Coolmeia-V1.0 - Manual e Textos Básicos

COOLMEIA, IDEIAS EM COOPERAO
Coolmeia, Ideias em Cooperao No que acreditamos e o que queremos Um Manifesto
www.coolmeia.org
v. 1.0 (maro de 2010)
www.coolmeia.org - coolmeia@coolmeia.org
Seja a mudana que voc quer ver no mundo - Mahatma Gandhi "Nunca duvide de que um pequeno grupo de cidados conscientes e engajados consiga mudar o mundo. Na verdade, essa a nica via que conseguiu produzir mudanas at agora." - Margaret Mead Estamos ns, que vivemos no presente, condenados a nunca experimentar a autonomia, nunca pisarmos, nem que seja por um momento sequer, num pedao de terra governado apenas pela liberdade? Estamos reduzidos a sentir nostalgia pelo passado, ou pelo futuro? Devemos esperar at que o mundo inteiro esteja livre do controle poltico para que pelo menos um de ns possa armar que sabe o que ser livre? Tanto a lgica quanto a emoo condenam tal suposio. (...) Acredito que, dando conseqncia ao que aprendemos com histrias sobre ilhas na rede, tanto do passado quanto do futuro, possamos coletar evidncias sucientes para sugerir que um certo enclave livre no apenas possvel nos dias de hoje, mas tambm real. Toda minha pesquisa e minhas especulaes cristalizaram-se em torno do conceito de Zona Autnoma Temporria. - Hakim Bey
Introduo
O texto abaixo busca resumir, tanto quanto possvel, os ideais e as propostas prticas de um movimento que visa construir uma sociedade diferente daquela na qual estamos hoje inseridos. Pode ser considerado uma introduo a um manual de ativismo social, ecolgico, poltico apartidrio, cultural, artstico e libertrio. Foi construdo a partir de uma bricolagem de vrios pensadores e pensamentos que, juntos, constituem uma base slida para a construo de um novo porvir, de um outro mundo possvel. Levando em conta a capacidade que hoje temos em comunicarmonos globalmente, aumentaram nossas condies para mudar o mundo em que vivemos de forma coletiva. Tanto acreditamos nesta possibilidade que estamos trabalhando para realiz-la. O conhecimento e os meios esto a. Precisamos apenas formar uma rede de pessoas realmente interessadas neste m e que se disponham a engajar parte (ou todo) seu tempo nesta tarefa, a de comunicar e mobilizar outras pessoas em direo s atitudes as quais precisamos para
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mudar nossa realidade. Pobreza, insegurana, desnutrio, mudanas climticas, economia, so algumas das reas nas quais podemos desenvolver uma tica global compartilhada e, utilizando nossa interconectividade, aplicar na prtica os modelos, ferramentas e atitudes propostos para nosso bem-estar comum. A Coolmeia objetiva ser um ponto de encontro permanente para que grupos de cidados possam se instrumentalizar, receber e compartilhar recursos, absorver programas, modelos e ferramentas que, quando utilizados, facilitem a passagem de uma situao social para outra melhor. Isso se d atravs da formao e otimizao das governanas locais, construda entre os atores sociais loco-regionais atravs de acordos e pactos, que culminam na realizao de aes e projetos de curta ou longa durao que promovam o desenvolvimento humano e local. Tal formao se dar atravs de prticas de educao libertria, entendida como experincias educativas que pensem e vivam a liberdade, a solidariedade e a autogesto entre indivduos e grupos, com vistas sua autonomia e sua autoformao 1. Cada ncleo comunitrio passa a ser continuamente capacitado de forma que se respeite s caractersticas locais particulares e constitudo por pessoas interessadas captadas da sociedade civil, que se destacam por sua atuao junto s diferentes comunidades e grupos que constituem a localidade. Diferentemente do "governo tradicional", hierarquizado, este ncleo comunitrio baseia-se nos princpios da horizontalidade, transparncia, cooperao e democracia, sonhando e trabalhando coletivamente para gerar as condies de levem a um futuro melhor. No se ensina liberdade sem viv-la. A liberdade, a solidariedade e a autogesto so meios e ns ao mesmo tempo. Ao nal, cada ncleo de formao acaba por se comportar como uma Ocina de Criao de Autonomia. Neste processo educativo, construdo pelo fortalecimento das relaes de conana, na experincia da aprendizagem em equipe, no aprender fazendo, no potencial criativo da inteligncia coletiva, criam-se de forma espontnea as mudanas na forma de pensar, fazer e viver o desenvolvimento da localidade. O processo de mudana deixa de ser "topdown", de cima para baixo, e passa a ser "bottom-up", ou seja, parte da comunidade para nveis mais altos ou, se pensarmos bem, parte da comunidade e se espalha horizontalmente.
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Dentro do processo de mudana, temos que forosamente retrabalhar o hbito, j que hoje estamos inebriados pelo nada salutar hbito do consumo, vivendo mais pelo ter do que pelo ser e deixando de lado relaes humanas genunas em troca de bens materiais. Quando temos um hbito arraigado, deixamos de ter a memria sobre qual a origem das coisas, dos gestos e das aes que representamos, e como foram produzidas. Acreditamos, como Raquel Stela de S Siebert, que seja necessrio criar na ao pedaggica, condies de liberdade para que o ser humano possa adquirir meios de expresso relativamente autnomos, isto , no recuperveis pelas tecnologias de poder. preciso que se aponte para um processo educacional que recuse a submisso, o hbito, o condicionamento, a disciplina; que esteja calcado na solidariedade, na expressividade e na criatividade. Os atores principais da mudana, entre outras coisas, acabam por criar novas condies para a aprendizagem, usam o dilogo como forma de comunicao e compreenso do outro. A busca do consenso algo que frequentemente pode substituir o voto simples, j que as possibilidades de debate e aprimoramento das propostas so maiores, pela proximidade dos atores e benecirios. Como resultado, aumenta a satisfao das partes envolvidas. Desenvolvem-se capacidades de negociao e mediao de conitos para solucionar problemas e, no caminho, novos talentos e competncias acabam surgindo, a partir do compartilhamento dos conhecimentos produzidos e acumulados pelo grupo. Como diz Maria Oly Pey, o dilogo que quebra a hierarquia entre o que sabe e o que no sabe na liberdade da explicitao do pensamento diverso, permite construir o conhecimento novo e direcionar a prtica nova nessa relao entre diferentes, mas no desiguais. Qualquer sombra de coero na relao, anula esta como produtora de conhecimento novo, ou seja, o potencial espontneo e criador da relao. por isso que os processos institucionalizados-hierrquicos de saber so processos que necroliam seu potencial espontneo e criador. J os processos instituintes no hierarquizados de saber carregam uma perspectiva que resiste disciplinao. A Coolmeia no um movimento isolado. Ela faz parte de um fenmeno representado pela emergncia, nos ltimos anos, da mobilizao da sociedade civil para dar conta de suas necessidades, insucientemente ou mesmo no atendidas pelo Estado nem pelo mercado. So associaes e
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organizaes no-governamentais que criam mecanismos de denncia, de articulao e ao que passam a viabilizar justia social, dignidade, sustentabilidade e resilincia para suas comunidades, famlias e indivduos. O assim chamado "Terceiro Setor" , de certa forma, "o mais criativo laboratrio de interaes comunitrias do pas, uma usina movida a energia humana e solidariedade, um campo profuso de desenvolvimento de solues que se constri com base na soma de capacidades e pequenas aes normalmente annimas - de centenas de milhares de cidados organizados" 2. Estamos percebendo um aumento exponencial da expresso destes movimentos populares, que se auto-organizam para melhorar a qualidade de vida de suas comunidades. A pergunta que se faz : qual o tamanho desse Movimento como um todo? E quando ele suplantar maciamente em importncia, benefcio comunitrio e gerao de capital social o que hoje est sendo realizado pelo Estado institudo? possvel imaginar um mundo em que as monumentais verbas decorrentes das excessivas taxas e impostos que drenam meses de trabalho da populao possam ser gerenciadas localmente, para o benefcio das comunidades em que a renda gerada? Acabar com a enferrujada mquina pblica, que suga mastodnticas quantidades de dinheiro - resultado do trabalho incansvel e massacrante da populao - e deixar com que a criatividade da inteligncia coletiva decida sobra as idiossincrasias e peculiaridades locais e as resolva conforme seu prprio desejo? Ns acreditamos que sim. No imaginamos uma ruptura abrupta, nenhuma revoluo violenta, nenhuma tomada ou derrubada de poder, mas, como diz Paul Hawken em seu brilhante livro "Blessed Unrest - How The Largest Movement In The World Came Into Being, and Why No One Saw It Coming" (Desassossego Abenoado: Como o Maior Movimento do Mundo Surgiu, e Porque Ningum o Viu Chegando): "O sucesso deste movimento ser denido por quo rapidamente ele se tornar parte de todos os outros setores da sociedade. Se ele permanecer singular e isolado, ir falhar. Se for absorvido e integrado religio, educao, negcios e governo, h uma chance de que a humanidade possa reverter as tendncias que assaltam a Terra." Assim como Paul Hawken e seu WiserEarth (www.wiserearth.org), continuaremos a integrar e empoderar indivduos, associaes, organizaes sem ns lucrativos e a comunidade empresarial interessada e engajada nos princpios de Responsabilidade e Justia Social e
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Desenvolvimento Sustentvel a m de promover as mudanas necessrias para aumentar a qualidade de vida, bem-estar e felicidade das pessoas ao mesmo tempo em que mantm a resilincia e sustentabilidade das mesmas. A busca contnua desta frmula quintessencial sempre ser um trabalho coletivo, para o qual estamos permanentemente abertos e dispostos a receber mais e mais ajuda. A escolha de metas, muito alm de atender apenas s demandas individuais ou empresariais, devem procurar fomentar o desenvolvimento sustentvel da sociedade como um todo, respeitar o ambiente natural, valorizar a diversidade cultural e biolgica e promover a reduo das desigualdades econmicas e aumentar a igualdade de oportunidades. Em resumo, medida em que a sociedade civil organizada torna visveis suas reais necessidades, o Estado, as empresas e as ONGs, OSCIPs e demais entidades lantrpicas ou de cunho solidrio podem comear a trabalhar de forma conjunta, articulando seus saberes, competncias, habilidades e recursos, em parcerias criativas do tipo ganha-ganha, capazes de alavancar comunidades inteiras, gerando prosperidade e vidas mais plenas para todos. Alm disso, no pode esquecer os componentes de prazer e espirituais que guiam a quase totalidade da humanidade. Cada ser humano feito nico. Alguns deixam-se normalizar e massicar pela indstria da propaganda e do consumo, outros preferem moldar-se pelo mito do cienticismo e outros ainda por crenas religiosas das mais variadas cores e sabores. A despeito dessas diferenas, temos um lao em comum e este se chama Humanidade. Temos a capacidade de nos comunicarmos, mesmo que nem sempre nos entendamos. A Coolmeia tambm busca uma forma de tornar as diferenas compatveis, ao invs de elimin-las. Desejamos a cada um que embarque nesta rede que, mais do que atendendo ao chamado kantiano do Atreve-te a saber (sabere aude), resolvam atender ao chamado libertrio Atreve-te a ser tu mesmo. Assim como os anarquistas, a Coolmeia no contra a autoridade, mas contra o autoritarismo. A autoridade, do latim auctoritas, cujo radical auctum deriva do verbo auveo, que por sua vez quer dizer elevar. a autoridade que eleva o outro, que faz crescer ao outro. Assim, os mestres da Coolmeia so magister auctoritas, autoridades no por via do mando ou do poder, mas por via do servio. Buscamos ser uma escola na qual no apenas se aprende mas, muito mais, se convive, se compartilha e se cria a comunidade. Um coletivo no qual se aprende-caminha-ensina-aprendecaminha-ensina...
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Como dizia Carlos Diaz, e que pode ser aplicado s comunidades que pretendemos criar, se trata de unidades eto-ecolgicas. A palavra eco, oikos, signica em grego casa ou espao domstico. Mas, tambm, signica bondade, ser bom, porque vem de oecos. Ethos tem uma mesma raiz. Signica ser uma pessoa boa. Ter um corao novo. Uma tica da lantropia, da solidariedade, do apoio mtuo, que o ttulo de uma obra fundamental do anarquismo, de Kropotkin - O apoio mtuo! Essa tica do apoio mtuo e da solidariedade eto-ecolgica, em respeito da vida, em respeito da natureza. Em respeito da vida, a toda a vida; a vida nascida e aquela que ainda vai nascer. Isto ser anarquista. Ento, neste terreno, no a produo pela produo, ao consumo pelo consumo. Em seu lugar, viver de tal maneira que quando nos quedarmos mortos, este mundo esteja um pouco mais limpo e seja um pouco melhor: e seja um pouco mais belo do que antes de termos nascido. Viver de tal modo que ao nal, a realidade, depois de nossa passagem pela vida, esteja enobrecida humanitariamente. Porque a pessoa um m em si mesmo. No um meio, no um instrumento, no um mecanismo, no uma ferramenta para a produo. A Coolmeia, alm de fomentar o desenvolvimento local atravs do reforo dos laos comunitrios e do empoderamento dos atores sociais, tambm est engajada e pretende divulgar, reforar e ampliar todos os meios, organizaes e iniciativas que colaborem para a transio da atual democracia representativa para uma outra, mais participativa e permanente, que consiga escutar e efetivar os anseios que emergem das comunidades e suas localidades. Como disse Ladislaw Dowbor, em seu livro Poder Local (1994), o poder local emerge "como um grande agente de justia social. no nvel local que se podem realmente identicar com clareza as principais aes redistributivas. Essas aes dependem vitalmente de solues locais e momentos polticos, e as propostas demasiadamente globais simplesmente no funcionam, na medida em que enfrentam interesses dominantes organizados e complexidades polticas que inviabilizam os projetos." Como escreveu Lia Diskin, em seu belssimo manual "Cultura de Paz Redes de Convivncia" 3, organizado pelo SENAC-SP e cujo contedo permeia boa parte destes escritos, "o livre uxo da informao, impulsionado pelas tecnologias da comunicao, somada ao fracasso das ideologias do sculo passado em proporcionar justia social, convivncia pacca, segurana humana, dignidade democrtica e sustentabilidade ambiental, despertaram na sociedade civil uma nova percepo de si mesma.
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Dentro dessa viso, os cidados no aceitam mais ser apenas consumidores e produtores de bens, mas se reconhecem como portadores de liberdade e poder, com capacidade para oferecer solues ticas e viveis aos problemas que afetam a si prprios e suas comunidades, como dotados de reexo e esprito crtico para deliberar sobre o papel das instituies polticas, econmicas e sociais para atenderem realmente ao bem comum, como depositrios das aspiraes civilizatrias consignadas na Declarao Universal dos Direitos Humanos; como legtimos integrantes de uma vocao de Vida que almeja ser reconhecida na sua singularidade e atendida nas suas necessidades inalienveis." Se quiseres planejar para um ano, plante cereais. Se quiseres planejar para trinta anos, plante rvores. Se quiseres planejar para cem anos, eduque o povo. - Provrbio Chins Ns temos pouco entendimento acerca de onde nossa gua e nossa comida vem, o impacto de nossos carros e casas, as atividades desenvolvidas por outros ao redor do mundo para dar suporte ao nosso estilo de vida, e os efeitos que ns impomos sobre o ambiente e s pessoas. Temos pouco entendimento sobre como podemos mudar a realidade imediata e mediata que nos cerca, passando a exercer a liberdade de fato e no utopicamente - no aqui e no agora. Uma soluo, oferecida por Hakim Bey em seu livro TAZ - Zona Autnoma Temporria4, mapear a realidade em uma escala 1:1 e, a partir da encontrar espaos (geogrcos, sociais, culturais e imaginrios) que possam orescer como zonas autnomas em momentos que estejam relativamente abertos, quer seja por negligncia do Estado ou pelo fato de terem passado despercebidos pelos cartgrafos. Bey chamou esta tarefa de psicotopologia, a arte de submergir em busca de potenciais momentos de experincia-pico ou criao de zonas autnomas temporrias. Tais zonas autnomas, organizadas em bando, passam a ser compostas por grupos de anidades nos quais amigos, ex-esposos e amantes, pessoas conhecidas em diferentes empregos e encontros, redes de pessoas com interesses especcos, listas de discusso... se encontram para compartilhar experincias libertrias, sem a existncia de hierarquia ou subordinao. Todas as facetas das vivncias do grupo so plenamente livres, no havendo coero ou autoridade diferente daquela genuinamente creditada pelos membros de mtuo acordo.
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Um dos principais anseios de nossa Coolmeia criar uma Nova Economia, construir uma economia que acompanhe a biologia em sua diversidade, e se integre com a complexidade ao invs de extingui-la. Ao todo, podemos dizer que a Coolmeia um movimento contracultural. No como princpio, mas como resultado das prticas e teorias que abraamos. A contracultura no nosso slogan tampouco nosso mote. o que resulta de uma maneira de pensar e atuar. A nica maneira que julgamos ser compatvel com um sistema que se compromete profunda e integralmente com o ser humano, com a pessoa inteira. No se pode ser libertrio somente na cabea, tampouco somente no corao. Precisa-se ser anarquista com uma inteligncia senciente. O anarquismo pedaggico da Coolmeia, uma experincia libertadora que ensina enquanto se caminha - e que aprende com o caminhar de quem lhe acompanha - se traduz em um ativismo vivo, em um trabalho de compromisso social com os demais. Dentro do processo de mudana, estaremos continuadamente procurando pessoas cultas ou, ao menos, pessoas com desejo de serem cultivadas e, mais, cativadas a tentar transformar a realidade social. Pessoas que busquem modic-la a partir da sociedade civil, de baixo para cima, sem vnculo com medidas governamentais, hierrquicas e de cima para baixo. Desde coletivos que lutem contra a fome, contra a pobreza, a favor da natureza, dos animais, de coletivos que defendam o trabalhador, que trabalham em associaes de bairro ou que trabalhem com qualquer causa que esteja ressonante com nossa Carta de Princpios e nossa proposta. Pessoas e coletivos que estejam dispostos a construir uma nova lgica, uma nova experincia de saber, de querer e de poder. No vamos contra o poder, pois este essencial vida. Onde h vida, h poder. Onde no h poder h impotncia, h morte. Da forma que o tratamos, h poder compartilhado, esse sim. Que seja uma sinergia, uma co-energia. Uma sinergia de micro-utopias, uma aposta em comum de todos os poderes. Segundo a mxima anarquista, a cada qual segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades. Referncias: 1. MOVIMENTO Centro de Cultura e Autoformao - Educao Libertria Textos de um Seminrio - Achiam Editora 2. VOLTOLINI, R. Idia social. Revista da Fundao Odebrecht S/A. junho/ julho/agosto 2005. Ano 1, Edio 1, p. 7 3. DISKIN, Lia - Cultura de Paz - Redes de Convivncia - SENAC - SP
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4. BEY, Hakim - TAZ - Zona Autnoma Temporria, Editora Conrad 5. De uma forma ou de outra, todas as Referncias Bibliogrcas e Audiovisuais apresentadas ao nal deste documento esto inseridas, de alguma forma, na introduo acima e nos textos e ideias apresentados abaixo. No deixe de veric-las atentamente. As mesmas estaro sendo atualizadas em edies futuras deste Manifesto. A verso mais atual do mesmo poder ser encontrada, a qualquer tempo, no endereo http:// www.coolmeia.org/manifesto.pdf
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Carta de Princpios da Coolmeia

Muitas vezes realizamos coisas em nossa vida no piloto automtico. No temos o hbito saudvel de nos questionar se o que estamos fazendo realmente o melhor que poderamos fazer naquele dado momento para ns mesmos, nossa tribo (incluem-se a famlia e amigos), nossa comunidade e o planeta como um todo. Cabe ento uma pergunta: se podemos viver melhor em relao a ns mesmos, s outras pessoas e ao ambiente que nos cerca, porque no fazemos isso? A resposta mais bsica seria: porque existem foras que nos impedem de faz-lo. Para analisar estas foras diablicas que nos afastam de nossa verdadeira essncia e da nossa plena realizao como humanos, como seres sociais perfeitamente integrados a uma comunidade planetria, precisamos alertar que estas foras no se escondem sob um nico nome, ou espao ou tempo. Elas esto amplamente distribudas em nosso desejo de conforto, no aspecto hedonista de nossa existncia, na publicidade que nos vende o ter como ideal de vida e nos aferra ao consumo de bens cada vez mais desnecessrios, na mdia que seleciona contedos que polemizam ou entretm sem entretanto educar, no Estado que prefere posicionar-se ao lado de corporaes multinacionais pois h muito (desde tempos imperiais e imemoriais) no sabe fazer outra coisa seno bajular ricos e poderosos. No cabe aqui uma anlise aprofundada de cada exemplo dado, so apenas pedaos de um quebra-cabea que iremos, juntos, montar. Muito alm de apenas enumerar os problemas que assolam a humanidade como um todo, o papel desta Coolmeia deve car bem claro desde j, e a Carta de Princpios a seguir servir como um norte para quem com ela entrar em contato pela primeira vez. Leia com ateno o texto abaixo e verique que o que produziremos, juntos, aqui, ser muito til para voc e sua comunidade, aqui e agora. No estamos plantando Utopias, j as estamos colhendo. Boa parte dos princpios elencados a seguir foi inspirada pela leitura do livro Worldchanging A users guide for the 21st century (Mundo em Mutao um guia do usurio para o sculo XXI), de Alex Ste!en. Sinta-se vontade para sugerir melhorias e aperfeioamentos ao texto.
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Carta de Princpios da Coolmeia Pargrafo Primeiro Acreditamos que atravs da participao, cooperao e compartilhamento de conhecimento podemos fazer a diferena em nossas vidas, das pessoas que conosco se relacionam e no ambiente em que vivemos. Pargrafo Segundo Muito mais do que um agregador de idias, solues e histrias, buscamos ser uma ferramenta de mudana social e ambiental. Quer seja ajudando a orientar um consumo mais consciente, ensinando como melhorar sua comunidade, como lutar contra a pobreza material, cultural ou fsica (doenas) ou lhe apoiando no desenvolvimento de seus prprios projetos ticos e altrustas, fornecemos as informaes e os meios para que voc possa comear e seguir sua caminhada. Pargrafo Terceiro Acreditamos que mudar o mundo no necessariamente entra em conito com a vida que queremos. Tornar nosso consumo mais sensato, melhorar a vida de outras pessoas e ser mais gentil com o planeta nos levar a uma vida muito mais saudvel, feliz, excitante e plena de signicados. Pargrafo Quarto Estamos vivendo a Era do Despertar Individual, um momento no tempo em que muitas pessoas (as que j despertaram) no querem mais um Messias, e em seu mago se incomodam com lideranas. Esto cada vez mais conscientes que precisam (e podem) se auto-gerir e cada uma quer, de fato, ser responsvel pelas mudanas que urgem. Pargrafo Quinto - A busca da verdade um complexo caminho de idas e vindas, onde devemos usar o conhecimento atual para produzir novos conhecimentos, com uma nica certeza: de que o que sabemos "com certeza" agora, amanh poder ser somente uma iluso. Devemos saber usar o novo conhecimento adquirido para voltar atrs e vericar nossas antigas idias e crenas, evitando sempre cair no perigoso Mito do Eu J Sei Tudo. Pargrafo Sexto A Coolmeia trata de encontros entre indivduos imbudos na tarefa comum de enfrentar os grandes desaos do nosso tempo. Enquanto camos anestesiados, sentados em frente aos nossos televisores com telas cada vez maiores e tecnolgicas, o aquecimento global transformou-se de previso a fato, mais de 1 bilho de pessoas no mundo vivem em pobreza extrema enquanto uma pequena porcentagem utiliza sistemas que exploram indivduos e o ambiente para aumentarem suas
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riquezas, milhes de crianas morrem devido a doenas passveis de preveno e m nutrio e, em boa parte do mundo, a violncia, a corrupo, o terrorismo e a opresso so realidades dirias. Pargrafo Stimo Vivemos um Ponto de Mutao na Histria da Civilizao Humana, um momento em que grandes lideranas morais e a responsabilidade de toda uma gerao est sendo posta prova. Reconhecemos esta realidade e estamos dispostos a abraar a responsabilidade de, coletivamente, enfrentar os desaos que se apresentarem. Pargrafo Oitavo - Nos organizamos de forma a produzir um Compndio de Solues a ser utilizado por quem ousar iniciar esta jornada de renascimento. A Coolmeia no mostrar somente o que j existe e possvel, mas tambm nos ajudar a imaginar uma nova casa, uma nova comunidade, uma nova aldeia global. Podemos pintar um novo mundo, no com uma viso catastrca como hoje se nos apresenta, mas com uma outra, cheia de esperana, graas ao nosso mpeto humanista. Pargrafo Nono Acreditamos que, enquanto os meios de comunicao de massa no reetirem em sua pauta ou somente o zerem em horrios restritos e de forma insuciente temos a misso de divulgar aes concretas que esto sendo realizadas em nosso pas e em todo mundo por pessoas que j conseguiram desvincular-se da tica da produo capitalista e esto produzindo Capital Social, bens, servios, espaos e atitudes que possam ser compartilhados por todos e no por uma seleta minoria de escolhidos. Pargrafo Dcimo Somos um grupo de visionrios unidos pela tarefa de encontrar, compartilhar, discutir informaes e montar em conjunto recomendaes de iniciativas prticas a serem implementadas por indivduos ou grupos de pessoas em suas casas, instituies ou comunidades. Somos um processo contnuo, que comeou juntamente com o primeiro homem, h milhes de anos, e que no tem m, posto que no possui razes mas mesmo assim ininterruptamente espalha suas sementes prevendo a colheita de uma nova cultura. Pargrafo Dcimo-Primeiro Muitas das ferramentas, modelos e ideias para construir um brilhante futuro para todos j esto entre ns. Suas peas esto fragmentadas e espalhadas, esperando um trabalho lento, porm sistemtico de agregao, sntese e compreenso, trabalho esse ao qual a Coolmeia se prope. Da mesma forma, pretendemos otimizar, aperfeioar e
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desenvolver novas ferramentas, modelos, ideias e atitudes que nos levem a um melhor porvir. Pargrafo Dcimo-Segundo Somos pessoas que, passo a passo, estamos nos tornando a mudana que queremos ver no mundo. Somos seres sociais, compartilhadores de conhecimento e sentimento, pensamos globalmente e agimos localmente. Somos uma no-entidade instituinte vibrante, capaz de inuenciar positivamente o mundo nossa volta. Pargrafo Dcimo-Terceiro A Coolmeia tambm uma mquina de busca, em que voc poder encontrar no somente assuntos mas tambm pessoas e organizaes que lidam com assuntos criticamente importantes para o bem-estar de cada um de ns. Ao encontrar o que ou quem voc procura, torna-se tambm um ponto de encontro para o debate e aperfeioamento contnuo das vivncias que perfazem esta nova forma de viver e existir. Pargrafo Dcimo-Quarto Fazemos um convite contnuo a mudanas em nossas vidas cotidianas e trazemos a conscincia de quo poderosos somos como indivduos, da mesma forma que no esquecemos o quanto precisamos uns dos outros. Nossas decises devem, necessariamente, levar em conta O OUTRO. Atualmente, utilizamos o planeta, uma pessoa, um dia, uma deciso a cada tempo, sem considerar as conseqncias. Somos, entretanto, mais de seis bilhes de consumidores do planeta, diariamente. E nossas decises e escolhas so insustentveis. No estamos deixando para as geraes seguintes o mesmo que ganhamos de nossos pais: estamos lhes deixando com menos a cada gerao. So eles quem pagaro nossas dvidas. Pargrafo Dcimo-Quinto No achamos justo que outras pessoas paguem nossas dvidas, portanto trabalhamos para planejar estilos de vida que utilizem apenas um planeta para nossa sobrevivncia. Assim, o planejamento familiar deixa de ser um problema individual ou estatal, e passa a ser uma questo global, mas que deve ser enfrentada localmente, em cada famlia, escola ou grupo de jovens ou adultos. Queremos equilibrar nossas dvidas ainda em vida. Pargrafo Dcimo-Sexto Pessoas que vivem em barracos e choupanas podem comparar a qualidade material de suas vidas com a dos passageiros dos jatos que voam sobre eles. Como regra, eles tambm querem um carro, um computador com banda larga, roupas confortveis e uma casa na praia. Precisamos criar um sistema que distribua prosperidade a todos, sem
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entretanto aumentar nossa pegada ecolgica. Este um desao pico sobre o qual vamos nos debruar. Pargrafo Dcimo-Stimo Vivemos em um mundo em que o nmero de pessoas trabalhando para inventar, usar e compartilhar ferramentas, modelos e idias para transformar o mundo est crescendo substancialmente. Para vencer a batalha contra um mundo em decomposio (social, moral, ecolgica) precisamos comear a garantir que este Movimento, estas Iniciativas que hoje se encontram fragmentadas, transformem-se em um uxo composto de milhes de pessoas comprometidas em fazer a sua parte ao adotar boas ideais, encontrar novas solues em seu trabalho ou campo de atuao e viver e compartilhar o que aprenderam. Pargrafo Dcimo-Oitavo Cada um de ns tem uma parcela de responsabilidade. Cada um de ns pode ser um motor deste Movimento que est mudando o mundo, e a melhor parte que no necessrio que prometamos lealdade irrestrita a um lder supremo ou que nos unamos misticamente a um culto ou sistema de crenas. Precisamos apenas que milhes de ns faam o melhor ao pensar por si mesmos e compartilhem o que j aprendemos. No buscamos estabelecer um novo sistema de governo tampouco nos arrogamos donos da verdade. Pargrafo Dcimo-Nono A Coolmeia no busca ser a detentora de todas as respostas. Apenas deseja compartilhar solues j tentadas por outras pessoas para que cada um possa se inspirar e repeti-la localmente ou ento criar sua prpria soluo para os problemas da sua vida, da sua casa, seu trabalho ou sua comunidade. Na Coolmeia, no existem Regras, mas Recomendaes. Nada obrigatrio, tampouco previamente proibido. Pargrafo Vigsimo - Acreditamos que seja possvel inclinar outras pessoas mudana atravs do exemplo. Se organizamos nossas vidas pessoais de forma a estar fazendo as coisas certas e, fazendo assim, temos uma vida maravilhosa, estamos agindo como representantes da ideia de que ser verde pode ser inteligente. Uma das maiores barreiras mentais s mudanas de comportamento a ideia de que a mudana pode ser desconfortvel. Mas sabemos tambm que, cada vez que desenhamos nossas vidas de modo a causar menos impacto, damos suporte a boas iniciativas e tornamos nossas vidas mais confortveis, bonitas e excitantes, estamos mandando uma mensagem poderosa a todos em nossa volta.
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Pargrafo Vigsimo-Primeiro - Boas intenes so fantsticas, mas somente a paixo muda o mundo. Comecemos fazendo coisas fceis e ento passemos s coisas mais desaadoras nas quais acreditamos e com as quais sentimos prazer. Quer seja seguindo os exemplos ou dando exemplos, sempre ser parte de uma troca entre voc, a humanidade e o ambiente que nos cerca. Pargrafo Vigsimo-Segundo A Coolmeia no cresce continuamente com a ajuda de pessoas que sabem tudo, mas com um grupo de pessoas que trabalham para encontrar uma forma de fazer a diferena juntos. um ponto de partida para decidir como nossa vida pode valer a pena. Descobrir qual nossa tarefa nesta vida, para que fomos at aqui chamados uma tarefa que somente cada um de ns poder responder. A Coolmeia, entretanto, lhe providenciar ideias para que voc possa repensar sua prpria vida e tambm providenciar abordagens para a mudana. Desde a instalao de um sistema de compostagem em sua casa ou apartamento, a aquisio do hbito de consumir alimentos orgnicos at mudanas mais amplas como levar sua carreira a uma nova direo ou mobilizar seus vizinhos para aperfeioar sua comunidade, implantar um sistema de moeda prpria e economia solidria, ajudar na criao de decises por consenso na sua associao de bairro, iniciar movimentos de incluso social, etc., VOC ser o melhor juiz para arbitrar como aplicar estas ideias em sua prpria vida. Pargrafo Vigsimo-Terceiro Existe um universo inteiro de abelhashumanas buscando compartilhar informaes e ideias, crescendo em nmero dia a dia. Encontre seus aliados e suas inspiraes e compartilhe conosco o que voc aprendeu. disso que tudo se trata: apreender, aprender, compartilhar, cooperar, conviver. Pargrafo Vigsimo-Quarto Precisamos de melhores ferramentas, modelos e ideias para mudar o mundo para melhor. Quanto mais pessoas tiverem acesso a estas ferramentas, modelos e ideias, melhor suas prprias ideias se tornaro e mais ideias se tornaro disponveis. Qualquer um pode se juntar conversao, e quanto mais pessoas o zerem, melhor ela se tornar. Quanto melhor a conversao, e quanto mais pessoas utilizarem as ferramentas, mais excitante nossa aventura se tornar, e maiores as chances de sucesso. Pargrafo ltimo Considere isso um convite para juntar-se aventura. Que tipo de futuro voc criar?
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Perguntas e Respostas Sobre a Coolmeia

1. O que a Coolmeia? Quem somos anal? A Coolmeia uma rede de pessoas dedicadas tarefa comum de enfrentar os grandes desaos do nosso tempo. Somos um grupo de visionrios unidos pela tarefa de encontrar, compartilhar, discutir informaes e montar em conjunto recomendaes de iniciativas prticas a serem implementadas por indivduos ou grupos de pessoas em suas casas, instituies ou comunidades, com o objetivo de trazer justo e verdadeiro benefcio ao maior nmero de pessoas possvel. A Coolmeia pode ser considerada uma fora para-governamental com objetivos de suprir as lacunas deixadas pelo Estado moderno. Nosso objetivo , sem a necessidade imperativa de nenhum tipo de subsdio ou nanciamento governamental, praticar atos que tragam justo e verdadeiro benefcio ao maior nmero de pessoas possvel. !A Coolmeia apia-se na fora de todos que acreditam, assim como Gandhi, que a mudana que buscamos no mundo encontra-se em cada um de ns. Atravs da unio destas pequenas mas signicativas foras individuais, conseguimos promover melhorias progressivas e sensveis na qualidade de vida dos seres humanos e daqueles seres vivos que nos circundam. !E como se espera realizar estas to propaladas mudanas? A Coolmeia um frum permanente, onde as mais diversas ideias so debatidas e implementadas. tambm um repositrio, um armazm de ideias e aes simples e efetivas que j foram postas em prtica e que, comprovadamente deram certo. Elas esto aqui para inspirar e iluminar o caminho de quem comea nesta jornada altrusta. 2. O que no a Coolmeia? A Coolmeia no uma organizao hierrquica nem uma instituio ou organizao formal. No nenhum brao de qualquer partido ou instituio poltica, no mantm vnculos governamentais, empresariais ou comerciais. Entretanto, se prope a articular indivduos, organizaes e instituies com interesses e anidades comuns e, em funo disso, pode divulgar e integrar aes oriundas de instituies tanto estatais quanto corporativas. 3. Como a Coolmeia se organiza?
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A Coolmeia se estrutura como uma rede distribuda de pessoas, que se conectam diretamente Coolmeia e/ou a grupos locais ou temticos constitudos igualmente como redes distribudas. A Coolmeia uma rede distribuda: no tem centro, no tem diretoria, coordenao e no tem, nem mesmo, uma equipe formal de animao ou facilitao, o mesmo sendo vlido para todos os seus grupos. Os animadores e administradores aparecem naturalmente, de acordo com seu prprio mpeto de fazer a iniciativa crescer. Para saber a diferena entre uma rede distribuda e uma rede centralizada (ou descentralizada, quer dizer, multicentralizada) d uma olhada nos diagramas de Paul Baran (1964):
Pessoas | Pessoas so todos os conectados Coolmeia, seja participando de algum grupo, seja individualmente.
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Grupos | Os Grupos da Coolmeia so os grupos locais ou temticos de pessoas conectadas que constituem a Coolmeia e que se aglomeram para compartilhar discusses e atividades comuns. Cada grupo de pessoas que, em uma determinada localidade ou em torno de um determinado tema ou atividade, resolve constituir um Grupo da Coolmeia, tem total autonomia para estabelecer sua prpria agenda de atividades, sua estrutura e seu regime de funcionamento, desde que assuma as Bases de Unidade da Coolmeia e se paute pela sua Carta de Princpios. Recomendaes e Bases da Unidade | Evitamos denir Regras, mas algumas Recomendaes para o bom uso da Comunidade so sugeridas: 1 A Coolmeia apartidria e essencialmente libertria, no podendo ser usada como meio ou alvo de campanhas partidrias ou eleitorais. 2 A Coolmeia defende e valoriza a liberdade de opinio, respeita a divergncia de pontos de vista e promove o debate democrtico travado com urbanidade e gentileza. 3 No se recomenda utilizar os instrumentos de conexo e interao da Coolmeia para difundir idias que ram os direitos humanos ou que promovam excluso, deslegitimao, intolerncia, preconceito ou discriminao baseados em diferenas de etnia, raa ou cor, gnero, orientao sexual, idade, nacionalidade, naturalidade, lngua, costumes, credo, convico religiosa ou losca, cultura, situao econmica ou funcional, posio hierrquica, grau de instruo ou condio fsica ou psquica. 4 No se recomenda utilizar os instrumentos de conexo e interao da Coolmeia para fazer qualquer tipo de propaganda (de produtos comerciais, de instituies privadas - sejam empresariais ou sociais - e de pessoas). 4. Mas, anal, o que faz a Coolmeia? Na Coolmeia quem faz as coisas so sempre as pessoas, jamais as instncias. As pessoas conectadas na Coolmeia se dedicam a cinco tipos de atividades: a) conectamos pessoas interessadas em conhecer mais sobre cooperao na soluo de problemas comuns humanidade, altrusmo e desenvolvimento
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sustentado (seja pelo estudo, pela investigao terica, pela experimentao ou, inclusive, pela vivncia-em-rede) e em compartilhar tal conhecimento com outras pessoas interessadas em conhecer mais sobre o mesmo tema; b) facilitamos a livre interao horizontal entre as pessoas e estimulamos a criao de grupos (clusters territoriais ou temticos) voltados aos objetivos da Coolmeia, os quais em virtude do compartilhamento de agendas podem vir a se tornar verdadeiras comunidades de aprendizagem e ao (de vez que a rede geral composta por todos os seus conectados no conseguir ter a densidade de interaes suciente para gerar comunidade); c) organizamos uma Tudoteca 1 online que contm textos, links, e-books, vdeos, udios e ideologias referentes aos assuntos que nos interessam; d) buscamos agregar, sintetizar e disseminar ferramentas, modelos, ideias e aes capazes de construir um presente e um futuro melhor para todos ns e) estimulamos a conexo de uma pequena multido de pessoas de sorte a criar uma efervescncia capaz de ensejar a ecloso de certos fenmenos prprios de redes altamente distribudas e, ainda, a criao de uma base potencial de crowdsourcing que consiga intensicar a criao de novas ferramentas de mobilizao e mudana humana, social e ambiental. f) A Coolmeia um espao para a contnua reexo, debate e apresentao de ideias para serem implementadas individualmente ou de forma coletiva tanto local quanto globalmente. So ideias que no necessariamente necessitam de dinheiro para serem postas em prtica e podem ser completamente realizadas sem qualquer tipo de apoio institucional ou governamental. Basta chamar um par de amigos no mde-semana e arregaar as mangas. Em consonncia com o pensamento de Deodato Rivera e sua noo de Revolio 2, acreditamos que um movimento de baixo para cima - das pessoas simples e singulares, agindo de forma independente com o simples ato de mudar a vontade hoje direcionada para o consumo material para uma nova volio canalizada para "uma mudana social gradativa que reita a liberdade de cada um na construo dos conceitos de cidadania e responsabilidade social." 5. Quem nancia a Coolmeia?
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No h patrocinadores, apoiadores ou parceiros institucionais ociais da Coolmeia. A Coolmeia nanciada pela atividade pro bono de seus membros, no havendo qualquer pagamento compulsrio de taxas, mensalidades, anuidades, matrculas ou recebimento (em dinheiro ou em outros bens) por venda de servios. As nicas fontes de renda possveis so oriundas de doaes diretas que visam suportar indivduos ou grupos de atividades especcos da Coolmeia pelo tempo em que os mesmos subsistirem. 6. Quais so as ferramentas de interao utilizadas pela Coolmeia e qual a sua estrutura? A Coolmeia no um site de relacionamento ou um espao genrico de convivncia virtual onde cabe qualquer coisa e sim uma coligao de pessoas que se articulam horizontalmente para compartilhar ferramentas, modelos e ideias que geram Capital Social, aes em prol da sociedade e do ambiente.
O Site (www.coolmeia.org)
O Site da Coolmeia nossa porta de entrada para o visitante fortuito e tambm nosso portal de notcias e acontecimentos. Inicialmente projetado para centralizar todo o contedo, tambm funciona como um apoio para as demais reas. em seus subdiretrios que acontecem duas importantes funes da Coolmeia: os Blogs e a Wiki.
Os Blogs (www.coolmeia.org/favo)
Cada blog da Coolmeia estar hospedado gratuitamente em um endereo do tipo www.coolmeia.org/favo/nomedoblog - sendo que o nome do blog ser escolhido pela pessoa ou grupo de pessoas que iro administr-lo. importante perceber que, diferente de outros Blogs, os Blogs da Coolmeia no tem donos, mas administradores e colaboradores. Os administradores so essenciais ao bom funcionamento dos mesmos, j que uma srie de tarefas de manuteno so necessrias ao bom funcionamento de um blog. Da mesma forma que em uma casa necessrio varrer, tirar o p, aparar a grama, em um blog uma ou mais pessoas devero ser responsveis no s por produzir contedo regular para mant-lo vivo mas tambm criar e atualizar listas de blogs ans recomendados, eventualmente criar banners
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para divulgao e tambm organizar ou divulgar eventos que se relacionem com o tema do blog em questo. Uma recomendao que se faz, que os blogs no tenham efetivamente um "dono", mas possam ser utilizados e compartilhados por outras pessoas com anidade pelo assunto do blog. Cabe ao administrador ou criador inicial do Blog conceder esta hospitalidade. Uma equipe dentro da Coolmeia ser responsvel por dar suporte continuado aos usurios e administradores dos blogs que estiverem hospedados na Rede.
Meu Lugar (www.coolmeia.org/favo/meulugar)

O Meu Lugar uma das formas de se utilizar os Blogs da Coolmeia para se construir cidadania e empoderar e integrar grupos e comunidades. Aqui, uma pessoa e um grupo de amigos - ou mesmo de desconhecidos podem organizar atividades para divulgar e melhorar o que acontece em sua Comunidade. O Meu Lugar funciona como um jornal virtual, mas tambm como um espao para divulgar e organizar eventos, um palco para debater formas de melhorar seu bairro ou cidade e ainda um local em que os problemas da regio podem ser apresentados aos seus representantes na cmara e no governo municipal, enquanto estes forem necessrios.
A Wiki (www.coolmeia.org/wiki)
A Wiki um ambiente colaborativo por essncia. Qualquer pessoa poder criar um tpico e outra pessoa, a seguir, poder aperfeio-lo, bastando para isso que aceda pgina em questo e clique na aba editar. a ferramenta ideal para produzir documentos em conjunto, como Recomendaes, Guias e Artigos. Pode ser utilizada tanto pelos integrantes de um Grupo de Trabalho, de uma Fora-Tarefa ou por integrantes de um blog queiram planejar um evento, bem como por indivduos que desejam lanar uma ideia ou texto para aprimoramento pelos demais. Para saber mais, veja os seguintes exemplos: Economia Solidria: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/ Economia_Solidria
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Chico Whitaker: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/ Chico_Whitaker Links Interessantes: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/ Links_Interessantes
A gora (www.agora.coolmeia.org)
A gora o espao no qual os diferentes grupos se encontraro para debater e propor as mudanas. uma ferramenta extremamente poderosa capaz de levar grupos de interesse comum a trabalharem em conjunto suas agendas, respeitando as particularidades locais, ajudando a resolver problemas que afetam entidades, associaes ou indivduos mesmo distantes no espao. Muito mais do que uma praa, uma mesa de reunies e um frum, um instrumento a favor da mudana democrtica e participativa, a nvel glocal.
O Mercado (www.escambo.coolmeia.org)
O Mercado ou Espao de Trocas e Economia Solidria da Coolmeia um projeto desenvolvido a partir da ideia de Grande Cooperativa Mundial, atravs da utilizao de uma ferramenta online de alta segurana e ao mesmo tempo simplicidade que serve para alavancar mercados e bancos populares, bancos de tempo e sistemas de trocas solidrias e mercados loco-regionais que passam a funcionar de forma independente do sistema monetrio ocial.
Subsites (ex: www.doe.coolmeia.org)

Alm dos projetos atuais, a Coolmeia estar sempre desenvolvendo novas ferramentas, a partir das ideias surgidas no seio de sua efervescente comunidade, que visem produzir bem comum, gerar capital social, elevar a existncia de bens e servios que sejam de todos mas no sejam controlados e restritos por ningum. Um dos exemplos o Doe. O Doe uma seo da Coolmeia dedicada a auxiliar aqueles que mais precisam.
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Inspirado na ideia de que alguns tem muito mais do que precisam e outros necessitam, mas no podem adquirir, o Doe busca encontrar voluntrios que aceitem ser intermedirios entre as pessoas que queiram doar algo prioritariamente brinquedos, roupas e agasalhos, comida e gua (mas tambm pode ser qualquer outra coisa, inclusive doao de tempo e trabalho) - e aquelas pessoas ou instituies que esto necessitando destes bens ou servios. O funcionamento muito simples: Voc quer ser um intermedirio, responsvel por receber doaes em sua cidade e entregar a quem precisa, nos arredores de onde mora? Basta preencher seus dados! A Coolmeia faz as doaes chegarem at voc! Voc tem uma instituio de caridade, lantrpica ou quer organizar uma Campanha Permanente de Doao na sua regio? Preencha seus dados e pronto: A Coolmeia divulga sua necessidade em nossa rede.
A Comunidade Informal (www.coolmeia.ning.com)

A Comunidade por si s j congrega uma multitude de opes. Na Comunidade podemos ter Grupos, Fruns, Eventos, postagens de textos em Blog, compartilhamento de Fotos e de Vdeos. O Ncleo de Trabalho dentro da Comunidade da Coolmeia passa pelos Grupos, que necessariamente precisam ser Grupos Vivos, ou seja, plenos de discusso, apresentao de ideias, planejamento de aes prticas, divulgao do resultado destas aes e posterior discusso para a melhoria das mesmas ou reproduo destas na mesma comunidade ou em outras, atravs da formulao de Guias ou Recomendaes que possam ser utilizados por Grupos semelhantes em localidades distintas. Os Grupos podem ser tanto ONGs ou OSCIPs j constitudas como grupos de pessoas com anidades de ideais que buscam se unir para atingir objetivos altrustas comuns. Posteriormente, intentamos migrar o contedo desta rede do Ning para uma rede prpria, com a qual podemos ter recursos no limitados por uma ferramenta comercial.
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Objetivos da Coolmeia
1. Encontrar e Divulgar exemplos de aes altrustas que deram certo pelo mundo; 2. Discutir formas para aperfeioar e implantar essas aes em locais/ comunidades onde elas ainda no existem e cuja comunidade dela se beneciaria; 3. Elaborar guias, diretrizes e recomendaes para indivduos ou grupos que desejarem implementar estas aes possam ter o substrato e as ferramentas adequadas para comear; 4. Promover uma cultura de auxlio ao prximo sem busca de recompensas, combatendo pelo exemplo a cultura vigente de levar vantagem acima de tudo; 5. Cadastrar entidades sem ns lucrativos, organizaes e indivduos que fazem sua parte e integr-los com aqueles que querem ajudar mas no sabem por onde comear; 6. Disponibilizar um Frum para debater e exercitar a cidadania consciente; 7. Fornecer uma Wiki para planejar e aperfeioar de forma conjunta as aes e ferramentas; 8. Oferecer gratuitamente um blog para que cada indivduo ou entidade possa divulgar as atividades que vem realizando em favor de sua comunidade; 9. Dispor de representantes em todas regies/municipalidades do pas e fora dele para alavancar e divulgar a ideia; 10. Manter-se continuadamente como organizao sem ns lucrativos, envolvendo no projeto pessoas realmente afeitas causa e que almejam nada mais do que a construo, dia aps dia, de um mundo melhor para viver; 11. Nosso objetivo ajudar na criao de uma sociedade livre, um mundo com liberdade de expresso e liberdade de querer, um mundo sem opresso ou hierarquia, onde o poder compartilhado de forma igual. Fazemos isso
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atravs de comunicao e da capacitao voltada para os aliados envolvidos em lutas contra a injustia, a pobreza e outras formas de opresso; 12. Apoiamos e valorizamos as lutas de libertao humana, o tratamento tico dos animais e a sustentabilidade ecolgica. Juntamo-nos na luta pela liberdade e autodeterminao de todos os grupos oprimidos. Ns nos opomos a todas as formas de preconceito, autoritarismo, e injustia; 13. Nos organizamos com base na autonomia, ajuda mtua, partilha de recursos, conhecimento participativo, defesa da justia social, trabalho, criao de comunidades sustentveis e difuso dos saberes; 14. Ns trabalhamos para criar a revoluo e de uma sociedade livre no aqui e agora, atravs da construo de infra-estrutura de comunicaes alternativas concebidas para se opor e substituir o sistema dominante; 15. Ns promovemos a apropriao social e controle democrtico sobre a informao, ideias, tecnologia os meios de comunicao; 16. Ns capacitamos as organizaes e os indivduos a usar a tecnologia nas lutas de libertao e melhoria das suas prprias condies de vida e de sua comunidade. Trabalhamos para apoiar-nos mutuamente na superao da opresso sistmica embutida no uso e desenvolvimento de tecnologia; O objetivo da Coolmeia ajudar na criao de uma sociedade livre, organizada ao longo dos seguintes princpios: Democracia: Uma sociedade livre depende de uma comunicao social livre e organizao cvica, social e uma vida econmica utilizando os princpios da democracia participativa decorrente da ao direta e responsabilidade pblica. As pessoas afetadas por uma deciso devem ter oportunidades de participar dessa deciso. Igualdade: Todas as pessoas so bem-vindas, como parte de uma sociedade livre. Todas as pessoas so iguais e todo o trabalho valorizado da mesma forma. Diversidade: Todas as pessoas em uma sociedade livre so diferentes, e espao para exercer a sua diferena fundamental para a sua liberdade. Segurana: Todo ser humano em uma sociedade livre tem acesso garantido s suas necessidades bsicas de alimentao, ar respirvel, gua potvel,
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abrigo, cuidados de sade, informao, educao (se assim desejar), transporte e direito locomoo. Criatividade: Dentro da cultura de valores da sociedade livre, arte e lazer ou cio so necessidades fundamentais. Toda pessoa tem direito sua prpria cultura e prtica de expresso criativa. Autodeterminao: Uma sociedade livre descentralizada e todas as localidades so autnomas e auto-determinadas, desde que no infrinjam os outros princpios bsicos de uma sociedade livre. Interdependncia: Comunidades em uma sociedade livre so dependentes umas das outras atravs da ajuda mtua e do intercmbio de bens, servios e produtos em termos e pactos acordados mutuamente, no sob presso da fora ou da necessidade extrema Justia: Todas as pessoas tm o direito de ser livres de coero, ameaa e violncia. Um sistema de justia pode existir na comunidade interessada, mas que, em vez de buscar uma soluo atravs da vingana, deve trabalhar para a abolio das prises e dos encarceramentos. Paz: Uma sociedade livre usa o conito como uma oportunidade para aprender com os pontos de vista divergentes, as opinies e experincias, com o objetivo de elaborar acordos e tomar medidas que armam a humanidade e os direitos fundamentais de todas as partes. Ecologia: Os seres humanos vivem em equilbrio com, e so parte, do mundo natural. Uma sociedade livre reconhece o direito gua potvel, ar puro e alimentao livres de toxinas industriais e engenharia gentica. Economia: Em uma sociedade livre os meios de produo devem ser colocados nas mos do povo, capacitando as comunidades a organizar de forma signicativa o trabalho, e fornecer um responsvel e sustentvel padro de vida que tente atender s necessidades de todas as pessoas. 7. Quem pode participar da Coolmeia? Quaisquer pessoas que concordem com seus objetivos, sua Bases de Unidade e suas ideias fundamentais (constantes da sua Carta de Princpios). Qualquer pessoa que dentro de si tenha um desejo de compartilhar e cooperar para produzir um mundo diferente, melhor para todos.
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8. Quem dirige a Coolmeia? Ningum em particular, quer dizer, todos os participantes, por autoregulao emergente. Os instrumentos de interao usados pela Coolmeia (os sites, os subsites, os blogs, a wiki, a comunidade, a gora...) so administrados por seus administradores formais. Mas o papel desses administradores das ferramentas de netweaving, de animao e integrao da rede usadas pela Coolmeia no o de chefes, presidentes, diretores, nem mesmo o de lderes. Eles podem ser, no mximo, netweavers (animadores, tecedores da rede) no comandantes, mas coordenadores a servio da rede. Muitas vezes os administradores de sites e grupos em uma plataforma interativa no cumprem nem mesmo o papel de netweavers (teceles de redes). So apenas pessoas que tomaram a iniciativa de abrir um site, formar um grupo, colocar um tema em discusso em um frum ou marcar um evento. Deve aderir a essas iniciativas apenas quem quiser. Quem no quiser aderir, por motivo de discordncia, pode sempre dizer isso para as pessoas que tomaram a iniciativa. E tambm para todas as outras pessoas conectadas. Ademais, quem no est totalmente satisfeito ou confortvel com o que foi proposto, pode propor outra coisa. Ou a permanecer tal descontentamento ou desconforto pode abrir um novo grupo ou um novo site (coisas que podem sempre ser feitas por qualquer pessoa conectada, mesmo na ausncia de descontentamento ou desconforto). Nesse caso as pessoas conectadas Coolmeia podem simultaneamente participar dessa outra ferramenta de interao que foi criada (por qualquer motivo). A liberdade na Coolmeia no apenas a liberdade (positiva) de adeso ou a liberdade (negativa) de segregao (abandono), mas, fundamentalmente, a liberdade (inclusivamente co-operativa) de pertencer a vrias comunidades simultaneamente e de comparecer em seus respectivos instrumentos de interao. 9. Como so tomadas as decises na Coolmeia? No h, a rigor, tomada de deciso na Coolmeia. Assim, tambm no h um mtodo (ou procedimento) para regular qualquer dilema da ao coletiva.
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Quando h discordncias de opinies sobre determinado assunto, a Coolmeia simplesmente no faz nada. Nunca h qualquer processo de votao, sorteio, rodzio ou construo administrada de consenso na Coolmeia: nem para incluir membros, nem para exclu-los, nem mesmo para aprovar ou rejeitar seja o que for. Todos os membros da Coolmeia so livres para submeter aos demais qualquer proposta relacionada ao propsito e aos temas da rede, devendo aderir proposta os que concordarem com ela e no podendo haver qualquer tipo de reprovao ou censura ou lamentao dirigidas aos que em qualquer nmero dela discordarem. 10. A Coolmeia quer se expandir? Para que? E como? A Coolmeia no uma organizao se expandindo e sim uma idia se disseminando. Como a vida na bela imagem de Lynn Margulis ela no se apossa do globo pelo combate e sim pela formao de redes. No plural. O modelo de organizao da Coolmeia fractal. Cada comunidade de aprendizagem, de ao e de exemplo que se forma um Favo da Coolmeia e, ao mesmo tempo, a Coolmeia toda. Coerentemente com tal modelo de organizao, a expanso da Coolmeia se d pela multiplicao dessas comunidades. 11. Como ajudar a Coolmeia? A Coolmeia um repositrio de ideias simples que podem ser implementadas localmente bastando para isso a reunio de algumas pessoas interessadas em melhorar a comunidade em que vivem. Se voc acredita que tem dentro de si um pouco do esprito empreendedor social necessrio, navegue pelas nossas Ideias ou pela nossa Wiki e escolha algo pelo que voc interessa, junte alguns amigos e ponha as mos na massa. Se voc tem uma boa ideia para compartilhar, faz parte de uma Organizao No-Governamental (ONG), uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP), de uma Empresa Privada, Instituio Filantrpica ou simplesmente um Indivduo que faz coisas para melhorar a vida e o mundo as pessoas ao seu redor (ING, ou Indivduo No-Governamental), compartilhe conosco sua experincia.
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Seja um Caa-Bondade O caa-bondade uma pessoa de esprito altrusta que ajuda a Coolmeia a encontrar notcias de ONGs, fundaes, entidades assistenciais, OSCIPs e indivduos que esto fazendo a diferena no mundo sem foco no interesse nanceiro. Ele tem lugar de destaque dentro da engenharia da Coolmeia, pois nutre a mesma com o alimento que precisamos para torn-la mais forte e saudvel: boas novas acerca de eventos e aes que esto transformando o mundo em um lugar melhor para se viver, aqui e agora. Para isso, ele se cadastra no site e, atravs do link "Enviar notcia", compartilha com a aldeia global sua descoberta. Depois de uma reviso do texto por um de nossos editores, a notcia publicada ou na seo de Boas Novas ou na seo de Ideias. Seja voc tambm um caa-bondade. Faa o seu cadastro e comece a compartilhar notcias. Necessitamos tambm de tradutores (principalmente com bom conhecimento de lngua inglesa ou espanhola) para traduzir a adaptar notcias de sites parceiros. Faz-se necessrio tino jornalstico para realizar boa adaptao do texto original. Cadastro de Entidades e Indivduos Organizaes No-Governamentais, Organizaes da Sociedade Civil! de Interesse Privado e Indivduos No-Governamentais podem se cadastrar espontaneamente na Coolmeia para fazerem parte da rede de reforo mtuo entre entidades e indivduos com interesses ans. Estamos recrutando voluntrios para entrar em contato com as mais diversas organizaes do pas e de mundo para realizarem o cadastro ativo de entidades que ainda no tomaram conhecimento da Coolmeia. O cadastro de entidades visa agregar o maior nmero possvel de instituies promotoras de altrusmo , criando um banco de dados que pode ser acessado por qualquer indivduo em busca de informaes sobre quais atividades so realizadas em sua regio, contatos destas entidades, nomes, telefones, sites e e-mails das instituies e responsveis.
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Faa parte de uma Fora-Tarefa ! As Foras-Tarefa so grupos de pessoas com interesses ans que se unem em torno do objetivo de elaborar guias estruturados e recomendaes baseadas no bom-senso e na experincia prvia de outros grupos. ! Estes guias e recomendaes serviro para nortear os trabalhos de Grupos de Ao dentro das comunidades. Trata-se de um conjunto de sugestes (e no normas ou regras) que podem ser seguidas para facilitar o trabalho de quem est implementando uma Ao Altrusta em sua comunidade ou nicho de ao. ! Estas recomendaes sero apresentadas inicialmente na Wiki, e l podem ser aperfeioadas at atingirem um grau satisfatrio de maturao, sendo ento compiladas em uma Recomendao Estruturada e publicada no site da Coolmeia. ! A publicao se dar em nome da Fora-Tarefa e dos indivduos que colaboraram para constitu-la. ! A Comisso de Novas Recomendaes participar da confeco de cada Recomendao, sugerindo melhorias para a Fora-Tarefa e, ao nal, dar o aval para a publicao da mesma. Seja um Embaixador da Coolmeia A Coolmeia no teria sentido se existisse para ser somente uma entidade virtual. Ela precisa estar nas ruas, respirando, transpirando, se alimentando com ideias e aes e alimentando quem dela precisa, em suma, vivendo. Para tanto, criamos os Embaixadores de Comunidade da Coolmeia. Se voc j pratica alguma ao de cunho altrusta em sua comunidade ou em algum nicho, quer seja ele Ecolgico, de Incluso Social, Educacional, de Sade, Econmico, enm, qualquer que seja seu interesse bastando que seja em prol de outras pessoas alm do seu ncleo familiar e tribal (amigos, colegas de trabalho). ! Para se tornar um Embaixador de Comunidade, entre em contato informando seu nome, cidade onde reside/comuta, sua atividade prossional principal e fale um pouco sobre as atividades que voc j vem desenvolvendo ou gostaria de desenvolver em sua comunidade. Descreva
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tambm a rea geogrca na qual atua ou pretende atuar. Isso nos ajuda a ligar voc a quem j est fazendo algo de bom na sua regio para que possam realizar atividades em conjunto e se reforar mutuamente. Nos diga o que voc sabe ou quer fazer! Sabe qual a melhor forma de ajudar a Coolmeia? justamente fazendo aquilo que voc mais gosta ou melhor sabe fazer compartilhando este conhecimento ou ao com outras pessoas, de forma a construir capital social, ou seja, bens e servios que sejam de todos, que tragam benefcios muito alm daqueles tradicionais que se resumem ao nosso prprio bolso ou da nossa famlia. Diga o que voc quer fazer para nos ajudar e suba na embarcao! Nossa viagem longa e sua companhia pode nos fazer falta!
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Algumas reas de Interesse da Coolmeia

Agricultura e Agroecologia Poltica Agrcola Conservao e Gesto da gua Agrcola Agroecologia Controle Biolgico Compostagem Ecosistema do Manejo Agrcola Jardinagem Indstria Global da Carne Pecuria em pases em desenvolvimento Agricultura Orgnica Permacultura Agricultura de Preciso Comunidades agrcolas rurais Conservao e Gesto do Solo Pecuria Sustentvel gua Barragens guas Subterrneas Hidrologia e Ciclo Global da gua gua e Energia gua e Desenvolvimento Sustentvel gua, Direito e Poltica Qualidade da gua e Sade Abastecimento de gua e Conservao Gesto de Bacias Hidrogrcas Alimentao e nutrio Ajuda Alimentar Alfabetizao Alimentar Abastecimento alimentar Abastecimento Global e Sustentabilidade Fome e Segurana Alimentar Sistemas Alimentares Locais Produo e consumo local de alimentos Desnutrio, Dieta, Doenas e Educao
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Animais Anfbios Trco de Animais e Vegetais Bem-Estar e Direitos Animais Artrodctilos Morcegos Aves Candeos Cetceos Elefantes Proteo de Espcies animais ameaadas Proteo de Espcies animais endmicas Feldeos Peixes Insetos Lagomorfos Lepidoptera Marsupiais Moluscos e crustceos Musteldeos e Viverdeos Perissodctilos Pinpodos Primatas Aves de Rapina Rpteis Roedores Ecologia da Vida Selvagem Conservao do Habitat Selvagem Direito e Poltica da Vida Selvagem Manejo da Vida Selvagem Ar Chuva cida Qualidade do ar e poluio Qualidade domstica ou entre paredes do ar Camada de Oznio Artes
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Arte e Escultura Artes e Ativismo Arte e Educao Arte-Terapia Literatura Artes Performticas Biodiversidade Diversidade biocultural Conservao da Biodiversidade Animais domesticados e diversidade Conservao de Plantas Domsticas Conservao de Sementes Cidades Sustentveis Eco-Vilas Infra-estrutura Comunidades Sustentveis Transporte Sustentvel Planejamento Urbano e Regional Sustentvel. Servios Ambientais Urbanos Sustentveis Energia Urbana Sustentvel Comunicaes Urbanas Ecologia Urbana Revitalizao Urbana Gesto de Resduos Crianas e Jovens Proteo da Infncia e da Juventude Trabalho Infantil Crianas em Conitos Armados Sade da Criana Justia Juvenil Direitos da Criana Educao e Capacitao da Juventude Jovens Lderes Participao da Juventude Organizaes orientadas por Jovens
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Desenvolvimento Sustentvel Desenvolvimento Biolgico Desenvolvimento Econmico Desenvolvimento Rural Desenvolvimento Social Design Sustentvel Imitao biolgica, Biosimilaridade Telhados verdes Construo Sustentvel Materiais Sustentveis Ecossistemas Marinhos e Costeiros Impactos humanos Costeiros e Marinhos Espcies Costeiras e Marinhas Invasoras Direito e Poltica Costeira e Marinha Poluio Marinha e Costeira Ecologia Costeira Ecologia e Conservao Marinha Conservao do Mangue Conservao da Mata Atlntica Desenvolvimento Comunitrio Comunidade Empresarial Participao Comunitria Recursos comunitrios Servio Comunitrio / Voluntariado Treinamento e Formao de uma Comunidade O dilogo, deliberao e Consenso - Construo Levantamento de fundos Treinamento de Lideranas Conservao Conservao e Lazer Conservao do Espao Pblico Criao de reas de Conservao Proteo de reas de Conservao
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Biologia da Conservao Polticas de Conservao Restaurao de Terras Administrao de Terras Conservao do Patrimnio Natural Conservao dos Recursos Naturais Prticas de conservao Conservao da Vida Selvagem Democracia e o Voto Democracia e Sociedade Civil Educao Democrtica Participao Democrtica Reforma Democrtica Processo eleitoral justo e transparente Direitos Humanos e Justia Social Justia Climtica Igualdade para Decientes Justia Econmica e Distributiva Justia Ambiental Igualdade tnica Direitos Humanos e Liberdades Civis Leis Naturais e Direitos Humanos Educao em Direitos Humanos Monitoramento dos Direitos Humanos Proteo dos Direitos Humanos Trco de seres humanos e Escravido Direitos e Igualdade de LGBT Justia Social e Educao Direitos dos Povos Indgenas Terras Indgenas Cultura e Povos Indgenas Direitos Indgenas Direito, Poltica e Direitos de propriedade Patentes Biolgicas
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Crime e policiamento Poltica e Direito Ambiental Direito Internacional Humanitrio e de crimes de guerra Reforma Agrria Ocupao de terras Latifndios Polticas de uso de terras Lei e Reforma poltica Servios Jurdicos e Representao Princpio da precauo Reforma prisional e Poltica Direitos propriedade Justia Restauradora Ecologia Ecologia evolucionria Incndios Ecologia das paisagens Ecologia Microbiana Ecologia Molecular Micologia Ecologia da polinizao Ecologia restaurativa Ecologia do solo Ecossistemas Aquticos Terrestres Ecossistemas Aquticos Terrestres Lagos e Lagoas Ecologia e Conservao Ribeirinhas Ecologia e Biodiversidade de Rios e Lagos Rios e riachos Zonas midas Ecossistemas Terrestres Desertos e Semi-desertos Ecologia e Conservao das Florestas Moitas rvores esparsas e Parques de conservao Floresta Amaznica
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Mata Atlntica Florestas Tropicais Secas Florestas Tropicais midas Tundra
Educao Acesso Educao Educao, Governo e Sustentabilidade Educao Ambiental Centro de Recursos Ambientais Escolas Verdes Alfabetizao Governo e Educao Pblica Educao e Sustentabilidade Pedagogia Libetria Energia Combustveis Alternativos Energia Eltrica Ecincia Energtica e Conservao Fluxo de Energia nos Ecossistemas Poltica Energtica Segurana Energtica e Sustentabilidade Energia Atmica Energia Renovvel Desenvolvimento de Energia Sustentvel Erradicao da Pobreza Moradias economicamente acessveis Ajuda para Crises e Desastres Combate pobreza Comunidades de grileiros Moradias sustentveis Florestamento Agrossilvicultura
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Madeira certicada Direito e Poltica Florestal Indstria Global de Produtos de Madeira Plantaes Florestamento sustentvel Silvicultura Urbana Globalizao Cmbios Comrcio Justo e Solidrio Impactos da Globalizao Dvida Internacional Balana Comercial Empresas Transnacionais Governana Governana Global Boa Governana Reforma e Fiscalizao do Governo Transparncia Governamental Responsabilidade Institucional Homens Circunciso masculina Homens e Violncia Sade do Homem Idosos Voluntariado de Idosos Sade dos Idosos Direitos e Participao dos Idosos Indstrias mais verdes Consumo e Consumidores Verdes Ecoetiquetas e Certicao Pegada ecolgica
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Monitoramento Ambiental Ecologia Industrial Avaliao do Ciclo de Vida de Produtos Gesto de Recursos Naturais Reciclagem e Reutilizao Produo Sustentvel Mdia Publicidade Cinema Internet Jornalismo e a imprensa Mdia e Comunicao Fotograa Editoras e Publicaes Rdio e udio Televiso Vdeo Minerao Fsseis Combustveis Leis e Polticas Minerais Extrao e renao de minrios Remoo do topo de montanhas Indstria sustentvel de minerais Mudanas Climticas Globais Alteraes Climticas Comrcio de Carbono e emisses Gases com efeito de estufa Negcios e Economia Sustentabilidade Empresarial e Organizacional tica Corporativa Economia Ecolgica Servios e Ecossistema Ecoturismo Contabilidade Ambiental
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Finanas Polticas e instituies Polticas scais e taxas institucionais Seguros e Bancos verdes Microcrdito Micronanas Capitalismo Natural Capital Social Prticas de Negcios Responsveis Investimentos Socialmente Responsveis Organizaes da Sociedade Civil: sem ns lucrativos, lantrpicas Treinamento em Comunicao Leis acerca de entidades no-lucrativas Financiamento Organizacional Governana Organizacional Apoio e Gesto Organizacional Filantropia Empreendedorismo Social Formao e treinamento para entidades sem ns lucrativos Patrimnio Cultural Diversidade Cultural Conservao do Patrimnio Cultural Cultura e Sustentabilidade Revitalizao da Lngua Cultura Tradicional Paz, Guerra e Segurana Comrcio de Armas Resoluo de Conitos Minas Terrestres e Navais Militarismo e Violncia Desarmamento Militar Desarmamento Civil Desarmamento Nuclear Paz e da consolidao da paz reas Protegidas, Individuais, Objetos e Propriedade de Armas Pesca
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Aquicultura Comrcio aqutico Pesca sustentvel Pescas marinhas mundiais Plantas Espcies Ameaadas e Proteo de Plantas Espcies endmicas e Proteo de Plantas Etnobotnica Ecologia das Plantas Poluio Poluio Qumica Poluio derivada da Energia Poluio Global Resduos Slidos Perigosos Luz e poluio sonora Petrleo no Meio Ambiente Reduo e Preveno de Poluio Remediao da Poluio Substncias perigosas e txicas Poluio da gua Populao Demograa Planejamento Familiar Migraes Globais Impactos e Crescimento da Populao Humana Refugiados, pessoas deslocadas internamente, e imigrantes Religio, Ecologia e Sustentabilidade Ecopsicologia tica Ambiental Religio e Ecologia Sustentabilidade, e questes religiosas e espirituais Viver Sustentvel
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Sade Medicina Alternativa Asma Cncer Variao Ecolgica e Doenas Emergentes Desreguladores Endcrinos Sade Ambiental Toxicologia Ambiental Hospital Movimento Verde Cuidados de Sade Acesso Educao em Sade HIV e AIDS Doenas Infecciosas Malria Biotecnologia Mdica Pesticidas Sade Pblica Saneamento Tuberculose Tecnologia Tecnologia Apropriada Biotecnologia Tecnologia da Informao e Comunicao Sustentabilidade e Tecnologia Transferncia de Tecnologia Trabalho Emprego Trabalho Mundial Economia Informal Salrios Formao Prossional Sindicatos Trabalhadores de Sade e Segurana Direitos dos trabalhadores
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Criando uma Nova Economia

Uma srie de textos e reexes para reexo:
Todas as nossas aes reetem no mundo em que vivemos

"Nossos ps deixam pegadas na areia do tempo. Se estivermos no caminho errado, muitos nos seguiro, desviando-se do que correto. Quando pensamos que uma ao s por aquele momento e esquecemos que ela deixa um rastro atrs de si, no estamos sendo responsveis. Todas as nossas aes afetam os seres humanos, dando-lhes alvio ou tristeza. Podemos fortalec-los ou no. Podemos causar ferimentos ou curas. Podemos gerar conitos ou resolv-los. Podemos criar cataclismas ou algo nobre para a sociedade." - B.K.Jagdish Para criar uma "Nova Economia", vamos precisar de uma boa dose de utopia: precisamos promover o Despertar. Quando falo em "Despertar", me rero no a um acordar biolgico to somente, e tambm no uso o termo como um fenmeno puramente mstico mas, mais ainda, a um fenmeno que abraa em si as necessrias mudanas biolgicas, espirituais e sociais necessrias a uma Reforma do Pensamento. Esta Reforma do Pensamento, que comea com uma Reforma da Percepo e passa por uma Reforma do Julgamento, o sentido ltimo que precisamos buscar. Tenho forte convico de que as mudanas que urgem passam por este processo que, em ltima instncia, dever modicar a forma com que percebemos, julgamos, pensamos e, nalmente, agimos. Entretanto, e agora me dobro a evidncias empricas, nem sempre atravs da palavra - leitura, discurso, palestra, aula, seminrios e cursos - que se consegue promover o "Despertar". Muitas vezes, precisamos da prtica, da ao, do exemplo como ferramenta para que a mudana ocorra. Hoje, infelizmente, ainda precisamos ser violentados, maltratados, desrespeitados, perder o emprego, ter nossa honra machucada ou precisamos ser retirados de nossa "zona de conforto" para perceber que alguma coisa est muito errada no mundo a fora. Os sinais da degenerao da qualidade de vida esto cada vez mais salientes e, apesar do crescimento do consumo de bens materiais, pouqussimas vezes conseguimos escutar a
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palavra felicidade. E esta, por incrvel que possa parecer a este ser humano individualista, capitalista e competidor que a regra hoje em dia, mais ouvida em ambientes onde a confraternizao, a socializao e a cooperao esto presentes. Paradoxal? Nem tanto, quando lemos alguns estudos cientcos " a respeito. Pois deste uxo de que trata a Coolmeia: o uxo contnuo de linguagear, emocionar e conversar - para utilizar os neologismos criados por Humberto Maturana - em direo a um porvir mais voltado para o social do que para o individual, que tenda cooperao entre as pessoas e o ambiente. Por incrvel que parea, voc no precisar abrir mo de seu conforto para isso. Aprenderemos juntos como seguir este caminho. O primeiro passo est dado. Agora me d sua mo e vamos caminhar juntos. "- Utopia [...] ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para que sirve la utopia? Para eso sirve: para caminar." - Eduardo Galeano Referncias: 1. O Dinheiro como empecilho ao senso de comunidade - Alternativas para um mundo sem dinheiro: http://reinehr.org/sociedade/saude-dasociedade/o-dinheiro-como-empecilho-ao-senso-de-comunidadealternativas-para-um-mundo-sem-dinheiro
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Um pequeno passo para um homem, um grande passo para a humanidade

Esta signicativa e memorvel frase dita por Neil Armstrong aps deixar o mdulo lunar Apolo 11 ao pisar pela primeira vez na Lua, em 20 de julho de 1969, poderia ser repetida diariamente por cada um de ns. Naquela poca excitante, em que escritores de co cientca animavam adolescentes e adultos com seus exerccios futuristas e, de fato, as previses do comeo do sculo comeavam a tornar-se realidade, tudo era belo, esplendoroso e um futuro mgico se descortinava. No nal da dcada de 60, eram pouqussimas as vozes que alertavam sobre o uso desenfreado dos bens naturais, a possibilidade de extino da raa humana, mudanas climticas e whatsoever. Hoje em dia este panorama mudou. Enchentes nos noticirios viraram assustadora regra, degelo nos polos, na Patagnia, Groenlndia e nas reas de gelo perene das altas montanhas. Apesar do forte lobby nanceiro, poltico e - veja s - at cientco que visa minimizar o problema, o fato que estamos caminhando rapidamente para um caminho sem volta. Quando falo em caminho sem volta, no me rero ao planeta. Este ir se adaptar mais uma vez, como tem feito h bilhes de anos. O que talvez no consigamos mais fazer salvar nossa prpria espcie. Irei falar sobre este assunto com mais detalhe no futuro, citando alguns estudos e previses cientcas que se apresentam. E cada um pode fazer a sua parte para evitar este nebuloso destino. E pode fazer todos os dias, ou pelo menos todas as semanas. Se 1% de ns brasileiros (um milho e oitocentas mil pessoas), utilizarmos pelo menos 1% do nosso tempo (15 minutos por dia) para pensar em solues ou aplicar as que j se encontram por a, estaremos dando uma guinada signicativa em direo s mudanas que necessitaremos para enfrentar as consequncias do que temos plantado nos ltimos 2 sculos. Como diz um ditado chins: " com um passo que se comea uma jornada de 100 quilmetros". Vamos fazer nossa parte, cada qual com o tanto que conseguir a cada dado momento da vida.
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Gente Legal Conectada com Gente Legal

