LA CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS EN ZAMORA

Miguel ngel Hernndez Fuentes

OBISPADO DE ZAMORA

Se ha repetido en numerosas ocasiones que el documento ms antiguo sobre la Semana Santa de Zamora hace referencia a la procesin del Domingo de Ramos y no es de extraar, pues sta es, sin duda, la procesin ms antigua que se conoce en la liturgia de la Iglesia. Sabemos que la celebracin del Domingo de Ramos, acompaada de algn tipo de procesin, comenz a celebrarse en Jerusaln durante los primeros siglos del cristianismo, junto a otros ritos que recordaban los das centrales del misterio de la pasin y muerte del Seor. Ya en el siglo V, la peregrina Egeria relata en su Diario una procesin que bajaba al caer la tarde desde el Monte de los Olivos para ascender a la ciudad, siguiendo en la medida de lo posible, el itinerario seguido por Jess en su entrada triunfal. La procesin conclua en la iglesia de la Anstasis y participaban en ella como principales actores de la celebracin el obispo, que representaba visiblemente a Jesucristo, y los nios que llevaban ramas de palmeras y olivos mientras el pueblo cantaba los himnos y las antfonas1. Segn el leccionario armenio de Jerusaln, este rito fue desarrollndose progresivamente a lo largo de los

siglos, hasta que adquiri en el siglo VII la siguiente estructura: bendicin, distribucin de los ramos y procesin, que se interrumpa varias veces haciendo estaciones. En cada una de ellas se lea el evangelio de la entrada de Jess en Jerusaln correspondiente a cada evangelista. Desde la iglesia de Jerusaln la celebracin del Domingo de Ramos se extendi por el Occidente cristiano de un modo que todava desconocemos. Sabemos por San Isidoro que en el siglo VI se desarrollaba algn tipo de celebracin en Hispania2, testimonio confirmado por el Liber ordinum mozarabe3. Pero en la liturgia romana, este domingo, el inmediatamente anterior a la Pascua de Resurreccin, era principalmente el Domingo de Pasin, como terminara por denominarse4. Al menos desde el siglo V hasta el siglo X, la Pasin del Seor constituira el tema nico de este domingo en la liturgia romana5. Dos tradiciones diversas, la jerosolimitana y la romana, que fueron configurndose por separado a lo largo del primer milenio, se unieron en una nica celebracin en la que confluan dos motivos. As, el

1 A la hora sptima, todo el pueblo sube al Monte de los Olivos, o sea, a Eleona, a la iglesia. El obispo se sienta y se dicen los himnos y antfonas apropiadas al da y al lugar y de igual modo, las lecturas. Cuando comienza a ser la hora nona, se asciende con himnos hasta Imbomon, que es el lugar desde donde el Seor subi al cielo, y all se sientan, pues todo el pueblo recibe la orden de sentarse, siempre que el obispo est presente mientras los diconos todos estn de pie. Se pronuncian entonces all los himnos y las antfonas propios del da, as como las lecturas intermedias y las oraciones. Y cuando comienza a ser la hora undcima, se lee aquel pasaje del evangelio, cuando los nios con ramos y palmas salieron al encuentro del Seor diciendo: Bendito el que viene en el nombre del Seor (cf. Mat. 21 9). A continuacin se levanta el obispo y todo el pueblo, se va a pie desde lo alto del Monte Olivete, marchando delante con himnos y antfonas, respondiendo siempre: Bendito el que viene en el nom-

bre del Seor. Todos los nios que hay por aquellos lugares, incluso los que no saben andar por su corta edad, van sobre los hombros de sus padres, llevando ramos, unos de palmas, y otros, ramas de olivo (cf. Mat. 21, 8). De este modo es llevado el obispo de la forma que entonces fue llevado el Seor. Se baja desde el monte hasta la ciudad y de all a la Anstasis, caminando a pie todos por la ciudad. Pero, si hay algunas seoras y seores, acompaan al obispo respondiendo y as despacio, despacio, para que no se canse la gente, se llega finalmente por la tarde a la Anstasis, donde se hacen las vsperas, aunque sea tarde. Finalmente se hace la oracin en la Cruz y se despide al pueblo. Peregrinacin de Egeria, cap. XXI. 2 Cf. SAN ISIDORO DE SEVILLA. Etimologas, libro VI, 18, n. 13. 3 Cf. RIGHETTI, 778. 4 Cf. RAMOS, 8. 5 Cf. JOUNEL, 227.

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Domingo de Ramos conmemoraba a un tiempo la celebracin de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln y la Pasin del Seor. Dos tradiciones que unidas se extendieron por todo Occidente a lo largo de la Edad Media y llegaron a Zamora donde las podemos contemplar tambin juntas en aquella maana del Domingo de Ramos de 1273.

LOS RITOS MEDIEVALES DEL DOMINGO DE RAMOS

Sabemos con certeza que a lo largo de los siglos IX y X, gracias a la reforma carolingia, la procesin de las palmas se difundir por todo el imperio. El rito se presentar entonces como una gran manifestacin religiosa y popular que ir incorporando numerosos cantos, bendiciones y expresiones plsticas a lo largo de la Edad Media6. As ocurri en Zamora, adonde lleg la costumbre de celebrar el Domingo de Ramos con una representacin cantada en la que participaban los nios cantores, el clero diocesano y el pueblo fiel. As se recoge en dos documentos medievales que sirven de base para nuestro estudio. En el primero de ellos, fechado en 1273, se resuelve la propiedad de una casa ubicada en las cercanas del Mercadillo a favor del Cabildo Catedral. Junto a esa casa, afirma el documento, solan cantar los monaguillos el himno Gloria Laus en el Domingo de Ramos cuando venan en procesin desde San Marcos y se haca all el servicio a honra de Dios y del Concejo de Zamora7. En el otro documento, fechado en 1279, se autoriza al Cabildo y al clero para que puedan circular libremente por la puerta del Mercadillo para cantar los versos y hacer representacin de Nuestro Seor en el da de Ramos para el servicio de Dios, del rey y para honra de toda la ciudad8. Pero en qu consista esta representacin? Cmo era la procesin aludida en el primer texto? De dnde venan? Hacia donde se dirigan? Qu himnos se cantaban? Qu se haca a mayor honra de Dios y del concejo?

