Professional Documents
Culture Documents
Na’ama
An Anonymous Woman1
In a generation of moral decay, one man shines. Noah is a
righteous man, perfect in his generation. From the scant
biographical details reported in the verses, we know that
he has three sons, but nothing is reported about his
spouse, the woman behind this illustrious man.
Two Lemechs
Rashi makes the connection between this child born to
Lemech and Tzillah and the unnamed wife of Noach.
2
Rashi Bereishit 6:18
רש"י בראשית פרק ו פסוק יח
: מכאן שנאסרו בתשמיש המטה, האנשים לבד והנשים לבד- אתה ובניך ואשתך
3
See Rabbi Zvi Hirsch Chajes “A Students Guide to the Talmud” especially chapters 11 and 12 page
172 ff.
Ironically, Noach’s father was also named Lemech. Lest
one think that this is in fact the same Lemech, we need
only review the 4th chapter of Bereishit to trace the family
line of Na’ama back to Cain, and the 5th chapter of
Bereishit to find the family line of Noach which began with
Shet. These are, in fact, distinct, independent families that
merge in the union of Noach and Na’ama, who
coincidently had fathers with the same name. As we shall
see, their genealogies are not only quite distinct, they are
qualitatively different. But in order to fully understand the
significance of the union of Noach and Na’ama, we must
take a step back to view the larger picture.
Replacing Hevel
The death of Hevel hovers over the narrative; it is the
pivotal moment, the major episode, and, perhaps the
trauma in need of healing. A replacement for Hevel must
be found.
4
As with many of the names is this chapter, Chanoch also appears in chapter 5; a cursory glance at the
genealogical record reveals that the two Chanochs are not related.
Chanoch, in turn, has a descendent named Lemech, who
starts a family in an interesting fashion; he takes not one –
but two wives.
Two Wives
Rashi paints the practice of taking two wives in
unmistakably negative terms: this is the behavior of the
generation of the flood. One wife was wed for solely
utilitarian purposes: she was to bear children and work in
the household. The other wife was designated for
pleasure: she would be rendered infertile by means of a
birth-control potion, for the sake of maintaining her figure.
This “trophy wife” would dress in beautiful clothing and
eat delicacies while the other wife worked. 5 While this
practice was not the main transgression of the generation
of the flood, it is certainly among the morally
reprehensible behaviors our sages regarded as the cause
of the flood.6 In fact, similar practices continued to draw
harsh rebuke in the words of the Prophets – and are
tragically echoed in our own day and age: The Prophets
Malachi and Yishayahu saw this practice as an expression
of immorality and disloyalty, and warned that God Himself
5
Rashi Bereishit 4:19
רש"י על בראשית פרק ד פסוק יט
)ב"ר( כך היה דרכן של דור המבול אחת לפריה ורביה ואחת לתשמיש זו שהיא לתשמיש משקה כוס של עקרין- שתי נשים
)ס"א אינו( כדי שתעקר ומקושטת ככלה ומאכילה מעדנים וחברתה נזופה ואבלה כאלמנה וזהו שפירש איוב )כד כא( רועה
:עקרה לא תלד ואלמנה לא ייטיב כמו שמפורש באגדת חלק
6
Rashi 6:13 states that the final judgment was for theft, but admits there many other sins committed
(Rashi 6:11). This behavior is therefore one of the reasons for the flood.
רש"י בראשית פרק ו פסוק יא
:' כי השחית כל בשר וגו, כמו )דברים ד טז( פן תשחיתון, לשון ערוה ועבודה זרה- )יא( ותשחת
: גזל- ותמלא הארץ חמס
רש"י בראשית פרק ו פסוק יג
: לא נחתם גזר דינם אלא על הגזל- כי מלאה הארץ חמס
would treat those who were disloyal to “the wife of their
youth” in kind.
The Jewish ethos abhors the rejection of the first wife. This
is the case not only when a man takes two wives, but also
if he casts aside the first wife, the older woman who has
borne his children and built her life around him and their
home, in favor of a younger woman. Lemech was the first
to create the impossible situation of “eating the cake and
having it, too”: one wife for work and one wife for play.