H muito tempo atrs eu me questionava: porque anal de contas, com tanta informao nossa disposio, ainda assim cometamos erros banais e insistamos nos mesmos erros de sempre? A resposta a essa pergunta no simples e no uma s. Um dos motivos pelos quais isso acontece justamente pela SOBRECARGA DE INFORMAO. Somos atacados de todos os lados por milhares de fontes de dados buscando cada uma sua sobrevivncia em nossa conscincia. Aparentemente, temos condies limitadas de lidar com este inuxo de dados e pouco do que recebemos realmente internalizado e assimilado pelos seres humanos em suas vidas prticas. Muitos sabemos o quanto um animal sofre durante sua criao e abate para nos alimentar, mas poucos adaptam suas vidas para interromper este ciclo. Muitos conseguem perceber a amplitude das escolhas energticas que fazem, mas poucos de fato abrem mo do ar condicionado no carro ou no local de trabalho, ou pelo menos falham em reduzir sua utilizao. Bem, isto posto: temos um primeiro problema, a sobrecarga de informao, que nos leva a um segundo motivo pelo qual seguimos insistindo nos mesmos erros: um sistema perceptivo avariado. Vivemos em uma poca em que no nos dado tempo para aprender tampouco para explicar. A velocidade assustadora de todas as coisas imprime em cada um de ns como regra geral uma mensagem de que precisamos ler tudo supercialmente para que possamos assimilar mais, e mais, e mais, e mais coisas... Na verdade, estamos assimilando cada vez menos, e menos, e menos, e menos... Como exemplo, publiquei h alguns dias em meu blog 1 a oferta de enviar gratuitamente alguns DVDs que adquiri do lme Earthlings (Terrqueos) e expliquei no texto que, para receber os DVDs, bastava acessar um link 2 e informar o e-mail. Entretanto, um leitor do blog deixou um comentrio dizendo: Gostaria de receber os tres DVDs, qual seria o procedimento? Ou seja, a leitura foi feita com tanta desateno que acabou por prejudicar o leitor, que no chegou onde queria e, de certa forma, tambm me
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prejudicou, pois tive que utilizar do meu tempo para lhe explicar, novamente, sobre como proceder. importante perceber que me rero aqui no somente em relao a leituras que fazemos de textos escritos, mas de conversas com amigos, professores, programas de tev e at de anncios publicitrios. O que urge, uma espcie de Reforma da Percepo, que leve a uma Reforma do Pensamento e, nalmente, Reforma das Atitudes de que tanto precisamos. E o caminho que sugerimos? Aprendizado e aperfeioamento constantes, compartilhamento do que aprendemos com as pessoas que esto nossa volta, quer seja ativamente ou atravs do exemplo e prtica diria das mudanas que vamos assimilando, aos poucos, uma a uma. Como disse o Denir Russo Burgiemann um artigo da revista Vida Simples, No espere que a soluo para os problemas do mundo venha dos governos ou das grandes empresas. Ela vir de gente legal conectada com mais gente legal conectada com mais gente legal. isso a Denis. A concluso a que voc chegou ao citar o Re:Vision 3(um projeto que visa construir coletivamente um quarteiro sustentvel em Dallas 4, no Texas) aplica-se perfeitamente Coolmeia. Foi assim que ela foi idealizada: como um quanta no espao e no tempo, uma mirade de TAZes, de Zonas Autnomas Temporrias em que pessoas legais, conectadas com outras pessoas legais conectadas com mais pessoas legais conseguissem, juntas, encontrar as solues e praticar as aes que de fato mudassem desde j o mundo em que vivemos. Voc sente que por a tambm? Ento junte-se a ns! Temos muito trabalho a fazer! Referncias: 1. http://reinehr.org/coolmeia/ideias/circulo-do-dvd-earthlings-terraqueos 2. http://coolmeia.ning.com/forum/topics/circulo-do-dvd-earthlings 3. http://www.revision-dallas.com/ 4. http://www.urbanrevision.com/competitions/revision-dallas
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O Grande Mistrio da Vida, da Natureza e de Todas as Cousas

H um mistrio que busco decifrar, mas que por mais que reita, em seus meandros e caminhos labirnticos, acabo me perdendo. Este mistrio diz respeito ao sentido da vida, no aquele ltimo, metafsico, mas aquele que podemos dar a um tempo especco medido conforme a durao de uma vida humana. O sentido que damos s nossas vidas, vida de cada um atravs dos atos que realizamos. Quando olho ao redor vejo muito sofrimento, sofrimento fsico e sofrimento psquico, principalmente. Enquanto chegam notcias de locais sem gua tratada, pessoas sem emprego, moradia, vtimas de violncia fsica, desnutrio, pobreza, diculdade de acesso educao difcil deixar de agradecer pela sorte de estar distante desta realidade, pelo menos como alvo destes sofrimentos. Ao mesmo tempo, vislumbro diariamente pela janela que se abre no meu consultrio, a cada novo paciente que entra, o sofrimento psquico de meus pacientes. So pessoas ansiosas, deprimidas, insatisfeitas em geral, com o que conquistaram at o momento. E isso independe da classe social. H uma espcie de meta inatingvel imposta pela sociedade, pelo grupo de convivncia que escolheram que no lhes deixa aproximarem-se da felicidade. O corpo no o desejado, o trabalho lhes sufoca, o companheiro no corresponde ao esperado... Fico pensando: como podemos melhorar o mundo em que vivemos e ajudar outras pessoas se ns mesmos no acertamos as contas conosco, em nosso mundo? Como j escrevi em outras ocasies, eu mesmo ca durante anos na armadilha do auto-conhecimento, na crena vulgar de que em primeiro lugar eu precisaria me aperfeioar, estudando, aprimorando meus conhecimentos acerca do mundo, das pessoas e das relaes entre elas para somente ento comear a doar este conhecimento adquirido. Nesta pea que me foi pregada pela vida, acabei sendo enrolado durante mais de uma dcada. Um belo dia percebi que eu nunca estaria pronto, e que a mudana que eu desejava imprimir no mundo precisaria vir j, ENQUANTO EU AINDA ESTIVESSE APRENDENDO.
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E o segredo talvez comece a se desvelar a, nesta concluso: no podemos esperar estarmos completamente tranqilos, completamente realizados, estabilizados emocional e nanceiramente para ajudar quem mais precisa, quem precisa mais do que ns. No precisamos esperar nossa aposentadoria para somente ento nos dedicarmos ao outro. Ao mesmo tempo em que acho cndido uma av que se dedica com todo amor aos seus netos, acho tambm egosta. Egosta porque esse amor est sendo concentrado, no distribudo. Isso no uma censura, mas somente uma constatao de um tipo de sociedade que, talvez um dia, car obsoleta. Quem sabe um dia os avs no sero avs apenas de seus netos, mas sero avs de toda uma ecovila, de uma comunidade ou quem sabe de uma famlia estendida, como no livro A Ilha, de Aldous Huxley, em que cada criana tinha como pais seus pais biolgicos e mais 15 ou 20 que ele mesmo escolhia para lhe ajudar durante seu desenvolvimento. Lembro-me tambm das tribos caadoras-coletoras, nas quais cada lho tinha vrios pais e vrias mes. As pessoas hoje so educadas para olharem sempre para o centro de um ncleo: ou olham para seu umbigo, ou para dentro de sua famlia, para dentro do seu sindicato, seu grupo de amigos, seu clube ou associao. No errado olhar para dentro, precisamos defender nossos interesses. S acho insuciente olhar SOMENTE para dentro e esquecer que, do lado de fora, h um mundo que grita por ajuda. nesse momento que surgem ideias como a Teoria do 1%; se dossemos 1% do nosso tempo e dinheiro para o outro, o mundo seria denitivamente muito melhor. Esse 1% signicam 14 minutos e 24 segundos por dia, o equivalente a um pouquinho menos do que 100 minutos por semana. Se dossemos esta 1 hora e 40 minutos por semana fazendo aes pelo outro, colheramos resultados impressionantes dentro de muito pouco tempo. Segue, entretanto, o mistrio: como motivar as pessoas pessoas ansiosas, agitadas, deprimidas, egostas, individualistas (eis a a maioria de nossa populao) - a entregarem parte do seu tempo ao outro, em aes que revertam para todos e no somente para o seu centro de convvio? H um toque de Midas, h uma palavra, h uma varinha mgica, um empurro que se possa dar? E a pro-atividade? Como fazemos para que mesmo pessoas interessadas em ajudar passem a fazer as coisas por si s, sem esperarem ordens superiores? Como trabalhar em rede, evitando estruturas hierrquicas? Precisaremos de quantas geraes para fazer o
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moinho girar na direo de produzir atitudes espontneas sem estmulo constante de mentores, gurus ou orientadores? Na Coolmeia mesmo, quantos so aqueles que fazem as coisas de forma espontnea, sem precisar necessariamente ser chamado na chincha a cada semana? Quantos convidaram outras pessoas a tomarem conhecimento da iniciativa? Quantos esto fazendo algo de til pelo outro, de fato, em suas vidas? Longe de ser uma cobrana externa, esta uma reexo interna e um convite reexo interna por parte de cada um que ler e compreender este texto. Ei, voc quer ajudar, tem garra e disposio mas no sabe como? Faa-me saber! Tem dezenas de coisas que podemos produzir em conjunto. Muitos projetos esto s esperando mos e corpos dispostos para tomarem vida. Quer fazer alguma coisa? Faa-me saber! Para entrar em contato: http://www.coolmeia.org/contato/contacts/ coolmeia-ideias-em-cooperacao
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Acordar e Fazer Diferente

Sabe quanto voc acorda com vontade de fazer a diferena no mundo? Muitas vezes sabemos o que queremos fazer, ou onde pretendemos chegar, mas no sabemos como faz-lo e tampouco temos as ferramentas ou o auxlio necessrio para promover a mudana. Vou dar um exemplo de uma forma simples e direta para promovermos a mudana e fazermos a diferena todos os dias da nossa vida. Quantas escolhas um ser humano faz por dia? A resposta: incontveis. Todos os dias, desde a hora que acordamos at a hora em que vamos dormir, somos inundados com uma enxurrada de escolhas que precisamos fazer, desde levantar e ir trabalhar e estudar ou car deitado, se vamos ou no escovar os dentes, se colocamos o sapato marrom ou o preto, se pegamos ou deixamos o casaco, se colocamos uma ou duas colheres de acar (ou se usamos adoante) no caf e assim por diante. Interessante pensar na vida assim, como uma sucesso de escolhas, no ? Pois ento, como eu posso fazer uma escolha e fazer a diferena j no caf da manh? Bem, digamos que eu compre sempre a mesma marca de leite UHT (de caixinha) e a faa pelo mesmo motivo (pode ser o hbito, o paladar ou ento eu compre apenas a marca que estiver mais barata na ocasio da compra). Se eu mudar meu critrio de escolha, e passar a comprar apenas de marcas que criam suas vacas de forma extensiva, soltas no pasto ao invs daquelas que criam as vacas connadas, somente para produo de leite, estarei fazendo uma diferena signicativa em vrios aspectos morais, econmicos e at espirituais. Sabe-se que uma vaca connada vive de 4 a 5 anos, e morre de exausto, pois lhe so retirados at 60 litros de leite ao dia, com estmulos alimentares e hormonais. Neste caso a vaca um objeto sendo explorado pelo homem. No caso da vaca criada solta, sem uso de estimulantes articiais, sua sobrevida chega a 15 anos (prxima da estimativa de vida usual das vacas livres que de 20 anos), e no lhe so retirados mais do que 15 litros de leite por dia. Um passo alm seria escolher somente leite tirado manualmente, comprado diretamente do produtor rural e outro, ainda mais complexo e que exigiria adaptaes mais intensas por parte de quem faz a escolha seria deixar de utilizar o leite de origem animal, escolhendo somente os de origem vegetal como o de soja, por exemplo.
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A partir da escolha do que consumimos, podemos efetivamente estar fazendo a diferena tambm para humanos. Basta buscar as informaes, no permanecer na inrcia alienante do dia-a-dia. At na escolha de um chocolate, voc pode escolher entre produtos da Hersheys 1 ou da Nestl 2 que foram associados a trabalho infantil e at mesmo a trabalho escravo infantil nas fazendas de cacau da Costa do Marm e da frica Ocidental ou entre um chocolate de uma empresa local ou mesmo nacional comprometida com o Fair Trade, ou seja, que garanta aos agricultores e seus funcionrios preos justos e condies dignas de trabalho. Esta reexo toda no dia de hoje, foi claramente inspirada em um texto que li h um par de dias, e se no foi escrito por mim, e sim por Paul Hawken foi por questo de detalhe, j que expressa com total perfeio meu prprio pensamento: Tecnologicamente, a cultura Ocidental dana proeminentemente com um iPod plugado em seus ouvidos. Quando se trata de inovao, literatura e criatividade, fulgurante. A habilidade em ir fundo nos oceanos e to longe quanto a Lua espetacular, mas como Robert Oppenheimer nos lembra, ser abenoado com insight tecnolgico no nos confere insight de ns mesmos. Se medirmos a cultura Ocidental pela forma com que tem tratado pessoas de raas ou etnias diferentes, um antema. Se a julgarmos pelo tratamento a seus prprios integrantes, incluindo crianas, idosos e os pobres, embaraoso. E se tentarmos calibrar a superioridade Norte-americana pelo seu tratamento ao meio-ambiente, os Estados Unidos so uma das civilizaes menos inteligentes na histria do planeta. E segue: Como voc descreveria a administrao de um pas que gasta 1 trilho de dlares para vencer uma guerra pelo petrleo do Iraque enquanto se recusa a alocar quaisquer fundos para reduzir a dependncia do petrleo? Com 1 trilho de dlares, os Estados Unidos teriam catalizado a troca de toda sua frota automotiva por carros eltricos hbridos - com capacidade de rodar 90% do tempo com baterias eltricas - alimentadas por energia renovvel e biodiesel... ...Se uma cultura no se tornar como a nossa, ela no ser uma falha mas um presente para o que agora um futuro incerto. Se temos um mau exemplo, e o mesmo est nos levando a um caminho sem volta, porque ento no utilizar este mau exemplo como instrumento de educao para a mudana?
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Vamos aprender um pouco com o poeta Marcos Pedroso 3: porqu voc est a onde est agora? porqu no est na China, ou Lima? o que amarra, o que impede? o que guia? quem manda? qual a fora motriz? a mais forte, mais convincente o que imprime mais presso? vem de fora? de dentro? conhecida? conhecvel? qual o pensamento comanda essa fora? vela ou ncora? acelerador, freio? e a vontade? onde ca? onde vai? qual o n? lao? essa amarra tem ponta? quem puxa? O texto acima um verdadeiro convite para pegarmos com fora as rdeas de nossas prprias vidas, para nos tornarmos inteiros, singulares, para exercermos nosso poder de escolha, ao menos uma vez por dia, em cada uma das milhares de chances que temos todos os dias da nossa vida. Esse poema, bem como este ensaio que agora se conclui, um convite no s para a reexo mas tambm para a ao. uma lembrana da histria do herico passarinho que com o bico cheio dgua voa em direo oresta em chamas, e mantm viva a memria de Mohandas Gandhi, que nos conclamava a ser a mudana que gostaramos de ver no mundo. Fica tambm o convite para que voc participe, da forma que lhe aprouver, quer seja colhendo estmulos e conhecimento, quer seja semeando e compartilhando os frutos do seu aprendizado, no coletivo Coolmeia, Ideias em Cooperao, uma incubadora e uma cooperativa de ideias altrustas, empenhada em construir um mundo mais solidrio e justo social e ecologicamente, atravs do desenvolvimento e aperfeioamento de ferramentas, modelos e atitudes capazes de promover esta to propalada mudana. Referncias:
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1. http://humantra#cking.change.org/blog/view/ is_hersheys_secret_ingredient_child_slavery 2. http://fairtrade.change.org/blog/view/ take_action_tell_hershey_mars_amp_nestle_to_stop_child_labor 3. http://www.simplicissimo.com.br/index.php? option=com_comproler&task=userProle&user=132
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33 Anos. Emblemtico.
De uma coisa tenho certeza: h 20 anos atrs, eu no tinha a mnima ideia de como estaria aos 33 anos. H 20 anos atrs, minha maior meta nesta mesma poca do ano era conquistar a gatinha da quinta srie com a qual estava namorando sem que ela soubesse. Um bocadinho de vida depois, c estou, prossionalmente satisfeito, bem casado, desenvolvendo novos e estimulantes projetos, planejando o primeiro lho. Muito trabalho, muita leitura, muito aprendizado. Se olhar para trs, comparado mdia das pessoas que conheo, pouco descanso. Mas no me arrependo nem um pouco. Creio que, para mim, reduzir o ritmo da vida e fazer menos coisas como certa vez me pediram seria mais ou menos como ser criogenado para uma pessoa menos ativa. Este ano decidi no fazer nenhuma festa, nenhuma janta simples ou especial nem com amigos, nem com famlia, nem com esposa. Estou em um momento reexivo (tem sido vrios ultimamente [sinto falta do circunexo em tem]) e do fundo deste poo que reete minha prpria imagem recebi uma proposta que decidi acatar. Ao pensar sobre o que j tenho pelo qual sou muito grato minha famlia, amigos, colegas de prosso, pacientes e, claro, ao meu prprio esforo e pensar sobre o que falta s pessoas ao meu redor, a partir deste ano decidi que, no dia do meu aniversrio, quero abrir mo dos presentes materiais. Vou pedir aos amigos, daqui por diante, que se quiserem me presentear que faam uma coisa por mim: - Pratique um ato de generosidade com algum que no conhece. Algum fora do crculo de amigos, familiar ou prossional. Nos prximos dias, ou na primeira oportunidade que tiver, no perca a chance de ser generoso, da forma que melhor lhe aprouver e de forma que seja til a quem se esteja sendo gentil. Como eu disse, emblemtico. Conseguimos fazer tantas coisas boas queles com os quais nos relacionamos mas, a maior parte de ns, no temos a mesma capacidade com outras pessoas, desconhecidas. Na segunda-feira, fui devolver dois DVDs na locadora e na sada, quando estava entrando no carro, um senhor me pediu dinheiro. No tenho o hbito de dar dinheiro a quem pede pois no sei qual uso dele vo fazer e lhe respondi
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que no. Em seguida, o moo me pediu alguma coisa para comer, pois estava com muita fome e estava longe de casa, ao que tambm respondi que no, pedi licena e fui embora. Quase sincronicamente, enquanto estava jantando, comecei a ler a revista Vida Simples de julho de 2009 (esta edio est particularmente tima) e em um artigo sobre generosidade fui alertado de algo muito simples mas que muitas vezes nos passa desapercebido: se o mendigo na rua fosse algum que amamos, recusaramos a ajuda que ele pede?. Qual a origem deste tratamento dspar? O que promove esta individualidade do eu, do meu, do apego? Confesso que j estudo e tento me aperfeioar h tempos, mas exemplos como o desta segunda-feira mostram que ainda estou longe daquilo que admiro e suporto como ideal de vida em comunidade. Ento, meu amigo, se quiser me dar um presente no dia de hoje, faa isso: pratique, com desapego, sem interesse de receber nada em troca, um ato de generosidade com algum que voc no conhece. Se calhar, permanea com o esprito aberto, para repetir esta proeza quando for possvel. Se conseguir, estar me dando um presente mais valioso do que qualquer um que j ganhei.
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Quem tira mais, quem pe mais.

Desde que comecei a trabalhar com este mundo verde e solidrio, algumas questes sempre me deixaram com a pulga atrs da orelha. Por exemplo: Como pode algum informado acerca de alguns fatos, atos e suas consequncias malcas no evitar (ou mesmo enfrentar) estes atos que prejudicam ao outro ou ao ambiente? Quando aprendemos algo bom, qual a forma mais ecaz para transmitir este aprendizado adiante, para o maior nmero de pessoas? possvel inverter este uxo, que hoje mais tira e explora a natureza e o homem para um uxo de criao e restaurao, que mais doa do que retira? Como faz-lo? Estas trs pequenas grandes perguntas permeiam horizontalmente todo trabalho da Coolmeia, j que em todas as reas de interesse elas buscam responder diretamente ou atravs de suas derivativas, as questes principais do nosso tempo, que dizem respeito busca da felicidade, qualidade de vida, diversidade cultural e biolgica e permanncia de nossa espcie. Se existisse um Selo de Qualidade para Indivduos Humanos, um ISO Humano Social e Ecologicamente Responsvel, ser que voc poderia utiliz-lo? Voc doa mais do que retira do ambiente e das pessoas ao seu redor? importante perceber que na Natureza, existem momentos de retirada e momentos de devoluo. Isso to verdadeiro para as rvores quanto para a espcie humana e todas outras espcies de seres vivos. Uma rvore, em determinado momento do ano, suga do solo gua e nutrientes para a composio de seus galhos, folhas e frutos. Estas folhas, logo mais, retiraro do sol a luz e do ar o CO2 necessrios para a produo de energia, para mais folhas, ores e frutos. Em outro momento do seu ciclo, a queda das folhas e dos frutos alimenta o solo, enriquecendo novamente sua composio nutricional, utilizada por esta mesma planta, outras na redondeza, pequenos animais do solo e microorganismos da biota local. No espero, com a simplicao acima explicar a intricada teia da vida ao redor de uma rvore, apenas estou tentando ser didtico.
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Um humano, durante seu ciclo de vida, tambm passa por momentos em que necessita mais do ambiente e daqueles ao seu redor e momentos cuja capacidade de doar maior do que a de receber. No primeiro caso, as crianas, os idosos e os indivduos enfermos seriam responsveis por um balano negativo, em que a retirada superaria a doao de recursos. No segundo, os indivduos adultos teriam a possibilidade de compensar este ciclo, sendo responsveis por uma restaurao do equilbrio da espcie em relao Natureza como um todo. Infelizmente, h dezenas de dcadas perdemos esta conscincia e hoje retiramos do ambiente e exploramos um ao outro muito mais do que conseguimos doar. O indivduo adulto, que deveria ser responsvel por este equilbrio, justamente aquele que mais retira, que mais explora a natureza e seu semelhante. Todos sabemos que a conscientizao tarefa sine qua nom em direo s mudanas restaurativas de uma relao mais tica e harmnica com a Natureza e a sociedade. Entretanto, dentro desta mesma palavra conscientizao, existe outra, ao, que tambm condio fundamental para que a utopia perca seu signicado e se torne realidade. E c estamos, nesta Coolmeia, em busca de pequenas atitudes, inspiradas em grandes exemplos, em pessoas simples (mas fenomenais em sua essncia) que relutam a aceitar o status quo, o establishment, que enfrentam a normalizao e a industrializao do humano. No canso de repetir: seja a mudana que voc quer ver no mundo. E comece hoje. Comece j.
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As coisas valem mais do que as pessoas?

As coisas parecem ter se tornado mais importantes e so tratadas melhor do que as pessoas. Como seria um mundo em que esta nfase fosse revertida? Se o foco tornasse a recair sobre as atitudes do dia-a-dia: as necessidades e prazeres de aprender, cuidar dos outros, preparar comida, ajudar no desenvolvimento de crianas, viajar e fazer trabalhos com sentido? Essas maneiras ancestrais de ser humano esto ameaadas por foras globais que no consideram os desejos mais profundos das pessoas. Aps uma anlise supercial, algum poderia dizer: "mas ora, se as pessoas cam felizes quando compram, quando podem ter certos produtos, bens materiais, conforto, qual o problema?" O problema encontra-se justamente na insatisfao que logo sucede a aquisio de determinado bem ou mesmo conquista simblica, como uma promoo no trabalho ou um prmio recebido. Nos dias de hoje, todo "gostinho" dura bem menos do que antigamente. Logo chega um novo desejo para ocupar o lugar do primeiro. Estamos sempre insatisfeitos. H 20 anos atrs, juntava-se dinheiro para comprar um bolacho, um disco em vinil, e aquele pedao de petrleo era ouvido exausto, e com ele era criada uma relao afetiva, quase carnal, uma intimidade que no vemos hoje com iPods e iShu$es e outros MP3 players que armazenam quintilhes de msicas sem signicado. No mundo de hoje, enquanto a mdia tenta vender uma imagem de liberdade progressiva (veja as propagandas de telefonia celular), cada vez mais temos menos escolhas - ou camos restritos s escolhas que nos so ofertadas. Se ter tanta coisa ao nosso alcance fosse realmente to bom, por que parece que no estamos mais - e na verdade parece que, em geral, estamos menos - felizes? E para voc: o que vale mais?
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A sociedade, seu funcionamento, e o surgimento de uma Nova Economia

Somos seres sociais, no vivemos sozinhos em uma caverna. Mas o que isso signica? J dizia Martin Luther King: O que mais preocupa no o grito dos violentos, nem dos corruptos, nem dos desonestos, nem dos sem tica. O que mais preocupa o silncio dos bons E assim . Este mundo heterogneo, composto por indivduos com interesses diversos. Alguns gastam, outros poupam, uns se aventuram outros cam em casa, uns gostam de trabalhos manuais, outros intelectuais, alguns sofrem outros se rejubilam, alguns trabalham enquanto os outros festejam. Isto um fato, no lhe parece? Mais utpico do que imaginar um mundo mais equnime imaginar que a humanidade mudar sua caracterstica de heterogeneidade de valores, crenas e modos de vida. Ao mesmo tempo, tambm notrio perceber que apenas uma pequena parcela da populao comanda todo o restante, determinando o que foi, o que e o que deve ser a histria das naes e indivduos por eles comandados. O que acontece que, com raras porm honrosas excees na histria da civilizao humana, estes lderes ou governantes no passaram de pessoas mais interessadas em si prprios e em perpetrar o seu poder do que naqueles os quais guiavam ou, usando um termo mais preciso, exploravam. Pela primeira vez na Histria da Humanidade, temos capacidade para mudar isso. J existe conhecimento tcnico, engenharia e tecnologia sociais disponveis para iniciar uma mudana sem precedentes na vida de todos ns. Pela primeira vez, os bons, ou pelo menos aqueles que se preocupam no tanto com seu prprio umbigo mas possuem uma viso sistmica da Vida e da Natureza podem unir-se, em uma verdadeira aliana global, para juntos, elaborar e viver em uma rede que subsista de forma totalmente independente da loucura do atual sistema de explorao do Homem e da Natureza pelo prprio homem, um sistema j nascido de forma antitica e no sustentvel. Nesta rede em formao, haver lugar para todos: indivduos, empresas, corporaes e at, por um bom tempo, governos nacionais. No haver nenhum tipo de ruptura ou revoluo, mas sim, evoluo. O processo que j
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est iniciado levar a mudanas sensveis e progressivas iniciando dentro de cada um de ns e, em um primeiro momento insinuando-se e nalmente tomando conta dos espritos e da estrutura de escolas, instituies religiosas, empresas e rgos governamentais. No haver defesa pois no necessria imunidade para combater algo que esperamos desde sempre: um perodo em que a harmonia e a concrdia sejam a regra, e que todos possamos ao mesmo tempo expressar nossos mais ntimos desejos sem, ao mesmo tempo, infringir sofrimento ao outro ou ao mundo em que vivemos. Ento, amigas e amigos, chegou o tempo da restaurao de um perodo imemorial, algo que talvez os msticos saibam explicar de forma mais adequada do que os cientistas, um perodo gravado em nosso DNA e que est deixando seu estado de latncia e nos conclama a nos tornarmos atores principais desta mudana. O trabalho j est sendo feito em vrias partes do mundo e, nos pases de lngua portuguesa a atividade feita de forma puntual tambm j existe. Nos falta coordenar os esforos para que, aos ouvidos daqueles que ainda nos oprimem com sua ganncia e desejo de poder, sejamos no apenas um tnue sussurro mas um grito, no de desespero ou de revolta, mas de orientao sobre o caminho que a partir de agora iremos trilhar. Estejam, ento, convidados aqueles que se julgam capazes de se destacar da massa de comandados e explorados para construir este novo porvir, que acabou de deixar nossos sonhos e est prestes a se tornar, em um futuro breve, uma pgina da histria de como a humanidade superou a si mesma e se integrou com a Natureza ao invs de extingui-la e criou uma nova Economia*, que respeita a diversidade e exalta de forma no excludente tanto a coletividade quanto o direito expresso individual. *Economia, no texto acima, refere-se administrao de nossa casa (do grego oikos (casa) e nomos (costume ou lei, ou tambm gerir, administrar), no caso a Terra, seus habitantes e seus recursos naturais. Envolve o estudo das escolhas, uma vez que so afetadas por incentivos, recursos, escassez e necessidades.
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Umas poucas palavras para dizer

(Aps ler este texto, siga para a leitura de A rede a mudana 1, de Luiz Algarra) 1. Precisamos nos aprimorar na arte de transladar teoria em prtica 2. Em cada etapa do desenvolvimento, devemos ser capazes de explicar porque estamos fazendo o que estamos fazendo e assim, criar conhecimento em ao baseado na experincia prtica. A vida em rede riqussima, tanto mais quanto os ns da rede esto uidos, ou seja, aceitam a transmisso de informaes. A possibilidade de, a partir de agora, criarmos uma verdadeira Inteligncia Coletiva com auxlio da tecnologia (ao invs de uma inteligncia particular e compartimentalizada) uma das metas desta Coolmeia. Nos ltimos meses tenho atuado em duas frentes: 1. Arquitetado o desenvolvimento de um software capaz de tornar possveis os itens (1.) e (2.) acima 2. Criado e monitorado uma incipiente rede de "pessoas que fazem", pessoas proativas, com interesse em questes ambientais, sociais e de ensino-aprendizagem que pudessem, juntas, tornar realidade um ainda utpico mundo mais justo e solidrio Neste caminho, encontrei algumas diculdades: 1. Pessoalmente: 1.1 - pelo limite de tempo imposto pela necessidade de trabalhar para sustento prprio e da famlia. 1.2 - pela imaturidade, ainda, em trabalhar um sistema complexo como este que temos em mos 2. Com o grupo, que nem sempre responde ou responde parcamente aos estmulos oferecidos pelos seus prprios motivos (tempo, denio de prioridades, inrcia comum aos seres humanos) O que observo, tentando me afastar para ver de longe, que TEMOS TANTOS FOCOS QUE NO TEMOS NENHUM. A Coolmeia nasceu para ser isso mesmo: uma iniciativa que visa congregar outras iniciativas dentro do amplo espectro de atuao socio-ambiental, procura criar, encontrar, aperfeioar e disseminar modelos, ferramentas e
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atitudes em prol de um mundo melhor. Mas isso tudo muito amplo. E as pessoas, grupos, iniciativas vo continuar trabalhando de forma particular, setorizada, "cada um no seu quadrado" enquanto no conseguirmos de fato oferecer algo que seja benco e que faa estes indivduos e grupos de indivduos perceberem que podem se beneciar de um trabalho em equipe no somente dentro de sua prpria associao de pessoas mas em conjunto com outras associaes de interesses similares. Seguimos investigando-fazendo enquanto aprendemos-melhoramos nossas formas de gerar cada vez mais capital social (nosso) no lugar de capital privado (meu).
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A Era das Tarefas Compartilhadas

A histria da humanidade j passou por momentos de trevas e de iluminao. Intolerncia religiosa, guerras de 100 anos, Holocausto, cienticismo, totalitarismo... Muitas marcas ainda esto presentes em algumas culturas nos dias de hoje, e nos afetam, mesmo que indiretamente. Passamos por sculos em que a produo do conhecimento era realizada em laboratrios ou centros de estudo sicamente determinados. Recentemente, o desenvolvimento da computao possibilitou a criao de uma rede de computadores mundialmente interconectados que oferecem sua capacidade de clculo no utilizada para centros de pesquisa que realizam clculos complexos, que mesmo realizados em supercomputadores levariam anos para serem realizados. Ferramentas como a Wikipedia e outras wikis e assemelhados possibilitam a produo conjunta de conhecimento. Grupos de interesse comum podem realizar um trabalho que, feito de forma isolada, levaria muito mais tempo e utilizaria muito mais indivduos. O que falta, ento, para que este tipo de Agendas ou Tarefas Compartilhadas passem a ser mais frequentemente utilizadas? A questo no tem uma resposta simples. Vamos imaginar uma tarefa que pode ser produzida em conjunto, por exemplo, a criao de um site educativo sobre reciclagem e uso sustentvel dos recursos urbanos. Levando em conta a utilidade desta ferramenta e a sua forma de utilizao, podemos depreender que no seria necessrio mais do que um site deste tipo para educar crianas e cidados em geral. Entretanto, vrias ONGs e Fundaes vinculadas causa ambiental produzem suas recomendaes, folders, cartazes e outros materiais educativos. Para produzirem estes materiais, envolvem quantidades variveis de pessoas, que se renem em locais fsicos distintos, em numerosas ONGs em diferentes estados do pas, utilizando verba prpria arrecadada para tais ns, utilizando um determinado volume de tempo desde a primeira reunio at nalmente disponibilizar o material pronto para o consumo de seu pblico. Tal atitude seria justicvel em um mundo competitivo, capitalista, onde as decises de uma empresa so guardadas a sete chaves para evitar que a
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concorrncia tome a frente do mercado. Entretanto, no mundo da colaborao, em que as ideias, modelos e ferramentas no so feitas para gerar capital privado e sim capital social, porque ainda existe diculdade, neste mundo interconectado, em realizar aes conjuntas, integrao global de iniciativas locais? Apesar de imaginar que um dos motivos para tanto possa ser o desejo de autoria da ao, ou um posicionamento egico dos participantes de cada iniciativa, acredito que tal motivo hoje seja menos importante - ao menos em iniciativas de cunho altrusta ou solidrias (talvez mais nas de cunho cientco ou losco) - do que a prpria falta de organizao e contato com outras iniciativas ans. E como comear a mudar isso? Pois bem, as ferramentas esto a nossa disposio. Precisamos agora de mediadores, pessoas que possam comunicar, dentro de sua rea de interesse e atuao aos demais atores dentro de seu respectivo campo acerca das possibilidades de trabalho conjunto. muito importante observar que esta proposta no levar ao engessamento dos grupos de trabalho, pelo contrrio: dividindo tarefas e realizando-as em conjunto, sobra ainda mais tempo para que se realizem outras e novas aes dentro da rea de interesse. Como, nesta nova Era, as tarefas no sero designadas por obrigao, mas por genuno desejo das partes interessadas, aqueles que apresentarem teso por determinada tarefa apresentada ao conjunto iro se engajar e trabalhar. Os demais, iro propor novas tarefas ou engajar-se em outras atividades propostas. Talvez esteja difcil de imaginar esta Nova Era das Tarefas Compartilhadas. Vou tentar exemplicar. Recentemente lanamos uma iniciativa chamada Coolmeia, Ideias em Cooperao. Uma incubadora de ideias altrustas estruturada em rede, sem hierarquia ou comando. Todos podem publicar assuntos de acordo com as reas de interesse da Coolmeia, todos podem publicar tarefas, elaborar ou divulgar ferramentas, modelos e notcias sobre os assuntos ans. Nesta semana, solicitei permisso para a EPA (Agncia de Proteo Ambiental dos Estados Unidos) para reproduzir em portugus um belssimo website por eles desenvolvido. O website riqussimo como ferramenta educativa para conhecimentos sobre reciclagem e sustentabilidade urbanas, como havia citado acima. Porque no, ento, utilizar uma
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ferramenta j disponvel e vert-la para o portugus, e assim compartilhar com as crianas e cidados brasileiros e de lngua portuguesa? Permisso do EPA concedida, criei uma Tarefa Coletiva (ou Compartilhada) na Coolmeia, convocando a todos com bom conhecimento de ingls que participassem da traduo do site, com o objetivo de oferecer aqui tambm esta ferramenta educativa. Publiquei as 105 pginas que necessitam de traduo e z o convite aos 158 membros atuais da Coolmeia nesta sextafeira. O resultado desta experincia s o tempo ir dizer. O sucesso absoluto exemplicado por comunidades como as que se congregam em volta do Linux, por exemplo. Uma postagem em um frum de linux garante uma resposta por parte de algum membro no importa em qual horrio, at mesmo no meio da madrugada. Em grupos menos coesos - ou com interesses mais frouxos, como o caso da Coolmeia, por enquanto - as respostas podem esperar um lag de dias a semanas, e por vezes acabam caindo no esquecimento junto com os projetos ou tarefas propostas. Minha expectativa de que precisa-se de um nmero de pessoas pelo menos 100 vezes maior do que o necessrio em encontros fsicos para geral alguma mobilizao signicativa, j que somente cerca de 1% ou menos das pessoas que se envolvem em projetos virtuais (mesmo por interesse prprio) so realmente ativas e partem prontamente para ao quando convocadas. As demais quedam-se a prioridades interminveis que so colocadas frente de qualquer ao que as faa sair da rotina e do cotidianamente esperado. a velha necessidade de conforto e inrcia do ser humano, em contraste noo do tudo muda heraclitiana. Se de fato entraremos nesta Era das Tarefas Compartilhadas, o tempo nos ir contar. Enquanto isso, aqueles que acreditam nesta possibilidade seguem em frente, sem cansao capaz de faz-los parar ou mesmo reduzir seu ritmo constante rumo ao horizonte que visualizam.
Este texto tambm uma homenagem a Paul Hawken, irmo gmeo espiritual e autor, entre outros, de Blessed Unrest - How the Largest Movement in the World Came into Being and Why No One Saw it Coming.
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Existe lugar para um modo de vida socialista ao invs do atual modo de vida capitalista?
"O Capitalismo dene a atual forma de relacionamento na maioria do mundo, com exceo de pequenos guetos (como indgenas, aborgenes e ocupas ou vizinhanas alternativas). Existe vontade, fora e pessoas em algum lugar ansiosas em mudar este paradigma?" Minha resposta minha prpria pergunta, segue abaixo: " Existem muitas pessoas tentando viver de forma mais comunal, lutando contra o individualismo. Se voc olhar para o trabalho de pessoas como Paul Hawken (wiserearth.org), Alex Stevens (worldchanging.org), ler os livros de Bill McKibben (como Deep Economy - The Wealth of Communities and The Durable Future), Jacqueline Novogratz (The Blue Sweater - Bringing the Gap Between the Rich and Poor in an Interconnected World) e Istvn Mszros (THe Challenge and Burden of Historical Time - Socialism in the Twenty-First Century), sim, voc pode assumir que existem muitas pessoas tentando viver mais como seres humanos sencientes do que como partculas humanas automatizadas e massicadas. Amor, compaixo, compartilhamento, cooperao parecem to antiquadas nos nossos ouvidos hoje em dia, mas ainda existe um profundo sentimento que nos diz que estas estranhas palavras signicam algo realmente importante, algo que pode nos levar a tempos melhores, temos nos quais iremos lutar menos, viver mais e nalmente chegar perto do que antigamente costumvamos chamar de felicidade.
"Quando a criao do novo est em jogo, resignar-se ao provvel e ao
exeqvel condenar-se ao passado e repetio. No universo das relaes humanas, o futuro responde fora e ousadia do nosso querer. A capacidade de sonho fecunda o real, reembaralha as cartas do provvel e subverte as fronteiras do possvel. Os sonhos secretam o futuro." - Eduardo Giannetti
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Decrescimento Sustentvel - Uma Nova Forma de Pensar e Evoluir

Pois ser uma satisfao perfeitamente positiva ingerir alimentos sadios, ter menos barulho, estar num meio ambiente equilibrado, no mais sofrer restries de circulao etc. - Jacques Ellul Desde bem cedo, ainda no havia entrado em uma faculdade de Medicina tampouco tinha ainda cursado Filosoa nem Cincias Sociais, sempre tive uma curiosa averso idia de que crescimento signicava explorar mais, produzir mais, construir mais estradas e edifcios e consumir mais. Para um jovem adolescente, a idia de que quanto mais rpido explorssemos o meio-ambiente mais rpido ele se extingiria pode ser assustadora. Razes mais imediatas, como paquerar, escutar msica e um concurso vestibular que se aproxima afastam um pouco o horror daquele pensamento. Recentemente, entretanto, o Roda de Cincia trouxe o tema tona e no consegui deixar de voltar a reetir mais profundamente sobre ele. Se voc, como eu, sente-se vivendo dentro de 1984 - co de George Orwell acerca de um estado totalitrio em que este Estado onipresente, tem capacidade de alterar a histria e o idioma com o objetivo de manter sua estrutura inabalada - quando o presidente dos Estados Unidos do Norte da Amrica, George Bush, solta armaes como O crescimento econmico a chave para o progresso ambiental, porque este crescimento prov as condies para investir em tecnologias limpas. O crescimento a soluo, e no o problema, voc vai gostar de ler o que tenho a dizer nas linhas abaixo. Como o francs Serge Latouche, acredito que, muito mais alm de planejarmos um Desenvolvimento Sustentvel, precisamos mesmo arquitetar um Decrescimento Sustentvel. Em seu artigo As vantagens do decrescimento, publicado no Le Monde Diplomatique em novembro de 2003, Serge constata: Depois de algumas dcadas de desperdcio frentico, parece que entramos na zona das tempestades no sentido prprio e no gurado... As perturbaes climticas so acompanhadas pelas guerras do petrleo, que sero seguidas pela guerra da gua, mas tambm por possveis pandemias, desaparecimento de espcies vegetais e animais essenciais como conseqncia de catstrofes biogenticas
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previsveis. Nessas condies, a sociedade de crescimento no sustentvel, nem desejvel. urgente, portanto, que se pense numa sociedade de decrescimento, se possvel serena e convivial. Em 1972, o Clube de Roma encomendou ao MIT um estudo transformado em livro e chamado de Os limites do crescimento onde j se armava que o Planeta Terra no agentaria o ritmo de crescimento mesmo com o avano da tecnologia devido presso sobre os recursos naturais e energticos e o aumento da poluio. A concluso do Clube de Roma em 1972 no poderia ter sido mais trgica: Se as tendncias atuais de crescimento na populao mundial, industrializao, poluio, produo de alimentos e depleo de recursos continuarem imutveis, os limites do crescimento neste planeta sero atingidos nos prximos 100 anos. O resultado mais provvel ser uma sbita e descontrolada queda na populao e na capacidade industrial*. Alguns crticos como Herman Kahn responderam: Com a atual e prxima tecnologia, poderemos suportar 15 bilhes de pessoas no mundo com 20 mil dlares per capita por um milnio e isso parece ser uma armao bastante conservadora**. Julian Simon acrescentou: As condies materiais da vida continuaro a melhorar para a maioria das pessoas, na maioria dos pases, na maioria do tempo, indenidamente. Em um sculo ou dois, todas as naes e a maioria da humanidade estar no mesmo nvel de vida do padro Ocidental ou acima dele***. O consenso atual parece ser: Seres humanos e o mundo natural esto em curso de coliso. As atividades humanas inigem danos por vezes irreversveis ao ambiente e em recursos crticos. Se no reavaliadas, muitas de nossas prticas colocam em srio risco o futuro que queremos para a sociedade humana e os reinos animal e vegetal, e podem alterar o mundo em que vivemos a ponto de se tornar insustentvel viver da maneira que conhecemos. Mudanas fundamentais so urgentes se quisermos evitar a coliso qual nosso presente curso est nos levando.**** Em entrevista para a Revista Vida Simples, Serge Latouche prope a libertao da ditadura econmica e do consumo para a reinveno de um futuro sustentvel. Arma que uma sociedade no pode sobreviver se no respeitar os limites dos recursos naturais, e prope um crculo virtuoso de descrescimento: Reavaliar, Reconceitualizar, Reestruturar, Relocalizar, Redistribuir, Reduzir, Reutilizar, Reciclar . (...) Reconceitualizar mudar nossa maneira de pensar. uma verdadeira revoluo cultural.
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No h como acabar com as drogas sem educar os drogaditos. Os drogaditos, no caso, somos cada um de ns. Se continuarmos com o ritmo de consumo acelerado e excessivo, estamos dando poder queles que pretendem manter a situao do jeito que est. No basta somente consumir menos mas saber que com as escolhas do que consumimos conseguimos mudar a forma com que os produtos so produzidos. Na mesma entrevista citada acima, Serge ilustra a armao com o seguinte exemplo: Voc pode comer um bife em que o gado criado em pastos naturais ou um bife de uma fazenda que obedece lgica do mercado. No ltimo caso, voc come petrleo. Ele incorpora 6 litros de petrleo. Como isso possvel? O gado alimentado com soja que plantada na Amaznia. Os tratores destrem orestas, fazem a plantao e despejam os pesticidas. Tudo isso petrleo. Devemos colocar esse sistema em causa, e no o fato de comermos um bife. O crescimento da produo e do consumo de produtos orgnicos certicados, produzidos por famlias de agricultores um alento e caminha na direo que precisamos. Quando passamos a discutir a matriz energtica, muito antes de pensar em desenvolver e explorar fontes renovveis de energia, deveramos isso sim nos preocupar com maneiras de reduzir este consumo. interessante observar que o que hoje alguns chamam de desenvolvimento sustentado, outros de anti-produtivismo e outros ainda de decrescimento sustentado tm um objetivo comum: reduzir a pegada humana, o impacto que o homem imprime sobre o ambiente em que vive, garantindo a possibilidade da permanncia da raa humana sobre a Terra pelo mximo de tempo possvel. Apesar de muito se discutir acerca do tema, precisamos entender o que nos impede de desejar uma vida mais simples e feliz. Qual a iluso que nos vendida (e que compramos) que est a obliterar nossa viso. O altrusmo deveria preceder o egosmo, a cooperao, preceder a competio desenfreada, o prazer do lazer, preceder a obsesso pelo trabalho, a importncia da vida social, preceder o consumo ilimitado, o gosto pela bela obra, preceder a ecincia produtivista, o razovel, preceder o racional etc. O problema que os valores atuais so sistmicos. Isso signica que so suscitados e estimulados pelo sistema e que, em contrapartida, contribuem para refor-lo. claro que a escolha de uma tica pessoal diferente, como a simplicidade voluntria, pode mudar a direo da tendncia e solapar as
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bases imaginrias do sistema, mas sem um questionamento radical deste ltimo, a mudana corre o risco de ser limitada. - Serge Latouche Em seu artigo The globe downshifted, publicado em 2006, Serge Latouche lembra os Principles of Political Economy, de John Stuart Mill, publicados em 1848, onde o autor escreveu que todas atividades humanas que no envolvam o consumo desarrazoado de materiais insubstituveis ou no danicam o ambiente de forma irrevogvel podem ser desenvolvidas indenidamente. Ele ainda adicionou que poderiam ento orescer aquelas atividades que a maioria consideram como as mais desejveis e satisfatrias, como educao, arte, religio, pesquisa fundamental, esportes e relaes humanas. "O Produto Interno Bruto mede tudo exceto aquilo que faz a vida valer a pena." - Robert Kennedy E seria a idia do descrescimento sustentvel compatvel com o atual sistema capitalista? A resposta Sim. O Instituto Wupperthal para o Clima, o Ambiente e e Energia desenvolveu uma srie de estratgias do tipo ganha-ganha para a interao da natureza com o capital. O esquema Negawatt busca cortar o consumo de energia em trs quartos sem uma drstica reduo nas necessidades humanas. Ela prope um sistema de taxas, normas, bnus e subsdios seletivos para tornar um ambiente virtuoso uma alternativa economicamente interessante e evitar perdas em larga escala. Um bom exemplo estimular a construo de casas energeticamente mais ecientes, mesmo mais caras, concedendo crditos a serem trocados posteriormente. Em seu texto de 2006, Latouche prope uma pequena srie de mudanas que, segundo ele seriam capazes de colocar os ciclos virtuosos em movimento. So elas: 1. Reduzir nossa pegada ecolgica ao ponto de que a mesma passe a ser igual ou inferior aos recursos do Planeta Terra. Isso signica trazer a produo de materiais de volta aos nveis da dcada de 60 ou 70. 2. 3. 4. Internalizar os custos de transporte Relocalizar todas as formas de atividades Retornar a uma produo em pequena escala
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5. Estimular a produo de bens relacionais - atividades que dependem de relaes interpessoais fortes, tais como cuidar de enfermos ou pessoas terminalmente doentes, massagens e at psicanlise, sendo negociadas comercialmente ou no, ao invs da explorao dos recursos. 6. 7. Reduzir o gasto energtico em trs quartos Taxar severamente os gastos com publicidade
8. Decretar uma moratria na inovao tecnolgica, levando a uma avaliao profunda de suas conquistas e uma reorientao da pesquisa tcnica e cientca de acordo com novas aspiraes. Uma das chaves para o sucesso deste programa a interiorizao de diseconomias externas, ou seja, os custos provocados por um ator que so herdados pela comunidade, como por exemplo a poluio. Se as empresas poluidoras passarem a pagar pela poluio produzida como sugeriu Arthur Cecil Pigou, certamente teramos um painel atual diferente do atual. Suas Taxas Pigovianas, idealizadas no comeo do sculo passado e publicadas em 1912 e 1920 na sua obra Wealth and Welfare podem ser consideradas as precursoras da idia do atual sistema de comrcio e crditos de carbono. A sociedade moderna ainda vive impregnada pela iluso de que o consumo de massa deve ser o principal motor da economia e esta iluso alimentada pelo fato de que nas naes assim ditas desenvolvidas os bens que antes eram reservados a uma elite econmica so agora disponveis em grande escala e, promete-se, o luxo de hoje ser acessvel a todos amanh. E neste ritmo vamos vivendo enquanto a nao-exemplo deste sistema de vida, os Estados Unidos do Norte da Amrica esto chegando impressionante marca de 9,5 trilhes de dlares para sua dvida interna. a emergncia de uma mdia de massa que torna possvel o uso de tcnicas de propaganda em uma escala de sociedade. A orquestrao de imprensa, rdio e televiso para criar um ambiente contnuo, duradouro e total leva a uma inuncia praticamente no notada da propaganda, justamente pela criao deste ambiente constante. A mdia de massa providencia uma ligao essencial entre o indivduo e as demandas da sociedade tecnolgica Jaques Ellul A sociedade do crescimento capaz de, numa s tacada, produzir o aumento das desigualdades e das injustias, criar um bem-estar
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amplamente ilusrio e deixar de promover para os favorecidos uma sociedade convivial, lhes oferecendo uma anti-sociedade doente pela sua prpria riqueza, onde a violncia, a depresso e a anestesia dos sentidos so a marca primordial. A estratgia proposta pelo decrescimento imagina que a regulao desenhada para forar uma mudana, aliada a uma utopia de convivncia ideal levar a uma descolonizao do imaginrio (termo cunhado por Cornelius Castoriadis) e encorajar um comportamento virtuoso suciente para produzir uma soluo razovel: uma democracia ecolgica local. Para os mais desatentos, democracia ecolgica local um outro termo para anarquia. A revitalizao do local alm de reaproximar as pessoas capaz de manter viva a diversidade cultural em contraposio normalizao proposta pela globalizao, mais uma das mentiras vomitadas diariamente pelo etnocentrismo ocidental. Para o economista Takis Fotopoulos, a verdadeira democracia s pode subsistir em comunidades pequenas, com at 30 mil pessoas, um tamanho no qual todas as necessidades bsicas poderiam ser supridas. Utopicamente, o urbanista italiano Alberto Magnaghi sugere um longo e complexo perodo de puricao, durando de 50 a 100 anos, no qual as pessoas no continuariam a buscar mais e mais reas para produo e criao de vias de transporte entre elas, mas concentrariam seus esforos na limpeza e reconstruo dos sistemas ambientais e territoriais que foram destrudos e contaminados pela presena humana. Do ponto de vista de Fotopoulos, concentrar-se nas eleies e atividades locais nos d a chance de mudar as coisas iniciando por baixo, o que a nica estratgia verdadeiramente democrtica. completamente diversa dos mtodos baseados no estado (que tentam mudar a sociedade de cima tomando o controle do estado) e das atividades da sociedade civil (que no tentam mudar o sistema em nenhum momento). A principal mensagem que um foco no decrescimento deve passar a de que consumindo menos estaremos no s reduzindo danos Natureza mas tambm, por conseqncia, necessitaremos trabalhar menos, fazendo com que todos possam tambm trabalhar menos e viver melhor. Com isso, teremos mais tempo livre para gastar com coisas que s podem nos fazer bem, como ler, escutar msica, criar, brincar, passear, cuidar e educar nossos
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lhos, interagir com nossos amigos e familiares e at mesmo contemplar a vida e o mundo. Reduzir intensamente o tempo de trabalho fator sine qua non para garantir a todos um emprego satisfatrio. Aqueles sem emprego tero um e aqueles que j tm um trabalharo menos. J em 1981, Jacques Ellul, um dos primeiros pensadores da sociedade do decrescimento, j determinava como objetivo para o trabalho no mais do que duas horas por dia. Apesar de concordar ferozmente com Jacques e acreditar que, em comunidades fechadas este ideal possa ser de fato atingido at o m deste sculo, a disseminao deste ideal para a grande massa da populao encontra-se em um horizonte escondido atrs de densas nuvens de poluio, produzidas pela sede exploradora das grandes corporaes e pelo desejo hiperconsumista da sociedade atual e que, de forma chocante, germina em cada grito e choro desconsolado de uma criana que pede para os pais o ltimo modelo de celular, aquele com uma cmera de X megapixels. Como diz Eduardo Galeano, um dos meus pensadores preferidos, "A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de caminhar". Para ler mais: The Story of Stu% A Histria das Coisas: http://reinehr.org/sociedade/ saude-da-sociedade/the-story-of-stu%-a-historia-das-coisas Entrevista de Serge Latouche para a Revista do Instituto Humanitas da Unisinos: http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/ 1158260956.64pdf.pdf O sul e o ordinrio etnocentrismo do desenvolvimento: http:// diplo.uol.com.br/2004-11,a1012 Indicador de Progresso Autntico: http://www.rprogress.org/publications/ 2007/GPI%202006.pdf Mr Corcoran, meet Mr. Orwell sobre as Taxas Pigovianas: http:// www.nationalpost.com/story.html? id=1f38f40d-0f8c-4c62-940f-552d9b3ef3d3
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* "If the present growth trends in world population, industrialization, pollution, food production, and resource depletion continue unchanged, the limits to growth in this planet will be reached sometime within the next 100 years. The most probable result will be a rather sudden and uncontrolled decline in both population and industrial capacity" ** "With current and near current technology, we can support 15 billion people in the world at twenty thousand dollars per capita for a millennium and that seems to be a very conservative statement." *** "The material conditions of life will continue to get better for most people, in most countries, most of the time, indenitely. Within a century or two, all nations and most of humanity will be at or above todays Western living standards." **** "Human beings and the natural world are on a collision course. Human activities inict harsh and often irreversible damage on the environment and on critical resources. If not checked, many of our current practices put at serious risk the future that we wish for human society and the plant and animal kingdoms, and may so alter the living world that it will be unable to sustain life in the manner that we know. Fundamental changes are urgent if we are to avoid the collision our present course will bring about." (trechos em ingls retirados do blog Futuro Comprometido)
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O Dinheiro como Empecilho ao Senso de Comunidade: Alternativas para um Mundo sem Dinheiro
Um estudo recente realizado por Vohs e colaboradores demonstrou a inuncia do dinheiro nas decises tomadas por pessoas sem que as mesmas soubessem conscientemente desta inuncia. Foram dadas aos participantes da pesquisa determinadas tarefas como organizar palavras misturadas para formar uma frase sobre dinheiro; com outros participantes, deixaram pilhas de dinheiro ctcio do jogo Banco Imobilirio; outro grupo via um protetor de tela com vrias denominaes de dinheiro. J outras pessoas, selecionadas randomicamente, tinham que organizar frases que no tinham a ver com dinheiro, no viam o dinheiro do jogo Banco Imobilirio e viam protetores de tela diferentes. Em todos os casos, as pessoas que tinham sido levadas a pensar sobre dinheiro do chamado grupo do dinheiro - comportaram-se de forma diferente daquelas que no pensaram nele. Quando foi dada uma tarefa difcil e avisado que teriam ajuda disposio se necessitassem, as pessoas do grupo do dinheiro demoraram mais para pedir ajuda. Quando solicitadas a ajudar, as pessoas do grupo do dinheiro gastavam menos tempo ajudando. Quando solicitadas a mover sua cadeira para que pudesse conversar com algum, as pessoas do grupo do dinheiro deixavam um espao maior entre as cadeiras. Quando solicitadas a escolher uma atividade de lazer, as pessoas do grupo do dinheiro eram mais propensas a escolher uma atividade que pudesse ser realizada sozinho do que outra que envolvesse outras pessoas. Finalmente, quando as pessoas do grupo do dinheiro eram convidadas a doar parte do dinheiro que lhes foi pago pela participao no experimento, elas deram menos do que aquelas que no foram induzidas a pensar sobre dinheiro. impressionante como estes fatores banais que levaram a pensar sobre dinheiro tiveram inuncia to grande sobre o comportamento humano. Enquanto o grupo controle, aquele no induzido a pensar sobre dinheiro
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gastou em mdia 42 minutos ajudando algum em uma tarefa, aquelas pessoas do grupo do dinheiro ofereceram apenas 25 minutos do seu tempo. Quando solicitados a fazer uma doao, o grupo do dinheiro deu apenas um pouquinho mais do que metade do que foi dado pelo grupo controle.Greg Mankinw questiona-se: O que faz com que o dinheiro nos torne menos pronados a buscar ajuda ou ajudar, ou mesmo a sentar perto de algum? Vohs e colaboradores sugerem que medida que as sociedades iniciaram a utilizar o dinheiro, a necessidade de depender da familia e dos amigos diminuiu, e as pessoas se tornaram mais auto-sucientes. Desta forma, eles concluem que o dinheiro aumenta o individualismo e diminui as motivaes comunitrias, um efeito que claramente aparente no comportamento das pessoas hoje em dia. Enquanto isso, do outro lado da moeda, Elizabeth Dunn e colegas descobriram que gastar dinheiro com outras pessoas promove a felicidade. De forma to ou mais importante do que a quantidade de dinheiro que se ganha, a forma que se gasta parece estar diretamente ligada sensao de bem-estar e felicidade. Dunn avaliou a hiptese de que gastar com outros prediz maior felicidade do que gastando consigo mesmo avaliando trs tipos de estudos: um estudo transversal derivado de uma pesquisa nacional, uma coorte que foi acompanhada enquanto se gastava dinheiro que lhes foi dado e em um estudo randomizado em que os participantes foram designados a gastar com outros ou consigo mesmos. Nos trs casos, a hiptese-teste se conrmou. Os dois trabalhos trazem em si uma informao bastante importante que, apesar de bvia, no to fcil de interpretar. Ao mesmo tempo em que o dinheiro instintivamente - pode ser capaz de minar o senso de comunidade fazendo com que quemos mais egostas e menos altrustas medida em que chegamos perto dele, se porventura escolhermos gast-lo no somente conosco e sim com aqueles que nos cercam ou com atividades que envolvam pessoas alm de ns mesmos, poderemos estar incrementando nossa sensao de bem-estar e felicidade. Paradoxal? Para mim, nem um pouco. Na verdade, a sensao de estarmos bem vivos e felizes que nos toma de assalto quando gastamos algo para ou com algum a mesma de quando fazemos algo de bom para algum, mesmo sem dinheiro envolvido.
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Foi com esse esprito que, em 1999 teorizei um sistema de trocas de bens e servios que chamei na poca, de forma pouco humilde de A Grande Cooperativa Mundial. Idealizada para funcionar de forma global, A Grande Cooperativa Mundial centralizaria em um website e/ou em alguns endereos fsicos um grande e aparentemente complexo mas em realidade bastante simples sistema em que pessoas com bens e servios a oferecer seriam encontradas por pessoas com necessidades de tais bens e servios. Um espcie de sistema de classicados, s que o objetivo no seria a VENDA de bens e servios, mas a sua TROCA. Desta forma, estaramos dando a volta em um sistema sobrecarregado de impostos, estaramos fazendo circular bens que no esto sendo utilizados e evitando a extrao de matria-prima para produo de novos bens de consumo bem como reduzindo a poluio advinda da produo e transporte deste produto, no caso da troca ser a nvel local. No texto original, publicado no Simplicssimo em sua verso impressa em 1999 e depois na verso virtual em 2002, escrevi o seguinte: Pelo Mundo afora, existem pessoas necessitando servios, materiais, espao, objetos, enm, "coisas" em geral. Ao mesmo tempo, neste mesmo Mundo, existem pessoas dispostas a oferecer servios, materiais, espaos e objetos que no necessitam em dado momento, "coisas" essas que escambocam inutilmente paradas em um canto qualquer, sem que ningum o(a) esteja usando. Por que no catalogar tais bens (i)materiais associando-os ao seu valor na rea onde so oferecidos e distribu-los a quem os necessita, em troca de uma outra contribuio para a Cooperativa por parte do beneciado? Nos dias de hoje, com o advento estruturao e, denidamente, da entrada profunda da Grande Rede (Teia) Mundial em nossas vidas e culturas, esse trabalho torna-se bastante facilitado, podendo haver rpida comunicao entre as diversas "liais" da Cooperativa espalhadas pelo planeta. Cada servio ou bem oferecido e usado, geraria um crdito para o fornecedor deste bem ou servio, ao mesmo tempo que seria criado um dbito para o usurio do bem ou servio para com a Cooperativa (veja bem, e no para com o fornecedor). Penso que os crditos possam ser ilimitados, mas os dbitos devem ser restringidos a uma quantia mxima, talvez determinada pela capacidade de oferecer bens e servios ou ento, igual para todos. Certamente tornar-se-ia necessrio realizar um projeto piloto desta Cooperativa em alguma localidade especca, para somente ento tentar disseminar a idia em uma rea mais ampla. A estruturao completa desse projeto passa por um longo perodo de planejamento com uma equipe multidisciplinar envolvendo pessoas capacitadas em reas do conhecimento como Poltica, Economia, Sociologia, Filosoa, Relaes Interpessoais, Informtica, e,
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provavelmente de reas como fsica, matemtica e mais especicamente estatstica. Se algum que tomar conhecimento desse projeto tiver interesse em tomar parte, dever entrar em contato atravs do e-mail superjazz7@terra.com.br (Nota: este e-mail no existe mais). Veja bem, a princpio essa uma idia de uma atividade essencialmente civil, feita por pessoas comuns para pessoas comuns, sem envolver entidades governamentais, mas no haveria empecilho algum em haver participao ou mesmo regulao das atividades da Cooperativa por parte dos diferentes Estados. Qualquer comentrio posterior, favor entrar em contato atravs do email acima. Aproveitando o ensejo e o tema do Frum Social Mundial: "Grande Cooperativa Mundial, em busca de um Mundo Melhor, impossvel agora, mas certamente possvel amanh". Como podem ver, um texto simples, ingnuo at, compatvel com meu desenvolvimento intelectual e estmulos percebidos poca. Hoje, a idia amadureceu e ainda acredito na possibilidade de sua concretizao. Acredito tanto e sempre acreditei que ela se materializou, de forma um pouco diferente na rede Freecycle, que surgiu em 2003 em Tucson, no Arizona, com a iniciativa de Deron Beal. A Freecycle Network tem como principal objetivo evitar que bens com boa qualidade quem parados nos cantos sem utilizao e, basicamente, uma grande rede de DOAO de produtos. Composta hoje por mais de 5.900.000 integrantes divididos em mais de 4.600 grupos espalhados pelo mundo, a rede utiliza listas de e-mail do yahoo para centralizar por cidades e regies as ofertas e os pedidos de bens e produtos. Pessoalmente, inscrevi-me nos grupos de Porto Alegre e Joinville, mais prximos de minha casa e tambm nos de Lisboa e de So Paulo, como forma de aprender com grupos mais movimentados. Minha experincia como observador foi positiva. Nos dois grupos mais ativos que acompanhei So Paulo e Lisboa, as ofertas so dirias bem como as respostas aceitando estas ofertas. A quem recebe o donativo, cabe busc-lo no local informado por quem o est oferecendo. Entre os produtos que so oferecidos para doao encontram-se carregadores de celulares, beliches, liquidicadores com um canto da tampa quebrada, secadores de cabelo, lhores de cachorros, livros, revistas, sapatos e carrinhos de beb, impressoras, monitores e at um notebook (com a bateria avariada) mas no mais funcionando perfeitamente. J entrei em contato para ser o mediador de um grupo aqui na minha regio. interessante observar que o Freecycle no aceita trocas entre produtos ou entre servios. Apenas ofertas e solicitaes, sem condicionamento.
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Pela idia original da Grande Cooperativa Mundial (precisamos achar um nome menos pomposo para ela), todas as modalidades de troca e doao seriam possveis: 1. Oferta de um bem ou servio em troca de pontos de crdito junto Cooperativa (ex: ofereo servios de jardinagem por 30 pontos de crdito por dia de trabalho neste caso, o jardineiro que executa o servio recebe 30 pontos de crdito na sua conta que poder ser usado futuramente na aquisio de algum bem ou servio, sem juros, sem taxas ou impostos) 2. Recebimento de um bem ou servio em troca de pontos de dbito junto Cooperativa (ex: aquisio de um abajur antigo por 50 pontos neste caso, o adquirente do abajur ter 50 pontos debitados de sua conta e quem ofereceu o abajur ter 50 pontos creditados em sua conta) 3. Troca direta de um bem ou servio por outro bem ou servio (ex: ofereo conserto de sistemas hidrulicos em troca de um monitor de computador de 15 polegadas ou maior em bom funcionamento neste caso, bastam as partes acertarem os detalhes da troca entre si) 4. Doao simples de um bem ou servio (ofereo ao custo de 0 pontos (gratuitamente) 6 pares de sapatos tamanho 41 de couro em bom estado; retirar no endereo tal, combinar horrio por telefone tal) 5. Solicitao simples de um bem ou servio (necessita-se de bab para criana nas manhs de quinta-feira; motivo: me precisa realizar sioterapia por 3 meses; no temos capacidade de pagar nada) Estamos vivendo em um outro mundo, bastante diferente de uma dcada atrs. Muito, muito diferente de 3 ou 4 dcadas atrs. Poucas coisas nos emocionam, difcil algo motivar o cidado mdio para a ao. O comodismo, a busca do conforto atravs dos psicofrmacos e do circo como forma de anestesia dos sentidos est cada vez mais gritante. Aldous Huxley, em 1932 narrou em seu maravilhoso livro Admirvel Mundo Novo este futuro que parece que j presente. Me pergunto at que ponto atividades que eliminem relaes verticais (aquelas em que o detentor do conhecimento ou poder) possam ser efetivamente trocadas por relaes horizontais, onde o conhecimento, o poder e as responsabilidades possam ser equitativamente compartilhados entre pessoas ans. Me pergunto se projetos como os que estou
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idealizando como a Coolmia, o Voto Contnuo e esta pomposa Grande Cooperativa Mundial podero algum dia ser uma realidade e ajudar a produzir um mundo mais ecologicamente pronado (vide artigo sobre o Decrescimento Sustentvel), com estmulo produo e consumo local, valorizando as relaes entre as pessoas que estaro mais preocupadas em ser do que ter e dispostas a trabalhar COM e no CONTRA semelhantes em busca de uma vizinhana melhor, melhores alimentos, gua e ar para se comer, beber e respirar. Por quanto tempo ainda existiro os espertos que insistem em se aproveitar dos trouxas, aqueles teimosos que ainda acreditam que se deve fazer as coisas do jeito certo, mesmo que existam pessoas levando vantagem em tudo? Se o dinheiro um material inerte e no tem culpa do desejo, da ganncia, da avareza e da violncia que em nome dele gerada, reduzir o poder de criar tanto sofrimento algo que me interessa. O caminho est na mudana da percepo de mundo que as pessoas desenvolveram. Como fazer isso? Estou investigando e experimentando. Quer me ajudar? A Coolmeia, com ajuda de um software desenvolvido pela InStroDI chamado Cyclos, implementar um sistema de Escambo e tentar aplicar, na prtica, o que foi desenvolvido em teoria no texto acima. O endereo do aplicativo ser www.escambo.coolmeia.org. Fique atento!
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Textos Complementares Um Processo

Um Processo. A vida um Processo. Antes que os descendentes de Franz Kafka e possivelmente seus fs tentem me processar por plgio, alto l! Explico. Desde Herclito sabemos que nesta vida tudo mudana. Paradoxalmente, parece que esta a nica coisa estvel no mundo: a certeza da mudana. Viemos para c a partir de uma esquisita troca de energias que acabaram em resultar em ns mesmos. Aqui chegando, cada ventilao leva respirao celular, que por sua vez um processode oxigenao tecidual que ocorre, como sabemos, na mitocndria. Esta organela transforma o oxignio em uma forma de energia a ser utilizada pelos organismos biolgicos. E assim vamos vivendo. Alimentando-nos do que produzido pela Natureza, defecando e urinando o que no aproveitamos, perdendo pele, crescendo, engordando e nos multiplicando. Mas no o ponto de vista biolgico que quero enfocar. Desde nossa concepo deixo para os mais polemistas a discusso sobre quando esta tem hora passamos a viver de estmulos que acabam por constituir parte do que somos e tambm parte do que seremos. Parte do que somos porque a aceitao de que constitui tudo o que somos implica em uma crena forte demais na idia de que o ambiente responsvel por moldar todo o indivduo e ainda acredito que o componente gentico tem inuncia sobre parte do nosso ser. Existe pr-histria do indivduo, a meu ver. Aquele IGF-1 em nveis abaixo de esperado naquele perodo levar, muito provavelmente, a um indivduo de compleies menores do que seria esperado se os nveis do fator de crescimento estivessem nos parmetros ditos normais. Aquele Tio Patinhas lido com tanto prazer pela criana que o comprou com o prprio dinheiro da mesada (e o fez em detrimento da merenda que poderia ter comprado) ter um signicado com toda certeza na personalidade daquele indivduo.
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Alguns estmulos mais, outros menos, mas todos, sem exceo, fazem parte da nossa histria e fazem de ns o que somos. Tudo isso um Processo. Um Processo sem incio e sem m, com o qual devemos nos acostumar to logo tenhamos contato com a noo de sua existncia. A percepo da existncia deste Processo pode nos levar a caminhos bem distintos. Um deles, o reconhecimento da verdade inerente ao mesmo e sua inevitvel validade para todos seres animados e inanimados existentes no mundo e a lgica atitude de respeito para com todo e qualquer ser que caminha, rasteja ou permanece imvel; o outro, a negao desta idia, e a necessidade de causar malogro a outrem, com vistas a benefcio prprio sempre que possvel, a despeito da necessidade do outro indivduo ou coisa. O pensamento de Processo, parte de uma tica anarquista, imiscui-se da necessidade de existncia de um Deus, mas no rejeita a possibilidade de uma inteligncia que possa estar por trs da criao das leis que ora regem todas as coisas. No depende de anuncia por parte deste suposto Deus para os atos da vida ordinria tampouco deve satisfao ao mesmo por atos realizados ou deixados de realizar. Ora, todos buscamos em ltima instncia a felicidade. Apesar desta senhora no trazer em si a prpria denio do que seja, cada um constri para si este ideal. Cada qual busca a felicidade que para si imaginou. Nunca esqueo de uma tira do cartunista Bill Waterson em que seu personagem Calvin est, no primeiro quadrinho, delirando com desejos de chegar em Marte, de morar em uma manso, ser multimilionrio, ter todos babando ao seu redor at que pergunta a seu amigo imaginrio, Haroldo, do que este precisaria para ser feliz; No segundo quadrinho, Haroldo prontamente responde: Um sanduche com pasta de amendoim. No terceiro quadrinho, Calvin horrorizado no acredita nas palavras do amigo, criticando-o por ser to destitudo de desejos e sonhos. No quarto quadrinho, desvela-se o pano para o ato nal, quando Calvin, que seguiu Haroldo at a cozinha, v este calmamente passando pasta de amendoim em duas saborosas fatias de po. Ao mesmo tempo em que concordo que devemos sonhar, mas por mais alto que seja sem tirar os ps do cho, acredito tambm que toda grande expectativa traz consigo uma possibilidade de grande frustrao quando no temos nosso objetivo alcanado. Por isso, terrvel ir ao cinema depois de uma propaganda extremamente enaltecedora. Geralmente quebramos a
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cara. Os lmes que mais nos enternecem ou impressionam so, geralmente, aqueles que vamos assistir sem grandes expectativas. A propaganda, j que toquei no assunto, outra que vitima mais do que guerras, acidentes de trnsito ou mesmo desnutrio. Atravs da propaganda, acabamos por viver em um mundo irreal. Passamos a acreditar que todos temos direito de ter acesso queles bens de consumo que so apresentados como se fossem necessidade de mxima premncia. Quem pode, ora bolas, que quiser manter-se conectado com a modernidade, car sem aquele aparelho celular com cmera fotogrca e mp3 (ou mp4) ou ento sem aquela tv de plasma de ltima gerao? A triste verdade que no h nem energia nem riqueza no mundo para manter tal nvel de sosticao tecnolgica para todos. Para manter nosso status, estamos com certeza subjugando muitos e levando-os pobreza. Deixando a mquina da propaganda exercer seu papel e nos deixando quedar a ela entregamo-nos sem luta aos desejos de outros que se fazem passar por ns. Sem o questionamento crtico, jamais saberemos se somos ns ou se somos tteres animados por foras orwelianas. A saga de nossas vidas pode ser bem distinta, de acordo com o que cada um consegue perceber. A noo de percepo aqui toma vulto, e um dos mais importantes conceitos em um mundo que vive, na realidade, em plena crise de percepo. Grande parte das pessoas ao nosso redor (e talvez voc mesmo) viva no automtico, catapultado por um sistema capitalista onde o trabalho o centro de sua vida e a necessidade de realiz-lo o leva a uma espiral de angstia insolvel, j que sua busca incansvel por gerar renda para fugir do seu prprio trabalho. Confcio dizia que nosso verdadeiro trabalho era encontrar um trabalho do qual realmente gostssemos, pois a partir da, no teramos que trabalhar mais nenhum dia em nossas vidas. Somos manipulados por um sistema que nos diz que ter um carro bom, pois este nos dar a liberdade de nos dirigirmos para onde nossos coraes mandarem quando, na verdade, este carro estar nos legando a escravido, tal o impacto negativo do automvel no oramento domstico. O automvel, que serviria para levar a famlia ao zoolgico no m-de-semana, para dar comida aos macacos, na verdade afasta o pai (e muitas vezes a me) das crianas, j que estes tm que trabalhar muitas vezes mais para pagar as prestaes, taxas, impostos, manuteno e combustvel para alimentar o carro, deixando o macaco sem amendoins.
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Recentemente fui exposto ao exemplo de um senhor de 90 anos que foi renovar sua carteira de motorista e apresentava algumas alteraes compatveis com sua idade, como surdez, diculdade visual, cardiopatias crnicas e tonturas ocasionais. Frente ao quadro de tonturas (que pode levar a acidentes com vitima do prprio candidato como de outras pessoas) objetei quanto renovao da carteira para o referido senhor. O professor contra-argumentou armando que o senhor utilizaria o carro apenas para levar sua esposa ao mdico e para buscar o pagamento da aposentadoria uma vez ao ms. Perguntou se teramos coragem de retirar a carteira do idoso candidato renovao de sua carteira nesta situao, sendo que ele nunca havia se envolvido em um acidente, em anos de direo. Postulei que havia encontrado uma soluo para o dilema: e que tal se o velhinho vendesse seu automvel e passasse a levar sua senhora ao mdico e buscasse sua aposentadoria de txi? Certamente, estaria se deslocando de forma muito mais confortvel e segura, para si e para o resto do trnsito, sendo que o dinheiro obtido com a venda do carro mais o que deixaria de gastar em combustvel e impostos e seguro do veculo seriam mais do que sucientes para seus gastos mensais com deslocamento. A resposta do professor para minha idia foi a de que eu no estava entendendo que a retirada da permisso de dirigir para o senhor idoso representaria um ataque direto ao seu orgulho e sua liberdade, j to restrita quele ponto da vida. Na hora no me ocorreu objetar, mas agora penso que o problema est justamente a: nesta percepo errnea de nossa sociedade, compartilhada pelo senhor idoso e pelo meu professor, de que seremos eternamente capazes de tudo e nesta crena imprecisa de que no degeneramos, que no seremos podrido e p, mesmo ainda em vida. Neste aspecto, temos muito a aprender com os ndios de algumas tribos, que identicando a proximidade da hora de morrer, afastam-se da tribo e vo terminar sua vida em isolamento. Quero dizer com isso apenas que devemos reconhecer nossos limites e a hora de parar. Estes so apenas alguns exemplos desta crise de percepo da qual somos vtimas hoje em dia. O exemplo etnogrco que dei acima, lembrando nossos irmos ndios, traz para perto a noo de alteridade, este respeito ao outro e a capacidade de se colocar empaticamente em seu lugar, to em falta em nossa contemporaneidade. Talvez tenha faltado a mim no caso do senhor de noventa anos no exemplo acima?
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Cultura da Terapia: Cultivando a Vulnerabilidade em uma Era de Incerteza

