Exegese e Hermenêutica - Apostila 01

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E5COLA MINI5TERIAL GAPE
CONVALIDAO RECONHECIDA PELO MEC
EXEGE5E E HERMENEUTICA
MDULO E AVALIAO
BACHAREL EM TEOLOGIA
REGULAO
APO5TILA 01

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EXEGESE E HERMENUTICA
Prof. (Ladhgnelson)
No importa o que eu penso, ou o que voc pensa e nem mesmo o que ns
pensamos. O que realmente importa o que a Bblia diz.
(Prof. Alex Kuhim)

APOSTILA 01

A HERMENUTICA DA
TEOLOGIA DA LIBERTAO:

Uma Anlise de Jesus Cristo Libertador, de
Leonardo Boff

Augustus Nicodemus Lopes*

Com a queda do muro de Berlim, a
fragmentao da Rssia e a derrocada do
comunismo no mundo inteiro, as teologias
que de alguma forma estavam associadas
ao marxismo caram em descrdito. A teo-
logia da libertao, em suas variadas for-
mas, no foi exceo. Embora ainda pre-
sente em alguns crculos acadmicos e
eclesisticos, perdeu no Brasil boa parte da
influncia que dantes exercera, tanto na
Igreja Catlica quanto entre protestantes.
O que justificaria, ento, um artigo sobre a
teologia da libertao? Ou mais ainda, um
artigo que aborda um aspecto dessa teolo-
gia, no caso, a Cristologia? que os princ-
pios hermenuticos que produziram tal
Cristologia no desapareceram. Continuam
presentes e reaparecendo sob diferentes
formas.
Meu assunto neste artigo, portanto,
muito mais a hermenutica e os princ-
pios interpretativos por detrs da teologia
da libertao do que propriamente o Cristo
libertador social que ela produziu. O ponto
de partida no poderia ser outro seno a
obra clssica de 1972, escrita por Leonardo
Boff, Jesus Cristo Libertador.
1
Boff foi sa-
cerdote franciscano (atualmente est fora
do sacerdcio catlico), recebeu sua for-
mao teolgica no Brasil, sua terra natal,
e em Munique, na Alemanha. Como pro-
fessor de teologia em Petrpolis, ele escre-
veu diversos livros sobre teologia da liber-
tao, muitos dos quais foram traduzidos
para o ingls e outros dos principais idio-
mas modernos. A sua influncia no movi-
mento latino-americano da teologia da li-
bertao ficou evidente quando o Papa Jo-
o Paulo II o penalizou em 1985 com um
ano de silncio por causa do seu livro Igre-
ja, Carisma e Poder. Atualmente, tendo
abandonado a batina, o ex-frei Boff conti-
nua escrevendo e publicando, embora te-
nha tambm abandonado a militncia ca-
racterstica de muitos telogos catlicos da
libertao. Da teologia da libertao, pas-
Escola Ministerial gape 2
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sou para a teologia da ecologia e ultima-
mente publica livros de autoajuda, embora
ainda preserve vestgios da antiga preocu-
pao social e da opo pelos pobres.
2
O
ex-frei saiu do cenrio teolgico mas os li-
vros que publicou enquanto telogo da li-
bertao continuam sendo usados e estu-
dados. Sua influncia persiste em muitos
quartis da comunidade evanglica. Esse
fato talvez justifique o presente artigo.

Boff ganhou reconhecimento no ce-
nrio acadmico, entre outras coisas, atra-
vs de seu livro Jesus Cristo Libertador. Por
que Boff escreveria uma Cristologia da li-
bertao? Primeiro, porque os telogos da
libertao no querem entender sua teolo-
gia simplesmente como um outro ramo ou
diviso da teologia, mas como uma nova
maneira de fazer teologia. Como Kloppen-
burg o exprime: "A ideia de libertao de-
veria estar presente em todos os pontos de
todas as reas da teologia e deveria ser um
novo princpio de sntese."
3
Portanto, os
telogos da libertao gostam de escrever
Cristologias, eclesiologias e at hermenu-
ticas da perspectiva da libertao scio-
poltica.
4
Segundo, porque no incio do mo-
vimento, Boff e outros telogos da liberta-
o entenderam que podiam sustentar a
maioria das suas asseveraes a partir da
figura do Jesus histrico. Juntamente com
o xodo e o ministrio dos profetas do An-
tigo Testamento, a carreira terrena de Je-
sus vista como fundamental para a base
bblica do movimento.

Telogos da libertao leem o texto a
partir das necessidades da sociedade con-
tempornea em que vivem. Uma leitura
dessa perspectiva destaca os textos que
tratam da libertao dos oprimidos. Um
bom exemplo a Revista de Interpretao
Bblica Latino-Americana, editada pela Edi-
tora Vozes e produzida por estudiosos ca-
tlicos da teologia da libertao. Segundo
est na contracapa, a revista "parte do
pressuposto que as dores, utopias e poesi-
as dos pobres so uma mediao herme-
nutica decisiva para a leitura da Bblia em
nossas terras." Alguns dos temas aborda-
dos pela revista so: "Mundo Negro e Lei-
tura Bblica" e "A Opo pelos Pobres como
Critrio de Interpretao," entre outros.
Essa leitura das Escrituras, via de regra, de-
nuncia as interpretaes tradicionais como
sendo uma cortina de fumaa para defen-
der os interesses da classe mdia masculi-
na, branca, saxnica e americana.

A Cristologia de Boff (uma Cristologia
escrita da perspectiva dos oprimidos, tra-
zendo esperana de libertao) acompanha
normalmente os principais postulados da
teologia da libertao. O que torna notvel
o trabalho de Boff entre outras Cristologias
latino-americanas , antes de tudo, o seu
estilo fcil de ler e a sua linguagem teolgi-
ca de "p no cho." Alm disso, Boff mais
positivo e otimista quanto ressurreio
de Cristo que outras Cristologias da liberta-
o.
5
E, ao contrrio de muitos dos seus co-
legas, ele por vezes critica o uso do mar-
xismo como uma ferramenta de anlise so-
cial.