While this is not the only incidence in Bereishit in which a
man takes two wives, in no other case did the man set out
to do so as a premeditated course of action. In almost
every instance the arrival of the second wife is due to
infertility in the first. Other than Lemech, the only person
who set out a priori to take two wives was Esav.
9
See my Notes on Parshat Toldot and Parshat Vay’chi in Explorations (2000).
The paradigm which existed up to this point is based upon
very different principles: The first chapter of Bereishit
introduces male and female with the stated purpose of
procreation, while the second chapter speaks of oneness,
even sexual unity, but makes no mention of procreation.
Which is the “real” wife from a Torah perspective?
Apparently, the answer is – “both”. The merger of the two
images creates the unified picture of the whole woman. To
divide the roles is to objectify women based on utility; this
is not the ideal to which the Torah ascribes, not the ideal
toward which mankind is meant to strive. A wife, a
partner, a helpmate – a soulmate - is both a mother and a
lover.
12
See Rashi 4:1 which is based on Midrash Rabbah 22:2
רש"י על בראשית פרק ד פסוק א
:( ג' אתים ריבוים הם מלמד שתאומה נולדה עם קין ועם הבל נולדו שתים לכך נאמר ותוסף )ב"ר- את קין את אחיו את הבל
מדרש רבה בראשית פרשה כב פסקה ב
אר"א בן עזריה ג' פלאים נעשו באותו היום בו ביום נבראו בו ביום שמשו בו ביום הוציאו תולדות א"ל רבי יהושע בן קרחה
עלו למטה שנים וירדו שבעה קין ותאומתו והבל ושתי תאומותיו
R. Eleazar b. ‘Azariah said: Three wonders were performed on that day: on that very day they were
created, on that very day they cohabited, and on that very day they produced off- spring. R. Joshua b.
Karhah said: Only two entered the bed, and seven left it: Cain and his twin sister, Abel and his two
twin sisters.
13
While the verse is inexplicit as to the identity of the victim of Lemech, tradition tells us that it is
Cain, see Rashi 4:23.
רש"י בראשית פרק ד פסוק כג
וראה, שהיה למך סומא ותובל קין מושכו, שהיו פורשות ממנו מתשמיש לפי שהרג את קין ואת תובל קין בנו- )כג( שמען קולי
הכה כף אל כף וספק את בנו ביניהם, וכיון שידע שהוא קין זקנו. והרגו,את קין ונדמה לו כחיה ואמר לאביו למשוך בקשת
: והיו נשיו פורשות ממנו והוא מפייסן,והרגו
Lemech is not only a descendent of Cain in terms of
genealogy or genetics; his behavior indicates that he is a
follower of Cain, behaviorally and perhaps philosophically.
Lemech is the second person in history to commit murder;
the victim is none other than the first person in history to
have committed murder – Cain himself! He himself draws
a parallel between them, expressing to his wives his own
inner sense that his fate will parallel that of Cain.
14
See Daat Zekanim Baalie Hatosfot 4:19
דעת זקנים מבעלי התוספות על בראשית פרק ד פסוק יט
וי"ל דלהכי כתיב גם כלומר אף צלה. וקשיא לי דהא כתיב אח"כ וצלה גם היא ילדה.ופי' דצלה היתה אותה של תשמיש
:שנבחרה לתשמיש ילדה ולא הועיל לה כוס של עיקרין
15
See Rashi Bereishit 4:22
רש"י על בראשית פרק ד פסוק כב
: תובל לשון תבלין תיבל והתקין אומנתו של קין לעשות כלי זיין לרוצחים. תובל אומנתו של קין- )כב( תובל קין
פסוק כ"ב,ספר בראשית פרק ד
זל; ואחות
ֶ ְ שת ובַר
ֶ נח
ְ רש
ֵ ח
ֹ כל
ָ טש
ֵ ל
ֹ קין
ַ בל
ַ את תו
ֶ דה
ָ ְהוא י ָל
ִ גם
ַ לה
ָ ִ ו ְצ
.קין נעמה-תובל
And Zillah, she also bore Tuval-Cain, forger of every
sharp instrument in bronze and iron; and Tuval-Cain’s
sister was Na’ama. Bereishit 4, 22
Redeeming Cain
16
The Maharal in Gur Aryeh 4:19, suggests that the descendents of Cain hesitated to have children
because they knew this line should be wiped out as punishment for Cain’s sin.