Estas preguntas y otras muchas nos podemos hacer para reconstruir la celebracin del Domingo de Ramos en la Zamora medieval. Sabemos que, al comenzar el segundo milenio, se haba extendido por todo el Occidente cristiano una curiosa dramatizacin en la liturgia del Domingo de Ramos. Dicha dramatizacin haba sido recogida por el Pontifical Romano-Germnico y difundida desde la corte de Aquisgrn a la liturgia romana9. En l se desarrollaba la liturgia del Domingo de Ramos con diversas dramatizaciones, bendiciones y textos en los que se invitaba a participar a todo el pueblo. Habra llegado a Zamora este modelo de celebracin? Corresponderan los versos y la representacin de Nuestro Seor en el da de Ramos citados en el documento anterior, con la que se desarrolla en este ritual romano? Posiblemente s. Sabemos que las costumbres locales en la liturgia fueron abolidas progresivamente desde los tiempos de la reforma gregoriana, que asumi como reto la generalizacin del rito romano con el fin de unificar la liturgia romanolatina en toda la cristiandad. En Espaa, el Concilio de Burgos del ao 1080 decret la abolicin de rito hispanomozrabe y su substitucin por el romano. Esta abolicin determinara que en Zamora entrara en vigor el Pontifical Romano Germnico introducido en Roma con notable xito. Cierto que la oposicin del clero a este cambio de rito fue notable, pero la nueva liturgia fue imponindose progresivamente y en este proceso contribuyeron de manera decisiva los franciscanos. Deseosos de celebrar la liturgia segn la ordenacin de la santa iglesia romana10, los franciscanos llevaron los usos y costumbres de la Iglesia de Roma a toda la cristiandad. Para la celebracin de los oficios divinos los franciscanos usaban tres libros que difundan por donde pasaban: el Misal, el Breviario y el Pontifical romano. Eran tres libros de fcil uso que utilizaban los capellanes del papa en Roma y que ellos adoptaron por su fcil manejo en los desplazamientos. Portando estos libros, difundieron la liturgia romana hasta los lugares donde lleg su accin apostlica. En palabras de Basurko, los franciscanos se convirtieron de hecho, en portadores de la liturgia romana por todo el occidente11. As llegaron a Zamora

6 Cf. ARGEMI, http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER. asp?id=11394&cat=religioncristiana. 7 El texto original del documento reza as: la casa que est en el canto del Castiello a piedras de Mercadiello en que sola morar Pay da Costa e en que suelen cantar los monaziellos en da de Ramos quando uienen de la procession de Sant Marcos Gloria laus es del Cabildo de la eglesia de Sant aluador de la Sey de amora, e fu e ye en possession della de cinquenta annos ac o mays e por que algunos omnes de nuestro conceyo dizien que era nuestra de nuestro Conceyo, nos sabuda la uerdad que aquella casa ye del Cabildo, quitamos nos da aquella demanda. Et si algn derecho hy auemos dmoslo al Cabildo de la eglesia de Sant alvador de la de Se de amora por quanto sabemos e entendemos que assennaladamiente en da de Ramos se faze seruicio e ondra en aquell logar a Dios e al Conceyo de amora. Vase el texto completo en el Anexo a este artculo. 8 Otrosi, que el obispo e el Cabildo e la clereca de amora ayan libremiente entrada e salida sobre la puerta del Castillo sobre piedras del Mercadiello para

cantar los viersos e fazer presentacin de Nuestro Seor en da de Ramos a servitio de Dios, e del rey, e de m, e a onrra de la cipdat, ass como siempre fue usado e otorgado por el Conceyo. 9 Preocupado por el estado de la liturgia de Roma, el emperador Otn I encarg el primer Libro Pontifical, un libro litrgico que contena tanto oraciones como instrucciones sobre el rito. Este Pontifical, nacido en la corte imperial, ha pasado a la historia como Pontifical romano-germnico. Fue compuesto en Maguncia en torno al ao 950 y supervisado por su arzobispo Guillermo. Fue un libro de gran difusin y xito que salvaguard lo ms importante de la antigua liturgia romana y recogi el genio creador del Sacro Imperio Romano Germnico. 10 As se estableca en la segunda Regla escrita por San Francisco: 2R 3, 1.Cf. SAN FRANCISCO, 111.

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donde conservamos dos ejemplares de estos libros litrgicos adoptados por los franciscanos12. Adems, sabemos que las rdenes mendicantes, y en especial los franciscanos, impulsaron una piedad muy vinculada a la Pasin de Cristo, promoviendo con su predicacin diversas prcticas de religiosidad popular, en las que encajaban perfectamente este tipo de representaciones. Los hermanos menores haban llegado a Zamora ya en la primera mitad del siglo XIII, fundando dos comunidades distintas: una de observantes y otra de descalzos. En 1233 se asentaron los descalzos en las cercanas de San Martn de Abajo13. Unos aos despus, en 1246, sabemos que exista otra comunidad de franciscanos, esta vez de observantes, en una ermita dedicada a Santa Catalina, en la margen izquierda del Duero, cuya casa ampliaron en 1260 por mandato del arzobispo de Santiago. De este convento comenz a salir una procesin de Ecce Homo en el atardecer del Domingo de Ramos a cargo de la Venerable Orden Tercera. En 1273, fecha en la que arraiga la noticia documental de la celebracin del Domingo de Ramos en Zamora, los hermanos menores llevaban ya, al menos, cuarenta aos en la ciudad. Su presencia y la genera-lizacin del rito romano en Occidente a lo largo los siglos inmediatamente anteriores, nos invitan a pensar que aquellos cantos y aquella representacin realizada en las proximidades de la puerta del Mercadillo, siguiera las indicaciones del Pontifical romano. As los hemos considerado y as lo exponemos a continuacin siguiendo las referencias documentales de esta disposicin del Concejo.