Os compromissos hermenuticos de
Boff so explicados e defendidos na pri-
meira parte de Jesus Cristo Libertador. Ali,
ele dedica-se a explicar suas convices e
os mtodos de interpretao que usa. Exis-
tem, evidentemente, vrias outras pressu-
posies que no so abordadas direta-
mente. A segunda parte da obra trata do
Jesus histrico. A nfase mais no histrico
do que no dogmtico vital para a teologia
de Boff. As ferramentas que ele usa para
redescobrir Jesus so as disciplinas do m-
todo histrico-crtico, que tambm so dis-
cutidas na primeira parte. A reflexo de
Boff sobre a pessoa de Jesus, que ele de-
nomina o processo cristolgico, entra na
terceira parte. A ltima seo tenta relaci-
onar os seus resultados com uma leitura
scio analtica da sociedade latino-
americana.

O propsito deste artigo entender
as pressuposies hermenuticas de Boff e
como elas afetam a sua Cristologia. Tam-
bm objetiva analisar criticamente algumas
dessas pressuposies luz do que enten-
demos ser uma hermenutica bblica, cal-
cada nos fundamentos da Reforma protes-
tante. Uma das limitaes desta anlise
que no ser tentada uma avaliao e crti-
ca dos compromissos filosficos de Boff.
Ao adotar o mtodo crtico-histrico de in-
terpretao do Novo Testamento, Boff ba-
sicamente est assumindo alguns elemen-
tos da filosofia de Kant. Isto s ser menci-
onado de forma breve ao discutirmos a
adoo, por parte de Boff, de uma dicoto-
mia entre f e razo.

I. Entendendo a interpretao de Boff

O enfoque da Cristologia de Boff,
como tambm o de outras Cristologias lati-
no-americanas, est posto sobre a vida e o
ministrio de Jesus como pessoa humana.
As razes dadas por autores liberacionistas
so estas: (1) meditar sobre a vida humana
de Jesus, em vez de especular sobre a sua
divindade, mais diretamente pertinente
para uma situao de opresso; (2) o con-
texto do ministrio de Jesus na Palestina,
ocupada pelos romanos, adequadamente
semelhante ao contexto da Amrica Latina
de hoje; (3) a vida humana de Jesus forne-
ce pistas sobre como os latino-americanos
podem realizar o seu potencial humano
amordaado.
6
Portanto, crucial para Boff
apresentar Jesus como uma figura histrica
e concreta.

A. O Uso do Mtodo Histrico-Crtico

Desde o incio de Jesus Cristo Liber-
tador, Boff deixa claro como ir empreen-
der a sua busca do Jesus histrico. Ele ir
essencialmente seguir os mtodos e resul-
tados da crtica histrica e das vrias disci-
plinas relacionados com a mesma, com
respeito aos Evangelhos. O mtodo histri-
co-crtico uma leitura do Evangelho que
procura ver o texto sagrado como se fosse
um texto comum e o submete anlise ra-
cional quanto ao seu contedo, e literria
quanto sua composio. Como resultado
do emprego dessa ferramenta, para Boff,
os Evangelhos no se constituem em bio-
grafias histricas, mas em testemunhos da
f, o fruto da meditao piedosa e subjeti-
va da comunidade primitiva.

Os Evangelhos so uma interpretao
teolgica dos eventos, ao invs de uma
descrio objetiva e desinteressada do Je-
sus histrico de Nazar. Juntamente com
outros estudiosos histrico-crticos, Boff
acredita que os Evangelhos so o produto
final de um longo processo de reflexo so-
bre Jesus e representam a cristalizao do
dogma primitivo da igreja. Eles contm
muito pouco do Jesus histrico (como ele
era e como ele viveu), mas muitas coisas
relativas reao de f dos seus seguido-
res. Adotando os pressupostos do libera-
lismo clssico, Boff afirma que a comuni-
dade primitiva de cristos tomou grandes
liberdades ao defrontar-se com as palavras
de Jesus, interpretando-as e modificando-
as e tambm criando novos ditos, sempre
no esforo de fazer Cristo e sua mensagem
presentes na sua vida (pp. 50-51). Chega-
ram mesmo a criar interpretaes e coloc-
las na boca de Jesus (p. 49); as predies
de Jesus quanto sua morte, foram vatici-
na ex eventu, isto , foram colocadas na
sua boca pelos discpulos, aps a sua morte
(p. 128).
7
A suposio explcita de Boff
que, a fim de se conhecer Jesus, preciso
confrontar criticamente os relatos literrios
sobre ele, os Evangelhos, usando os mto-
dos da crtica histrica, para peneir-los em
busca do significado original do texto e ir
alm das interpretaes posteriores (ver
pp. 46-51).

Severino Croatto, outro conhecido
telogo catlico da libertao que adota os
pressupostos do mtodo histrico-crtico,
mantm o mesmo ceticismo quanto his-
toricidade (veracidade) dos relatos sobre a
sada de Israel do Egito, como contidos no
livro de xodo. Ele sugere que o relato do
xodo como o temos na Bblia, particular-
mente a vocao de Moiss, as pragas do
Egito, a pscoa apressada e a travessia do
mar "no so episdios do acontecimento
da libertao, mas expresses de seu sen-
tido, como projeto e atuao de Deus ou
como memria festiva." Insiste em que no
se deve ler os fatos narrados nos textos b-
blicos "como se tivessem acontecido na
forma em que esto contados."
8
Numa
postura tpica de telogos liberacionistas,
Croatto adere ainda a um conceito de c-
non onde a inspirao entendida como
um fenmeno textual apenas, resultado da
tentativa da igreja crist de "fechar" o sen-
tido,
9
e o conceito de revelao reinter-
pretado para significar toda manifestao
de Deus na histria. "A Bblia a leitura da
f dos eventos paradigmticos da histria
salvfica, a leitura paradigmtica de uma
histria de salvao que ainda no termi-
nou," afirma Croatto.
10
Ele afirma ainda
que o fenmeno da revelao e sua inter-
pretao um ciclo que se repete na hist-
ria da igreja.
11
Entretanto, ele deixa sem
resposta a questo se uma leitura para-
digmtica moderna de eventos suposta-
mente pertencentes histria da salvao
hoje, deveria ser recebida pela igreja como
Escritura.

