicios de que algo parecido a una subcultura homosexual estaba ya empezando a desarrollarse en la antigua Roma, aunque ciertamente no es comparable con la moderna subcultura. En Roma alrededor del 200 d. C. haba una calzada donde se reunan los prostitutos masculinos, especializndose en los papeles de activo y pasivo.16 Haba hombres que buscaban marineros en las proximidades del distrito cercano al Tber.17 Los baos pblicos tambin son referidos como lugares para encontrar compaeros sexuales. Juvenal seala que all los hombres se rascaban la cabeza con un dedo para identificarse ante los dems. El color verde fue durante siglos un cdigo para los homosexuales. A los hombres afeminados se les llamaba galbinati, precisamente por su supuesta aficin por el color verde.18

Homosexualidad femenina [editar]

La sociedad romana era muy machista y rechazaba cualquier actividad de la mujer fuera del papel de esposa y madre, por lo que debi existir en secreto. En el siglo I d. C. hay una gran cantidad de referencias a la posibilidad de la homosexualidad femenina. Ovidio llega a negar la posibilidad de que tal cosa exista.19 Hay citas posteriores muy hostiles hacia estas prcticas, tanto que mencionan el asesinato de una mujer a manos de su marido.20 Marcial mismo, que se jacta de practicar relaciones con chicos, tiene una opinin muy negativa del amor lsbico.21 Se ha encontrado una prueba de su existencia durante el imperio, en Egipto, un hechizo de amor en griego redactado claramente por una mujer, llamada Sarapias, con el propsito de ganar el corazn de otra mujer, Herais.22 Lo que podra suponer que, fuera de Roma, en las provincias con influencia griega no fuera visto tan negativamente.

Moralidad [editar]

Eros y Sileno.

Hubo muchos vaivenes respecto a la consideracin social de las prcticas homosexuales en la sociedad romana. En los principios de la repblica, la pederastia era reprobada y despreciada como un signo de afeminamiento de los griegos. A mediados de la repblica, los actos homosexuales eran ampliamente aceptados si el activo era un romano y el pasivo un esclavo o un no-romano. Las desviaciones de este patrn eran moralmente censuradas, pero aparentemente tenan pocas consecuencias legales. Marcial y Plauto califican un amplio rango de comportamientos homosexuales, principalmente mofndose de ellos como de otras desviaciones menores del comportamiento normal, pero sin moralizar realmente. Aunque existe alguna condena, como la sentencia del ao 108 contra C. Vibius Maximus, un oficial romano en Egipto que tuvo una relacin con un joven de la nobleza. Juvenal critica algunos aspectos de la homosexualidad masculina, y especialmente censura que romanos de alta cuna presuman de moralidad pblicamente pero que en secreto asuman la sexualidad pasiva, que siempre estuvo mal vista. Encuentra digno de lstima que haya hombres que abiertamente desempeen el papel pasivo pero los considera ms honestos. En cambio alaba el amor verdadero de un hombre hacia un chico.23 Aunque los actos homosexuales eran comnmente aceptados en el mbito de lo privado, exista cierta hipocresa y la opinin pblica generalmente censuraba todas las expresiones pblicas de homosexualidad. Cuando el joven conquistador Julio Csar estaba destinado en Macedonia tuvo una relacin con el rey de Bitinia Nicomedes, se dice que asumiendo el papel de pasivo, aunque da un

poco su reputacin (se mofaron de l llamndolela reina de Bitinia) no tuvo ninguna consecuencia legal.24 La relacin de Adriano con el joven Antnoo tambin fue criticada. Con la llegada del cristianismo al poder, aunque quiz un poco antes, cualquier expresin de amor homosexual se convirti en tab y se proscribi su prctica. En 390 Teodosio I proclam una ley prohibiendo definitivamente todas las relaciones sexuales con los del mismo sexo, castigndolas con la pena de muerte.25 Y la condena se mantendra en la legislacin de Justiniano I. Las circunstancias que provocaron la masacre de Tesalnica al final del siglo IV dan una prueba de que incluso en la era cristiana la homosexualidad era todava aceptada por gran parte de la poblacin aunque estuviera oficialmente perseguida. Todo ocurri cuando un popular auriga fue acusado de acoso sexual a un funcionario del emperador y fue arrestado. La ciudad se sublev para pedir su liberacin, demostrando que la homosexualidad no era vista como un delito en esta parte del imperio. 26

Referencias [editar]
1. 2. Wilhelm Rein, Das Criminalrecht der Rmer von Romulus bis auf Justinianus, 1844, p. 864 Gisela Bleibtreu-Ehrenberg, Tabu Homosexualitt - Die Geschichte eines Vorurteils, 1978, p.p. 187-188 3. 4. 5. 6. 7. Joh. Frid. Christ. (1726), Historia legis Scantiniae Theodor Mommsen (1899), Rmisches Strafrecht, p. 703 Tcito, Anales, 14.20 Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, ch.27 2:56
a b

P. Fuentes, G. Carceles, R. Andres, I. Cla, J.V. Aliaga, P. Alcaide. HOMO, toda la historia.

Imperio romano. 1999. Ed. Bauprs 8. 9. Martial, Epigramas, XI.43. Martial, 3.71.