a. La bendicin de las palmas A la hora sealada, el pueblo, acompaado por el obispo y los sacerdotes, se reuna a las afueras de la ciudad para la bendecir los ramos. As lo indicaban las rbricas del Pontifical romano-germnico14. Para ello sola buscarse un lugar elevado, con el fin de reproducir, en la medida de lo posible, la topografa de Jerusaln15. De este modo se imitaba la situacin geogrfica del Monte de los Olivos, un lugar elevado, desde el que accedi Jess a la ciudad Santa. En Zamora el lugar elegido era la ermita de San Marcos,16 propiedad del Cabildo Catedral, que se encontraba en una zona elevada y a una distancia considerable de la ciudad17. Este lugar permita reproducir el trayecto recorrido por Jess al descender desde el Monte de los Olivos, al torrente Cedrn y ascender despus a la ciudad de Jerusaln. Desde el alto de Santa Susana se descenda por el barrio de San Lzaro hasta San Martn de Abajo y se ascenda despus por la cuesta del Mercadillo hasta la ciudad de Zamora entrando en la Catedral del mismo modo que Jess entr en el Templo de Jerusaln. En el entorno de la ermita de San Marcos se congregaba el pueblo de Dios18. All se lea la lectura del xodo: Venerunt filii Israel in Elim, donde se recordaban las setenta palmera que existan en Elm19. Acabada la lectura, el dicono lea el evangelio de la entrada de Jess en Jerusaln segn San Mateo. A continuacin el obispo bendeca los ramos de palma, de olivo o de otros rboles con una larga serie de oraciones y los distribua entre los asistentes20. Una vez distribuidos los ramos, se pona en marcha la procesin en direccin a la puerta del Mercadillo. Participaban en ella: el obispo, que representaba

BASURKO, 244. En el archivo de la catedral de Zamora se conserva el Breviario propio de la iglesia de Zamora que segn Lpez Martn se trata del mismo breviario revisado y ordenado por el papa Inocencio III en 1215 y adoptado por San Francisco en 1223 para su orden (LPEZ, Incipit, 195). Posee la estructura del Breviario romano lo que muestra la generalizacin del rito romano en Zamora y se puede relacionar perfectamente con la presencia de los franciscanos en la ciudad donde posean conventos de frailes y monjas desde mediados del siglo XIII. 13 En 1583, el Cabildo Catedral don a esta comunidad un herreal extramuros, junto a la muralla, por bajo del Mercadillo. (PIUELA, 143). Este herreal estaba en las inmediaciones de la casa por la que litig el Cabildo, junto a la que se haca la representacin del Domingo de Ramos. 14 Cf. Para lo que sigue Cf. SCHMIDT, 559-570. El deseo de reproducir en el campo litrgico las circunstancias de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, seala Righetti, dio a la procesin de las palmas en el Medievo un movimiento dramtico tan vivo y profundo, que quiz no encuentra igual en otras solemnidades del ao. RIGHETTI, 779. 15 El ordinario de la iglesia de Bayeux, compuesto en el siglo XIII, al mismo tiempo que se celebraba esta procesin en Zamora, afirmaba ad locum eminentem et excelsum. RIGHETTI, 779. 16 cuando vienen dela procession de Sant Marcos. La ermita estaba extramuros de Zamora. Segn Piuela, existi a la derecha
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de la de Santa Susana, inmediata o unida al barrio de San Lzaro (PIUELA, 197). Sabemos de su existencia ya en el ao 1183 cuando Froil, cannigo y capelln de la iglesia de Zamora, dona al Cabildo de San Salvador () la iglesia de San Marcos y unas vias en Valorio. (DE LERA, 45). A ella iba el Cabildo en rogativa hasta que en 1708, el Cabildo acuerda que por la indecencia y pequeez de su ermita la procesin general se quede en la del Socorro trayendo a ella el santo. (PIUELA, 197). A esta ermita de Nuestra Seora del Socorro continuar el Cabildo yendo en procesin general el da de San Marcos. (PIUELA, 216). 17 De estar tan lejos se quejaba el Cabildo que intent cambiar la rogativa a otros lugares ms cercanos como hizo en 1635, acordando mudar la rogativa a la iglesia de San Juan de Puertanueva, si bien al ao siguiente se acord seguir yendo a dicha ermita. (PIUELA, 197). 18 A juzgar por estas indicaciones litrgicas, no es correcto lo que afirma Concha Ventura en su libro Historia del teatro en Zamora donde se afirma los siguiente: se sala en procesin desde la Catedral, atravesando la llamada puerta del Mercadillo, hasta llegar a San Martn de Abajo, ubicada extramuros de la ciudad, y all se detena la comitiva para representar escenas de la vida de Cristo. VENTURA, 19. 19 El pueblo de Israel acamp en Eln, donde haba doce manantiales y setenta palmeras (Ex 15, 27). 20 Terminadas las oraciones del obispo, los ramos eran entregados por los sacerdotes al pueblo, mientras se cantaba la antfona Ante dies.

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a Jesucristo, el Cabildo Catedral y diversos clrigos, posiblemente todos los de la ciudad, pues se trataba de una nica celebracin para toda la urbe21. Acudan tambin los nios cantores y numerosos fieles cristianos22. Durante la procesin se alternaban las antfonas procesionales Cum appropinquaret, Cum audisset, Turba multa, Occurrunt turbae cum floribus, mientras los nios arrojaban flores al paso de los diconos. Salan al encuentro del Seor con cantos. b. Estacin de la Santa Cruz Cuando llegaban a las inmediaciones de la ciudad, en el canto de Castiello a piedras de Mercadiello, es decir, en lo que conocemos hoy como San Martn de Abajo, tena lugar el homenaje a la cruz o la llamada Statio Sanctae crucis23. All, el clero y el pueblo, separados en dos grupos, se disponan a cantar los versos e fazer presentacin de nuestro Seor en da de ramos. Tambin los monaziellos o la schola cantorum de nios se divida en dos grupos. Uno permaneca con el clero y el otro con el pueblo. Se trataba de un rito simblico de adoracin a la Cruz en el que iban participando sucesivamente todos los miembros de la asamblea: los nios, el pueblo de Dios, los ministros sagrados y el obispo. Mientras unos y otros se postraban ante la cruz, se cantaban diversas antfonas que daban sentido al gesto de cada grupo. Lo hacan en canto llano o gregoriano, difundido por la reforma litrgica del siglo XI. Iniciaban esta representacin los pueri cantores que estaban junto al clero entonando la antfona Fulgentibus palmis: Fulgntibus palmis prostrnimur Adornados con palmas nos postramos adveninti Dmino; ante el Seor que viene huic omnes occurrmus cum hymnis et cnticis, salgamos todos con himnos y con cantos glorificntes et dicntes: Dndole gloria y diciendo: Benedctus Dminus. Bendito el Seor Los nios cantores, que estaban en el otro grupo, junto al pueblo respondan: Occurrunt turb cum flribus et palmis Con flores y palmas salen las gentes Redemptri bviam: al encuentro del Redentor.