A concepo das Escrituras por parte
de telogos da libertao que se utilizam
do mtodo histrico-crtico geralmente a
mesma: no reconhecem atributos das Es-
crituras tais como inspirao, inerrncia,
necessidade, autoridade, perspicuidade e
suficincia. Boff no exceo.
12
Para ele,
os Evangelhos no so investidos de auto-
ridade em sua forma cannica e nem so
suficientes. Como ser discutido a seguir,
outros elementos tais como anlise social e
compromisso com a praxis so indispens-
veis, segundo Boff, para conhecer a Jesus.
13

Essa abordagem histrico-crtica das Escri-
turas ir influenciar toda a sua obra.

Os crticos em geral tm reconhecido
que os telogos da libertao se utilizam
de vrias e diferentes fontes de anlise e
conhecimento. A sua abordagem mais
"ecltica." Eles normalmente se utilizam de
diferentes mtodos, com pequena preocu-
pao quanto a um sistema total coerente.
Por exemplo, Boff se utiliza de todo um es-
pectro de abordagens, como se pode ob-
servar facilmente na orientao bastante
divergente das obras citadas na sua biblio-
grafia. Sem dvida, ele tenta tirar proveito
da erudio disponvel. Porm, o seu com-
promisso com mtodos histrico-crticos
tem levado os crticos a observarem que
ele est usando uma ferramenta desenvol-
vida na Europa para produzir uma obra que
se jacta de ser algo originrio da Amrica
Latina. Embora o prprio Boff faa uma
ressalva (ver pp. 56-7), a literatura predo-
minantemente estrangeira citada na sua
bibliografia confirma essa crtica.
14

Como um crtico comenta, "ao fim, a
pessoa se encontra dentro do mundo inte-
lectual da teologia europeia."
15
A extrema
dependncia de Boff de uma metodologia
e teologia estrangeiras, e a sua conseqen-
te falta de originalidade, tem suscitado a
crtica de que a sua Cristologia no nati-
va, sendo antes uma aplicao da moderna
Cristologia europeia a uma situao latino-
americana.
16
Deste modo, Boff inconsis-
tente com a sua reivindicao de ter pro-
duzido uma Cristologia nativa.
17
Essa in-
consistncia tpica de telogos liberacio-
nistas que insistem na contextualizao da
hermenutica latina mas que defendem
suas ideias usando ferramentas trazidas da
academia europeia. A tese de Croatto, por
exemplo, de que cada leitura traz a produ-
o de um novo significado ardorosa-
mente defendida a partir do estruturalismo
de Ferdinand de Saussure (suo), da filoso-
fia hermenutica de Paul Ricoeur (francs)
e da hermenutica reader-response de
Hans-Georg Gadamer (alemo). O que es-
ses europeus produziram, sendo o resulta-
do de suas prprias leituras, serviria como
base para uma hermenutica latino-
americana? Para uma resposta positiva,
preciso admitir que h leituras e sentidos
produzidos numa cultura que so vlidos
para outras, e que no precisam passar por
uma releitura conceito que vai de encon-
tro tese de Croatto e de outros estudio-
sos liberacionistas que se utilizam das
mesmas fontes.

Boff est consciente de que a busca
do Jesus histrico iniciada no sculo XVII
por estudiosos crticos produziu resultados
extremamente parcos. O Jesus da histria
por eles reconstrudo no tinha qualquer
mensagem que pudesse ser pregada pela
igreja crist. Boff est tambm consciente
de que o mtodo histrico-crtico pode
apenas nos provar que havia no sculo I
vrios seguidores de Jesus que afirmavam
que ele ressuscitou. No pode provar a res-
surreio como fato. Assim, Boff destaca
que a crtica histrica limitada, porque
somente chega ao que Mateus, Marcos,
Lucas, Joo e Paulo pensavam acerca de
Jesus. Dessa maneira, ela inteiramente
objetiva. Ela no pressupe f no investi-
gador e pouco se importa com a realidade
que se oculta atrs de cada interpretao
(p. 51).
18
Para se conhecer Jesus, porm,
necessrio ir alm do esquema sujeito-
objeto da pesquisa cientfica. Como Jesus
uma pessoa, necessria uma interao
com essa pessoa antes que se possa com-
preend-la (p. 37).
Seria de se esperar que Boff, ao criti-
car o carter "objetivo" do mtodo histri-
co-crtico, no dependesse muito do mes-
mo. No entanto, a sua anlise dos Evange-
lhos totalmente dependente da crtica da
forma e das fontes. Isto cria uma tenso in-
terna na obra de Boff, pois enquanto aceita
uma ferramenta que considera objetiva,
ele adota uma abordagem hermenutica
de Jesus que orientada para o leitor e,
portanto, inerentemente subjetiva. Isto in-
troduz outra das importantes pressuposi-
es hermenuticas de Boff, que a do
"crculo hermenutico," conceito que co-
meou com F. Schleiermacher e recebeu
fundamentao terica do filsofo alemo
Hans-Georg Gadamer.
19

B. A Influncia de Gadamer

A teologia da libertao surgiu como
produto da hermenutica reader-response.
Esse tipo de hermenutica surgiu no final
da dcada de 60 e tornou-se proeminente
durante a dcada de 70. Ela enfatiza a rela-
o recproca entre o leitor e o texto, como
uma reao nova crtica literria e ao es-
truturalismo, que ensinaram a autonomia
do texto. Seu suporte filosfico vem das
obras do filsofo alemo Hans-Georg Ga-
damer. Elas so uma reao contra a ideia
de que somente o mtodo cientfico to-
talmente objetivo e capaz de chegar ver-
dade. Em reao, Gadamer enfatizou o pa-
pel dos pressupostos para a conscincia e a
compreenso. As ideias de Gadamer pro-
duziram diversos tipos de abordagens den-
tro dos estudos bblicos acadmicos, entre
elas as hermenuticas liberacionistas. So
aquelas hermenuticas que lem o texto a
partir de uma agenda definida, poltica ou
ideolgica, via de regra. Os "leitores ideo-
lgicos" costumam apelar para os princ-
pios de Gadamer para justificar sua leitura
do texto sagrado.