Comeo minhas incurses potico-losco-artstico-msicocinematogrco-fotogrco-mdico-tecnolgico-humanitrio-msticosociolgico-poltico-antropolgico-literrio-culturais analisando um artigo publicado no caderno mais! da Folha de So Paulo em 7 de dezembro de 2003. O artigo a que me rero assinado por Jurandir Freire Costa e versa sobre o lanamento de um interessante livro no Reino Unido: "Therapy Culture - Cultivating Vulnerability in na Uncertain Age", traduzido pelo articulista como "Cultura da Terapia - Cultivando a Vulnerabilidade em uma Era de Incerteza" (sendo que acreditava eu ser correto "em uma Era Incerta", pois incerteza seria "uncertainty" - ou estou errado?). O livro foi escrito por Frank Furedi, professor de sociologia da Universidade de Kent, Inglaterra. Neste livro, assim como nos seus predecessores "Paranoid Parenting" e "Culture of Fear", o autor analisa o impacto das crenas culturais na fundao da subjetividade. Como subjetividade podemos entender todo o arcabouo de idias concebidas e geradas pelo meio em que vivemos, tambm chamado de Capitalismo Mundial Integrado por Felix Guattari. Assim, os meios de comunicao de massa e a literatura especializada vm levando a um desmedido "emocionalismo" e "vitimizao" que contaminam todos os setores da sociedade. "O "emocionalismo" a prtica cultural que incentiva a expresso de afetos privados em pblico. Os indivduos, na ausncia de paixes ideolgicas, encontraram nas consses emocionais a cu aberto um sucedneo tosco e precrio dos clssicos vnculos da cidadania. O espao pblico foi, assim, parasitado pelas idiossincrasias emocionais das celebridades ou "pessoas comuns", e, os sujeitos, levados a se reconhecerem mutuamente, no como cidados, mas como membros da confraria dos heris do corao" - interpreta Jurandir. Essa passagem no lembra alguns programas televisivos de hoje? No lembra tambm o "fenmeno blog" em algumas de suas facetas? Alm disso, como diz Furedi "uma das piores seqelas do emocionalismo justamente um rebaixamento da dignidade individual. Hoje, o cidado ou
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consumidor ou vtima de alguma opresso. A ideologia emocionalista, de um s golpe, espremeu a sociedade em um sala-e-dois-quartos, fez da cena pblica um espetculo para alcoviteiros e, da vida privada, um laboratrio improvisado de obviedades do senso comum, enunciadas como descobertas cientcas". J indo em direo concluso do artigo, Freire Costa critica a tendncia de Furedi a propor um retorno intimidade sentimental, valorizado os processos ditos "familiares". Para tanto ele cita Arendt (suponho tratar-se de Hannah Arendt): "um dos mais tenazes equvocos do pensamento poltico-losco liberal consiste em empregar o termo liberdade como sinnimo de soberania. Liberdade no um predicado da existncia humana solitria, um estado mental autrquico que se possa gozar dando as costas ao mundo. Ser livre a maneira que o indivduo tem de se distinguir e exprimir sua distino diante da sociedade dos iguais. Sem a viso plural dos outros, o recuo para o reino da intimidade pode redundar em quimeras, delrios, grandes idias ou idias insignicantes, mas nada disso importa ao exerccio da liberdade". O fechamento que o psicanalista e professor de medicina social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (autor de "Sem Fraude nem Favor" e "Razes Pblicas, Emoes Privadas") d sua anlise crtica do livro um grande convite leitura do mesmo: "Furedi mostra, de forma convincente, como a exibio grotesca e despudorada da intimidade no indica coragem ou vontade de verdade, mas auto-indulgncia e servilismo consentido. Ningum se engrandece moralmente ao se apresentar em pblico como um manual de mazelas psicolgicas, exploradas pela ganncia de uns, pela idiotia cvica de outros ou pela estupidez poltica de muitos... ...por m, em brevssimas palavras, um livro para ser lido e relido. Um olho para o horizonte da "hetero-ajuda" em meio poluio txica de tanta "auto-ajuda".
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Frugalidade
Ser frugal ser simples em nossos costumes, em nossa forma de viver. no correr demasiado em busca do ter, pois reconhece-se a iluso de que isto feito. evitar o desperdcio, preocupar-se com a ecologia, dispensar hbitos caros, suprimir a necessidade de auto-graticaes constantes. Ser frugal ser simples em nossos costumes, em nossa forma de viver. no correr demasiado em busca do ter, pois reconhece-se a iluso de que isto feito. evitar o desperdcio, preocupar-se com a ecologia, dispensar hbitos caros, suprimir a necessidade de auto-graticaes constantes. Moderao, sobriedade, temperana, simplicidade so palavras que tm anidade com frugalidade. Ser frugal conseguir perguntar: preciso mesmo disto e se eu comprar isto serei mesmo mais feliz? antes de colocar a mo na carteira ou rabiscar o talo de cheques. aprender a fazer certas coisas de forma diferente, procurar opes mais baratas, resistir presso social consumista. A frugalidade ou simplicidade junto com a compaixo ou amor e a humildade ou modstia um dos Trs Tesouros do Taosmo. A frugalidade no se furta a dormir em uma cama, mas no exige que a mesma seja emoldurada com diamantes e suas colchas no precisam ter os de ouro. A frugalidade senta-se mesa e come o po e toma o vinho, mas no necessita que o vinho seja francs da safra de 1968. Ser frugal , em suma, um atalho para a felicidade.
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Propostas Para um Brasil Melhor

Brasil, 15 de novembro de 2020 Brasil, 15 de novembro de 2020. Dia e ano de eleies gerais. Cinco anos aps a ltima eleio geral, chegou a hora de novamente escolher os representantes do executivo e do legislativo a nvel municipal, estadual e federal. Desde a mudana do sistema eleitoral, no ano de 2010, com a extenso dos mandatos de todos postos para 5 anos sem direito reeleio para o mesmo posto no executivo e somente uma reeleio para o legislativo, muitas melhoras foram vericadas na Terra brasilis. Sem a possibilidade de reeleio, instituda em 1998 por emenda Constituio e criada para favorecer claramente o presidente poca (aprovada graas ao dinheiro que grande nmero de deputados federais recebeu para votar pela aprovao), deixou de ocorrer um fato corriqueiro at ento: o detentor do cargo utilizava, desde o momento da posse e mais intensamente no ano eleitoral da mquina pblica em seu prprio favor para garantir sua reeleio, deixando em segundo plano o objetivo que deveria mant-lo no cargo: a defesa dos interesses de seus eleitores. No mesmo ano de 2010, a unicao das datas eleitorais para o provimento de cargos de vereador a Presidente da Repblica em um mesmo dia trouxe uma enorme economia que passou a beneciar milhares de brasileiros. Quando se avaliava os gastos altssimos de uma eleio - R$534 milhes em 2004 pelo Tribunal Superior Eleitoral na organizao de eleies municipais, recursos sucientes para a construo de 89 mil casas populares cava claro que a situao deveria ser mudada. Levando em conta as 2 eleies ocorridas nos ltimos 10 anos (2010 e 2015), os valores poupados foram incrveis, pois em 10 anos o pas teve somente 2 pleitos, contra as 5 pelo sistema anterior. Com trs eleies a menos, foram economizados R$1,6 bilho, o suciente para construir 267 mil casas populares. Se contabilizados os valores previamente gastos pelos polticos em campanhas (R$1,2 bilho em 2004), com trs eleies a menos, o valor economizado por candidatos daria para construir 600 mil casas populares. Alm da patente economia de dinheiro, a diminuio dos pleitos levou a uma melhora signicativa no andamento da mquina pblica, que previamente se via parada a cada 2 anos para mergulhar em eleies. Restries que usualmente ocorriam na realizao de concursos e
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nomeao de candidatos concursados nos meses que antecediam os pleitos foram minimizadas, assim como a liberao de recursos oramentrios. Polticos de carreira foram, desta forma, gradualmente eliminados do palco eleitoral e com a perspectiva de correo de graves distores ainda presentes, como o excessivo custo de manuteno do funcionalismo pblico em todas esferas, e o excesso de cargos de conana, parecia surgir ao longe, dobrando a esquina do horizonte, uma chance, movida a velas, de melhoras possveis na Terra brasilis.
Propostas Para um Brasil Melhor - I de VII Um dos aspectos mais prementes para o conserto de nosso pas a criao de mecanismos que tornem os gastos da mquina pblica mais enxutos. No h dinheiro sobrando, ento no podemos desperdiar. O Brasil conta hoje com 513 deputados federais e 81 senadores, para representar 185 milhes de brasileiros. Os Estados Unidos da Amrica tem 435 membros na Cmara, representando quase 300 milhes de habitantes. A reduo do nmero de parlamentares no Brasil para cerca de 300 (ainda um nmero bastante signicativo e, pessoalmente, creio que poderia ser menor) levaria a uma economia direta da ordem de R$ 260 milhes por ano. Faamos as contas para ver como chegamos a este nmero (dados de abril de 2006 - esto defasados mas a analogia continua vlida): Salrio do parlamentar: R$ 12.700,00 Cota postal-telefnica: R$ 4.200,00 Passagens areas: R$ 16.000,00 Verba indenizatria de despesas de gabinete: R$ 15.000,00 Auxlio-moradia: R$ 3.000,00 Verba para contratao de assessores de conana: R$ 50.800,00 !
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No perodo de um mandato, com a economia direta de cerca de 1 bilho de reais seria possvel construir 173 mil casas populares. O que se busca no , como poderiam argumentar nossos parlamentares, o enfraquecimento do Parlamento, mas to somente cortar excessos, desperdcios que levam, paulatinamente, ao enfraquecimento da imagem do Legislativo frente populao j cansada dos desmandos e aumentos injusticados dos prprios salrios. Seria proposta ainda, uma moralizao no que diz respeito aos aumentos auto-inigidos nos vencimentos do legislativo e judicirio. Por 20 anos (sugesto), cam proibidos quaisquer reajustes e, com o corte do nmero de deputados federais, reduziria-se tambm a verba da Cmara, para que no acontea como em alguns municpios em que foi reduzido o nmero de Vereadores mas a verba da Cmara continuou a mesma e foi rateada entre os referidos Vereadores. Vivemos em um Brasil onde, lembrando a velha piada, viceja a fartura: farta sade, farta comida na mesa do povo, farta educao de qualidade, farta carter onde mais devia ter... Se pudermos cortar gastos e investir nas reas mais carentes (e importantes) como educao, sade, segurana pblica e assistncia social, certamente estaremos fortalecendo esta democracia que decrepitamente se oferece perante nossos olhos nos dias atuais. Somente com presso social tais medidas iro se estabelecer. Para exercermos presso social, no basta sermos um grupo de 20 ou 500 ou 1000 pessoas. Precisamos ser milhes, anados no mesmo pensamento. Comecemos aqui esta jornada e vamos rmes rumo aos nossos objetivos. ! ! Propostas Para um Brasil Melhor - II de VII Se pretendemos manter por mais algum tempo o sistema almejademocrtico em que nosotros vivemos, uma preocupao essencial a respeitar diz respeito necessria reestruturao das regras eleitoriais no que se refere aos Partidos Polticos. Dois aspectos so fundamentais para a reforma premente: a verticalizao e a delidade partidria. Com a verticalizao, os partidos polticos so obrigados a atenderem, nos Estados e Municpios, as alianas formadas em nvel nacional. Tal deciso pode parecer cerceadora das escolhas que respeitem caractersticas
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regionais, mas resolvem a ntida incoerncia que existe quando se verica que partidos com ideologias (em teoria) extremamente diferentes como o Partido Comunista do Brasil e o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro que no se fecham nacionalmente recorram a alianas municipais, por exemplo, sem visar o benefcio da populao mas to somente o de seus integrantes. Assim, eleies que buscam interesses e projetos pessoais seriam minimizados frente ao fortalecimento de partidos forte e coerentes. A simples defesa da idia de que a regionalizao por si s motivo forte o suciente para a existncia de alianas no passa de um argumento-fumaa para disfarar o verdadeiro interesse de quem quer atrapalhar a consolidao de siglas com compromisso ideologicamente claro e, principalmente, defende seus prprios interesses de uma forma imediata, sem pensar nos rumos da nao como um todo. A prpria idia da verticalizao deve ser melhor delineada, tendo em vista que, partidos sem candidato nas eleies presidenciais no tem suas alianas a nvel estadual restritas, podendo seguir com a estratgia de escolher alianas que resolvam seus interesses eleitorais mais imediatos. necessrio exigir que tais legendas tomem, ocialmente, um lado na disputa presidencial. Caminhando ao lado desta proposta, ousamos sugerir que a criao de regras rgidas no que tange a delidade partidria uma etapa fundamental para a sanitizao da poltica brasileira. No ser mais permitido aos eleitos a troca de liao aps a eleio durante o mandato ao qual foi eleito, sob pena de perda imediata do mandato e ainda inegibilidade pelo perodo igual a um mandato. Tal medida dicultaria a compra de legisladores por partidos da situao ou da oposio, que o fazem no intuito de arrebanhar maioria na Cmara ou na Assemblia Legislativa. Desde janeiro de 2003, cerca de 190 deputados federais (de um universo de 513) trocaram de legenda, o que demonstra total falta de compromisso com a ideologia partidria e mesmo falta de convico individual, prevalecendo o parasitismo do deputado ou vereador, que suga ao mximo determinado partido at troc-lo por outro, para atender seus prprios interesses (ao invs do interesse de seus eleitores, como deveria ser). Nos trs nveis Congresso Nacional, Assemblias Legislativas estaduais e nas cmaras de vereadores a troca de partido pode signicar a criao de mais cargos de conana e numerosas vantagens previstas para siglas que, na verdade, no elegeram candidato algum. incrvel imaginar que tais
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situaes so perpetuadas ad innitum pelos legisladores atuais e de todos os tempos, se que se questione de forma mais dura tal imoralidade. Sem maiores delongas, ca claro e patente que uma reforma profunda absolutamente indispensvel no que diz respeito aos partidos polticos brasileiros e sua forma de estruturamento e funcionamento. Cabe a ns, legisladores sem mandato, sugerirmos atravs das idias aqui apresentadas e discutidas, que algum candidato srio s eleies deste ano abrace nossa causa, estabelecendo o compromisso de levar at s ltimas conseqncias o clamor popular de reformar as bases apodrecidas dos Trs Poderes, a m de reestabelecer a vaidade dos dias frios, que h muito teima em no aparecer a estes pobre mortais, exceto nos mais delirantes sonhos. ! Propostas Para um Brasil Melhor - III de VII Como vimos, a reduo do nmero de parlamentares por si s j capaz de reduzir de forma gigantesca os gastos pblicos. Mas isso no suciente. Devemos reduzir a verba destinada anualmente ao Senado Federal, Cmara dos Deputados, Assemblias Estaduais e Cmaras de Vereadores. Estas instituies recebem verbas que so, no mnimo, abusivas e vergonhosas face constatao que nosso sistema de sade capenga, o sistema educacional medocre e a segurana parece ser uma palavra prestes a ser abolida do dicionrio do brasileiro. Para 2006, houve uma previso oramentria de R$ 2,9 bilhes para a Cmara Federal e R$ 2,3 bilhes para o Senado, verba destinada a manter uma estrutura exagerada de funcionrios e servios em Braslia. interessante perceber que o oramento de cada ano calculado com base nas despesas do ano anterior? Sim, exatamente isto, caro leitor. No existe nenhum limite denido. Isso ocorre tambm nas Assemblias Legislativas estaduais, onde a negociao entre deputados e governadores determina a fatia do oramento a ser destinada casa parlamentar, destinada a pagar milhares de funcionrios em cargos de conana com seus altos salrios. de se lamentar a despreocupao dos deputados com o oramento da prpria casa. A briga constante por aumento de recursos em todas as reas. Entretanto, ningum sugere reduzir o oramento abusivo dado ao Congresso ano aps ano.
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chegada a hora de reduzir os parmetros estabelecidos pela Constituio como mximos para gastos em C}aras de Vereadores, e estabelecer patamares tambm para as Assemblias Legislativas, Cmara Federal e Senado, a nosso ver que no excedam 2% do oramento municipal, 1% do oramento estadual e 0,5% do oramento federal, respectivamente. E a idia, j apresentada previamente neste stio de vereadores, especialmente os que trabalham em cidades menores, ser voluntrio? Sesses realizadas noite e durante o dia, funcionrios e tcnicos concursados mantm os trabalhos administrativos. Nossos vereadores, to preocupados com o bem-estar da comunidade certamente no se oporiam a tal medida, j que seriam destinados prontamente mais recursos para as reais necessidades da populao. Dessa forma, at mesmo eu, que tenho vergonha de lidar diretamente com poltica, por tudo que ela sempre representou, me interessaria em me candidatar a um cargo de vereador. Manteria meu trabalho-lazer durante o dia e noite poderia trabalhar, com prazer, pela melhora das condies do lugar onde moro.
Propostas Para um Brasil Melhor - IV de VII ! Moramos em um pas em que as diferenas regionais so marcantes, como no poderia deixar de ser em uma nao com o tamanho do Brasil. Estas diferenas, que so no somente de territrio e de clima, mas tambm culturais, so usadas para justicar a necessidade de os Estados mais bem dotados salvaguardarem, com o seu desenvolvimento, o desenvolvimento dos Estados menos favorecidos. Entretanto, o que tem-se visto desde sempre no Brasil que estes estados que, teoricamente esto em desvantagem devido baixa densidade populacional, caso do Norte, ou devido ao clima rido, como o caso do Nordeste, so favorecidos em demasia. No me rero aqui populao dos Estados das referidas naes, mas aqueles que as gerenciam, que utilizam as vultuosas somas repassadas pela Unio para favorecer a si e aqueles que nanciaram suas prprias campanhas eleitorais. urgente a necessidade de modicar o sistema de arrecadao e partilha de impostos. Ao invs do atual sistema, em que municpios e estados arrecadam os impostos, enviando os mesmos ao Grande Bolo da Unio, que
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depois decide e repassa conforme julgamento prprio, devemos mudar para um sistema mais descentralizado, em que os Estados federados (Unio Federativa do Brasil) tenham mais autonomia sobre os impostos recolhidos em seu territrio. Prope-se que ao menos 70% do que for arrecadado com impostos municipais e estaduais permanea no municpio e estado de origem, e no mais do que 30% sirva para um fundo comum para auxlio das regies menos favorecidas. vlida tambm a descentralizao da sade e at mesmo da previdncia, que seriam mais facilmente gerenciadas em menor escala do que o atualmente. Certamente um passo gigantesco a ser dado em relao a uma maior independncia dos estados, mas que obrigatoriamente trar frutos saudveis, acabando com o paternalismo da Unio com os estados que no buscam ativamente formas alternativas de desenvolvimento, ocupando muito de seu tempo e energia na busca de mais e mais recursos federais, vivendo de forma praticamente parasitria da produo industrial e agropecuria de outros estados. fato que este um tema polmico e pode gerar controvrsias e polarizao na discusso, pois por certo haver, em um primeiro momento, alguns beneciados em detrimento de outros. Tambm certo que estes beneciados sero os mesmos que historicamente tem sido saqueados por uma estrutura scal e de distribuio de renda legalmente aceita mas de carter duvidoso para o bom-senso. No cabe a este editor julgar o mrito, mas creio ser vlido apresentar o tema para discusso. O amplo debate da proposta apresentada no seio da sociedade bem-vinda e, mesmo que estejamos conscientes do alto grau de analfabetismo funcional que impede uma discusso em ampla escala de forma mais sria e verdadeiramente democrtica, uma tentativa vlida neste sentido. ! ! Propostas Para um Brasil Melhor - V de VII
As ondas continuaro batendo depois que a humanidade acabar. ! Enquanto o sistema de representao parlamentar ainda estiver vigente, j que estamos longe de amadurecer a idia de um sistema de autogesto,
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devemos criar mecanismos de scalizao das aes de nossos representantes. A abolio do voto secreto em todas instncias do legislativo traria maior transparncia e todos brasileiros poderiam saber se seu vereador, deputado estadual, federal ou senador est votando de acordo com o compromisso rmado na campanha eleitoral. A abolio da obrigatoriedade do voto por parte dos eleitores e a criao tambm do voto aberto (no secreto) nas Eleies Gerais, j propostas anteriormente, possibilitaria a criao de um mecanismo em que cada eleitor pudesse, durante o perodo do mandato do parlamentar que elegeu, no somente scalizar suas aes mas mesmo rescindir o mandato caso determinado percentual do eleitorado que o elegeu assim decidir. Para tanto, seria necessria a criao de um nmero considervel de parlamentares reservas ou suplentes, j que, pelo que se pinta no quadro atual, muitos dos parlamentares seriam gongados por quem o elegeu. Esse mecanismo, por si s, seria responsvel tanto por um aumento das relaes ticas e do respeito do parlamentar com seus compromissos de campanha, compromisso com as bases que o elegeram e tambm a um aumento do interesse da populao com o processo eleitoral e seu seguimento, j que, de fato, algo poderia ser feito para mudar a trajetria do pas antes que o barco que deriva, como freqentemente ocorre quando temos que esperar o m do mandato dos parlamentares. O cancelamento de um mandato pelo seu eleitorado claramente seria o exemplo mais forte para seus colegas que permanecessem no cargo, que, daquele momento em diante, teriam um recado claro da populao para seguir. Da forma que o atual sistema parlamentar encontra-se enraizado, com todas toxinas, ervas-daninhas e pragas com a qual est contaminada, restam apenas duas sadas para o poltico honesto que se aventura no af de melhorar a situao: entrar no esquema e tornar-se corrupto ou afastar-se da poltica. No existe meio-termo que se mantenha. A democracia, da forma que supostamente funciona no Brasil serve apenas para alienar as pessoas e fazer com que as mesmas ou deixem de perceber que o sistema existe apenas para possibilitar que alguns poucos vivam ricos com o dinheiro roubado de muitos que trabalham diariamente e ainda assim passam fome ou que, anestesiados, percebam o que acontece mas no tenham foras para reagir.
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Fica a pergunta: quantos partidos ainda precisaremos ver chegar ao poder para conrmarmos que a poltica parlamentar, da forma que hoje est estruturada, no funciona? Todo mecanismo que faa com que nossos representantes realmente faam jus ao substantivo que lhes d nome, que limite seu poder (como a possibilidade de revogao do mandato) e que scalize de perto sua atuao, extremamente bem-vindo o quanto antes. Propostas Para um Brasil Melhor - VI de VII ! Foram apresentadas at aqui 5 propostas para melhorar nosso pas. Estamos convictos que muitas delas no so realidade at o momento por falta de boa vontade poltica dos nossos governantes pois, muitas delas, devolvem o poder a quem, pelo menos em teoria, deveria exerc-lo: o povo. Se a democracia o governo do povo pelo povo, nossas propostas no fazem nada mais alm de fortalecer esta democracia, que existe na prtica em cantes isolados da Sua. No sexto texto desta minha srie Propostas Para Um Brasil Melhor, quero deixar claro que as propostas apresentadas no visam, em momento algum, esgotar o assunto, mas apenas fomentar e enriquecer o debate, mostrando alternativas viveis pautadas pelo bom senso de cidados comuns, que buscam, alm da melhora de seu microcosmo atravs da luta diria, sobrevivendo a despeito da excessiva carga tributria, dos aumentos quase hebdomadrios de combustveis, a perda gradual da capacidade de consumo e obteno de meios para desfrutar um tempo digno de lazer e contemplao, melhoras tambm no nvel macro, que abarquem aos menos favorecidos pela esttica capitalista que, notadamente esteja certa ou errada, no entraremos no mrito favorece cada vez mais aqueles que j so possuidores do capital e do poder. Neste sentido, nossa sexta proposta vem sugerir a criao de uma espcie de Conselho Popular, que, tal qual nosso Ministrio Pblico passe a scalizar as aes do Governo em todos seus mbitos (federal, estadual e municipal), recebendo e tornando pblicas denncias que, por brechas da legislao e pela morosidade do sistema judicirio acabam por car obstrudas por pilhas e mais pilhas de pastas e arquivos em alguma sala perdida nos conns da burocracia do Estado. Este Conselho Popular, formado no somente por magistrados, ou doutores, ou titulados de qualquer estirpe (mas tambm por eles), seria
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formado por cada um que de fato seja uma animal poltico atuante e que queira participar da formao de um pas mais equnime e da scalizao dos atos gerenciais e legislativos. Busca combater o esprito de dominao que faz com que o governo ordene seus atos para defender, aumentar e perpetuar seus prprios privilgios e aqueles da classe da qual o representante e o defensor, enquanto se esfora para mostrar como est ao lado dos pobres e dos fracos. Esta proposta, bem menos objetiva do que as cinco anteriores deve, tal qual cada uma das antecessoras, ser melhor discutida e estruturada, para que no venha a se tornar mais um frum de debate de idias vs no labirinto atrs do espelho de Alice. Espero ter conseguido proporcionar um nmo instante de reexo acerca do atual estado da poltica e algumas possveis mudanas que podem ser feitas para, de fato e objetivamente levar nosso pas a um estado de bem-estar social que inclua nos seus projetos aqueles que realmente trabalham, do alvorecer ao anoitecer ou vice-versa para que tantos outros possam, com o direito adquirido pelos anos de trabalho ou ento devido a restries impostas pela doena ou pela idade, viver com tranqilidade sem gerar frutos devido a sua condio atual. Precisamos de um Estado Humano e no um estado mecnico e burocratizado e, se isso no for possvel, talvez no precisemos deste Estado. As implicaes desta percepo deixemos assim, em aberto. crtica bem fundamentada, saudamos. Ao disparo intempestivo de palavras vazias, atentemos: podem ser poesia, mesmo que fadada ao poo sem m da indiferena. Nas brumas que dicultam nossa viso de que vem adiante, uma coisa certa: homens de boa vontade no iro faltar, assim como precipcios aparentemente intransponveis, drages ferozes e cavaleiros negros a afast-los de seu objetivo. Se essa histria vai se transformar em realidade ou apenas em mais um conto de fadas, nosso heri, o tempo, certamente nos far saber. E a Stima Proposta? A Stima Proposta considero a mais importante de todas. Enquanto todas as propostas apresentadas at agora podem ser consideradas "reformistas", a stima proposta , diriam alguns, revolucionria. portanto, a mais difcil
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de ser implementada, pois implode com as bases do atual sistema dito democrtico e instala em seu lugar um sistema democrtico de fato. O rascunho da Stima Proposta est pronto. Chamo-o de "rascunho" pois imagino que o texto deva ser discutido, redescutido, aprimorado e novamente rediscutido pela sociedade antes de se tornar uma proposta que no seja mais minha, mas sim da sociedade organizada em torno de um viver mais justo e livre para seus integrantes. A Stima Proposta est apresentada, logo aqui embaixo, com o ttulo Ao Popular, Democracia e Mudana, mas tambm pode ser chamada de Voto Contnuo. Apesar de parecer bastante revolucionrio de certo ponto de vista, ainda mantm-se atrelada ao sistema poltico atual. Nosso desejo, entretanto, vai muito alm: passa pela erradicao do sistema representativo atual, em busca de uma democracia direta, permitida hoje com ajuda da tecnologia. Vrias propostas esto em discusso e devero ser debatidas e aprimoradas na Coolmeia e na sociedade civil organizada. Todas as crticas e sugestes so extremamente bem-vindas.
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Ao Popular, Democracia e Mudana

O Voto Contnuo aqui apresentado, em sua proposta inicial para ser amplamente discutida por todos que tem interesse na busca de um porvir melhor. A hora da mudana j passou. tarde! tarde! tarde!, diria o Coelho de Alice. Mas nunca tarde para comear, relembra o dito popular. Mas do que vamos tratar aqui? Em sntese: viemos propor uma Ao Popular para MUDAR a Democracia como entendida no Brasil. Em primeiro lugar, vamos s denies: Diz a Constituio do Brasil no seu inciso LXXIII do art.5: ...qualquer cidado parte legtima para propor ao popular que vise anular ato lesivo ao patrimnio pblico ou de entidade de que o Estado participe, moralidade administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural, cando o autor, salvo comprovada m-f, isento de custas judiciais e do nus da sucumbncia. A ao popular uma ao de natureza constitucional, que pode ser intentada por qualquer cidado perante o Judicirio, para anular qualquer ato lesivo ao patrimnio pblico, moralidade administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural. Qualquer eleitor (mesmo aqueles que acabam de completar 16 anos de idade) parte legtima para ingressar com um ao popular. Para assegurar ao povo a efetiva possibilidade de se valer do uso da ao popular a Constituio do Brasil isentou quem a ela recorre das custas judiciais e dos encargos da sucumbncia, isto , dos honorrios dos advogados e despesas correlatas incorridos pela parte vencedora. A leso que sofremos clara: evaso de divisas e dilapidao do patrimnio pblico a olhos vistos assomado quela que ocorre diariamente por debaixo dos panos e perpetuada imoralidade administrativa em diversas esferas do poder. O particular est roubando o pblico, o representante no representa o representado. Democracia, da denio que utilizaremos, a participao efetiva dos cidados nas decises que interferem em seu bem-estar e qualidade de
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vida ou em quaisquer aspectos da vida em comunidade. O sentido que queremos dar o da democracia direta, onde o poder do representante minimizado ao mximo frente ao poder do representado, onde ele seja justamente aquilo que se prope: um digno, justo e restrito representante do seu eleitor. Muitos objetam que tal democracia direta, com todos interessados reunidos em um mesmo espao, decidindo o futuro de uma comunidade s possvel em pequenas cidades ou regies, e que o mesmo tipo de democracia no seria factvel nos dias atuais, com a imensa populao que temos no Brasil. Veremos que isso uma falcia, logo adiante. E como promover a mudana do atual sistema injusto de castas e benecirios polticos que tomam suas decises baseadas no no interesse daqueles que representam mas to somente baseados em interesses econmicos prprios e de grupos empresariais privados que os sustentam? Eis a proposta: O primeiro passo quebrar com a estabilidade e a impunidade que beneciam nossos representantes eleitos, quer sejam vereadores, deputados estaduais, federais, senadores ou mesmo, em casos particulares, membros do Poder Executivo e Judicirio. Hoje, boa parte de nossos representantes no se preocupam em agir de acordo com os princpios que os levaram ao cargo que ocupam, representam, como j armado, interesses particulares ou de grupos privados. Voltam ao seu discurso politiqueiro na proximidade das eleies vindouras. O vereador, deputado ou senador que no estiver representando a parcela da populao que o elegeu, pela nossa proposta, deve poder ser retirado de seu cargo to logo identique-se, por parte de seu eleitorado, uma insatisfao com sua forma de atuar. To logo que comprovado, pela opinio de quem o levou ao seu cargo, que o mesmo j no mais representa queles a quem deveria representar. Para que isso seja factvel, o que precisamos fazer: - Declarar a obrigatoriedade do voto aberto em todas as instncias legislativas e a plena divulgao da listagem dos votos em meios impressos e virtuais com acesso qualquer cidado lista esta composta pelo projeto
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ou emenda votados, nome do vereador, deputado ou senador (VDS) e posicionamento do mesmo frente questo. - Voto nas eleies para todos os cargos deixaria de ser obrigatria e uma opo de voto aberto (no secreto) seria oferecida ao eleitor. - Aqueles eleitores que escolherem pelo voto aberto, ganharo o direito de voto contnuo sobre os atos do seu VDS eleito; tal voto contnuo ser vinculado ao CPF ou ttulo de eleitor do votante e atrelado a uma senha especca - O voto contnuo d os seguintes poderes ao eleitor que escolheu abrir seu voto: - Munido do CPF/ttulo de eleitor e senha especca, o eleitor poder, a qualquer momento, votar a favor da interrupo do mandato do seu candidato eleito, em uma pgina especca da Internet feita para tal objetivo. - Quando um determinado patamar de rejeio for atingido (percentual dos votos contnuos daquele representante a ser discutido), o candidato automaticamente retirado do seu cargo e substitudo por um suplente - Tal medida obrigar o VDS a buscar maneiras de realmente representar quem o elegeu, sendo que temos uma proposta pronta: - Cada VDS teria uma pgina pessoal na Internet, onde, antes de cada projeto ou emenda ser votado, o mesmo faria uma consulta popular aos seus eleitores com direito a voto contnuo (ou consulta aberta, a seu critrio) acerca de qual posio ele deveria tomar em relao questo a ser votada. - A questo da obrigatoriedade do VDS seguir ou no o recomendado pelos seus representados outra a ser debatida posteriormente e, do ponto de vista aqui apresentado, seria o ideal sempre, a cada votao nas cmaras legislativas municipais, estaduais ou federais, seria oferecida a possibilidade do eleitor de participar ativamente na deciso de questes que o mesmo julgar importante para si, para os seus, para sua comunidade, para o pas inteiro ou para o mundo (questes ecolgicas e de utilizao[bb] de recursos minerais e energticos, por exemplo neste ltimo caso)
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- Novamente, antecipo uma objeo falaciosa que poder vir a ser feita: Isso no vai funcionar. O brasileiro no tem tradio ou vontade de participao poltica to intensa. Imagine tomar do prprio tempo para votar diariamente ou quase diariamente em questes polticas. Pfu! Isso no vai dar certo. - Resposta falcia: o brasileiro perdeu a vontade de participao[bb] ativa pois no v meios de participar. No tm foras de, sozinho, enfrentar a corrupo, a baguna e a roubalheira hoje descarada que se apresenta noite aps noite nos noticirios e diariamente nos jornais. A liberdade encontrase justamente no em ter de votar diariamente ou quase diariamente, mas em poder votar e ajudar a decidir algo que julgar importante participar. Hoje nosso nmo poder resume-se escolha do representante que, como sabemos, no nos representa em nada. - Em um estgio mais avanado de nossa proposta, poderia-se inclusive utilizar o espao virtual (o website) dos nossos representantes eleitos como um espao para debate de propostas efetivas para atender s demandas de nossa comunidade. Alm de escolher entre o que est sendo legislado, vamos tambm propor projetos de lei, discuti-las e entreg-las praticamente prontas ao nosso representante para que leve votao no cenrio amplo (municipal, estadual ou federal, conforme o caso). notrio que tal medida requer um quorum participativo amplo e intenso para que desenvolva-se satisfatoriamente, e dever ser discutido e instalado em um segundo momento. A Ao Popular, na forma como a propomos, consistir inicialmente em um apanhado de assinaturas favorveis instalao em todas esferas dos meios que possibilitaro a todo cidado brasileiro o acesso ao voto contnuo. Tal processo j foi iniciado, com a promessa de que cada cidade brasileira possuir pelo menos um local de acesso pblico e gratuito Internet. Tais locais de acesso devero ser ampliados e a verba necessria para tanto no ser signicativa frente a outras medidas muito dispendiosas que no tem resultados prticos no bem-estar do cidado brasileiro. Em um segundo momento, e se esse for o desejo da populao brasileira, expressa atravs da coleta de um nmero signicativo de assinaturas (cerca de 2 milhes de assinaturas) atravs de website construdo especicamente com este propsito, passaremos a exigir a discusso da proposta no seio da atual legislao, cobrando as mudanas necessrias para que uma democracia mais prxima da verdadeira brote neste Brasil, tornando-o o
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bero do renascimento cultural e poltico da nossa espcie, dando incio a um movimento de recuperao do Grande Processo Criativo, como citou Jos Lutzemberger. Se voc acha que esta idia factvel ou ao menos apia o ideal de poder decidir por si prprio os rumos que sua vida, de sua famlia, de sua comunidade, pas e planeta vo tomar, participe deste Frum deixando sua opinio e apoio. E no pare por a: ajude a divulgar a idia enviando um email com este texto aos seus contatos, publicando algo sobre ele no seu blog ou pgina do Orkut, Facebook, Twitter ou outra rede social, discutindoo em seus grupos de lista de discusso e introduzindo-o em uma conversa pessoal com seus amigos. Se voc achar que pode colaborar mais intensamente de outra forma, entre em contato. Se voc for jornalista ou trabalhar em um meio de comunicao de massa (rdio, jornal, televiso ou website), no deixe de ventilar esta proposta, que s poder fazer bem nao e ao povo brasileiro. Crticas e sugestes podem ser enviadas atravs do formulrio de contato: http://www.coolmeia.org/contato/contacts/coolmeia-ideias-em-cooperacao Voto Contnuo por uma Democracia realmente representativa: porque Um Outro Mundo Possvel.
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Um novo olhar sobre a violncia

Nos ltimos meses, devido a leituras de Revoltados que me antecederam, estou cada vez mais convencido de que as mudanas sociais que precisamos passam, necessariamente, pelo uso da violncia. Os acontecimentos recentes no cenrio poltico nacional somente me inclinam mais para reforar esta percepo. Lidar com mentirosos compulsivos que esto no poder dos meios de coero cognitiva e fsica da massa popular s poder ser feita atravs do uso de uma fora equivalente ou maior que contraponha a barbrie instituda. Como violncia - e eis aqui a novidade que quero incluir - no me rero exclusivamente agresso fsica, como rapidamente tendemos a supor, mas principalmente ao uso de tecnologia que impea estas foras sombrias a progredirem innitamente no intento de explorar o povo. A tecnologia - nas mos de hackativistas (hackers com motivaes polticas) pode ser uma ferramenta cada vez mais utilizada para desestabilizar o sistema de controle das instituies vigentes - governo, foras armadas, sistema nanceiro, meios de comunicao, telecomunicaes. Apesar de entender que as medidas ditas no-violentas como passeatas com jovens vestidos de preto segurando cartazes e faixas ainda mantm a preferncia popular, a percepo clara de que 200 mil pessoas calmas e organizadas gritando palavras de indignao acompanhadas pelo olhar de um grupamento policial no conseguem surtir o mesmo efeito que 2 mil pessoas promovendo depredao de espaos pblicos ou privados. Perceba que no defendo aqui (ainda) este tipo de iniciativa - falo da destruio de bens pblicos/privados - mas to somente sua efetividade em promover presso social suciente para levar a mudanas signicativas. Existe um componente que no estamos sabendo usar para conseguir o que precisamos: o MEDO. Precisamos aprender a provocar medo em nossos assim ditos representantes. Os representantes do nosso sistema judicirio precisam ter MEDO para trabalhar direito e buscar aprimorar este sistema quase falido. Nossos legisladores precisam trabalhar diariamente com MEDO de perderem suas vantagens. O executivo precisa ter MEDO de ser deslocado de seu trono para um limbo inspido e mau-cheiroso. Foi pensando nisso que propus a Stima Proposta Para Um Brasil Melhor o Voto Contnuo. Uma proposta "violenta" para tentar mudar de vez essa
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mamata que a vida de Calheiros, e Collors, e Farias, e Dirceus, e Silvas que vicejam na poltica nacional. Continuo pensando em formas de viabilizar as mudanas que precisamos. Conto com toda ajuda que puder obter, ou melhor: "Precisa-se de pessoas engajadas e inteligentes para virar do avesso o mundo do avesso".
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Slow Food, uma nao de lesmas

O Slow Food um movimento que foi fundado em 1986 pelo jornalista italiano Carlo Petrini, aps a inaugurao de uma loja da rede McDonalds na Praa de Espanha, em Roma, considerada o bero da boa culinria. um conceito que se ope radicalmente ao atual fenmeno de alimentao massicada, rpida e padronizada do fast-food. Quem pratica o Slow Food preocupa-se no somente em comer, jogar goela abaixo uma poro de comita que lhe permita seguir trabalhando (ou vivendo), mas em comer (e viver) melhor. Praticar Slow Food sentar-se mesa e saborear pratos recmpreparados, fartos, saborosos, na companhia de pessoas queridas. Mas no s isso! Os adeptos do Slow Food tambm preocupam-se com a origem dos alimentos que ingerem. Procuram saber de onde vem a carne, o que a vaca comeu, se o legume foi tratado com agrotxicos, cultivado em seu tempo e meio-ambiente natural, respeitando a biodiversidade do meio, da terra e do produtor local. O Slow Food nos convida a reetir sobre o que vem por trs do alimento que estamos ingerindo todos os dias. Abaixo, um trecho do Manifesto Slow Food, aprovado em 1989 na pera Comique de Paris, onde reuniram-se delegaes de slow fooders de todo mundo: "Este nosso sculo, que nasceu e cresceu sob o signo da civilizao industrial, inicialmente inventou o automvel e, em seguida, fez dele o emblema de consumo. A velocidade tornou-se uma epidemia, todos estamos acometidos do mesmo vrus: a fast life, que transforma os nossos costumes, nos persegue at dentro de nossas casas, nos aprisiona, obrigando-nos a alimentar-nos nos fast food. Mas o homo sapiens precisa recuperar a sabedoria e livrar-se da velocidade, que poder reduzi-lo a uma espcie em extino. Portanto, contra a loucura universal da fast life necessrio se proteger procurando a moderao. Contra aqueles, que so a maioria, que confundem a ecincia com o frenesi, propomos vacinarem-se com boas doses de prazeres sensuais praticados de maneira lenta e prolongada. A comear pela mesa, com o slow food, que a anttese do fast food, descobrindo a riqueza e os aromas das cozinhas locais. Nossa inteno resgatar o paladar mediante processo progressivo que inclui intercmbio internacional[bb], troca de idias, conhecimentos e projetos. O slow food assegura um futuro melhor. O slow
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food uma idia que carece de apoio qualicado a m de transformar este movimento lento em uma causa internacional, cujo smbolo o caracol." Outro trecho que nos ajuda a entender o movimento, o seguinte: Se queremos aproveitar o prazer que o mundo nos d, temos que descobrir um equilbrio de troca e respeito com a natureza. Nosso prazer no pode estar desconectado do prazer dos outros, mas sim conectado com a preservao (e em muitos casos com o resgate) do meio em que vivemos. por isso que gostamos de nos denir eco-gastronmicos. Em tempos to rpidos, aderir ao Slow Food uma boa pedida. Mas no v to rpido! Comece reunindo seus melhores amigos para uma sesso Slow Food uma vez por ms, na casa de cada um. Procurem alimentos orgnicos, utilizem utenslios simples, de madeira, panelas de ferro. Tenha seus amigos ao seu redor enquanto cozinha. Deixe todos sentirem o cheirinho da cebola fritando passeando pelo ar. Se a idia aprovar, na prxima vez o evento estar se realizando na casa de outro amigo e, daqui a pouco, todas semanas estaro preenchidas com pelo menos um momento Slow Food. A qualidade de vida agradece! Mais informaes, curiosidades, agenda e gastronomia slowfoodiana podem ser encontradas em http://slowfood.com, o stio ocial do movimento.
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Morangos sobre morangos (ou A crnica dos moranguinhos)
sobre moranguinhos feios escondidos embaixo dos bonitos

Possivelmente voc, assim como eu, j comprou aquelas caixas com morangos vermelhos belssimos vendidos por ambulantes, no centro das cidades, no asfalto das cidades do interior ou at mesmo em feiras e supermercados. Aquela cor vermelha viva, permeada pelas pequenas sementinhas verdes do morango so um verdadeiro m ao consumo. Chegamos em casa, largamos nossas mochilas, maletas, sacolas ou bolsas em cima da mesa ou do sof e vamos direto para a cozinha, experimentar algumas daquelas belezuras. Tiramos cuidadosamente o plstico que as encobre e comeamos a tirar um, dois, trs morangos da caixa. Quando pegamos o quarto morango, comeamos a perceber que o vermelho vivo fresco e saboroso est somente na superfcie: logo abaixo da primeira camada de morangos apetitosos encontra-se a camada que d lucro ao esperto vendedor morangos amassados, mofados, machucados, em parte apodrecidos e com aparncia detestvel, muitas vezes imprprios para o consumo. Se foi nossa primeira vez, camos chateados. Se foi a segunda, ou a terceira, baixamos a cabea e, com um suspiro signicando eu j sabia, seguimos lavando os morangos que conseguimos salvar e degustamos pedaos de felicidade em um mar de desiluso. Essa histria ilustra muito bem um embate complementar interessante da humanidade: a aparncia e a essncia. Existimos todos, sem exceo usando mscaras que nos convm em determinados momentos da vida. Alguns, usam mscaras to grossas que deformam sua essncia verdadeira e tudo que podemos conhecer dessa pessoa sua superfcie, representada por aquilo que ela aparenta para ns, aquilo que a mscara que usa nos deixa ver. Outras pessoas, entretanto, usam mscaras extremamente nas, translcidas, quase transparentes, deixando mostra seu verdadeiro eu, sua real essncia. dessas pessoas que gosto de me aproximar. Delas s posso esperar boas surpresas, j que estou sempre em busca de boas essncias. Estou sempre buscando reduzir o nmero de morangos mofados na minha caixa de morangos. E voc, como sua caixa de morangos?
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Hipertextualidade e criao: traquinagens de um cientista literrio (excerto)

Hoje estava pensando, enquanto vinha pra casa: qual a fora ou fenmeno responsvel pela transmutao da nsia revolucionria em desejo de segurana e conforto? Qual ser o gatilho, circunstncia ou conjuno astral que leva um indivduo consciente da necessidade e de sua possibilidade de mudar o rumo da prpria vida e de outros a contentar-se com Tv por satlite, home theater, jantares com amigos, sexo com a esposa e um bom m-de-semana preguioso?
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Blog Action Day: um momento para uma reexo sistmica

Hoje, 15 de outubro de 2007, est sendo realizada, no mundo inteiro, uma blogagem coletiva atrelada ao Blog Action Day. Cada blogueiro engajado nesta empreitada publicar neste dia pelo menos um post acerca do meioambiente, sobre como preservar nossos recursos naturais, reduzir a poluio individual ou coletivamente. Se falar muito sobre como reduzir nossa pegada no mundo, como nos tornarmos carbono-neutros, sobre utilizao de meios coletivos e alternativos de transporte, a utilizao da bicicleta, o uso de energias renovveis e no poluentes, sobre a reduo do consumo para reduzir o impacto na explorao de matrias primas e a produo de lixo, a preservao de espcies em extino, a criao de reservas para proteo de rvores e matas nativas e mais, muito mais. Ser, sem dvida, um dia muito rico, com idias brilhantes de um lado e reproduo do senso comum do outro. Eu, por minha vez, vou deixar aqui apenas uma reexo, uma pergunta que no quer calar: Se uma grande nao, ou um conjunto delas, assim como uma grande corporao, ou um conjunto delas, praticam a explorao indiscriminada dos recursos naturais de um pas ou regio, preocupando-se to somente com o desenvolvimento econmico imediato, sem previso e proviso futura, fcil concordar que isso trata-se de uma violncia. Est se roubando o futuro de geraes que ainda esto por vir, e o tamanho dessa violncia incomensurvel. Agora, digamos que um grupo de ativistas radicais resolva usar a fora para evitar que estas corporaes continuem agredindo, saqueando e violentando o ambiente, impedindo o acesso dos representantes destas corporaes e pases aos seus locais de trabalho, aos seus locais de reunio, agindo at com violncia contra o patrimnio no contra os indivduos destas empresas predatrias. A pergunta : estes novos atos de violncia se justicam, tendo em vista que pretendem impedir a imediata lapidao de um bem da humanidade ou voc acha que toda violncia m, porque violncia?
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Justico a pergunta rapidamente, para que voc possa reetir e responder: nos ltimos 40 anos ativistas ecolgicos tm insistido em aes paccas do tipo passeatas carregando faixas com dizeres de ordem contra a dilapidao da natureza, por vezes com dezenas de milhares de participantes. Entretanto, estas caminhadas no chegaram sequer a arranhar a superfcie do status quo, e as corporaes esto cada vez mais famintas e ativas na destruio limitada apenas pela capacidade de suas mquinas de produzirem e pelo consumo crescente estimulado por uma mdia hipntica que manipula nossos desejos em um mundo fragmentado, onde o produto de consumo deicado. Repito a pergunta: utilizar-se de formas violentas contra o patrimnio de empresas que acreditam que a destruio da natureza por elas imposta justicada e justicvel no intuito de faz-las repensar suas atitudes algo vlido? Existe outra forma de faz-las parar com suas atividades predatrias? Qual seriam essas formas? Reita, e ajude meus netos e os netos deles, se puder...
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De sopros e cata-ventos
Existem momentos na vida em que tudo parece parar. Um deles quando estamos fazendo tantas coisas que estamos s fazendo isso: "fazendo". Fazer sem sentir, no automtico, nos aproxima das mquinas, nos afasta da humanidade. Hoje, indo Santo Antnio da Patrulha, passei por uma estao de gerao de energia elica que tem l pelas bandas de Osrio. Pela primeira vez - e j passo por ali h anos, vi alguns de seus cata-ventos - como minha esposa e eu costumamos chamar (e isso que so, sem dvida) - com as ps completamente inertes. Paradas, imveis. Fiquei olhando para aquilo meio surpreso, meio pensativo, meio confuso. Reeti: a Natureza tem seus meios de promover o descanso de suas engrenangens. Em todas os nveis, exceto talvez no humano, a Natureza intercala ciclos de trabalho e descanso para os seres vivos e inanimados. assim com o vento, deveria ser assim para ns, humanos. E quantos de ns no temos - ou no nos damos o - tempo para repousar nosso corpo e esprito. Como nossas metas materiais, nossos delrios de consumo, nossa iluso de ter... possvel ensinar a uma criana a sair desta roda-viva? possvel, no seio do lar, impedir que o estmulo nocivo da escola tradicional com seus meninos e meninas hipertecnologizados, consumidores de marcas, gorduras e modismos inuenciem nossos lhos, lhos de pais que preferem o velho modo de viver. possvel usar o exemplo dos cata-ventos, que se movem ao sabor do vento mas, seguindo o sbio conselho da Natureza, interrompem seu movimento para reestabelecer suas foras ou ser que estamos fadados a permanecer humanos-mquinas (ou mquinas-humanos?) por muito mais tempo? A capacidade de se embevecer com a magia est sumindo mesma medida em que o domnio do material subjuga o abstrato, o sensvel. O nmero toma conta do verbo, a estatstica esmaga o dorso do cortador de cana. A lei do menor esforo s vale para quem tem o chicote nas mos. A dor da cicatriz no alivia no m do dia nem no nal da semana. H espao ainda, neste mundo em que vivemos, para a humanidade?
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Manifesto Anti-Individualista
Certo dia me dei conta de que j tinha praticamente tudo que um homem precisa para ser feliz: uma famlia sempre pronta a dar suporte no que precisasse, uma namorada que me amava, um trabalho do qual realmente gostava, vrias habilidades artsticas em campos diversos (msica, pintura, literatura, cinema, fotograa) adquiridas com o passar do tempo, uma inteligncia boa o suciente para compreender ao menos rusticamente o mundo minha volta e capaz de me fazer um permanente questionador e um padro de vida que, comparado boa parte da populao de meu pas pode ser considerado confortvel. certo que ainda haviam muitas coisas a conquistar, como minha casa prpria, um estado de conscincia mais espiritualizado e menos materialista e mais tolerncia com meus semelhantes. Mas estava caminhando nesta direo. Achei que j era hora de parar de construir somente a meu favor. No consigo precisar exatamente a data mas, desde meus vinte e poucos anos (pode ter sido antes) passei a viver com a exata noo de que poderia fazer a diferena no mundo em que vivia. Sabia que muitos teimavam em armar que isso era coisa de jovem e passava com o tempo. Sa de um estado de anestesia e tratei de aprimorar meus conhecimentos, habilidades e capacidades nos mais diversos ramos do conhecimento humano, sempre em mente com o objetivo de me armar com as ferramentas capazes de, algum dia, produzir a diferena que eu tanto sonhava para o mundo. Assim, alm de voltar minhas leituras para escritos loscos, polticos, sociolgicos e antropolgicos, alm de romances assim chamados densos, passei a freqentar, aps a concluso da Faculdade de Medicina, as aulas da Faculdade de Filosoa e posteriormente as da faculdade de Cincias Sociais de minha cidade. Muitas reexes advindas desta poca me auxiliaram a abrir meus olhos e expandir meus sentidos para melhor perceber o mundo que me rodeava e suas singularidades explcitas e ocultas. Sofrimento com doenas e desiluses amorosas foram enriquecedores. Contatos com novos amigos e suas idias foram revigorantes. Uma estada na Inglaterra foi um sopro pleno de luz em meu caminho. A descoberta de um novo amor foi estimulante.
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A conscincia de crises vitais como pontes que necessariamente precisamos atravessar deixou de ser angustiante e passou a ser reconfortante e, assim como no expressionismo as formas e perspectivas normais foram distorcidas pelas emoes ntimas e me senti no controle destes momentos de descontrole. Passei a dominar o caos. Um dia, aparentemente igual a todos os outros, me deparei com um jornal de uma semana antes com uma reportagem na ltima pgina que havia passado por mim desapercebida. Contava a histria de um menino cego de origem humilde que, com muito esforo, havia conseguido passar no vestibular para Letras em uma Universidade Federal. A batalha agora era conseguir um gravador para que o jovem pudesse acompanhar adequadamente as aulas na faculdade, j que seria difcil encontrar livros em Braile das matrias exigidas. Pensei que seria uma causa justa ajudar e me propus a doar o gravador ao menino. Este ato gerou, como sua conseqncia quase que imediata, a deciso de, a partir daquele dia, doar 10% de todos meus vencimentos a pessoas ou entidades necessitadas. No sei se inuenciado pela leitura de Memrias do Subsolo de Dostoievski mas certamente sem desprezar os Tio Patinhas que sempre lia na infncia, muitos foram os estmulos em minha vida para que pudesse hoje chegar a esta deciso. Sem querer, acabei criando o que vou chamar de ING Indivduo NoGovernamental, em contraposio s ONGs Organizaes NoGovernamentais. Extremamente fcil de gerir, sem custos de administrao ou distribuio, totalmente vinculada ao meu prprio bom-senso, juzo crtico e vontade de ajudar. A maior vantagem seria que a fonte benecente lidaria diretamente com a beneciada, sem intermedirios que oneram, atrasam ou desviam a ajuda oferecida. E, no momento em que no pudesse arcar com os custos, poderia simplesmente suspender temporariamente minha ajuda. Pode-se dizer que, contemporaneamente, nossas ONGs so formadas por pequenas INGs, que oferecem seu tempo como auxlio ao prximo. Muito louvvel, mas ainda insuciente! Felizmente, estamos tambm desenvolvendo a idia de Empresas Ecolgica e Socialmente Responsveis, que se preocupam com o meio-ambiente e com o patrocnio de projetos sociais nos mais diversos nveis e frentes. Continuemos neste caminho!
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A tarefa somente comeou. Aps esta deciso pessoal, tratarei de divulg-la e tentar contagiar o maior nmero possvel de prossionais liberais e autnomos e principalmente de empresas que ainda no aderiram a projetos de Responsabilidade Social. Se voc sensvel causa, passe a ajudar com o que puder. Se ganha R$ 200,00 por ms e fuma 1 mao de cigarros por dia, tente fumar apenas 15 e colabore com apenas 1% de seus vencimentos, comprando R$ 2,00 em um pacote de brinquedinhos de plstico no 1,99 e doando a uma creche perto da sua casa (pode ser at aquela em que seu lho ca!). Se sua empresa ganha R$ 1.000.000,00 por ms e voc acha que doar R$ 100.000,00 todo santo ms demais, pense ento em doar apenas 1% como propus ao cidado que no tem nem com qu limpar o c... R$ 10.000,00 no faro falta, no seu caso, mas faro uma diferena enorme queles a quem te propuseres a ajudar. Essa proposta vale para bares, restaurantes, boutiques e lojas de shoppings ou pequenos comrcios da periferia, casas de prostituio e para todos que se sentirem bem ou aptos a ajudar. 1% ainda muito? Que tal doar ento seu tempo? Existem vrias entidades que esto sempre precisando de ajuda, a Coolmeia uma delas (www.coolmeia.org). Mesmo que faas esta caridade pensando no imenso retorno emocional que sua ajuda vai lhe trazer, no se importe! O importante que, mesmo neste caso, s benefcio que estamos proporcionando! Seu ato de bondade ser recompensado com outro de gratido inigualvel. Segue-se da a famosa corrente do bem, que funciona excepcionalmente em pequenas comunidades mas dicilmente conseguimos ampliar para um cosmos maior como um pas ou mesmo todo o mundo. Em tempos onde a guerra preventiva encontra-se insanamente justicada, temos que urgentemente encontrar alternativas. Esta a que ofereo. A todos aqueles a quem este Manifesto chegar s mos, peo que entrem em contato atravs do formulrio encontrado em http://www.coolmeia.org/ contato/contacts/coolmeia-ideias-em-cooperacao. Novas e mais idias so sempre bem-vindas! Utilize a Coolmeia como um frum para debater sobre novos projetos para melhorar a vida humana sobre esta nossa fabulosa Nau Planetria. Seja bem-vindo a bordo.
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Introduo a uma esttica Anarco-Humanista

Por terem crescido em mundos diferentes, sofrido estmulos diferentes, raramente uma discusso entre cristos e humanistas proveitosa. Razo primordial para aproveitar uma oportunidade como esta proporcionada pelo Simplicssimo em que alguns cristos e humanistas (entremeados com um ou outro no to convicto de sua posio) se dispuseram a encarar, com extrema sinceridade e criatividade, o tema em questo. Comeo este brevssimo ensaio com uma viso particular de cunho humanista, inspirada em textos de H.J.Blackham, Kathleen Nott e de Kingsley Martin, constantes em uma obra chamada Objees ao Humanismo. Certo da impossibilidade de extinguir a discusso sobre o assunto nas linhas que se segue, ca o convite reexo e ao debate do tema proposto. Segue-se o emaranhado de meus pensamentos com as idias propostas pelos pensadores acima citados, sempre com a conscincia de que somos os quatro muito mais do que a individualidade que representamos. O Humanismo pode ser visto como uma preocupao ntima e profunda com o completo desenvolvimento da potencialidade e da personalidade humana que s pode ser a experincia de indivduos reais. pouco provvel que existam muitas pessoas assim em cada gerao. O tornar-se humano dependem de um discernimento e viso imaginativa artstica, losca, pessoal e de relao que devem ser excepcionais para sua plena realizao. Como diz H. J. Blackham, talvez a nota caracterstica do Humanismo seja um materialismo altrustico, terreno e apaixonado. O humanismo aspira ser simples com os mais simples e a ser mais losco do que as escolas e mais religioso do que as seitas e mais poltico do que os polticos. F sem obras no Cristianismo e o atesmo que no faz esforo algum para ajudar a humanidade a arcar com suas conseqncias no Humanismo. Se algum desperta de um sentido de ilimitada dependncia para uma suposta independncia ao invs de para uma ilimitada interdependncia est operando uma troca de iluses, para pior.
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A responsabilidade ilimitada e compartilhada na criao das condies de toda uma vida merece ser chamada de humana, eis o colossal empreendimento a ser assumido pelo homem sem Deus. Os lsofos, inevitavelmente, so cerebrais e na atualidade com freqncia agnsticos. O mesmo acontece com os cientistas. No entanto, no apenas os lsofos e os cientistas mas tambm os matemticos tm um interesse real e penetrante pelas artes. Em alguns, este interesse justica uma necessidade teraputica mas, tambm, pode ser nada mais que o reconhecimento de que toda a inteligncia humana deve aprender a se equilibrar. Somos ainda, em grande parte, como humanidade, altamente desaparelhados para satisfazer a um desenvolvimento satisfatrio equilibrado e harmonioso entre lgica e anlise de um lado e imaginao e intuio de outro, em uma s mente e personalidade. O que propomos aqui um exerccio de pensar. Sabemos que para a grande maioria das pessoas o pensamento um esforo doloroso e preferem passar sem experimentar. Se for o seu caso, pare a leitura neste ponto. No estou atribuindo nenhuma superioridade quele seleto e estranho bando de pessoas que tem uma inclinao para o raciocnio abstrato quando digo que, neste sentido, a maioria das pessoas no pensa. Em um sentido prtico, obviamente, todos pensamos quando temos que resolver este ou aquele problema, mas no disso que falaremos. A linguagem dos homens e das mulheres comuns muito mais parecida dos poetas ou mesmo dos namorados do que dos lsofos. Esto sempre dizendo o que eu gosto, o que me desagrada, o que me interessa, o que me aborrece. Dizer o que se v pela janela do ego construir uma ponte entre um suposto mundo interior e o exterior. Dizer presumir que h, em um mundo externo, algo sobre o qu algo possa ser dito. Signica uma f animal sobre a existncia do mundo e das coisas. O problema histrico do Humanismo foi negar esta f essencial materialista e aceitar, durante algum tempo, o racionalismo radical de alguns lsofos e outros intelectuais ocidentais. Deixou de acreditar em tudo aquilo no qual no se via a razo. Hoje, minha crena se baseia no fato de que, ser analtico demais, pedir explicaes, razes e justicaes morais e lgicas pode acabar por destruir
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as relaes humanas. Entretanto, no h como negar que, tanto entre os racionalistas quanto entre os religiosos uma certa nsia por uma certeza nal caracteriza a todos. O problema pode estar justamente no fato de que se criou uma polarizao do tipo ou isto ou aquilo em que ambos lados polemizadores tentam achar provas de que a sua verdade a verdadeira. Cria-se uma guerra em que, na realidade, a verdade a primeira vtima. Pensar ou raciocinar aprender a ver o que tem para ser visto. Isto implica em aprender a ver por si prprio e sustentar e arcar com a responsabilidade das concluses tiradas. Isto no signica que uma pessoa tem que ter razo. Existe um padro de pensamento que vlido aos seres humanos que se preocupam com suas prprias vidas qualquer que seja ela em um determinado momento. Pensamos corretamente quando pensamos com uma nalidade real em um campo real. Este parece ser o nico mtodo de realizar uma adaptao criadora ou uma fecunda transformao em nosso meio-ambiente que aqui podemos chamar de Progresso, em um sentido amplo. Acontece que, justamente esta nfase na capacidade da cincia como criadora de progresso tornou-se alvo de crtica aos combatentes do Humanismo oitocentista, j que, ao que parece, por onde quer que se olhe, o evangelho do progresso nos est conduzindo no Utopia prometida mas a uma maior misria social e at quem sabe j se falou mais sobre isso a uma soluo nal atravs de uma guerra nuclear. Essa viso humanista , hoje, obsoleta. Continua-se a ter o direito de pretender que o Humanismo possa apresentar o caminho para uma sociedade melhor e para formar melhores seres humanos, desde que no comenta o erro de prometer ilimitados desenvolvimento e progresso ininterrupto mais caractersticos hoje de uma cincia irracional e sem rumos denidos. importante perceber tambm que vivemos em um mundo dividido em que a elite instruda rejeita a religio revelada pois a mesma carece de verdades objetivas. Pode-se dizer at que, entre cardeais, bispos, ministros e governantes que pregam a f que se empenham em manter atravs da propaganda, da censura e do controle atravs da educao no existe mais a crena absoluta no que pregado, exceto talvez ainda sob um aspecto simblico.
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A f humanista consiste em que a razo pode desempenhar um papel decisivo e que as doutrinas religiosas podem ser, na maior parte, obstrutivas. Vide o exemplo do Oriente Mdio e das contnuas guerras santas entre judeus e palestinos. Tornou-se um dever, e no apenas uma linha sensata de conduta, trabalhar em prol de uma sociedade universal. O futuro depende de ns e no de qualquer doutrina. Devemos acreditar que os homens progridem no para a Utopia ou para a perfeio e sim para uma sociedade mais feliz e mais razovel. Este ensaio tem a notvel pretenso de, utilizando crticas ao Humanismo, mostrar quem sabe, uma viso alternativa s crticas feitas. Uma das mais drsticas crticas feitas ao Humanismo a de que ele ruim demais para ser verdade. O mundo uma vasta tumba, as vidas humanas so efmeras e a prpria vida humana est fadada extino nal . Todas as religies evoludas fazem frontal oposio a tudo isto, dizendo o eterno apenas, o temporal redimido pelo eterno, nunca o temporal apenas. Nas palavras de Bertrand Russel, ateu de carteirinha: O Homem o produto de causas cujas nalidades a alcanar no so previsveis; a origem, o desenvolvimento, esperanas e temores, amores e crenas humanas nada mais so do que uma acidental disposio dos tomos; nem o ardor, o herosmo ou um pensamento ou emoo intensos pode preservar a vida individual alm do tmulo; todo o trabalho das geraes, toda a inspirao, todo o resplendor do gnio humano est destinado extino na vasta morte do sistema solar e todo o templo das realizaes do Homem dever ser, inevitavelmente, sepultado sob os escombros de um universo em runas. Explica-se atravs de uma metfora, que o Humanismo veria a vida como uma ponte sobre um desladeiro que se estende apenas at a metade da distncia e acaba no ar. Esta ponte estaria abarrotada de seres humanos que se empurram um aps o outro caindo no abismo. No importa que, ao subir na ponte, eles pensem que esto indo a alguma parte, nem os preparativos para a viagem que possam ter feito, nem o quanto possam apreci-la. A viso resultante desta crtica representa a vida como um modelo de futilidade.
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Tal exemplo se presta a uma interessante perspectiva, que a que pessoalmente levo comigo h algum tempo, que chamo de Mudana Radical da Imortalidade, e serve de crtica crtica acima apresentada. A busca da imortalidade crist se d atravs da crena na permanncia da individualidade da alma em um paraso alm, prometido pela religio revelada atravs das Sagradas Escrituras. No sei bem ao certo quando, mas meu corao rejeitou e deixou de aceitar esta crena h um bom tempo atrs. Ao mesmo tempo em que esta crena foi destruda, surgiu em seu lugar uma outra, mistura de vrios estmulos recebidos em essncia de leituras e experincias pessoais, em que a noo de individualidade foi deixando lugar para a noo de impermanncia e de Unio e interdependncia constante com o Universo, caractersticas da crena budista. Como no pratico os hbitos, no posso me considerar nem de longe um budista. Mas, voltando minha noo de Imortalidade, acredito que devemos mudar o foco de nossa preocupao de enfrentar nossa extino e de um desejo desesperado de reencontrar aqueles que perdemos para uma preocupao em como levar nossos lhos e sucessores a terem uma vida mais feliz aqui, nesta existncia, aprendendo (e ensinando) a praticar as leis do bem-estar. Uma vez que tenhamos aceito o fato de que o mundo aqui como ns o fazemos, nosso problema se transformar em um problema de comportamento humano, passaremos a viver com uma preocupao ecolgica, nos tornaremos verdadeiros humanistas e poderemos deixar de lado as crenas religiosas de busca aps a Morte de uma religao a uma entidade superior, tendo em vista que j estamos ligados a esta entidade superior que a prpria Natureza em toda sua imponncia e majestade, em todas suas instncias fsicas, qumicas e transcendentais. De qualquer maneira, no sabemos ainda o quanto podemos mudar da natureza humana, mas temos muitas evidncias de como podemos mudar o comportamento humano para melhor, mesmo se o processo for menos simples e depender de menos melhorias bvias na situao fsica do que imaginvamos h tempos atrs. Este o limiar para um novo conhecimento. O futuro da humanidade depende mais do nosso conhecimento da mente humana do que do sucesso que podemos ter com as viagens espaciais ou quem sabe at em atingir as estrelas longnquas.
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A f crist tenta evidenciar como seu principal mote, uma nalidade csmica para a individualidade humana. A promessa da vida no alm como justicativa para o bom comportamento na vida terrena. Qualquer tipo de moral ou tica sem esta nalidade csmica no poderia se manter e se perpetuar atravs das geraes. O Humanismo prope um desao que resolvi aceitar. Proponho aqui a valorizao das nalidades individuais e coletivas como um m em si mesmas. A Vida como m da Vida ao contrrio da Morte como m da Vida, como quer o cristianismo. Se assim for, no a reexo sobre a experincia mas a experincia em si o m ltimo da Vida. E, chegando a essa concluso, nos damos conta de que, viver , na realidade, um churrasco com os amigos no m-de-semana, onde se contam piadas e nos divertimos, em um mundo sensual e nito. Mas no s isto: necessria a percepo consciente destes fatos, que muda totalmente nossa vivncia de uma simples rotina de repetio animal das ocorrncias do dia-a-dia para uma vivncia baseada em escolhas verdadeiras e tranqilas do nosso prprio destino. Com a percepo de que sou autor de minha prpria existncia, vivendo em uma dimenso individualmente mortal, esta experincia (a Vida) pode tanto ser um relato triste e trivial do que acontece comigo ou pode ser uma experincia que valha a pena ser compartilhada por outros, atravs da arte, cincia, poltica ou qualquer atividade que eu escolha exercer. O Humanismo justamente a aspirao a aumentar esta conana enraizada nos recursos disponveis e criar uma arte atingvel e, desta forma, reduzir a inutilidade das vidas individuais e torn-las a essncia de um mundo pleno e verdadeiramente humano, como jamais existiu.
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A Descolonizao do Imaginrio
A descolonizao do imaginrio, termo cunhado por Cornelius Castoriadis, trata justamente de libertar o indivduo, trazendo-o de volta singularidade roubada pelas foras normalizadoras e homogeneizadoras que subvertem o pensamento, fazendo-o acreditar nos ideais que o sistema estabelecido propaga.
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Livro: o ltimo reduto - Um mundo operrio, um mundo literrio

A leitura transformou-se de instrumento de lazer em pea de uma engrenagem utilizada para compensar as angstias de um mundo normalizado, individualista e competitivo. So poucos entre ns que conseguem comer e sentir o devido gosto nas refeies. Uma sucesso de garfadas que se sucedem uma em cima da outra, com mnimos espaos para a respirao a tnica. Como conseqncia, a obesidade encontra-se em ndices epidmicos. At as relaes sexuais parecem que passaram a ser feitas por obrigao e precisam terminar o quanto antes para que se possa assistir ao lmezinho ou fazer outra coisa qualquer (dormir para enfrentar o dia seguinte?)... Sintomas conversivos e psicossomticos so realados neste mundo sem sentidos, em que o corpo oblitera at onde agenta a angstia da crise de percepo mas cedo ou tarde acaba cedendo presso que vem de todos os lados. (Um mundo operrio, um mundo literrio, de Rafael Reinehr) Esta semana escrevi um Editorial no Simplicssimo acerca da degradao do mundo atual incluindo-se a a decadncia do lazer e do aprendizado em detrimento do trabalho e da anestesia, e o trecho acima um excerto daquele texto. Hoje, enquanto conversava com uma nova paciente acerca das opes humanas entre priorizar o ter ou o ser, sobre a inuncia das mdias de massa em especial a televiso, oferecendo circo e anestesia, oferecendo produtos comerciais antes de mais nada (a televiso s existe da maneira como hoje se estrutura em funo dos anunciantes que a mantm), me dei conta de uma coisa ao mesmo tempo reveladora, signicativa e surpreendente: O Livro, tal como ns o conhecemos atualmente e desde sempre, o ltimo reduto livre da mdia de massa moderna. Podemos folhear um livro desde o Prefcio at a derradeira palavra FIM. sem corrermos o risco de darmos de cara com um anncio de telefone celular, de um banco, empresa de seguros, loja de roupas ou eletrodomsticos ou qualquer outro tipo de propaganda. O Livro , ainda, um santurio dedicado contemplao, ao exerccio e ao ensinamento do ser em contraposio ao ter.
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Depois desta constatao (creio que original, posto que no tenho visto ningum comentar acerca do assunto em lugar algum), vamos ver quanto tempo leva para o primeiro livro com anncios ser Livro da Vidalanado no mercado. O que me deixa tranqilo que meus trs leitores so de conana e no vo car espalhando esta idia aos quatro ventos, ainda mais que seria totalmente surreal abrir o livro Os Irmos Karamazv e encontrar l dentro um anncio de Importao legalizada de AK-47 ou ento um anncio de uma nova marca de cigarro. Imagine voc, el, na igreja e o padre, pastor ou whatever pedindo pra voc abrir a Bblia no Livro de Eclesiastes, Captulo tal, versculo tal, logo abaixo da imagem do novo modelo de automvel da marca Fod-se. Se voc acha absurda esta idia e acredita que isso nunca vai acontecer me rero (este trecho entre travesses para os meio-entendedores) ao advento dos anncios e propagandas e livros de todos os tipos (crnicas, contos, poesias e livros tcnicos) no precisa esperar sentado. No dou uma dcada para que isso acontea. E nada impede que ainda acontea neste ou no prximo ano! A necessidade em ocupar espaos do ser humano algo impressionante. S me admiro que ningum tenha pensado nisso antes! Ou, se pensaram, graas aos bons ventos no levaram adiante a idia de concretizar esta sandice. Se voc tem opinio sobre o fato de que os livros possam passar a ser utilizados como meio de propaganda atravs de anncios visuais ou at mesmo da forma que os blogs so utilizados hoje com anncios entremeados ao seu texto atravs de merchandising ou mesmo de colocaes pagas, deixe sua impresso nos comentrios. Para ler meu editorial no Simplicssimo, clique em Um mundo operrio, um mundo literrio. E segue o baile, pois se Deus no existe, tudo permitido. Agir conforme a prpria natureza Dois monges estavam lavando suas tigelas no rio quando perceberam um escorpio que estava se afogando. Um dos monges imediatamente pegou-o e o colocou na margem. No processo ele foi picado. Ele voltou para terminar de lavar sua tigela e novamente o escorpio caiu no rio. O monge salvou o escorpio e novamente foi picado. O outro monge ento perguntou:
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Amigo, por que voc continua a salvar o escorpio quando voc sabe que sua natureza agir com agressividade, picando-o? Porque, replicou o monge, agir com compaixo a minha natureza. Aprender a perceber esta grande verdade, a de que seres humanos distintos possuem diferentes naturezas, personalidades e mpetos, pode nos preparar melhor para a vida neste mundo. Com a percepo plena da lio acima, passamos a compreender o outro usando sua prpria lente , e no somente a nossa. Uma grande lio, sem dvida.
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Aplicando as Taxas Pigovianas para Aumentar a Sade da Populao