et victri triumphnti y al triunfante vencedor digna dant obsequia: le ofrecen dignos obsequios: Flium Dei ore gentes prdicant: las naciones proclaman al Hijo de Dios et in laudem Christi y en honor a Cristo voces tonant per nbila: alzan su voz hasta el cielo: "Hosanna in excelsis" Hosanna en el cielo! Entonces los nios cantores avanzaban lentamente hacia la cruz, se quitaban las capas y se postraban ante ella con toda reverencia en seal de adoracin. Mientras los nios cantores hacan este rito, los clrigos cantaban una antfona con la que daban sentido a este gesto de adoracin: Pueri Hebraeorum Los nios de los judos vestimenta prosternebant extendan sus vestidos in via et clamabant dicentes: en el camino y gritaban diciendo: Hosanna Filio David, Hosanna al Hijo de David! benedictus qui venit in nomini Domini Bendito el que viene en el nombre del Seor! A continuacin los dems nios que acudan a la procesin24, y que no pertenecan a la schola, se dirigan hacia la cruz cantando Kyrie eleison, depositaban sus ramos a los pies de la cruz y se postraban ellos tambin. Mientras tanto el clero cantaba: Pueri Hebraeorum, Los nios de los judos, tollentes ramos olivarum tomando en sus manos ramos de olivos, obviaverunt Dominus salieron al encuentro del Seor; clamantes et dicentes: y gritaban diciendo: Hosanna in excelsis, Hosanna en el cielo! En ese momento, los monaziellos o la schola cantorum de nios se situaban junto a la cruz y, alternando con el clero, cantaban en dos grupos el himno Gloria Laus25. Cuando

21 As lo indica Salvatore Marsili: la procesin de los ramos se inscriba antiguamente en el cuadro de toda una ciudad, ya que slo una tena lugar en ellas. MARSILI, 13. 22 Otros que el obispo e el Cabildo e la clerea de amora ayan libremiente entrada e salida (..) para cantar los viersos e fazer presentacin de Nuestro seor en da de Ramos. Avenencia de 1278. 23 Cf. SCHMIDT, 565. 24 stos son denominados en el Pontifical Romano-Germnico como pueri laici para diferenciarlos de los nios cantores denominados scolastici o schola infantes. 25 A este himno alude el texto de 1273 cuando afirma que sue-

len cantar los monaziellos en da de Ramos, cuando vienen de la procesin de San Marcos, Gloria Laus. Se refiere al himno Gloria, laus et honor, precioso himno compuesto hacia el ao 800 por el obispo Teodulfo de Orlens y difundido rpidamente por toda la cristiandad. El himno comenzaba con estas palabras: Gloria, laus et honor tibi sit Gloria, alabanza y honor te sean dados Rex Christe Redemptor, Rey Cristo Redentor, Cui puerile decus prompsit: Hosanna pium a quien el esplendor de los nios aclam: Salud al piadoso!

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intervenan los cantores que estaban junto al pueblo, todos se dirigan hacia la cruz e inclinaban la cabeza. A continuacin se entonaba el salmo 147, Lauda Ierusalem, precedido de una antfona que invitaba a la alabanza. Entonces todo el pueblo avanzaba hacia la cruz, depositando los ramos a sus pies. Tras el pueblo, haca lo mismo el obispo, acompaado de los sacerdotes y diconos. Por ltimo, el propio obispo recitaba una oracin y tras ella comenzaba una catequesis sobre el sentido de la fiesta. Terminada la Statio Sanctae Crucis, la procesin continuaba ascendiendo hacia la ciudad por la cuesta del Mercadillo. Cuando atravesaban sus umbrales, pasando por la puerta del Mercadillo, el clero y la schola entonaban la antfona Ingrediente Domino in sanctam civitatem26 y a continuacin mientras discurran por la ra en direccin hacia la Catedral o como indica el documento hacia la Eglesia de Sant alvador de la Sey de amora se entonaba el himno Magnus salutis gaudium, en el que iban alternado el clero con la schola. Una vez en la Catedral, sede del obispo, se entonaba el Benedictus. All el prelado conclua la procesin con una oracin que daba el sentido a toda esta ceremonia. Ciertamente la procesin era un autntico salir al encuentro de Cristo con himnos y cnticos que reproduca aquella memorable entrada en Jerusaln. c. La lectura de la Pasin Concluida la procesin, ya en la Catedral comenzaba la Misa. All se mudaba totalmente el escenario y el tono de la celebracin. Los cantos y las aclamaciones de la procesin eran cambiados por el drama del Calvario. En efecto, siguiendo la costumbre de la Iglesia de Roma, la misa del Domingo de Ramos estaba consagrada exclusivamente a la memoria de la pasin de Nuestro Seor. Precisamente este domingo se lea por entero la pasin segn San Mateo, el nico que, segn la antiqusima costumbre romana, se lea en esta semana27. La impor-

tancia de la lectura de la Passio era ya puesta de relieve en la liturgia antigua que se celebraba, en palabras de San Agustn, con toda solemnidad: Solemniter legitur Passio, solemniter celebratur. Para ello se fueron introduciendo diversas anotaciones que servan de gua al lector para modular la voz de distinto modo segn interviniesen unos u otros personajes. Los ms antiguos evangeliarios, como el de Vercelli del siglo V, as lo atestiguan. En estos libros litrgicos las palabras de Cristo iban precedidas de una T. Ms tarde se introdujeron otras dos marcas: la C al comenzar de nuevo la narracin, y la S cuando entran en escena los interlocutores28. En torno al ao 1000 se introdujo la costumbre de hacerlo con tres personas distintas, costumbre que se extendi muy rpido desde el Norte al resto de Europa. Estas tres indicaciones, utilizadas hoy para la liturgia (Cristo, S Sinagoga y C Cronista) servan para proclamar la pasin con tres cantores distintos. En la Catedral de Zamora la lectura de la pasin se haca tambin con tres cantores, de los cuales uno representaba la parte de cronista, otro la de Jess y el tercero, la del resto de personajes que intervenan en el relato evanglico29.