Para entender Boff preciso enten-
der um pouco os principais conceitos de
Gadamer. Primeiro, o conceito de fuso de
horizontes. "Horizontes" so os mundos vi-
vos do autor e do intrprete que se fun-
dem quando os dois se encontram no tex-
to. O leitor expande o horizonte do texto
ao apropriar-se dele em uma nova situao
histrica. O texto, em troca, questiona o
leitor a desafiar e expandir as estruturas e
pressuposies que trouxe ao texto. Nesse
processo surge a fuso dos horizontes. Em
resumo, a hermenutica de Gadamer se
move do autor e do texto para uma unio
entre o texto e o leitor, com razes no pre-
sente em vez do passado.

Segundo, rejeio da inteno auto-
rial. O sentido de um texto no encon-
trado na pesquisa diacrnica em busca do
sentido original e histrico mas atravs do
dilogo com o texto no presente. Portanto,
a inteno do autor no decisiva para se
estabelecer o sentido de um texto para um
determinado leitor.

Terceiro, a importncia das pressu-
posies do leitor. Ao contrrio da pers-
pectiva negativa que o racionalismo tinha
sobre as pressuposies do leitor na inter-
pretao, Gadamer tem uma abordagem
bem apreciativa e at afirma que as pres-
suposies so a chave para a compreen-
so de um dado texto.

Como resultado, o sistema interpre-
tativo de Gadamer acaba inexoravelmente
no subjetivismo. Gadamer no estabelece
qualquer critrio para definir se uma inter-
pretao falsa ou verdadeira. Na verda-
de, todas so verdadeiras para quem l.
Aqui a relativizao da verdade alcana ex-
presso clara. Portanto, seu mtodo ir-
remediavelmente subjetivo, ou seja, cada
nova leitura pode produzir sentidos dife-
rentes e inovativos at para o mesmo lei-
tor, e nenhum deles conflitante com os
demais.

A crtica clssica feita a Gadamer vem
de E. D. Hirsch, em seu livro Validity in In-
terpretation ("Validade na Interpreta-
o").
20
Hirsch critica Gadamer veemente-
mente por rejeitar a inteno do autor co-
mo norma para determinar o sentido do
texto. Ele defende que textos so expres-
ses de pessoas individuais reais. Portanto,
o sentido dos textos no pode ser dissocia-
do dos seus autores. Hirsh tambm critica
Gadamer por exagerar a influncia do con-
texto do leitor na percepo do sentido do
texto. O exagero de Gadamer acaba por
transformar o que apenas uma dificulda-
de numa impossibilidade. Hirsch tambm
aponta uma falcia da metodologia de Ga-
damer, que confundir sentido com signi-
ficado. O texto s tem um sentido, que
aquele conscientemente pretendido pelo
seu autor, e portanto uma entidade de-
terminativa. Entretanto, o impacto desse
sentido nos leitores pode variar de contex-
to a contexto. isso que chamamos de sig-
nificado. Admiradores de Gadamer tm
tentado defend-lo da acusao de subje-
tivismo e relativismo, mas sem muito su-
cesso.
21
O que prevalece a opinio gene-
ralizada de que seu mtodo irremedia-
velmente relativista.
22
Os conceitos de Ga-
damer fazem parte da matriz formadora da
Cristologia de libertao de Boff, como ve-
remos a seguir.

C. O Crculo Hermenutico

Boff abraa a ideia de que no h
como escapar ao "crculo hermenutico."
De fato, ele torna esta premissa uma das
pressuposies fundamentais da sua her-
menutica. Segundo Boff, os historiadores
se aproximam dos seus temas com os olhos
da sua poca, com os interesses ditados
pelo conceito de erudio cientfica que
eles e a sua poca possuem. Por mais que
tentem, eles nunca podem escapar de si
mesmos e chegar ao sujeito (pp. 16-19). O
papel do sujeito no processo interpretativo
essencial:

Perguntar: Quem s tu, Jesus de Na-
zar? perguntar por uma Pessoa. Pergun-
tar por uma pessoa tocar num mistrio
insondvel. Quanto mais conhecido, mais
se abre ao conhecimento. No podemos
perguntar por uma pessoa sem nos deixar
envolver em sua atmosfera. Assim, defi-
nindo a Cristo estamos definindo a ns
mesmos. Quanto mais nos conhecemos
mais podemos conhecer a Jesus. Ao ten-
tarmos num contexto de Amrica Latina si-
tuar nossa posio diante de Jesus, inseri-
mos nessa tarefa todas as nossas preocu-
paes. Destarte ele prolonga sua encarna-
o para dentro de nossa histria e revela
uma face nova, especialmente por ns co-
nhecida e amada (p. 45).