Arthur Cecil Pigou foi um economista ingls que no comeo do sculo XX idealizou um sistema de compensaes que viria depois a ser chamado de Taxas Pigovianas. Segundo Pigou, cada ato em que uma instituio promove algo deletrio comunidade (poluio, desemprego...) deve necessariamente ser cobrado desta instituio[bb] atravs de uma taxao. Assim, se uma empresa produz detritos industriais que causam poluio de um rio prximo da sede da empresa, a mesma responsvel pelos custos necessrios limpeza deste rio. O renamento desta idia levou, nos dias de hoje, criao dos crditos de carbono e do atual sistema de comrcio de crditos de carbono, utilizado para compensar a poluio causada por uma empresa e a retirada do CO2 e outros poluentes por outras empresas. Levando em conta a idia de Pigou, quei imaginando um sociedade no ideal e ctcia, onde a restrio da liberdade individual poderia acabar elevando o nvel de sade de seus indivduos. Funcionaria assim: alm de elevar os impostos de produtos como lcool e tabaco e tambm dos combustveis fsseis a nveis que inibissem severamente o uso de tais produtos bem como obrigasse s empresas de transporte a investirem em formas menos poluentes de transporte de produtos como as vias frreas, tambm seriam elevados os impostos de alimentos ricos em gordura e acar e, com o mesmo dinheiro da advindo, seriam subsidiados produtos provenientes da agricultura familiar, priorizando-se a produtos orgnicos, integrais, legumes, verduras e frutos frescos. Seria chamada a Ditadura das Hortalias. Em seguida, aconteceria o famoso levante popular de gordinhos. A terra literalmente iria tremer com uma passeata organizada pelos defensores do bu%et livre, das redes de fast food e das churrascarias Hortaliasrodzio. Milhes de pessoas preenchendo o abaixo-assinado a favor da manuteno dos preos da batata-frita e do provolone a milanesa. Milhares se deslocando de nibus at Braslia e cande de viglia na frente do Congresso pedindo para a lei ser revogada... E para aqueles que acham absurdo controlar ndices deletrios com taxas, Pigou, do fundo de sua cova nos traz um exemplo bem atual. Nos Estados Unidos, a incidncia de acidentes de trnsito fatais est declinando medida em que o valor do galo de gasolina aumenta. Neste ano, com a
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chegada do galo casa dos 4 dlares, estima-se que havero taxas quase to baixas de acidentes quanto em 1961. Os motivos para a queda dos acidentes podem ser vrios. Os motoristas parecem ter mudado no s a quantidade de quilmetros dirigidos mas tambm a forma de dirigir e quando dirigem. No ms de junho, os americanos dirigiram 12,2 bilhes de milhas a menos do que no ano anterior. Alm disso, jovens[bb] e idosos, os mais afetados pelo aumento dos preos da gasolina e tambm os mais propensos a acidentes, tenderam a diminuir o tempo ao volante. Os motoristas tambm tendem a aliviar o p do acelerador buscando poupar combustvel, o que tambm reduz a incidncia de acidentes. Por ltimo, a reduo do trfego parece ter sido maior nas estradas rurais, onde os acidentes fatais so mais freqentes e tambm no perodo da noite e nos ns-de-semana, durante o perodo de lazer. Nestas horas, os acidentes tambm tendem a ser mais graves do que durante o horrio de trabalho[bb], quando so mais comuns pequenos acidentes em baixa velocidade nas ruas cogestionadas da cidade. Por vezes, nossa lgica precisa ser posta prova ou mesmo subvertida, para que possamos passar a pensar o mundo de uma forma diferente. Precisamos passar a ver possibilidades em lugares onde no se costuma imaginar sadas para os problemas crnicos da atualidade. As taxas pigovianas no so, certamente, a soluo para todos os males. Entretanto, se dosadas sabiamente e utilizadas para equilibrar discrepncias grosseiras, podem ajudar[bb] a solucionar algumas das questes que aigem nossa sociedade atualmente. A sobretaxao dos combustveis fsseis poderia, por exemplo, acelerar uma mudana da matriz energtica em direo a uma energia mais limpa assim como meios de transporte tambm mais limpos. Isso j foi visto no Brasil na poca do Prlcool. Na Alemanha, o excesso de custo utilizado na construo de casas energiticamente positivas compensado pelo fato de que, em muitos lares, alm de no haver conta de luz a pagar o cidado ainda vende a energia excendente para o sistema pblico. Se o coletado com determinada taxa fosse investido em subsdios dentro da prpria rea, buscando solues mais efetivas do que as tradicionais, em questo de algumas dcadas estaramos colhendo resultados positivos surpreendentes na educao, sade, transportes, energia e demais reas da sociedade. uma experincia que seria interessante ver implementada.
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Zeitgeist - O Esprito do Tempo

A palavra alem zeitgeist pode ser compreendida como o esprito do tempo ou esprito da poca, ou seja, o conjunto de todo conhecimento humano acumulado ao longo dos tempos que se apresenta em um dado momento da histria. o status intelectual e cultural de uma sociedade em dado momento no tempo. Assisti, por indicao da minha paciente Marta Grechi o lme Zeitgeist, vencedor do 4 Festival de Artivistas, realizado em 2007. Em 2 de outubro prximo acontecer a premire de Zeitgeist II Addendum no 5 Festival Anual de Filmes Artivistas, e a partir do dia 3 a verso na ntegra estar disponvel na pgina ocial do lme. O lme trata de mostrar como fomos manipulados historicamente, desde a criao (pelo politicamente organizado Conclio Ecumnico de Nicia) de um Cristianismo que serviria aos interesses da elite da poca, permitindo manipular mais facilmente os cordeiros. Mostrando uma srie de analogias entre a mitologia egpcia, datada de 3000 A.C. e o mito cristo, passando por uma srie de outras crenas com seres divinos com caractersticas semelhantes, apresentando os outros messias solares, Zeitgeist mina com a f em uma crena nica verdadeira daqueles que ainda mantm o esprito aberto e olhos bem vivos. bvio que aqueles encerrados na sua prpria jaula e que cerram os olhos com toda fora no sero capazes de ver tampouco sentir nada que sua f cega no lhes determine. O texto abaixo uma integrao de citaes apresentadas no lme, com trechos da narrao do documentrio intercalados com comentrios e impresses minhas. O discurso um s e espero ser bem compreendido. Estou pronto para responder evetuais questes na caixa de comentrios. Este artigo, feito com carinho, esmero e dedicao como registro permanente de uma poca, do meu zeitgeist particular, tambm est participando do Roda de Cincia deste ms. Nenhum dado ccional. O RFID ao qual me rero ao nal do artigo j est a e pode ser implantado em qualquer automvel para que voc no precise para no pedgio. Haver meio de a Cincia da Educao ou das Cincias Humanas interferirem no destino sombrio que Zeitgeist anuncia, caso permaneamos na inrcia atual? este questionamento que pretendo ver resolvido ao nal de sua atenta leitura.
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A espiritualidade um termo especco que na verdade signica: lidar com a intuio. Na tradio testa h a noo de apego a um conceito. Um certo ato considerado no aceitvel para um princpio divino. Um certo ato considerado aceitvel para o divino. Na tradio do no-tesmo, no entanto, bastante direto que os casos da histria no so particularmente importantes. O que o importante o aqui e o agora. O agora denitivamente agora. Ns tentamos viver o que est disponvel ali, no momento. No faz sentido pensar que existe um passado que poderamos ter agora. Isto agora, este simples momento. Nada mstico, apenas agora, muito simples e direto. E desse agora, contudo, emerge sempre um sentido de inteligncia de que estamos constantemente em interao com a realidade um por um. Lugar por lugar. Constantemente. Ns na realidade vivemos uma fantstica preciso, constantemente. Mas ns sentimo-nos ameaados pelo agora e saltamos para o passado ou o futuro.Prestando ateno aos bens materiais que existem em nossa vida esta vida rica que ns levamos, todas estas escolhas tomam lugar a todo momento mas nenhuma delas considerada boa ou m per se, todas as coisas que vivemos so experincias incondicionais. Elas no vm com uma etiqueta dizendo isto considerado mau ou isto bom. Mas ns vivemo-las mas no damos a ateno devida a elas. Ns no nos damos conta de que vamos a algum lado. Ns consideramos isso um incmodo, esperar pela morte. - Chogyam Trungpa Rinpoche Quanto mais investigamos aquilo que pensamos compreender, de onde viemos, o que pensamos que estamos a fazer, mais comeamos a ver que fomos enganados. Fomos enganados por todas as instituies. O que vos faz pensar por um minuto que a instituio religiosa a nica que nunca foi tocada? As instituies religiosas deste mundo esto no fundo da sujidade. As instituies religiosas neste mundo so l colocadas pelas mesmas pessoas que vos deram o vosso governo, a vossa educao corrupta, que criaram os cartis internacionais de bancos, porque os nossos mestres no do a mnima para vocs ou a vossa famlia. Tudo com que se preocupam com o que sempre se preocuparam e em controlar todo o maldito mundo. Fomos desviados para longe da verdadeira e divina presena no universo a que os homens cham deus. Eu no sei o que deus , mas sei o que ele no , e a no ser, e at que estejas preparado para olhar para a verdade completa, e onde quer que ela v, a quem quer que ela vos conduza, se quiserem olhar para o outro lado ou se quiserem jogar aos favoritos ento algures pelo caminho vo descobrir que esto a meter-se com a justia divina. Quanto mais se educam, mais percebem de onde as coisas vm, mais bvias as coisas se tornam e comeam a ver mentiras em todo o lado. - Jordan Maxwell
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Eles devem achar difcil... Aqueles que tomaram a autoridade como verdade, ao invs da verdade como autoridade. - G Massey, Egiptlogo
Parte I A Maior Histria Alguma Vez Contada

Na primeira parte do lme, apresenta-se a criao do mito cristo, inspirado nas alegorias, metforas e no mito egpcio de Hrus, o Deus Sol. Em resumo, a histria de Hrus a seguinte: Hrus nasceu a 25 de dezembro da virgem Isis-Meri. O seu nascimento foi acompanhado de uma estrela a Leste, que por sua vez foi seguida por 3 Reis em busca do salvador recm-nascido. Aos 12 anos era uma criana-prodgio, aos 30 foi batizado por uma gura conhecida por Anup e assim comeou seu ministrio.Hrus tinha 12 discpulos que viajavam com ele e fez milagres como curar enfermos e caminhar sobre a gua. Hrus tambm era conhecido por vrios nomes como A Verdade, A Luz, O Filho Adorado de Deus, Bom Pastor, Cordeiro de Deus, entre tantos outros. Depois de trado por Tifo, Hrus foi crucicado, enterrado e ressuscitou 3 dias depois. Importante ressaltar que o mito de Hrus data de 3000 anos antes de Cristo. O mito de Hrus, original ou no, parece inuenciar uma srie de religies ao redor do mundo, todas baseadas na mesma estrutura mitolgica: Attis, Grcia, 1200 A.C.: Attis, da Frgia, nasceu da virgem Nana a 25 de dezembro, crucicado, colocado no tmulo, 3 dias depois ressuscitou. Mithra, Prsia, 1200 A.C.: nasceu de uma virgem a 25 de dezembro, teve 12 discpulos, operou milagres e aps a sua morte foi enterrado e 3 dias depois ressucitou; era conhecido como A Verdade, A Luz e muitos outros. O dia sagrado de adorao de Mithra era Domingo. Krishna, ndia, 900 A.C.: nasceu da virgem Devaki com uma estrela no Ocidente a assinalar sua chegada, fez milagres em conjunto com seus discpulos e, aps a morte, ressuscitou. Dionsio, Grcia, 500 A.C.: nasceu de uma virgem em 25 de dezembro, foi um professor peregrino que operou milagres tais como transformar a gua em vinho e lembrado como o Rei dos Reis, O Filho de Deus, o Alfa e Omega e, aps sua morte, ressuscitou. E o mais recente dos Messias Solares, Jesus Cristo, nasceu da virgem Maria a 25 de dezembro em Bethlehem, anunciado por uma estrela no Oriente, seguida por 3 Reis magos, tornou-se pregador aos 12 anos e aos 30 foi
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batizado por Joo Batista, e assim comeou seu reinado. Jesus teve 12 discpulos, com os quais viajava e praticava milagres como curar pessoas, andar na gua e tambm era conhecido como Rei dos Reis, O Filho de Deus, Luz do Mundo, Alfa e Omega, Cordeiro de Deus e muitos outros; foi trado por um discpulo chamado Judas, crucicado, colocado no tmulo e em 3 dias ressuscitou. Em resumo, a primeira parte do lme mostra a explicao astrolgica para todas estas coincidncias. Mostra como a Bblia foi construda atravs de uma miscelnea do conhecimento acumulado at aquela poca, integrando diversos mitos fundamentados na astrologia, incluindo o conhecimento do solstcio de inverno no hemisfrio norte, a constelao do Cruzeiro do Sul, as Eras Astrolgicas de Touro, Peixes e Aqurio e assim por diante. Para o curioso e o ignorante no assunto, como eu, vale a pena uma espiada mais atenta e uma boa pesquisa para conrmar as informaes apresentadas (ao nal do me, so apresentadas as referncias bibliogrcas nas quais o autor se baseou) A religio crist uma pardia da adorao ao Sol, onde colocaram um homem chamado Cristo e comearam a entregar a esta personagem a devoo que entregavam ao Sol. - Thomas Paine, 1737-1809 Ns no queremos ser indelicados, mas temos que ser factuais. No queremos magoar os sentimentos de ningum, mas queremos ser academicamente corretos naquilo que compreendemos e sabemos ser verdadeiro. O cristianismo no baseado em verdades. Consideramos que o cristianismo foi somente uma histria romana, desenvolvida politicamente. Jordan Maxwell A realidade consiste no fato de que Jesus foi a divindade solar da seita gnosticista crist e tal como outros deuses pagos, era uma gura mtica. Foi sempre o poder poltico que procurou monopolizar a gura de Jesus para controle social. Por volta de 325 D.C. Em Roma, o imperador Constantino reuniu o Conclio Ecumnico de Nicia, em que as doutrinas polticas com motivao crist foram estabelecidas, iniciando-se uma longa histria de derramamento de sangue e fraude espiritual. Nos 1600 anos seguintes, o Vaticano dominou politicamente e com mo de ferro toda a Europa, conduzindo-a a perodos como a Idade das Trevas, bem como s Cruzadas e Santa Inquisio. O Cristianismo, bem como todas as crenas testas, so a fraude desta Era. Serviu para afastar os seres humanos do seu meio natural, e da mesma maneira, uns dos outros. Sustenta a submisso cega do ser humano autoridade. Reduz a responsabilidade humana sob a
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premissa de que Deus controla tudo, e que por sua vez os crimes mais terrveis podem ser justicados em nome da perseguio divina. E o mais importante, d poder queles que sabem a verdade e usam o mito para manipular e controlar sociedades. O mito religioso o mais poderoso dispositivo jamais criado, e serve como base psicolgica para que outros Mitos oresam.
Parte II Todo o Mundo um Palco

Na segunda parte, Zeitgeist nos fala sobre o mito de 11 de setembro de 2001, o dia em que as Torres Gmeas do World Trade Center foram derrubadas devido a um ataque terrorista. O que o lme aventa a possibilidade de que a destruio das torres possam ter sido arquitetadas dentro do prprio governo norte-americano. Os argumentos apresentados so bastante crveis, bem como os furos nas explicaes dadas pelo governo e seus representantes. Em contraponto teoria do fogo, que teria consumido as colunas dos edifcios World Trade Center 1, 2 e 7, apresentase a verso da imploso planejada, em que explosivos teriam sido colocados nos edifcios com bastante antecipao, promovendo o tipo de queda controlada que foi visto no caso dos 3 edifcios. Explica-se tambm o fato do NORAD no ter conseguido interceptar nenhum dos vos que atingiram as Torres ou o Pentgono. Em nenhum momento se questiona o fato do ataque ter sido terrorista (terrorismo entendido como o uso sitemtico do terror atravs da intimidao violenta buscando gerar medo), o que o lme questiona se o ataque foi realmente planejado e praticado pela Al Qaeda ou pelas foras ocultas que comandam o governo dos Estados Unidos e o Mundo. Muita conspirao para voc? Ainda no viu nada. Vamos chegar parte 3... Toda classe governativa americana acaba por ver o terrorismo como o meio preferido, alis o nico meio para fornecer coeso social, para se fornecer sociedade a imagem de um inimigo, para mant-la unida. De acordo com a teoria neo-conservadora de Carl Schmitt, preciso ter a imagem de um inimigo para se ter uma sociedade. Uma coisa muito perigosa porque agora signica que toda ordem social, os partidos polticos, a vida intelectual, a poltica em geral esto todas baseadas em um mito monstruoso. - Webster Tarpley, historiador Eu no tenho de vos dizer que as coisas esto ms. Toda a gente sabe que as coisas esto ms. O dlar compra tudo. Os bancos fazem a festa, os donos das lojas tm armas por baixo dos balces. No h ningum que saiba o que fazer
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e no h m para isto. Sabemos que o ar est acar imprprio para respirar e a comida imprpria para comer, mas sentamo-nos a ver TV enquanto os jornais nos dizem que hoje houve 15 homicdios e 63 crimes violentos como se o mundo tivesse que ser assim. Ns sabemos que as coisas esto ms. Pior que ms. Est tudo louco. como se tudo ao mesmo tempo estivesse a endoidecer, e ento no samos mais. Sentamo-nos em casa e lentamente o mundo em que vivemos vai cando mais pequeno. E tudo o que dizemos : Por favor, deixem-nos em paz nas nossas salas de estar. Deixem-nos com a nossa torradeira e a nossa TV, deixem-nos em paz e no dizemos nada. Mas deixem-nos em paz!. Mas eu no te deixo em paz. Eu quero que tu te zangues! No quero que protestes, nem que te revoltes, no quero que escrevas a nenhum congressista porque no sei o que tu possas escrever. Eu no sei o que fazer sobre a depresso, a inao, os Russos e o crime nas ruas, tudo o que sei que primeiro tens que te zangar! Tens que dizer, Sou um ser humano PORRA! A minha vida tem valor! - Network, 1976
Parte III No te preocupes com os homens por detrs das cortinas. Existe algo por trs do Trono maior que o prprio Rei
O mundo governado por personagens bastante diferentes daqueles imaginados por aqueles que no esto atrs da cena. - Benjamin Dislaeli, estadista ingls, 1844 Na parte nal, Zeitgeist mostra como os reais detentores do poder econmico chegaram l, atravs de uma srie de manobras que zeram com que alguns grupos criassem e tomassem conta do Banco Central norteamericano, o FED, monopolizando o controle da riqueza de todo o pas e, em grande parte, do mundo. Acredito que as instituies bancrias so mais perigosas do que os exrcitos. Se os americanos permitirem aos bancos privados controlar a moeda, os bancos e corporaes crescero e deprivaro as pessoas de suas propriedades at que suas crianas acordem sem lar no continente que seus pais conquistaram um dia. - Thomas Je!erson, 1743-1826 Woodrow Wilson, presidente que assinou o Ato de criao do FED em troca de apoio para sua campanha, aps arrepender-se do ato, falou: A nossa grande nao industrial est controlada pelo seu sistema de crdito. O sistema de crdito est concentrado em bancos privados. O crescimento da nao e de todas as nossas atividades esto nas mos de alguns homens que necessariamente, pela mesma razo de suas prprias limitaes, assombram e destrem a liberdade econmica. Ns acabamos por nos tornar um dos
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piores governos, um dos mais completamente controlados e dominados governos do mundo civilizado. No um governo de liberdade de escolhas, no mais um governo de convico e voto da maioria, mas um governo ditado pela opinio e resistncia de pequenos grupos de homens dominantes. Seu discurso foi corroborado pelo ento congressista Louis McFadden: Um sistema bancrio mundial tem vindo a ser criado aqui. Um Super Estado controlado internacionalmente agindo em conjunto para escravizar o mundo para o seu prprio prazer. O banco central usurpou o governo. D-me o controle do suprimento de dinheiro de uma nao e eu no me importarei mais com quem faz as suas leis. - Mayer Amschel Rotschild, fundador da dinastia banqueira Rotschild importante perceber claramente: a Reserva Federal uma corporao privada. to federal como o Federal Express, ou FedEx. Faz as suas polticas e no depende de quase nenhuma regulao do governo dos EUA. um banco privado que empresta todo o dinheiro a um governo, com juros, completamente consistente com o sistema fraudulento do modelo de banco central a que o pas fugiu quando declarou independncia, na revoluo contra o Imperialismo Britnico. Finalmente, o lme chega ao seu clmax, demonstrando como a entrada dos Estados Unidos na Primeira e na Segunda Guerra Mundiais, bem como na Guerra do Vietn e a criao das Guerras do Afeganisto e do Iraque serviram e servem para enriquecer mais e mais os grupos que controlam esta parafernlia toda. De suas bibliotecas repletas de livros encadernados com grossas capas de couro e impressos em tinta de ouro ou de seus luxuosos iates com tamanhos prximos a um transatlntico, estes homens dominantes, verdadeiros alfa megas, decidem os prximos passos que a humanidade dar. E o prximo passo continuar, cada vez mais, a se embrenhar nesta Sociedade de Controle qual voluntariamente estamos nos inserindo, qual cordeirinhos de Deus, aceitando tacitamente o que nos imposto como se fosse uma legtima escolha nossa. E eis a a extrema crueldade e inteligncia desta manobra: tudo feito de forma to sutil, concatenada e contnua que acabamos por pensar que ns mesmos escolhemos nosso destino. Anal, ns que elegemos os presidentes, senadores, deputados, governadores, prefeitos e vereadores, no mesmo? E onde isso poder chegar? Quanto mais podemos ser subservientes e passveis de controle?
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Nos Estados Unidos, o Ato Patritico, a Segurana Nacional, a Rendio Extraordinria e outras leis so completa e inteiramente criadas para destruir todas as liberdades e limitar todas as suas capacidades de reao para o que vem a. Podes perguntar a ti prprio a razo pela qual uma cultura inteira est atulhada de entretenimento de massa por todos os lados, enquanto o sistema educacional americano continua a estupidicar a camada jovem desde que os EUA decidiram tomar conta e subsidiar as escolas pblicas. (...)Eles no querem que as nossas crianas sejam educadas. Eles no querem que pensemos muito. Esta a razo pela qual o nosso mundo se tornou to cheio de entretenimento, mdia de massa, programas de televiso, parques de diverso, drogas, lcool e todo tipo de entretenimento que serve para manter o ser humano ocupado. Para que no se metam no caminho das pessoas importantes ao pensar muito. melhor acordar e perceber que h pessoas que tomam decises que inuenciam a sua vida e que voc nem o sabe. - Jordan Maxwell Ns estamos com um grande problema. Porque vocs e 62 milhes de americanos esto a ver-me neste momento. Porque menos de 3% de vocs l livros. Porque menos de 15% de vocs l jornais. A nica verdade que conheces aquela que vem nesta caixa. Agora existe toda uma gerao que nunca soube nada, que nunca saiu da caixa. Esta caixa a verdade absoluta, a ltima revelao. Esta caixa pode construir ou destruir presidentes, papas, primeiro-ministros... Esta caixa a fora mais incrivelmente poderosa deste mundo e ai de ns se algum dia cair nas mos erradas. E quando a maior empresa do mundo controlar a maior e mais perfeita mquina de propaganda jamais criada neste mundo, quem saber que lixo ainda vir por a nesta rede! Portanto, vocs a, prestem ateno, prestem ateno: a Televiso no a verdade. A Televiso uma porra de um parque de diverses. A Televiso um circo, um carnaval, uma parada de acrobacias, contadores de histrias, danarinos, cantores, malabaristas, domadores de lees e jogadores de futebol. Estamos no negcio da matana do aborrecimento! Mas vocs cam a sentados dia aps dia, noite aps noite, todas as idades, cores, credos... Ns somos tudo aqulo que vocs sabem. Vocs comeam a acreditar nas iluses que apresentamos aqui, esto comeando a acreditar que a caixa a realidade e que as vossas prprias vidas no so reais. Vocs fazem tudo o que a caixa manda. Vocs vestem-se e comem como vem nesta caixa, criam as crianas como vem na tela e at pensam como a caixa... Isso loucura em massa, seus dementes. Pelo amor de deus, vocs so reais! Ns somos a iluso! - Network, 1976
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A ltima coisa que os homens que esto por trs das cortinas querem um pblico bem informado e consciente capaz de desenvolver pensamento crtico. Esta a razo pela qual um constante e fraudulento zeitgeist propagado atravs da religio, dos meios de mdia de massa e do sistema de educao. Procuram manter-te numa bolha, distrado e ingnuo, e esto fazendo um trabalho excelente. Ao nal do lme, uma ltima questo posta mesa: a possibilidade da criao de um governo mundial. Atravs da formao das diversas Comunidades Econmicas Continentais, a facilidade de gerenciamento de poderosos ncleos torna-se muito facilitada em relao ao controle de pases independentes. Uma provvel Unio Norte-Americana est surgindo com o mesmo conceito da Unio Europia, a Unio Africana e a brevemente existente Unio Asitica, e as mesmas pessoas esto por detrs de todas elas. E quando chegar a hora, a Unio Norte-Americana, a Unio Europia, a Unio Africana e a Unio Asitica sero agregadas, formando os passos nais daquilo que se tm andado a trabalhar nestes ltimos 60 anos: um s Governo Mundial. Ns iremos ter um Governo Mundial, quer queiramos, quer no. A nica questo saber se esse Governo Mundial ser atingido atravs da conquista ou consentimento. - James Warburg, Conselheiro para as Relaes Internacionais, Arquiteto da Reserva Federal, 1950 Ns somos gratos ao Washington Post, ao New York Times, Time Magazine e a todas as outras publicaes cujos diretores atenderam aos nossos pedidos e respeitaram as suas promessas de discrio por quase 40 anos. Teria sido impossvel para ns desenvolver o nosso plano para o mundo se nos tivessem colocado nas luzes da ribalta durante todos estes anos. Mas o mundo est mais sosticado e preparado para caminhar no sentido do Governo Mundial. A soberania supranacional de uma elite intelectual e banqueiros mundiais prefervel ao nacionalismo e auto-determinao praticados nos sculos passados. - David Rockefeller, Conselheiro das Relaes Internacionais Um Banco, um Exrcito, um centro de poder. E se aprendermos alguma coisa com a histria, que se o poder corrompe, o poder absoluto corrompe absolutamente. Em uma janta, 11 meses antes do 11 de setembro, Nicholas Rockefeller condenciou a seu amigo cineasta Aaron Russo, amigo ntimo de Nicholas
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Rockefeller: Vai haver um acontecimento, Aaron, e depois desse acontecimento ns vamos para o Afeganisto para podermos colocar pipelines no Mar Cspio, depois iremos para o petrleo iraquiano e estabelecer uma base no mdio oriente, e depois vamos para a Venezuela, livrarmo-nos de Chavez. Vais ver o exrcito entrar dentro de grutas procura de pessoas que nunca iro encontrar. Aaron conta que Rockefeller ria-se sobre esta imaginria guerra ao terror em que no h nenhum inimigo real. Ele estava a falar sobre como travar esta guerra ao terror e nunca ganh-la, porque ser uma guerra eterna, para que se possa tirar a liberdade das pessoas. Ento Aaron o questionou: Mas como vais convencer as pessoas que esta guerra real?, e ele disse: Atravs da mdia, a mdia consegue fazer com que tudo parea real. Tu vais falando acerca das coisas e repetindo-as vezes e vezes sem conta at que as pessoas vo comeando a acreditar. Tu sabes, eles criaram a reserva Federal em 1913 atravs de mentiras. Criaram o 11 de setembro, que foi outra mentira. Atravs do 11 de setembro, est-se a travar uma guerra ao terror e de repente j ests no Iraque, que foi outra mentira, e agora vo para o Ir. Uma coisa leva outra que leva outra e assim por diante. Ao que Aaron lhe perguntou: Mas porque querem fazer isto? Qual o objetivo? Vocs j tm todo o dinheiro do mundo, tm todo o poder, vocs esto a espalhar sofrimento. Isso no coisa que se faa., e ele disse: Para que tu queres saber das pessoas? Toma conta de ti prprio e toma conta da tua famlia. E Aaron retrucou: E qual o objetivo principal disso tudo? Rockefeller respondeu: O principal chipar as pessoas do mundo com um RFID e ter todo dinheiro transacionado atravs da e fazer tudo atravs desses chips, e se algum quiser protestar sobre alguma coisa ou violar nossos interesses, podemos simplesmente desligar-lhes o chip. isso mesmo! Um micro-chip! Em 2005, o Congresso dos Estados Unidos, sob o pretexto do controle de imigrao e da assim chamada guerra ao terrorismo, fez passar o Real ID Act, e, a partir de maio de 2008 passar a ser exigido um Carto de Identicao Federal que inclui um cdigo de barras com a tua informao pessoal. Contudo, este cdigo de barras apenas um passo intermedirio antes do carto ser equipado com o mdulo de Localizao RFID VeriChip que usa freqncias de rdio que te localizam em qualquer lugar do planeta. Se estiver soando muito ccional, o chip de localizao RFID j existe em todos os passaportes americanos e europeus. E o passo nal o implante, que muitas pessoas j vem como indispensvel e esto dispostas a aceit-lo sob os mais diversos pretextos. No nal, todos estaro presos numa rede de controle monitorizada onde
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cada ao que seja feita ser documentada, e se sares da linha, basta desligar o chip, pois a essa altura, todos os aspectos da sociedade se resumiro a interaes com os chips. Esta a imagem que te est destinada no futuro se no abrires os olhos. Uma economia centralizada onde os movimentos de toda a gente e transaes sero seguidas e registradas. Todos os direitos retirados. E o mais incrvel de tudo: estes elementos totalitrios no sero forados, o povo ir desej-los, uma vez que a manipulao da sociedade atravs da gerao de medo e diviso, desligou por completo os humanos do seu sentido de poder e realidade. Um processo que tem sido desenvolvido durante sculos, seno milnios. Religio, patriotismo, raa, sade, classe e todas as outras formas de identicao separatista tm servido para criar uma populao controlada, totalmente malevel nas mos de alguns. Dividir para conquistar o lema, e enquanto as pessoas continuarem a se ver separadas de todo o resto, esto a se entregar completamente escravatura. Os homens por detrs da cortina sabem, e sabem tambm que se as pessoas descobrirem a sua verdadeira relao com a Natureza, e a verdadeira dimenso do seu poder pessoal, o Zeitgeist que nos est sendo preparado desmoronar como um castelo de cartas. Todo o sistema em que vivemos, leva-nos a acreditar que somos impotentes, fracos, que a sociedade horrvel, cheia de crime e a por diante. E isso tudo uma grande mentira. Ns somos poderosos, lindos e extraordinrios. No h razo para no percebermos quem somos na realidade e para onde vamos. No h nenhuma razo para qualquer indivduo no ser realmente forte. Ns somos seres extraordinrios. E eu a pensar que gastei 30 anos da minha vida, os primeiros 30 a tentar ser alguma coisa. Eu tentava ser bom nas coisas, bom a jogar tnis, na escola e nas notas... E tudo me parecia correr nessa perspectiva. Eu nunca estive bem comigo, mas se eu fosse bom nas coisas... Percebi que estava a fazer tudo mal. O que eu estava a tentar era saber quem no fundo eu realmente era. Na nossa cultura fomos treinados para nos diferenciarmos de todos. Se olhares para cada pessoa, a tua reao inseri-la em um modelo: esperto, burro, velho, novo, rico, pobre... e fazemos todas estas distines dimensionais, pomo-las em categorias e tratamo-las dessa maneira. A concluimos que s vemos os outros separados de ns do modo em que eles esto afastados. E uma das caractersticas mais dramticas da experincia estar com outra pessoa e repentinamente reparar que em certos aspectos vocs so exatamente iguais, no so diferentes, e experimentam o fato de
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que a essncia que h em vocs e a essncia que h em mim so, no fundo, uma s. A compreenso que no h um outro. Somos todos Um. Quando o poder do amor se sobrepuser ao amor ao poder, o mundo conhecer a paz. - Sri Chinmoy Ghose Bill Hicks costumava terminar seus espetculos assim: A vida como uma viagem num carrossel, e quando l vais pensas que real por causa do poder das nossas mentes. A viagem sobe, desce, anda s voltas, tem emoes fortes, brilhantes e coloridas, h muito barulho e divertido um bocado. Alguns j andam nessa viagem h algum tempo e comeam a se questionar: Ser isto real? Ou isto apenas uma viagem? As outras pessoas lembram-se, viram-se para ns e dizem: Hey, no se preocupem, no tenham medo, isto s uma voltinha. E matamos essas pessoas. Calem-no! Eu investi imenso nesta viagem, calem-no! Olhem para a minha cara de chateado, olha para a minha conta bancria e a minha famlia, isto tem que ser real! s uma voltinha. Mas matamos sempre aquelas boas pessoas que tentam nos dizer isso, j repararam? E deixamo-nos entregar bicharada... Mas no importa, porque s uma viagem e podemos alter-la sempre que quisermos. Nenhum esforo, nenhum trabalho, nenhum emprego, nenhuma poupana de dinheiro, apenas uma escolha agora mesmo, entre medo e amor. A revoluo agora.
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Zeitgeist Addendum, Projeto Vnus, Anomia e Utopia: Uma Crtica e um Caminho

Na primeira parte de Zeitgeist, o lme-documentrio mostra em suas trs partes como foi criado o mito do cristianismo, como o 11 de setembro pode ter sido um trabalho interno e como grupos que detm o poder econmico e poltico agem de forma oculta levando criao do terror como forma de coeso e controle social. Nesta segunda parte, chamada Addendum, o documentarista Peter Joseph trata de demonstrar como o sistema nanceiro foi magistralmente arquitetado para manter o poder (e o dinheiro) nas mos das mesmas pessoas de sempre, e que o atual sistema fracionrio produz um dinheiro de fumaa, que na verdade no existe e, em situaes como as que vivemos no momento (Crise Econmica Mundial de 2008) no h como faz-lo aparecer, levando quebra geral de instituies nanceiras e bolsas de valores. Ningum mais irreversivelmente escravizado do que aqueles que falsamente acreditam ser livres. Johan Wolfgang von Goethe Existem duas formas de conquistar e escravizar uma nao. Uma pela espada. A outra pela dvida. John Adams O mundo globalizado caracterizado por uma Corporatocracia, governado de fato por instituies como: - Banco Mundial - CIA - FMI - JP Morgan Chase - Reserva Federal dos EUA - OMC - Exxon
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- Halliburton Em 2007, os EUA destinaram 161,8 bilhes de dlares para a "Guerra contra o terrorismo", que matou uma mdia de 68 pessoas por ano (dados de 2004), enquanto destinou 2,9 bilhes preveno de doena arterial coronariana, causadora de 450 mil mortes por ano. Os verdadeiros terroristas no gritam Allah Akhbar (ou algo semelhante, por favor me corrijam) antes de cometerem um crime, mas usam ternos de 5 mil dlares e trabalham nas posies mais altas das instituies nanceiras e governamentais. Por cerca de 1980, o Afeganisto produzia 0% da produo mundial de herona. Em 1986, aps o apoio americano contra a Rssia, passou a produzir 40%. Em 1999, este nmero subiu para 80%. Em 2000, o Taliban subiu ao poder e destruiu quase todos os campos de papoulas, reduzindo a produo de mais de 3000 toneladas para cerca de 185 toneladas, uma reduo de 94%. Logo aps, os Estados Unidos invadiram o Afeganisto. Hoje a produo de pio no Afeganisto controlado pelos Estados Unidos prov mais de 90% da herona mundial, quebrando recordes quase todos os anos. Ganncia e Competio no so resultado de um temperamento humano imutvel. Ganncia e medo de escassez esto de fato sendo criadas e amplicadas. A conseqncia direta que precisamos lutar uns com os outros para sobreviver. Bernard Lietater, fundador do Sistema Monetrio da Unio Europia Ns podemos ou ter democracia neste pas ou ento grandes quantias concentradas nas mos de poucos, mas no podemos ter ambos. Louis Brandnis, Juiz da Suprema Corte Meu pas o mundo, e minha religio fazer o bem. Thomas Paine. A nica forma de acabar com o sistema corrupto que existe parar de suport-lo, enquanto denunciamos suas mazelas. Um sistema baseado em competio paralisa qualquer possibilidade de um sistema global integrado e sustentvel. Temos que alterar nosso comportamento para forar as estruturas dominantes a ouvirem o clamor popular. A nica forma a fazer isso parar
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de colaborar. O sistema deve falhar. As pessoas precisam parar de conar nos governantes. Algumas propostas, j sendo postas em prtica por indivduos, organizaes no-governamentais e grupos libertrios e anarquistas pelo mundo inteiro: 1. Boicote s grandes instituies bancrias 2. Boicote s grandes redes de televiso e comunicao, que passam informaes ltradas para manter o status quo favorea sites e redes de informao independente. 3. No permita que sua famlia ou algum entre no exrcito 4. Pare de suportar as empresas[bb] de energia, use carros e casas sustentveis 5. Rejeite o sistema poltico, transpassando-o com medidas que no exijam o estado 6. Criar massa crtica Declarar todos os bens nacionais em todos os pases como herana natural de todos os homens (Lembrei-me de Proudhon em seu A Propriedade um Roubo) A verdadeira revoluo a revoluo da conscincia, e s pode ser feita por cada um de ns. Precisamos aprender a combater o rudo materialista divisionrio que temos sido levados a acreditar que a verdade. No podemos conseguir uma radical transformao da conscincia, no aceitar as coisas como so, mas ir at elas, investig-las, dar nosso corao, nossa mente. Mas isso depende s de ns mesmos, pois no existe pupilo, lder, mestre ou guru. Voc mesmo o mestre, o pupilo, o lder, o guru. Voc tudo. Entender transformar o que . Krishnamurti Os trechos acima, pontuados por um ou outro comentrio meu so a parte positiva deste Zeitgeist Addendum. Entretanto, sa algo decepcionado com o lme por dois motivos bsicos:
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O primeiro, banal, diz respeito a uma grande propaganda (merchandising) de uma empresa[bb] de telecomunicaes ao nal do lme, no trecho em que as pessoas alienadas parecem subitamente despertar e comeam a tomar conscincia do mundo que vivem e para onde esto sendo levados. A exposio da logomarca da empresa foi totalmente desnecessria e poderia facilmente ter sido evitada. Na verdade, ela foi exibida por tempo suciente para deixar claro que no est ali casualmente. O segundo, e do meu ponto de vista, no muito bem explicado aspecto do lme diz respeito propaganda de um grupo[bb] chamado The Venus Project, um postulado novo sistema social sugerido por Jacque Fresco. Jacque Fresco faz vrias aparies neste segundo lme, bem como sua associada Rosane Meadows. O estranho (muito estranho) disso tudo que, na pgina do The Venus Project, encontramos o seguinte texto: O Projeto Vnus um catalizador de idias educacional que opera em um Centro de Pesquisa em uma rea de 25 acres localizada em Venus, na Flrida. At a tudo bem. A pgina de Objetivos e Propostas explica de forma inicial como chegar gradativamente s mudanas almejadas. S o que no entendi foi o seguinte: se o Centro de Pesquisas o ncleo onde tudo planejado e acontece, porque o mesmo est sendo posto venda por 550 mil dlares? O curioso que o que est sendo posto venda so os mesmos prdios em que Jacque Fresco e Rosane Meadows aparecem no lme Zeitgeist, o que criou, pelo menos em mim, um signicativo mal-estar. Ficou algo assim, digamos, no muito bem explicado... claro que no estou dizendo simplesmente que se fez dois lmes para vender um pedao de terra com alguns contrutos por 550 mil doletas, mas eu gostaria de entender melhor esta conexo entre o Zeitgeist Movement e o prprio Projeto Vnus. Um comentrio no datado deixado por Peter Joseph (o diretor de Zeitgeist) na pgina do lme que mostra a trajetria e as idias de Jacque Fresco Future by Design me deixa ainda mais confuso, j que Zeitgeist de 2007 e co pensando h quanto tempo atrs Peter teve contato com as idias de Fresco... Ou seja, o prprio apanhador de os soltos deixou alguns os soltos para que possamos puxar e desfazer a teia que se buscava criar...
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Bem, mesmo com estas interrogaes todas na cabea, com meio mundo gritando que tudo no passa de mais uma Teoria da Conspirao, ainda consigo perceber boas mensagens em ambos lmes. Mensagens que buscam, antes de mais nada, promover o DESPERTAR do ser humano. Almejam fazer que saiamos desta apatia, desta verdadeira ANOMIA e partamos em busca de uma Revolio, uma mudana social gradativa que reita a liberdade individual de cada um na construo dos conceitos de cidadania e responsabilidade social. Baseado nesta crena e agora deixe-me fazer o meu comercial - que estou desenvolvendo juntamente com algumas das mais brilhantes mentes altrustas que nosso planeta mantm vivos hoje em dia a Coolmia, um grande portal colaborativo do bem, uma verdadeira cooperativa de idias altrustas em que, alm da apresentao de aes que j esto dando certo pelo mundo, estaremos criando, atravs de um sistema parecido com uma wiki, um espao para o debate e produo contnua de idias, projetos[bb] e aes que possam beneciar o mximo nmero de pessoas da forma mais intensa possvel, sem esquecer a sustentabilidade destas aes e sem, necessariamente depender de qualquer vnculo com o sistema monetrio ou com entidades governamentais. Estamos a para mostrar que a Utopia s fantasiosa, fantstica e imaginria para aqueles que cessaram de caminhar.
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Onde esto a vida, o conhecimento, a sabedoria?

Onde est a vida que perdemos quando vivos? Onde est o conhecimento que perdemos com a informao? Onde est a sabedoria que perdemos com o conhecimento? (Eliot - Coros de "A Rocha") O trecho acima de T.S. Eliot sintetiza em 3 versos um dos grandes problemas da contemporaneidade: o desaparecimento da intuio e da sensibilidade caracterstica dos animais e dos indgenas antigos. A tecnologia, idealizada para reduzir o trabalho do homem, deixando-o livre para viver sua vida acabou por escraviz-lo. Mquinas tomam o lugar do humano, criando desempregos e subemprego. Gadgets e novas tecnologias fazem o homem aumentar as horas trabalhadas em busca de status e bens materiais cada vez mais "modernos". A quantidade diria de informao qual somos inevitavelmente submetidos j no acrescenta, mas subtrai conhecimento, j que no h foco. E ser que o acmulo de conhecimento tem nos feito mais sbios ou apenas tem sido utilizado para que alguns consigam mais facilmente subjugar aqueles que no tm acesso ao mesmo? So reexes pertinentes para o tempo em que vivemos. E Eliot mesmo complementa, em The dry salvages: vivemos a experincia mas perdemos o signicado e a proximidade do signicado restaura a experincia sob forma diversa, alm de qualquer signicado. Como j se disse a experincia vivida e revivida no signicado no a experincia de uma vida apenas mas a de muitas geraes - no esquecendo algo que provavelmente ser de todo inefvel...
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Mark Twain, em Reexes Sobre a Religio

Na viagem entre Ararangu e Agudo, consegui ler dois livros de bolso, o primeiro deles "Reexes sobre a Religio", de Mark Twain, expressa nas suas 85 pginas grande parte daquilo que tambm sinto em relao religio, a um suposto Deus e Natureza. Selecionei dois trechos, um do prprio Twain e outro, fenomenal, do Marqus de Sade (este sim, exprime EXATAMENTE o que penso acerca da Vida, do Universo e tudo mais). Deve a religio crist durar? Que idia! Ela sucedeu a milhares de outras religies, hoje todas mortas e enterradas. Milhes de deuses precederam a inveno do nosso. Multides deles morreram e foram esquecidos desde h muito. Nosso Deus , contra toda expectativa, o pior que a engenhosidade do homem engendrou em sua imaginao enferma; e seria preciso que com todo o Seu cristianismo, Ele permanecesse imortal, contradizendo as lies que podemos extrair da histria teolgica? No, claro. O cristianismo e seu Deus devem submeter-se regra comum. Eles, por sua vez, apagar-se-o e daro lugar a um outro Deus e uma religio ainda mais estpida do que a nossa. Mark Twain O trecho abaixo tambm foi retirado do livro de Twain, e um excerto de "Dilogo entre um padre e um moribundo", no Marqus de Sade: A razo, meu amigo, sim, s a razo nos deve advertir de que prejudicar nossos semelhantes nunca nos pode tornar felizes, e nosso corao nos deve dizer que contribuir para sua felicidade o maior bem que a natureza nos concedeu sobre a terra; toda a moral humana est contida nessa nica frase: tornar os outros to felizes quanto desejamos s-lo ns mesmos e nunca lhes fazer mais mal do que gostaramos de receber. Eis, meu amigo, os nicos princpios que deveramos seguir, e no h necessidade nem de religio, nem de deus para experimentar e admitir isso; preciso to somente um bom corao. - Marqus de Sade
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TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Utopia Piratas (parte I de VII)
A leitura de TAZ veio em boa hora. No momento em que estamos para desencadear uma ao que caracterizo como uma fora paragovernamental, uma srie de atitudes voltadas a enaltecer o esprito altrusta dos indivduos e de grupos humanos, a idia de zonas autnomas temporrias vem bem a calhar. Se ainda no consigo encontrar argumentos fortes o suciente para rejeitar as aes de grupos anarquistas radicais como os Black Blocks e outros grupos libertrios que utilizam a ao violenta para expressarem seu desagrado em relao opresso que lhes imposta pelas foras do Estado, pessoalmente prero encontrar formas que no utilizem a luta armada para atingir as mudanas que so necessrias a um mundo mais pleno de justia e liberdade. Como acredito que o Estado em si uma ferrugem que a ser combatida, penso que todas atividades capazes de enfraquecer a importncia do mesmo na vida dos indivduos acaba por ser uma ao natural a ser posta em prtica. E aqui uma ressalva este texto no voltado queles que j se cansaram de lutar, que se renderam com exclusividade ao conforto do mundo do capital ou que j no vem sada ou no acham necessria soluo alguma para as amarras que se impe aos pulsos e tornozelos da grande parte oprimida da populao em quase todas as naes. Segue uma seleo de excertos do livro, dividida em 7 partes, com alguns comentrios meus quando os julgar necessrios. Muitas vezes o prprio texto exprime de forma plena o que eu mesmo gostaria de ter dito. Recentemente, Bruce Sterling, um dos principais expoentes da co cientca cyberpunk, publicou um romance ambientado num futuro prximo e tendo como base o pressuposto de que a decadncia dos sistemas polticos vai gerar uma proliferao de experincias comunitrias descentralizadas; corporaes gigantescas mantidas por seus funcionrios, enclaves independentes dedicados pirataria de dados, enclaves verdes e socialdemocratas, enclaves de Trabalho-Zero, zonas anarquistas liberadas, etc.
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O ttulo do livro Islands in the Net, e no Brasil foi publicado como Piratas de Dados, pela Editora Aleph. preciso lembrar que o livro de Hakim Bey foi escrito no nal da dcada de 80, quando se navegava na internet[bb] com canoa e remos impulsionavam esta canoa. O BBS era a regra. Hoje, praticamente 20 anos se passaram e a previso de Sterling se realizou em muitos aspectos. O passo posterior ao surgimento destas experincias a denitiva proliferao das mesmas, levando possibilidade de uma vida plena principalmente pela ausncia de scalizao e regulamentao do Estado. A nica forma de fazer isso tornando-se invisvel. Experincia comunitrias descentralizadas como a Coolmia trabalham para tornar este horizonte uma realidade. Seguindo em sua introduo, Hakim Bey questiona: Estamos ns, que vivemos no presente, condenados a nunca experimentar a autonomia, nunca pisarmos, nem que seja por um momento sequer, num pedao de terra governado apenas pela liberdade? Estamos reduzidos a sentir nostalgia pelo passado, ou pelo futuro? Devemos esperar at que o mundo inteiro esteja livre do controle poltico para que pelo menos um de ns possa armar que sabe o que ser livre? Tanto a lgica quanto a emoo condenam tal suposio. (...) Acredito que, dando conseqncia ao que aprendemos com histrias sobre ilhas na rede, tanto do passado quanto do futuro, possamos coletar evidncias sucientes para sugerir que um certo enclave livre no apenas possvel nos dias de hoje, mas tambm real. Toda minha pesquisa e minhas especulaes cristalizaram-se em torno do conceito de Zona Autnoma Temporria (TAZ).
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Esperando pela Revoluo (parte II de VII)
Na segunda parte do livro, Hakim Bey questiona-se: O que foi feito do sonho anarquista, do m do Estado, da comuna, da zona autnoma com durao, da sociedade livre, da comuna livre? Devemos abandonar esta esperana em troca de um acte gratuit existencialista? A idia no mudar a conscincia, mas mudar o mundo.
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E, questiono-me eu: no justamente esse o objetivo da propaganda, do Estado e das demais instituies (Escola, Igreja, Exrcito, Polcia, Legislativo, Judicirio...) - o de manter o status quo inalterado, para que as foras de sempre comandem o tabuleiro? O que vem sendo feito, dcada aps dcada, no uma mudana na conscincia de cada indivduo, que vai se adaptando s novas diculdades que lhe so impostas sem questionar o sistema que as impe? Grades so colocadas nas janelas e em volta das casas. Uma fechadura mais segura, sistemas de vigilncia particulares contratados j que a violncia aumenta e a segurana declina. Professores particulares so requisitados, j que a escola no cumpre seu papel. Necessita-se comprar um automvel, j que o transporte pblico decitrio e a distncia at o local de trabalho s faz aumentar. Este, por sinal, cada vez mais volumoso e o nmero de horas necessrias para manter uma subsistncia digna s faz aumentar. Abre-se mo das horas de lazer e tambm dos dias de frias. Come-se cada vez pior. Alimentos mais ricos em gorduras, acares, sdio, corantes, conservantes e agrotxicos. E mesmo assim, as foras que poderiam mudar isso aquelas assim chamadas de institudas lutam para manter a situao do mesmo jeito, tratando de convencer a cada um de que o melhor para si permanecer nesta rotina massacrante at o m dos dias, e dar o mesmo remdio para seus lhos, e netos, e para as geraes que esto por vir. Olho ao redor e parece que esse objetivo foi alcanado com louvor. Mas no pretendo car calado ou parado. Ainda tenho muito a dizer e fazer. Sigamos com Bey: No queremos dizer que a TAZ um m em si mesmo, substituindo todas as outras formas de organizao, tticas e objetivos. Ns a recomendamos porque ela pode fornecer a qualidade do enlevamento associado ao levante sem necessariamente levar violncia e ao martrio. A TAZ uma espcie de rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha que libera uma rea (de terra, de tempo, de imaginao) e se dissolve para se re-fazer em outro lugar e outro momento, antes que o Estado possa esmagla. Mais especicamente, sobre a estratgia da TAZ, Bey arma: Uma postura realista exige no apenas que desistamos de esperar pela Revoluo, mas tambm que desistamos de desej-la. Levantes, sim sempre que possvel, at mesmo com o risco de violncia. Os espasmos do Estado Simulado sero espetaculares, mas na maioria dos casos a ttica mais radical ser a recusa de participar da violncia espetacular, retirar-se da rea de simulao, desaparecer.
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A TAZ um acampamento de guerrilheiros ontologistas: ataque e fuja. Continue movendo sua tribo inteira, mesmo que ela seja apenas dados na web. A TAZ deve ser capaz de se defender; mas, se possvel, tanto o ataque quanto a defesa devem evadir a violncia do Estado, que j no uma violncia com sentido. O ataque feito s estruturas de controle, essencialmente s idias. As tticas de defesa so a invisibilidade, que uma arte marcial, e a invulnerabilidade, uma arte oculta dentro das artes marciais. A mquina de guerra nmade conquista sem ser notada e se move antes do mapa ser reticado. Quanto ao futuro, apenas o autnomo pode planejar a autonomia, organizar-se para ela, cri-la. uma ao conduzida por esforo prprio. O primeiro passo se assemelha a um satori a constatao de que a TAZ comea com um simples ato de percepo. Isso me traz de volta a um esboo de livro que iniciei uma dcada atrs, provisoriamente entitulada de A Reforma da Percepo, que visa, em sentido ltimo, combater os graves desajustes de grau que vm acomentendo grande parte da sociedade moderna. Era uma poca em que ingenuamente ainda imaginava que um livro assim como um concerto de rock poderia mudar o mundo. Como no trecho acima, acredito que, muitas vezes, um livro, um concerto de rock, uma rave, uma comunidade alternativa, uma ao social podem ser instncias de TAZ para utilizar a nomenclatura criada por Hakim Bey na dcada de 80 mas necessrio trabalhar para que estes satoris se multipliquem e se tornem cada vez mais intensos nas diversas camadas da populao. Quando Bey se refere ao desaparecimento, ele no se refere fuga total e por completo. Ele refere-se migrao para um outro local e tempo em que o Estado no seja capaz de, por um dado lapso temporal, interferir. So as chamadas fendas na estrutura. Locais e momentos desguarnecidos. justamente a que entra a Coolmia, oferecendo ajuda a quem necessita nas rachaduras que existem do telhado ao alicerce do Estado. Nas reas cheias de necessidades que o Estado deixa, por incompetncia ou inabilidade, de atuar. a que podemos crescer e nos tornar livres. Em 1920, Renzo Novatore escreveu um manifesto impressionante direcionado aos que ensejam ser livres de esprito: Histria, materialismo, monismo, positivismo e todos os ismos desse mundo so ferramentas velhas e enferrujadas que j no preciso ou com as quais eu no me preocupo mais. Meu princpio a vida, meu m a morte.
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Gostaria de viver minha vida intensamente para poder abraar minha morte tragicamente. Voc est esperando pela revoluo? A minha comeou h muito tempo atrs! Quando voc estar preparado? (Meu Deus, que espera sem m!) No me importo em acompanh-lo por um tempo. Mas quando voc parar, eu prosseguirei emmeu caminho insano e triunfal em direo grande e sublime conquista do nada! Qualquer sociedade que voc construir ter seus limites. E para alm dos limites de qualquer sociedade os desregrados e hericos vagabundos vagaro, com seus pensamentos selvagens e virgens aqueles que no podem viver sem constantemente planejar novas e terrveis rebelies! Quero estar entre eles! E atrs de mim, como minha frente, estaro aqueles dizendo a seus companheiros: Voltem-se a si mesmos em vez de aos seus deuses ou dolos. Descubra o que existe em voc; traga-o luz; mostrem-se! Porque toda pessoa que, procurando por sua prpria interioridade, descobre o que estava misteriosamente escondido dentro de si, uma sombra eclipsando qualquer forma de sociedade que possa existir sob o sol! Todas as sociedades tremem quando a desdenhosa aristocracia dos vagabundos, dos inacessveis, dos nicos, dos que governam sobre o ideal, e dos conquistadores do nada, avana resolutamente. Iconoclastas, avante! O cu em pressentimento j torna-se escuro e silencioso!.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Psicotopologia da Vida Cotidiana (parte III de VII)
Em 1899 o ltimo pedao de terra no reivindicado por um Estado-nao foi devorado e o mapa terrestre foi fechado. No temos mais terras incognitas, sem fronteiras. Do ponto de vista de Hakim (que tambm compartilhado pela quase totalidade dos anarquistas) a denio de um territrio de algum, esta malha poltica abstrata uma proibio gigantesca imposta pelo cacetete condicionante do Estado Especializado. Como soluo, surge o conceito de psicotopologia (e psicotopograa) para desenhar mapas da realidade em escala 1:1, que ajudaro a encontrar espaos (geogrcos, sociais, culturais, imaginrios) com potencial de orescer como zonas autnomas nos momentos em que estejam relativamente abertos, seja por negligncia do Estado ou pelo fato de terem
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passado despercebidos pelos cartgrafos, ou por qualquer outra razo. A psicotopologia a arte de submergir em busca de potenciais TAZs. Algumas caractersticas/possibilidades da TAZ: 1. Em contraponto famlia nuclear, surgida com a revoluo agrcola, ressurge a gura do bando, grupos de anidades compostos por amigos, exesposos e amantes, pessoas conhecidas em diferentes empregos e encontros, redes de pessoas com interesses especcos, listas de discusso... 2. A TAZ como um festival, um jantar onde todas as estruturas de autoridade se dissolvem no convvio e na celebrao. O jantar pode ser considerada a semente de uma nova sociedade tomando forma dentro do invlucro da antiga. A reunio tribal dos anos 60, o conclave orestal de ecosabotadores, o festival dos antigos celtas celebrando a entrada da primavera, as conferncias anarquistas, as festas gays, as festas de aluguel no Harlem dos anos 20, as casas noturnas, os banquetes, os piqueniques dos antigos libertrios, todos podem ser considerados TAZs em potencial. 3. A utilizao do conceito de nomadismo psquico desenvolvida por Deleuze e Guattari, em que se abre a possibilidade de uma viso de mundo ps-ideolgica e multifacetada, capaz de se mover, de forma desenraizada, da losoa para o mito tribal, da cincia natural para o taosmo; viso essa que foi alcanada s custas de se viver numa poca na qual a velocidade e o fetichismo da mercadoria criaram uma unidade tirnica e falsa que tende a ofuscar toda a diversidade cultural e toda a individualidade para que todo lugar seja igual ao outro. Este paradoxo cria ciganos, viajantes psquicos guiados pelo desejo ou pela curiosidade, errantes com laos de lealdade frouxos, desligados de qualquer local ou tempo determinado.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey - A Internet e a Web (parte IV de VII)
Hakim Bey utiliza a seguinte nomenclatura: - net: a internet ocial, criada para ns militares e que ainda encontra-se com dados restritos, como os de segurana nacional, informaes bancrias e monetrias
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- web: uma net dentro da net, uma estrutura aberta e horizontal de troca de dados, no hierrquica - contra-net: o uso clandestino, ilegal e rebelde da web, incluindo pirataria de dados e outras formas de parasitar a prpria net Importante salientar que elas no so compartimentos distintos mas se mesclam em vrios pontos. J na dcada de 80, quando o que se tinha eram alguns zines marginais, redes BBS, alguns softwares piratas, alguma inuncia (pequena) na mdia impressa e no rdio (e nenhuma nas redes de TV) Bey j percebia a importncia fundamental que esta nova ferramenta poderia ter para a organizao e para o apoio logstico de TAZs. Nas suas palavras: Nesse ponto de evoluo da web, e considerando nossas exigncias por algo que seja palpvel e sensual, devemos considerar a web fundamentalmente como um sistema de suporte, capaz de transmitir informaes de uma TAZ a outra, ou defender a TAZ, tornando-a invisvel ou dando-lhe garras, conforme a situao exigir. Porm mais do que isso: se a TAZ um acampamento nmade, ento a web ajuda a criar picos, canes, genealogias e lendas da tribo. Ela fornece as trilhas de assalto e as rotas secretas que compe o uxo da economia tribal. Ela at mesmo contm alguns dos caminhos que as tribos seguiro s no futuro, alguns dos sonhos que eles vivero como sinais e pressgios. Apesar de poderem utilizar como web o boca-a-boca, os correios, a rede marginal de zines, as rvores telefnicas, o uso da internet como forma de pseudo-telepatia tornou mais ecaz e dinmica a comunicao. Hakim Bey imagina como ser o mundo quando efetivamente estiver se realizando o que chama de hacking da realidade. Por uma caracterstica de sua prpria natureza, a TAZ faz uso de qualquer meio disponvel para concretizar-se pode ganhar vida tanto numa caverna quanto numa cidade espacial mas, acima de tudo, ela vai viver, agora ou o quanto antes, sob qualquer forma, seja ela suspeita ou desorganizada. Espontaneamente, sem preocupar-se com ideologias ou anti-ideologias. Ela vai fazer uso do computador porque o computador existe, mas tambm usar poderes to completamente divorciados da alienao e da simulao que lhe garantiro um certo paleolitismo psquico, um esprito xamnico primordial que vai infectar at a prpria net. Porque a TAZ uma intensicao, um
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excesso, uma abundncia, um potlach, a vida vivida em vez de sobrevivida, e no pode ser denida como tecnolgica ou anti-tecnolgica. Ela se contradiz, como algum que verdadeiramente despreza fantasmas e aparies, porque deseja ser, a qualquer custo ou prejuzo para a perfeio ou imobilidade nal. Neste mesmo captulo H.B. Faz uma pergunta aos hackativistas: Se os computadores j so capazes de possibilitar trocas, de realizar o desejo de algum por comidas, drogas, sexo, sonegao scal, porque isso no est acontecendo? Seria a capacidade de scalizao e opresso do Estado maior do que se imagina? Em meu artigo sobre a possibilidade de um mundo menos dependente do sistema monetrio, onde explico a possibilidade de uma Grande Cooperativa Mundial, escrito em 1999, esto as principais diretrizes para uma livre troca de bens e servios sem a necessidade de uso de dinheiro e, obviamente, sem a incidncia de impostos sobre a troca. Nada de empresas ou pessoas jurdicas. Trocas entre indivduos. Pessoas fsicas que querem trocar algo que possuem por outro algo que outrem possua, quer seja um bem ou um servio.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Fomos para Croat (parte V de VII)
Fomos para Croat e A Msica como um Princpio Organizacional Nestes dois captulos, Bey cita alguns exemplos histricos de comunidades que sobreviveram temporariamente sob ideais anarquistas e fala sobre a miscigenao das raas, citando Nietzsche, que impressionado pela beleza e vigor das culturas hbridas, enxergou na mistura das raas no s uma soluo para os problemas da raa mas tambm um princpio para uma nova humanidade, livre dos preconceitos tnicos e nacionalistas um precursor do nmade psquico, talvez. Infelizmente, ainda hoje em dia, as culturas mestias permanecem submersas. Surgem exemplos como a colnia Roanoke, os Antinomianos, os familistas, quakers patifes, levellers, diggers e ranters, a ilha de Tortuga, Libertatia, os ramapaughs, os ben-ismaelitas, os kallikaks, a Modern Times, os falanstrios (...) que podem ser facilmente pesquisados em qualquer enciclopdia. H tambm o curioso caso da Repblica de Fiume, criada por Gabriele D'Anuzzio, poeta decadente, artista, msico, esteta, mulherengo,
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doidivanas aeronauta pioneiro, bruxo negro, gnio e mal-educado, que emergiu da Primeira Guerra como heri e com um pequeno exrcito a seu dispor. Louco por aventura, decidiu capturar a cidade de Fiume na Ioguslvia e entreg-la Itlia. Quando foi ofertar a cidade, a Itlia a recusou e o primeiro-ministro lhe chamou de idiota. D'Anuzzio decidiu ento declarar a independncia e, com seus amigos anarquistas escreveu a Constituio, que institua a msica como princpio central do Estado. Artistas, bomios, aventureiros, anarquistas, fugitivos, refugiados, homossexuais, dndis militares, excntricos reformadores de todas as espcies (budistas, teosostas e seguidores do vedanta) comearam a aparecer de todos os cantos. A festa era contnua. Toda manh, de seu balco, D'Anuzzio lia poesias e manifestos. Dezoito meses depois, quando o vinho e o dinheiro tinham acabado, a frota italiana nalmente chegou e, com um par de projteis arremessados contra o Palcio Municipal, estava nda a festa. Ningum tinha energia para resistir. tambm digna de nota a existncia do soviete de Munique de 1919, que tinha como principais membros Gustav Landauer como Ministro da Cultura, Silvio Gesell como Ministro da Economia e outros militantes contra o autoritarismo e socialistas extremamente libertrios como Eric Msham, Ernst Toller e Ret Marut. Landauer passou anos realizando uma grande sntese de Nietzsche, Proudhorn, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, os msticos radicais e os romnticos lsofos populares e sabia que o soviete estava com os dias contados. Esperava apenas que durasse o suciente para ser compreendido. Kurt Eisner, o fundador do soviete, acreditava sinceramente que os poetas e a poesia deveria formar a base da revoluo. Planejava-se reservar parte da Bavria para um experimento em comunidade com economia anarcosocialista. Landauer escreveu uma proposta para uma Escola Livre e um Teatro do Povo. , ainda no foi dessa vez que uma experincia libertria comunitria emplacou de vez...
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TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey - A nsia de Poder como Desaparecimento (parte VI de VII)
Quando os tericos discursam sobre o desaparecimento do social, eles se referem, em parte, impossibilidade da Revoluo Social, e em parte impossibilidade do Estado - o abismo do poder, o m do discurso do poder. Neste caso, a questo anarquista deveria ser: porque se importar em enfrentar um poder que perdeu todo o sentido e se tornou pura Simulao? Tais confrontos resultaro apenas em perigosos e terrveis espasmos de violncia dos cretinos cheios de merda na cabea que herdaram as chaves de todos arsenais e prises. E ainda: A partir da minha interpretao, o desaparecimento parece ser uma opo radical bastante lgica para o nosso tempo, de forma alguma um desastre ou uma declarao de morte do projeto radical. Ao contrrio da interpretao niilista e mrbida da teoria, a minha pretende min-la em busca de estratgias teis para a contnua revoluo de todo dia: a luta que no pode cessar mesmo com o fracasso nal da revoluo poltica ou social, porque nada, exceto o m do mundo, pode trazer um m para a vida cotidiana, ou para as nossas aspiraes pelas coisas boas, pelo Maravilhoso. Para dar um exemplo bastante radical e heterodoxo em relao ao pensamento vigente, Bey utiliza-se da Educao para exemplicar seu ponto-de-vista: Zerzan e Black, independentemente um do outro, notaram elementos de recusa que, de alguma forma, talvez possam ser percebidos como sintomticos de uma cultura radical de desaparecimento, parcialmente inconsciente e parcialmente consciente, que inuencia mais pessoas do que qualquer idia anarquista ou de esquerda. Esses gestos so feitos contra instituies, e nesse sentido so negativos - mas cada gesto negativo tambm sugere uma ttica positiva para substituir, em vez de simplesmente refutar, a instituio desprezada. Por exemplo, o gesto negativo contra o ensino o analfabetismo voluntrio. Como eu no compartilho da adorao que os liberais sentem pela alfabetizao como uma forma de melhoria social, no posso concordar com os suspiros de desalento ouvidos por toda parte por causa desse fenmeno: simpatizo com as crianas que se recusam a ler livros e todo o lixo
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contido neles. Porm existem alternativas positivas que fazem uso da mesma energia de desaparecimento. A educao oferecida em casa e o aprendizado de um ofcio, tanto quanto a vadiagem, resultam na ausncia da priso escolar. Um gesto negativo em grande escala contra a poltica consiste simplesmente em no votar nos pases em que isso permitido ou votar em branco, nos pases em que o voto compulsrio. Novamente, existem paralelos positivos: a formao de redes e conexes de pessoas com interesses ans, redes sociais de ajuda mtua, cooperativas, que so uma alternativa vivel para a poltica tradicional.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Caminhos de Rato na Babilnia da Informao (parte VII de VII)
Concluindo, a TAZ como uma ttica radical consciente poder emergir sob as seguintes condies: 1. Liberao psicolgica. Ou seja, devemos perceber e tornar reais os momentos e espaos nos quais a liberdade no apenas possvel, mas existente. Devemos saber de que maneiras somos de fato oprimidos, e tambm de que maneiras nos auto-reprimimos ou estamos presos em fantasias onde idias nos oprimem. O TRABALHO, por exemplo, uma fonte muito mais real de sofrimento para a maioria de ns do que a poltica legislativa. A TAZ no defende uma utopia social feita de castelos nas nuvens que diz que devemos sacricar nossas vidas para que os lhos de nossos lhos possam respirar um pouco de ar livre. A TAZ deve ser o cenrio da nossa autonomia presente, mas s pode existir se j nos considerarmos seres livres. 2. A contra-net deve se expandir. Pouco do que se apresenta na atualidade trata de lidar com bens concretos e servios necessrios para a vida autnoma. A idia no viver no ciberespao, mas utiliz-lo para ajudar[bb] a tornar real os anseios libertrios dos quais temos falado. A web no um m em si mesma, uma ferramenta. 3. O aparato de controle o Estado dever continuar a desfazer-se e petricar-se simultaneamente, seguindo seu curso atual, onde a rigidez histrica cada vez mais mascara um vazio, um abismo de poder.
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E a mensagem nal de Hakim Bey, escrita no Equincio de Primavera de 1990: A TAZ pressupe um certo tipo de ferocidade, uma evoluo da domesticalidade para a selvageria, um retorno, e ao mesmo tempo um passo adiante. Ela tambm demanda uma ioga do caos, um projeto de ordens mais elevadas (de conscincia, ou simplesmente, de vida) das quais uma pessoa se aproxima surfando a crista da onda do caos, do dinamismo complexo. A TAZ uma arte de viver em contnua elevao, selvagem, mas gentil um sedutor, no um estuprador, mais um contrabandista do que um pirata sanginrio, um danarino e no um escatolgico (...) Estudemos invisibilidade, conexes na web, nomadismo psquico, e quem sabe o que podemos atingir?
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Atitude Ecot - Uma coisa leva outra

Ultimamente - e cada vez mais - muitas pessoas percebem que importante mudar sua relao com a Natureza, com as pessoas e com tudo o que nos cerca, incluindo-se a as relaes com o mundo do trabalho e do consumo. Hoje durante o banho, depois de uma deliciosa partida de tnis que abriu todos meus poros com o amigo e colega Ricardo Aliano, tive uma idia que pretendo por em prtica j. Chamei-a de "Atitude Ecot". Como h cerca de um ano tenho jogado o campeonato estadual de tnis amador, com freqncia preciso comprar cales e camisetas para participar destes jogos e para treinar. usual comprarmos roupas de marcas consagradas como Nike, Reebok, Adidas, Head e outras, pois so aquelas que vestem melhor e encontram-se disponveis nas lojas de produtos esportivos da cidade. Pois sa do banho decidido a mudar isso. Quase nem me sequei direito para vir ao computador e bolar um nome e um logo para dar corpo idia, que vos apresento a seguir: Quanto ganha um funcionrio da Nike na Indonsia por camiseta manufaturada? Nove centavos de dlar? Algo equivalente a 25 centavos de real? Pois bem. E o impacto ambiental proporcionado pelo transporte desta camiseta at o Brasil, certamente no desprezvel. Avio, navio, caminho... E se, ao invs disso, eu procurasse uma costureira local (ou faco local) mostrasse a ela(es) o modelo da camiseta e do calo que mais me agrada e pedisse para ela confeccionar trs ou quatro cales e camisetas de acordo com minhas especicaes, bordando o logotipo a em cima apresentado? E se eu no parasse por a, mas em uma prxima janta da turma do tnis divulgasse a iniciativa e tentasse trazer alguns dos colegas para que tambm tomassem atitude similar? Cada vez mais, o estmulo produo e consumo local de bens e servios se torna uma franca necessidade. Desta forma, alm de estarmos reduzindo o impacto ambiental do nosso consumo, estaremos humanizando nossas relaes com o que consumimos, favorecendo diretamente uma pessoa da qual estamos encomendando um bem ou servio e ainda por cima
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reproduzindo um conceito mais prximo de um mundo sustentvel e justo, tirando o poder da mquina capitalista e devolvendo-o ao humano. "Atitude Ecot": "Eco" porque uma atitude preocupada com o meioambiente. "Fit" porque cai bem, veste bem, adequa-se, encaixa-se, apropriada, est de acordo e conveniente para servir a um bem maior, o da manuteno da Natureza e da vida em sociedade.
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Intelectualidade e esforo fsico

- Vocs so mesmo intelectuais? - perguntou-lhes Will quando os dois saram dos chuveiros e estavam se enxugando. - Fazemos trabalho intelectual! - respondeu Vijaya. - Ento, qual a razo para toda essa horrvel trabalheira? - A razo muito simples: durante esta manh, tive algum tempo disponvel. - E eu tambm - disse o dr. Robert. - Ento foram para os campos e agiram Tolstoi! - Vijaya sorriu e disse: - Parece imaginar que o fazemos movidos por razes ticas! - E no ? - Certamente que no. Fao trabalho braal simplesmente porque tenho msculos e, se no os usar, me transformarei num sedentrio mal-humorado. - Sem nada entre o crtex e as ndegas. Ou melhor, com tudo, porm em condies de inconscincia completa e de estagnao txica - disse o dr. Robert. - Os intelectuais do Ocidente so tolos viciados em cadeiras e por esse motivo a grande maioria de vocs repulsivamente corrupta. No passado, mesmo os duques, os agiotas ou os metafsicos tinham que dar grandes caminhadas. Quando no iam a p, estavam sacudindo no lombo dos cavalos. Enquanto hoje, do magnata sua secretria, do positivista lgico ao pensador positivo, nove dcimos do seu tempo so gastos sobre espuma de borracha. Almofadas de espuma para traseiros de espuma - em casa, no escritrio, nos carros, nos bares, nos avies, nos trens, nos nibus. Neste trecho, extrado de "A Ilha", de Aldous Huxley, o visitante Will se surpreende com o fato de que os "intelectuais" Vijaya e Dr. Robert estejam no campo ajudando na polinizao e poda das culturas. A justicativa, ainda mais simples do que uma preocupao tica pelo outro, uma preocupao com o prprio bem-estar. Independentemente dos motivos que nos levam a levantar a bunda do sof ou da cadeira que nos prende televiso, ao computador e ao conforto de nossos lares e escritrios, a epidemia de imobilidade nos dias de hoje impressionante. Lido com pessoas que precisam emagrecer - por questes de sade, obesidade, diabetes, hipertenso, colesterol ou mesmo questes estticas e, analisando a histria passada das mesmas, percebe-se que a necessidade de buscar reduo do peso hoje advm, em grande parte, de uma negligncia no que diz respeito a um mnimo de atividade fsica
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necessria para manter sua massa magra e tecido gorduroso nos nveis indicados. No prego aqui um culto "acima de todas as coisas" sade ou esttica. Longe de mim, principalmente no segundo caso. Entretanto, percebo que muitos dos problemas modernos - inclusive a alta incidncia de depresso e ansiedade - residem em parte neste recolhimento dos msculos e ossos a um conforto acima do necessrio. O trecho acima me fez estudar um pouco sobre a vida de Tolsti, e em alguns dias pretendo publicar aqui um pouco sobre a biograa de velho escritor russo, com a qual me identiquei sobremaneira. Enquanto isso, que tal calar teus tnis e sair para uma caminhada neste lindo dia de sol?
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Glistening Deepwater e o Poder das Ondas

No ano passado, depois de iniciar minha jornada em busca de algo que realmente desse signicado minha vida, algo alm dos planos mundanos e hedonistas que compartilho com boa parte da humanidade, acabei conhecendo o Wiser Earth, e por l uma senhora chamada Glistening DeepWater, que escreveu o belssimo texto a seguir: Os muitos grupos, ideias e entendimentos necessrios para criar mudanas bencas duradouras no mundo esto emergindo em todo lugar e existem pessoas-chave trabalhando para unir estes grupos em um movimento coeso. A evoluo necessariamente nos conduz a um territrio no mapeado e existem pioneiros que esto trabalhando no desenvolvimento de uma estrutura de entendimento que ir tornar-se um novo paradigma para a evoluo de toda humanidade. Estas ideias excitantes esto sendo exploradas e discutidas, testadas e formuladas em modelos para ao efetiva. Entretanto a realidade da situao que a nica mudana que podemos efetuar est dentro de ns mesmos (...) pela unio para dar suporte um ao outro atravs deste processo de transformao interna que nos tornamos um grupo integrado e harmonioso, e ajudamos a acelerar o processo de cada um, aprendendo um com o outro medida que progredimos. Interessante, no? Uma belssima percepo acerca de um mundo mutante. Enquanto a fora do capitalismo para uns parece mais forte do que nunca, para outros est prestes a desmoronar. Enquanto uns buscam televisionar e twittar tudo o que acontece, outros se apercebem que a revoluo no ser televisionada. Ser ela twittada? Ao mesmo tempo, surgem ideias em todos cantos do mundo, de forma isolada, como esta bela proposta de Andy Lubershane para adaptar os sistemas de gerao de energia pela fora das ondas em situaes difceis: E a? Vamos integrar todo este mpeto que move a muitos de ns em direo a um mundo melhor? Pois ento, vem conosco que o trabalho est s comeando!
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Cradle to Cradle - Remaking the Way We Make Things