LA LITURGIA TRIDENTINA Y SU INFLUENCIA HASTA EL SIGLO XX

El deseo de unificar la liturgia en toda la cristiandad arraigaba ya en el corazn de Edad Media, pero este proceso se prolong varios siglos, cristalizando definitivamente con el Concilio de Trento. Ya unos aos antes, en 1474, pudo imprimirse el Missale secundum consuetudinem Curiae, constituyendo por tanto la "edicin prncipe" del misal romano. La comisin creada por el concilio de Trento oper fundamentalmente sobre este misal y los frutos de su trabajo vieron la luz el 14 de julio de 1570 con la publicacin del Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pont. Max. iussu editum, pro-

Ingrediente Domino in sanctam civitatem Al entrar el Seor en la ciudad Santa Hebraeorum pueri los nios de los hebreos resurrectionem vitae pronutiantes proclamaban al que es la resurreccin de la Vida cum ramis palmarum: con ramos de palmas Hosanna, clamabant, in excelsis. diciendo Hosanna en el cielo! Cumque audisset populus Como el pueblo oyese quod Jesus veniret Jerosolyman, que Jess llegaba a Jerusaln, exierunt obviam ei salieron a su encuentro Cum ramis palmarum: con ramos de palmas

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Hosanna, clamabant, in excelsis diciendo Hosanna en el cielo! 27 As lo atestiguan ya en el siglo V San Len Magno o San Agustn. Cf. RIGHETTI, 783. 28 Segn Righetti, estas anotaciones no eran ms que indicaciones musicales que servan de gua al cantor, segn que la meloda se moviese para el canto del Christus en el tetracordo inferior del diapasn (tacite, trahe), o sobre la dominante (C = cito, celenter), para el texto narrativo, o bien en el tetracordo agudo (S = sursum), para las frases interlocutorias. Cf. RIGHETTI, 784. 29 Parece ser que esta costumbre fue introducida en las iglesias del Norte de Europa hacia el ao 1000, y despus imitada en el resto de la cristiandad por exigencias prcticas y quiz tambin por el deseo, conforme con el gusto de la poca, de hacer ms dramtica y expresiva la narracin. RIGHETTI, 780.

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mulgado mediante la bula Quo primum. La celebracin litrgica de la Semana Santa quedaba fijada en todo el Occidente cristiano. Salvo ligeras modificaciones y adiciones de nuevos textos durante los pontificados de Clemente VIII (1605), Urbano VIII (1634) y Benedicto XV (1920), la celebracin no debi variar mucho desde entonces hasta la reforma de la Semana Santa decretada por Po XII. Lo que si fueron modificndose con el paso de los aos eran los predicadores y la interpretacin musical de las antfonas, los himnos y el resto de los textos. En la catedral de Zamora, que a juicio de Alejandro Luis puede gloriarse de haber tenido a su servicio a varios de los ms eximios maestros de capilla de Espaa30, fueron interpretndose composiciones musicales de acuerdo con los gustos y las modas de cada poca. En unas ocasiones, la capilla de msica de la catedral interpretaba obras de compositores conocidos y en otras ocasiones se interpretaban la msica propia de la catedral, salida de la mente y la pluma de sus maestros de capilla. Entre todos ellos destaca Juan Garca de Salazar, cuya composicin para el Domingo de Ramos ya fue analizada por Albert Recasens con motivo de la celebracin del tercer centenario de su muerte (17102010)31. Hasta nuestros das ha llegado un sencillo testimonio de la celebracin del Domingo de Ramos en la Zamora del Barroco. Se trata del Diario de Antonio Moreno de la Torre, redactado en pleno sigo XVII y editado en los ltimos aos del siglo XX. En l se cita el sermn del Domingo de Ramos y el canto de la Pasin en la catedral: Ramos, gran da como de verano. En la catedral predic Franco, de lo bueno que se ha predicado en aquel plpito, la Pasin de Cristo; haca Jos Salgado el texto, el racionero, el triple y Judas el msico nuevo, que fue colegial del Chantre, que vino de Mlaga. Lucieron32. Sabemos que por aquellas mismas fechas haba una procesin vespertina a cargo de la Venerable Orden Tercera de San Francisco con una imagen del Ecce Homo. Un padre franciscano predicaba el sermn en el convento de San Francisco y a continuacin sala una procesin que atravesaba el puente, ascenda por Balborraz y entraba en la Iglesia de San Juan de Puertanueva donde haba otro sermn. Visitaban los cuerpos santos en San

Ildefonso y regresaban de nuevo al convento. La procesin era muy concurrida en aquellos aos y as se mantuvo hasta el siglo XIX33. Fijado de modo permanente por el Concilio Tridentino, el ritual de la Dominica in palmis deba celebrarse del mismo modo en todos los lugares a los largo de los siglos. Segn el misal tridentino, tres ritos principales constituan la celebracin litrgica de ese da. El primero era la bendicin de las palmas y los ramos que se haca en la nave sur de la catedral. El segundo, la procesin, que sala por la puerta del Obispo y, cantando rodeaba la Catedral para entrar por la puerta principal. El tercero, la misa del Domingo de Ramos o de la Pasin del Seor en que se cantaba el relato de la Pasin segn San Marcos. De esta celebracin tenemos abundante informacin a lo largo del siglo XX, que por su similitud con los siglos anteriores, nos sirve para presentar la celebracin del Domingo de Ramos en la catedral durante, al menos cuatrocientos aos.