Na citao acima podem ser obser-
vados os principais elementos ou estgios
do crculo hermenutico de Boff.
23
Primei-
ramente, a pessoa aproxima-se de Jesus da
perspectiva da f e inquire sobre ele. Em
segundo lugar, a pessoa tocada por Jesus
e ento volta-se para si mesma e para a
sua situao. Ela aprende mais sobre si
mesma e o seu contexto e torna-se consci-
ente da realidade ao seu redor. Em terceiro
lugar, ela insere as preocupaes do seu
ambiente na sua busca de Jesus, e nova-
mente volta-se para ele. O crculo est fe-
chado. Ou, na colocao de Berryman, as
pessoas das comunidades de base "olham
para a Bblia como um espelho para ver a
sua prpria realidade." Elas entendem a
Bblia em termos da sua experincia e rein-
terpretam esta experincia em termos dos
smbolos bblicos. A interpretao, assim,
se move da experincia para o texto e des-
te para a experincia. Neste tipo de leitura
das Escrituras as pessoas encontram tanto
afirmao naquelas passagens que enfa-
tizam o amor preferencial de Deus para
com os pobres quanto desafio como
no mandamento de Jesus de amar os ini-
migos.
24

Boff chama isto de "hermenutica
existencial." Segundo o seu entendimento,
toda compreenso sempre envolve um su-
jeito, que o leitor. impossvel o acesso
direto realidade sem passar por um sujei-
to, porque o sujeito concreto, com os
seus condicionamentos, possibilidades e
limitaes especficas, que vai at o objeto.
Compreender significa interpretar, sempre
e inevitavelmente. Ns sempre vamos ao
objeto (no caso, os textos bblicos) com
ideias j concebidas, derivadas do nosso
ambiente, educao e da atmosfera cultu-
ral que respiramos (p. 51). Ironicamente,
Boff parece no estar consciente da in-
fluncia dos seus prprios ideais de huma-
nidade perfeita quando ele descreve o que
pensa ser o Jesus histrico. Como um crti-
co pondera, parodiando a crtica famosa de
Albert Schweitzer ao Jesus histrico re-
construdo pelos liberais, Boff v o seu
prprio rosto ou pelo menos o seu rosto
ideal no fundo de um grande poo, ao
representar Jesus como "uma pessoa de
extraordinrio bom senso, imaginao cria-
tiva e originalidade" (pp. 94ss).
25

Outro aspecto importante do crculo
hermenutico de Boff que o leitor no
somente interage com o texto em um nvel
puramente terico, ele tambm interage
com o seu contexto social, comprometen-
do-se com a praxis, que normalmente
orientada para a atividade social. Desse
modo, a praxis somada ao crculo como
um dos seus estgios mais importantes,
uma vez que vista como essencial para a
compreenso. Assim, para Boff, a herme-
nutica no pode ser entendida simples-
mente como a arte de compreender textos
antigos; ela tambm significa compreender
todas as manifestaes da vida e saber
como relacion-las com a mensagem evan-
glica (p. 54).

A utilizao da praxis como chave
hermenutica defendida igualmente por
Croatto. Ele sustenta que entre os diversos
eixos semnticos da Bblia h o tema da li-
berdade, que se constitui num horizonte
de compreenso para uma releitura do
xodo como contedo liberador pelas co-
munidades eclesiais de base.
26
A posio
metodolgica de Croatto com respeito
reserva-de-sentidos de um texto deveria
pressupor que pode haver uma pluralidade
de possveis leituras e interpretaes de
qualquer texto bblico. Entretanto, ele pri-
vilegia uma leitura feita a partir da situao
do pobre, da perspectiva do oprimido.
27

Para ele, uma leitura apropriada das Escri-
turas s possvel a partir da situao do
oprimido. Nesse caso, a mensagem da B-
blia se torna inacessvel a quem no for
pobre? J que "liberdade" como tema ou
eixo semntico da Bblia tem seu contedo
determinado pela perspectiva de quem l,
como defende Croatto, no tornaramos a
Bblia, ao fim, em depositria de mensa-
gens para qualquer ideologia?
28

De acordo com Boff, h vrios resul-
tados da adoo consciente de um crculo
hermenutico para a Cristologia. Primeiro,
todo relato escrito da vida de Jesus, como
os Evangelhos cannicos, necessariamente
refletir em parte a vida de seu autor. A
partir do exemplo dos autores dos Evange-
lhos fica claro que no existe algo como
uma biografia histrica de Jesus que seja
cientificamente clara. O que Mateus escre-
veu, por exemplo, foi resultado de sua in-
terao com Jesus, de suas prprias pre-
concepes e do ambiente em que vivia. A
concluso que cada um procura respon-
der pergunta "quem Jesus" dentro das
suas prprias preocupaes vitais (pp. 17-
19). Segundo, a fim de realmente compre-
ender quem Jesus, preciso aproximar-
se dele como algum tocado e atrado por
ele. Esse "toque" de Jesus nada tem a ver
com o conceito evanglico de um encontro
pessoal com Cristo atravs da pregao do
Evangelho ou da leitura das Escrituras. O
Jesus de Boff pode ser encontrado fora das
Escrituras. Jesus penetrou no subconscien-
te da nossa cultura ocidental. Ele est
sempre presente ali e pode a qualquer
momento ser evocado e revivido como
uma experincia de f. Somente dentro
deste arcabouo, declara Boff, podemos
entender de certa maneira as novas expe-
rincias de Cristo que esto ocorrendo en-
tre jovens de hoje (nas comunidades ecle-
siais de base?), sem a mediao da igreja e
das Escrituras. Tais experincias so medi-
adas pelo substrato da nossa cultura, por
meio da qual Jesus prolonga a sua encar-
nao (pp. 52-3).
29
O ensino de Boff, ento,
que a interao com Jesus, que conduz
ao entendimento dentro do crculo herme-
nutico, no depende necessariamente da
revelao bblica.

Embora Boff esteja correto em reco-
nhecer a influncia das pr-convices na
interpretao, ele pode ser criticado por
ter exagerado o valor da "autoconscincia
hermenutica" como caminho para se li-
vrar do crculo hermenutico. Tem-se a
impresso de que, para Boff, a conscincia
das prprias pressuposies libera o indiv-
duo da circularidade inevitvel da herme-
nutica da teologia da libertao e possibi-
lita um melhor entendimento de Jesus.
Uma crtica que geralmente se faz contra a
adoo do crculo hermenutico como
fundamental, que aqueles que se ocu-
pam com a luta social e com a poltica, pela
justia, ao lado dos marxistas e outros ati-
vistas, no tm nenhum modo de saber se
esto agindo de acordo com os ensinos das
Escrituras, ou se, antes, esto usando-as
para legitimar uma instncia poltica ou
ideolgica particular.
30