A Natureza no tem um problema de design. As pessoas tem. Recebi h alguns dias o livro Cradle to Cradle Remaking the Way We Make Things (Bero Bero - Refazendo a Forma que Fazemos as Coisas), de William McDonough & Michael Braungart. Nele, o arquiteto Bill e o qumico Michael apresentam uma renovada viso acerca do manejo industrial, reutilizao de lixo e a implicao de um novo design de produtos no futuro de nosso planeta e modo de viver. O livro comea com uma bela dedicatria: A nossas famlias e a todas as crianas de todas as espcies em todos os tempos, demonstrando de cada a que veio e qual sua sustentao: um respeito a todos os seres vivos de nosso mundo. Feito em um novo material chamado Durabook, o livro a prova de gua, altamente durvel, no feito de rvores e reciclvel. A primeira impresso que tive : Bem, ento deve ser feito de algum derivado txico do petrleo. A leitura do livro sugere que no. D uma espiadela no Sol. Olhe a Lua e as estrelas. Vislumbre a beleza dos verdes da Terra. Agora, pense. Hildegard von Bingen William, ainda estudante de arquitetura, acompanhou um professor ao Vale do Rio Jordo, e presenciou a engenhosidade das tendas feitas pelos bedunos a partir do plo de dromedrios. Tais tendas eram capazes de fornecer sombra ao mesmo tempo que puxavam o ar quente para cima e para fora, proporcionando frescor ao seu habitante. Quando chovia, suas bras se encharcavam e cavam tensas como couro, protegendo da chuva. Eram fceis de carregar e fceis de reparar, sendo que o substrato para seu conserto andava juntamente com o bando nmade: os prprios dromedrios. Um exemplo perfeito de design localmente relevante, culturalmente rico em contraste agrante com os utilizados ao
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nosso redor, geralmente plenos de produtos txicos, ou que degradam a natureza ou que demandam altos gastos de energia. Um dia, cansou-se de produzir prdios e produtos trabalhando pesado para causar menos males. Decidiu que era hora de utilizar[bb] seu conhecimento para desenhar produtos completamente positivos. Michael, por sua vez, foi diretor do captulo de qumica do Greenpeace e posteriormente fundou a EPEA (Agncia de Encorajamento Proteo Ambiental). Apesar de saber tudo sobre os componentes e potenciais efeitos danosos dos plasticadores, PVC, metais pesados e outros produtos utilizados na indstria como o prprio Cromo utilizado na pigmentao do couro sua viso analtica (e no sinttica) lhe impedia de ter uma viso de abundncia, criatividade, prosperidade e mudana do mundo. Foi a partir do encontro de ambos em 1991 que a efervescncia das ideias tomou seu lugar e iniciaram a desenhar em conjunto um mundo em que, ao invs do couro dos sapatos imerso em crmio no passvel de reaproveitamento se desenvolvesse um produto confortvel capaz de ser 100% reaproveitado; em um sistema em que produtos e embalagens possam ser queimados de forma segura sem a necessidade de fornos especiais que certamente liberam resduos no ar; um mundo em que os carros fossem silenciosos, no gerassem nem poluio ambiental tampouco sonora, e assim por diante. Este livro o resultado de mais de uma dcada de descobertas e criaes que agora so utilizadas por vrias empresas ao redor do mundo. Uma srie de exemplos que mostram do que o gnio humano capaz quando o esforo despreendido na direo correta. Ao nal do primeiro captulo, os autores trazem uma comparao interessante, que traduzo aqui: Todas as formigas do planeta, tomadas juntas, tem uma biomassa maior que a dos humanos. Formigas tem sido incrivelmente industriais por milhes de anos. Ainda assim, sua produtividade alimenta plantas, animais e o solo. A indstria humana est em plena agitao h pouco mais de um sculo e mesmo assim j trouxe o declnio de praticamente todo ecossistema do planeta. A Natureza no tem um problema de design. As pessoas tem.
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O sentido da vida no precisa ser procurado fora dela mesma

A idia de que a moralidade necessariamente foi colocada em ns me totalmente estranha. Da religio crist, retiro toda a teologia e cosmogonia e co apenas com seus preceitos ticos. No h que existir Deus, ou louvar a um Deus para ser generoso, justo e bom. A moralidade uma caracterstica que pode ser cultivada em ateus e que pode grosseiramente estar faltando naqueles que crem em Deus. Os seres humanos so fracos. Temos fraqueza de querer. Ns nem sempre fazemos aquilo que sabemos muito bem que deveramos fazer. E isso, em muitas pessoas, produz o fenmeno da culpa, do remorso. A culpa uma fora negativa poderosa na cabea das pessoas. As pessoas no gostam de sentir culpa, um mau sentimento. Assim, a idia de Deus, mais forte do que a simples ideia de uma moralidade, acaba por dar um motivo mais forte s pessoas para fazer o certo de forma regular. Assim, a existncia de Deus pode ser uma necessidade para algumas pessoas. Se a fora que possuem no lhes permite ser moralmente corretos somente pelo fato de que esta seria a escolha certa a ser feita, ento h que se ter um Deus para regular e scalizar os atos dos homens. muito melhor fazer as coisas certas porque so boas e SOMENTE porque so boas do que fazer porque algum Deus est nos olhando e ir nos recompensar! Um dos principais argumentos para no acreditar em Deus diz respeito ao fato de que, se ele todo-poderoso, onisciente e todo-generoso, como pode haver tanto sofrimento na terra? Tantas catstrofes naturais, tanta maldade, doenas genticas que trazem sofrimento s famlias e aos portadores das enfermidades? Se existe um Deus todo-poderoso que poderia evitar isso e ele no o faz, no o Deus ao qual quero me reportar ou com o qual quero me relacionar. Se um ser humano resolve fazer experincias colocando diculdades e sofrimento na vida das pessoas, como Joseph Menguele por exemplo, voc acharia isso correto? Imputar sofrimento s pessoas somente para ver como elas enfrentaro as diculdades, dando-lhes o livre arbtrio?
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Um m para um comeo
(O texto abaixo, o Editorial de fundao do portal O Pensador Selvagem, publicado em 9 de dezembro de 2007, em http://opensadorselvagem.org/ ops/editorial/um-m-para-um-comeco fala um pouco sobre aliana, sobre a construo de novos indivduos, sobre selvagens pensadores...) Sou uma espcie de pensador selvagem, assim no sentido que se fala em capitalismo selvagem. Vou l, ataco um lado, ataco o outro lado, meu pensamento um pensamento assistemtico, como, alis, eu acho, o pensamento criador. Chego, s vezes, a suspeitar que os poetas, os verdadeiros poetas, so uma espcie de erro na programao gentica. Aquele produto que saiu com falha, assim, entre dez mil sapatos um sapato saiu meio torto. aquele sapato que tem conscincia da linguagem, porque s o torto que sabe o que o direito. Paulo Leminski Um rizoma. Essa uma boa denio para O Pensador Selvagem. Como Gilles Deleuze e Flix Guattari armaram em sua magnca obra Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia, Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore liao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma tem como tecido a conjuno e... e... e.... H nesta conjuno fora suciente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem m, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. E justamente a isso que nos propomos: permanecer neste meio que no se constitui somente de espao mas em Caminho, este que leva aqueles que sofrem com todas as foras que os levam a se expressar queles sedentos por ouvir o que os primeiros tm a dizer. Vivemos em um mundo que, incansavelmente, sofre sucessivas transformaes. Isso acaba por se reetir na forma com que a humanidade apreende o conhecimento e, sem dvida, ultrapassa de longe as fronteiras da educao formal. Como escreveu Raquel Stela de S, na Introduo para o livro Corpos Dceis, Mentes Vazias, Coraes Frios, de Ierec Rego Beltro, queremos contribuir para a constituio de novos indivduos que venham a
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pensar e fazer diferentemente do que fazem, modicando as suas prprias maneiras de olhar para as coisas. Singularidade: eis um dos aspectos essenciais da vida humana. Viver por si prprio, com preceitos fundamentados pelas prprias experincias e pela anlise crtica do ambiente ao redor e dos relatos das experincias que chegam a ns. To difcil hoje em dia permanecer singular, em um mundo em que verdades e saberes corretivos rotulam e do sentido aos comportamentos, s atitudes, aos atos, s relaes, fabricando o sujeito desejado, de modo que ele corresponda com delidade ao padro de indivduo de que a sociedade necessita. Em contraponto esta sociedade de controle que se impe, gostamos de acreditar que ainda temos viva a chama de Selvagens Pensadores, capazes de escapar de controles e de formas de domesticao. Em consonncia com o pensamento de Edgar Morin, vericamos a possibilidade e a necessidade de um conhecimento polissmico, que alimenta-se de vrias fontes e ui para diversos horizontes. Uma produo sensual e afetiva que mova o humano para dentro de si e tambm de l para fora, integrando-o coletividade. Para aqueles que buscam um consenso, logo avisamos: buscamos um exerccio dialtico. Neste esforo de melhor compreender e apreender o mundo que nos cerca, devemos levar em considerao as palavras de Werner Heinsenberg: bastante provvel que na histria do pensamento humano os desenvolvimentos mais fecundos ocorram, no raro, naqueles pontos para onde convergem duas linhas diversas de pensamento. Essas linhas talvez possuam razes em segmentos bastante distintos da cultura humana, em tempos diversos, em diferentes ambientes culturais ou em tradies religiosas distintas. Dessa forma, se realmente chegam a um ponto de encontro isto , se chegam a se relacionar mutuamente de tal forma que se verique uma interao real -, podemos esperar novos e interessantes desenvolvimentos a partir dessa convergncia. Como j disse em outro momento, nosso grande desao integrar estes segmentos distintos, populares e acadmicos e coloc-los a conversar, neste ambiente que agora realidade. E, parafraseando Fernando Pessoa, quando chegarmos ao cansao de todas as hipteses, lembremos que o mundo exterior existe como um ator num palco: est l mas outra coisa. Sigamos vivendo esse episdio da imaginao a que chamamos realidade.
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Por m, esperamos realizar aqui um trabalho que, a cada momento, nos faa sentir que, se tivssemos outra vida para viver, faramos sempre igual. Eterno retorno. Um comeo.
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CPMF e IOF
Era uma vez em um reino distante, um rei que amava seus sditos. Tanto amava, e to convencido estava disso, que resolveu aprimorar aquilo a que o povo mais dava valor: o circo, no caso, o Futebol. Como os clubes de futebol estavam indo de mal a pior, resolveu adicionar j pesada carga tributria que impunha a seus sditos, a CPMF: Contribuio Para Melhorar o Futebol. Com o dinheiro desta contribuio, que iria integralmente para o desenvolvimento do futebol e dos clubes do reino, acreditava-se que o povo teria muito mais diverso e orgulho dos seus clubes, que representariam melhor seu reino nos campeonatos em reinos vizinhos. Acontece que, no mesmo ano em que o rei criou a CPMF, estourou uma guerra contra uma nao vizinha, e o rei foi "obrigado" a utilizar a verba adquirida com a CPMF para pagar o soldo dos soldados recrutados para defender o reino. Em seguida, com o m da guerra, o rei sentiu necessidade de trocar as ferraduras dos cavalos reais por ferraduras de ouro e, como o povo no havia reclamado anteriormente, acreditou que poderia utilizar a verba da CPMF para ferrar os cavalos reais. No outro ano, a rainha solicitou ao rei um novo castelo. A CPMF estava ali, porque no utiliz-la? E assim foi, durante anos e anos, CPMF sendo coletada e nada dos clubes de futebol receberem seu quinho. Cansados de serem negligenciados pelo seu governante-mor, os dirigentes dos clubes de futebol resolveram, por baixo dos panos, organizar um movimento que culminou em um clamor popular e trouxe tona a discusso sobre o destino que estava sendo dado ao dinheiro originalmente planejado para ser direcionado ao futebol. O clamor popular e da nobreza foi tanto que no foi possvel ao rei manter o imposto existindo, j que nunca ele havia sido destinado quilo para o qual ele havia sido criado. Entretanto, um problema estava criado: acostumado a gastar somas vultuosas garantidas pela renda advinda da CPMF, o rei estava com a corda no pescoo, j que os gastos j feitos e previstos para o prximo ano acabariam com todas as reservas do reino, o que no poderia acontecer de forma alguma. Em conversa com seus sbios-conselheiros, decidiu-se por uma sada brilhante: modicaria um dos impostos mais importantes do
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reino, o IOF, Imposto sobre Operaes Futebolsticas, pago por cada sdito ao comprar ingresso para ver uma partida de futebol, por cada camiseta de clube de futebol adquirida e at por cada cachorro-quente consumido no estdio. Como esta forma de consumo era justamente a mais freqente no reino todo, o rei soube onde apertar o cerco e, de forma surpreendente, conseguiu aumentar ainda mais a receita do reino s custas dos seus sditos, j to maltratados e surrupiados pelos impostos reais, que, como sempre, serviam para alimentar o rei, a nobreza e suas famlias. Qualquer semelhana com um pas real mera coincidncia.
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Pequenos mundos, grandes movimentos

Neste comeo de abril, pleno outono no Hemisfrio Sul, gostaria de deixar aqui neste espao um convite reexo: o que podemos fazer ns, simples humanos - animais em essncia, selvagens pensadores - para melhorar o sistema que nos cerca? Existem maneiras simples de comear a mudar o mundo? Voc tm exemplos para dar, algo que acontece em seu bairro, em sua cidade ou mesmo dentro de sua famlia que poderia ser seguido por outras pessoas? Alguma vez voc j teve a impresso de que, para fazer grandes movimentos, voc precisaria descobrir como mexer com pequenos mundos? O ser humano , sem dvida, uma das mais fantsticas criaes da Natureza. O intricado jogo de saberes e emoes que fazem deste animal um ser ao mesmo tempo racional e passional geram uma teia de possibilidades que, talvez, nunca em tempo algum, mquina ou ser, por mais avanado que seja, consiga decifrar completamente. Talvez, e s talvez, esteja agora sendo presunoso, mas vos confesso: no acredito nisso. Penso mais como o arquelogo Stephen Jay Gould - que dizia que ns, humanos, to senhores de nossa posio de "donos da Terra", estamos aqui somente h alguns milhares de anos, enquanto que os verdadeiros donos deste planeta, as bactrias, j residem aqui - sem modicaes genticas signicativas, h centenas de milhes de anos. Com isso, quero dizer: chegar o dia em que algum ser mais evoludo conseguir analisar detalhadamente estes seres primitivos que ento seremos e, quem sabe neste momento, poderemos ter soluo para as mazelas que dia a dia criamos. Violncia, fome, individualismo e competio extrema so "Sinais dos Tempos". O hiperconsumo, um sintoma que na verdade tambm uma medicao paliativa, um alvio para a angstia essencial de viver. Neste comeo de abril, pleno outono no Hemisfrio Sul, gostaria de deixar aqui neste espao um convite reexo: o que podemos fazer ns, simples humanos - animais em essncia, selvagens pensadores - para melhorar o sistema que nos cerca? Existem maneiras simples de comear a mudar o mundo? Voc tm exemplos para dar, algo que acontece em seu bairro, em sua cidade ou mesmo dentro de sua famlia que poderia ser seguido por outras pessoas? Vamos l, me ajude neste brainstorm antropolgico.
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200 anos do primeiro jornal do Brasil: o Correio Braziliense

No prximo dia primeiro de junho de 2008, comemoram-se os 200 anos de criao daquele que considerado o primeiro jornal do Brasil: o Correio Braziliense. Tambm chamado de Armazm Literrio, possua periodicidade mensal e era editado por Hiplito Jos da Costa, em Londres, e enviado clandestinamente para o Brasil. O jornal, que no deve ser confundido com o Correio Brasiliense de Assis Chateaubriand este que circula at hoje desde a dcada de sessenta contou com 175 exemplares publicados at dezembro de 1822. No prximo dia primeiro de junho de 2008, comemoram-se os 200 anos de criao daquele que considerado o primeiro jornal do Brasil: o Correio Braziliense. Tambm chamado de Armazm Literrio, possua periodicidade mensal e era editado por Hiplito Jos da Costa, em Londres, e enviado clandestinamente para o Brasil. O jornal, que no deve ser confundido com o Correio Brasiliense de Assis Chateaubriand este que circula at hoje desde a dcada de sessenta contou com 175 exemplares publicados at dezembro de 1822. Hiplito da Costa defendia em seu Correio Braziliense idias liberais como o m da escravido, uma monarquia constitucional, a adoo do trabalho assalariado e o incentivo imigrao. Bastante ecltico, o jornal dividia-se em sees dedicadas Poltica, ao Comrcio e s Artes, Literatura e s Cincias e Miscelnea. Quando perguntado porque decidiu publicar o jornal do exterior, Hiplito da Costa justicou: Resolvi lanar esta publicao na capital inglesa dada a diculdade de publicar obras peridicas no Brasil, j pela censura prvia, j pelos perigos a que os redatores se exporiam falando livremente das aes dos homens poderosos. O Correio Braziliense era vendido somente por assinatura, e suas mais de cem pginas o tornavam um jornal caro, que acabava endereado apenas para a elite intelectual brasileira, mesmo assim com cerca de 3 meses de atraso, j que sua confeco no formato brochura levava quase um ms e somava-se a isso os cerca de 40 dias de transporte martimo. Abaixo, a transcrio sem traduo de um trecho da primeira pgina da primeira edio do Correio Braziliense:
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O PRIMEIRO dever do homem em sociedade he de ser util aos membros della; e cada um deve, segundo suas foras Phisicas, ou Moraes, administrar, em benecio da mesma, os conhecimentos, ou talentos, que a natureza, a arte, ou a educao lhe prestou. O individuo, que abrange o bem geral d'uma sociedade, vem a ser o membro mais disticto della: as luzes, que elle espalba, tiram das trevas, ou da illuzo, aquelles, que a ignorancia precipitou no labyrintho da apathia, da inepcia, e do engano. Ninguem mais util pois do que aquelle que se destina mostrar, com evidencia, os acontecimentos do presente, e desenvolver as sombras do fucturo. Tal tem sido o trabalho dos redactores das folhas publicas, quando estes, munidos de uma critica sa, e de uma censura adequada, represntam os factos do momento, as reexoens sobre o passado, e as soldidas conjecturas sobre o fucturo...(segue) justamente esta crena humanista que nos move, selvagens pensadores a da capacidade do homem, moldado pelos estmulos ao qual foi submetido e tendo ltrado da natureza, da arte e da educao o conhecimento necessrio - rumo s mudanas que promoveremos. Atravs deste espao, onde esperamos alar ao grau mximo o livre debate das idias, pretendemos encontrar formas prticas para o aperfeioamento contnuo e sustentvel dos povos e dos indivduos. Levando-se em conta que, nestes 200 anos a mdia vem sofrendo um shifting, uma mudana de rumos sensvel apesar de ainda incipiente - da mdia impressa, televisiva e radiodifundida para a internet e que cada vez mais ferramentas como os blogs e o You Tube, por exemplo, democratizam o espao do jornalismo, da novidade e da discusso dos temas mais variados, no podemos mais deixar que meios que se encontram nas mos de classes sociais e partidos polticos possam dizer o que acontece e o que deve ser feito estando fechados a qualquer tipo de crtica que v contra quem os patrocine. Apesar de, sob nenhuma forma ser contra o patrocnio privado da estrutura que o mantm, O Pensador Selvagem faz questo de deixar claro que, sob nenhuma hiptese, foras nanceiras podero impor censura em qualquer canal ou seo deste site e a aceitao deste princpio, garantidor fundamental de nossa credibilidade, bsico e necessrio para qualquer parceria a ser realizada nos anos por vir. Recebendo qualquer idia, no importando de qual credo, corrente losca, poltica, racial, de maioria ou minoria, desde que em alto nvel, e recebendo de forma imparcial estas idias, O Pensador Selvagem espera contribuir decisivamente para alcanar, de forma real, a verdadeira democracia aquela em que o debate amplo das idias em uma Arena ou
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Praa de Debates, sirva para que as decises realmente justas, verdadeiras e boas sejam tomadas. Somente a, quando todos que por determinado assunto se interessam puderem expressar sua impresso sobre o mesmo, poderemos dizer que atingimos nosso objetivo. Enquanto isso no acontece, seguiremos encontrando alternativas para dar voz queles que esto fora do crculo de dinheiro e poder que hoje fomenta parte da grande imprensa brasileira e mundial.
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Download gratuito remunerado

Quando voc assiste televiso aberta, paga alguma coisa por isso (alm da energia eltrica que consome)? E que tal fazer o download de um livro, de uma msica, de um software, de uma gravura ou imagem de forma totalmente legal sem pagar por isso e melhor ainda remunerar o artista ou desenvolvedor daquilo que ests baixando? Como isso seria possvel, voc se pergunta? Essa idia no nova, mas ainda no est sendo plenamente aproveitada. Eu a chamo de Download Remunerado Gratuito. Gratuito para o usurio da internet e Remunerado para o artista ou criador do bem a ser utilizado. Quando voc assiste televiso aberta, paga alguma coisa por isso (alm da energia eltrica que consome)? E que tal fazer o download de um livro, de uma msica, de um software, de uma gravura ou imagem de forma totalmente legal sem pagar por isso e melhor ainda remunerar o artista ou desenvolvedor daquilo que ests baixando? Como isso seria possvel, voc se pergunta? Essa idia no nova, mas ainda no est sendo plenamente aproveitada. Eu a chamo de Download Remunerado Gratuito. Gratuito para o usurio da internet e Remunerado para o artista ou criador do bem a ser utilizado. A Trama Virtual j vem realizando esta experincia desde julho de 2007. Seus downloads foram incrementados em 200% desde ento. Mais acessos, mais pessoas aproveitando para, de forma completamente legal e sem crise de conscincia, baixar as msicas de seus artistas independentes favoritos. E se este mundo fosse ampliado? E se as grandes empresas de hoje, nomeio algumas Petrobrs, Vale, Gerdau e os grandes bancos como Real, HSBC, Bradesco, Ita e, porque no, Banco do Brasil, patrocinassem esta idia? Ser que este no seria o caminho para que novos e bons criadores possam tirar seus trabalhos das gavetas e armrios? A Coolmeia parceira desta idia e, apesar de no possuir capital nanceiro para dar incio a esta proposta, possumos este maravilhoso espao virtual que ca disponvel queles que queiram tom-lo de assalto para desenvolver um amplo e interessante projeto. Quem sabe se, atravs de aes focadas como essa, possamos aos poucos amplicar a cultura popular que se esconde em nichos, guetos e garagens
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de todo o mundo, trazendo ainda mais diversidade a este j to colorido planeta. Esta minha esperana, como selvagem pensador.
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Iniciando uma jornada pela ecincia energtica Manifesto pela livre energia
Enquanto ainda dependemos fortemente de plantas centrais que nos fornecem energia (gs, carvo, energia hidroeltrica ou nuclear) a um custo ou oferta sobre os quais no temos nenhum controle, o mundo j est cheio de solues que podem ser usadas localmente, em escalas menores, como por exemplo a biomassa (utilizando soja, mamona, algas, restolhos de madeira), energia elica, solar. Muitas dessas energias podem ser organizadas e distribudas por cooperativas ou associaes relativamente pequenas, enquanto outras podem ser utilizadas at de forma individual. Em Ontario, no Canada, uma iniciativa da provncia permite a proprietrios de casas, fazendeiros, cooperativas e escolas que instalem sistemas de energia renovvel e ento vendam o excedente rede eltrica local a um preo xo por 20 anos. Este mesmo esquema fez com que a Dinamarca e a Alemanha multiplicassem sua rede de pequenas turbinas elicas e painis fotovoltaicos. As turbinas devem ser de propriedade das comunidades, indivduos, empresrios e cooperativas, ao invs de gigantescas companhias eltricas, diz Bill Becker. A energia distribuda - ele diz - constri o modelo da auto-sucincia local, controle, poder. As pessoas sentem-se mais donas de suas vidas. H muito sabido - mas nem sempre praticado - que o uso de lmpadas uorescentes compactas consegue produzir a mesma quantidade de luz utilizando somente 25% da energia eltrica, alm de durar 10 vezes mais. Alm disso, a utilizao de refrigeradores, secadoras, lavadoras, microondas mais econmicos, alm de manter lmpadas e equipamentos eletrnicos ligados somente quando de fato estamos no recinto somam para reduzirmos nosso impacto ambiental. Medidas simples como janelas amplas e clarabias tambm so tendncias arquitetnicas que impactam na utilizao da energia eltrica, bem como vidros duplos e isolamento adequado das paredes tanto nos locais frios (menor necessidade de aquecimento) ou nos locais quentes (menor necessidade de refrigerao). A multiplicao de locais com produo de energia eltrica prpria em um bairro ou em uma cidade pode levar, mais facilmente com auxlio do Estado brasileiro - mas no necessariamente com ele - formao de redes distribudas como as que j existem em alguns pontos da Europa e Estados
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Unidos. A energia seria distribuda mais ou menos como a Internet, de forma descentralizada, e operando em ambas direes. Produtores e usurios estariam ligados a vrios pontos, e voc pode tanto colocar energia ou retir-la, e o seu dbito ou crdito depender de quanto voc contribui ou consome energia. As chances de uma pane eltrica em um sistema desses mnima, pois somente uma catstrofe natural gigantesca atingiria todas as fontes de energia da sua rede. Atualmente, a Finlndia, a Holanda e a Dinamarca j adquirem entre um tero e metade de toda sua energia atravs destes projetos de energia descentralizada. E o Brasil, pas do futuro, recentemente capa da The Economist com sua manchete O Brasil decola, o que est fazendo de prtico para gerar auto-sucincia local de energia? Na Inglaterra, um projeto-piloto no bairro de Woking usou 60 diferentes geradores locais - incluindo boilers alimentados por gs e placas fotovoltaicas - para eletricar, aquecer e refrigerar prdios pblicos, algumas moradias, bem como muitos dos empreendimentos comerciais do centro. As emisses de carbono foram reduzidas em 77% e, no caso de um blackout nacional - como o que aconteceu recentemente no Brasil, deixando 60 milhes de brasileiros no escuro por mais de 5 horas - o bairro poderia ser isolado da rede principal e continuar funcionando normalmente. O bairro de Woking conseguiu pagar pelos investimentos feitos no sistema pioneiro atravs da economia gerada. Ou seja: o prprio projeto acabou se pagando. E o que falta aqui, o que falta nesse Brasil, eternamente pas do futuro? Falta inteligncia (enquanto sobra esperteza), falta senso de comunidade (enquanto sobra de individualidade), falta apoio governamental (enquanto sobra taxao, sobretaxao e benefcios a montadoras de automveis e grandes empresas multinacionais), falta apoio da mdia institucionalizada, que se ocupa primariamente em suas enjoativas crticas s polticas que desagradam seus patrocinadores (aqueles mesmos donos de quase tudo que poderiam estar mudando a realidade mas esto amarrados por duros ns de auto-interesse). A velocidade das mudanas em direo a uma auto-sucincia energtica local poderia ser acelerada rapidamente se, ao invs de somente subsidiar e dar ateno para grandes plantas de combustveis fsseis (vide pr-sal), os governos oferecessem generosos descontos de impostos para quem colocasse painis solares, construsse de forma energeticamente ecaz e exigisse das grandes companhias eltricas a compra de energia excedente das eventuais indivduos ou redes que se formassem, a preos justos. Um
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timo exemplo de sucesso neste aspecto o Japo que, com nanciamentos a juro baixo para instalao de sistemas fotovoltaicos, descontos expressivos para instalaes em casas urbanas comuns e regulamentao que exigia que as companhias eltricas comprassem o excesso de energia, transformou-se hoje no maior consumidor e produtor mundial de clulas e painis fotovoltaicos, ultrapassando em muito os Estados Unidos, mesmo sua rea sendo dezenas de vezes menor. Neste momento, os subsdios governamentais j foram retirados e o crescimento da capacidade de gerar energia elica continua crescendo. Os japoneses aprendem bem rpido! Um estudo feito por um consrcio no-governamental chamado Energy Foundation avaliou que, nos Estados Unidos, o espao comercial e residencial nos telhados poderiam acomodar o equivalente a 710.000 megawatts de energia solar eltrica, o que signica trs quartos de toda energia eltrica que os estadunidenses utilizam. No Brasil, no temos este dado, mas a expectativa seria de que produzissemos mais energia do que seja necessrio, j que nosso parque industrial em muito inferior ao americano (mesmo levando em conta que a densidade de construes tambm menor). Este texto, que tambm um Manifesto, procura questionar este sistema baseado na centralizao de um bem que na verdade deve ser comum - to comum quanto a gua que ingerimos ou o ar que respiramos - e este bem a energia. J temos tecnologia e condies de comear a criar, hoje - e no em um futuro que nunca chega - um sistema que contemple a produo e utilizao local, descentralizada e distribuda de energia. A vontade de fazlo acontecer, entretanto, est, como sempre quando se trata de algo que distribui ao invs de concentrar o poder, nas mos do povo. Est nas mos de cada um que estiver lendo este Manifesto, de cada indivduo, associao de bairro, empresrio ou associao de empresrios, lojistas, cooperativas e organizaes no-governamentais e mesmo instituies governamentais como universidades, hospitais e demais rgos pblicos que, desta nova congurao da produo e distribuio da energia podero se beneciar. O futuro j passou. Como diriam os Tits: a gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte. E tambm energia e auto-sucincia. Comecemos a jornada. Um link: http://www.gizmodo.com.br/conteudo/o-garoto-que-domou-ovento-persistencia-gambiarra-e-genialidade-contra-todas-chances
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Por Um Desenvolvimento Humano Sustentvel

Tudo comeou com um Roda Viva que vi esses dias. Fui exposto a uma tal de Hazel Henderson. Futurista, economista alternativa e consultora para assuntos globais o que aparece na maio parte de suas entrevistas e artigos que li em seu site. Resumindo: a mulher genial (www.hazelhenderson.com) ! Apesar de no ser acadmica, ou seja, no ter graduao em Universidade alguma, uma sumidade no que tange ao desenvolvimento humano sustentado. Suas palavras e idias so absurdamente coerentes e nada impossveis de se realizar! Basta boa vontade e comear... Tanto fucei e li que quei realmente incitado a realizar um levante contra a Guerra, ou contra as guerras que vemos por a. E do que se trata esse levante? Hella diz o seguinte: "Somos terrivelmente fortes, cada um de ns. Podemos fazer uma grande diferena somente indo s compras e recompensando as companhias socialmente responsveis". As pessoas pensam que seu direito de voto, a cada par de anos no faz diferena alguma. Esquecem que votam todos os dias, s vezes vrias vezes por dia. Cada vez que adquirem um produto, quer seja um detergente, um tipo de margarina ou um carro, esto realizando um voto. Os consumidores esto fazendo, no momento da compra, decises acerca do tipo de mundo no qual querem viver. Em resposta crtica do L. F. Verssimo na Zero Hora de ontem (em relao ao boicote de produtos americanos, no qual ele cita o mundo extremamente globalizado no qual vivemos e, na hora de rejeitar uma cocacola em favor de uma guaran (tenho mania de fazer frases longas sem ponto...), diz ele "antes de tomar um guaran seremos obrigados a perguntar ao garom se ele, por acaso, conhece a composio acionria do fabricante") quero dizer que pode ser difcil, mas as pessoas aprendem a conhecer quais empresas esto associadas com produtos "american way of life"; a informao pode ser dada at no sentido contrrio, pelas empresas concorrentes: "produto genuinamente francs" ou coisa que o valha. A cada dia que vivemos, estamos depositando um voto nas urnas, vrias vezes por dia, em cada ato que realizamos, em cada deciso que tomamos. Para atingir a famosa denio de sade da ONU ("sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social e no somente a ausncia de doena ou enfermidade), como humanos e como grupo humano precisamos mudar muita coisa.
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Hoje em dia temos grandes instituies e enormes corporaes nos dizendo o que ns queremos e porque devemos querer aquilo que, na verdade, elas querem imputar em nossas vidas, com somas vultuosas em propagandas e campanhas publicitrias, empurrando-nos goela abaixo sem que possamos ao menos respirar. Devemos nos voltar para a economia do amor. Aquela guiada pelo altrusmo em uma escala global, mesmo que esse altrusmo no seja diretamente compensado. Aquela representada pelo voluntariado, pelas aes sociais independentes dos governos, que movimentam anualmente (se monetariamente avaliadas) trilhes de dlares em esforos humanos.
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Gimme the night, e-zine o escambau

s vezes me pego a pensar: porque tudo isto? Porque essa necessidade de comunicao, de criao literria que me incita a juntar combinaes de palavras e deix-las registradas no que eu chamo de ter Universal? Em tempos to fugidios, onde o contato pessoal acaba cando um pouco "de lado" em relao a contatos "virtuais". Essa nsia de escrever, j reparei, no s minha. Proliferam-se centenas de centenas de e-zines, blogs e outras formas de expresso literria (ou visual) na Internet (que tornou essa forma de expresso acessvel a qualquer um que tenha prximo de si um computador conectado Grande Teia). Pessoas com desejo de expressar seus sentimentos e opinies, os "Crticos da Ordem Vigente" so milhes. Alguns com maior outros com menor qualidade, todos com o mesmo intuito: serem ouvidos. Tambm por isso que existe o Simplicssimo. Ningum brada somente para restar o alcance da voz. Quer que sua voz seja efetivamente avaliada e correspondida. Tambm, essa proliferao de vozes que presenciamos deve-se, neste comeo de sculo a algo que vimos surgir progressivamente na histria moderna e que agora atinge seu pice com a globalizao: um processo contnuo de individualizao ocorrido no sculo XX, que levou formao de sociedades marcadas por ausncia de vnculos tradicionais, ans ao esprito individualista da concorrncia empresarial (como bem descreve Verlaine Freitas, em Adorno & a Arte Contempornea, Ed. Jorge Zahar). Tal processo de individualizao levou a arte a extremos como a pintura abstrata, a criao da msica atonal e a negao de um narrador onisciente na literatura. Tambm levou, nos dias de hoje verborria desenfreada e desvinculada necessariamente com qualquer tipo de organizao estreita, ao "jornalismo gonzo", "cardososonline" e outras formas de "anarquismo literrio", como este e-zine que agora inunda sua retina e massa enceflica. Essas expresses artsticas, denotam individualmente e em grupo, um certo inconformismo com o "estado atual das coisas". Sugerem um "grito surdo, ensurdecedor" que quer se libertar e fazer acontecer algo novo, algo diferente. Novos materias, novos meios, novos ambientes, relaes e concluses, enm, novos ns. Parafraseando ainda Verlane Freitas, " a rede de conceitos e preconceitos que usamos para entender a realidade nos desacostuma de admirar o que diferente; a arte procura, desesperada e fugidiamente, reparar isso."; ou seja, ao contrrio da racionalidade pura, que busca separar o sujeito do objeto, fazendo com que o primeiro domine o segundo, a arte, por sua vez, tenta trazer ao sujeito sua dimenso natural, corporal, desejante, no caindo na magia e na superstio mas sim na estruturao radical da obra, que o que vemos em nossos dias com os exemplos acima. Como disse Michael Moore em seu discurso ao
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receber o Oscar por melhor documentrio de longa-metragem na cerimnia do Oscar deste ano: "Vivemos tempos ctcios, de eleies ctcias, guerras por motivos ctcios...". isso mesmo: vivemos em tal estado de consumismo e materialismo que deixamos de ser ns mesmos em prol de um "status" que nos imputado diariamente pelos meios de comunicao em massa. Essas pequenas resistncias podem no estar demonstrando ainda seu poder, mas o tempo dir se todo esse trabalho artstico-cultural que vemos explodindo em todos cantos foi em vo. Ou no. "No sofremos de falta de comunicao, mas ao contrrio, sofremos com todas as foras que nos obrigam a nos exprimir quando no temos grande coisa a dizer". Gilles Deleuze, lsofo
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A Reforma do Bem-Estar
Tempos difceis esses... J no h mais circo que sustente a falta de po. Se voc no um dos que a falta de po aige, faa o favor de ignorar este texto e volte seus olhos para outra literatura, continue sua invejvel vida. Aqui estamos ns, supremos representantes de Deus (?) na face da Terra, humanos abenoados pelo dom da razo, adentrando o que os msticos chamam de Era de Aqurio a Era do Humanismo, da Fraternidade e da Concrdia entre os seres. bom que se diga em meio a nuvens carregadas de dixido de carbono, diminuio progressiva dos combustveis fsseis e da gua potvel e instabilidade constante dos mercados mundiais que ningum est a prestar ateno nesta tal de fraternidade. Depois de um perodo onde as chamadas Organizaes NoGovernamentais (ONGs) passaram a ser chamadas de Terceira Via a via que prometia a redeno da humanidade atravs desta prpria, independente (ou parcialmente indepedente) do Estado estudos recentes demonstram que a grande maioria est fadada ao fracasso, pela incapacidade de gerenciamento e pelos custos que elas mesmas se impe. Anda-se, por esses dias, justicando a morte de milhares por um m nobre: as reeleies para o governo da maior potncia do planeta. Em meio desagregao total, , inventaram um tal de globalizao, que at onde consigo enxergar apoiado nos ombros de gigantes s verdadeira no que diz respeito ao conhecimento, nunca to disponvel ao mais simples cidado (com acesso Internet, sejamos claros) mas no no que diz respeito distribuio de riquezas, cada vez mais concentrada nos cofres das naes mais poderosas. O ser humano, este ser pensante, caminhante solitrio pela senda da vida, ser impermanente que sonha ser eterno, capaz de criar tanta tecnologia e de se relacionar com ela a ponto de gerar tamanho conforto at h pouco inimaginado por nossos avs ou at mesmo por nossos pais. No foi capaz, entretanto, de utilizar esta tecnologia em benefcio da prpria humanidade, exceto para o benefcio de poucos, que utilizam a mesma para intensicar seu controle sobre os demais povos, que vivem margem deste Mundo Novo, para eles pouco conhecido. E assim vamos vivendo, sofrendo e querendo, sedentos de mudanas que
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no sabemos de onde podem vir. Esta falta de perspectivas, gnese da angstia do homem contemporneo, se reete em tudo que experenciamos arte, poltica, economia, relacionamentos interpessoais e acaba por gerar um ciclo vicioso difcil de quebrar. A reforma do bem-estar urgente. A busca de solues comea voltando nosso olhar para nosso prprio umbigo, mas no pra a. Depois de nos conhecermos, temos que levantar os olhos ao horizonte e ver o que aige nossos companheiros de viagem nesta grande nau que viaja pelo espao. As ferramentas nos foram dadas pela Natureza. Aprendamos a utiliz-las. (texto introdutrio ao Ensaio A Reforma da Percepo, do Julgamento e dos Sentidos, em elaborao)
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Ayrton Senna, o banal

O Brasil ruim. Poderia ser pior. Um diz que me disse disse que Frank Williams dissera recentemente que Ayrton Senna sonhava em se eleger presidente da Repblica. Mesmo sem reler velhas entrevistas de Senna, cheguei concluso de que a idia me pareceu bastante boa. Ayrton era uma pessoa com uma inteligncia espacial bastante boa (vide seu sucesso nas pistas) assim como mantinha uma boa nota no que diz respeito a seus relacionamentos interpessoais (Xuxa, Adriane Galisteu). Parecia ser bom em matemtica (acumulou milhes) e tambm era um cara espiritualizado. Em vida, preocupou-se com a caridade e, depois de sua morte, sua famlia criou o Instituto Ayrton Senna, o que certamente lhe faria (fez? faz?) feliz. Na forma de governo mais duradoura que se tem conhecimento, o da antiga China Imperial, os governadores das provncias eram escolhidos baseados em mltiplas provas que levavam em conta o conhecimento poltico regional, a argumentao lgica, o arco-e-echa e, pasmem, a habilidade em msica, em tocar um instrumento musical. Quem se sasse melhor na mdia de todos estes quesitos era considerado o melhor homem a governar determinada provncia. Creio que, retirando-se o preconceito de gnero, esta seria ainda hoje uma forma vlida para escolher um bom governante. Deveramos encontrar uma pessoa que harmoniosamente equilibrasse bons nveis de inteligncia lgico-matemtica, pictrica, musical, intrapessoal, interpessoal, espacial, lingstica, corporal-cinestsica, naturalista e espiritual (aproveitando a Teoria das Inteligncias Mltiplas de Howard Gardner) e, ao invs de um sufrgio universal democrtico enviesado pela distoro de informao (J. Habermas) a que so expostos os movimentadores deste processo (ns, o povo) creio que uma espcie de concurso pblico para todos cargos executivos e legislativos seria uma sada alternativa ao pssimo sistema que hoje temos para escolher as incgnitas que iro nos governar. Que tal, voc a que est me lendo agora, indo a aulas de bal, lendo A Inteligncia Emocional do David Goleman e a revista Vida Simples, voltando a jogar bola e correr, treinando tric, estudando teatro,
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preocupando-se com o meio-ambiente e com a busca de respostas aos problemas ecolgicos que hoje vivemos, etc., tudo isso para se preparar para um novo concurso daqui a 4 ou 5 anos para conseguir um cargo pblico com uma boa renda mensal (que at h bem pouco tempo tinha seus vencimentos aumentados por ocupantes do cargo que agora voc pleiteia)? Chance para todos! Existiriam cursos para formar seres humanos completos (?)! Durante toda sua vida, a cada 4 a 5 anos um novo concurso e uma nova chance (e voc ca melhor em boa parte dos quesitos medida em que envelhece e ganha experincia! talvez no no cinestsico-corporal e no espacial) de ajudar seu pas a melhorar! Li em um artigo da Veja que a Ediouro publicou um paneto de George Bernard Shaw entitulado Socialismo para Milionrios. Nele, o dramaturgo prope que os milionrios no devem doar seu dinheiro caridade, pois o mesmo produz um efeito malco ao tirar do governo a obrigao de cumprir sua funo. Ao mesmo tempo em que isto parece ser verdade, me parece que, somente por esta justicativa (desobrigar o governo a cumprir sua funo), no deveramos nos abster de um ato legtimo auxiliar a outrem a subir nos degraus da vida. Caro leitor milionrio, de classe mdia ou pobre de marr de si, escute esta recomendao: chega de dar esmolas. D tudo de si, sempre e em todos os momentos e circunstncias. No pense apenas em ganhar dinheiro.
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Pedras, sapatos, tangerinas e ombuses

Percebem que as pessoas no sentem mais o gosto da comida? Que quero dizer com isso? Que est todo mundo tomado por uma epidemia de glossite leprosa e perdeu a sensibilidade do paladar? Ou que, por causas desconhecidas como em "Ensaio Sobre a Cegueira" do Saramago exista uma espcie de "falta de percepo" do mundo em que vivemos? Fico com a segunda opo. Ultimamente ando escrevendo muito sobre esta "falta de percepo" que aige a contemporaneidade. Estamos todos em um "mar de fria", insanas fogueiras, chuvas cidas e tiros metralhantes sem que possamos realmente reagir ou, pior, ngimos que no conosco. Falo mesmo das coisas mais simples, como uma janta em famlia. Enquanto um lho est comendo rpido para poder ir jogar videogame, outro j sai dizendo que vai comer na rua com os amigos, enquanto o pai dos guris est a assistir o Jornal Nacional (quando est em casa) e a me como pensando na merda de vida que tem e como deixou car assim... Claro que as generalizaes so sempre perigosas e sei que no assim em todo canto. Mas o que h de se concordar que o mundo est andando MUITO RPIDO ultimamente. No conseguimos aproveit-lo. No conseguimos sent-lo. Ele passa como um vendedor de algodes-doces surdo do outro lado da rua congestionada no centro de uma cidade grande. por isso que cada um de ns que, ao se aperceber disso, no pode car parado. temos que fazer alguma coisa para mostrar, iniciando por aqueles que esto do nosso lado, nossos familiares, amigos, colegas de trabalho e depois para todos aqueles a quem nossa voz puder chegar que existe sada para este mundo louco e ela comea buscando um retorno Simplicidade. Ferramentas como a Internet so fantsticas mas ao mesmo tempo alienantes.
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Como escreveu minha amiga Evelise na edio de nmero 2 deste mesmo Simplicssimo: "O que me aborrece profundamente so assuntos como globalizao, "chats", namoro virtual, superespecializao, individualizao. Socorro! Ora... foda-se tudo isso! Ser que algum consegue enxergar??? Todos ns estamos vivendo uma crise de carncia afetiva crnica!" E continua: "Pessoas cada vez menos se vem, e quando eu falo ver, estou falando a respeito de encontros mesmo; se abraam menos, sorriem menos, se beijam menos. Por mais que isto lhe parea piegas, me entristecem estes fatos. Que m levaram os encontros dirios de amigos com todos aqueles abraos? Onde esto aquelas discusses fervorosas, com direito a tapas na mesa? At mesmo os trabalhos acadmicos em grupo... antes animados com lanches e fofocas? Todos esto mais entocados dentro de casa, mais egostas, mais EU e menos NS, trocando mensagens quando estritamente necessrio, vivendo nas clulas vitais de seus aptos." Leiam o texto completo que vale a pena. Quero fazer coro ao apeloda Evelise e de tantas pessoas que pensam e que ando lendo nestes ltimos tempos. Poderia citar Fritjof Capra, Edgar Morin, Hazel Henderson, Jeremy Rifkin, o prprio Jos Saramago e a lista se estende por linhas a o. Assim, quero e preciso de ajuda: comeemos a incitar esta viso, a da necessidade da "Reduo de Velocidade do Mundo". Para tanto, l vou eu com mais uma Campanha do Simplicssimo: "Viva uma Vida frugal, retorne Simplicidade e aumente o Alto-astral!" Isso mesmo! Agora s falta criar um banner para a Campanha! Se voc tem criatividade e anidade com mdia de criao digital, ponha as mos obra e encaminhe uma sugesto de logomarca/banner para a Campanha. Se no, desenha em papel, escaneia e manda assim mesmo! E, mais importante que isso, que essa busca antroposca para uma nova realidade aqui neste meio virtual a propagao boca-a-boca em nossa casa, escola, trabalho...
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Agora, se voc quer aprofundar esta e outras discusses que surgem aqui no Simplicssimo, entre em nossa Confraria de Idias, um grupo sempre disposto a discutir temas relevantes para melhorar a qualidade de vida da humanidade sobre a Terra ou, como escrevi na descrio de um instigante grupo de discusso alcolico-losca do qual participei outrora - o Pigmeu Moral - "discutir as efervescncias da humanidade, em busca incessante de respostas que inquietam nossa existncia e tambm de mais questes para confundir nossa evolvente cuca". Para participar, s mandar uma mensagem para o Simplicssimo-Grupo. Seja por que motivo for, alguma coisa de bom temos que fazer nesta Terra que nos acolhe. Vamos juntos?
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A insustentvel dureza do poder

A situao poltica do Brasil, escancarada como nunca e discutida amplamente atravs dos veculos de imprensa, meios de comunicao de massa e dentro do corao do sistema democrtico brasileiro, o Congresso nacional e o Senado Federal traz vergonha e profunda desesperana em um batalho de militantes e simpatizantes do Partido dos Trabalhadores mas, certamente, tambm para qualquer cidado brasileiro consciente da verdadeira importncia do que apresentado frente aos nossos olhos. fcil de perceber que a imprensa est dando uma conotao partidarista aos escndalos em investigao aps denncia da Veja e exploso da corrupo nos Correios, mensalo e dos emprstimos avalisados pelo publicitrio Marcos Valrio. Enquanto fato que este caso especco diz respeito ao governo do PT, inegvel e indiscutvel que esta estrutura corrupta e escrota, na qual no h remdio que parea surtir efeito, j vem se estruturando desde os tempos da ditadura militar. Desde a primeira vez que a Arena perdeu sua maioria no Congresso Nacional frente ao MDB, o mensalo correu solto. O que aconteceu nos anos seguintes foi a formao de uma estrutura cada vez mais complexa, de atrelamento das campanhas polticas a grupos rivais privados que patrocinavam a campanha poltica em troca de grossas vantagens posteriores, quando da criao de licitaes para prestao de servios ou compra de materiais para as gigantes estatais. Como armado pela Senadora Helosa Helena, em entrevista ao Programa J Soares em 04/07/2005, at mesmo os editais eram forjados com prrequisitos tcnicos que favorecessem a empresa escolhida, aquela que patrocinara o atual governo. Cartas-marcadas. A isso, chamamos de Seqestro da Democracia. Como disse Jos Saramago, no ltimo Frum Social Mundial em Porto Alegre, vivemos em uma democracia seqestrada, onde aqueles que elegemos no votam de acordo com as propostas que nos zeram neles votar, mas sim de acordo com o que aquele que lhes paga um mensalo lhes dita votar. Queremos de volta nossa democracia. A tenso aumenta a cada dia, e as foras polticas parecem no enxergar que se aproxima um momento de instabilidade social decorrente desta j esgotada conana no poder pblico e nos governantes em geral.
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Antes que o caos se instale, alguma proposta dever surgir do nico local possvel de trazer alguma luz ao sistema tenebroso e sombrio que se apresenta: do meio do povo. Sempre rme na crena humanista de que se h algum que pode mudar o homem, este algum o prprio homem, seguimos jornada, rumo ao futuro que buscamos no somente para ns mas tambm para nossos descendentes.
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Como reativar hoje a potncia poltica do potico?

Como reativar hoje a potncia poltica do potico? Esta pergunta, proferida pela psicanalista Suely Rolnik, curadora da exposio Lygia Clark, da Obra ao Acontecimento Ns Somos o Molde. A Vocs Cabe o Sopro que estar aberta na Pinacoteca do Estado de So Paulo a partir do prximo dia 25 de janeiro, faz pensar. O que podemos fazer, nestes tempos privados de poesia, para continuar liberando novas possibilidades? a pergunta co-irm, que complementa a primeira. Em um mundo cada vez mais assptico, normatizado e normalizado, como gerar estranhamento? Como fazer os indivduos tomarem de volta a si a percepo e os comandos sobre o prprio corpo? Como exercer a subjetividade inerente em cada um de ns, nos armando das ferramentas capazes de identicar a massicao e a perda desta mesma subjetividade que levada a cabo pelos meios institudos como Igreja, Escola, Estado e meios de comunicao? Mais: como transformar esta reaquisio de ns mesmos em frutos saborosos e saudveis para aqueles que ainda se encontram inertes embaixo de uma pedra, insensveis ao mundo que gira sem parar? So perguntas que fazem pensar, so perguntas com vrias respostas certas, so potncias, possibilidades. So charadas que levam ao controle do sistema lmbico pelo neocrtex e no o contrrio, submetendo a razo ao controle indiscriminado das emoes - como ainda vivemos, humanos, demasiado humanos, a maior parte de ns. A crtica arte to ou mais importante do que a crtica apatia humana nos dias de hoje, pois ambas so foto e negativo so as mesmas informaes em meios diferentes. Tomando como exemplo nosso prprio pas, praticamente inconcebvel imaginar que o mesmo encontre-se em tal estado de torpor ao invs de em franca convulso social e poltica dados os fatos recentes de corrupo noticiados vivamente a plenos pulmes. Faamos, artistas que temos em cada um, uma arte que no instigue somente nossos sentidos mais banais como a viso, o olfato, o paladar, o
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tato, a audio e a propriocepo; vamos sensibilizar tambm aquele que nos distingue dos outros habitantes desta nossa Nau chamada Terra e, conclamando a razo, tragamos de volta a alegria, esta entendida pela denio da professora doutora Cludia Maria Perrone, como o amor ao porvir, o amor vida que nos resta viver.
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O Ponto de Mutao
! Em um ambiente nito, deve-se reconhecer que o crescimento bom enquanto houver tambm um declnio, mantendo um equilbrio dinmico. Enquanto algumas coisas tm de crescer, outras tm de diminuir, para que seus elementos constituintes possam ser liberados e reciclados. ! Necessitamos de uma noo de crescimento diferenciado, ou seja, ao invs de incrementar a produo e o consumo no setor privado, o crescimento dever ser canalizado para reas como transporte, educao e assistncia sade; tambm, a preocupao com a aquisio material deve se voltar para o crescimento e o desenvolvimento interiores. Os lucros privados so hoje obtidos s custas de explorao social ou ambiental Questiona-se se se deve aceitar a necessidade de indstrias de muitos milhes de dlares dedicadas a alimentos para cachorros, cosmticos, remdios e toda sorte de aparelhos que esbanjam energia, quando nos dito, ao mesmo tempo, que no dispomos de recursos para dotar nossas cidades de servios sanitrios, proteo contra incndios e sistemas de transporte pblico adequados. Estas frases foram retiradas do livro O Ponto de Mutao, de Fritjof Capra, que li duas vezes, ainda lerei uma terceira e quem sabe uma quarta vez. Recomendado para qualquer pessoa que se preocupe com o mundo onde vive. Capra, j na dcada de 70, preocupava-se com a falcia do mtodo keynesiano, que arma que em uma economia, o investimento adicional aumentar sempre o emprego e, portanto, o nvel total de renda, o que, por sua vez, levar a uma maior demanda de bens de consumo. Desse modo, o investimento estimular o crescimento econmico e aumentar a riqueza nacional, que, nalmente, escorrer aos poucos para os pobres. Hoje sabemos que o sistema capitalista no permite o escoamento adequado desta riqueza, que ca cada vez mais centralizada nas mos de poucos, enriquecendo e dando mais poder para grandes corporaes multinacionais, que so mais poderosas que a maioria dos Estados-Naes. Um lme que deve ser visto para assimilar esta crtica moderna ao sistema esmagador-depredador-capitalista A Corporao (The Corporation), documentrio canadense de 2003 que, em tom de guerrilha, busca
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mobilizar indivduos conscientes do massacre executados minuto aps minuto pelas grandes corporaes cujo nico objetivo o lucro sempre crescente. Busca lembrar que a sociedade no impotente frente ao poderio das grandes multinacionais, e que o poder do consumo (a escolha do que consumimos) pode elevar uma empresa superpotncia ou acabar com ela em poucos meses. Vale reetir se aquilo que consumimos necessrio, supruo e com quanto estamos colaborando para a pobreza, para a m-distribuio da renda, para a violncia e para a poluio e destruio de nosso planeta. Reitamos.
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Escritos do Sem-Tempo
! Voc j se fez a seguinte pergunta: Onde que esse mundo vai parar?? ! Se j, parabns! Agora voc faz parte do seletssimo grupo de humanos ou aliengenas preocupados com o futuro da nossa existncia. ! Enquanto humano, tenho uma teimosa esperana na raa humana, mesmo sabendo que a qualquer hora podemos estar presenciando o surgimento de alguma outra espcie que nos desbanque, deixe pra trs, escravize ou at nos erradique da face da Terra, como seres predatrios e destruidores que somos. No, no estou vendo ou lendo sries de co cientca demais. ! Preocupo-me com a insensibilidade crescente que desenvolvemos frente aos problemas do nosso tempo. Nossa capacidade de indignar-se e mover contra algo que nos agride deplorvel. A violncia bate nossa cara diariamente e quase no a sentimos, exceto quando lambe nossos ps. Nveis alarmantes de pobreza, desemprego e favelizao so caractersticas de todos grandes centros urbanos e as crianas na rua, as las homricas para concursos para gari e a poluio visual e moral de nossas cidades percebida como algo normal. ! E quando estes pequenos seres que hoje so crianas crescerem? Esto crescendo j anestesiados, pela alta intensidade com que so expostos ao absurdo volume de informaes negativas que deixam de ser notcia para serem internalizadas como algo rotineiro, para o qual aprenderam, instintivamente, a dessensibilizar-se, para continuar vivendo. ! Este processo de desumanizao da vida, fatalmente leva a um crescente processo de invidualizao que j levou nossa subjugao por poderosos grupos de humanos frente de mquinas corporativas que drenam as energias dos menos favorecidos em prol da sede voraz e innita da mquina para o qual todos se remetem. ! Mas, como disse antes, tenho profundas esperanas no humano que ainda resta a alguns seres humanos. Quem sabe este, numa virada aos 48 do segundo tempo faam eu morder minha lngua? ! Ou ser que Salve-se quem puder ser a frase mais ouvida dos prximos 50 anos? Algum quer apostar?
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Janeiro na Histria
Vitria da revoluo Cubana, em primeiro de janeiro de 1959. Revolta dos Escravos no Recncavo Baiano, com queima de canaviais e fuga de centenas de negros, em 5 de janeiro de 1809. Galileu Galilei observa as luas de Jpiter com seu primitivo telescpio. Suas observaes levam concluso de que a Terra se move em torno do Sol, em 6 de janeiro de 1610. Primeira greve que se tem notcia no Brasil, dos tipgrafos de trs jornais cariocas. No dia seguinte nasce a imprensa sindical brasileira com o Jornal dos Tipgrafos, em 9 de janeiro de 1858. Passeata de centenas de milhares de coreanos em meio onda de greves contra a exibilizao de direitos trabalhistas, em 14 de janeiro de 1997. Assassinatos de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht em Berlim, Alemanha, em 15 de janeiro de 1919. Insurreio popular, encabeada pelos indgenas e organizada pelo Parlamento dos Povos, derruba o governo Mauad, divide as Foras Armadas e ocupa o Congresso no Equador, em 21 de janeiro de 2000. Nascimento de Antonio Gramsci, em Sardenha, na Itlia, em 22 de janeiro de 1891. Encontro nacional em Cascavel, Paran, funda o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), em 24 de janeiro de 1984. Congresso metalrgico em Lins (SP) aprova a fundao de um partido de trabalhadores, em 24 de janeiro de 1979. Primeiro grande comcio por eleies diretas, com 250 mil pessoas na Praa da S, em 25 de janeiro de 1984. Morre, na ndia, Mahatma Ghandi, em 30 de janeiro de 1948. O que ligam fatos e pessoas aparentemente to distintos quanto Mahatma Ghandi, Galileu Galilei, os escravos do Recncavo Baiano, Rosa Luxemburgo, os ndios equatorianos e os metalrgicos de So Paulo? Alm do fato de todos constarem como registro histrico na Agenda 2001 produzida e comercializada pelos simpatizantes do PSTU para ajudar a causa do seu
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partido, um fator importante no pode car de lado: a percepo, por parte deste grupo de pessoas, de que uma REVOLUO era necessria. A percepo de que a situao, do jeito que se apresentava, era insustentvel e deveria, necessariamente, mudar. A crena inabalvel de que, sim, cada um poderia e deveria fazer a sua parte para mudar o ambiente no qual vivem para transformar este mundo um lugar melhor para se viver. Cada um a seu modo, alguns pegando em armas, outros se unindo em partidos, outros pregando a no-violncia, todos tiraram a bunda da cadeira e partiram para a ao. Uniram foras e foram luta, luta aqui vista como um desao ao conforto, inrcia, inanio, palavras costumeiras aos corpos e mentes cansados de grande parte da populao brasileira e mundial, que docilmente aceita o po que os diabos amassam dia aps dia, tornando uma vida anestesiada a regra da qual poucos tem a ousadia de fugir. Vrios passos tem sido dados para escapar dessa pasmaceira sonolenta e cada vez mais infrtil. Poucos rebelam-se contra tanto ter que caminhar e dar muito mais que receber. Poucos so os que se revoltam ao ver que toda essa engrenagem j sente a ferrugem lhe comer.! Muitos, esses sim, so aqueles que sonham com melhores tempos idos... Contemplam essa vida numa cela, esperam nova possibilidade, de verem esse mundo se acabar... , vida de gado, povo marcado, povo feliz. Anestesiado na ignorncia e no egosmo de viver para si e ningum mais. Que tenho eu a ver com o bemestar do outro? Minha limitao to grande que no percebo que a felicidade do outro a minha tambm. Deixe-me assim, escondido no prazer do aqui e do agora, na condio de zelar pelo meu carro e pela minha casa, que mais que isso no posso almejar. Doa no corao e no estmago de quem tem um lho doente sem boas condies de lhe tratar os vermes, os micrbios e a fome. Isso no comigo, j pago meus impostos. Preciso tambm recomendar a visita aos seguintes sites: Editora Imaginrio, Fasca Publicaes Libertrias, Nu-Sol, Centro de Mdia Independente e Vida Simples, este para aprender a harmonizar a revolta com energia para tomada de aes. Comprem todos livros que puderem sobre o pensamento libertrio. Nunca tarde demais para aprender a se preocupar com o nosso lado humano.
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F, determinismo e o Pato Donald

Hoje pela manh, caminhando rumo ao meu consultrio, como de costume, uma cena tomou minha ateno: um jovem de seus vinte e tantos anos que, antes de sair do ptio de sua casa na Visconde de Pelotas fez o sinal da cruz, como que pedindo a bno ao deixar o seu lar para enfrentar as vicissitudes do mundo exterior. Tal gesto trouxe minha ateno para um fenmeno universal, um verdadeiro fato social: a f. A f existe em todas as raas, culturas e credos. O objeto da f distinto, mas ela est l. Ateus tambm tm f, nem que seja na prpria capacidade criativa da Humanidade. Que a f move montanhas, j sabemos. Mas o que move f? O que nos faz decidir por este ou aquele caminho a trilhar? Ontem noite, me peguei gritando para minha namorada quando esta, imprudentemente, veio em direo sala de nossa casa com uma panqueca de chocolate recm sada do forno. Em um rato, disparei o alerta: - Cuidado Carol, o tapete! Vai cair o chocolate! Quase instantaneamente, fui tomado de assalto pela lembrana, distante mas presente, de minha av reclamando que eu comesse na sala, pois as migalhas dos salgadinhos iriam sujar o sof. Era eu mesmo que estava gritando para minha namorada? Quanto de minha av existiria naquele euque gritou com a Carol? O quanto de cada revistinha do Pato Donald que devorava na minha infncia tem em cada deciso que tomo hoje? Tentamos, supercial e rudimentarmente, entender estes aspectos atravs do estudo da Psicologia Humana. Como qualquer Cincia Humana, no temos a premissa da exatido, mas a das probabilidades. E assim desenvolvemos ferramentas, desenhamos cartograas, abrimos estradas, denimos escolhas. A f, tal como qualquer outra escolha que faamos em nossas vidas, tem um pouco de nossos avs, de nossas revistinhas e depende, em parte, dos caminhos que ousamos trilhar. Em parte porque, como j ensinava o fsico russo Ilia Prigogine, no trabalho que lhe deu o Prmio Nobel de fsica em 1976, a vida no determinismo nem acaso, mas sim uma seqncia de determinismos e acasos. Caminhamos por um trecho determinado, at encontrarmos uma bifurcao. Nesta bifurcao, quem age o acaso.
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Depois de feita a escolha, seguimos por um novo trecho determinado at a prxima bifurcao. Aproveite bem este trecho da sua vida. Aps a prxima bifurcao, no h sopro de como vai ser.
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Corrupo na Poltica: eleitor vtima ou cmplice?

O IBOPE liberou uma pesquisa polmica acerca da opinio do eleitor brasileiro sobre corrupo tica. As concluses, antecipo, revelam algo alarmante: todo povo tem os governantes que merece. Temos, nos representando no Congresso Nacional e nas Assemblias Legislativas e nas Cmaras de Vereadores representantes legtimos do povo brasileiro. Apesar de ter sido publicada em 2006, no foi sucientemente debatida ou comentada. A pesquisa foi feita para tentar entender se os problemas ticos enfrentados pela sociedade brasileira so realmente concentrados nas elites detentoras do poder ou se existe uma conduta que se propaga em todas camadas da sociedade. Os resultados mostraram que 69% dos eleitores brasileiros j transgrediram alguma lei ou ou descumpriram alguma regra contratual de forma consciente e intencional para adquirir ganhos materiais, sendo que 75% armaram que cometeriam algum dos 13 atos de corrupo avaliados pelo estudo se tivessem oportunidade. Ainda, 99% dos entrevistados disseram que conhecem algum que j realizou algum dos atos mencionados a seguir: 1. Quando tem oportunidade, tenta dar uma "caixinha" ou "gorjeta" para se livrar de uma multa 2. Sonega impostos 3. Recebe benefcios do governo, sabendo que no tem direito a eles 4. Adquire documentos falsos ou falsica documentos para obter algum tipo de vantagem (exemplo: identidade, carteira de motorista, carteirinha de estudante, diploma etc) 5. Quando tem uma oportunidade, pede mais de um recibo por um mesmo procedimento mdico para obter mais reembolso do plano de sade 6. Compra produtos que copiam os originais de marcas famosas sabendo que so piratas ou falsicados 7. Quando tem uma oportunidade, faz ligao clandestina ou "gato" de TV a cabo, ou seja, aproveita a instalao do vizinho
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8. Quando tem uma oportunidade, faz ligao clandestina ou "gato" de gua ou luz 9. Se tem chance, pega ou consome produtos em padarias, supermercados ou outros estabelecimentos comerciais sem pagar 10. Apresenta atestados mdicos falsos no trabalho ou na escola 11. Se tem seguro de carro ou de qualquer outro tipo, quando tem uma oportunidade, frauda o seguro 12. Compra algo sabendo que roubado 13. Falsica atestado de sade ou apresenta atestado de sade falsicado para conseguir aposentadoria precoce A segunda parte da pesquisa vericou que a maioria dos eleitores brasileiros tolera algum tipo de corrupo de seus governantes e armou que ele mesmo, na posio do eleito exerceria algum tipo de corrupo. Os atos avaliados foram os seguintes: 1. Escolher familiares ou pessoas conhecidas para cargos de conana 2. Mudar de partido em troca de dinheiro ou cargo/emprego para familiares/pessoas conhecidas 3. Contratar, sem licitao, empresas de familiares para prestao de servios pblicos 4. Pagar despesas pessoais no autorizadas (como compras no carto de crdito ou combustvel) com dinheiro pblico 5. Aproveitar viagens ociais para lazer prprio e de familiares 6. Desviar recursos das reas de sade e educao para utilizar em outras reas 7. Aceitar graticaes ou comisses para escolher uma empresa que prestar servios ou vender produtos ao governo 8. Usar "caixa 2" em campanhas eleitorais 9. Superfaturar obras pblicas e desviar o dinheiro para a campanha eleitoral do poltico
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10. Superfaturar obras pblicas e desviar o dinheiro para o patrimnio pessoal/familiar do poltico 11. Deputado ou Senador receber dinheiro de empresas privadas para fazer e/ou aprovar leis que as beneciem 12. O poltico contratar "funcionrios fantasmas", ou seja, pessoas que recebem salrios do poder pblico sem trabalhar e ele car com esse dinheiro 13. Trocar o voto a favor do governo por um cargo para familiar ou amigo Pela pesquisa, 59% dos entrevistados aceitaria a escolha de familiares ou pessoas conhecidas para cargos de conana e 43% admitem que se aproveite viagens ociais para lazer prprio e de familiares. Os resultados falam por si s. E agora Jos, pra onde correr?
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Como ser verde?

Tudo corre to rpido, no mesmo? Esta modernidade nos faz competir para que possamos sobressair e manter nossa posio ou ento galgar mais um degrau em direo a uma suposta segurana nanceira ou uma propalada estabilidade na vida. Quando acontecem acidentes em nosso percurso, como o falecimento de um familiar com 4 anos de idade por uma leucemia, por exemplo, comeamos a questionar esta estabilidade e aquela segurana que imaginvamos ser reais. Os budistas esto certos: vive-se cada dia como se fosse o ltimo, plenos da noo de impermanncia e desapego. Isso no signica no sonhar, no ter precaues ou no ter ambies de construir uma famlia estvel, uma boa e confortvel casa e uma poupana que possa garantir nossa velhice. Signica to somente no deixar passar um dia sequer sem que o mesmo tenha um signicado preciso e que possa nos levar sensao de que poderamos viv-lo repetidas vezes, como no eterno retorno de Nietsche. Entretanto, um dia assim no possvel com a atual diviso do trabalho, que leva muitos de ns a passar oito, dez ou doze horas em funo de nossas obrigaes laborais. Me perguntaram esses dias: qual teu foco? Amigo, meu foco agora organizar minha vida para, em cerca de seis a oito anos (antes dos quarenta) passar a trabalhar cerca de quatro ou no mximo seis horas por dia com meu trabalho ocial, podendo dedicar o resto do meu tempo para trabalhos voluntrios e no remunerados como a Coolmia, uma cooperativa de idias altrustas que me d prazer s em imaginar funcionando. Quero focar nisso: deixar sementes plantadas para germinarem no em dez, vinte ou cinqenta anos, mas sim em um, dois ou trs anos. Quero trabalhar como aquele passarinho que, no incndio da oresta insistia em, sozinho, encher seu bico de gua e levar gotas de esperana para as rvores desesperadas. Quero provar que 1 + 1 muito mais do que dois e que 1 + 1 + 1 + 1 + 1 pode ser sinnimo de uma multido e da mudana que precisamos no mundo. Meu foco passa a ser, cada vez mais, trabalhar menos para mim, para o consumo de bens materiais e mais, cada vez mais, para a partilha do
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conhecimento que adquiri nestes 32 anos. No, no vou virar ermito tampouco um ser apoltico. Pelo contrrio, vou me embrenhar cada vez mais no seio da sociedade e, cidado cada vez mais atuar polticamente isolado do Estado, j que este no nem minimamente requerido para promover as mudanas necessrias. Para concluir este texto focado, gostaria de citar uma frase escrita a dois crebros, pelos ecologistas britnicos Penny Kemp e Derek Wall, ainda vivos: Como ser verde? Muitas pessoas nos perguntaram esta importante questo. realmente muito simples e no requer nenhum conhecimento especializado ou habilidades complexas. Aqui est a resposta. Consuma menos. Compartilhe mais. Aproveite a vida.
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Garantir o futuro ou garantir o agora?