10. Suetonio, Nern, 29 11. Suetonio, Galba, 22 12. Dionisio de Halicarnaso: Antigedades romanas, 16.4 13. CIL 4, 9027; traduccin de Hubbard, Homosexuality, 423 14. Petronio: Satiricn 15. Aelius Lampridius: Scripta Historia Augusta, Commodus, 10.9 16. Plautus, Curculio, 482-84 17. Pseudo-Vergil: Catalepton, 13 18. Robb, Graham (2005). Strangers. Homosexual love in the nineteenth century . Londres: W. W. Norton & Company. p. 151. ISBN 0-393-32649-7.

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Ricky Martin frente a la homofobia en Honduras

Alberto Njar BBC Mundo Martes, 11 de octubre de 2011
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Iglesias evanglicas dicen que el espectculo de Ricky Martin tiene "alto contenido ertico".

En Honduras el cantante Ricky Martin ha movido ms que caderas y pies: grupos evanglicos solicitaron cancelar su espectculo que, dicen, tiene alto contenido ertico y promueve un "modelo equivocado de familia" entre los jvenes.
El concierto, que haba sido autorizado slo para mayores de 15 aos, se realizar sin contratiempos este viernes despus que intervino el presidente Porfirio Lobo.

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Pero el asunto no se queda slo en los escenarios. La polmica alrededor del artista muestra la dura realidad que vive la poblacin homosexual en Honduras. Organizaciones civiles denuncian que, en los ltimos aos, unas 40 personas con preferencia sexual distinta han sido asesinadas con extrema violencia. "Son crmenes de odio. No les basta slo con matar, tambin mutilan y queman a las vctimas", le dice a BBC Mundo Joseph Banegas, director del independiente Colectivo Violeta, que defiende los derechos de personas homosexuales. El gobierno de Honduras ha condenado los ataques, pero segn las organizaciones no se ha hecho lo suficiente para aclarar los crmenes.

Banegas dice que slo cuatro de los 40 homicidios de homosexuales han sido aclarados.

"Salud mental" "Son crmenes de odio. No les basta slo con matar, tambin mutilan y queman a las vctimas"
Joseph Banegas, director de Colectivo Violeta

La polmica por el concierto del cantante puertorriqueo lleg incluso a las autoridades. La Secretara del Interior y Poblacin prohibi que menores de 15 aos presenciaran el espectculo. La medida pretenda cuidar "la salud mental" de los adolescentes, segn un comunicado oficial citado por medios hondureos. Para los activistas, esta reaccin evidencia la vida cotidiana de los homosexuales en este pas centroamericano. Con frecuencia, dice Banegas, las personas transexuales son discriminadas en la atencin mdica y muchas tienen dificultades para ser admitidas en las escuelas. "Si alguna de nosotras llega grave a un hospital la dejan en lista de espera, evitan atenderla rpidamente", dice el activista. Tambin se ha obstaculizado la tarea de organizaciones civiles que luchan contra el VIH, o promueven campaas de salud para las personas con otras preferencias sexuales.

"Desde siempre"

Activistas denuncian una cultura de "intolerancia" a las minoras sexuales en Honduras

Ramn Custodio, Comisionado Nacional de los Derechos Humanos, le dice a BBC Mundo que existe una cultura de intolerancia a las personas con preferencia sexual distinta, especialmente en las corporaciones policacas. "Se ha venido dando en el curso de los aos. Hemos tratado de abrir espacios de dilogo, discutir los temas, inducir el respeto al derecho de los dems pero es difcil, los actos se dan", explica. Un tema que se agrava cuando desde el gobierno se promueve la discriminacin, aade Joseph Banegas, como ocurri con el intento de restringir el acceso al concierto del astro boricua. "Que las mismas autoridades estn dando esta clase de declaraciones puede aumentar la violencia hacia nuestros colectivos", insiste. "Siempre estamos expuestos a la violacin de nuestros derechos, estamos en un pas que desde siempre no los respeta".

"Dios es Dios"

El artista lament el intento de veto a su espectculo.

Al final, Ricky Martin se presentar sin restricciones el 16 de octubre en Tegucigalpa, como estaba programado. Para conseguirlo fue necesario que el presidente Lobo ordenara levantar la restriccin en el acceso, adems que la fiscal de Derechos Humanos Sandra Ponce advirti que quien incurra en discriminacin puede ser enjuiciado penalmente. Mientras, el artista lament el intento de veto a su espectculo. "Dios es Dios y no todo el mundo lo acepta", dijo en una entrevista radiofnica. "Yo no puedo pasar por eso toda la vida obsesionado, lo nico que deseo es amor a todo el mundo y por eso todos somos diferentes". Por lo pronto, antes de presentarse en Tegucigalpa el cantante ofrecer un concierto en Managua, la capital de Nicaragua. All no enfrentar mayores problemas: las iglesias evanglicas de ese pas decidieron no pronunciarse sobre el espectculo "para no hacerle publicidad", segn dijo un vocero de esa congregacin.