ספר גור אריה על בראשית פרק ד פסוק יט
. והוצרך לפייס אותם,(מפני שכל הענין מדבר איך היו פורשין נשי למך מן למך בשביל שהיו יראים מפני עונש קין )רש"י שם
ועוד. כי נכתב איך היה גדול עונש קין עד שהיו נשי למך פורשין ממנו בשביל יראת העונש,והשתא לא קשה למה נכתב זה כאן
: ובלאו הכי לא היינו יודעים שנענש זרעו של קין, שהרי יראים היו מלהוליד,דבא לאשמועינן שכל זרע של קין נמחה
Why must this be so? Does this line deserve preservation?
Is the line of Cain redeemable? The crux of this question
centers on Na’ama, and the answers offered by our sages
vary: Some claim that she was a worthy mate for Noach;
she, as he, was righteous.17 Others identify Na’ama as a
demonic figure18 who was guilty of causing even the
angels to fall.19 This tradition of “fallen angels” is
associated with the enigmatic “bnei elohim” and the
equally mysterious “Nefilim” who appear at the very end
of Parshat Bereishit, as part of the backdrop to the
generation of the flood:
Saint or Demon?
Is Na’ama a demon-like temptress, or a fitting spouse for
the great tzaddik, the most righteous man of the
generation? We should recall that Noach’s wife entered
the Ark with the other women, and Rashi noted that this
indicates the abstinence that would be practiced on the
boat. If this is Na’ama, the conclusion is startling, the
contrast stark: This woman is the daughter of Tzillah, the
“trophy wife” taken by Lemech solely for the purpose of
hedonistic pleasure. Here she stands, as the waters begin
to cover the earth, the leader of the women who have
been chosen to bring about the historic reconciliation, the
rebirth of creation – by means of preserving abstinence
and holiness on the ark. Seen in this light, Na’ama is
anything but a brazen seductress.
22
See Maarechet Elokut chapter 13.
פרק שלושה עשר- ספר מערכת האלקות
גם נשארו לקיום העולם אחר דור המבול שהיתה כמו בריאה חדשה שבעה… אמנם לא רצה השם ית' להאביד מביתו של נח
. אמנם קלקל חם ונתקלקל זרעו.הצדיק ומזרעו כלום בזכותו לא קדם המבול ולא אחר המבול
23
Bereishit 12:15
24
Bereishit 10:19, 13:13
25
See last week’s essay: http://arikahn.blogspot.com/2009/10/parshat-bereshit-5770-in-search-of.html.
progenitor for the new world that would arise after the
flood.
26
Pri Zadik Parshat Vayelech, Shabbat Teshuva section 8.
אות ח- ספר פרי צדיק פרשת וילך ושבת תשובה
וכן מצינו בקין שבאמת הועיל תשובתו דאיתא )בר"ר פ' כ"ג( נעמה אשתו של נח היתה ויצא ממנה כל העולם ואברהם אבינו
. וכן בשורש נשמות איתא מהאר"י הקדוש דמחצה משורש קין ומחצה משורש הבל.ע"ה וכל אומה הישראלית
27
See Maarechet Elokut chapter 13.
פרק שלושה עשר- ספר מערכת האלקות
ואולי נשארה נעמה. נח ושלושה בניו וג' נשי בניו.גם נשארו לקיום העולם אחר דור המבול שהיתה כמו בריאה חדשה שבעה
… אשת נח שהיתה עודפת על מספר הז' מזרע קין בעבור שלא רצה השם ית' למחו' לגמרי שמם מאות' שהיו ראשונים בבריאה