Quantos de ns conseguimos passar um ms, uma semana, ou ento quem sabe um msero dia sem cair em contradio? Nosso instinto mais bsico, aquele da autopreservao, nos faz vibrar de prazer quando conseguimos tirar um tempo para cuidarmos da nossa mquina, do nosso corpo, utilizando para isso um dos melhores remdios que a Natureza ousou criar: o repouso e a contemplao. Uma boa noite de sono, seguida por um despertar natural, sem despertador, que culmina com um equilibrado e saboroso caf da manh tem mais efeito teraputico do que uma mo cheia de antidepressivos, ansiolticos, hipoglicemiantes, hipolipemiantes, anti-hipertensivos e tantos outros antioutras coisas mais (ATENO: se voc est em uso de algum medicamento, por favor no o suspenda antes de falar com seu mdico!). Mesmo sabendo disso, porque muitos de ns insistem em acumular horas e mais horas de trabalho em busca da gerao de riqueza e uma possvel (provvel?) estabilidade ou segurana nanceira futura? No falo aqui, claro, das pessoas que necessitam trabalhar de sol a sol para garantir ao m do dia o sustento bsico e restrito para si e sua famlia. A estas ainda no foi dada essa escolha, pois o instinto de autopreservao necessariamente clama com vigor. Mas e os outros tantos, trabalham para qu? Garantir o futuro, diriam alguns. Os budistas nos ensinam, com suas noes de impermanncia e de desapego, que o que existe o agora, nada mais do que o agora. O amanh no passa de uma interessante e atraente iluso. At certo ponto, podemos nos guiar por estes preceitos mas isso signica aproveitar o mximo de nossos recursos e no criar poupana alguma para o dia que vir, para a escola de nossos lhos que esto por vir, para a troca do carro no prximo ano? De forma alguma. Isso seria radicalizar a percepo budista e nos transformar no SuperFrugal ou no UltraAsceta. esse seu caminho, ok, v por ele. Mas no isso que proponho. Ainda co com os taostas e seu caminho do meio. Equilbrio e harmonia, em que armazm de idias ideais poderemos encontr-los? Essa a mensagem que quero passar hoje.
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Entrevista para o Instituto Humanitas, da UNISINOS, maro de 2010

Hoje, a capacidade de parar um dia durante a semana voluntariamente parece bastante difcil ao primeiro olhar. Entretanto, muitas proposies j foram feitas para a reduo do trabalho, e, em pases como a Alemanha, a semana de 36 horas j regra, explica o mdico e escritor Rafael Reinehr Em entrevista IHU On-Line, realizada via skype, ele pondera as aes de responsabilidade do Estado e aquelas que ns mesmos devemos tomar para que o planeta possa sobreviver ao consumismo desenfreado atual. Defensor da tese do decrescimento, Reinehr diz que o discurso, tticas de convencimento atravs da palavra e da razo so pouco ecazes. Para ele, as mudanas na forma de consumo podem ser promovidas de trs formas: atravs de benefcios nanceiros, atravs do apelo emoo e, nalmente, atravs do exemplo. IHU On-Line A conscincia de que os recursos naturais do planeta so nitos algo crescente ou ainda estamos apenas no plano dos discursos? Rafael Reinehr Existem evidncias, como a multiplicao de entidades no governamentais, associaes sem ns lucrativos e movimentos nos mais variados cantos do mundo que tratam justamente de combater este modelo econmico que no se importa com a manuteno da diversidade cultural e biolgica. Podemos nos conectar e conhecer muitos destes movimentos hoje atravs de publicaes, como Deep Economy - The Wealth of Communities and The Durable Future, de Bill McKibben, Blessed Unrest - How the Largest Movement in The World Came Into Being and Why No One Saw It Coming, de Paul Hawken e Worldchanging - A User's Guide for The 21 Century, de Alex Ste%en, o qual estou adaptando para o portugus. Resumindo: existem sim propostas bastantes prticas sendo postas mesa. Iniciativas de Economia Solidria se multiplicam, cooperativas de reciclagem, arte com lixo, atividades como a do Freecycle.org, que garantem a utilizao de produtos que, para alguns, no tem valor, aumentando assim a vida til dos bens. IHU On-Line Voc acha que Copenhague foi um passo para trs? Rafael Reinehr No caminhamos para trs. Apesar da COP-15 no ter
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produzido resultados palpveis no que diz respeito proteo ambiental, basicamente em funo de protees econmicas que pases como China e Estados Unidos insistem em defender, a prpria ausncia de resposta dos governantes "eleitos" acaba por reforar ainda mais os movimentos colaterais que esto surgindo e sendo amplicados. Se existe uma carncia que no atendida pelo Estado, vrios indivduos, no contentes com isso, passam a buscar suas prprias solues para o problema. E esse movimento que enxergo: a incapacidade cada vez maior do Estado suprir as demandas de um mundo cada vez mais rpido (acelerado pelo consumo, pela propaganda e at pela obsolescncia planejada) faz com que pessoas se unam para resolver questes locais imediatas e, com a capacidade que hoje temos de nos conectar em rede, em breve tambm resolver questes mediatas e globais. Ao contrrio do que o senso comum prega, no acredito na necessidade de utilizarmos a mquina governamental para melhorarmos o mundo e proteger nosso futuro. Antes, pelo contrrio, podemos usar estas rachaduras, estes vos deixados pelo sistema estabelecido para criar uma Nova Economia, uma que respeite o ser humano ao invs de oprimi-lo. Dessa forma, a falta de resultados em Copenhage pode signicar um avano para movimentos instituintes. A insucincia estatal leva as pessoas a buscarem o mnimo de dignidade. O mesmo poder acontecer quando uma massa crtica estiver formada (e, pelo que tenho acompanhado, ela est se formando no que diz respeito s preocupaes ambientais e econmicas). Descrescimento sustentvel Veja bem: hoje, sexta-feira, estou aplicando, na prtica, o decrescimento sustentvel. Escolhi, h algum tempo, no trabalhar nas sextas para dedicarme pesquisa, leitura, contemplao e produo de capital social. Passei a utilizar a bicicleta ao invs do carro. Hoje, a capacidade de parar um dia durante a semana voluntariamente parece bastante difcil ao primeiro olhar. Entretanto, muitas proposies j foram feitas para a reduo do trabalho, e, em pases como a Alemanha, a semana de 36 horas j regra. A criao de arranjos de trabalho que possibilitem aos seres humanos viver mais e trabalhar menos uma possibilidade hoje, lamentavelmente oculta sob a necessidade do lucro por parte das empresas, que, como regra, rejeitam qualquer ideia de benefcios
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trabalhistas que no aqueles impostos por lei. Do outro lado, est o trabalhador-consumidor, que, inspirado pela propaganda e pelo meio no qual est inserido, sente-se impelido a comprar sem nem mesmo ter necessidade de certos produtos. Este consumo, esta falsa "necessidade" faz com que ele precise trabalhar mais e mais horas por mais e mais anos para manter aquele dado padro de vida. E eu mesmo no fujo regra, apenas tenho a conscincia disso e, h alguns anos, passei a me mover de forma a enfrentar e minimizar este aspecto da nossa relao com as coisas. Um exemplo prtico: minha esposa e eu estvamos pensando em adquirir um automvel, sendo que j tnhamos um. A anlise (econmica, ecolgica, social e de conforto) da aquisio do carro nos fez optar por um par de bicicletas. De um lado, ter dois carros facilitaria nossa vida, tendo em vista que minha esposa trabalha duas vezes por semana em uma cidade vizinha e eu o fao tambm, duas vezes ao ms. A bicicleta nem sempre confortvel (dias de chuva torrencial ou de calor extremo) e, em caso de pressa, pode ser insuciente. Para estes casos, optamos pelo txi. Por outro lado, o valor a ser investido no carro passou a ser um conforto extremo quando economizado, pois permitiu a reduo da jornada de trabalho, ao mesmo tempo em que polumos menos e causamos uma pegada ecolgica menor (no ajudamos a extrair mais minrios do solo e, tampouco, utilizamos as quantidades macias de energia necessrias para a produo do veculo). O mesmo pode se aplicar para a compra de uma batedeira para uma famlia com baixo poder aquisitivo. Aquela batedeira pode trazer um conforto signicativo: poupa tempo e brao, mas, ao mesmo tempo, gasta energia eltrica e necessita de horas de trabalho para ser comprada. Bater uma massa na mo pode ser chato ou pode ser uma oportunidade para praticar o comensalismo, quando feita entre amigos durante um bate-papo. IHU On-Line Qual a origem e a essncia da tese do descrescimento sustentvel? Rafael Reinehr Particularmente, a noo de "crescimento e desenvolvimento econmico" sempre foi algo que me encafou: como se pode crescer, ano aps ano, em um mundo nito? Minhas aulas de biologia no estavam de acordo com as minhas aulas de geograa e matemtica. Fiquei feliz ao perceber que no estava s com este incmodo quando conheci Serge Latouche, um francs que, em 2003, publicou, no Le Monde Diplomatique, um artigo intitulado "As vantagens do decrescimento", no
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qual ele dizia: Depois de algumas dcadas de desperdcio frentico, parece que entramos na zona das tempestades no sentido prprio e no gurado... As perturbaes climticas so acompanhadas pelas guerras do petrleo, que sero seguidas pela guerra da gua, mas tambm por possveis pandemias, desaparecimento de espcies vegetais e animais essenciais. Nessas condies, a sociedade de crescimento no sustentvel, nem desejvel. urgente, portanto, que se pense numa sociedade de decrescimento, se possvel serena e convivial. Bem antes disso, em 1972, o Massachusetts Institute of Technology (MIT) realizou um estudo que acabou se transformando em um livro chamado "Os limites do crescimento", no qual eles concluam que Se as tendncias atuais de crescimento na populao mundial, industrializao, poluio, produo de alimentos e depleo de recursos continuarem imutveis, os limites do crescimento neste planeta sero atingidos nos prximos 100 anos. O resultado mais provvel ser uma sbita e descontrolada queda na populao e na capacidade industrial. Baseado nestas constataes, passou a imaginar formas de combater esta "escassez prevista", e uma delas o conceito de Decrescimento Sustentvel. Como diz Latouche: uma sociedade no pode sobreviver se no respeitar os limites dos recursos naturais, e prope um crculo virtuoso de descrescimento: Reavaliar, Reconceitualizar, Reestruturar, Relocalizar, Redistribuir, Reduzir, Reutilizar, Reciclar. (...) Reconceitualizar mudar nossa maneira de pensar. uma verdadeira revoluo cultural. O que hoje alguns chamam de desenvolvimento sustentvel, outros de antiprodutivismo e outros ainda de decrescimento sustentado tm um objetivo comum: reduzir a pegada humana, o impacto que o homem imprime sobre o ambiente em que vive, garantindo a possibilidade da permanncia da raa humana sobre a Terra pelo mximo de tempo possvel. Apesar de muito se discutir acerca do tema, precisamos entender o que nos impede de desejar uma vida mais simples e feliz. Qual a iluso que nos vendida (e que compramos) que est a obliterar nossa viso. IHU On-Line O crescimento da populao tambm um agravante para a vida sustentvel na Terra? Rafael Reinehr Sim. Denitivamente, um agravante para a vida humana sustentvel na Terra. O planeta, certamente, ir se readaptar. A questo se
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ns somos capazes de nos readaptarmos a tempo em funo das mudanas que estamos imprimindo. Sou um curioso extremado, e queria ter a chance de dar uma espiadela, hoje, no mundo daqui a 20 anos. Posso apostar que, seguindo no caminho atual, j estaramos vivendo em condies insustentveis. Ao mesmo tempo, creio que a presso para a mudana est gradativamente mudando e, nestas duas dcadas, poderemos ter atenuado nossa pegada ecolgica ao invs de t-la aumentado ainda mais. Se todos consumssemos como os estadunidenses, j estaramos mortos. Imagine uma populao que estimada em cerca de sete bilhes crescendo cada vez mais economicamente, tendo mais acesso a bens materiais, com aumento linear da extrao de materiais da natureza para produzir estes bens, produzindo mais lixo, consumindo mais energia e acelerando a exausto dos sistemas vitais e da diversidade do planeta. O atual sistema claramente insustentvel, mas parece que, inebriados pelo hoje, acabamos por negligenciar o amanh. IHU On-Line Muitos armam que a ideia do decrescimento sustentvel compatvel com o atual sistema capitalista. No se trata de uma contradio? Rafael Reinehr O que movimenta o sistema capitalista? Dinheiro, basicamente. Uma forma de regular o sistema capitalista - do qual no sou partidrio, apenas jogo conforme suas regras enquanto articulo e vivo na maior parte do tempo possvel fora dele. Poder-se-ia criar um sistema de taxas, normas, bnus e subsdios seletivos para tornar um ambiente virtuoso uma alternativa economicamente interessante e evitar perdas em larga escala. Um bom exemplo estimular a construo de casas energeticamente mais ecientes, mesmo mais caras, concedendo crditos a serem trocados posteriormente. Alm disso, se poderia sobretaxar alimentos industrializados que viajam quilmetros de distncia e, com o valor arrecadado, subsidiar arranjos produtivos locais. Algumas formas de integrar o decrescimento sustentvel ao sistema capitalista so: * Reduzir nossa pegada ecolgica ao ponto de que a mesma passe a ser igual ou inferior aos recursos do planeta Terra. Isso signica trazer a produo de materiais de volta aos nveis da dcada de 60 ou 70. * Internalizar os custos de transporte. * Relocalizar todas as formas de atividades.
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* Retornar a uma produo em pequena escala. * Estimular a produo de bens relacionais - atividades que dependem de relaes interpessoais fortes, tais como cuidar de enfermos ou pessoas terminalmente doentes, massagens e at psicanlise, sendo negociadas comercialmente ou no, ao invs da explorao dos recursos. * Reduzir o gasto energtico em trs quartos. * Taxar severamente os gastos com publicidade. * Decretar uma moratria na inovao tecnolgica, levando a uma avaliao profunda de suas conquistas e uma reorientao da pesquisa tcnica e cientca de acordo com novas aspiraes. As formas elencadas acima foram citadas pelo Serge Latouche, em um artigo de 2006, chamado The globe downshifted. IHU On-Line Como convencer as pessoas de que elas precisam mudar os seus hbitos de consumo? Rafael Reinehr Esta difcil. Posso dizer que tenho tentado responder a esta questo fundamental, e a concluso que cheguei foi a de que a melhor forma atravs do exemplo. O discurso, tticas de convencimento atravs da palavra e da razo so pouco ecazes. Conseguimos promover mudanas no consumo de trs formas: atravs de benefcios nanceiros, atravs do apelo emoo ( o que fazem igrejas, contadores de histrias como lderes comunitrios e psicoterapeutas, por exemplo) e, nalmente, atravs do exemplo. Se vivemos em um ambiente em que pessoas nas quais nos espelhamos passam a tomar certas atitudes e as vemos bem, logo tendemos a imit-las. Dizendo isso, signica dizer: a academia insuciente. Produzir artigos cientcos, dar entrevistas e publicar textos em sites e revistas insuciente. preciso comear e fazer. Na sua casa, no seu bairro, na sua comunidade. preciso estar aberto para ajudar quem est comeando a seguir pelo mesmo caminho. No fcil nem isento de dor, mas extremamente compensador. IHU On-Line O senhor identica, na sociedade, manifestaes, iniciativas e experincias que vo de encontro tese do decrescimento sustentvel? Rafael Reinehr Sim, principalmente no que diz respeito aos arranjos produtivos e de consumo locais. A agricultura orgnica e a permacultura (que passa por toda uma losoa diferente da cultura extensiva na qual so usados pesticidas e maquinrio intenso) esto crescendo, a formao de novas cooperativas de produtores com o fortalecimento do local, auxiliado
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por redes de economia solidria esto pipocando aqui e ali. Ao mesmo tempo, o capitalismo tambm d o ar de sua graa com as supermegarredes de supermercados se espalhando e acabando, em uma s tacada, com dezenas ou centenas de estabelecimentos comerciais da vizinhana. Justamente para, aqui no Brasil, tentar encontrar, concatenar, reunir e colocar em uma mesma "mesa de reunies" na qual se possam discutir agendas comuns, que foi criada a Coolmeia, Ideias em Cooperao, uma incubadora de ideias altrustas estruturada em rede (de forma nohierrquica) que visa buscar investigar e resolver, de forma sustentvel, os principais problemas do nosso tempo. Estas manifestaes, iniciativas e experincias existem e so numerosas, mas no conversam entre si. Desta forma, dispersas, no sabem o poder que tm de promover a mudana. Nosso papel justamente dar-lhes esta cincia e fazer com que trabalhem em conjunto, acelerando o processo de mudana em direo a um mundo mais justo, solidrio e sustentvel.
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Excertos de "Escrever por Escrever"

{05/06/2000 - Segunda-feira - 19:22} Como vov j dizia: "Quem no tem colrio usa culos escuro"... Pois , quem no tem co, caa com gato. Pois justamente essa adaptabilidade caracterstica das pessoas inteligentes que - li certo dia - seria impeditiva do progresso. Para mim isto algo paradoxal: tudo bem, concordo que se nos adaptamos ao ambiente, mudando a ns mesmos para aceitar ou para viver melhor, certamente no mudaremos este mesmo ambiente, evitando dessa forma o "progresso". Mas ser que o "progresso" sempre necessrio? Ser que embutido na palavra "progresso" no est um sentido de necessidade, ou seja: s se deve progredir e mudar algo quando isto realmente necessrio, quer seja para aperfeioar, para facilitar, para tornar mais cmodo ou inteligvel?... Alm do que, creio que juntamente com a palavra inteligente vem a sapincia, a capacidade de discernir quando o progresso, ou a modicao do ambiente ser mais benca do que a mudana de si prprio para se adequar s necessidades do meio. {21/06/2000 - Quarta-feira - 22:49} Uma coisa que aprendi ontem: apesar de, para que possamos agir de acordo com a tica deontolgica (pregada por Kant) devssemos agir completamente apoiados pelo uso estrito e incondicional de nossa razo, sem inuncia de nossos sentimentos e emoes, jamais poderemos fazer isso, por um simples motivo: somos humanos! A luz que podemos vislumbrar ento agir a maior parte possvel do tempo sob a gide da razo (voltada para a virtude) para que possamos tornar este um mundo melhor de se viver (e conviver), j que nossos sentimentos e emoes dicilmente permitem que respeitemos o espao e a liberdade de nossos semelhantes. Essa moral deontolgica, baseada no dever e no na nalidade, como na moral teleolgica, torna mais difceis nossas decises no dia-a-dia, j que no so naturais boa parte das concluses a que chegamos quando usamos o imperativo categrico, quando buscamos tornar nossa deciso uma lei universal que possa ser usada por todas as pessoas em todos os lugares em situaes semelhantes. Outro problema que vejo ao meu redor, todos os dias ( e at comigo mesmo, por que no), o fato de que muitas pessoas no "alcanam" a razo necessria para tomar a deciso correta acerca dos fatos e situaes s quais so confrontadas. Simplesmente no tm capacidade, juzo crtico, inteligncia sucientes para discernir o certo do errado ou o mais certo dentre os certos. Isso acontece no somente entre pessoas humildes e sem instruo mas
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tambm com juzes, presidentes, mdicos, msicos, professores, religiosos e com o tipo de pessoa que voc imaginar. As conseqncias dessa constatao o caos que hoje se encontra instalado na comunidade humana. {22/06/2000 - Quinta-feira - 13:55} "Toquem o meu corao e faam a Revoluo..." isso! Controlar as pessoas pela razo muito mais difcil, mesmo quando a prpria razo est do nosso lado do que controlar/convencer as pessoas atravs das emoes. Para que as coisas mudem, como seres humanos, devemos mexer justamente com o lado sentimental, o lado afetuoso, de compaixo e altrusmo que carregamos. Quanto mais conseguirmos estimular esse lado nas pessoas, mais facilmente podemos mudar as coisas para melhor (desde que saibamos, claro, o que o melhor!). Quando tentamos demonstrar algo a algum e convenc-lo que estamos corretos atravs da razo temos um empecilho bsico: o fato de estarmos tornando (pelo menos s vistas do interlocutor) esta pessoa menos inteligente por estarmos "oferecendo" um conhecimento que esta no tem e que relutava at ento aceitar por princpios pessoais dos mais variados aspectos. Quando usamos a sentimentalidade, isso se torna mais fcil, pois podemos criar um motivo e dar uma justicativa "humana" para a realizao ou compreenso daquilo que estamos propondo e determinar uma punio sentimental, oferecida pela "Conscincia" da pessoas caso no exista entendimento entre a parte demonstradora e a que se est demonstrando. "Eu ainda lembro como era fcil viver... (Norwegian Wood)"... {02/07/2000 - Domingo - 16:54} Imagine um caador numa ilha deserta. Sempre viveu sozinho, da caa, pesca e coleta, sendo a sobrevivncia e o domnio do seu territrio seus nicos objetivos. Sempre viveu bem em sua ilha at que um dia descobriu que no estava sozinho. Encontrou um outro caador que como ele sempre viveu na ilha e tinha os mesmos objetivos. Nesse momento, eles comeam a brigar pois para garantir o domnio e a sua sobrevivncia somente pode existir um. Depois de uma longa briga um encontra-se rendido e o outro est pronto a dar-lhe uma machadada fatal. Nesse momento, o caador vencido olha nos olhos do vencedor e este tem um sentimento e uma deciso a tomar: ao ver a si mesmo nos olhos do outro caador, d ele o golpe nal e cumpre aquilo que sempre foi seu objetivo e continua vivendo da forma como sempre viveu (acabando com a dialtica da narrao) ou
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muda radicalmente dando uma chance para o vencido? Suponhamos que ele tenha dado uma chance, mas agora a situao diferente. Ele ganhou a briga. A situao inicial de igualdade entre os dois caadores j no existe mais. O vencedor ser o senhor e o perdedor seu escravo. O caador vitorioso vai descansar e viver do trabalho do derrotado, que vai sustentar suas necessidades. O tempo passa. O escravo vai literalmente enchendo o saco, at que um dia ele realmente se irrita e se d conta de uma coisa: Espera a, eu estava em situao de inferioridade naquela poca. J trabalhei demais para esse vagabundo e no recebi nada em troca. Agora sou forte. Enquanto ele engordou s custas do meu trabalho eu, graas ao mesmo trabalho sou forte e resistente. Chegando a essa concluso ele domina seu antigo senhor, transformando-o em seu escravo, invertendo a situao at ento estabelecida. Atravs dessa metfora, chegamos a um exemplo de como se sucede a alternncia histrica da dominao social nas diferentes culturas. Eu me pergunto: ser que os caadores poderiam, ao invs de lutar para a sobrevivncia de apenas um, juntar foras para sobreviverem juntos, dividirem as terras que j habitavam anteriormente e assim viver harmoniosamente sem conito de qualquer espcie? (m da dialtica) Sobre a relao entre senhor e escravo, eu tambm me pergunto: No caso de um carvoeiro, dono de uma mina de carvo, de onde ele tira todo seu sustento, empregador de vrios mineiros, quem o senhor e quem o escravo? o senhor o carvoeiro que manda seus empregados em ms condies e arriscando sua sade e vidas no seu trabalho insalubre com um mau pagamento (provavelmente) e so eles os escravos ou so eles, os mineiros os senhores e ele, o carvoeiro, o escravo, j que este depende totalmente daqueles para sua sobrevivncia? Respondo algum dia desses quando eu chegar a uma concluso... Mas j v tirando a sua... {10/07/2000 - Segunda-feira - 22:41} Podemos sentir medo, mas devemos enfrentar. Algo que escrevi em trs de maio de mil novecentos e noventa e nove: Porque as pessoas no do uma chance umas s outras? Nada que se passa com algum em vo. Porque temos sempre que fazer as coisas e, muitas vezes, justamente a coisa errada? E se a ao mais justa, correta e verdadeira for no fazer? Com isso no quero dizer simplesmente car parado assistindo a banda passar, mas permitir que a banda passe e execute
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seu trabalho, sem pr empecilhos. Penso ser essa uma tarefa difcil. Cada vez que caminhamos de mos dadas com uma pessoa, ao mesmo tempo ela est caminhando de mos dadas conosco. Ser que conseguimos realmente agir assim com as pessoas que nos cercam? Ser que oferecemos nossa mo para nossa famlia, amigos, para aqueles que precisam ou mesmo para quem mais amamos? E ser que essas pessoas tambm o fazem para conosco e para com os outros? A viso de um planeta, composto por vrias formas de vida, uma mais intrigante e interessante que a outra e mesmo de uma espcie - a humana - com todas suas espetaculares diferenas e curiosas semelhanas, fascina a quem observa. I just cannot understand how people do not mind about brothers beeing killed (dying?) by the hungry they help create. (...) Quando se quer alguma coisa, se vai atrs at conseguir. Quanto maior a vontade de se ter tal coisa, maior o esforo que somos capazes de realizar. Mas, e se essa coisa bate de frente com os desejos ou necessidades de outra pessoa? Quando amamos esta pessoa, muitas vezes no nos importamos em ceder para agrad-la. Mas, quando no temos nenhuma relao afetiva direta com ela? A comeam os problemas... {13/05/2001 - Domingo - 21:12} "O problema losco uma conscincia da desordem em nossos conceitos, e pode ser resolvido ordenando-os" Ludwig Wittgenstein Sabe que o que esse carinha falou faz sentido para mim? Isso o que eu tento fazer todos os dias: encontrar o sentido certo, a verdadeira denio das coisas. Porque, oras, se no sabemos o que uma coisa , como podemos realmente us-la, usufruir dela, modic-la ou fazer o que quer que seja com ela. Nossa vida, por exemplo: do que ela se trata? Para que serve? O que a felicidade? ela que realmente buscamos? E o prazer? E o poder? E o viver? Vou buscar uma coca (cola!) e um iogurte Danette/Chandelle Sensao. O meu problema (e tambm a soluo para os problemas que me surgem) que justamente eu tenho conscincia que as denies das "coisas" do mundo esto erradas. E as pessoas vivem uma vida cega, uma verdadeira iluso basada no prazer fsico, econmico-consumista, e pseudoespiritual, sem um aparato losco mnimo que lhes permita descortinar, ou tirar o vidro da janela que lhes oculta a verdadeira verdade (esto a m de saber, a verdadeira verdade, esto a m de saber, a m de saber...), que traria de forma mais plena a felicidade que tanto buscamos, a harmonia e a paz que tanto sonhamos. S para deixar claro: no me excluo dessas "pessoas" supra-citadas. Nossos conceitos errneos como ponto de partida de todas nossas pretensas e realmente realizadas realizaes, acabam por nos levar a caminhos escuros, ou tortuosos, ou pedregosos, ou espinhosos, ou dicultosos - errados, v l!... - levando sensao muitas vezes de uma
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vida sem sentido. Nos agarramos ao nmero de telefone de uma pessoa como a um galho em um precipcio - para evitar a queda, quando na verdade s vezes seria muito melhor se deixar cair e fazer aquele "Puf!" que o Coiote Coi (aquele do Road Runner, o Beep!Beep!) faz quando cai no deserto muuuuitos metros abaixo do precipcio. Anal de contas, se ele sobrevive a uma queda to grande, sendo s um desenho animado, porque ns no sobreviveramos? Chega de divagar... {21/07/2001 - Sbado - 21:06} Hoje me dei conta de porque estou assim, to assim como estou. Estou passando por um grande perodo de crise vital, que vem vagarosa mas intensamente se instalando. Essa crise originria do meu "estado de mdico" confrontando-se com meus desejos de estudar as cincias humanas. Sei que a Medicina pode garantir meu conforto, me trazer bens materiais que tanto gosto e que me facilitam a vida e me aproximam de prazeres que aprecio. Sei que ela me possibilita cursar Cincias Sociais, tocar, pintar, estudar msica e, um dia, quando precisarem, ajudar minha famlia. Ao mesmo tempo, ela me tira o precioso tempo que preciso para me dedicar quilo que realmente gosto: o estudo da humanidade, a expresso da arte e de minha criatividade plena e a divulgao de minhas idias. Hoje li um pedao de "Contra o Mtodo", de Paul Feyerabend. Tenho que registrar algumas prolas: "A cincia uma das muitas formas de pensamento desenvolvidas pelo homem e no necessariamente a melhor. Chama a ateno, ruidosa e impudente, mas s inerentemente superior aos olhos daqueles que j se hajam decidido favoravelmente a certa ideologia ou que j a tenham aceito, sem sequer examinar suas convenincias e limitaes. Como a aceitao e a rejeio de ideologias devem caber ao indivduo, segue-se que a separao entre o Estado e a Igreja h de ser complementada por uma separao entre o Estado e a cincia, a mais recente, mais agressiva e mais dogmtica instituio religiosa. Tal separao ser, talvez, a nica forma de alcanarmos a humanidade de que somos capazes, mas que jamais concretizamos." "A cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquismo teortico mais humanitrio e mais suscetvel de estimular o progresso do que suas alternativas representadas por ordem e lei". ... a isso que me rero... Livre expresso dos sentimentos... Sem machucar ningum... Arte... Ultrapassando os prprios limites sem ultrapassar o espao dos outros... Arte, que me atrai e repele, que busca e rebusca dentro e fora de mim...
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Teste de conhecimentos gerais

3 perguntas para testar se voc sabe em qual mundo voc vive:
1. A coleta seletiva do lixo surgiu no Brasil por iniciativa... (! ) Do governo (! ) De uma empresa privada (! ) De moradores de um bairro 2. O cuidado com a origem da madeira e o bom manejo orestal foi iniciativa... (! ) Do governo (! ) De uma empresa privada (! ) De uma organizao sem ns lucrativos 3. Quem vem alertando h dcadas sobre as consequncias dos nossos meios de produo e consumo, que extinguem espcies essenciais diversidade e vitalidade dos ecossistemas, inviabilizando a habilidade inerente da Natureza de sustentar a vida ... (! ) O governo (! ) As empresas privadas (! ) A sociedade civil organizada
Respostas:
1. No Brasil, a coleta seletiva de lixo comeou em Niteri, RJ. Isso aconteceu em 1985, por iniciativa dos moradores de um bairro local, com apoio da universidade e de uma ONG alem. A prefeitura apenas cedeu o terreno. 2. A certicao FSC (Forest Stewardship Council) foi criada em 1993 para garantir o bom manejo orestal mundialmente, diante dos riscos do desmatamento indiscriminado. No Brasil, a partir de 2003, o Conselho Brasileiro de Manejo Florestal quem concede esta certicao 3. Quem vem avisando sobre as consequncias da nossa explorao desmesurada a Sociedade Civil Organizada, atravs de entidades como o Greenpeace e muitas outras ONGs e Entidades Civis de cunho altrusta pelo mundo
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Referncias Referncias Bibliogrcas (em construo)

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WILSON, Peter Lamborn - Utopias Piratas - Mouros, hereges e renegados Conrad Editora, 2001 WOODCOCK, George - Histria das Ideias e Movimentos Anarquistas Volume 1 - A Ideia - L&PM, 2002 WOODCOCK, George - Histria das Ideias e Movimentos Anarquistas Volume 2 - O Movimento - L&PM, 2002 ZERZAN, John - Futuro Primitivo - Editora Deriva, 2006
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Referncias Audiovisuais (em construo)

Zapatista - Big Noise Films, 55 min Quarta Guerra Mundial - Big Noise Films, Direo: Rick Rowley, 78 min Gnova, Zona Vermelha - CMI UK, 65 min Abraos Grtis (Free Hugs) A Histria das Coisas (The Story of Stu%) Zeitgeist Zeitgeist Addendum La Belle Verte The Age of the Stupid Como fazer sabo com leo de cozinha Na Natureza Selvagem (Into the Wild) Edukators Vises Kamchatka Machuca
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Websites Inspiradores (em construo)

http://www.wiserearth.org http://www.worldchanging.com http://
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Textos Selecionados de Outros Autores (em construo)

KIDA, Thomas E. - No acredite em tudo o que voc pensa: os 6 erros bsicos que fazemos ao pensar - http://reinehr.org/efervescencias/quase-losoa/ nao-acredite-em-tudo-o-que-voce-pensa-os-6-erros-basicos-que-fazemosao-pensar Seattle, Cacique - Carta do Chefe Seattle - http://reinehr.org/sociedade/ saude-da-sociedade/carta-do-chefe-seattle-cacique-seathl
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Apndice I: Textos signicativos de Autores mais signicativos ainda A rede a mudana, de Luiz Algarra
Amigos, me aproximei deste grupo porque aqui identico um encontro de pessoas que de modo livre e espontneo desejam se coordenar na construo tica de um entorno sustentvel que conserve nosso viver humano em harmonia entre a antroposfera e biosfera. Ou dizendo de outro modo, uma turma de gente am de um mundo melhor, ok? Ento estou propondo experincias de construo de espaos interrelacionais verdadeiros e oportunos para que, estando a, as pessoas tenham um ambiente mais propcio s conversaes, aprendizado e ao coletiva. Assim no quero estar aqui com vocs teorizando ou polemizando, a no ser quando isto ocorra como um uir espontneo na dinmica das relaes que ocorrem, valeu? Desse modo, no rumo que estas conversas sobre mtodos, organizaes e estruturas que facilitem nossos propsitos, no posso deixar de opinar. Ento digo, que a rede no traz a mudana, a rede a mudana! Viver em rede implica em estar de outro modo em nossas relaes. De um modo onde a hierarquia, as normas e os padres no organizam e nem determinam o que acontece. No precisamos estar em consenso. Nem ajustar uma viso nica compartilhada. Muito menos votar, escolhendo qual a melhor alternativa para todos. No precisamos de uma unidade coerente. Podemos viver na hegemonia da diversidade. Exercendo nossa inteligncia coletiva no somente atravs das possibilidades de combinao de nossos talentos, mas tambm das possibilidades surgidas nas recombinaes de nossos fracassos, e de tudo que possa decorrer disso! Ento a rede pode funcionar com outros operadores lgicos. Pode funcionar com o E ao invs do OU. Cada um que propem pode fazer, comear, gatilhar algo a partir de sua percepo, e a rede surgir desmontando, construindo ou recombinando isso at que algo surja como vlido para um ou outros da rede! Por isso, meu caro Luiz Carlos Freitas, creio que a rede permite que voc organize o quebra-cabea do jeito e modo que quiser. Aplique esta sua estrutura proposta. Convide as pessoas para estarem a contigo.
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Nutra este espao de relao percebendo cada pessoa que se acoplar e mantenha sua ao nesta estrutura at que isto lhe parece fazer sentido. Se algum vai aceitar teu convite? No sei. E justamente a que devemos estar, na dimenso da incerteza, na dvida, com a pergunta em aberto. Largando nossas certezas e operando nossas aes a partir do que identicamos ser possvel em nosso entorno, com nossas prprias capacidade presentes. E aqui, obviamente, cito o Luiz Carlos como exemplo. Que todos faam o que querem, propondo convites outras pessoas para que ali estejam tambm. Fazendo coisas a partir da vontade livre de cada um. No tempo que nosso compromisso individual (ou algo que o valha) nos move em direo a aquilo. Faz sentido?
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Reexes sobre a "Revolio" Brasileira, por Deodato Rivera
(fonte: http://opensadorselvagem.org/ciencia-e-humanidades/garrafas-aomar/reexoes-sobre-a-revolicao-brasileira) Quase dois sculos depois do Grito do Ipiranga e quase doze dcadas aps a Proclamao da Repblica, o Brasil continua enfrentando os desaos de construir-se como nao madura e justa, me gentil para todos os seus lhos. Em nossa vida poltica, por exemplo, ainda estamos muito longe de uma democracia autntica, plena e participativa, sem a qual os sistemas econmico, social e cultural no se podem desenvolver satisfatoriamente para atender com eqidade s necessidades da populao. De fato, os sintomas da doena juvenil do nosso sistema poltico saltam vista, dramatizados pelas suas quatro grandes crises: a crise tica, a das instituies do Estado, a do sistema eleitoral e a da cultura poltica em geral, todas interligadas e interdependentes. Para superarmos essas crises precisamos de uma grande mobilizao da vontade nacional. Ora, quem olhar apenas a superfcie do oceano poltico brasileiro dir que essa mobilizao impossvel, ou pelo menos altamente improvvel. Contudo, nas correntes profundas da alma nacional acumula-se a nosso ver uma fora capaz de realiz-la. Essa fora insuspeitada ocorreu em algumas circunstncias histricas no sculo passado, como, por exemplo, na convulso francesa em maio de 1968 e na perestroika sovitica, que mudou o mapa geopoltico mundial no nal da dcada de oitenta. Os observadores que s percebem a superfcie da vida dos povos s vezes so surpreendidos com o tonitroante BASTA! de uma parte signicativa da cidadania a tantos prossionais da poltica que infelicitam e envergonham os povos com sua desmedida ambio de poder pelo poder, sua falta de tica, sua demagogia e o seu descompromisso com os verdadeiros interesses da populao. Como observador da realidade brasileira vislumbro no horizonte das possibilidades nacionais uma mobilizao sinrgica de vontades e aes que podemos chamar de REVOLIO BRASILEIRA, uma nova vontade cidad , baseada na transparncia, na intercomunicao e na participao ativa e de tipo novo de um grande contingente de pessoas, hoje ainda passivas mas prontas para articular-se com aquelas que, de algum modo e h muito tempo, j atuam na direo revolicionria. Vejo como nalidade maior dessa Revolio o aperfeioamento do nosso sistema poltico, tornando-o capaz de ajudar o Brasil a nalmente vencer os determinismos da nossa formao
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histrica (colonialismo, massacre dos povos indgenas, escravido, capitalismo tardio e predatrio), at hoje presentes de algum modo na gigantesca enfermidade civilizacional que o paradigma poltico vigente e muitos polticos prossionais representam e perpetuam. Ao contrrio das revolues, essa Revolio possvel no seria liderada de cima para baixo dos planaltos para as plancies mas de baixo para cima. Com efeito, nos partidos polticos e nas instncias governamentais no se notam muitos lderes servidores que consigam perceber e estimular as correntes profundas da cidadania brasileira em sua tarefa transformadora e civilizatria. E isso porque, fascinados pelo poder, muitos dos nossos polticos no conseguem ver alm dos seus umbigos personalistas, dos seus interesses patrimonialistas, dos seus projetos de carreira poltica. Os polticos desse tipo buscam cargos, no encargos, servir-se do poder, no servir aos cidados. Seus apetites esto sempre exacerbados pelo horizonte eleitoral: mal saem de uma eleio, vitoriosos ou no, e j tudo fazem, malfazem ou no fazem em funo do prximo pleito. E o dizem sem pejo, com desfaatez. So em sua maioria guerreiros polticos, inebriados, viciados pelo poder, caadores de postos de mando, prebendas e prestgio na mquina do Estado em todos os nveis municipal, estadual e federal. Para esses personagens a poltica a guerra por outros meios, sem idealismos nem escrpulos. Competem vorazmente entre si pelo botim da fatia do Estado que lhes toca dirigir, ou na qual legislam, com freqncia como verdadeiros tracantes de inuncia. Aventureiros e oportunistas sem esprito pblico, esses polticos no se desempenham autenticamente como servidores do povo. Este s lhes interessa como eleitorado passivo, a iludir-se periodicamente, a peso de milhes, com as pirotecnias da propaganda poltica enganosa, a marquetagem contra a qual infelizmente ainda no existe nenhum Procon... Apesar das aparncias de conformismo, sinto em nosso pas uma ainda informe, porm potencialmente poderosa, vontade de mudana tomando corpo no mais profundo substrato da alma nacional. Sinto bem possvel o surgimento de uma original e complexa mobilizao de pessoas, grupos, organizaes e redes criadora de uma nova forma cidad de fazer poltica. Se ocorrer, essa mobilizao cidad atravessar todas as barreiras de condio social, crena religiosa, partidos e convices polticas e ideolgicas, saberes, poderes e fazeres de todo tipo. Ser uma ampla articulao das nossas quatro grandes tribos dispersas: da ao, da f, das
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artes e do conhecimento. Uma sinergizao de vontades e capacidades como nunca se viu na nossa Histria, em que cada revolicionrio far o que estiver ao seu alcance, orescendo onde estiver plantado, segundo o princpio de que no servio da Ptria h lugar para todos. Esse processo transformador se caracterizaria por ser sem dio nem desrespeito a pessoas, mas sem complacncia com as aes daqueles e daquelas que, em seus cargos e mandatos pblicos, esto traindo os interesses e os ideais do nosso povo na construo de uma Nao digna, justa e solidria essa com que tantos enchem a boca nas campanhas eleitorais e que depois esquecem, pois mal lhes sobra tempo para encherem os bolsos com as cobiadas mutretas do poder, ou para inaremse os egos com as suas ambicionadas pompas e mordomias. Mais do que um sonho e menos do que uma profecia, essa Revolio possvel que vislumbro, se efetivada, signicar a tomada de um poder novo, de baixo para cima: o poder inspirador e co-inspirador, o poder scalizador dos cidados comuns, o poder-servio, baseado na fora transformadora da presena ativa dos cidados sem poder formal no cenrio poltico, no interregno entre as eleies. Esse poder novo, horizontal e policntrico, restaurador da construtividade poltica e social, sem dio nem violncia, ser exercido, criativa e permanentemente, por amplas camadas da nossa cidadania, constitudas principalmente por jovens, com sua capacidade de entusiasmo e dedicao -- sua paixo --, por idosos, com sua experincia de vida -- sua lucidez -- e seu tempo disponvel, a ser aproveitado a servio da Nao, e por mulheres, com sua intuio e seu compromisso com o cuidado e a proteo da vida -- sua amoratividade. Portanto, paixo lcida e amorativa, e ao criativa, justa e restaurativa da construtividade poltica e social seriam os instrumentos anmicos fundamentais dessa possvel Revolio Brasileira. Se olharmos bem, ela de certa forma j comeou, em ponto pequeno e seminal, nas diversas redes e aes preguradoras, nos coraes e nas mentes, na indignao e na revolta dos que no aceitam mais ver a vida e as instituies polticas brasileiras jogadas na lama da corrupo e do carreirismo, do cinismo narcisista, da insensatez e da ignorncia arrogante erigidos em norma da ao de um considervel nmero de polticos. Quem viver, e participar, ver. (*) Revolio um neologismo usado por primeira vez em 1982 e divulgado pelo pedagogo Antonio Carlos Gomes da Costa em alguns de seus escritos, como por exemplo, no comeo desta dcada, em Revolio, a
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revoluo da vontade e Revolio (ambos da Ed. Fundao Educar DPaschoal, So Paulo, sem data). Desses trabalhos extramos os seguintes trechos : (1) Para designar esse fenmeno de mudana social molecular e evolutiva baseada na ao de pessoas, vivenciando a vontade e o esprito de servir de modo consciente e livre, veio-me mente a palavra REVOLIO, criada pelo Professor Deodato Rivera para designar a atuao da pessoa automotivada e comprometida com os processos de mudana social a partir da base da sociedade (A.G.Gomes da Costa) e (2) Revolio no uma revoluo. No precisamos de mudanas radicais ou movimentos violentos para melhorar o Brasil. .... A justia, a democracia plena e o desenvolvimento sustentvel somente sero realidade quando houver uma revolio, ou seja, uma mudana social gradativa que reita a liberdade de cada um na construo dos conceitos de cidadania e responsabilidade social. A revolio acontecer em dois tempos. No primeiro, os indivduos devem ser sensibilizados para acreditar que possvel uma ao solidria em favor do bem comum. No segundo, deve ocorrer a mobilizao de forma contagiante. As pessoas vem seus horizontes ampliados, multiplicam suas aes e conquistam mais pessoas para lutar pela causa (Lus Norberto Pascoal). (**) Deodato Rivera ( deorivera@terra.com.br Este endereo de e-mail est protegido contra spambots. Voc deve habilitar o JavaScript para visualizlo. ), 73 anos, formado em Filosoa no Brasil e ps-graduado em Cincia Poltica no Chile. Conferencista e escritor, trabalha atualmente na formao de lderes servidores, sob o prisma de uma viso do desenvolvimento humano integral e auto-sustentado (DHI).
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Futuro Primitivo - John Zerzan e o Anarquismo Primitivista

Em Futuro Primitivo, John Zerzan nos introduz base do que pode ser considerado! o Anarquismo Primitivista, uma argumentao a favor no de um retrocesso aos tempos primitivos, mas a uma valorizao das culturas paleolticas no que tinham de melhor: autogesto, noo de igualdade, ausncia de violncia, generosidade, respeito individualidade e autonomia pessoal, o sentido democrtico e a proteo mtua. muito importante salientar, no texto abaixo, as noes de cultura simblica e uma inverso da lgica na qual se imagina que a criao de cada vez mais tecnologia seja a responsvel por liberar o homem da escravido do trabalho, como poderia se supor. Na verdade o que vemos hoje justamente o contrrio: o Capital apropriado por poucos e sendo usado para explorar multides. A seguir, passo a elencar alguns trechos selecionados de minha leitura, tendo retirado as vastas referncias bibliogrcas, que podem ser consultadas na obra original): Durante o vasto perodo do Paleoltico, houve notavelmente poucas modicaes na tecnologia. Segundo Gerhard Kraus, a inovao, ao longo de dois milhes de anos e meio, medida pela evoluo do instrumento de pedra praticamente nula. Visto luz do que agora sabemos da inteligncia pr-histrica, esta estagnao especialmente desanimadora para muitos especialistas das cincias sociais. Para Wymer, difcil compreender um desenvolvimento de uma tal lentido. Ao invs, a mim, parece muito plausvel, que a inteligncia, a conscincia da riqueza que proporciona a existncia do caador-coletor, seja a razo da marcada ausncia de progresso. Parece evidente que a espcie tem, deliberadamente, recusado a diviso do trabalho, a domesticao! e a cultura simblica at uma data recente. Eu gostaria de manifestar, de passagem, meu acordo com Goldshmidt quando escreve que a dimenso oculta da construo do mundo simblico o tempo. E como arma Norman O. Brown, a vida no reprimida no se situa num tempo histrico, a qual considero um lembrete ao fato de que o tempo como materialidade no inerente realidade, mas uma imposio cultural, talvez o primeiro fato cultural imposto realidade. medica que
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evolui esta dimenso elementar do progressos de cultura simblica que se estabelece, aos mesmos passos, a alienao do natural. Uma hiptese razovel, na minha opinio, que a diviso do trabalho, despercebida por causa do seu passado glacialmente lento, e no sucientemente lento, e no sucientemente entendido por causa da sua novidade, comeou a causar pequenas ssuras na comunidade humana e prticas insalubres com relao natureza. A apario repentina de atividades simblicas (por exemplo rituais e artes) no Paleoltico superior inegvel, para os arquelogos uma das grandes surpresas da pr-histria, dada sua ausncia no Paleoltico mdio. Mas os efeitos da diviso do trabalho e a especializao zeram sentir sua presena enquanto ruptura da totalidade da ordem natural - uma ruptura que necessria explicar. O que surpreendente que esta transio para a civilizao possa ainda ser vista como benigna. Foster parece fazer-lhe apologia quando conclui que o mundo simblico se revelou como extraordinariamente adaptativo. Seno, como Homo sapiens pode chegar a ser materialmente o senhor do mundo?. Ele est exatamente correto, como se podem ver em a manipulao dos smbolos, a essncia da cultura, mas ele parece esquecer que esta adaptao conseguiu iniciar a separao do homem e a natureza, bem como a destruio progressiva desta, at a terrvel amplitude atual destes dois fenmenos. Ao princpio mais abstrato como a linguagem, depois de uma maneira mais orientada como ritual e a arte, a cultura entra em cena para responder articialmente s angstias espirituais ou sociais. A arte, como a religio, nasce do desejo insatisfeito. O ritual aponta para um vazio que exigido falsamente para senti-lo, como faz a cultura simblica em geral. A apario da cultura simblica, transformada por sua necessidade de manipular e de dominar, abriu o caminho domesticao da natureza. Depois de dois milhes de anos de vida humana, respeitando a natureza, em equilbrio com outras espcies, a agricultura modicou toda nossa existncia e nossa maneira de adaptar-nos, de uma maneira desconhecida at o momento. Nunca antes uma espcie tinha conhecido uma mudana radical to profunda e rpida. A auto-domesticao pela linguagem, pelo ritual e pela arte inspirou a dominao de animais e plantas que lhe seguem. Aparecida h apenas 10.000 anos, a agricultura triunfou
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rapidamente; pois a dominao, por si mesma, gera e exige continuadamente, seu reforo. Uma vez difundida, a vontade de produzir foi tanto mais produtiva quanto mais se exercia ecazmente, e de fato tanto mais predominante e adaptativa. A agricultura possibilita o nascimento desmedido da diviso do trabalho, cria os fundamentos materiais da hierarquia social e inicia a destruio ambiental. Os sacerdotes, os reis e o trabalho obrigatrio, a desiguldade sexual, as guerras so algumas das consequncias imediatas. O m do modo de vida dos caadores-coletores implicou um declnio do tamanho, da estatura e da robustez do esqueleto, e a introduo da crie dental, as carncias alimentrias e as doenas infecciosas. Em conjunto... uma diminuio da qualidade - e seguramente da durao - da vida humana, concluem Cohen e Aremelagos. Conformismo, repetio e regularidade so as claves da civilizao triunfante, substituindo a espontaneidade, o encantamento e a descoberta caractersticos da sociedade humana pr-agrcola que sobreviveu desta maneira durante muito tempo. Clark fala da amplitude do tempo de lazer dos caadores-coletores, e conclui que foi isso e o modo de vida agradvel que o acompanhava, e no as penrias e o longo trabalho cotidiano, o que explica porqu a vida social foi to esttica. Um dos mitos mais vivos e mais antigos a existncia de uma Idade de Ouro, caracterizada pela paz e pela inocncia, antes que, alguma coisa, destrusse aquele mundo idlico e nos reduzisse misria e o sofrimento. O den, ou qualquer que seja o nome que se lhe d, era o mundo dos nossos antepassados primevos, e estes mitos expressam a nostalgia daqueles que trabalham sem respirar, na servido, ante uma vida livre e relativamente muito mais fcil, mas j perdida. Du%y nota que os caadores-coletores que estudou, os Pigmeus Mbuti da frica Central, foram aculturados pelos agricultores e cidados dos arredores durante centenas de anos e, em menor medida por geraes de contato com a administrao colonial e os missionrios. E parece que um impulso em direo vida autntica que vem do fundo dos sculos persiste entre eles: tente imaginar, pede nos Du%y, um modo de vida onde a
terra, o alojamento e a alimentao so gratuitos, e onde no h dirigentes, nem patronos, nem polticos, nem crime organizado, nem impostos, nem leis. Acrescente a isso os benefcios de pertencer a uma sociedade onde tudo se reparte, onde no h ricos nem pobres e onde o bem-estar no signica a acumulao de bens materiais. Os
Mbuti nunca domesticaram animais nem cultivaram vegetais.
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Como Hole e Flannery resumiram: nenhum grupo sobre a terra dispe de mais lazer do que os caadores e coletores, que consagram o melhor do tempo ao jogo, conversa e descontrao. Eles dispe de mais tempo livre, acrescenta Binford, que os operrios industriais ou agrcolas modernos, ou inclusive mais do que os professores de arqueologia. Como disse Vaneigem, os no-domesticados sabem que s o presente
pode ser total. Isto signica que vivem a vida com uma imediao, uma densidade e uma paixo incomparavelmente maior do que ns vivemos. Diz-se que dias revolucionrios valem sculos; at l olhemos antes e depois, como Shelley escreveu, E suspiremos para o que no ...
O ramo !Kung dos San coleta mais de uma centena de vegetais diferentes e no apresentam nenhuma carncia alimentcia. Isto se assemelha a dieta saudvel e variada dos coletores australianos. A dieta geral dos caadorescoletores melhor do que dos agricultores, a desnutrio muito rara e seu estado geral de sade geralmente superior, com menos doenas crnicas. Os habitantes das ilhas Andaman, ao oeste da Tailndia, no se submetem a nenhum lder, ignoram toda representao simblica e no criam nenhum tipo de animal domstico. Observou-se igualmente entre eles a ausncia de agressividade, de violncia, de doenas; suas feridas curam com uma rapidez surpreendente, e a sua vista e a audio so particularmente agudas. Diz-se que declinaram desde a invaso dos europeus em meados do sculo XIX, mas apresentam ainda traos fsicos extraordinrios, como uma imunidade natural malria, uma pele elstica o suciente para excluir marcas de estiramento ps-parto e a rugosidade que associamos com o envelhecimento, e uma fora incrvel de dentes. Cipriani relata ter visto garotos de 10 a 15 anos dobrando pregos entre as mandbulas. Ele tambm testemunhou a prtica Andamese de coletar o mel sem nenhuma roupa protetora: no lhes picam nunca, vendo-lhes tinha a impresso de estar frente a algum mistrio antigo, perdido pelo mundo civilizado. De Vries citou uma larga variedade de contrastes pelos quais a sade superior de caadores-coletores pode ser estabelecida, inclusive uma ausncia de doenas degenerativas e inabilidades mentais, e parto sem diculdade ou dor. Rohrlich-Leavitt notou que os dados que dispomos mostram que geralmente os caadores-coletores no procuram delimitar um territrio
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prprio e bilocal; rejeitam agresso coletiva e recusam competio; repartem livremente os recursos; apreciam o igualitarismo e a autonomia pessoal no quadro da cooperao de grupo e so indulgentes e carinhosos com as crianas. Dezenas de estudos fazem da partilha e do igualitarismo o carter distintivo destes grupos (Marshall 1961 e 1976, Sahlins 1968, Pilbeam 1972, Damas 1972, Diamond 1974, Latau 1974, Tanaka 1976 e 1980, Weissner 1977, Morris 1982, Riches 1982, Smith 1988, Mithen 1990). Lee tem falado da universalidade da distribuio entre os caadorescoletores, igualmente, no trabalho de Marshall de 1961, v-se uma tica de generosidade e humanidade demonstrando uma forte tendncia igualitria entre os caadores-coletores. Tanaka fornece um exemplo tpico: a caracterstica do carter mais apreciado a generosidade, e o mais desprezado o egosmo e a mesquinhez.
Baer enumerou que o igualitarismo e o sentido democrtico, a autonomia pessoal e a individualizao, o sentido protetor como as virtudes principais dos no civilizados; e Lee fala de uma averso absoluta pelas distines hierrquicas entre os povos caadorescoletores do mundo inteiro. Leacock e Lee frism que toda presuno
de autoridade no seio do grupo provova brigas e raiva entre os !Kung, como foi observado tambm entre os Mbuti, os Hazda e os montanheses de Montagnais-Naskapi, entre outros. At o pai de uma famlia espalhada no pode dizer a seus lhos e lhas o que tem de fazer. A maioria dos indivduos parecem atuar sobre suas prprias regras internas, escreve Lee sobre os ! Kung de Botswana. Ingold julga que a maior parte das sociedades de caadores-coletores do um valor supremo ao princpio de autonomia individual, equivalente a descoberta de Wilson de uma tica de independncia que comum nas sociedades abertas em questo. O estimado antroplogo de campo Radin vai a ponto de dizer que na sociedade primitiva se deixa campo livre a todas as formas concebveis de expresso da personalidade. No se emite nenhum juzo moral sobre nenhum aspecto da personalidade humana como tal. Observando a estrutura social dos Mbuti, Turnbull se surpreende ao encontrar um vazio aparente, uma ausncia de sistema interno, quase anrquico. Segundo Du%y, os Mbuti so naturalmente acfalos, sem chefes - no tem nem lderes nem soberanos, e as decises que dizem respeito ao grupo so tomadas por consenso. Quando a alienao progressiva da natureza se converteu em domesticao social patente (agricultura) no mudaram somente os comportamentos sociais. Os relatos dos marinheiros e exploradores que
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chegaram s terras recm-descobertas asseguram que nem os pssaros, nem os mamferos selvagens tinham medo dos invasores humanos. Alguns grupos de coletores-caadores no caavam antes de ter contato com o exterior, por exemplo, os Tasadai das Filipinas; mas quando a maior parte praticavam a caa no se tratava de um ato agressivo. Turnbull observou os Mbuti que caam sem qualquer esprito agressivo, e at executado com uma espcie de desgosto. Hewitt notou laos de simpatia que unem caador e caa entre os Bosqumanos Xan que contatou no sculo XIX (alguma semelhana com o que podemos ver no lme Avatar, de James Cameron?) A respeito da violncia entre os caadores-coletores, Lee descobriu que os !Kung odeiam lutar e acham estpido quem luta. Segundo a narrao de Du%y, os Mbuti consideram toda violncia entre indivduos com muito horror e desgosto e no as representam nunca em suas danas e jogos teatrais. O homicdio e o suicdio, conclui Bodley, so realmente excepcionais entre os tranquilos caadores-coletores. A natureza guerreira dos povos indgenas nativos da Amrica foi frequentemente fabricada para adicionar legitimidade nas conquistas europias; os caadores-coletores Comanches conservaram suas maneiras no-violentas durante sculos antes da invaso europia, e s foram violentos com o contato com uma civilizao dedicada ao roubo (e, acrescento, ao estupro das nativas). Bloch descobriu uma correlao entre os nveis de rituais e hierarquia. Posto negativamente, Woodburn estabeleceu uma conexo entre a falta de rituais e a ausncia de papis especializados e hierarquia entre os Hazda da Tanznia. O estudo de Turner sobre os Ndembu do oeste africano revela uma profuso de estruturas ritualsticas e de cerimnias destinadas a equilibrar os conitos gerados numa ruptura de uma sociedade anterior mais unida. Estas cerimnias e estas estruturas tem uma funo poltica de integrao. O ritual uma atividade repetitiva para a qual as consequncias e resultados que engendra tem o efeito de um contrato social; ele transmite a mensagem que a prtica simblica, atravs da participao do grupo e das regras sociais, fornece o controle. O ritual nutre a aceitao da dominao e, como de demonstra, conduz criao de papis de comando e de estruturas polticas centralizadas. O monoplio das instituies cerimoniais prolonga lentamente a noo de autoridade e pode ser, inclusive, a forma original de autoridade. Vemos no papel do xam uma prtica concreta da contribuio dos rituais para a dominao na sociedade humana.
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Radin descreve a mesma tendncia caracterstica entre os povos asiticos e norte-americano, de xams ou homens da medicina em organizar e desenvolver a teoria segundo a qual somente eles esto em comunicao com o sobrenatural. Este acesso exclusivo parece dar-lhes um poder a custa dos outros. Lommel constata um aumento da potncia psquica do xam... contrabalanado com um enfraquecimento da potncia dos outros membros do grupo. Esta prtica tem implicaes muito evidentes sobre as relaes de poder em outros domnios da vida, e contrasta com perodos anteriores em que as autoridades religiosas estavam ausentes. De fato, o xam frequentemente o indivduo mais inuente das sociedades pr-agrcolas e est em posio de institucionalizar mudanas. Mas a sociedade de caadores-coletores, por sua prpria natureza, negam os rituais em sua potencialidade de domesticar as mulheres. A estrutura (ausncia de estrutura?) dos grupos igualitrios, inclusive aqueles mais concentrados na caa, comportam, com efeito, a garantia da autonomia dos dois sexos. Esta garantia pelo fato de que os produtos da subsistncia estares disponveis igualmente para as mulheres e para os homens e, ainda mais, o sucesso do grupo depende da cooperao fundamentada sobre a autonomia. As esferas de cada sexo esto frequentemente separadas de uma maneira ou outra, mas na medida que a contribuio das mulheres ao menos igual a dos homens, a igualdade social entre os sexos uma chave das sociedades caadoras-coletoras. Alis, numerosos antroplogos constataram que nos grupos de caadores-coletores o status das mulheres superior quando comparado a qualquer outro tipo de sociedade Deve-se acrescentar, a respeito da diviso do trabalho, comum entre os caadores-coletores contemporneos, que esta diferenciao de papis no de nenhum modo universal. No foi universal quando o historiador romano Tcitus escreveu a propsito dos Fenni da regio bltica, que as mulheres sustentam a si prprias caando, exatamente como os homens... e contam seu lote mais feliz do que aqueles outros que gemem sobre o trabalho no campo. Ou quando Procopius encontrou, no sculo VI a.C., que os Serithinni da regio onde atualmente ca a Finlndia, no trabalham nunca no campo, nem fazem suas mulheres cultivarem, sendo que suas mulheres se juntam aos homens para caar. As mulheres Tiwi da Ilha Melville caam normalmente, como as mulheres Agta das Filipinas. Na sociedade Mbuti, h pouca especializao segundo o sexo. Mesmo a caa um esforo conjunto, nota Turnbull; e Cotlow,
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certica que os esquims tradicionais, so (ou eram) uma empresa cooperativa administrada por todo o grupo familiar. Darwin descobriu outro aspecto da igualdade sexual: estre as tribos totalmente brbaras, as mulheres tem mais poder para escolher, negar e seduzir seus amantes, ou, em consequncia, mudar de marido, do que se poderia crer. Os Bosqumanos !Kung e os Mbuti so bons exemplos desta autonomia feminina, como notam Marshall e Thomas. Aparentemente as mulheres trocam de marido cada vez que esto insatisfeitas com a relao, conclui Begler. Marshall descobriu tambm que a violao extraordinariamente rara, quase desconhecida, entre os !Kung. Du%y descobriu que cada criana de um acampamento Mbuti chama
todos os homens de pai e todas mulheres de me. As crianas dos caadores-coletores se beneciam de mais ateno, cuidados e tempo de dedicao que das famlias nucleares isoladas pela civilizao. Post e Taylor descreveram um contato quase permanente com suas mes e com outros adultos de que se beneciam as crianas bosqumanas. Os bebs !Kung estudados por
Ainsworth apresentam uma precocidade marcada do desenvolvimento de habilidades cognitivas e motoras. Isso foi atribudo tanto estimulao favorecida por uma liberdade de movimentos sem restries, como ao nvel do calor e proximidade fsica entre os pais e as crianas. As mulheres exercem um papel fundamental na agricultura tradicional, mas no se beneciam com o status correspondente de sua contribuio, ao contrrio do que se passava nas sociedades de caadores-coletores. Com a chegada da agricultura, as mulheres, assim como as plantas e os animais, tambm foram domesticadas. Os astecas, fortemente domesticados e conscientes sobre o tempo, praticavam o sacrifcio humano como um rito destinado a acalmar as foras rebeldes e manter o equilbrio de uma sociedade muito alienada. Como Norbeck apontou, as sociedades no-domesticadas, culturalmente empobrecidas, so desprovidas de cabibalismo e sacrifcio humano. Barnes descobriu que na literatura etnogrca, os testemunhos de lutas territoriais entre caadores-coletores so extremamente raras. As fronteiras !Kung so vagas e nunca vigiadas; os territrios dos Pandaram se sobrepe, e os indivduos vo aonde eles querem; os Hazda se deslocam livremente de uma regio outra; as noes de fronteira possuem pouco signicado ou nenhum entre os Mbuti; e os aborgenes australianos rechaam qualquer demarcao territorial ou social. Uma tica de
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generosidade e hospitalidade toma lugar da exclusividade. Os povos caadores-coletores no desenvolveram nenhuma concepo de propriedade prinvada, na perspectiva de Kitwood. Existem muitos caadores-coletores que poderiam transportar tudo o que eles necessitam usando uma mo, que morrem com praticamente tudo o que eles tinham ao vir ao mundo. Houve um tempo em que a humanidade compartilhou tudo: com a agricultura, a propriedade se transformou em algo essencial, e uma espcie pretendeu possuir o mundo. Nos encontramos ante a uma distoro que a imaginao dicilmente poderia ter concebido. Sahlins falou disso de uma maneira eloquente: Os povos primitivos do mundo possuem poucas posses, mas no so pobres. A pobreza no uma determinada quantidade pequena de bens, no uma relao entre meios e ns; acima de tudo, uma relao entre as pessoas. A pobreza um status social, bem como uma inveno da civilizao. Denir um mundo desalienado seria impossvel, inclusive indesejvel, mas podemos e devemos tentar desmascarar o no-mundo de hoje em dia e como chegamos a ele. Temos tomado um caminho monstruosamente errado com a cultura simblica e a diviso do trabalho, de um lugar de entendimento, encanto, compreenso e totalidade para a ausncia em que nos encontramos, no corao da doutrina do progresso. Vazia e cada vez mais vazia, a lgica da domesticao, com suas exigncias de total dominao, nos mostram a runa de uma civilizao que arruna todo o resto. Presumir a inferioridade da natureza favorece a dominao de sistemas culturais que logo tornaro a Terra um lugar inabitvel. O ps-modernismo nos diz que uma sociedade sem relaes de poder no pode ser mais que uma abstrao (Foucault, 1982). Isso uma mentira, a menos que aceitemos a morte da natureza e de tudo aquilo que foi e poderia ser novamente. Turnbull fala da intimidade dos Mbuti e a oresta, e da sua maneira de danar como se zessem amor com a oresta. Numa vida onde os seres so iguais, que no uma abstrao e se esfora para existir, eles DANAM COM A FLORESTA, DANAM COM A LUA.
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A verdadeira histria do dia dos Namorados (Nicolas Walter - Do Anarquismo)

Algum pode at acreditar que o anarquismo algo invivel nos dias de hoje. Mas este pensamento no se sustenta se enar a fua e estudar a fundo as propostas concretas que os anarquistas apresentam. Nicolas Walter resumiu, em "Do Anarquismo", alguns dos ideais libertrios que resumem o pensamento Anarquista. Este Editorial , seno uma propaganda, um pouco de histria deste movimento utpico mas que no deixa de produzir bons exemplos de como se relacionar com seu vizinho. Nicolas Walter prope neste livro uma reexo sobre os primeiros 100 anos do Anarquismo. Foi escrito na Inglaterra em 1969 e expressa a opinio pessoal do autor que se seguiram a 15 anos de leituras e discusses acerca do anarquismo e depois de 10 anos de atividade no movimento e na imprensa anarquistas. Fiquemos, pois, com suas palavras. Liberalismo e Socialismo ! Como os liberais, os anarquistas querem a liberdade; como os socialistas, querem a igualdade (...). A liberdade sem igualdade signica que os pobres e os fracos so menos livres que os ricos e os fortes, e a igualdade sem liberdade signica que somos todos escravos em conjunto. Os anarquistas conideram o progresso de maneira totalmente diferente; na realidade, consideram muitas vezes que no h progresso algum. Ns vemos a histria no como um desenrolar linear ou dialtico numa determinada direo, mas como um processo dualista. A histria de todas as sociedades humanas a histria de uma luta entre governantes e governados, entre opulentos e miserveis, entre os que querem comandar e ser comandados e os que querem libertar-se, assim como aos seus camaradas; os princpios de autoridade e de liberdade, de governo e de rebelio, de Estado e de sociedade esto em perptuo conito. A nossa nica esperana que, medida que o conhecimento e a conscincia se desenvolvem, as pessoas tornar-se-o mais aptas para descobrirem que podem organizar-se sem necessidade de nenhuma autoridade. ...apoiamo-nos na liberdade de expresso, de reunio, de movimento, de comportamento e particularmente na liberdade de ser diferente; por outro
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lado, apoiamo-nos na igualdade das posses, na solidariedade humana e particularmente na partilha das possibilidades de deciso. A essncia do anarquismo, a nica coisa sem a qual no h mais anarquismo, a recusa da autoridade de um homem sobre outro.
Democracia e Representao ...a democracia no o governo do povo a democracia na realidade uma contradio lgica, uma impossibilidade fsica. A verdadeira democracia s possvel numa pequena comunidade, onde cada um pode tomar parte em todas as decises; nesse momento, j no necessria. Aquilo a que se chama democracia, e que se pretende que seja o governo do povo por si mesmo, na realidade o governo do povo por governantes eleitos e deverse-ia antes cham-lo oligarquia consentida. Mesmo no governo mais democrtico, h sempre os que ordenam ou probem, e os que obedecem. ...os anarquistas vo mais longe e sublinham que no temos nenhuma obrigao para com o governo que elegemos. Podemos obedecer-lhe porque estamos de acordo ou porque somos demasiado fracos para desobedecer, mas nada nos fora a obedecer-lhe quando estamos em desacordo e somos fortes o suciente para nos recusar a faz-lo. ! Estado e Classe O Estado no pode redistribuir eqitativamente a riqueza porque o principal instrumento da distribuio injusta. ! Organizao e Burocracia ...logo que a obrigao seja substituda pelo consentimento, haver mais discusses e planos, no menos. O que os anarquistas rejeitam a institucionalizao da organizao, o estabelecimento de um grupo particular cuja funo organizar outras pessoas. A organizao anarquista seria uida e aberta; assim que uma
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organizao endurece e se fecha, cai nas mos de uma burocracia, torna-se instrumento de uma classe e expresso da autoridade, em vez de elo de coordenao da sociedade. Todo o grupo tende para a oligarquia, o governo de poucos, e toda a organizao tende para a burocracia, o governo dos prossionais; os anarquistas devem lutar sempre contra tais tendncias, tanto hoje como amanh, quer na prpria casa quer na casa alheia. ! A Propriedade ...o direito de uma pessoa sobre um objeto no repousa no fato de o ter fabricado, encontrado, comprado, recebido, de o utilizar ou de o desejar, ou de ter um direito legal sobre a coisa, mas no fato de ter necessidade dela mais ainda, de ter mais necessidade dela do que qualquer outra pessoa. No uma questo de justia abstrata ou de lei natural, mas de solidariedade humana e de bom senso. Se eu tiver um pedao de po e se tu tiveres fome, ele teu, no meu. Se eu tiver um casaco e tu tiveres frio, ele pertence-te. Se eu tiver uma casa e se tu no tiveres, tens o direito de utilizar pelo menos um dos meus quartos. Mas, em outro sentido, a propriedade liberdade quer dizer que o gozo de bens em quantidade suciente uma condio essencial para uma vida agradvel para o indivduo. Os anarquistas so pela propriedade privada do que no pode ser utilizado para explorar outrem esses objetos pessoais que acumulamos desde a infncia e que fazem parte da nossa vida. Mas somos contra a propriedade pblica que no til em si mesma e s pode servir para a explorar, a propriedade fundiria e imobiliria, os instrumentos de produo e distribuio, matrias-primas e artigos manufaturados. O princpio, anal de contas, que um homem pode ter direito sobre o que produz pelo prprio trabalho, mas no sobre o que obtm pelo trabalho dos outros; tem direito sobre aquilo de que tem necessidade e que utiliza, mas no sobre aquilo de que no tem necessidade e no pode utilizar. Desde que um homem tem mais do que o suciente, ou esbanja ou impede outrem de ter o suciente. Ningum se tornou rico nem continuou a s-lo pelo seu prprio trabalho, mas s explorando o trabalho de outros. (discordo desta sentena, tendo em vista que no leva em conta de forma completa a remunerao advinda daqueles que trabalham de forma autnoma com servios, como por exemplo um consultor, palestrante, dentista, veterinrio, mdico, arteso ou artista... Alguns destes e muitos outros podem ser muito bem-sucedidos e chegarem a enriquecer)
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! Deus e a Igreja Muitas pessoas do ainda os primeiros passos para o anarquismo perdendo a f e tornando-se racionalistas ou humanistas; a recusa da autoridade divina encoraja a recusa da autoridade humana. A maioria dos anarquistas hoje provavelmente atia, ou pelo menos agnstica. ! O Indivduo e a Sociedade Uma liberdade sexual extrema poder convir a um e uma extrema castidade a outro (...). O mesmo princpio aplica-se s drogas: as pessoas podem intoxicar-se com lcool , com cafena, com haxixe ou com anfetaminas, com tabaco ou com pio, e no temos nenhum direito de as impedir de o fazerem, de as castigarmos, conquanto se possa tentar ajudlas. !
As diversas correntes do anarquismo

! O Anarquismo Filosco Na origem, o anarquismo era o que se chama agora anarquismo losco. a idia que uma sociedade sem governo bela, mas no verdadeiramente desejvel, ou ento desejvel, mas no verdadeiramente possvel, pelo menos por enquanto. Tal atitude domina todos os escritos anteriores a 1840 e isso impediu os movimentos populares anrquicos de se tornarem uma ameaa mais sria para os governos. uma atitude que se encontra ainda nos que se dizem anarquistas, mas cam margem de todo o movimento organizado, e tambm em algumas pessoas situadas dentro do movimento anarquista. ! Individualismo, Egosmo, Corrente Libertria O primeiro tipo de anarquismo que foi mais que simplesmente losco foi o individualismo. a idia de que a sociedade no um organismo, mas
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uma coleo de individualidades autnomas que no tem nenhuma obrigao para com a sociedade, mas apenas umas para com as outras. A primeira pessoa a elaborar uma teoria claramente anarquista foi individualista: William Godwin, em An Enquiry concerning Political Justice (Investigao sobre a Justia Poltica, obra publicada em 1793. o anarquismo dos intelectuais, dos artistas e dos no-conformistas, das pessoas que trabalham ss e preferem car margem. Walter exemplica com nomes como Shelley, Wilde, Emerson, Thoreau, Augustus John e Herbert Read. Walter interpreta Max Stirner, em Der Einzige und sein Eigentum (O nico e sua Propriedade), obra publicada em 1843: o seu egosmo difere do individualismo em geral, porque rejeita abstraes tais como a moralidade, a justia, a obrigao, a razo, o dever, em proveito de um reconhecimento intuitivo da existncia nica de cada indivduo. Recusa evidentemente o Estado, mas recusa igualmente a sociedade e tende para o niilismo (a idia de que nada tem importncia) e o solipsismo (a idia de que nada existe fora de si mesmo). ! Mutualismo e Federalismo O tipo de anarquismo que aparece quando os individualistas pem as idias em prtica o mutualismo. a idia de que, em vez de entregar-se ao Estado, a sociedade deveria ser organizada por indivduos que conclussem entre si acordos voluntrios, em uma base de igualdade e reciprocidade. Pierre-Joseph Proudhon, em Quest-ce que la proprit? (O que a propriedade?), obra publicada em 1840, postulou uma sociedade composta de grupos cooperativos de indivduos livres, trocando os produtos indiscpensveis vida na base do valor do trabalho e permitindo o crdito gratuito graas a um Banco do Povo. o anarquismo dos artesos, dos pequenos proprietrios e pequenos comerciantes, dos que exercem prosses liberais e tcnicas, das pessoas em suma que esto apegadas sua independncia. O mutualismo econmico pode assim ser considerado como um cooperativismo menos a burocracia, ou um capitalismo menos o lucro. O trao essencial do anarquismo federalista que os membros de tais conselhos seriam delegados sem nenhuma autoridade executiva,
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imediatamente revogveis, e que os conselhos no teriam nenhum poder central, mas apenas um simples secretariado. Proudhon, primeiro terico do mutualismo, foi tambm o primeiro terico do federalismo na obra Du principe fdratif (Do princpio federativo), publicada em 1863. Os sistemas internacionais de coordenao das ferrovias, da navegao, das ligaes areas, dos servios postais, do telgrafo e do telefone, da pesquisa cientca, das campanhas contra a fome ou contra os sinistros, e muitas outras atividades escala mundial so essencialmente de estrutura federativa. ! Coletivismo, Comunismo, Sindicalismo Os instrumentos de trabalho sero de propriedade coletiva, mas os produtos do trabalho sero distribudos segundo a frmula: De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo o seu trabalho Os primeiros anarquistas modernos os bakuninistas da Primeira Internacional eram coletivistas (...), reinvindicavam o anarquismo da luta de classes e do proletariado, da insurreio em massa dos pobres contra os ricos e a passagem imediata a uma sociedade livre e sem classes, sem nenhum perodo transitrio de ditadura. o anarquismo dos operrios e dos camponeses que tm uma conscincia de classe, dos militantes do movimento operrio, dos socialistas que querem tanto a liberdade como a igualdade. O tipo de anarquismo que aparece num coletivismo mais elaborado, o comunismo. a idia de que no suciente que os meios de produo sejam propriedade de todos, mas que os produtos do trabalho devem tambm ser postos em comum e distribudos segundo a frmula: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades. Walter cita como anarquistas-comunistas: Kropotkin, Malatesta, Reclus, Grave, Faure, Goldman, Berkman, Rocker. O comunismo anarquista ou libertrio no deve ser evidentemente ser confundido com o comunismo muito mais conhecido dos marxistas comunismo baseado na propriedade coletiva da economia e no controle do Estado sobre a produo e a distribuio e baseado tambm na ditadura do Partido. Os anarquistas s raramente so verdadeiros comunistas, em parte porque so sempre demasiado individualistas, e em parte tambm porque se
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recusam a fazer planos precisos para um futuro que deve ter liberdade plena para organizar-se. !
O que querem os anarquistas?