LA ADAPTACIN A LOS NUMEROSOS CAMBIOS DEL SIGLO XX

En la Catedral, el Domingo de Ramos se celebraba con todo esplendor, especialmente desde la llegada a Zamora de Don Gaspar de Arabaolaza y Gorospe, que renov la msica en el primer templo diocesano mientras ejerci como maestro de capilla entre 1908 y 1959. A pesar de la solemnidad del primer templo diocesano, la participacin de fieles en ella no deba ser muy numerosa, pues los habitantes de Zamora se distribuan entre las numerosas parroquias y conventos que poblaban la ciudad34. En 1944 llegaba a la dicesis de Zamora un nuevo obispo, Don Jaime Font y Andreu, que ser de capital importancia para la configuracin de la celebracin del Domingo de Ramos tal como se hace en la actualidad. En 1945 celebraba por primera vez la Semana Santa en la catedral de Zamora y pronto alberg el deseo de dar el mximo realce y esplendor a la tradicional y solemne misa de Bendicin de Palmas celebrada el Domingo de Ramos en la Catedral35. As, en 1949 invit a la comunidad del Seminario a participar en los oficios de Semana Santa del primer templo diocesano, procurando con ello que la liturgia tuviese toda la grandeza que recomendaba por aquellas fechas el

LUIS, 17. RECASENS, 20-30. 32 LORENZO, 196. 33 Sabemos que en 1816, tras la invasin francesa, se cambi la imagen del Ecce Homo por una representacin de la Entrada de Jess en Jerusaln. El nuevo paso fue realizado por Jos de Lera y desfil hasta el ao 1949 en la tarde del Domingo de Ramos. Al ao
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siguiente, la nueva cofrada, fundada en 1948 encargaba un nuevo paso a Florentino Trapero, el mismo que desfila hasta la actualidad. 34 Especialmente se llenaban aquellas que eran designadas para comuniones generales. El Correo de Zamora, 18 de marzo de 1940, p. 4. 35 El Correo de Zamora, 3 de abril de 1950.

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papa Po XII36. Un ao despus, en 1950, el obispo invit a todas las cofradas a participar en la procesin de los Ramos. La iniciativa episcopal fue secundada por casi todas ellas37, resultando la ceremonia muy concurrida. Al ao siguiente participaron ms cofradas y, a partir de entonces, se mantuvo esta costumbre de comenzar juntos la Semana Santa con la bendicin de los ramos y la misa del Domingo hasta el punto de convertirse en una obligacin para todas las cofradas y para el Consejo rector de la Junta Pro Semana Santa38. Hasta el ao 1956 el rito permaneci invariable. Lo que aument fue la solemnidad y la concurrencia de fieles. El Domingo de Ramos de ese ao, 25 de marzo, entraba en vigor el nuevo orden litrgico de la Semana Santa, sancionado por el Papa Po XII. Con la llegada de la reforma litrgica se modificaron sustancialmente estos ritos. El cambio visiblemente ms expresivo fue el del color litrgico. Hasta la fecha, el obispo presida los cultos del Domingo de Ramos revestido del morado penitente propio de la Cuaresma. A partir de la reforma de la Semana Santa comenzaba a emplearse el color rojo para la procesin de las palmas, manteniendo el color morado para la misa de la Pasin del Seor. Al concluir la procesin, una vez que la asamblea estaba en la catedral, el obispo dejaba la capa pluvial roja y se revesta de la casulla morada para la Misa. Con el Concilio Vaticano II, dej de utilizarse definitivamente el color morado. Los ornamentos rojos, recoga en su crnica anual El Correo de Zamora, daban vida a la liturgia y la haca ms alegre39. a. La bendicin de palmas El rito de bendicin de palmas y ramos tena tanta solemnidad como la propia misa. Los fieles se reunan en la nave sur de la catedral, conocida como nave de la epstola, pues en el ambn situado a este lado del templo se lea la lectura del Apstol. All tena lugar la bendicin de las palmas. Revestidos con los ornamentos morados, la bendicin comenzaba con el Introito y, hasta el Sanctus, la celebracin tena casi las mismas partes que la misa40. En ese momento, el rito daba un giro y comenzaban las oraciones de bendicin de los ramos de palma

y olivo. Estas oraciones eran numerosas, por lo que la bendicin de los ramos resultaba excesiva. A continuacin se rociaban con agua bendita y se perfumaban con incienso. Despus el den, el miembro del clero de mayor rango presente en la catedral, entregaba su ramo al obispo: una palma rizada, artsticamente elaborada, que se empleara por la tarde en la procesin de La Borriquita41. Inmediatamente el prelado se sentaba en la sede y comenzaba a distribuir los ramos a los asistentes, primero a los eclesisticos y posteriormente a las autoridades civiles y militares y a las representaciones oficiales de las cofradas. Todos ellos se acercaban y besaban la mano del obispo y el ramo que ste les entregaba. Mientras, la schola entonaba las conocidas antfonas pueri hebreorum. A partir de 1965, con las nuevas disposiciones de la liturgia emanada del Concilio Vaticano II, los asistentes reciban las palmas sin besar el anillo pastoral, ni las palmas, como era habitual hasta ese ao42. b. La procesin Tras la bendicin de las palmas, se iniciaba inmediatamente la procesin litrgica con la que se trataba de representar simblicamente la marcha de Jess hacia Jerusaln y su entrada triunfal en la ciudad de David. Iniciaba el cortejo el turiferario y le segua la cruz gua portada por el subdicono, entre dos aclitos. A continuacin el clero y en ltimo lugar el obispo. Salan por la puerta del obispo, rodeaban la seo por la cabecera, daban la vuelta a la plaza de la Catedral y entraban de nuevo en la catedral por la puerta principal. En el trayecto iban cantando las antfonas ya citadas43. Desde 1949 lo haca la schola del Seminario que acuda la Catedral para reforzar el canto de la capilla de msica. El final de la procesin estaba acompaado de una ceremonia rodeada de profundo simbolismo. Al llegar a la Catedral, el cortejo se detena ante las puertas cerradas del templo, pero continuaban entonndose cnticos de alegra. Era el momento del canto ms popular de la procesin: Gloria laus. Se cantaba alternando las estrofas entre un coro, que permaneca dentro de la catedral y entonaba las estrofas, y los que participaban en la procesin que respondan desde el exterior con el estribillo.