Lendo-se a obra de Croatto, fica-se
com a ntida impresso de que sua herme-
nutica conscientemente desenvolvida
visando legitimar a causa dos pobres e
oprimidos. J que supostamente Deus est
engajado na luta em favor dos oprimidos, a
Bblia deve ser lida dessa perspectiva. Ape-
sar de afirmar que o texto polissmico
(comporta um nmero ilimitado de senti-
dos), afirma tambm que a leitura mais
apropriada da Bblia aquela feita a partir
da situao de opresso e pobreza. Aqui
percebe-se uma notvel semelhana entre
o conceito do "mais-que-sentido-literal" da
proposta de Croatto (e das novas herme-
nuticas em geral) e as alegorias de Orge-
nes e dos escolsticos medievais: despre-
zam o sentido gramtico-histrico e valori-
zam um sentido que est alm do texto, o
qual alcanado atravs do horizonte do
leitor (no caso de Filo e Orgenes, o plato-
nismo; no caso de Boff e Croatto, a praxis
liberacionista). Tal nfase, desprezando o
sentido histrico e gramatical, acaba por
achar sentidos no texto bblico que absolu-
tamente no faziam parte do que era pre-
tendido pelo autor.
31

D. Descontinuidade entre Modelos Histri-
cos

Boff ensina que, como pessoas limi-
tadas a um perodo histrico, nunca pode-
mos compreender e captar totalmente a
proposta de Deus, nem a totalidade da rea-
lidade como tal. Somente atravs de mode-
los histricos esta compreenso torna-se
possvel. Um modelo um mediador entre
a proposta de Deus e a resposta humana,
entre natureza e liberdade, subjetividade e
objetividade, indivduo e sociedade. Para
Boff, considerando-se que a revelao est
sempre em processo, um modelo sempre
deve ser confrontado com a realidade, en-
riquecido, criticado, corrigido e mantido
aberto ao crescimento interno (p. 55). As
religies do mundo so articulaes hist-
ricas dessa proposta-resposta dialtica.
Desde que ainda no foi obtida uma snte-
se completa, a revelao est sempre em
processo; ela tem de ser continuamente
traduzida para novos contextos histricos e
sociais (p. 55; ver tambm pp. 277-8). Des-
te modo, fica validado um modelo latino-
americano de fazer Cristologia.

Por trs deste conceito est a suposi-
o de Boff de que a histria da salvao
to extensa quanto o mundo e a histria
da auto-comunicao de Deus e da respos-
ta humana proposta divina (p. 54). O que
Boff quer dizer com a "proposta de Deus"?
No a revelao de Deus na Escritura,
mas na histria do mundo. Para se respon-
der ao que Deus est propondo dentro de
uma determinada cultura, preciso desen-
volver um modelo compatvel com aquela
cultura, a fim de se entender e responder a
Deus. Em termos de modelos religiosos,
somente uma Cristologia desenvolvida a
partir de um contexto de opresso pode
habilitar os pobres e os oprimidos a res-
ponderem proposta libertadora de Deus.

As implicaes so bvias. Uma Cris-
tologia refletida e vitalmente testada na
Amrica Latina precisa ter caractersticas
prprias; ela deve reler os antigos textos
do Novo Testamento com preocupaes
tomadas do contexto da Amrica Latina
(pp. 56-7). A consequncia da pressuposi-
o acima que, sendo a Cristologia da li-
bertao concebida a partir de um contex-
to de opresso e dominao que prevalece
na Amrica Latina, ela requer um compro-
misso scio-poltico especfico para romper
com tal situao de opresso.
32
Ela procura
criar um estilo e desenvolver o contedo
da Cristologia de tal maneira que possa
destacar as dimenses libertadoras presen-
tes na carreira histrica de Jesus.
33
Este se-
ria o nico modelo competente para fazer
com que se responda revelao de Deus
num contexto latino-americano.

Ao assumir a concepo acima, Boff
parece negar implicitamente qualquer con-
tinuidade no conhecimento de Deus e na
resposta a ele entre diferentes geraes ou
culturas separadas no tempo ou geografi-
camente. Pode-se observar que uma das
inferncias ltimas desta concepo que
fica impossvel a comunicao dos conte-
dos teolgicos de um modelo histrico en-
tre diferentes geraes e culturas. Se a re-
velao de Deus (proposta) somente pode
ser entendida e corretamente respondida
dentro dos parmetros de um determinado
contexto (resposta), e se contextos variam
e diferem entre si, os contedos de um
modelo cristolgico desenvolvidos em um
certo momento da histria e dentro de
uma certa cultura, no sero comunicados
inteligivelmente fora do contexto original
onde ele foi produzido. Pode-se argumen-
tar, ento, que a Cristologia liberacionista
do prprio Boff fica isolada de toda a refle-
xo cristolgica anterior e no pode ser
julgada a partir de qualquer referencial his-
trico. Olhando de outra perspectiva, no
resta nenhuma base para Boff criticar
qualquer outro modelo cristolgico. Toda-
via, uma das caractersticas destacadas na
abordagem de Boff a crtica que faz s
Cristologias tradicionais.

Este conceito pode ser levado um
passo adiante. Desde que os indivduos so
diferentes e tm compromissos diferentes,
com pressuposies derivadas de diferen-
tes contextos culturais e histricos, tam-
bm pode-se argumentar que no pode
haver comunicao inteligvel de um con-
tedo teolgico entre duas pessoas. A im-
plicao da nfase na descontinuidade dos
modelos histricos que somente Boff re-
almente pode entender a sua Cristologia
da libertao e ningum mais.