! O Indivduo Livre Tudo o que necessrio para a libertao do indivduo a emancipao dos velhos preconceitos e a obteno de um certo nvel de vida. O verdadeiro problema a libertao da sociedade. ! A Sociedade Livre Em vez de um governo formado por representantes permanentemente eleitos ocasionalmente e por burocratas de carreira quase inamovveis, os anarquistas querem uma coordenao efetuada por delegados temporrios, imediatamente revogveis, e por peritos prossionais de fato responsveis. Em tal sociedade, todas as atividades sociais que implicam uma organizao, seriam provavelmente administradas por associaes livres. Pode-se chamar-lhes conselhos, cooperativas, coletividades, comunas, comits, sindicatos ou sovietes, ou qualquer outra coisa... ! O Trabalho As necessidades elementares do Homem so a alimentao, o teto e o vesturio, que lhe permitem sobreviver; as necessidades secundrias so algumas comodidades suplementares, que fazem com que a vida valha a pena ser vivida. A maioria dos economistas preocupou-se mais com a produo do que com o consumo (...). Os homens de esquerda e de direita querem todos que a produo aumente, ou para que os ricos enriqueam, ou para que o Estado se reforce, e da resulta uma sobreproduo vivendo lado a lado com a pobreza...
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Os anarquistas preocupam-se mais com o consumo do que com a produo com a utilizao dos bens para a satisfao das necessidades de todos, no para o aumento do lucro dos ricos e poderosos. ! A Sociedade do Bem-Estar Vrios pensadores anarquistas trouxeram contributos de valor teoria e prtica da educao e vrios reformadores da educao tiveram tendncias libertrias de Rousseau e Pestalozzi a Montessori, A. S. Neill e Freinet. Idias que se julgava utpicas, esto agora integradas no ensino tanto pblico quanto privado e a educao talvez o domnio da sociedade mais entusiasmante para os que querem pr o anarquismo em prtica. Se nos disserem que o anarquismo uma idia atraente mas inaplicvel, basta-nos mostrar uma escola de vanguarda, uma turma de adaptao praticando mtodos ativos, um clube de jovens autogerido. Os adultos encarregados da educao tm geralmente tendncia para controlar todas as suas formas; na verdade, no necessrio que ela seja controlada por eles, nem por razes ainda mais bvias pelas pessoas que nada tm a ver com o assunto. Os anarquistas gostariam que as reformas atuais do ensino fossem muito mais longe. No se deveria abolir apenas a disciplina rgida e os castigos, dever-se-ia abolir toda a disciplina e toda a punio. No se deveria libertar as instituies de ensino apenas do poder das autoridades exteriores, os prprios alunos deveriam ser libertos do poder dos professores e dos diretores. Numa relao educativa s, o dato de um saber mais do que o outro no a razo para que o professor tenha uma autoridade qualquer sobre o aluno. O estatuto dos mestres na sociedade atual baseia-se na idade, na fora, na experincia, na lei; mas o nico estatuto que os mestres deveriam ter, deveria basear-se nos seus conhecimentos em determinado campo e na capacidade para ensinamentos em determinado campo e na capacidade para ensin-lo e, por m, na capacidade para inspirarem a admirao e o respeito. O problema essencial quebrar o elo entre ensinar e governar e libertar a educao. Que pensam os anarquistas da delinqncia? Em primeiro lugar, consideram que a maioria daqueles a que se chama criminosos, so como as outras pessoas, apenas um pouco mais pobres, mais fracos, mais loucos,
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mais infortunados; em segundo lugar, que os que prejudicam os outros vezes e vezes sem conta, no deveriam ser punidos a seu turno, mas que seria necessrio que algum tomasse conta deles. Os maiores criminosos no so os arrombadores, mas os patres; no so os gngsteres, mas os governantes; no so os assassinos, mas os que exterminam em massa. Algumas injustias menores so amarradas ao pelourinho e punidas pelo Estado, enquanto as maiores injustias da sociedade atual so dissimuladas e mesmo cometidas pelo prprio Estado. Em geral, a punio causa um dano maior sociedade que o crime; mais sistemtica, est melhor organizada e muito mais ecaz. Como ltimo recurso (para a delinqncia), no se impor a priso nem a pena de morte, mas o boicote ou a expulso. ! O Pluralismo ... difcil que algum se baste literalmente a si mesmo. Um perigo maior pode vir da parte de grupos independentes. Uma comunidade separada poder existir facilmente em uma sociedade e poder provocar graves tenses; se regressar ao sistema de propriedade e de autoridade, o que poder aumentar o nvel de vida de uma minoria, outras sentir-se-o tentadas a juntar-se aos separatistas, particularmente se a sociedade no conjunto atravessar um perodo difcil. ! Revoluo ou Reforma O que os anarquistas querem, uma presso constante que leve ao convencimento dos indivduos, formao de grupos, reforma de instituies, ao levantamento do povo e destruio da autoridade e da propriedade. Se isso acontecesse sem desordem, satisfaria os nossos desejos; mas nunca assim aconteceu e provavelmente nunca acontecer. Chega o momento em que preciso sair da casca e afrontar as foras do Estado no bairro onde vivemos, tanto mais ser preciso continuar a agir, para impedir o estabelecimento de um novo Estado e para se comear a construir uma sociedade livre. ! O que fazem os anarquistas?
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A primeira coisa que os anarquistas fazem , pensar e falar. Poucas pessoas so anarquistas de nascena e uma experincia perturbadora passar a slo, que implica um considervel revolucionamento emotivo e intelectual. Um anarquista consciente est sempre numa situao difcil (mais ou menos, digamos, como um ateu na Europa medieval); difcil transpor as barreiras do pensamento e persuadir as pessoas de que a necessidade do governo (como a existncia de Deus) no uma coisa clara em si mesma, mas que pode ser posta em questo a mesma rejeitada. Um anarquista deve elaborar completamente uma nova viso do mundo e uma nova maneira de nele agir; isso se faz em geral em conversas com pessoas que so anarquistas ou esto prximas do anarquismo, particularmente em grupos ou atividades de esquerda. Um anarquismo que no transparece na vida pessoal e cotidiana no inspira verdadeiramente muita conana. ! A Organizao e a Propaganda A forma inicial da organizao anarquista o grupo de discusso. Se se revela vivel, desenvolver-se- em duas direes: criar ligaes com outros grupos e alargar o campo de atividade. Nicolas Walter cita como meios a serem utilizados o rdio, a televiso, o cinema, o teatro e a literatura em geral. Tem de se ir alm da simples propaganda de duas maneiras: discutindo problemas particulares no bom momento e de maneira imediatamente ecaz, ou chamando ateno por meio de qualquer coisa mais incisiva e dramtica do que as simples palavras. A primeira maneira a agitao; a segunda, a propaganda pelo ato. A agitao o lugar onde a teoria poltica afronta a realidade poltica. A agitao anarquista til, a partir do momento em que as pessoas esto particularmente receptivas ao que prope, por causa de qualquer tenso no sistema estatal: durante guerras civis ou nacionais, durante lutas industriais ou agrrias, quando de campanhas contra a opresso ou quando surgem escndalos pblicos e consiste essencialmente numa propaganda com os ps assentes na terra, realista e realizvel. Numa situao em que a tomada de conscincia rpida, as pessoas no se interessam tanto por especulaes tericas gerais como por propostas especcas.
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...a propaganda pelo ato essencialmente de natureza no-violenta, ou pelo menos faz-se sem violncia, e ope-se mais s bombas do que as defende. (...)... reveste-se das seguintes formas: sit-downs e sit-ins, greves no controladas e no regulamentadas, ocupaes, apupos organizados e manifestaes selvagens. A propaganda pelo ato no necessariamente ilegal, mas na prtica -o muitas vezes. A desobedincia civil um tipo particular de propaganda pelo ato que implica a infrao aberta e deliberada das leis para atrais a ateno. A agitao, sobretudo quando surte o efeito desejado, e a propaganda pelo ato, sobretudo quando ilegal, vo muito mais longe do que a simples propaganda. ! A Ao Uma das tendncias pessimistas mais fortes no anarquismo o niilismo. A palavra foi criada por Turgueniev (no romance Pais e lhos) para descrever a atitude ctica e de desprezo dos jovens populistas russos um sculo atrs, mas ps-se a signicar o ponto de vista que denega qualquer valor no s ao Estado ou moral dominante, mas tambm sociedade e prpria humanidade; para o niilista rigoroso, nada sagrado, nem sequer ele mesmo destarte d um passo a mais que o egosta convencido. Uma forma extrema de ao inspirada pelo niilismo o terrorismo pelo terrorismo, mais do que por vingana ou por propaganda. Uma forma atenuada de ao inspirada pelo niilismo a bomia: (...) em vez de atacar a sociedade, o bomio escapa dela ainda que nela viva e a seu cargo, muito embora viva sem se conformar com os valores da dita sociedade. H outra forma de ao baseada em uma viso pessimista do futuro do anarquismo: o protesto permanente. Segundo este ponto de vista, no h nenhuma esperana de mudar a sociedade, de destruir o sistema estatal, nem de ps o anarquismo em prtica. O importante no o futuro, a adeso estrita a um ideal determinado e a elaborao cuidadosa de uma bela utopia, mas o presente, o reconhecimento tardio de uma amarga realidade e a resistncia constante a uma situao intolervel. ...a maior parte da atividade anarquista vivida como uma ao de vanguarda, ou pelo menos como uma ao de pioneiros empenhados em
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um combate que podemos no ganhar e que pode nunca mais acabar, mas que vale sempre a pena travar. ...o que podemos sugerir de mais importante no apenas que o m no justica os meios, mas tambm que os meios determinam o m: os meios so ns, na maior parte dos casos. Podemos estar certos das nossas prprias aes, mas no das suas conseqncias. Cada indivduo um mundo (um mundo com os seus sonhos, desejos, atraes, repulses, recalcamentos e desinibies)... e nico... e sempre a partir desta pluralidade de unicidades que temos de nos entender. Todo indivduo consciente reage violentamente contra qualquer nivelamento uniformizador feito autocraticamente de cima para baixo ou custa da sublimao individual. Sabe que no nem mais nem menos do que qualquer outra pessoa e no precisa armar-se em detrimento de ningum, nem de se anular em nome de altos valores que se levantem. O individualista anarquista (...) uma autntica mquina vida de relaes imediatas com o meio ambiente onde se desenvolveu, um belo animal sedento de relaes no mediatizadas com seus ans. At o altrusta mais sincero, ao sentir prazer na felicidade honesta de outrem e ao considerar a liberdade dos outros como uma conrmao da sua liberdade, um egosta. O seu egosmo, claro est, no se confunde com o egosmo bossal do capito de indstria que explora a mo-de-obra assalariada e diz depois que criou generosamente novos postos de trabalho, nem com o altrusmo farisaico do homem pblico que faz promessas e d grandes palmadas no rabo do corpo eleitoral. Nicolas Walter cita um trecho do livro Ensaio sobre o Dom de Marcel Mauss: Felizmente, ainda nem tudo est classicado em termos de compra e venda. As coisas ainda tm um valor de sentimento, alm do valor venal, se que h valores que sejam unicamente deste gnero. No temos apenas uma moral de mercadores. Restam-nos pessoas e classes que ainda tm os costumes de outrora e diante deles inclinamo-nos quase todos, pelo menos em certas pocas do ano ou em certas ocasies. E conclui: Por que no voltaria o Dom, construtivamente considerado e no com o carter de dilapidao infantil do potlach, a emergir como regra informal da sociedade do futuro?
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Carta de Proudhon para Marx
Para Karl Marx, 1846 Pierre-Joseph Proudhon Lyon, 17 de maio de 1846 Meu caro Senhor Marx, Concordei de bom grado em ser uma das pessoas incumbidas de receber suas cartas cujos objetivos e organizao so, a meu ver, extremamente teis. Porm no posso prometer respostas muito extensas ou freqentes, j que minhas mltiplas atividades, combinadas a uma preguia natural, pouco favorecem tais esforos epistolares. Devo tambm tomar a liberdade de fazer certas ressalvas que me foram sugeridas por vrias passagens da sua carta. Em primeiro lugar, embora minhas idias quanto organizao e realizao do movimento estejam no momento mais ou menos denidas, pelo menos no que diz respeito aos seus princpios bsicos, creio ser meu dever como dever de todos os socialistas manter ainda por algum tempo uma atitude crtica e dubitativa. Resumindo: eu em pblico professo um anti-dogmatismo quase absoluto. Procuremos juntos, se assim o desejar, as leis da sociedade, a forma pela qual essas leis podero ser executadas, o processo que utilizaremos para descobrilas. Mas, por Deus, depois que tivermos destrudo a priori todos os dogmatismos, no sonhemos por nossa vez em doutrinar as pessoas; no nos deixemos cair na contradio de seu compatriota Martin Lutero que, depois de ter demolido a teologia catlica, lanou-se imediatamente tarefa de criar as bases de uma teologia protestante, utilizando-se da excomunho e do antema. Nestes ltimos trs sculos, uma das principais preocupaes da Alemanha tem sido desfazer o mau trabalho de Lutero. No deixemos pois humanidade a tarefa de desfazer uma embrulhada semelhante como resultado de nossos esforos. Aplaudo, de todo o corao, sua idia de trazer todas as opinies luz. Iniciemos sim uma boa e leal polmica; tentemos dar ao mundo um exemplo de tolerncia sbia e perspicaz, mas no nos transformemos, pelo simples fato de que somos os lderes de um movimento, em lderes de uma nova forma
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de intolerncia; no posemos de apstolos de uma nova religio, mesmo que seja a religio da lgica e da razo. Vamos reunir e estimular todas as formas de protestos, vamos rechaar toda a aristocracia, todo o misticismo; jamais consideremos qualquer tema esgotado e, quando tivermos lanado mo do nosso ltimo argumento, comecemos outra vez se preciso for a discusso, com eloqncia e ironia. Sob tais condies eu alegremente unir-me-ei a vs. De outra forma no! Tambm tenho algumas observaes a fazer sobre esta frase da sua carta o momento da ao. Talvez o senhor ainda mantenha a opinio que no momento impossvel haver qualquer reforma sem que haja um coup de main, sem o que era antes chamado revoluo e que na verdade no nada mais do que um choque. Esta segunda idia que eu entendo, perdo e que estaria disposto a discutir, tendo eu mesmo compartilhado dela durante um longo tempo, meus estudos mais recentes me zeram abandon-la totalmente. No creio que tenhamos de lanar mo dela para triunfar e, conseqentemente, no devemos colocar a ao revolucionria como um meio para alcanar a reforma social, j que esse pretenso meio seria apenas um apelo fora, arbitrariedade, em resumo, uma contradio. Eu coloco assim o problema: provocar o retorno sociedade, por meio de uma combinao econmica, da riqueza que ela perdeu graas a uma outra combinao. Em outras palavras, utilizar a Economia Poltica para transformar a teoria da Propriedade contra a Propriedade de forma a criar aquilo que os socialistas alemes vocs chamam de comunidade e que eu pessoalmente me limitarei, por ora, a chamar de liberdade ou igualdade. Creio possuir os meios para resolver este problema dentro de muito pouco tempo: preferiria, portanto, queimar a propriedade em fogo lento a lhe dar novo alento fazendo uma noite de So Bartolomeu com aqueles que a tm nas mos.
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Rudolf Rocker - A ideologia do Anarquismo

(excertos) Cada fragmento de trabalho bem sucedido incita o desejo de uma maior perfeio e uma inspirao mais profunda; cada nova forma torna-se o prenncio de novas possibilidades de desenvolvimento. Mas o poder sempre tenta manter as coisas onde esto, seguramente ancoradas em esteretipos. Este foi o motivo de todas as revolues da histria. O poder opera apenas destrutivamente, dedicado apenas em forar todas as manifestaes da vida social camisa-de-fora de suas regras. (...) E essa incompreenso de seus objetivos deixa sua marca tambm em seus representantes, fazendo-os freqentemente estpidos e brutos, mesmo quando so naturalmente dotados dos melhores talentos. Quem est constantemente lutando para forar tudo numa ordem mecnica, nalmente se torna, ele mesmo, uma mquina, e perde todos os sentimentos humanos. A liberdade a verdadeira essncia da vida, a fora propulsora de todo desenvolvimento intelectual e social, a criadora de toda perspectiva para a humanidade futura. A libertao do homem da explorao econmica e da opresso intelectual, social e poltica, que encontra sua maior expresso na losoa do anarquismo, o primeiro pr-requisito para a evoluo de uma cultura social superior e de uma nova humanidade. O anarquismo uma corrente intelectual denida de pensamento social, cujos adeptos advogam a abolio na sociedade dos monoplios econmicos e de todas as instituies polticas e sociais coercitivas. No lugar da ordem econmica capitalista, os anarquistas teriam uma livre associao de todas as foras produtivas baseadas no trabalho cooperativo, que teria por nico propsito a satisfao das exigncias necessrias de cada membro da sociedade. No lugar dos atuais Estados nacionais, com sua maquinaria sem vida de instituies polticas e burocrticas, os anarquistas desejam uma federao de comunidades livres que devem estar vinculadas por seus interesses econmicos e sociais comuns e que devem resolver suas questes por meio do acordo mtuo e do livre contrato. O prodigioso desenvolvimento do nosso sistema econmico, levando poderosa acumulao social de riqueza nas mos de minorias privilegiadas e represso constante da grande massa do povo, preparou o caminho para a reao poltica e social atual, favorecendo-a de todas as formas. Ele sacricou o interesse geral da sociedade humana em favor de interesses privados de indivduos, sabotando sistematicamente assim, um verdadeiro
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relacionamento entre os homens. As pessoas esqueceram que a indstria no um m em si mesmo, devendo ser apenas um meio de assegurar ao homem sua subsistncia material e de tornar acessvel a ele as ddivas de uma cultura intelectual superior. O poder crescente de uma burocracia poltica sem alma que supervisiona e protege a vida dos homens, do bero ao tmulo, est criando obstculos cada vez maiores cooperao entre os seres humanos. Um sistema que, em cada ato de sua existncia, sacrica o bem-estar de grandes segmentos do povo, de naes inteiras, para a ambio egosta pelo poder e para os interesses econmicos de pequenas minorias, deve necessariamente dissolver os laos sociais e levar a uma guerra constante de cada um contra todos. Enquanto milhes de seres humanos de todos os pases tinham de vender seu trabalho a uma pequena minoria de proprietrios e se afundar na mais desgraada misria caso no encontrassem compradores, a suposta igualdade perante a lei permanecia apenas uma fraude piedosa, uma vez que as leis eram feitas por aqueles que se encontravam na posse da riqueza social. (...) da mesma forma, no se pode falar sobre o direito do homem sobre sua prpria pessoa, uma vez que o direito termina quando se obrigado a se submeter ordem econmica de outrem, se no se quer morrer de fome. Saint Simon: Vir um tempo em que a arte de governar o homem desaparecer. Uma nova arte tomar o seu lugar, a arte de administrar as coisas. O socialismo ser livre ou simplesmente no o ser. As instituies sociais foram forjadas por necessidades especiais para servir propsitos denidos. Dessa forma, concebeu-se o Estado moderno, quando os privilgios econmicos e as divises de classes associados a ele tornaram-se proeminentes no quadro da antiga ordem social. As recmchegadas classes proprietrias necessitavam de um instrumento poltico de poder para manter os privilgios econmicos e sociais sobre as massas de seu prprio povo e para imp-los de fora, a outros grupos de seres humanos. Assim, surgiram as condies sociais apropriadas para a Evoluo do Estado moderno como o rgo de poder poltico para a subjugao e opresso das classes no proprietrias. Essa tarefa a razo essencial da sua existncia.
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O anarquismo no acredita em nenhuma verdade absoluta ou em qualquer objetivo nal denido para o desenvolvimento humano, mas em um aperfeioamento ilimitado dos padres sociais e condies de vida humana que esto sempre se esforando para chegar em formas mais elevadas de expresso, s quais, por esse motivo, no podem designar nenhum m denitivo ou estabelecer nenhum objetivo xo. O grande mal de qualquer forma de poder que ele sempre tenta forar a rica diversidade da vida social em formas denidas e ajust-la a normas particulares. (...) o triunfo perfeito da mquina poltica sobre a mente e o corpo, a racionalizao do pensamento humano, o sentimento e o comportamento de acordo com as regras estabelecidas pelas autoridades e, conseqentemente, o m de toda cultura intelectual verdadeira. Para o anarquista, a liberdade no um conceito losco abstrato, mas a possibilidade vital concreta de todo ser humano desenvolver completamente as capacidades e talentos com os quais a natureza o dotou, revertendo-os em valor social. Quanto menos se interfere neste desenvolvimento natural do homem pela vigilncia eclesistica ou poltica, mais eciente e harmoniosa torna-se a personalidade humana, mais ela se tornar a medida da cultura intelectual da sociedade na qual ela cresce. Rocker cita Nietsche: Ningum pode, anal, gastar mais do que tem. Isso vale para indivduos e vale para os povos. Se uma pessoa desgasta-se pelo poder, pela alta poltica, pelo casamento, pelo comrcio, parlamentarismo, interesses militares se uma pessoa d a quantidade de razo, determinao, vontade, auto-controle que constitui seu eu para uma coisa, ele no a ter para outra. Cultura e Estado que ningum se engane com isso so antagnicos: o Estado cultural apenas uma idia moderna. Um vive sobre o outro, um prospera s custas do outro. Todos os grandes perodos da cultura so perodos de declnio poltico. Tudo o que grande, num sentido cultural, no poltico, mesmo antipoltico. Cada fragmento de trabalho bem sucedido incita o desejo de uma maior perfeio e uma inspirao mais profunda; cada nova forma torna-se o prenncio de novas possibilidades de desenvolvimento. Mas o poder sempre tenta manter as coisas onde esto, seguramente ancoradas em esteretipos. Este foi o motivo de todas as revolues da histria. O poder opera apenas destrutivamente, dedicado apenas em forar todas as manifestaes da vida social camisa-de-fora de suas regras. (...) E essa incompreenso de seus objetivos deixa sua marca tambm em seus representantes, fazendo-os freqentemente estpidos e brutos, mesmo quando so naturalmente dotados dos melhores talentos. Quem est
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constantemente lutando para forar tudo numa ordem mecnica, nalmente se torna, ele mesmo, uma mquina, e perde todos os sentimentos humanos. A liberdade a verdadeira essncia da vida, a fora propulsora de todo desenvolvimento intelectual e social, a criadora de toda perspectiva para a humanidade futura. A libertao do homem da explorao econmica e da opresso intelectual, social e poltica, que encontra sua maior expresso na losoa do anarquismo, o primeiro pr-requisito para a evoluo de uma cultura social superior e de uma nova humanidade.
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Eduardo Galeano - De Pernas para o Ar - A Escola do Mundo ao Avesso

Idolatrar pessoas geralmente caracterstica do esprito jovem, adolescente. Depois que crescemos, costumamos incorporar algumas caractersticas daqueles nos quais espelhamos em nossa personalidade, mas no temos o hbito de seguir identicando-nos com dolos. Se me perguntassem, entretanto, o que gostaria de ser quando crescer, no teria dvidas em dizer: Eduardo Galeano! claro, tambm gostaria de ser um pouco Bakunin, um pouco Capra, um pouco Morin e, se sobrasse espao, muito de mim mesmo... Me foi emprestado pelo grande amigo Eduardo Sabbi o livro De Pernas Pro Ar A Escola do Mundo ao Avesso. Quando me emprestou, disse: Esse livro uma patada em cima da outra. E estava certo: em De Pernas Pro Ar, Galeano exerce todo seu conhecimento da cultura e poltica da Amrica Latina sob o olhar atento de algum que, desde 1971, com As veias abertas da Amrica Latina vem criticando a explorao de nossa sociedade pelo assim por Deleuze chamado de Capitalismo Mundial Institudo (ou Integrado). Publicado em 1999, esta obra do escritor uruguaio possui tantas prolas que necessitam ser registradas l dentro de nosso ser que precisarei rel-la novamente e, desta vez, no sem fazer anotaes detalhadas de todos trechos impressionantes que ela contm em quase todas as mais de 350 pginas. At l, selecionei alguns trechos representativos de parte do pensamento de Eduardo Galeano. Acompanhe: Caminhar um perigo e respirar uma faanha nas grandes cidades do mundo ao avesso. Quem no prisioneiro da necessidade prisioneiro do medo: uns no dormem por causa da nsia de ter o que no tm, outros no dormem por causa do pnico de perder o que tm. O mundo ao avesso nos adestra para ver o prximo como uma ameaa e no como uma promessa, nos reduz solido e nos consola com drogas qumicas e amigos cibernticos. Estamos condenados a morrer de fome, morrer de medo ou a morrer de tdio, isso se uma bala perdida no vier abreviar nossa existncia.
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O mundo ao avesso nos ensina a padecer a realidade ao invs de transformla, a esquecer o passado ao invs de escut-lo e a aceitar o futuro ao invs de imagin-lo: assim pratica o crime, assim o recomenda. Em sua escola, escola do crime, so obrigatrias as aulas de impotncia, amnsia e resignao. Mas est visto que no h desgraa sem graa, nem cara que no tenha sua coroa, nem desalento que no busque seu alento. Nem tampouco h escola que no encontre sua contra-escola.
Contradies do mundo moderno: A publicidade manda consumir e a economia probe. As ordens de consumo, iguais para todos, mas impossveis para a maioria, so convites ao delito. A igualao, que nos uniformiza e nos apalerma, no pode ser medida. No h computador capaz de registrar os crimes cotidianos que a indstria da cultura de massas comete contra o arco-ris humano e o humano direito identidade. O tempo vai-se esvaziando de histria e o espao j no reconhece a assombrosa diversidade de suas partes. Atravs dos meios massivos de comunicao, os donos do mundo nos comunicam a obrigao que temos todos de nos contemplar num nico espelho, que reete os valores da cultura de consumo. A televiso (...) no s ensina a confundir qualidade de vida com quantidade de coisas... O PROBLEMA: A economia mundial exige mercados de consumo em constante expanso para dar sada sua produo crescente e para que no despenquem suas taxas de lucro, mas, ao mesmo tempo, exige braos e matria-prima a preos irrisrios para baratear os custos da produo. O mesmo sistema que precisa vender cada vez mais, precisa tambm pagar cada vez menos. E como quem recebe menos pode comprar mais? Segundo Galeano, o valor dos produtos para animais de estimao que, a cada ano, so vendidos nos Estados Unidos, quatro vezes maior do que toda a produo da Etipia. As vendas da General Motors e da Ford superam largamente a produo de toda a frica negra. Segundo o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, dez pessoas, os dez mais ricos do planeta, tm uma riqueza equivalente ao valor da produo total de cinqenta pases, e quatrocentos e quarenta e sete milionrios somam uma fortuna maior do que ganha anualmente a metade da humanidade
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Num mundo que prefere a segurana justia, h cada vez mais gente que aplaude o sacrifcio da justia no altar da segurana. Nas ruas das cidades so celebradas as cerimnias. Cada vez que um delinqente cai varado de balas, a sociedade sente um alvio na doena que a atormenta. A morte de cada malvivente surte efeitos farmacuticos sobre os bem-viventes. A palavra farmcia vem de phrmakos, o nome que os gregos davam s vtimas humanas nos sacrifcios oferecidos aos deuses nos tempos de crise. Uma dos achados fantsticos deste livro foi a citao de uma srie de frases encontradas em muros e cidades do mundo. Eis algumas delas: Combata a fome e a pobreza! Coma um pobre! (de um muro em Buenos Aires) Bem-vinda classe mdia! (dizer na entrada de um dos bairros mais miserveis de Buenos Aires) Deixemos o pessimismo para tempos melhores (de um muro em Bogot) Basta de fatos! Queremos promessas! Existe um pas diferente, em algum lugar Quando tnhamos todas as respostas, mudaram as perguntas (de um muro em Quito) Antes do captulo nal, O direito ao deliro, Galeano losofa e losofa bem: A natureza se realiza em movimento e tambm ns, seus lhos, que somos o que somos e ao mesmo tempo somos o que fazemos para mudar o que somos. Como dizia Paulo Freire, o educador que morreu aprendendo: Somos andando. A verdade est na viagem, no no porto. No h mais verdade do que a busca da verdade. Estamos condenados ao crime? Bem sabemos que os bichos humanos andamos muito dedicados a devorar o prximo e a devastar o planeta, mas tambm sabemos que no estaramos aqui se nossos remotos avs do paleoltico no tivessem sabido adaptar-se natureza, da qual faziam parte, e no tivessem sido capazes de compartilhar o que colhiam e caavam. Viva onde viva, viva como viva, viva quando viva, cada pessoa contm muitas pessoas possveis e o sistema de poder, que nada tem de eterno, que a cada dia convida para entrar em cena nossos habitantes mais safados, enquanto impede que os outros cresam e os probe de aparecer. Embora estejamos malfeitos, ainda no estamos terminados; e
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a aventura de mudar e de mudarmos que faz com que valha a pena esta piscadela que somos na histria do universo, este fugaz calorzinho entre dois gelos. De Pernas Pro Ar A Escola do Mundo ao Avesso leitura obrigatria para quem quer se localizar no mundo e perceber a importncia de ter um lugar e, principalmente, ensinar isso ao seu vizinho.
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Ivan Illich - Sociedade Desescolarizada

Porque devemos desinstalar a Escola Muitos estudantes, especialmente os mais pobres, percebem intuitivamente o que a escola faz por eles. Ela os escolariza para confundir processo com substncia. Alcanado isto, uma nova lgica entra em jogo: quanto mais longa a escolaridade, melhores os resultados; ou, ento, a graduao leva ao sucesso. O aluno , desse modo, escolarizado a confundir ensino com aprendizagem, obteno de graus com educao, diploma com competncia, uncia no falar com capacidade de dizer algo novo. Sua imaginao escolarizada a aceitar servio em vez de valor. Identica erroneamente cuidar da sade com tratamento mdico, melhoria de vida comunitria com assistncia social, segurana com proteo policial, segurana nacional com aparato militar, trabalho produtivo com concorrncia desleal. Sade, aprendizagem, dignidade, independncia e faculdade criativa so denidas como sendo um pouquinho mais que o produto das instituies que dizem servir a esses ns; e sua promoo est em conceder maiores recursos para a administrao de hospitais, escolas e outras instituies semelhantes. Nesses ensaios quero mostrar que a institucionalizao de valores leva inevitavelmente poluio fsica, polarizao social e impotncia psquica: trs dimenses de um processo de degradao global e misria modernizada. Explicarei como este processo de degradao se acelera quando necessidades no materiais so transformadas em demandas por mercadorias; quando sade, educao, mobilidade pessoal, bem-estar, recuperao psicolgica so denidos como resultados de servios ou tratamentos. Fao isso porque tenho a impresso de que a maioria das pesquisas realizadas atualmente sobre o futuro tendem a pleitear maior incremento na institucionalizao de valores e porque acho que devemos denir condies que permitam acontecer exatamente o contrrio. Necessitamos de pesquisas sobre a possibilidade de usar a tecnologia para criar instituies que sirvam interao pessoal, criativa e autnoma e que faam emergir valores no possveis de controle substancial pelos tecnocratas. A conana no tratamento institucional torna suspeita toda e qualquer realizao independente. Qualquer simples necessidade, para a qual foi encontrada resposta institucional, permite a inveno de nova classe de pobres e nova denio
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de pobreza. No Mxico, h dez anos atrs, era normal nascer e morrer em sua prpria casa e ser enterrado pelos amigos. Apenas os cuidados pela alma eram assumidos pela igreja institucional. Agora, comear ou terminar a vida em casa sinal de pobreza ou especial privilgio. Agonia e morte passaram administrao institucional de mdicos e agncias funerrias. Tendo uma sociedade transformado as necessidades bsicas em demandas por mercadorias cienticamente produzidas, dene-se a pobreza por padres que os tecnocratas podem mudar a bel-prazer. A pobreza se aplica queles que caram aqum de algum ideal de consumo propagandizado. No Mxico, pobres so os que no frequentaram trs anos de escola; em Nova York, os que no frequentaram doze. A igualdade de oportunidades na educao meta desejvel e realizvel, mas confundi-la com obrigatoriedade escolar confundir salvao com igreja. A escola tornou-se a religio universal do proletariado modernizado, e faz promessas frteis de salvao aos pobres da era tecnolgica. O Estado-nao adotou-a, moldando todos os cidados num currculo hierarquizado, base de diplomas sucessivos, algo parecido com os ritos de iniciao e promoes hierticas de outrora. O Estado moderno assumiu a obrigao de impor os ditames de seus educadores por meio de inspetores bem intencionados e de exigncias empregatcias; mais ou menos como zeram os reis espanhis que impunham os ditames de seus telogos pelos conquistadores e pela Inquisio. O primeiro artigo dos Direitos (bill of rights) de uma sociedade moderna e humanstica correponderia primeira emenda Constituio dos Estados Unidos: O Estado no far leis para regulamentar a educao. No haver obrigatoriedade ritual para todos. Para isto, precisamos de uma lei que proba toda discriminao na contratao empregatcia, nas eleies, na admisso a centros de aprendizagem baseados na prvia frequncia a determinado curso. Isto no excluiria a aplicao de testes de qualicao para o exerccio de algum papel ou funo, mas eliminaria a absurda discriminao atual em favor das pessoas que obtiveram determinada habilidade s custas de maiores somas do errio pblico, ou - caso bastante semelhante - que conseguiram um diploma que no tem relao nenhuma com qualquer emprego ou trabalho concreto. Somente resguardando as pessoas de serem desqualicadas por qualquer coisa em sua carreira escolar, pode a abolio constitucional da escola tornar-se psicologicamente efetiva.
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Instruo a escolha de circunstncias que facilitam a aprendizagem. A atribuio de funes exige uma srie de condies que o candidato deve preencher se quiser atingir o posto. A escola fornece instruo, mas no aprendizagem para essas funes. Isto no nem razovel, nem libertador. No razovel porque no vincula as qualidades relevantes ou competncias com as funes, mas apenas o processo pelo qual se supe sejam tais qualidades adquiridas. No libertador ou educacional porque a escola reserva a instruo para aqueles cujos passos na aprendizagem se ajustam a medidas previamente aprovadas de controle social. Para separar competncia de currculo, as investigaes sobre o histrico da escolaridade de uma pesspa deveriam ser proibidas, da mesma forma como o so sobre o credo poltico, frequncia igreja, linhagem, hbitos sexuais ou background racial. Leis devem ser promulgadas que probam a discriminao baseada na escolaridade prvia. Obviamente, as leis no podem acabar com os preconceitos contra os no-escolarizados, nem podem forar algum a se casar com um autodidata, mas podem desencorajar a discriminao injusticada. Em certos casos, a admisso a um programa de aprendizagem que vise determinada habilidade pode pressupor competncia em outra habilidade, mas no dever jamais depender do processo pelo qual tais habilidades pressupostas foram adquiridas. Consertar um aparelho de televiso pressupe saber ler a alguma matemtica; mergulhar exige saber nadar: dirigir carro, bem pouco de ambos. J agora, poderia ser providenciado um sistema de crdito educacional em todo e qualquer centro de capacitao, com quantias limitadas, para pessoas de todas as idades, e no apenas para os pobres. Eu imagino este crdito sob a forma de um passaporte educacional ou uma carteira educrdito, entregue a cada cidado ao nascer Para favorecer os pobres que provavelmente no usariam cedo seus subsdios anuais, poderia haver uma clusula dispondo que haveria certas vantagens para os usurios tardios dos direitos acumulados. Esses crditos vo permitir que a maioria das pessoas adquiram as habilidades mais demandadas quando quiserem, melhor, mais rapidamente, com menor custo e com menos efeitos colaterais indesejveis do que na escola. J no faltaro por muito tempo professores potenciais de habilidades porque, por um lado, a demanda por uma habilidade se desenvolve com sua prtica dentro de uma comunidade e, por outro, uma pessoa exercendo determinada habilidade tambm poderia ensin-la. Mas, atualmente, os que
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exercem habilidades que esto em demanda e que exigem um professor humano so desencorajados a partilharem essas habilidades com outros. Isso feito por professores que monopolizam os registros de ensino ou por sindicatos que protegem seus interesses de classe. Centros de habilidades que fossem julgados pelos fregueses no pelas pessoas que empregam ou pelo processo usado, mas pelos resultados, abririam insuspeitas oportunidades de trabalho, muitas vezes at mesmo para aqueles considerados, agora, inimpregveis. No h razo para que tais centros no possam estar no prprio local de trabalho, onde o empregador e sua fora de trabalho fornecessem instruo, bem como empregos, para aqueles que escolhessem usar seus crditos educacionais desta maneira. Os instrutores tornam-se escassos por causa da crena no valor dos registros. O certicado constitui uma forma de manipulao mercadolgica e plausvel apenas a uma mente escolarizada. A maioria dos professores de artes e comrcio so menos hbeis, menos inventivos e menos comunicativos que os melhores artesos e comerciantes. A maioria dos professores de espanhol e francs que lecionam no secundrio no falam a lngua to bem quanto seus alunos fariam depois de meio ano de adequado treinamento. Experincias feitas por Angel Quintero, em Porto Rico, mostram que muitos adolescentes, se tiverem incentivos adequados, programas e acesso a instrumentos, so muito mais ecientes para introduzir seus colegas nas exploraes cientcas das plantas, estrelas, matria e na descoberta de como e por que um motor ou rdio funciona do que a maioria dos professores escolares. A maior parte das habilidades so adquiridas e aperfeioadas por exerccios prticos, porque implica o domnio de um proceder denido e previsto. O ensino de habilidades pode basear-se, por isso, na simulao de circunstncias em que ser usada. Mas a educao do uso das habilidades inventivas no pode basear-se em exerccios prticos. A educao pode ser o resultado de uma instruo, mas de um tipo de instruo totalmente distinta do treino prtico. Deriva de uma relao entre colegas que j possuem algumas das chaves que do acesso informao memorizada e acumulada na e pela comunidade. Baseia-se no esforo crtico de todos os que usam estas memrias criativamente. Baseia-se na surpresa da pergunta inesperada que abre novas portas para o pesquisador e seu colega. O professor brasileiro Paulo Freire descobriu que qualquer pessoa adulta pode comear a ler em questo de 40 horas, se as primeiras palavras que decifrar estiverem carregadas de signicado para ela. Paulo Freire faz com que os alfabetizadores se desloquem para algum lugarejo e descubram
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palavras que traduzam assuntos importantes e atuais, como sejam, o acesso a algum aude ou as dvidas para com o patro. noite, os moradores se renem para discutir essas palavras-chave. Comeam a perceber que cada palavra permanece no quadro-negro mesmo depois que o som dela haja desaparecido. As letras continuam a revelar a realidade e a torn-la manejvel como um problema. Constatei muitas vezes como os participantes dessas discusses cresciam em conscincia social enquanto aprendiam a ler e a escrever. Parecia que tomavam a realidade em suas mos quando a escreviam no papel. A mais radical alternativa para a escola seria uma rede ou um sistema de servios que desse a cada homem a mesma oportunidade de partilhar seus interesses com outros motivados pelos mesmos interesses. Para esclarecer, tomemos um exemplo: como poderia funcionar um encontro intelectual em Nova York. Qualquer pessoa, em qualquer momento e por um preo mnimo, poderia identicar-se em um computador dando-lhe endereo, nmero de telefone e indicando o livro, artigo, lme ou gravao sobre os quais gostaria de discutir com um parceiro qualquer. Dentro de poucos dias poderia receber pelo correio uma lista de outras pessoas que, recentemente, tomaram a mesma iniciativa. Com esta lista, poderia combinar, por telefone, um encontro com pessoas que, a princpio, se tornariam conhecidas apenas pelo fato de terem procurado um dilogo sobre o mesmo assunto. (base das redes sociais atuais) A ritualizao do progresso Conquanto manifeste solidariedade com o Terceiro Mundo, qualquer americano formado por uma Universidade custou cinco vezes mais que a receita vital mdia da metade da humanidade. Para a maioria que busca primordialmente um ttulo, a universidade no perdeu prestgio, mas desde 1968, perdeu a considerao de muitos que nela acreditavam. Os estudantes se recusam a preparar-se para a guerra, para a poluio e a perpetuao dos preconceitos. Os professores os apoiam em suas reinvindicaes em desao legitimidade do governo, sua poltica externa, educao e a maneira americana de viver. So muitos os que recusam os ttulos escolares e se preparam para uma vida na contracultura, fora dessa sociedade de diplomados. Parece que escolheram o caminho dos fraticelli e alumbrados da Reforma - os hippies e os dropouts de seu tempo. Outros reconhecem o monoplio das escolas sobre os recursos de que
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precisam para formar um contra-sociedade. Buscam apoio entre si para viver com integridade enquanto se submetem ao ritual acadmico. Constituem, por assim dizer, focos de heresia, no seio mesmo da hierarquia. Grande parte da populao, no entanto, observa alarmada os modernos msticos e os modernos heresiarcas. Eles ameaam a economia de consumo, o privilgio democrtico e a auto-imagem da Amrica. Mas no possvel elimin-los. Alguns podem ser reconvertidos pacientemente ou sutilmente eleitos para um cargo, por exemplo, dando-lhes oportunidade para que ensinem sua heresia. O sistema escolar hoje, e sobretudo a universidade, oferece grande oportunidade para criticar o mito e para rebelar-se contra suas perverses institucionais. Mas o rito que exige tolerncia das fundamentais contradies entre mito e instituio ainda permanece inquestionvel, pois nem a crtica ideolgica e nem a ao social podem fazer surgir uma nova sociedade. Unicamente o desengano seguido de uma ruptura com o rito social central e a reforma desse rito pode trazer mudanas radicais. No podemos iniciar uma reforma educacional sem antes compreender que nem a aprendizagem individual e nem a igualdade social podem ser incrementadas pelo rito escolar. No podemos superar a sociedade de consumo sem antes compreender que a escola pblica obrigatria recria tal sociedade, no importando o que nela seja ensinado. O mito dos valores institucionalizados A escola nos inicia tambm no Mito do Consumo Interminvel. Este mito moderno se fundamenta na crena de que o processo produz, inevitavelmente, algo de valor e, por isso, a produo necessariamente cria a demanda. A escola nos ensina que a instruo produz aprendizagem. A existncia de escolas produz a demanda pela escolarizao. Uma vez que aprendemos a necessitar da escola, todas as nossas atividades vo assumir a forma de relaes de clientes com outras instituies especializadas. Uma vez que o autodidata foi desacreditado, toda atividade no prossional ser suspeita. Aprendemos na escola que toda aprendizagem profcua resultado da frequncia, que o valor da aprendizagem aumenta com a quantidade de insumo (input) e, nalmente, que este valor pode ser mensurado e documentado por ttulos e certicados. Na realidade, a aprendizagem a atividade humana menos necessitada de manipulao por outros. Sua maior parte no resultado da instruo. ,
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antes, resultado de participao aberta em situaes signicativas. A maioria das pessoas aprende melhor estando por dentro; mas a escola faz com que identiquemos nosso crescimento pessoal e cognoscitivo com o renado planejamento e manipulao. O mito da mensurao de valores O crescimento pessoal no coisa mensurvel. crescimento em discordncia disciplinada que no pode ser medido nem pelo metro nem por um currculo, nem mesmo comparando com as realizaes de qualquer outra pessoa. Neste tipo de aprendizagem pode algum rivalizar com os outros apenas em esforo imaginativo, seguir seus passos, mas nunca imitar seu procedimento. A aprendizagem que eu prezo recriao imensurvel. A escola pretende fragmentar a aprendizagem em matrias, construir dentro do aluno um currculo feito desses blocos pr-fabricados e avaliar o resultado em mbito internacional. As pessoas que se submetem ao padro dos outros para medir seu crescimento pessoal prprio, cedo aplicaro a mesma pauta a si prprios. No mais precisaro ser colocadas em seu lugar, elas mesmas se colocaro nos cantinhos indicados; tanto se expremero at caberem no nicho que lhes foi ensinado a procurar e, neste mesmo processo, colocaro seus companheiros tambm em seus lugares, at que tudo e todos estejam acomodados. As pessoas que foram escolarizadas at atingirem o tamanho previsto deixam fugir de suas mos uma experincia incomensurvel. Para elas, tudo o que no puder ser medido torna-se secundrio, ameaador. No preciso que se lhes roube a criatividade. Sob o jugo da instruo, desaprendem a tomar suas iniciativas e ser elas mesmas. Valorizam apenas o que j foi feito ou o que lhes permitido fazer. Quando as pessoas tem escolarizado na cabea que os valores podem ser produzidos e mensurados, dispe-se a aceitar qualquer espcie de hierarquizao. H uma escala para o desenvolvimento das naes, outra para a inteligncia dos bebs; at mesmo o progresso em prol da paz pode ser calculado pelo nmero de mortos. Num mundo escolarizado o caminho da felicidade est pavimentado com o ndice de consumo. O mito dos valores empacotados O resultado do processo de produo curricular assemelha-se ao de qualquer outro processo mercadolgico moderno. uma embalagem de signicados planejados, um pacote de valores, um bem de consumo cuja propaganda dirigida faz com que se torne vendvel a um nmero sucientemente grande de pessoas para justicar o custo de produo.
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Ensina-se aos alunos consumidores que adaptem seus desejos aos valores venda. So levados a sentirem-se culpados caso no ajam de acordo com as predies da pesquisa de consumo, recebendo graus e certicados que os colocaro na categoria de trabalho pela qual foram motivados a esperar. A nova alienao A escola no apenas a nova religio do mundo. tambm o mercado de trabalho de mais rpido crescimento no mundo inteiro. A engenharia dos consumidores tornou-se o principal setor de crescimento da economia. Enquanto decrescem, nos pases ricos, os custos de produo, h uma crescente concentrao de capital e trabalho na grande empresa de habilitar o homem para o consumo disciplinado. O potencial revolucionrio da desescolarizao A dissonncia que caracteriza muitos jovens de hoje no tanto de ordem cognoscitiva, mas de ordem de atitudes - um sentimento ntido sobre aquilo a que uma sociedade tolervel no se pode assemelhar. O supreendente dessa dissonncia a capacidade de um grande nmero de pessoas de toler-la. A capacidade de perseguir metas incongruentes requer uma explicao. Segundo Max Gluckman, todas as sociedades possuem determinados recursos para esconder essas dissonncias de seus membros. Sugere ele que esta a nalidade dos ritos. Os ritos podem esconder de seus participantes at mesmo discrepncias e conitos entre os princpios sociais e a organizao social. Enquanto o indivduo no estiver explicitamente consciente do carter ritual do processo pelo qual foi iniciado s foras que modelam seu cosmos, no poder quebrar o encanto e criar a imagem de um novo cosmos. Enquanto no estivermos conscientes do rito pelo qual a escola modela o progressivo consumidor - o principal recurso da economia - no poderemos quebrar o encanto dessa economia e formar uma nova. O espectro institucional Todos os planejadores futuristas de nossos dias procuram tornar economicamente possvel o que tecnicamente possvel, enquanto recusam encarar a inevitvel consequncia social: um desejo sempre mais intenso de todos homens pelos bens e servios que permanecero sendo privilgio de uns poucos.
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Creio que o futuro promissor depender de nossa deliberada escolha de uma vida de ao em vez de uma vida de consumo; do nossa capacidade de engendrar um estilo de vida que nos capacitar a sermos espontneos, independentes, ainda que inter-relacionados, em vez de mantermos um estilo de vida que apenas nos permite fazer e desfazer, produzir e consumir - um estilo de vida que simplesmente uma pequena estao no caminho para o esgotamento e a poluio do meio-ambiente. O futuro depende mais da nossa escolha de instituies que incentivem uma vida de ao do que do nosso desenvolvimento de novas ideologias e tecnologias. Precisamos de um conjunto de critrios que nos permitir reconhecer aquelas instituies que favorecem o crescimento pessoal em vez de simples acrscimos. Precisamos tambm ter a vontade de investir nossos recursos tecnolgicos de preferencia nessas instituies promotoras do crescimento pessoal. Seria uma escolha entre viver atrelado s atuais instituies manipulativas ou escolher viver entre as assim chamadas instituies conviviais. Segundo Ivan Illich, h um espectro que separa as diferentes instituies ou servios por elas prestados. esquerda, o servio uma oportunidade ampliada dentro de limites denidos, enquanto o cliente permanece um agente livre. As instituies direita so geralmente processos de produo complexos e dispendiosos em que a maioria do esforo e gastos so feitos para convencer o consumidor de que no pode viver sem o produto ou o tratamento oferecido pela instituio. As instituies de esquerda tendem a ser redes que facilitam a comunicao ou cooperao dos clientes que tomam a iniciativa. Do lado direito do espectro, h a tendncia de se prescrever doses cada vez maiores de tratamento quando as menores quantidades no conseguem os resultados almejados. As instituies direita, como podemos observar claramente no caso das escolas, convidam compulsivamente ao uso repetido e frustram as alternativas de obter resultados semelhantes. Aproximando-se do lado esquerdo, mas sem estarem ainda esquerda do espectro institucional, podemos encontrar empresas que rivalizam com outras do mesmo campo, sem, no entanto, darem muita importncia propaganda. o caso das lavanderias, pequenas padarias, cabeleireiros e para falar de prossionais - alguns advogados e professores de msica. esquerda do centro esto as pessoas estabelecidas por conta prpria que
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institucionalizaram seus servios mas no sua publicidade. Atraem os clientes por contato pessoal e pela qualidade de seus servios. Os produtores de gneros de primeira necessidade e dos bens perecveis pertencem ao centro do nosso espectro. Satisfazem demanda geral e acrescentam ao custo de produo e distribuio, tanto quanto o mercado suporta, custos de propaganda, seja publicidade ou embalagem especial. Quanto mais bsico o produto - bens ou servios - tanto mais a competio tende a limitar os custos de venda do artigo. A maioria dos fabricantes de bens de consumo deslocou-se mais para a direita. Direta ou indiretamente, produzem demandas por acessrios que elevam o preo real de compra bem acima do custo de produo. A General Motors e a Ford produzem meios de transporte, mas tambm - o que mais importante - manipulam o gosto pblico de tal forma que a necessidade de transporte vem expressa como demanda por carros particulares e no por nibus pblicos. Vendem o desejo de dirigir um automvel, de correr em alta velocidade em confortvel luxo, ao mesmo tempo em que oferecem a fantasia ao nal da estrada. O que vendem, no entanto, no so apenas carros com motores desnecessariamente grandes, artefatos supruos, os novos acessrios forados sobre os produtores por Ralph Nader e pelos charlates da puricao da atmosfera. A lista de preos inclui mquinas envenenadas, ar condicionado, cintos de segurana e dispositivos contra a poluio. Alm disso h outros custos no mencionados abertamente ao motorista: as despesas de publicidade e vendas da corporao, combustvel, manuteno e peas, seguro, interesse sobre o crdito e outros custos menos perceptveis como perda de tempo, perda de pacincia e perda de ar respirvel em nossas cidades congestionadas. Falsos servios pblicos O sistema de rodovias uma rede que prev a locomoo por percursos relativamente longos. Na qualidade de rede, parece pertencer esquerda do espectro institucional. Mas aqui preciso fazer uma distino que esclarecer tanto a natureza das rodovias quanto a natureza dos verdadeiros servios pblicos. As estradas que servem a todos os propsitos so verdadeiros servios pblicos. As rodovias so conservaes privadas, cujo custo foi parcialmente jogado sobre o pblico. O sistema de rodovias no se torna disponvel de igual maneira para quem est aprendendo a dirigir. A rede telefnica e postal existe para servir aos
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que desejam us-la, ao passo que o sistema de rodovias serve, principalmente, como acessrio aos carros particulares. Os primeiros so verdadeiros servios pblicos, enquanto o ltimo um servio pblico para donos de carros, caminhes ou nibus. As escolas como falsos servios pblicos semelhana das rodovias, a escola d a impresso, primeira vista, de estar aberta igualmente a todos os aspirantes. Mas, de fato, esta aberta apenas aos que constantemente renovam suas credenciais. Assim como as rodovias do a impresso de que seu atual nvel de custo por ano necessrio para que as pessoas se possam locomover, assim tambm as escolas so consideradas essenciais para atingir a competncia exigida pela sociedade que usa a moderna tecnologia. J explicamos que as rodovias so servios pblicos esprios, frisando o fato de dependerem dos automveis particulares. As escolas baseiam-se na hiptese, igualmente espria, de que a aprendizagem o resultado do ensino curricular. As rodovias resultam de uma perverso do desejo de locomover-se que se converte em demanda por um carro particular. As prprias escolas pervertem a natural inclinao de crescer e aprender, convertendo-a em demanda pela instruo. A demanda para maturidade manufaturada uma abnegao bem maior da iniciativa prpria do que a demanda por bens manufaturados. As escolas no esto apenas direita das rodovias e dos carros; elas pertencem ao extremo do espectro institucional, ocupado pelos asilos totalitrios. Mesmo os produtores de quantidades de cadveres matam apenas corpos. A escola, fazendo com que os homens abdiquem da responsabilidade por seu crescimento prprio, leva muitos a uma espcie de suicdio espiritual. A alternativa radical para ocupar o tempo disponvel um campo limitado de bens mais duradouros e o acesso a instituies que podem aumentar a oportunidade e o proveito da inteno humana. A economia de bens durveis exatamente o contrrio de uma economia baseada na obsolecncia planejada. Uma economia de bens durveis signica conteno na lista de bens. Os bens de consumo tm que ser tais que permitam a mxima oportunidade de agir para com eles: artigos que possam ser armados pelo comprador e que possam ser recuperados e reusados pelo mesmo. O complemento para um catlogo de bens durveis, reparveis e reusveis no signica um aumento dos servios institucionalmente produzidos, mas
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uma estrutura institucional que constantemente educa para a ao, participao e auto-ajuda. O movimento de nossa sociedade atual - em que todas as instituies se inclinam para a burocracia ps-industrial - para um futuro de convivialidade ps-industrial - em que a intensidade da ao prevaleceria sobre a produo - deve comear com uma renovao de estilo nas instituies de servio e, antes de mais nada, com uma renovao na educao. Um futuro possvel e promissor depende de nossa vontade de investir o know-how tecnolgico no crescimento de instituies conviviais. Concordncias irracionais fcil encontrar alguns dogmas que ainda no foram questionados. Temos, em primeiro lugar, a difundida opinio de que o comportamento adquirido sob as vistas de um pedagogo especialmente valioso para o aluno e de particular benefcio para a sociedade. Relaciona-se isso com a suposio de que o homem social nasce apenas na adolescncia e nasce adequadamente s se amadurecer no tero escolar. Este, alguns o querem acolchoar dando maiores regalias ao aluno, outros o querem encher de artefatos e outros ainda o querem envernizar com uma tradio liberal. H, nalmente, uma difundida opinio, acerca dos jovens, que psicologicamente romntica e politicamente conservadora. Segundo esta opinio, as mudanas na sociedade devem ser efetuadas colocando sobre os jovens a responsabilidade! de transform-la - mas s depois de sua eventual soltura da escola. fcil para uma sociedade baseada em tais crenas erigir um senso de! sua responsabilidade pela educao da nova gerao e isto, inevitavelmente, signica que algumas pessoas vo xar, especicar e avaliar as metas pessoais de outros. Numa passagem de uma enciclopdia imaginria chinesa, Jorge Lus Borges procura evocar o desvario que tal tentativa deve produzir. Diz que os animais esto divididos nas seguintes categorias:! a) os pertencentes ao imperador, b) os embalsamados, c) os domesticados, d) os leitezinhos, e) as sereias, f) os mitolgicos, g) os cachorros vadios, h) os includos na presente classicao, i) os que se tornam loucos, j) os inumerveis, k) os pintados com um nssimo pincel de pelo de camelo, l) etc. m) os que recentemente quebraram o jugo, n) os que de longe se parecem com moscas. Semelhante taxionomia jamais ter vez a no ser que algum a julgue apropriada para seus intentos: neste caso, suponho que esse algum seja um coletor de impostos. Para ele, ao menos, essa taxionomia dos animais deve ter sentido, da mesma forma que a taxionomia dos objetivos educacionais tem sentido para os autores cientcos.
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A viso de um homem com tal inescrutvel lgica, autorizado a ter acesso a seu gado, deve causar ao campons um angustiante senso de impotncia. Os estudantes, por razes anlogas, tendem a sentir-se paranicos quando seriamente submetidos a um currculo. Estaro inevitavelmente ainda mais assustados do que meu imaginrio campons chins, pois so suas metas de vida e no seu gado que esto sendo marcados com um sinal inescrutvel. Este trecho de Borges fascinante, pois evoca a lgica da concordncia irracional que tornou as burocracias de Kafka e Koestler to sinistras, mas to representativas de nossos dias. A concordncia irracional hipnotiza os cmplices que se comprometem numa explorao mutuamente convincente e disciplinada. a lgica gerada pelo comportamento burocrtico. E torna-se a lgica de uma sociedade que exige que os administradores de suas instituies educacionais sejam publicamente responsveis pela modicao comportamental que produzem em seus clientes. Os estudantes que conseguem se motivar para valorizar os pacotes educacionais que seus professores os obrigam a consumir so comparveis aos chineses que conseguem adaptar seus rebanhos forma taxionmica descrita por Borges. Os inovadores educacionais ainda acham que as instituies educacionais funcionam como funis para os programas por eles empacotados. No afeta minha argumentao se esses funis tm a forma de salas de aula, televisores ou de territrio liberado. Tambm nada signica se as embalagens fornecidas so ricas ou pobres, quentes ou frias, duras e mensurveis - como o caso da Matemtica Avanada - ou impossveis de avaliar - como a sensibilidade. O que conta que a educao considerada como resultado de um processo institucional gerido pelo educador. Enquanto as relaes continuarem a ser as de um fornecedor e consumidor, a pesquisa educacional permanecer um processo circular. Reunir argumentos cientcos em favor de mais embalagens educacionais para que sua entrega ao consumidor seja mais ecazmente mortal; exatamente como certo ramo das cincias sociais consegue provar a necessidade de maior tratamento militar. A pesquisa operacional procura, agora, otimizar a eccia de uma estrutura herdade - uma estrutura que nunca foi questionada. Tem a estrutura sinttica de um funil por onde passam as embalagens do ensino. A alternativa sinttica uma rede ou teia educacional que permite e reunio autnoma de recursos sob o controle pessoal de cada aprendiz. Esta estrutura alternativa de uma instituio educativa se encontra, agora, no
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ponto cego conceitual de nossa pesquisa operacional. Se a investigao se concentrasse nele, teramos uma verdadeira revoluo cientca. O ponto cego da pesquisa operacional reete o preconceito cultural de uma sociedade em que o crescimento tecnolgico foi confundido com controle tecnocrtico. Para o tecnocrata o valor do meio-ambiente aumenta medida que pode programar mais contatos entre cada pessoa e seu meio. Neste mundo, as escolhas convenientes ao observador e planejador condizem com as escolhas possveis do observado, o assim chamado benecirio. A liberdade ca reduzida a uma escolha entre mercadorias empacotadas. A emergente contracultura rearma os valores de contedo semntico sobre a eccia da sintaxe que se torna cada vez maior e mais rgida. Valoriza a riqueza de conotaes mais do que o poder da sintaxe de produzir riquezas. Valoriza mais os resultados imprevisveis de encontros pessoais livremente escolhidos do que a qualidade dos certicados de instruo prossional. Esta reorientao para as surpresas pessoais em vez de valores institucionalmente arquitetados romper a ordem estabelecida at que dissociemos a crescente disponibilidade de instrumentos tecnolgicos que facilitam os encontros do progressivo controle, feitos pelos tecnocratas, sobre o que acontece quando as pessoas se encontram. Nossas atuais instituies educacionais esto a servio dos objetivos do professor. As estruturas relacionais que precisamos so as que capacitam todo homem a denir-se a si mesmo pela aprendizagem e pela contribuio aprendizagem dos outros. Teias de aprendizagem Na escola, alunos matriculados se submetem a professores diplomados para obter tambm eles diplomas; ambos so frustrados e ambos responsabilizam a insucincia de recursos - dinheiro, tempo, instalaes por sua frustrao mtua. Essa crtica leva muitas pessoas a perguntarem se existe outra possibilidade de aprendizagem. Paradoxalmente as mesmas pessoas quando pressionadas a especicar como adquiriram o que sabem e valorizam, prontamente admitem que o aprenderam, as mais das vezes, fora e no dentro da escola. Seu conhecimento dos fatos, sua compreenso da vida e do trabalho lhes adveio pela amizade ou pelo amor, enquanto assistiam televiso ou liam, pelo exemplo de colegas ou por uma dissenso resultante de um encontro na rua. Ou talvez tenham aprendido o que sabem num
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noviciado ritual que precedeu sua admisso num grupo de bairro; pela admisso em um hospital, no parque grco de um jornal, na ocina de um bombeiro ou no escritrio de uma companhia de seguros. A alternativa para nossa dependncia das escolas no o uso dos recursos pblicos para algum novo propsito que faa as pessoas aprenderem; antes a criao de um novo estilo de relacionamento educacional entre o homem e o seu meio-ambiente. Concomitantemente com a promoo deste estilo, devem mudar as atitudes para com o crescimento, os instrumentos da aprendizagem, a qualidade e estrutura da vida cotidiana. Uma objeo: quem pode servir-se de pontes que no conduzem a lugar algum? O sistema escolar tem sempre a mesma estrutura em qualquer parte e o seu currculo secreto invariavelmente bitola o consumidor que valoriza as mercadorias institucionais mais do que a contribuio no prossional de um vizinho. Em qualquer lugar do mundo o secreto currculo da escolarizao inicia o cidado no mito de que as burocracias guiadas pelo conhecimento cientco so ecientes e benvolas. Em qualquer parte do mundo este mesmo currculo instila no aluno o mito de que maior produo vai trazer vida melhor. E em qualquer parte do mundo desenvolve o hbito de um consumo contraproducente de servios e de produo alienante, com a tolerncia da dependncia institucional e o reconhecimento das hierarquias institucionais. Caractersticas gerais de novas instituies educativas e formais Um bom sistema educacional deve ter trs propsitos:! dar a todos que queiram aprender acesso aos recursos disponveis, em qualquer poca de sua vida; capacitar a todos que queiram partilhar o que sabem a encontrar os que queiram aprender algo deles e, nalmente, dar oportunidade a todos os que queiram tornar pblico um assunto a que tenham possibilidade de que seu desao seja conhecido. Tal sistema requer a aplicao de garantias constitucionais educao. Os aprendizes no deveriam ser forados a um currculo obrigatrio ou discriminao baseada em terem um diploma ou certicado. Nem deveria o povo ser forado a manter, atravs de tributao regressiva, um imenso aparato prossional de educadores e edifcios que, de fato, restringem as chances de aprendizagem do povo aos servios que aquela prosso deseja colocar no mercado. preciso usar a tecnologia
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moderna para tornar a liberdade de expresso, de reunio e imprensa verdadeiramente universal e, portanto, plenamente educativa. As escolas esto baseadas na suposio de que h um segredo para tudo nesta vida; de que a qualidade da vida depende do conhecimento desse segredo; de que os segredos s podem ser conhecidos em passos sucessivos e ordenados; de que apenas os professores sabem revelar corretamente esses segredos. Um indivduo de mentalidade escolarizada concebe o mundo como uma pirmide, composta de pacotes classicados; a eles s tem acesso os que possuem os rtulos adequados. As novas instituies educacionais quebraro esta pirmide. Seu objetivo deve ser facilitar o acesso ao aprendiz: se no puder entrar pela porta, permitir-lhe que, pela janela, olhe para dentro da sala de controle ou do parlamento. Ainda mais, essas novas instituies devem ser canais aos quais o aprendiz tenha acesso sem credenciais ou linhagem - logradouros pblicos em que colegas e pessoas mais idosas, fora de um horizonte imediato, tornem-se disponveis. Acredito que apenas quatro - possivelmente trs - canais diferentes ou intercmbios de aprendizagem poderia conter todos os recursos necessrios para uma real aprendizagem. A criana se desenvolve! num mundo de coisas, rodeada por pessoas que lhe servem de modelo das habilidades e valores. Encontra colegas que a desaam a interrogar, competir, cooperar e compreender; e, se a criana tiver sorte, estar exposta a confrontaes e crticas feitas por um adulto experiente e que realmente se interessa por sua formao. Coisas, modelos, colegas e adultos so quatro recursos; cada um deles requer um diferente tipo de tratamento para assegurar que todos tenham o maior acesso possvel a eles. O que preciso so novas redes, imediatamente disponveis ao pblico em geral e elaboradas de forma a darem igual oportunidade para a aprendizagem e o ensino. Quatro redes O planejamento de novas instituies educacionais no deve comear com as metas administrativas de um prncipe ou presidente, nem com as metas de ensino de um educador prossional e nem com as metas de aprendizagem de alguma classe hipottica de pessoas. No deve comear com a pergunta: O que deve algum aprender?, mas com a pergunta: Com que espcie de pessoas e coisas gostariam os aprendizes de entrar em contato para aprender?
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Quatro diferentes abordagens que permitam ao estudante ter acesso a todo e qualquer recurso educacional que poder ajud-lo a denir e obter suas prprias metas: Servio de consultas a objetos educacionais - que facilitem o acesso a coisas ou processos que concorrem para a aprendizagem formal. Algumas coisas podem ser totalmente reservadas para este m, armazenadas em bibliotecas, agncias de aluguis, laboratrios e locais de exposio tais como museus e teatros; outras podem estar em uso dirio nas fbricas, aeroportos ou fazendas, mas devem estar disposio dos estudantes, seja durante o trabalho ou nas horas vagas. Intercmbio de habilidades - que permite as pessoas relacionarem suas aptides, dar as condies mediante as quais esto dispostas a servir de modelo para outras que desejem aprender essas aptides e o endereo em que podem ser encontradas. Encontro de colegas - uma rede de comunicaes que possibilite as pessoas descreverem a atividade de aprendizagem em que desejam engajar-se, na esperana de encontrar um parceiro para essa pesquisa. Servio de consultas a educadores em geral - que podem ser relacionados num diretrio dando o endereo e a autodescrio de prossionais, no prossionais, free-lancers, juntamente com as condies para ter acesso a seus servios. Tais educadores, como veremos, podem ser escolhidos por votao ou consultando seus clientes anteriores. Servios de consulta a objetos educacionais As coisas so recursos bsicos para a aprendizagem. A qualidade do meioambiente e o relacionamento de uma pessoa com ele ir determinar o quanto ela aprender incidentalmente. A aprendizagem formal requer acesso especial a coisas comuns, por um lado, e acesso fcil e seguro a coisas especiais, feitas para ns educativos, por outro. Exemplo do primeiro caso a licena especial de operar ou desmontar uma mquina. Exemplo do segundo caso a licena geral de usar um baco, um computador, um livro, um jardim botnico ou uma mquina retirada de uso e colocada inteira disposio dos estudantes. O controle escolar sobre o material educativo aumenta consideravelmente o custo deste material barato. Uma vez que seu uso restrito a horas
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programadas, h prossionais pagos para supervisionar sua aquisio, conservao e uso. Pode haver duas modalidades de nanciar uma rede de objetos de aprendizagem. Uma comunidade poderia determinar um oramento mximo para este m e fazer com que todas as partes da rede estivessem abertas a todos os visitantes em horrio razovel. Ou a comunidade poderia dar aos cidados limitado nmero de bilhetes, de acordo com sua faixa de idade, para que tivessem acesso especial a certos materiais mais caros e mais raros, deixando o material mais comum acessvel a todos. Um conjunto ainda mais valioso de objetos e dados cientcos pode ser mantido longe do acesso geral - e mesmo de cientistas qualicados - sob a alegao de pertencer segurana nacional. At pouco tempo atrs a cincia era um frum que funcionava como um sonho de anarquista. Toda pessoa capaz de fazer pesquisa tinha mais ou menos igual oportunidade de acesso a seus instrumentos e a uma audincia de grupo de colegas. Hoje, a burocratizao e a organizao colocaram a maior parte da cincia para alm do alcance pblico. O que costumava ser uma rede internacional de informao cientca fracionou-se numa arena de equipes rivais. Os membros e os artefatos da comunidade cientca foram encerrados em programas nacionais e corporativos, orientados para realizaes prticas e para o empobrecimento radical dos homens que sustentam essas naes e corporaes. Num mundo controlado e possudo por naes e corporaes, sempre haver apenas um acesso limitado aos objetos educacionais. Mas, se o acesso a esses objetos - que podem ser partilhados com ns educativos aumentar, ele nos pode esclarecer sucientemente para rompermos essas ltimas barreiras polticas. Intercmbio de Habilidades Diferentemente de uma guitarra, um professor de guitarra no pode estar exposto num museu, nem ser propriedade pblica e nem ser alugado. Professores e habilidades pertencem a uma categoria de recursos diferente daquela a que pertencem os objetos necessrios para aprender uma habilidade. Isto no signica que sejam sempre indispensveis. Posso tomar emprestado no s uma guitarra, mas tambm lies gravadas em disco ou tas magnticas, guias prticos ilustrados, e com isso posso aprender perfeitamente a tocar guitarra. Isto pode at ter suas vantagens: se as gravaes disponveis so melhores que os professores disponveis, se o
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nico tempo que tenho para aprender alta noite, se as melodias que desejo tocar so desconhecidas em meu pas, se for tmido e preferir arranhar sozinho... Os professores que ensinam certas habilidades devem estar registrados e ser localizados por vias diferentes das dos objetos. Um objeto est disponvel - ou deveria estar - a pedido do usurio, ao passo que uma pessoa torna-se formalmente um recurso para aprender uma habilidade unicamente quanto consentir em s-lo, e pode ainda delimitar um tempo, lugar e mtodo. Esses professores devem ser distinguidos dos companheiros dos quais se pode aprender alguma coisa. Companheiros que desejam fazer uma pesquisa em comum devem partir de interesses e habilidades comuns; juntam-se para desenvolver ou exercitar uma habilidade que compartilhem: basquete, danas, construo de um lugar de acampamentos, discusso das prximas eleies. O primeiro ato de uma transmisso de habilidades, no entanto, requer o encontro de algum que possua a habilidade e de algum que no possua, mas deseja adquiri-la. Um modelo uma pessoa que tenha uma habilidade e est disposta a demonstr-la na prtica. Uma demonstrao dessa natureza muitas vezes recurso necessrio para um aprendiz em potencial. Auto-interesses convergentes conspiram agora para impedir que uma pessoa partilhe com outra suas habilidades. Quem possui uma habilidade tira proveito de sua escassez e no de sua reproduo. O pblico em geral foi doutrinado para acreditar que as habilidades so valiosas e de conana unicamente se forem resultado de escolarizao formal. O mercado de trabalho depende de tornar as habilidades escassas e conserv-las assim, seja proscrevendo seu uso ou transmisso noautorizados, seja fabricando coisas que s podem ser manejadas ou consertadas por aqueles que tem acesso a ferramentas e informaes especiais, sempre escassas. Uma forma bem mais radical seria criar um! banco para intercmbio de habilidades. Cada cidado receberia um crdito bsico para aquisio de habilidades fundamentais. Alm desse mnimo, ulteriores crditos iriam para aqueles que os ganhassem ensinando, seja servindo de modelos em um centro organizado, seja ensinando em casa ou num campo de esportes. Somente os que tivessem ensinado outros por um perodo de tempo teriam direito a reclamar o tempo equivalente de professores mais adiantados.
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Surgiria uma elite totalmente nova, uma elite que obteria sua educao partilhando-a. Encontro de parceiros No pior dos casos, as escolas renem os condiscpulos na mesma sala e os submetem ao mesmo tratamento sequencial nas matemticas, na educao moral e cvica e na alfabetizao. No melhor dos casos, permitem ao estudante escolher, dentro de um limitado nmero de cursos, um deles. Em ambos os casos, formam um grupo de parceiros ao redor das metas de professores. Um sistema educacional proveitoso deixaria cada um denir a atividade para a qual procuraria um parceiro. Um bom enxadrista ca sempre feliz ao encontrar um bom adversrio, da mesma forma um novio ao encontrar outro. Os clubes servem a esta nalidade. As pessoas que desejam discutir determinados livros ou artigos, provavelmente pagariam para encontrar parceiros. As pessoas que desejam jogar, fazer excurses, construir tanques de peixes ou motorizar bicicletas andariam grandes distncias para encontrar parceiros. Sua recompensa seria encontrar esses parceiros. As boas escolas tentam descobrir os interesses comuns de seus alunos matriculados no mesmo curso. O contrrio de escola seria uma instituio que aumentasse as chances de as pessoas que, em dado momento, compartilharam o mesmo interesse especco, pudessem encontrar-se - no importa o que mais tenham em comum. O ensino de habilidades uma repetio contnua de exerccios e tremendamente montona para os alunos que mais o necessitam. O intercmbio de habilidades precisa de dinheiro, crdito ou outros incentivos palpveis para funcionar, mesmo que para isso tenha que produzir uma moeda prpria. O sistema de encontro de parceiros no precisa desses incentivos, precisa apenas de uma rede de comunicao. Em muitos casos, tas, sistemas eletrnicos de informao, instruo programada, reproduo de formas e sons reduzem a necessidade de recorrer a professores humanos; aumentam a ecincia dos professores e o nmero de habilidades que algum pode aprender durante a vida. Paralelamente, surge maior necessidade de encontrar pessoas interessadas em deleitar-se na habilidade recentemente adquirida. Uma rede de encontros de parceiros, publicamente mantida, seria a nica maneira de garantir o direito livre reunio e de treinar o povo no exerccio dessa atividade cvica mais fundamental.
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Desescolarizar signica abolir o poder de uma pessoa de obrigar outra a frequentar uma reunio. Tambm signica o direito de qualquer pessoa, de qualquer idade ou sexo, convocar uma reunio. Numa sociedade desescolarizada, os prossionais j no podero exigir a conana de seus clientes, baseados no seu diploma, ou conrmar sua reputao remetendo simplesmente seus clientes a outros prossionais que certiquem a escolarizao dos primeiros. Em vez de conar em prossionais, deveria ser possvel, a qualquer tempo e para qualquer cliente potencial, consultar outros clientes de determinado prossional para ver se estavam satisfeitos com ele. Isto poderia ser feito atravs de outra rede de parceiros, facilmente estabelecida por um computador ou por outros meios. Essas redes poderiam ser consideradas servios pblicos, nos quais os estudantes pudesses escolher seus professores e os pacientes seus doutores. O que caracteriza o verdadeiro relacionamento mestre-aluno seu carter no mercantil. Aristteles se refere a ele como um tipo moral de amizade que no possui termos xos: d um presente, ou faz qualquer coisa como se o zesse a um amigo. Toms de Aquino fala dessa espcie de ensino como sendo, inevitavelmente, um ato de amor e caridade. Esta forma de ensino sempre um luxo para o professor e uma forma de lazer (em grego schole) para ele e seu aluno: uma proveitosa atividade para ambos, no tendo interesses ulteriores. A revoluo educacional deve ser orientada por certos objetivos: Liberar o acesso s coisas, abolindo o controle que pessoas e instituies agora exercem sobre seus valores educacionais. Liberar a partilha de habilidades, garantindo a liberdade de ensin-las ou exerc-las quando solicitado. Liberar os recursos crticos e criativos das pessoas, devolvendo aos indivduos a capacidade de convocar e fazer reunies - capacidade esta sempre mais monopolizada por instituies que dizem falar em nome do povo. Liberar o indivduo da obrigao de modelar suas expectativas pelos servios oferecidos por uma prosso estabelecida qualquer - oferecendolhe a oportunidade de aproveitar a experincia de seus parceiros e conarPgina 294
se ao professor, orientador, conselheiro ou curador de sua escolha. A desescolarizao da sociedade inevitavelmente tornar imprecisa a distino entre economia, educao e poltica sobre a qual repousa a estabilidade da atual ordem do mundo e a estabilidade das naes. Renascimento do Homem Epimeteu No produzir o que possvel poria em perigo a lei das expectativas emegentes, como um eufemismo para o crescente abismo de frustraes, que o motor de uma sociedade construda sobre a co-produo de servios e aumento de demandas. O estado de nimo do moderno habitante das cidades aparece na tradio mtica apenas sob a imagem do Inferno. Ssifo, que havia por certo tempo acorrentado Thanatos (morte), tinha que rolar pesada pedra at o cume do Inferno, e a pedra sempre escapava quando estava prestes a atingir o alto. Tntalo, que fora convidado pelos deuses a partilhar de sua comida e, na ocasio, roubara seu segredo de preparar a ambrsia - que curava tudo e garantia a imortalidade -! foi condenado a sofrer eterna fome e sede, estando mo meio de um rio cujas guas fugiam quando as procurava tocar e sob rvores com frutas cujos galhos se afastavam quando estendia as mos para elas. Um mundo de crescentes demandas no apenas um mal - s pode ser classicado como um inferno. Em 1970, Ivan Illich j armava: Os limites dos recursos da Terra tornaramse evidentes. No h progresso cientco ou tecnolgico que consiga prover todos os homens do mundo com os bens e servios de que usufruem, atualmente, as pessoas pobres dos pases ricos. Deveramos, por exemplo, extrair cem vezes mais ferro, estanho, cobre e chumbo para atingir este objetivo. As maiores instituies disputam mais violentamente os recursos no relacionados em qualquer lista: o ar, o oceano, o silncio, a luz solar e a sade. S levam ao conhecimento pblico a escassez desses recursos quando estes j se encontram quase que totalmente degenerados. Em toda parte a natureza envenenada, a sociedade inumanizada, a vida interior invadida e a vocao pessoal asxiada. A educao que nos faz necessitar do produto est includa no preo do produto. A escola a agncia publicitria que nos faz crer que precisamos da sociedade tal qual ela .
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Quando os valores foram institucionalizados em processos planejados e arquitetados, os membros da moderna sociedade acreditam que a vida boa consiste em ter instituies que denem os valores de que eles e sua sociedade crem necessitar. O valor institucional pode ser denido como o nvel de produo (output) de uma instituio. O valor correspondente do homem medido por sua capacidade de consumir e esgotar esta produo institucional, e, assim, criar nova - sempre maior - demanda. O valor do homem institucionalizado depende de sua capacidade de incinerador. Diramos numa imagem: tornou-se o dolo de suas manufaturas. O homem dene-se agora como a fornalha que queima os valores produzidos por seus instrumentos. E aqui no h limites para sua capacidade. Seu ato o de Prometeu levado a extremos. A exausto e a poluio dos recursos da terra , acima de tudo, o resultado de uma corrupo na auto-imagem do homem e de uma regresso em sua conscincia. Alguns gostariam de falar de uma mutao na conscincia coletiva que leva concepo do homem como um organismo dependente de instituies e no da natureza e dos indivduos. Esta institucionalizao dos valores substanciais, esta crena de que um processo de tratamento planejado traz, em ltima anlise, resultados queridos pelo recipiente, este ethos consumidor est no mago da falcia prometeica. Os esforos para encontrar novo equilbrio no meio-ambiente global dependem da desistitucionalizao dos valores. Precisamos de um nome para os que amam mais as pessoas do que os produtos. Precisamos encontrar um nome para os que amam a Terra onde cada um possa encontrar o outro. Precisamos encontrar um nome para os que colaboram com seu irmo. Sugiro que estes irmos e irms, cheios de esperana, recebam o nome de homens epimeteus.
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Abaixo ao Trabalho
Os excertos a seguir esto sendo retirados do livro Abaixo ao Trabalho, textos compilados por Paulo Capra e publicados pela Editora Deriva. medida em que fao a leitura, vou apontando alguns trechos relevantes, com eventuais comentrios meus (os trechos entre aspas so do autor original, os em negrito so intervenes minhas). Este um texto "em construo", e uma certa experincia a ser implementada de forma muito aperfeioada na Coolmeia em breve. Estou introduzindo no texto abaixo, ainda de forma rudimentar, o conceito de Smbolos Notveis (SN), que so atalhos contextualizados transversamente com o texto, criando um hipertexto denso, complexo e dinmico - que s poder ser completamente expresso fora da estrutura rgida de um weblog, em uma novo espao que ainda est em fase de idealizao-construo. Os cinco textos que compe o livro so os seguintes: O Direito Preguia - Paul Lafargue O Elogio do Lazer - Bertrand Russell A Decadncia do Trabalho - Raoul Vaneigem A Abolio do Trabalho - Bob Black Manifesto Contra o Trabalho - Grupo Krisis
O Direito Preguia - Paul Lafargue (SN #!bio)