Cf. El Correo de Zamora, 16 de abril de 1949, p. 1. Segn la crnica del peridico local El Correo de Zamora, acudieron a la celebracin catedralicia la directiva de la Junta Pro Semana Santa y las directivas de las cofradas de la Entrada en Jerusaln, Jess Cado, Va Crucis, Silencio, Vera Cruz, Yacente, Damas de la Soledad, Resurreccin y el secretario del Santo Entierro. Como puede verse, slo se not la ausencia de una representacin oficial de Jess Nazareno y Nuestra Madre, pues el resto de las cofradas hoy conocidas todava no haban sido fundadas aquel ao. 38 Las Juntas Directivas de las Cofradas o Hermandades y el Consejo Rector estn obligados a asistir a la Bendicin de Ramos y Misas estacionales, de Domingo de Ramos y Resurreccin. Estatutos de la Junta Pro Semana Santa de Zamora, 1986, artculo 30. 39 El Correo de Zamora, 26 de marzo de 1956.
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40 Tras el Introito y la oracin se lea la epstola, se cantaba el gradual y se proclamaba el evangelio. La epstola estaba tomada del libro del xodo y como evangelio se lea la entrada triunfal del Seor en Jerusaln. Despus comenzaba el prefacio que conclua con el Sanctus. 41 La palma rizada que sostena el Seor en el paso de La Borriquita, que desfil hasta 1949, era la misma que haba utilizado el prelado en la solemnidad catedralicia. 42 Cf. El Correo de Zamora, 13 de abril de 1965. 43 Cum appropinquaret, Cum audisset, Ante sex dies, Occurrunt turbae, Cum Angelis, Turba multa. El texto puede consultarse en las notas anteriores.

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ANTROPOLOGA Y RELIGIN EN LATINOAMRICA II

En la Catedral se interpretaba con la partitura compuesta por Juan Garca de Salazar44. Con este gesto no se trataba slo de recordar la entrada de Jess en Jerusaln. Se trataba de mostrar el profundo significado de la redencin obrada por Jesucristo. La Catedral simbolizaba en esta procesin la Jerusaln celeste. A ella se acceda por el gran arco triunfal construido en pleno Renacimiento. Bajo ese arco entraba la iglesia peregrina a la Jerusaln del cielo, pero las puertas estaban cerradas por el pecado de Adn. Entonces el subdicono, que portaba la cruz procesional, golpeaba tres veces las puertas con el mstil de la cruz y en ese momento las puertas se abran. Se pretenda representar as un misterio profundo de la fe. Jesucristo con su muerte en cruz abra las puertas del cielo a los creyentes, cerradas por el pecado de Adn. En el interior del templo catedralicio aguardaba la capilla de msica de la catedral cuyos cantos representaban a los ngeles festejando la entada de Jess en la Jerusaln celestial. La schola cantorum del Seminario, que desde 1949 acompaaba con sus cantos la procesin, representaba el jbilo de los hombres que acudan al templo portando la cruz, signo de la victoria sobre el pecado y sobre la muerte. En el momento en que se abran las puertas del templo, y la procesin pisaba los umbrales de la nueva Jerusaln, representada por el templo, la capilla de msica de la Catedral entonaba la ltima antfona del himno de Teoldulfo conocida por sus primeras palabras, Ingrediente Domino, que tan hermosamente musicaliz Don Gaspar de Arabaolaza, y que contina entonado todava hoy el Coro Sacro al llegar la procesin a la catedral45. Con la reforma litrgica que entr en vigor en 1956, se simplific notablemente este rito que tena un simbolismo profundo. Se eliminaron las referencias a la Pasin y la procesin se transform en una aclamacin a la realeza de Cristo, no slo como hijo de David sino como Hijo de Dios. Concluida la procesin, muchos de los asistentes no participaban de la misa pontifical de la catedral, sino que acudan al vecino convento de las Juanas donde oficiaba su capelln46. c. La Misa del domingo A continuacin tena lugar la celebracin de la misa. El contraste con la procesin precedente era notorio. El jbilo y el bullicio de la fiesta acompaaban la procesin de las palmas. El drama y la desolacin secundaban la liturgia de la eucarista. Como era costumbre en esta

misa, se cantaba la Pasin de Jess de manera dialogada. Desde los siglos XIV o XV se haba introducido esta prctica que realizaban tres ministros. El cronista, afirmaban las rbricas, deba emplear un tono grave y pattico. El sacerdote que interpretaba a Jess deba hablar con acento dulce y noble, mientras que los dems personajes, representados todos ellos por un mismo sacerdote, deban recitarse en tonos agudos. En la Catedral la pasin era cantada desde los plpitos y el coro por la capilla de la Catedral alternando con los beneficiados con una partitura a cuatro voces compuesta por el maestro de cepilla Juan Garca de Salazar47. Mientras se cantaba la pasin, todos los que participaban en la celebracin sostenan los ramos y las palmas en sus manos. Continuaba la misa cantada alternando composiciones en gregoriano con partituras de Antonio Lotti48.

LA LITURGIA ACTUAL
El concilio Vaticano II supuso una profunda renovacin de la Iglesia y de la liturgia. Segn la constitucin Sacrosanctum concilium sobre la divina liturgia, deba revisarse el ordinario de la misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes. Deba asimismo mismo simplificarse los ritos conservando con cuidado la sustancia. Suprmanse, continuaba el Concilio, aquellas cosas menos tiles que con el correr del tiempo se han duplicado o aadido (SC 50). Siguiendo estas indicaciones del Concilio, el 3 de abril de 1969, el papa Pablo VI firmaba la constitucin apostlica Missale Romanum. Un ao despus, el 26 de marzo de 1970, mediante el decreto Celebrationis Eucharisticae, vio la luz el nuevo Misal Romano, declarando su carcter de edicin tpica. En Espaa se hizo una primera edicin oficial del misal de 1970, edicin que permiti celebrar toda la misa en lengua verncula. Ese mismo ao, el Domingo de Ramos se celebr en Zamora conforme a las nuevas rbricas. Terminado el rezo de la hora cannica, tuvo lugar la bendicin de las palmas con un rito ms sencillo que en aos anteriores. La procesin sigui el mismo recorrido que hasta esa fecha. Los asistentes salieron por la Puerta del Obispo, dieron la vuelta a la catedral y entraron de nuevo al templo por la puerta principal. Era costumbre que la mayora de los asistentes a la procesin acudiesen despus a misa al vecino convento de religiosas Juanas. Este ao, con arreglo al nuevo orden litrgico, al terminar el desfile procesional comenz la celebracin de la eucarista en la Catedral, donde per-

44 As figura en los programas de cultos de la Santa Iglesia Catedral publicados durante numerosos aos en El Correo de Zamora. 45 Composicin en do menor, comps binario a cuatro voces mixtas y rgano. 46 Cf. El Correo de Zamora, 13 de abril de 1965, p. 8.