E. Dependncia da Anlise Social

A fim de construir-se um modelo pa-
ra entender a Cristo, diz Boff, necessrio
adotar uma mediao em nossa leitura das
Escrituras. O significado original das Escri-
turas no mais imediatamente compre-
ensvel a ns hoje, por causa da grande dis-
tncia cultural e lingustica entre ns e a
Bblia. necessrio construir uma ponte,
isto , interpretar, ou, em outras palavras,
ter uma mediao hermenutica. Por meio
dessa mediao hermenutica, desenvol-
vido um critrio teolgico com o qual se
pretende ler o texto. O critrio adotado
por Boff a anlise social da realidade.
34

Boff ensina que toda Cristologia da liberta-
o depender de anlise social e de her-
menutica. A anlise social enfoca a reali-
dade a ser mudada e a hermenutica con-
sidera a relevncia teolgica de tal anlise.
A anlise social considerada em termos
de Jesus Cristo e assim garante o carter
teolgico da teoria e da praxis da liberta-
o.
35
Ele afirma:
A Cristologia da Libertao pressupe
e depende de uma prtica social especfica
concebida para romper com o contexto
existente de dominao e dar aos grupos
sociais oprimidos a oportunidade de se li-
bertarem das formas existentes de domi-
nao.
36

Em outras obras, Boff menciona a
necessidade de "uma leitura analtica soci-
olgica e estrutural da realidade que seja
to cientfica quanto possvel."
37
Em Jesus
Cristo Libertador fica bvio que Boff ado-
tou, como outros telogos da libertao,
algumas categorias seletas da tradio ana-
ltica marxista. Por outro lado, no seria
justo dizer que Boff utiliza o marxismo in
totum como um ponto de referncia de-
terminante. O seu propsito tomar qual-
quer verdade que possa ser encontrada no
marxismo e apropriar-se da mesma.
38
Mui-
tos crticos duvidam que ele tenha conse-
guido fazer isto.

Outra inconsistncia interna do pen-
samento de Boff torna-se clara neste mo-
mento. Numa parte anterior do seu livro,
ele faz a tentativa de descartar o mtodo
histrico-crtico por causa do seu suposto
carter cientfico e da sua consequente ob-
jetividade. Parece que Boff teve de fazer
esta crtica a fim de alcanar um certo grau
de consistncia interna, desde que a sua
hermenutica orientada para o leitor
(subjetiva). Porm, aqui Boff argumenta
em favor de uma ferramenta inteiramente
cientfica de anlise social. Essa ferramenta
constitui, juntamente com a hermenutica,
a base da sua Cristologia. A ferramenta
adotada o marxismo, que v a si mesmo
como uma disciplina cientfica e objetiva.
Alm de estar equivocado quanto ao car-
ter objetivo e cientificamente neutro do
marxismo como ferramenta de anlise so-
cial, Boff aumenta a tenso objetiva-
subjetiva inerente ao seu sistema.

F. O Leitor como Locus do Significado

No h uma resposta clara pergun-
ta "qual o locus de significado na Cristo-
logia de Boff?" Ou seja, se existe sentido,
onde ele se localiza? No texto? No leitor?
Por um lado, ao utilizar mtodos histrico-
crticos para peneirar dos Evangelhos os
textos originais que no tinham sido edita-
dos, Boff est assumindo implicitamente a
pressuposio do mtodo histrico-crtico
tradicional, de que, em ltima instncia, o
significado est relacionado com a autoria.

Por outro lado, Boff acredita que o
significado literal dos textos no pode ser
absolutizado, mas meramente entendido
como uma apreenso exemplar dentro de
um modelo especfico. O texto deve estar
aberto a outros modelos que captam a rea-
lidade de um modo diferente e assim enri-
quecem a nossa compreenso da revelao
de Deus no mundo (p. 55).

Assim, o significado original dos
Evangelhos vlido para ns, no como
uma verdade universal, mas como um refe-
rencial histrico de como a igreja primitiva
entendeu Jesus. O texto ir fornecer outros
significados vlidos quando lido por latino-
americanos. Boff sempre insiste em que
cada gerao, cada cultura e at mesmo
cada grupo social, deve entender os textos
do Evangelho de maneiras condicionadas
pelo seu prprio contexto. Obviamente, ele
segue um modelo hermenutico mais ori-
entado para o leitor e adota o conceito de
que o significado est localizado no leitor
conceito central nas hermenuticas do as-
sim chamado ps-modernismo.

Isto se reflete na sua abordagem dos
dogmas, que basicamente a abordagem
de Karl Rahner. Para Rahner, os dogmas
so uma fixao verbal e doutrinria das
verdades fundamentais do cristianismo pa-
ra um determinado perodo de tempo, de-
senvolvida com o auxlio dos instrumentos
de expresso oferecidos por aquele ambi-
ente cultural (p. 197). Consequentemente,
conclui Boff, se desejamos ser cristos e or-
todoxos no basta simplesmente recitar
frmulas antigas e venerveis: ns deve-
mos viver o mistrio que a frmula con-
tm. Em outras palavras, o que foi signifi-
cativo como verdade para geraes passa-
das, no o para as presentes.

Para ilustrar o seu conceito de signifi-
cado, Boff utiliza o cone de uma vasilha
frgil que preserva uma essncia preciosa;
a essncia preciosa pode ser representada
de maneira imperfeita com diferentes apa-
rncias, que so as nossas frmulas e dog-
mas, mas a essncia deve ser preservada.
Croatto segue na mesma linha. A tese prin-
cipal de sua obra Hermenutica Bblica
que a Bblia no deve ser vista como um
depsito fixo que j disse tudo o que re-
almente importa no o que ela disse, mas
o que ela diz. No ato de escrever sua men-
sagem, os autores bblicos desapareceram.
Sua morte, entretanto, traz riqueza semn-
tica. A tentativa que fizeram de enclausu-
rar o sentido acaba por abrir a possibilida-
de de novos sentidos. Croatto chega ao
ponto de afirmar que a tarefa do intrprete
no fazer exegese a tarefa de descobrir
o sentido primrio do texto mas eisegese,
isto , entrar no texto com novas questes
que produziro, por sua vez, novos senti-
dos. Comentando esse aspecto da obra de
Croatto, Moiss Silva observa:

Apesar de ningum estar defendendo
que devemos voltar aos tempos da alego-
rese descontrolada de alguns intrpretes
patrsticos e medievais, a busca de um sen-
tido no texto bblico que v alm do pre-
tendido pelo autor original certamente pa-
rece, primeira vista, jogar fora sculos de
progresso hermenutico.
39