Introduo
"A burguesia, quando lutava contra a nobreza, apoiada pelo clero, arvorou o livre exame e o atesmo; mas, triunfante, mudou de tom e de comportamento e hoje conta apoiar na religio a sua supremacia econmica e poltica. Nos sculos XV e XVI, tinha alegremente retomado a tradio pag e gloricava a carne e as suas paixes, que eram reprovadas pelo cristianismo; atualmente (SN #CxHis - contexto histrico: o texto foi escrito na priso de Saint-Plagie, em 1883), acumulada de bens e prazeres, renega os ensinamentos dos seus pensadores, os Rabelais, os Diderot, e
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prega a abstinncia aos assalariados. A mora capitalista, lamentvel pardia da moral crist, fulmina com o antema o corpo trabalhador; toma como ideal reduzir o produtor ao mnimo mais restrito de necessidades, suprimir as suas alegrias e as suas paixes e conden-lo ao papel de mquina entregando trabalho sem trguas nem piedade."
Um Dogma Desastroso
"Sejamos preguiosos em tudo, exceto em amar e em beber, exceto em sermos preguiosos." Lessing "Uma estranha loucura se apossou das classes operrias das naes onde reina a civilizao capitalista. Esta loucura arrasta consigo misrias individuais e sociais que h dois sculos torturam a triste humanidade. Esta loucura o amor ao trabalho, a paixo moribunda do trabalho, levado at ao esgotamento das foras vitais do indivduo e da sua progenitora." "Na sociedade capitalista, o trabalho a causa de toda a degenerescncia intelectual, de toda a deformao orgnica. Comparem o puro-sangue das cavalarias de Rothschild, servido por uma criadagem de bmanos, com a pesada besta das quintas normandas que lavra a terra, carrega o estrume, que pe no celeiro a colheita dos cereais. Olhem para o nobre selvagem, que os missionrios do comrcio e os comerciantes da religio ainda no corromperam com o cristianismo, com a slis e o dogma do trabalho, e olhem em seguida para os nossos miserveis criados das mquinas." "O provrbio espanhol diz: Descansar es salud (Descansar sade)." "Os Gregos da grande poca tambm s tinham desprezo pelo trabalho: s aos escravos era permitido trabalhar, o homem livre s conhecia os exerccios fsicos e os jogos da inteligncia. Tambm era a poca em que se caminhava e se respirava num povo de Aristteles, de Fdias, de Aristfanes; Os lsofos da antiguidade ensinavam o desprezo pelo trabalho, essa degradao do homem livre; os poetas cantavam a preguia, esse presente dos deuses." Cristo pregou a preguia no seu sermo da montanha: Contemplai o crescimento dos lrios dos campos, eles no trabalham nem am e, todavia, digo-vos, Salomo, em toda a sua glria, no se vestiu com maior brilho. Jeov, o deus barbudo e rebarbativo, deu aos seus adoradores o exemplo supremo da preguia ideal; depois de seis dias de trabalho, repousou para a eternidade.
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Bnos do Trabalho
Os operrios nunca deveriam considerar-se independentes dos seus superiores. extremamente perigoso encorajar semelhantes manias num Estado comercial como o nosso onde talvez sete oitavos da populao tenham pouca ou nenhuma propriedade. Este trabalho, que em Junho de 1848 os operrios reclamavam de armas na mo, impuseram-no eles as suas famlias; entregaram, aos bares da indstria, as suas mulheres e os seus lhos. Com as suas prprias mos, demoliram o lar, com as suas prprias mos, secaram o leite das suas mulheres; as infelizes, grvidas e amamentando os seus bebs, tiveram de ir para as minas e para as manufaturas esticar a espinha e esgotar os seus nervos; com as suas prprias mos, quebraram a vida e vigor dos seus lhos. - Que vergonha para os proletrios! Muitos, diz Villerm, cinco mil em dezessete mil, eram obrigados, pela carestia das rendas, a instalar-se nas aldeias vizinhas. Alguns habitavam a duas lguas e um quarto da manufatura onde trabalhavam. Em Mullhouse, em Dornach, o trabalho comeava s cinco horas da manh e acabava s cinco horas da tarde tanto no vero como no inverno (...). Era preciso v-los chegar... (NO CONCLUIDO!!!!) A propsito da durao do trabalho, Villerm observa que os forados das gals s trabalhavam dez horas, os escravos das Antilhas uma mdia de nove horas, enquanto que existia na Frana que tinha feito a Revoluo de 89, que tinha proclamado os pomposos Direitos do Homem, manufaturas onde o dia de trabalho era de dezesseis horas, nas quais davam aos operrios uma hora e meia para as refeies. O miservel aborto dos princpios revolucionrios da burguesia! O lgubre presente do seu deus Progresso! Os lantropos proclamam benfeitores da humanidade aqueles que, para se enriquecerem da ociosidade, do trabalho aos pobres; mais valia semear a peste ou envenenar as fontes do que erguer uma fbrica no meio de uma povoao rstica. Introduzam o trabalho de fbrica e adeus alegria, sade, liberdade; adeus a tudo o que fez a vida bela e digna de ser vivida. SN #exemplo E os economistas continuam a repetir aos operrios: Trabalhem para aumentar a fortuna social! E, no entanto, um economista, Destutt de Tracy, responde-lhes: nas naes pobres que o povo est sua vontade; nas naes ricas que de um modo geral ele pobre.
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A imposio legal do trabalho exige demasiado esforo, demasiada violncia e faz demasiado estardalhao; a fome, pelo contrrio, no s uma presso calma, silenciosa, incessante, como tambm o mbil mais natural do trabalho e da indstria, ela provoca tambm os mais poderosos esforos. Se as crises industriais se seguem aos perodos de supertrabalho to fatalmente como a noite se segue ao dia, arrastando atrs de si o desemprego forado, e a misria sem sada, tambm levam bancarrota inexorvel. Enquanto o fabricante tem crdito, solta a rdea raiva do trabalho, faz emprstimos, volta a fazer emprstimos para fornecer matriaprima aos operrios. Tem de se produzir, sem reetir que o mercado se obstrui e que, se as mercadorias no chegarem a ser vendidas, as suas ordens de pagamento acabaro por se vencer. Encurralado, vai implorar ao Judeu, lana-se aos seus ps, oferece-lhe o seu sangue, a sua honra. Convencer o proletariado de que a palavra que lhe inocularam perversa, que o trabalho desenfreado a que se dedica desde o incio do sculo o mais terrvel agelo que j alguma vez atacou a humanidade, que o trabalho s se tornar um condimento de prazer da preguia, um exerccio benco para o organismo humano, uma paixo til ao organismo social, quando for prudentemente regulamentado e limitado a um mximo de trs horas por dia, uma tarefa rdua superior s minhas foras; s siologistas, higienistas, economistas comunistas podero empreend-la.
O que se segue superproduo

...os proletrios resolveram inigir o trabalho aos capitalistas. Ingnuos, tomaram a srio as teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os rins para inigir a sua prtica aos capitalistas. O proletariado arvorou a divisa: Quem no trabalha, no come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu levantamento a revoluo do trabalho. A estes mpetos de furor brbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a preguia burguesas, os capitalistas s podiam responder com uma represso feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas expresses revolucionrias, no tinham afogado no sangue dos seus gigantescos massacres a absurda ideia do proletariado de querer inigir o trabalho s classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que se rodearam de pretorianos, de polcias, de magistrados, de carcereiros mantidos numa improdutividade laboriosa. J no se podem ter iluses sobre o carter dos exrcitos modernos, so
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mantidos em permanncia apenas para reprimir o inimigo interno. Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe operria uma massa de homens muito superior que continuava dedicada produo til e condenou-a, por seu turno, improdutividade e ao superconsumo. Mas este rebanho de bocas inteis, apesar da sua voracidade insacivel, no basta para consumir todas as mercadorias que os operrios, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como manacos, sem os quererem consumir. Em presena desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de supertrabalho e de vegetarem de abstinncia, o grande problema da produo capitalista j no encontrar produtores e multiplicar as suas foras, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes necessidades ctcias. Mas tudo insuciente: o burgus que se farta, a classe domstica que ultrapassa a classe produtiva, as naes estrangeiras e brbaras que se enchem de mercadorias europias; nada, nada pode conseguir dar vazo s montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as pirmides do Egito: a produtividade dos operrios europeus desaa todo o consumo, todo o desperdcio. 1883: Em Lyon, em vez de deixar bra sedosa a sua simplicidade e a sua exibilidade natural, sobrecarregam-na de sais minerais que, ao acrescentarem-lhe peso, a tornam frivel e de pouco uso. Todos os nossos produtos so adulterados para facilitar o seu escoamento e abreviar a sua existncia. A nossa poca ser chamada a idade da falsicao, tal como as primeiras pocas receberam os nomes de idade da pedra, idade de bronze, pelo carter da sua produo. Um dos maiores manufatureiros da Alscia, o Sr. Bourcart, de Guebwiller, declarava: O dia de trabalho de doze horas era excessivo e devia ser reduzido para onze e aos sbados devia-se suspender o trabalho s duas horas. Posso aconselhar que a adoo dessa medida embora parea onerosa primeira vista; experimentamo-la nos nossos estabelecimentos industriais h j quatro anos e demo-nos bem e a produo mdia, longe de diminuir, aumentou. No seu estudo sobre as mquinas, o Sr. F. Passy cita a seguinte carta de um grande industrial bela, o Sr. M. Ottavaere: As nossas mquinas, embora sejam as mesmas que as das fbricas de ao inglesas, no produzem o que deveriam produzir e o que produziriam estas mesmas mquinas na Inglaterra embora as fbricas de ao funcionem menos duas horas por
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dia. (...) Trabalhamos todos duas longas horas a mais, estou convencido de que, se trabalhssemos onze horas em vez de treze, teramos a mesma produo e, por conseguinte, produziramos mais economicamente. Por outro lado, o Sr. Leroy-Beaulieu arma que um grande manufatureiro belga observa muito bem que nas semanas em que calha um dia feriado a produo no inferior s das semanas normais. Mas se uma miservel reduo de duas horas aumentou em dez anos a produo inglesa em cerca de um tero, que ritmo vertiginoso imprimiria produo francesa uma reduo geral de trs horas no dia de trabalho? Os operrios no conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, esgotam as suas foras antes da idade de se tornarem incapazes para qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um nico vcio, j no so homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas faculdades para s deixarem de p, e luxuriante, a loucura furiosa do trabalho.
Apndice
Aristeles previa que se cada utenslio pudesse executar sem intimao, ou ento por si s, a sua funo prpria, tal como as obras-primas de Ddalo se moviam por si mesmas ou tal como os trips de Vulcano que se punham espontaneamente ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lanadeiras dos teceles tecessem por si prprias, o chefe de ocina j no teria necessidade de ajudantes, nem o senhor de escravos. O sonho de Aristteles a nossa realidade. As nossas mquinas a vapor, com membros de ao, infatigveis, de maravilhosa e inesgotvel fecundidade, realizam por si prprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, no entanto, o gnio dos grandes lsofos do capitalismo continua a ser dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda no compreendem que a mquina o redentor da humanidade, o Deus que resgatar o homem das srdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que lhe dar tempos livres e liberdade.
O Elogio do Lazer - Bertrand Russell (SN #!bio)

Quando uma pessoa, que j possui o bastante para viver, resolve ocupar-se em uma atividade social, a de professor ou a de datilgrafo, por exemplo, diz-se que essa pessoa - seja homem ou mulher - est tirando o po da boca dos outros, e, por conseguinte, procedendo mal. Se este argumento fosse
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conclusivo, bastaria simplesmente que todos ns fossemos indolentes e assim teramos todos as bocas cheias de po. Mas as pessoas que dizem tais coisas se esquecem de que, habitualmente, o homem gasta os proventos de seu trabalho, e, assim o fazendo, est empregando esse numerrio. Gastando, pois, sua renda, o homem pe na boca de outros, quando lhas tira, ao ganh-la. Por este ponto de vista, o verdadeiro vilo o homem parcimonioso. Se el, simplesmente, puser suas economias num p-de-meia, como o proverbial campons francs, evidente que no est dando o devido emprego a seu dinheiro. Mas se investe suas economias, o assunto menos evidente e diferentes casos podem apresentar-se. Uma das maneiras mais comuns de empregar economias emprest-las ao governo. Em virtude desse fato, grande verba dos oramentos da maioria das administraes pblicas de pases civilizados empregada no pagamento do aps-guerra ou na preparao de guerras futuras. O homem que empresta dinheiro ao governo encontra-se na mesma posio do homem mau de Shakespeare, que assalariava assassinos. O resultado lquido que tem o homem de hbitos econmicos fazer aumentar as foras armadas do Estado ao qual ele empresta suas economias. Evidentemente, melhor seria se ele mesmo gastasse o seu dinheiro, ainda que o zesse na bebida ou no jogo. Desejo dizer, com toda seriedade, que grande mal est sendo causado ao mundo moderno, com a crena na virtuosidade do trabalho e com a de que o caminho para a felicidade e prosperidade consiste na sua diminuio organizada. Antes de tudo, o que o trabalho? H trabalho de duas espcies: a primeira consiste em alterar a posio da matria na terra, ou prxima sua superfcie, relativamente outra matria; a segunda, em dizer aos outros que faam assim. A primeira espcie desagradvel e mal paga; a segunda, agradvel e bem remunerada. Esta ltima capaz de ilimitada extenso no h somente aqueles que do ordens, mas os que do conselhos sobre as coisas que deveriam ser ordenadas. Usualmente, as corporaes organizadas do duas espcies opostas de conselhos - o que se chama poltica. A habilidade necessria para essa espcie de trabalho no o conhecimento dos assuntos a respeito dos quais so dados os conselhos, mas a arte de falar e de escrever persuasivamente: isto , a arte da propaganda. Na Europa, h uma terceira classe de homens, mais respeitada que qualquer uma dessas de trabalhadores, o que no acontece na Amrica. H os
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homens que, pelo direito de propriedade, podem obrigar os outros a pagar pelo privilgio de poderem viver e trabalhar em suas terras. Esses proprietrios so, em geral, indolentes, e, por isso, de se esperar que sejam louvados. Infelizmente, sua ociosidade s pode tornar-se realidade pelo trabalho dos outros. Na verdade, seu desejo de ter uma confortvel ociosidade , historicamente, a fonte de todo o Evangelho do Trabalho. O que nunca desejaram que outros pudessem seguir seu exemplo. Do incio da Civilizao at a Revoluo Industrial, por via de regra, um homem podia produzir, pelo trabalho rduo, pouco mais do que era necessrio para sua subsistncia e de sua famlia, ainda que a mulher trabalhasse, pelo menos, to intensamente quanto ele, e os lhos o ajudassem com seu trabalho, logo que tivessem a idade suciente para faz-lo. O pequeno excedente sobre o estritamente necessrio no era deixado para aqueles que o produziam, mas usurpado pelos guerreiros e pelos sacerdotes de ento. Em poca de escassez, no havia excedente. Contudo, os sacerdotes e guerreiros retinham tanto como nos tempos de abundncia, resultando, por esse motivo, que os trabalhadores passavam fome. (...) evidente que, nas primitivas comunidades, os camponeses se deixados vontade, no se teriam privado do escasso excedente que sustentava os sacerdotes e os guerreiros, mas teriam ou produzido menos ou consumido mais. A princpio, a fora bruta compeliu-os a produzir e a se desfazer do excedente. Todavia, pouco a pouco, foi possvel induzir muitos deles a aceitarem uma tica, segundo a qual era de seu dever trabalhar arduamente, se bem que uma parte de seu trabalho viesse a manter outros na ociosidade. At nossos dias 99% dos assalariados ingleses cariam verdadeiramente chocados se fosse proposto que o rei no tivesse renda maior que a de um trabalhador qualquer. A concepo do dever, historicamente falando, tem sido um meio usado pelos detentores do poder para induzirem os outros a viverem mais para os interesses dos patres que para os seus prprios. Naturalmente, os que esto com o poder ocultam esse fato, fazendo acreditar que os seus interesses so idnticos aos maiores interesses da humanidade. A tcnica moderna tornou o lazer possvel, a m de diminuir consideravelmente a quantidade de trabalho exigida para assegurar a subsistncia de todos. Isso se tornou evidente durante a guerra. Naquela poca, todos os homens das foras armadas, todos os homens e mulheres ocupados na produo de munies, nos servios de espionagem, na
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propaganda de guerra ou nos departamentos ociais relacionados com a guerra, foram retirados de outras ocupaes produtivas. A despeito disso, o nvel de bem-estar fsico entre os assalariados inexperientes do lado dos Aliados era mais elevado do que antes. A signicao desse fato acha-se oculta no princpio nanceiro. Tomar emprestado alimentar o presente com o futuro. Mas teria sido naturalmente impossvel - um homem no pode comer um po que ainda no existe. A guerra demonstrou, de modo explcito, que, pela organizao cientca da produo, possvel manter as populaes modernas com regular conforto, numa pequena parte do mbito de trabalho do mundo moderno. Se, no m da guerra, a organizao cientca que foi criada para libertar o homem do trabalhado relacionado com a luta e as munies tivesse sido conservada e as horas de trabalho diminudas para quatro, tudo estaria muito bem. Mas, em lugar disso, o velho caso foi reestabelecido e aqueles cujo trabalho era reclamado tiveram que trabalhar longas horas e o resto morrer de fome, por falta de emprego. Porque, porque o trabalho um dever, e um homem no poderia receber salrio na proporo do que produzia, mas na proporo de seu valor, demonstrado no trabalho. Se o trabalhador comum trabalhasse quatro horas por dia, isto seria o suciente para todos, e no haveria falta de emprego, admitindo-se um dose muito moderada de sensata organizao. Essa ideia choca os endinheirados porque eles esto certos de que o pobre no saberia como empregar tanto lazer. Nos Estados Unidos, os homens, muitas vezes, trabalham longas horas mesmo quando j so endinheirados. Deve-se admitir que o uso acertado do lazer um produto da civilizao e da educao. Um homem que trabalhou longas horas durante toda a vida, car enfadado se, de repente, car sem ter o que fazer. Mas, sem um razovel descanso, o homem sentir-se- privado de muitas das melhores coisas. Nenhum motivo existe para que a maioria do povo deva sofrer dessa privao. Somente um ascetismo insensato nos faz continuar a insistir em que se deva trabalhar, excessivamente, agora que essa necessidade j no existe. A atitude das classes dirigentes - especialmente a das que realizam a propaganda educacional - no que diz respeito dignidade do trabalho, quase exatamente a que as classes dirigentes do mundo tem sempre tido com para o que era chamado o pobre honesto. Diligncia, sobriedade, boa vontade para trabalhar longas horas, a m de obter vantagens remotas, at mesmo a submisso autoridade, tudo isso reaparece.
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Pouco nos importamos com a justia econmica, de modo que uma grande porcentagem de lucro da produo total, se canaliza para uma parte mnima da populao, dentro do qual h muitos que no executam trabalho de espcie alguma. Em vista da ausncia de qualquer controle central para a produo, fabricamos um monte de coisas que no so necessrias. Podemos conservar uma grande porcentagem da populao operria na ociosidade, porque nos dado dispensar o seu trabalho, fazendo com que os outros trabalhem excessivamente. Quando todos esses mtodos se tornarem inadequados, o resultado ser a guerra. Induzimos um certo nmero de pessoas a fabricarem altos explosivos e outros a faz-los explodirem, como se fossem crianas que tivessem acabado de descobrir fogos de artifcio. Por uma combinao de todos esses inventos, fazemos o possvel, ainda que com diculdade, para conservar viva a noo de que uma grande parte de rduo trabalho manual deve ser o quinho do homem mdio. A soluo nacional, logo que for possvel atender as necessidades e o conforto de todos, seria reduzir, gradualmente, as horas de trabalho, permitindo que o voto popular decidisse qual das duas coisas seria prervel - mais lazer ou mais mercadorias. Mas, tendo sido ensinado a suprema virtude do trabalho penoso, difcil ver como as autoridades possam almejar um paraso no qual haja mais lazer e menos trabalho. Parece mais provvel que eles possam encontrar novos planos, segundo os quais a ociosidade presente deva ser sacricada em benefcio da futura produtividade. Se perguntarmos ao trabalhador o que pensa a respeito da melhor parte de sua vida, provavelmente no responder: gosto do trabalho manual porque estou cumprindo a mais nobre tarefa do homem e gosto de pensar como o homem capaz de transformar este planeta. verdade que meu corpo exige perodos de repouso e que tenha de faz-lo da melhor maneira possvel, mas nunca me sinto to feliz, como quando o dia amanhece, e posso voltar ao trabalho do qual brota todo o meu contentamento. Jamais ouvi um operrio expressar-se desse modo. Eles consideram o trabalho como deveria ser considerado, isto , como um meio de subsistncia e das suas horas de lazer que eles tiram a felicidade - seja ela qual for - que possam gozar. O homem moderno julga que tudo deve ser feito por causa de algum mais e nunca to somente em seu prprio interesse. O indivduo em nossa sociedade trabalha para ter lucro. Mas o m social de seu trabalho est no consumo do que ele produz. este divrcio entre o
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indivduo e o objetivo social da produo que torna difcil, para os homens, pensarem com clareza num mundo onde o lucro o incentivo da indstria. Pensamos muitssimo na produo e pouqussimo no consumo. Um dos resultados que emprestamos pouca importncia ao gozo e felicidade e no julgamos a produo pelo prazer que ela proporciona ao consumidor. Quando sugiro que as horas de trabalho devam ser reduzidas a quatro no estou fazendo supor que o resto do tempo seja gasto em meras futilidades. O que eu quero dizer que quatro horas de trabalho habilitam um homem para as necessidades e o conforto elementares da vida e que o resto do tempo poderia ser empregado, como lhe aprouvesse, em coisa teis. parte indispensvel de qualquer sistema social que a educao deveria ser levada muito alm do que ela o , presentemente, e, em parte, teria por objetivo tornar o homem capaz de usar o lazer inteligentemente. E quero, sobretudo, acentuar que no estou pensando em coisas que poderiam ser consideradas altamente intelectuais. As danas campesinas se extinguiram, exceto nas zonas rurais longnquas, mas os estmulos que causaram o seu cultivo ainda devem existir na natureza humana. Os prazeres das populaes urbanas tm se tornado, sobretudo, passivos, como ir ao cinema, assistir a uma partida de futebol, ouvir uma sesso de rdio, e assim por diante. Isso resulta do fato de suas energias terem sido absorvidas inteiramente pelo trabalho. Se elas tivessem uma vida de mais lazer, poderiam usufruir prazeres nos quais tomassem parte mais ativa. Este sistema de existir uma classe sem ocupao, hereditria, isenta de deveres, foi, todavia, extremamente nocivo. Nenhum dos membros da classe foi instrudo no sentido de ser trabalhador e a classe, como um todo, no era excepcionalmente inteligente. A classe pde produzir um Darwin, mas, em face dele, se encontravam milhares de cavalheiros que nunca pensaram em coisa mais inteligente do que caar raposas e castigar caadores furtivos. No momento, as universidades esto em condies de fornecer, de um modo sistemtico, o que a classe sem ocupao forneceu acidentalmente, como um subproduto. Isso constitui um grande melhoramento, mas apresenta certas desvantagens. A vida universitria to diferente do mundo em liberdade que o homem que vive num milieu acadmico tende a desconhecer as preocupaes e problemas do homem e da mulher; alm disso, a maneira de se exprimirem causa uma inuncia contrria a que deveriam causar sobre o pblico em geral. Num mundo onde ningum obrigado a trabalhar mais do que quatro horas por dia, todo indivduo, possudo de curiosidade cientca, ser capaz de entregar-se a ela, e todo pintor poder preparar os melhores quadros sem morrer de fome. Os jovens escritores no sero obrigados a escreverem
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coisas sensacionais para atrair a ateno, tendo em vista adquirir a independncia econmica necessria, para escrever obras monumentais para o que alis, chegado o momento, j tero perdido o gosto e a capacidade. Os homens que, em seu trabalho prossional, se tornaram interessados por determinado aspecto da economia poltica ou do governo, sero capazes de desenvolver suas ideias, sem a separao acadmica, a qual torna carente de realidade o trabalho dos economistas universitrios. O mdico ter tempo para se por em dia com os progressos da medicina, o professor no ter de lutar exasperadamente para ensinar, por mtodos rotineiros, coisas que aprenderam na mocidade, e que, com o correr dos tempos, cou provado no serem verdadeiras. Sobretudo, haver felicidade e alegria de viver, em vez de nervos em frangalhos, desgaste e dispepsia. O trabalho deve ser dosado para tornar o lazer delicioso e nunca para produzir o esgotamento. Uma vez que os homens no se cansam em suas horas de lazer, a eles pouco importa que os divertimentos sejam passivos ou inspidos. Pelo menos, um por cento, provavelmente, dedicar o tempo que no foi gasto em pesquisas de alguma importncia pblica e, uma vez que no dependem dessas mesmas pesquisas para sua manuteno, sua originalidade ter livre curso e no haver mais necessidade de conformar-se com padres estabelecidos pelos pundites de idade madura. Mas, no somente nesses casos excepcionais que as vantagens do lazer aparecero. Ordinariamente, os homens e as mulheres comuns que tm a oportunidade de uma vida feliz se tornaro mais bondosos, menos opressores e menos inclinados a ver os outros com suspeita. O gosto pela guerra desaparecer, em parte, por essa razo e, em parte, porque implica um grande e severo trabalho para todos. A boa ndole a nica entre todas as qualidades morais a de que mais precisa o mundo, e a boa ndole o resultado do sossego e da segurana para todos; mas, em vez disso, o que escolhemos foi o trabalho demais para uns e a fome para outros. At agora, continuamos a ser to ativos quanto o ramos antes da existncia das mquinas. Por este ponto de vista, temos sido insensatos, mas no h razo para continuarmos a s-lo indenidamente.
A Decadncia do Trabalho - Raoul Vaneigem (SN #!bio)

A obrigao de produzir aliena a paixo de criar
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Em uma sociedade industrial que confunde trabalho e produtividade, a necessidade de produzir sempre foi antagonista do desejo de criar. O que resta de centelha humana, de criatividade possvel, em um ser privado de sono s seis horas a cada manh, que se equilibra nos trens suburbanos, ensurdecido pelo rudo das mquinas, ralado, cozido a vapor pelas cadncias, os gestos privados de sentido, o controle estatstico, e jogado ao m do dia nos sagues das estaes, catedrais de partida para o inferno das semanas e o nmo paraso dos nais de semana, onde a multido comunga a fadiga e o embrutecimento? Da adolescncia aposentadoria, nos ciclos de vinte e quatro horas ouve-se o uniforme estilhaar de vidraas: rachadura da repetio mecnica, rachadura do tempo--dinheiro, rachadura da submisso aos chefes, rachadura do tdio, rachadura da fadiga. Da fora viva esmigalhada brutalmente ao rasgo escancarado da velhice, a vida se racha por todos os lados sob golpes do trabalho forado. Jamais uma civilizao atingiu tal grau de desprezo pela vida; afogada no desgosto, jamais uma gerao experimentou tal raiva de viver. Aqueles que matamos lentamente nos matadouros mecanizados do trabalho so os mesmos que discutem, cantam, bebem, danam, beijam, ocupam as ruas, pegam em armas, criam uma nova poesia. J est se formando uma frente contra o trabalho forado; os gestos de recusa j modelam a conscincia futura. Todo apelo produtividade , sob as condies desejadas pelo capitalismo e pela economia sovietizada, um apelo escravido. O tripalium era um instrumento de tortura. Labor signica tormento. H uma certa leviandade no esquecimento da origem das palavras trabalho e labor. A burguesia no domina, ela explora. Ela submete pouco, ela prefere usar. Como no se viu que o princpio do trabalho produtivo substituiu simplesmente ao princpio da autoridade feudal? Por que no se quis compreender isso? Seria porque o trabalho melhora a condio dos homens e salva os pobres, pelo menos ilusoriamente, da danao eterna? Sem dvida, mas hoje se torna evidente que a chantagem de dias melhores sucede docilmente a chantagem de salvao no alm. Em um ou outro caso, o presente est sempre sob o punho da opresso. Trabalhar para transformar o mundo? Vejam s! O mundo se transforma pelo molde do trabalho forado; e por isso que ele se transforma para pior. (COMO INVERTER ISSO? PERMITIR VIVER, CRIAR)
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O taylorismo deu o golpe de misericrdia em uma mentalidade preciosamente entretida pelo capitalismo arcaico. intil esperar de um trabalho feito na cadeia de produo mais do que uma caricatura de criatividade. O amor ao trabalho bem feito e o gosto pela promoo no trabalho so hoje a marca indelvel da fraqueza e da submisso mais estpidas. por isso que, onde quer que a submisso seja exigida, o velho peido ideolgico toma seu rumo, do Arbeit macht frei (o trabalho liberta) dos campos de concentrao aos discursos de Henry Ford e de Mao TsTung. Estatsticas publicadas em 1938 indicam que a aplicao de tcnicas de produo contemporneas reduziriam a durao do tempo de trabalho necessrio para trs horas por dia. No somente estamos longe disto com nossas sete horas de trabalho, mas aps usar geraes de trabalhadores prometendo-lhes o bem-estar que ela lhe vende a prazo, a burguesia (e sua verso sovietizada) prossegue a sua destruio do homem fora do trabalho. Amanh ela exibir como isca suas cinco horas de desgaste cotidiano exigidas por um tempo de criatividade que crescer na proporo em que puder ser preenchido de uma impossibilidade de criar (a famosa organizao do lazer). Algum se deu ao cuidado de estudar as modalidades de trabalho dos povos primitivos, a importncia do jogo e da criatividade, o incrvel rendimento obtido por mtodos que uma gota das tcnicas modernas tornaria cem vezes mais ecazes ainda? Parece que no. Todo apelo criatividade vem de cima. Ora, s a criatividade espontaneamente rica. No da produtividade que devemos esperar uma resposta coletiva e entusiasta demanda econmica. Veremos qualquer dia grevistas, reivindicando a automao e a semana de dez horas, escolherem, como forma de greve, fazer amor nas fbricas, nos escritrios e nos centros culturais? Somente se inquietariam e se espantariam os planejadores, os gerentes, os dirigentes sindicais e os socilogos. Com razo, talvez. Anal, a pele deles que est em jogo. ! SN #!bio Paul Lafargue (1842-1911) foi escritor e ativista poltico; genro de Karl Marx, casado com sua segunda lha Laura. O Direito Preguia foi escrito na priso em 1883 e publicado originalmente no jornal socialista L galit. Nascido em Santiago de Cuba de Famlia Franco-Caribenha, Lafargue passou a maior parte de sua vida na Frana. Aos 69 anos de idade ele e Laura morreram juntos em um pacto de suicdio.
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SN #!bio Bertrand Russell (1872 - 1970). Foi um dos mais inuentes matemticos, lsofos e lgicos que viveram no sculo XX. Um importante poltico liberal, ativista e um popularizador da Filosoa. SN #!bio Raoul Veneigem (1934), escritor e lsofo belga que participou da Internacional Situacionista entre 1961 e 1970. SN #exemplo Os ndios das tribos guerreiras do Brasil matam os seus doentes e os seus velhos; testemunham a sua amizade acabando com uma vida que j no animada por combates, por festas, por danas. Todos os povos primitivos deram aos seus estas provas de afeio: os Messagetas do mar Cspio (Herdoto), bem como os Wens da Alemanha e os Celtas da Glia. Nas igrejas da Sucia, ainda h pouco se conservavam as chamadas davas familiares que serviam para libertar os parentes das tristezas da velhice. (continua em construo)
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Documentos que subscrevemos: Carta de Princpios do Frum Social Mundial

O Comit de entidades brasileiras que idealizou e organizou o primeiro Frum Social Mundial, realizado em Porto Alegre de 25 a 30 de janeiro de 2001, considera necessrio e legtimo, aps avaliar os resultados desse Frum e as expectativas que criou, estabelecer uma Carta de Princpios que oriente a continuidade dessa iniciativa. Os Princpios contidos na Carta, a ser respeitada por tod@s que queiram participar desse processo e organizar novas edies do Frum Social Mundial, consolidam as decises que presidiram a realizao do Frum de Porto Alegre e asseguraram seu xito, e ampliam seu alcance, denindo orientaes que decorrem da lgica dessas decises. 1. O Frum Social Mundial um espao aberto de encontro para o aprofundamento da reexo, o debate democrtico de idias, a formulao de propostas, a troca livre de experincias e a articulao para aes ecazes, de entidades e movimentos da sociedade civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer forma de imperialismo, e esto empenhadas na construo de uma sociedade planetria orientada a uma relao fecunda entre os seres humanos e destes com a Terra. 2. O Frum Social Mundial de Porto Alegre foi um evento localizado no tempo e no espao. A partir de agora, na certeza proclamada em Porto Alegre de que "um outro mundo possvel", ele se torna um processo permanente de busca e construo de alternativas, que no se reduz aos eventos em que se apie. 3. O Frum Social Mundial um processo de carter mundial. Todos os encontros que se realizem como parte desse processo tm dimenso internacional. 4. As alternativas propostas no Frum Social Mundial contrapem-se a um processo de globalizao comandado pelas grandes corporaes multinacionais e pelos governos e instituies internacionais a servio de seus interesses, com a cumplicidade de governos nacionais. Elas visam fazer prevalecer, como uma nova etapa da histria do mundo, uma globalizao solidria que respeite os direitos humanos universais, bem como os de tod@s @s cidados e cidads em todas as naes e o meio ambiente,
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apoiada em sistemas e instituies internacionais democrticos a servio da justia social, da igualdade e da soberania dos povos. 5. O Frum Social Mundial rene e articula somente entidades e movimentos da sociedade civil de todos os pases do mundo, mas no pretende ser uma instncia representativa da sociedade civil mundial. 6. Os encontros do Frum Social Mundial no tm carter deliberativo enquanto Frum Social Mundial. Ningum estar, portanto autorizado a exprimir, em nome do Frum, em qualquer de suas edies, posies que pretenderiam ser de tod@s @s seus/suas participantes. @s participantes no devem ser chamad@s a tomar decises, por voto ou aclamao, enquanto conjunto de participantes do Frum, sobre declaraes ou propostas de ao que @s engajem a tod@s ou sua maioria e que se proponham a ser tomadas de posio do Frum enquanto Frum. Ele no se constitui portanto em instancia de poder, a ser disputado pelos participantes de seus encontros, nem pretende se constituir em nica alternativa de articulao e ao das entidades e movimentos que dele participem. 7. Deve ser, no entanto, assegurada, a entidades ou conjuntos de entidades que participem dos encontros do Frum, a liberdade de deliberar, durante os mesmos, sobre declaraes e aes que decidam desenvolver, isoladamente ou de forma articulada com outros participantes. O Frum Social Mundial se compromete a difundir amplamente essas decises, pelos meios ao seu alcance, sem direcionamentos, hierarquizaes, censuras e restries, mas como deliberaes das entidades ou conjuntos de entidades que as tenham assumido. 8. O Frum Social Mundial um espao plural e diversicado, no confessional, no governamental e no partidrio, que articula de forma descentralizada, em rede, entidades e movimentos engajados em aes concretas, do nvel local ao internacional, pela construo de um outro mundo. 9. O Frum Social Mundial ser sempre um espao aberto ao pluralismo e diversidade de engajamentos e atuaes das entidades e movimentos que dele decidam participar, bem como diversidade de gnero, etnias, culturas, geraes e capacidades fsicas, desde que respeitem esta Carta de Princpios. No devero participar do Frum representaes partidrias nem organizaes militares. Podero ser convidados a participar, em carter
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pessoal, governantes e parlamentares que assumam os compromissos desta Carta. 10. O Frum Social Mundial se ope a toda viso totalitria e reducionista da economia, do desenvolvimento e da histria e ao uso da violncia como meio de controle social pelo Estado. Propugna pelo respeito aos Direitos Humanos, pela prtica de uma democracia verdadeira, participativa, por relaes igualitrias, solidrias e paccas entre pessoas, etnias, gneros e povos, condenando todas as formas de dominao assim como a sujeio de um ser humano pelo outro. 11. O Frum Social Mundial, como espao de debates, um movimento de idias que estimula a reexo, e a disseminao transparente dos resultados dessa reexo, sobre os mecanismos e instrumentos da dominao do capital, sobre os meios e aes de resistncia e superao dessa dominao, sobre as alternativas propostas para resolver os problemas de excluso e desigualdade social que o processo de globalizao capitalista, com suas dimenses racistas, sexistas e destruidoras do meio ambiente est criando, internacionalmente e no interior dos pases. 12. O Frum Social Mundial, como espao de troca de experincias, estimula o conhecimento e o reconhecimento mtuo das entidades e movimentos que dele participam, valorizando seu intercmbio, especialmente o que a sociedade est construindo para centrar a atividade econmica e a ao poltica no atendimento das necessidades do ser humano e no respeito natureza, no presente e para as futuras geraes. 13. O Frum Social Mundial, como espao de articulao, procura fortalecer e criar novas articulaes nacionais e internacionais entre entidades e movimentos da sociedade, que aumentem, tanto na esfera da vida pblica como da vida privada, a capacidade de resistncia social no violenta ao processo de desumanizao que o mundo est vivendo e violncia usada pelo Estado, e reforcem as iniciativas humanizadoras em curso pela ao desses movimentos e entidades. 14. O Frum Social Mundial um processo que estimula as entidades e movimentos que dele participam a situar suas aes, do nvel local ao nacional e buscando uma participao ativa nas instncias internacionais, como questes de cidadania planetria, introduzindo na agenda global as prticas transformadoras que estejam experimentando na construo de um mundo novo solidrio.
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Declarao de Revolucionrios Culturais

Esta uma experincia aberta. um por em palavras de algo que j est no ar. Quanto mais esta declarao for lida, pensada ou debatida, mais a sua energia se ir manifestar no nosso mundo e na nossa sociedade. Se sentes que o que aqui segue escrito ressoa contigo, faz desta tambm a tua declarao. Procura maneiras de a reler, de a partilhar, e de a colocar em ao. DECLARAO DE REVOLUCIONRIOS CULTURAIS 2009 Os Revolucionrios Culturais, em 2009 _vivem, agem e trabalham com e no contra a natureza _sabem que a vida demasiado complexa para ser entendida a nvel intelectual _criam e apoiam economias locais e auto-reguladas _valorizam e protegem a diversidade de qualquer tipo _valorizam e praticam a interdependncia, uma vez que sabem que nada realmente independente _consideram-se equivalentes a todas as formas de vida _protegem e apoiam a vida _amam e apoiam incondicionalmente as crianas _trabalham em si mesmo para uma maior consciencializao _esto familiarizados com os princpios ecolgicos e integram-nos nas suas vidas _consideram a msica e a dana como uma parte integrante da sua expresso e da sua comunicao _vivem numa terra animada de vida e consideram-na como algo sagrado _entregam-se e comprometem-se em benefcio da sua comunidade _sabem cultivar os seus prprios alimentos _experienciam e apreciam a sua percepo sensorial _celebram a vida _cooperam _deixam de pensar de forma x ou x para pensar de forma x e x _partilham conhecimentos _integrar o estar em processo como uma forma de ser e estar _no se identicam com o seu corpo, nem com os seus pensamentos ou emoes _vem a mente como uma ferramenta _apercebem-se de que no existe Bem ou Mal
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_no se identicam com qualquer tipo de rtulo ou categoria social, nem com o seu passado ou o seu futuro _esto conscientes de que a essncia de quem eles so a prpria vida _assumem a responsabilidade pelas suas emoes _esto conscientes e valorizam as suas relaes com tudo o que de vivo e aparentemente no vivo os rodeia _valorizam e integram a sabedoria das mulheres _valorizam e integram a sabedoria das culturas indgenas _participam e investem em construir relacionamentos no lugar onde vivem _valorizam o conhecimento generalista _esto cientes que a mudana um dos princpios fundamentais da evoluo _trabalham para a diversicao e descentralizao _evoluem do estado de consumidores dependentes para o de produtores responsveis _esto procura de formas pelas quais os seus interesses e os seus talentos se possam desenvolver _resistem e eventualmente desobedecem a qualquer lei que ilegalize formas de auto-governo, auto-produo e sustentabilidade _esto informados sobre o atual sistema monetrio e identicam-no como uma forma contempornea de escravido _identicam e boicotam monoculturas biolgicos, culturais, sociais e loscas _boicotam monoplios de qualquer tipo _questionam quem quer que promova uma nica soluo _valorizam a tica ambiental e humana sobre qualquer tipo de maximizao de lucros _boicotam empresas e bancos que operem com ns puramente lucrativos e de de maximizao de lucros _estabelecem terras e orestas como bem comum _estabelecem a gua como bem comum _estabelecem a biodiversidade e o conhecimento como bem comum _esto conscientes de que todo o tempo participam no processo de cocriao _permitem que a vida se desenvolva atravs deles Berlin, 03/2009 http://culturalrevolutionaries.org
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Declarao da Independncia dos Estados Unidos

(especicamente o trecho a seguir) No Congresso, 4 de julho de 1776 Declarao Unnime dos Treze Estados Unidos da Amrica Quando, no curso dos acontecimentos humanos, se torna necessrio um povo dissolver laos polticos que o ligavam a outro, e assumir, entre os poderes da Terra, posio igual e separada, a que lhe do direito as leis da natureza e as do Deus da natureza, o respeito digno s opinies dos homens exige que se declarem as causas que os levam a essa separao. Consideramos estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens foram criados iguais, foram dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis, que entre estes esto a vida, a liberdade e a busca da felicidade. Que a m de assegurar esses direitos, governos so institudos entre os homens, derivando seus justos poderes do consentimento dos governados; que, sempre que qualquer forma de governo se torne destrutiva de tais ns, cabe ao povo o direito de alter-la ou aboli-la e instituir novo governo, baseando-o em tais princpios e organizando-lhe os poderes pela forma que lhe parea mais conveniente para realizar-lhe a segurana e a felicidade. Na realidade, a prudncia recomenda que no se mudem os governos institudos h muito tempo por motivos leves e passageiros; e, assim sendo, toda experincia tem mostrado que os homens esto mais dispostos a sofrer, enquanto os males so suportveis, do que a se desagravar, abolindo as formas a que se acostumaram. Mas quando uma longa srie de abusos e usurpaes, perseguindo invariavelmente o mesmo objeto, indica o desgnio de reduzi-los ao despotismo absoluto, assistem-lhes o direito, bem como o dever, de abolir tais governos e instituir novos Guardies para sua futura segurana.
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Citaes que Valem a Pena e Fazem Sentido

"Toda verdade passa por trs estgios: primeiro, ela ridicularizada, depois ela violentamente atacada e, nalmente, ela tomada como auto-evidente." - Arthur Schopenhauer "Assim como o homem o melhor de todos os animais quando alcana seu pleno desenvolvimento, tambm o pior quando se afasta da lei e da justia." - Aristteles "O verdadeiro propsito do governo a liberdade" - Benedict Spinoza "A vida escurido, exceto quando h impulso, e todo impulso cego, exceto quando h saber, e todo saber vo, exceto quando h trabalho, e todo trabalho vazio, exceto quando h amor" - Gibran "Ao trmino de um perodo de decadncia sobrevm o Ponto de Mutao. A luz poderosa que fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado pela fora... O movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a transformao do antigo torna-se fcil. O velho descartado, e o novo introduzido. Ambas as medidas se harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano" - I Ching (...) O fato que vivemos uma intensa luta nos dias de hoje. um desao permanecermos humanos em um mundo que viaja a velocidades suprahumanas. Estamos - poucos percebem - nos tornando mquinas. Mquinas de trabalhar. No queremos ser sustitudos, ento, temos que mostrar trabalho. Me corrija se eu estiver errado. Como todos sabem, mquinas no gostam de ler. Na verdade, elas ainda no desenvolveram um senso esttico e artstico muito apurado. Precisamos humanizar o homem-mquina. - Rafael Reinehr "As leis, em seu signicado mais extenso, so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas; e, neste sentido, todos os seres tm suas leis; a Divindade possui suas leis, o mundo material possui suas leis, as inteligncias superiores ao homem possuem suas leis, os animais possuem suas leis, o homem possui suas leis. Aqueles que armaram que uma fatalidade cega produziu todos os efeitos que observamos no mundo proferiram um grande absurdo: pois o que poderia ser mais absurdo do que uma fatalidade cega que teria produzido seres inteligentes?" - Baro de Montesquieu
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"Tudo uma questo de manter a mente quieta, a espinha ereta e o corao tranqilo" - Walter Franco "Em uma discusso losca, quem perde o maior ganhador, pois aprendeu mais." - Epicuro "Abenoados os que sabem rir de si mesmos, porque nunca deixaro de divertir-se" - Mort Walker "O problema dos nossos tempos que o futuro deixou de ser aquilo que era" Paul Valery "Um cientista vivia preocupado com os problemas do mundo e estava resolvido a encontrar meios de minor-los. Passava dias em seu laboratrio em busca de respostas para suas dvidas. Certo dia, seu lho de sete anos invadiu o seu santurio decidido a ajud-lo a trabalhar. Vendo que seria impossvel demov-lo, o pai procurou algo que pudesse distrair-lhe a ateno. At que se deparou com o mapa do mundo. Com o auxlio de uma tesoura, recortou-o em vrios pedaos e, junto com um rolo de ta adesiva, entregou ao lho: - Vou lhe dar o mundo para consertar. Veja se consegue. Faa tudo sozinho. Pensou que, assim, estava se livrando do garoto, pois ele no conhecia a geograa do planeta e certamente levaria dias para montar o quebra-cabeas. Uma hora depois, porm, ouviu a voz do lho: - Pai, pai, j z tudo. Consegui terminar tudinho! Para surpresa do pai, o mapa estava completo. Todos os pedaos haviam sido colocados nos devidos lugares. Como seria possvel? Como o menino havia sido capaz? - Voc no sabia como era o mundo, meu lho, como conseguiu? - Pai, eu no sabia como era o mundo, mas quando voc tirou o papel da revista para recortar, eu vi que do outro lado havia a gura de um homem. Quando voc me deu o mundo para consertar, eu tentei mas no consegui. Foi a que me lembrei do homem, virei os recortes e comecei a consertar o homem que eu sabia como era. Quando consegui consertar o homem, virei a folha e descobri que havia consertado o mundo." - Autor desconhecido "No sofremos de falta de comunicao, mas ao contrrio, sofremos com todas as foras que nos obrigam a nos exprimir quando no temos grande coisa a dizer" - Gilles Deleuze "Quem entre ns no tem talento? Mesmo aqueles que nada tm, tm talento at os polticos - at os jornalistas... Fique pois dito de uma vez para sempre: quem me disser que eu tenho talento, ofende-me; quem me disser que sou um homem de talento, aige-me.
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Renego o vosso talento; despejo-o com os jornais na latrina. Falo-vos claro; para mim o talento no seno o grau sublime da mediocridade. O talento aquela forma superior de inteligncia que todos podem compreender, apreciar e amar. O talento aquela mistura saborosa de facilidade, de esprito, de lugares-comuns afectados, de litesmo um tanto brilhante que agrada s senhoras, aos professores, aos advogados, aos mundanos, s famosas pessoas cultas, em suma, a todos os que esto meio por meio entre o cu e a terra, entre o paraso e o inferno, a igual distncia da animalidade profunda e do gnio grande." - Giovanni Papini "As empresas brasileiras gastam 4 bilhes de reais por ano em segurana patrimonial e pessoal de seus executivos, e 5 mil reais por ms em lantropia. Precisamos inverter esta balana, gastando mais na comunidade para ento precisar gastar menos com segurana." - Rodrigo Monzani "Melhores ou piores, a mesma coisa. A bota que nos pisa sempre uma bota. J compreendereis o que quero dizer: No mudar de senhores, mas no ter nenhum." - Bertold Brecht "Posso no concordar com nada do que voc disser, mas defenderei at a morte o direito que tem de discordar de mim. - Voltaire "A certeza absoluta privilgio de mentes no educadas e de fanticos" - C. J. Keyser A vida uma srie de mudanas naturais e espontneas. No resista a elas isso s criar sofrimento. Deixe a realidade ser realidade. Deixe as coisas uirem naturalmente da forma que quiserem. - Lao Tzu Ria, respire e v devagar. - Thich Nhat Hahn Flua com o que quiser esteja acontecendo e deixe sua mente livre. Permanea centrado aceitando o que estiver fazendo. Isto tudo. - Chuang Tzu "No se educa recorrendo ao medo. - Cultivar o medo da guerra um velho truque daqueles para quem a guerra signica um negcio e uma fonte de lucros. - A meu ver, a alegria do herosmo s permitida aos que ousam sacricar a prpria vida. Nos outros, uma iluso e at mesmo uma brutalidade que me envergonha e molesta. - Considerada a posio do homem face poltica, tenho na conta de verdadeiro parasita o funcionrio pblico que "nem quer ouvir falar de poltica". E para mim um idiota
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perigoso o soldado que devasta a terra, que atira nas pessoas, e s vive pensando no herosmo e na honra militar, sem nem sequer cogitar do valor do sangue derramado e das cidades destrudas. A maioria dos funcionrios e soldados assim pensam e, neste ponto, tanto valem uns como os outros. Todo dinheiro roubo. Toda propriedade injusta. - No se destri uma acusao pelo simples fato de no se poder provada juridicamente. - Sempre fui a favor dos oprimidos e contra os opressores; a favor dos acusados e contra os juzes; a favor dos que padecem de fome e contra os nababos. - Para mim, o uso da fora proibido em quaisquer circunstncias, ainda que no interesse do "Bem". - O lado em que operam os canhes nunca o lado certo. O macio mais forte que o duro. A gua, mais forte do que a rocha. O amor, mais forte do que a violncia. - Quando um jovem inteligente, anos aps anos, por toda a vida, foi tratado com violncia, foi espancado, assustado, esmagado, angustiado, se aparece, ento, um salvador e liberta este jovem de tanto sofrimento, no deve seu benfeitor esperar que ele lhe manifeste o desejo de se tornar, um dia, juiz ou, de qualquer modo, ser til sociedade. Talvez mesmo comece por incendiar uma casa ou cometer qualquer outro crime. - Temos a esperana de que os verdadeiramente geniais consigam cicatrizar suas feridas e venham a ser homens que, apesar da escola, realizaro grandes obras e, mais tarde, quando j estiverem mortos e sepultados na sombra do alm, sejam apresentados s futuras geraes pelos mestres da poca como verdadeiros modelos e exemplos. E assim, de colgio em colgio, vai se repetindo o jogo da luta entre a lei e o esprito. E vemos sempre o Estado e a escola empenhando-se sem cessar em cortar as asas aos poucos alunos realmente profundos e talentosos. E sempre so sobretudo os mais detestados de seus mestres, os mais perseguidos, os que fugiram da escola, os que por isso foram punidos - so esses precisamente os que iro tornar mais rico o patrimnio de seu povo. Muitos, porm - e no sabemos quantos! - consomem-se e sucumbem nesta dura luta. - No exijo que, no futuro, os intelectuais sejam equiparados aos prsperos homens de negcios. O intelectual no deve sentar-se mesa dos ricos nem compartilhar de seu luxo. Deve ser mais ou menos um asceta. No deve ser por isso ridicularizado, e sim respeitado. E deve ser-lhe proporcionado, espontaneamente, o mnimo de segurana material, como quando, nos tempos em que a cultura se refugiava nos claustros, o religioso, sem ter posse de bens materiais, podia entretanto viver e, na proporo de seus mritos, compartilhava da fama e da autoridade de sua Ordem. " - Herman Hesse "Nada de grande no mundo feito sem paixo"! - Hegel "A semente que plantais, outro colhe; A riqueza que encontrais, a outro pertence; Os vestidos que costurais, outro veste; As armas que forjais, outro utiliza. Plante a semente, mas no deixe que nenhum tirano a colha; Encontre
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a riqueza, mas no deixe nenhum impostor te roubar; Tea os vestidos, mas no deixe que os ociosos os usem; Forjai as armas, mas as use em vossa defesa." - Percy Shelley "Se nos fosse dado viver eternamente, se o orvalho de Adashino nunca secasse, se a fumaa em Toribeyana nunca se dissipasse, ento os homens no sentiriam pena das coisas. Na verdade, a beleza da vida a sua incerteza." - Yoshida Kenko "A atuao do homem diferencia-se da do animal porque, ao alterar a natureza por meio de sua ao, torna-a humanizada; em outras palavras, a natureza adquire a marca da atividade humana. Ao mesmo tempo, o homem altera a si prprio por intermdio dessa interao; ele vai se construindo, vai se diferenciando cada vez mais das outras espcies animais. A interao homem-natureza um processo permanente de muita transformao: esse o processo de produo da existncia humana" - Andery "Somos bons em dissecar, em quebrar os problemas nos seus menores componentes possveis. To bons que freqentemente esquecemos de juntar os pedaos novamente." Na cincia, freqentemente dividimos os problemas em pedaos e isolamos cada um deles do ambiente, dizendo ceteris paribus sendo todo o resto igual. Assim podemos ignorar as complexas interaes entre nosso problema e o resto do Universo" - Ilya Prigogine If you are thinking a year ahead, sow seed. If you are thinking ten years ahead, plant a tree. If you are thinking one hundred years ahead, educate the people. - Kuan Tzu "Saber o que se quer, sonhar muito com isso e agir todos os dias para atingir este objetivo, o segredo para chegar l!" - Rafael Reinehr Estudar para saber, para conhecer, para comunicar, para viver - Rafael Reinehr "Never say never. Never." - Rafael Reinehr Things happen. And things change. - Rafael Reinehr "Aprendi a respeitar as idias alheias, a deter-me diante de segredo de cada conscincia, a compreender antes de discutir, a discutir antes de condenar. E j que estou em veia de condncias, fao uma ainda, talvez suprua: detesto os fanticos com toda a alma. - Norberto Bobbio
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"Os capitalistas tinham tudo no mundo, e todo o restante das pessoas era escravo. Eles eram donos de todas as terras, de todas as casas, de todas as fbricas e de todo o dinheiro. Se algum os desobedecesse, eles podiam joglo na priso, ou tirar-lhe o emprego e faz-lo morrer de fome. Quando uma pessoa comum se dirigia a um capitalista, era obrigada a encolher-se, fazerlhe reverncia, tirar o chapu e cham-lo de 'senhor'.- George Orwell "Todo aquele que contesta a autoridade e luta contra ela um anarquista" Sebastien Faure "Amar no olhar um para o outro, olhar juntos na mesma direo" Antoine de Saint-Exupry "Os espritos que so impedidos de mudar suas opinies cessam de ser esprito" - Friederich Nietsche "A diferena entre a moral e a poltica est no fato de que, para a moral, o homem um m, enquanto que para a poltica um meio. A moral, portanto, nunca pode ser poltica, e a poltica que for moral deixa de ser poltica" - Pio Baroja "Que ningum se engane: s se consegue a simplicidade atravs de muito trabalho " - Clarice Lispector "H homens que so como as velas; sacricam-se, queimando-se para dar luz aos outros " -Antnio Vieira "Os leitores extraem dos livros, consoante o seu carter, a exemplo da abelha ou da aranha que, do suco das ores retiram, uma o mel, a outra o veneno " Friederich Nietsche "H pessoas que vem as coisas como elas so e que perguntam a si mesmas: ''Porqu?'' e h pessoas que sonham as coisas como elas jamais foram e que perguntam a si mesmas: ''Por que no?" - G. Bernard Shaw "Aquilo que hoje est provado no foi outrora mais do que imaginado " William Blake "S sabemos com exatido quando sabemos pouco; medida que vamos adquirindo conhecimentos, instala-se a dvida" - Johann Goethe "Sejam quais forem os sentimentos e os interesses humanos, o intelecto , tambm ele, uma fora. Esta no consegue prevalecer imediatamente, mas por m os seus efeitos revelam-se ainda mais peremptrios. A verdade que
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mais fere acaba sempre por ser notada e por se impor, assim que os interesses que lesa e as emoes que suscita tenham esgotado a sua virulncia." Sigmund Freud "As necessidades do corpo so a justa medida do que cada um de ns deve possuir. Exemplo: o p s exige um sapato sua medida. Se assim considerares as coisas, respeitars em tudo quanto faas as devidas propores. Se ultrapassares estas propores, sers, por tal maneira de agir, necessariamente desregrado como se um precipcio te seduzisse. O sapato exemplo ainda deste estado de coisas: se fores para alm do que o teu p necessita, no tardar muito que anseies por um sapato dourado, por um sapato de prpura depois, nalmente por um sapato bordado. Uma vez que se menospreze a justa medida, deixa de haver qualquer limite que justos torne os nossos propsitos.." - Epteto "No nos deve surpreender que, a maior parte das vezes, os imbecis triunfem mais no mundo do que os grandes talentos. Enquanto estes tm por vezes de lutar contra si prprios e, como se isso no bastasse, contra todos os medocres que detestam toda e qualquer forma de superioridade, o imbecil, onde quer que v, encontra-se entre os seus pares, entre companheiros e irmos e , por esprito de corpo instintivo, ajudado e protegido. O estpido s profere pensamentos vulgares de forma comum, pelo que imediatamente entendido e aprovado por todos, ao passo que o gnio tem o vcio terrvel de se contrapor s opinies dominantes e querer subverter, juntamente com o pensamento, a vida da maioria dos outros. Isto explica por que as obras escritas e realizadas pelos imbecis so to abundante e solicitamente louvadas - os juzes so, quase na totalidade, do mesmo nvel e dos mesmos gostos, pelo que aprovam com entusiasmo as ideias e paixes medocres, expressas por algum um pouco menos medocre do que eles. Este favor quase universal que acolhe os frutos da imbecilidade instruda e temerria aumenta a sua j copiosa felicidade. A obra do grande, ao invs, s pode ser entendida e admirada pelos seus pares, que so, em todas as geraes, muito poucos, e apenas com o tempo esses poucos conseguem imp-la apreciao idiota e ovina da maioria. A maior vitria dos nscios consiste em obrigar, com certa frequncia, os sbios a actuar e falar deles, quer para levar uma vida mais calma, quer para a salvar nos dias da epidemia aguda da loucura universal." - Giovanni Papini "Diz-se que quem modica de tempos a tempos as suas idias no merece qualquer conana, porque faz supor que as suas ltimas armaes so to
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erroneas como as anteriores. E, por outro lado, quem mantm as suas primeiras idias e no as abandona facilmente, passa por teimoso e iludido. Perante estes dois juzos opostos da crtica, h s uma opo a fazer: permanecer-se aquilo que se , e seguir-se apenas o prprio juzo." - Sigmund Freud "Plato comparava a vida a um jogo de dados, no qual devssemos fazer um lance vantajoso e, depois, bom uso dos pontos obtidos, quaisquer que fossem. O primeiro item, o lance vantajoso, no depende do nosso arbtrio; mas receber de maneira apropriada o que a sorte nos conceder, assinalando a cada coisa um lugar tal que o que mais apreciamos nos cause o maior bem e o que mais aborrecemos o menor mal - isso nos incumbe, se formos sensatos. Os homens que defrontam a vida sem habilidade ou inteligncia so como enfermos que no podem tolerar nem o calor nem o frio; a prosperidade exalta-os e a adversidade desalenta-os. So perturbados por uma e por outra, ou melhor, por si prprios, numa ou noutra, no menos na prosperidade que na adversidade. Teodoro, chamado o Ateu, costumava dizer que oferecia os seus discursos com a mo direita, mas os seus ouvintes recebiam-nos com a esquerda; os ignaros frequentemente do mostras da sua inpcia oferecendo Fortuna uma recepo canhestra quando ela se apresenta de modo destro. Mas as pessoas sensatas agem como as abelhas, que extraem mel do tomilho, planta muito seca e azeda; similarmente, as pessoas sensatas muitas vezes obtm para si algo de til e aprazvel das mais adversas situaes. - Plutarco "O espectculo (da sociedade de consumo) que a extino dos limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu que a presena-ausncia do mundo assedia, igualmente a supresso dos limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda a verdade vivida sob a presena real da falsidade que a organizao da aparncia assegura. Aquele que sofre passivamente a sua sorte quotidianamente estranha , pois, levado a uma loucura que reage ilusoriamente a essa sorte, ao recorrer a tcnicas mgicas. O reconhecimento e o consumo das mercadorias esto no centro desta pseudo-resposta a uma comunicao sem resposta. A necessidade de imitao que o consumidor sente precisamente uma necessidade infantil, condicionada por todos os aspectos da sua despossesso fundamental." - Guy Debord "Embora o progresso do saber humano, como a queda dos graves, adquira em cada instante maior celeridade, todavia muito difcil acontecer que uma mesma gerao de homens mude de opinies ou reconhea os prprios erros, de maneira que acredite hoje no contrrio daquilo em que acreditou num outro tempo. Prepara, sim, essas possibilidades para a que se lhe segue, a qual depois descobre e acredita, em muitos aspectos, no oposto daquela. Mas,
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assim como ningum sente o movimento perptuo que nos transporta em rotao juntamente com a Terra, tambm a generalidade dos homens no se apercebe do progresso contnuo que os seus conhecimentos fazem, nem da constante variao dos seus juzos. E nunca muda de opinio de tal modo que que convencida de a ter mudado. Porm, no poderia deixar de car convencida e de dar por isso, sempre que concebesse de repente uma idia muito contrria quelas que vigoravam at quele momento. Portanto, nenhuma verdade construda desta maneira, a no ser que seja palpvel, ser alguma vez unanimamente credvel para os contemporneos do primeiro que a descobriu." - Giacomo Leopardi "Quanto mais uma pessoa tem em si, tanto menos os outros podem ser alguma coisa para ela. Um certo sentimento de auto-sucincia o que impede os indivduos de riqueza e valor intrnseco de fazerem os sacrifcios importantes, exigidos pela vida em comum com os outros, para no falar em procur-la s custas de uma considervel auto-abnegao. O oposto disso o que torna os indivduos comuns to sociveis e acomodveis: para eles, mais fcil suprotar os outros do que eles mesmo. Acrescente-se a isso que aquilo que possui um valor real no apreciado no mundo, e aquilo que apreciado no tem valor. A prova e consequncia disso esto no retraimento de todo o homem digno e distinto. Assim sendo, ser genuna sabedoria de vida de quem possui algo de justo em si mesmo, se, em caso de necessidade, souber limitar as suas prprias carncias, a m de preservar ou ampliar a sua liberdade, isto , se souber contentar-se com o menos possvel para a sua pessoa nas relaes inevitveis com o universo humano. Por outro lado, o que faz dos homens seres sociveis a sua incapacidade de suportar a solido e, nesta, a si mesmos. Vazio interior e fastio: eis o que os impele tanto para a sociedade quanto para os lugares exticos e as viagens. O seu esprito carece de fora impulsora prpria para conferir movimento a si mesmo, o que faz com que procurem intensic-la mediante o vinho. E muitos, ao tomar esse caminho, tornam-se alcolatras. Justamente por isso, os homens precisam sempre de estmulo exterior, e do mais forte, ou seja, dos seus iguais. Sem ele, o seu esprito decai sob o prprio peso, prostrando-se numa letargia esmagadora." - Arthur Schopenhauer "Importa menos saber o que ocorre e sucede a algum na vida, do que a maneira como ele o sente, portanto, o tipo e o grau da sua susceptibilidade sob todos os aspectos. O que algum e tem em si mesmo, ou seja, a personalidade e o seu valor, o nico contributo imediato para a sua felicidade e para o seu bem-estar" - Arthur Schopenhauer
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Uma sociedade sustentvel aquela que satisfaz suas necessidades sem diminuir as perspectivas das geraes futuras - Lester Brown O mundo aparece assim como um complicado tecido de eventos no qual conexes de diferentes tipos se alternam, se sobrepe ou se combinam e, por meio disso, determinam a textura do todo. - Werner Heisenberg " a ligao das ideias que sustenta todo o edifcio do entendimento humano. Sem ela, o prazer e a dor seriam sentimentos isolados, sem efeito, to cedo esquecidos quanto sentidos. Os homens sem ideias gerais e princpios universais, isto , os homens ignorantes e embrutecidos, no agem seno segundo as ideias mais vizinhas e mais imediatamente unidas. Negligenciam as relaes distantes, e essas ideias complicadas, que s se apresentam ao homem fortemente apaixonado por um objecto, ou aos espritos esclarecidos. A luz da ateno dissipa no homem apaixonado as trevas que cercam o vulgar. O homem instrudo, acostumado a percorrer e a comparar rapidamente um grande nmero de ideias e de sentimentos opostos, tira do contraste um resultado que constitui a base da sua conduta, desde ento menos incerta e menos perigosa." - Cesare Beccaria "Numa boa ordenao das coisas pblicas, a massa o que no atua por si mesma. Tal a sua misso. Veio ao mundo para ser dirigida, inuda, representada, organizada at para deixar de ser massa, ou, pelo menos, aspirar a isso. Mas no veio ao mundo para fazer tudo isso por si. Necessita referir a sua vida instncia superior, constituda pelas minorias excelentes. Discuta-se quanto se queira quem so os homens excelentes; mas que sem eles sejam uns ou outros a humanidade no existiria no que tem de mais essencial, coisa sobre a qual convm que no haja dvida alguma, embora leve a Europa todo um sculo a meter a cabea debaixo da asa, ao modo dos estrcios para ver se consegue no ver to radiante evidncia. Porque no se trata de uma opinio fundada em fatos mais ou menos frequentes e provveis, mas numa lei da fsica social, muito mais incomovvel que as leis da fsica de Newton. No dia em que volte a imperar na Europa uma autntica losoa nica coisa que pode salv-la , compreender-se- que o homem , tenha ou no vontade disso, um ser constitutivamente forado a procurar uma instncia superior. Se consegue por si mesmo encontr-la, que um homem excelente; seno, que um homem-massa e necessita recebla daquele." - Ortega y Gasset "As pessoas fogem s responsabilidades, e essa atitude uma das causas de mal-estar. Pensam que as responsabilidades desaparecem por si se as ignorarem ou evitarem. A base da evoluo e a realizao a responsabilidade. Responsabilidade o preo a pagar pelo direito de
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fazermos as nossas prprias escolhas. Responsabilidade apenas outra palavra para designar oportunidade. E tornamo-nos ricos ou pobres para sempre conforme aproveitarmos ou deixarmos fugir a oportunidade." - Alfred Montapert "A fantasia a me da satisfao, do humor, da arte de viver. Apenas oresce alicerada num ntimo entendimento entre o ser humano e aquilo que objetivamente o rodeia. Esse ambiente envolvente no tem de ser belo, singular ou sequer encantador. Basta que tenhamos tempo para a ele nos habituarmos, e sobretudo isso que hoje em dia nos falta." - Herman Hesse Caminhar um perigo e respirar uma faanha nas grandes cidades do mundo ao avesso. Quem no prisioneiro da necessidade prisioneiro do medo: uns no dormem por causa da nsia de ter o que no tm, outros no dormem por causa do pnico de perder o que tm. O mundo ao avesso nos adestra para ver o prximo como uma ameaa e no como uma promessa, nos reduz solido e nos consola com drogas qumicas e amigos cibernticos. Estamos condenados a morrer de fome, morrer de medo ou a morrer de tdio, isso se uma bala perdida no vier abreviar nossa existncia. - Eduardo Galeano "O ser humano vivencia a si mesmo, seus pensamentos, como algo separado do resto do universo - numa espcie de iluso de tica de sua conscincia. E essa iluso um tipo de priso que nos restringe a nossos desejos pessoais, conceitos e ao afeto apenas pelas pessoas mais prximas. Nossa principal tarefa a de nos livrarmos dessa priso, ampliando o nosso crculo de compaixo, para que ele abranja todos os seres vivos e toda a natureza em sua beleza. Ningum conseguir atingir completamente este objetivo, mas lutar pela sua realizao j por si s parte de nossa liberao e o alicerce de nossa segurana interior. - Albert Einstein "Um dos mais tenazes equvocos do pensamento poltico-losco liberal consiste em empregar o termo liberdade como sinnimo de soberania. Liberdade no um predicado da existncia humana solitria, um estado mental autrquico que se possa gozar dando as costas ao mundo. Ser livre a maneira que o indivduo tem de se distinguir e exprimir sua distino diante da sociedade dos iguais. Sem a viso plural dos outros, o recuo para o reino da intimidade pode redundar em quimeras, delrios, grandes idias ou idias insignicantes, mas nada disso importa ao exerccio da liberdade." - Hanna Arendt
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Nosso sofrimento nos ensinou que nenhuma nao suciente em si mesma, e que nossa prosperidade depende, a longo prazo, no do insucesso de nossos vizinhos, mas de seu sucesso. - John Buchan A coisa mais bonita que podemos experimentar o mistrio. a fonte de toda a arte verdadeira e de toda cincia. Aquele para o qual a emoo estranha, que no consegue mais assistir ao maravilhoso e car suspenso em xtase, est como morto: seus olhos esto fechados. - Albert Einstein A lei nunca far os homens livres. So os homens que devem fazer a lei livre. - Henry David Thoreau "Quando se focaliza a oposio nas manifestaes mais recentes do capitalismo (por exemplo, a reestruturao, o mercado global, as organizaes de livre comrcio, o poder controlado pelas corporaes multinacionais), isso signica que um ataque ao verdadeiro corao do sistema capitalista est sendo esquecido ou ignorado. O capitalismo no um lugar ("centros nanceiros") ou uma coisa ("corporaes multinacionais"), ele uma relao social baseada no trabalho assalariado e na troca de mercadoria, de onde o lucro derivado do roubo do trabalho no pago efetuado pelo capital." - Trecho retirado do livro "Urgncia das Ruas - Black Block, Reclaim The Streets e os dias da Ao Global, organizado por Ned Ludd, publicado pela Conrad "Embora ningum possa voltar atrs e fazer um novo comeo, qualquer um pode comear agora e fazer um novo m. - Chico Xavier "As coisas mais belas so ditadas pela loucura e escritas pela razo" - Andr Gide "No acrediteis numa coisa, apenas por ouvir dizer. No acrediteis na f das tradies, s porque foram transmitidas por longas geraes. No acrediteis numa coisa s porque dita e repetida por muita gente. No acrediteis numa coisa s pelo testemunho de um sbio antigo. No acrediteis numa coisa s porque as probabilidades a favorecem ou porque um longo hbito vos leva a te-la por verdadeira. No acrediteis no que imaginastes, pensando que um ser superior a revelou. No acrediteis em coisa alguma apenas pela autoridade dos mais velhos ou dos vossos instrutores. Mas, aquilo que vs mesmos experimentastes, provastes e reconhecestes verdadeiro, aquilo que corresponde ao vosso bem e ao bem dos outros. Isso deveis aceitar, e por isso moldar a vossa conduta." - Siddharta Gautama
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A ao o reexo do seu pensamento e a reao a resposta do seu subconsciente. Quando h sabedoria na sua forma de responder, voc se torna um benfeitor para todos. No faa isso s para os amigos, mas faa-o de uma forma ilimitada, falando com todos com a mesma delicadeza. Assim, seus sentimentos sero naturalmente elevados. Para que essa mudana acontea tem que haver uma relao equilibrada entre a mente (pensamentos), o intelecto (razo) e o subconsciente (registros). - Antnio Sequeira Para melhorar a qualidade das aes, temos que melhorar o modo como vemos as coisas. Agimos sempre de acordo com a viso. Se uma viso turva, as aes tambm sero turvas. Quanto mais clara a viso, mais clara ser a ao. Este processo comea na conscincia, que inuencia o estado mental e emocional, a atitude, a viso, a ao e o mundo. As grandes mudanas na histria foram baseadas na viso de alguns indivduos que ousaram mudar as coisas. Ento para que haja mais qualidade no mundo importante assegurar que a conscincia est sendo a mais correta possvel. - Ken O'Donnell A paz cria irmandade universal. Quando eu experimento que a paz a minha herana ancestral, sou capaz de perceber que eu sou uma alma e comeo a ver os outros como meus irmos. Essa viso de irmandade cria harmonia nos relacionamentos. Mesmo diante das diferenas, a paz d a experincia de unidade. Ela capaz de diminuir as diferenas que existem entre religies,! credos, raas e nacionalidades. Dessa maneira, sentimos que todos pertencemos a uma s famlia, a famlia global. - Atam Prakash Ato de caridade ajudar outros a sair da escurido e entrar na claridade. Lembre-se que todos so seus e ningum seu. Deixe que haja limpeza em seus pensamentos. Veja a necessidade e d cooperao. Fique desperto e desperte outros. Com sua estabilidade interna, expulse os obstculos. Seja um bom exemplo, coloque inspirao em sua vida e torne-se um instrumento para todos. No use sua cabea demais, use o poder do amor. - Dadi Janki O que mais preocupa no o grito dos violentos, nem dos corruptos, nem dos desonestos, nem dos sem tica. O que mais preocupa o silncio dos bons. Martin Luther King "Pessoas serenas sempre parecem ser sbias. Internamente elas responderam as trs perguntas existenciais: (1) Quem sou eu? (2) Para onde estou indo? (3) Como eu chegarei l? A maior parte de nossas vidas tentamos resolver a primeira questo. Porm, at que a gente consiga isso, gastamos muito tempo
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em conito interno, com outros ou com o mundo ao nosso redor. Quando descobrimos quem realmente somos, ento no preciso ir a lugar algum, no h nenhuma busca e a alma se torna absorta ao experimentar suas qualidades verdadeiras e ao compartilh-las com os outros. Isto serenidade." - Annimo - Bhrama Kumaris "O homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade" - Jean Paul Sartre O propsito da meditao no tornar-se passivo e deixar todas as responsabilidades externas. Tambm no fazer nada. Meditao restaurar seu estado interior natural, trazer de volta o poder do silncio para discernir com grande clareza o que preciso fazer. usar o poder inerente da quietude de ser como uma rocha que ao ser atingida pelas ondas do mar permanece imvel e estvel. aproveitar o poder da paz interior para cessar o rudo do mundo ao redor, que est sempre pedindo sua ateno e energia. ouvir a quietude de sua voz sutil, a sabedoria do seu corao. - Mike George "Em tempos como este, a fuga o nico meio para manter-se vivo e continuar a sonhar." - Henry Laborit Uma estranha loucura se apossou das classes operrias das naes onde reina a civilizao capitalista. Esta loucura arrasta consigo misrias individuais e sociais que h dois sculos torturam a triste humanidade. Esta loucura o amor ao trabalho, a paixo moribunda do trabalho, levado at ao esgotamento das foras vitais do indivduo e da sua progenitora. Em vez de reagir contra esta aberrao mental, os padres, os economistas, os moralistas sacrossanticaram o trabalho. Homens cegos e limitados, quiseram ser mais sbios do que o seu Deus; homens fracos e desprezveis, quiseram reabilitar aquilo que o seu Deus amaldioara. Eu, que no confesso ser cristo, economista e moralista, recuso admitir os seus juzos como os do seu Deus; recuso admitir os sermes da sua moral religiosa, econmica, livre-pensadora, face s terrveis conseqncias do trabalho na sociedade capitalista. Na sociedade capitalista, o trabalho a causa de toda a degenerescncia intelectual, de toda a deformao orgnica. - Paul Lafargue "Na Primeira Onda, ou sociedades agrrias, a principal forma de capital era a terra. Se eu cultivasse a minha terra, voc no podia cultivar a sua plantao na mesma terra ao mesmo tempo. Era ou voc ou eu, nunca ambos. O mesmo era - e ainda - verdade para o capital nas economias industriais da Segunda
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Onda. Voc e eu no podemos usar a mesma linha de montagem ao mesmo tempo. Tudo isso se inverte nas economias da Terceira Onda, nas quais o conhecimento a principal forma de capital. Voc e eu podemos usar o mesmo conhecimento ao mesmo tempo e, se o usarmos com criatividade, podemos at mesmo gerar mais conhecimento." - Alvin To#er Como pois interpretar o que os heris no contam? Como vencer o oceano Se livre a navegao Mas proibido fazer barcos? - Carlos Drummond de Andrade "A felicidade s real se compartilhada" - Alexander Supertramp "A glria da amizade no a mo estendida, nem o sorriso carinhoso, nem mesmo a delcia da companhia. a inspirao espiritual que vem quando voc descobre que algum acredita e cona em voc." - Ralph Waldo Emerson "Um dos problemas da raa humana a eterna busca da superioridade. No nos contentamos em poder conversar (e nos relacionar) no mesmo nvel dos nossos interlocutores. Abenoados aqueles que conseguem alcanar um determinado patamar, pelos seus esforos, e, pela sua vontade, conseguem "descer" ao nvel daqueles que pelos mais diversos motivos ainda no chegaram l, e compartilhar com estes experincias e conhecimento." - Rafael Reinehr "O importante no a pessoa acumular informaes tcnicas e habilidades especializadas, mas desenvolver sua prpria humanidade. Educao no se refere a ter, mas a ser. - Confcio "Guia-o por meio de manobras polticas, contm-no com castigos: o povo se tornar dissimulado e desavergonhado. Guia-o pela virtude, contm-no pelo ritual: ele desenvolver um senso de vergonha e um senso de participao." Confcio "O membro da elite moral prega apenas o que pratica. Ele considera mais o todo do que as partes. O homem pequeno considera mais as partes do que o todo." - Confcio "Estudar sem pensar ftil; pensar sem estudar perigoso." - Confcio
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"O membro da elite moral busca a virtude; o homem pequeno busca terra. O membro da elite moral busca a justia; o homem pequeno busca vantagens." Confcio "A sobrevivncia de toda nossa civilizao pode depender, em ltima instncia, de nossa habilidade em perceber a totalidade da natureza e a arte de viver com ela em harmonia." - Frijof Capra O homem, na sua busca da felicidade, est se afastando de seu prprio Si que a nica fonte verdadeira de paz e felicidade - Shri Mataji Nirmala Devi "Os muitos grupos, ideias e entendimentos necessrios para criar mudanas bencas duradouras no mundo esto emergindo em todo lugar e existem pessoas-chave trabalhando para unir estes grupos em um movimento coeso. A evoluo necessariamente nos conduz a um territrio no mapeado e existem pioneiros que esto trabalhando no desenvolvimento de uma estrutura de entendimento que ir tornar-se um novo paradigma para a evoluo de toda humanidade. Estas ideias excitantes esto sendo exploradas e discutidas, testadas e formuladas em modelos para ao efetiva. Entretanto a realidade da situao que a nica mudana que podemos efetuar est dentro de ns mesmos (...) pela unio para dar suporte um ao outro atravs deste processo de transformao interna que nos tornamos um grupo integrado e harmonioso, e ajudamos a acelerar o processo de cada um, aprendendo um com o outro medida que progredimos." - Glistening Deepwater
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Detalhes da verso 1.0

- Verso inicial - Um autor: Rafael Reinehr - Sem reviso - Referncias bibliogrcas incompletas - Referncias audiovisuais incompletas - aguardando sugestes - Textos selecionados incompletos - aguardando sugestes - Websites inspiradores incompletos - aguardando sugestes - Entidades, associaes e iniciativas ans e parceiras - no iniciado - Pouco detalhamento das ferramentas de interao e estrutura da Coolmeia - necessita ser aprimorado - Necessita ltro mais crtico de textos e textos complementares - com a sugesto de leitores - Verso 1.0 deve ser aperfeioada aps avaliao de leitores e colaboradores
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v. 1.0 (maro de 2010)

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