As figura en los programas de cultos catedralicios. De Antonio Lotti (1667-1740) se interpretaban los Kyries, el Credo, el Sanctus, el Benedictus y el Agnus de la misa en si bemol. En gregoriano se interpretaba el Introito y en ocasiones tambin el Credo.
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manecieron todos los asistentes. Al ao siguiente, en 1971, la celebracin se ajust ms al nuevo misal y se introdujo una interesante novedad. Siguiendo las disposiciones del nuevo orden litrgico49, el rito de la bendicin de palmas se traslad desde la nave sur de la catedral hasta la iglesia de El Trnsito. All se congregaban todos los asistentes, a quienes se les entregan las palmas que portaran ya al comenzar la bendicin. Se suprima el rito de la entrega de los ramos y se simplificaba notablemente la bendicin de los mismos, reducindola a una nica oracin de bendicin. Asimismo se suprima la incensacin de los ramos mantenindose slo la aspersin con el agua bendita. El rito quedaba muy simplificado y con arreglo a la nueva liturgia, tena su continuacin en la S. I. Catedral a donde se llegaba procesionalmente, celebrndose la santa misa50 como sigue hacindose hasta hoy. En efecto, a las 10 de la maana se congregan cada ao en la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito el clero catedralicio, presidido por el obispo, una representacin de las cofradas y de la Junta Pro Semana Santa, autoridades y fieles en general. All tiene lugar la bendicin de las palmas por parte del Obispo, la lectura del evangelio de la entrada de Jess en Jerusaln, correspondiente al ciclo litrgico de ese ao y, a continuacin, la procesin hasta la Catedral. Abre la procesin la cruz alzada, le siguen los representantes de las cofradas y la Junta Pro Semana Santa precedida por su bandera, el coro de San Alfonso, el clero y el obispo y detrs de l las autoridades pblicas asistentes. La procesin discurre por la ra de los Francos, atraviesa el arco de San Ildefonso y por la Plaza de Fray Diego de Deza y la calle Obispo Manso llega a la Catedral donde comienza la celebracin de la eucarista. En la bendicin de las palmas y la procesin canta el Coro de San Alfonso y en la catedral interviene el Coro Sacro. Concluida la celebracin de la eucarista, todos se dirigen al teatro o al auditorio en el que tiene lugar el pregn de la Semana Santa, que comenz a celebrarse en el ao 1951. A las cinco de la tarde sale la procesin de La Borriquita que recorre las calles de la ciudad y que completa plsticamente la celebracin litrgica de la maana.

Marcos es propiedad del Cabildo Catedral, y tienen la posesisin de ella por cincuenta aos o ms. A..- ACZa 31/III/15 REG: LERA MALLO, Jos Carlos, Catlogo de los documentos medievales de la catedral de Zamora, Instituto Florin de Ocampo. Zamora 1999, nm. 847, pp. 268-269. Saban cuantos esta carta uieren que nos el Conceyo de amora ayemos por uerdad por muchos omnes buenos de nuestro/ Conceyo que la casa que est en el canto del Castiello a piedras de Mercadiello en que sola morar Pay da Costa e /3 en que suelen cantar los monaziellos en da de Ramos quando uienen de la procession de Sant Marcos Gloria laus / es del Cabildo de la eglesia de Sant aluador de la Sey de amora, e fu e ye en possession della de cinquen/-ta annos ac o mays e por que algunos omnes de nuestro conceyo dizien que era nuestra de nuestro Conceyo, nos sabuda /6 la uerdad que aquella casa ye del Cabildo, quitamos nos da aquella demanda. Et si algn derecho hy auemos d-/moslo al Cabildo de la eglesia de Sant alvador de la de Se de amora por quanto sabemos e entendemos/que assennaladamiente en da de Ramos se faze seruicio e ondra en aquell logar a Dios e al Conceyo de /9 amora. Et si por auentura Esteuan Melndez o otro omne dixiesse que nos aquella casa que le la diramos/ dizimos que el Conceyo nunca le la dio nin le la podiemos dar, ca ayamos por uerdad que ye de la eglesia de Sant/ alvador de amora ass commo de suso ye dicto. Et por que aquesta cosa non uenga en dubda mandamos poner /12 nuestro seyello en esta carta en esta carta en testimonio de uerdad. Esta uerdade fu sabida e la carta mandada por todos/ los ommes buenos de la villa e despus fu otorgado por concello general en el mes de julio. ERA de/ mille e CCCos onze annos.

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APNDICE DOCUMENTAL
1271, julio. [Zamora] El concejo de Zamora reconoce que la casa que est situada en el Canto del Castillo, junto al Mercadillo donde los monazillos cantan Gloria Laus el Domingo de Ramos en la procesin de San

49 As lo expresan las rbricas del actual Misal Romano: A la hora sealada se renen todos en una iglesia menor o en otro lugar apto fuera de la iglesia a la que se va a ir en procesin. Hasta entonces la bendicin se haca dentro de la misma Catedral, pero ahora se indicaba que deba hacerse en otro lugar y si esto no era posible se

establecan otras dos formas alternativas: la entrada solemne, con una procesin por el interior del templo, o la entrada simple, omitiendo en este caso la bendicin de los ramos. 50 El Correo de Zamora, 6 de abril de 1971, p. 1.

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