Silva demonstra a fragilidade das
hermenuticas centradas no leitor dizendo
que Croatto ficaria profundamente ofendi-
do (e com razo) se esse algum lesse seu
livro e afirmasse que Croatto defende que
a melhor hermenutica a fundamentalis-
ta ou concordista, ou ainda, que seu livro
oferece base para uma tica poltica que
justifica presses imperalistas dos Estados
Unidos na Amrica Latina. Tal interpreta-
o do livro de Croatto seria quase um in-
sulto pessoal ao autor, comenta Silva. Cro-
atto poderia dizer que o leitor no enten-
deu o que ele quis dizer. Poderia at mes-
mo tentar processar tal intrprete por di-
famao ou calnia. Entretanto, estaria
sendo incoerente com sua prpria tese.
40

G. F e Praxis como Requisitos para a
Compreenso

Um aspecto importante das pressu-
posies de Boff a prioridade no processo
hermenutico que ele atribui f. De acor-
do com ele,

no podemos simplesmente falar
sobre Jesus como falamos sobre outros ob-
jetos. S podemos falar a partir dele, como
quem est tocado pela significao de sua
realidade. A ele vamos com aquilo que so-
mos e temos, inseridos dentro de um con-
texto histrico e social inevitvel. Com os
nosso olhos vemos a figura de Cristo e re-
lemos os textos sagrados que falam dele e
a partir dele (p. 56).

Mais do que outros telogos da liber-
tao, Boff afirma a primazia da f na in-
terpretao dos Evangelhos. Assim sendo,
ele censura a crtica histrica porque ela
no pressupe a f no investigador (p. 51).
Em uma divergncia surpreendente da
busca do Jesus histrico empreendida na
Europa, ele diz que qualquer Cristologia
que enfatize o Jesus histrico s custas de
um Jesus dogmtico inadequada. O Jesus
histrico s pode ser entendido na dimen-
so da f, da mesma maneira que a Igreja
Primitiva identificou o Jesus histrico fsico
com o Cristo ressurreto em glria. A hist-
ria, afirma, sempre vem a ns em unssono
com a f (pp. 25-6, 89-90).

Aqui Boff parece diferir dos seus co-
legas da Amrica Latina, que normalmente
tomam o contexto social como o ponto de
partida. Essa divergncia, porm, apenas
superficial. No jargo teolgico de Boff,
"ser tocado pelo significado da realidade
de Jesus" algo que pode acontecer sem a
mediao das Escrituras. assumir um
compromisso ao lado dos pobres e oprimi-
dos, enquanto se reconhece que foi isto o
que Jesus fez. Falar tendo Jesus como um
ponto de partida no significa converso e
submisso ao seu senhorio, como tradicio-
nalmente se entende; antes, significa falar
a partir de um compromisso com a liberta-
o social ou a praxis. Assim, a f, na teolo-
gia de Boff, no sustentada pelas Escritu-
ras, mas pela praxis. Para citar Berryman:

A firmeza da f no vem de conceitos
particulares at mesmo aqueles da
teologia da libertao ou da prpria
Bblia mas do compromisso com
um certo tipo de vida, exemplificada
em Jesus Cristo e vivida nos nossos
dias por muitos homens e mulheres
comuns da Amrica Latina. No com-
promisso dos seus irmos e irms, os
telogos vem a sua prpria f forta-
lecida e validada.
41

Conforme j destacamos, outro as-
pecto da hermenutica de Boff que a cor-
reta interpretao dos textos bblicos vem
atravs da praxis, ou seja, do envolvimento
social e poltico em favor dos oprimidos.
Ele diz: "Assumir uma clara posio social
em favor dos oprimidos tem exigido de
muitos uma verdadeira converso herme-
nutica."
42
somente quando algum se
compromete com o programa de liberta-
o que ser capaz de ter conhecimento de
Cristo. Boff segue Bultmann na afirmao
de que compreenses preliminares provi-
srias so a maneira pela qual algum se
abre ao texto bblico.
43
Mas, como pondera
Goldingay, os telogos da libertao em
geral acrescentam que essa abertura do
leitor ao texto no somente uma questo
de mente, mas tambm de vontade e de
ao. O modo como algum vive influencia
inevitavelmente a sua maneira de ler a B-
blia. Qualquer leitura da Escritura ocorre
no contexto de algum compromisso.
44
Por-
tanto, o compromisso com a libertao
funciona como uma condio essencial pa-
ra entender os Evangelhos. Somente quan-
do algum se compromete dessa maneira
ele ser capaz de ler as Escrituras de modo
relevante para o homem contemporneo
que vive em uma condio opressiva.
45

O conceito de praxis em Boff , em
muitos aspectos, semelhante concepo
marxista. o poder humano bsico para
transformar o ambiente pela atividade cri-
ativa, que em grande parte determinado
pelo modo existente de produo econ-
mica. A forma mais criativa de praxis a
"praxis revolucionria," que desafia e
transforma a praxis poltica conservadora
das sociedades capitalistas.
46

Volf pondera que, ao colocar a praxis
como um pr-requisito essencial para o en-
tendimento, a teologia da libertao pro-
pe inverter a relao tradicional entre te-
oria e prtica. At recentemente, a teolo-
gia colocaria o entendimento antes da pra-
xis. A teologia da libertao coloca a praxis
no centro, no qual a reflexo teolgica de-
ve comear e para onde ela deve retornar.
Essa rotao na metodologia tem as suas
razes em Marx e Hegel.
47

Volf destaca que existem duas pres-
suposies bsicas por trs da nfase de
Boff na praxis. Primeiramente, uma aceita-
o implcita da concluso da sociologia do
conhecimento de que no h tal coisa co-
mo o "conhecimento autnomo." O conhe-
cimento est sempre ligado a uma deter-
minada situao de vida. Isto forma a base
dos ataques de Boff contra as Cristologias
dominantes que no esto conscientes da
conexo entre teologia e prtica.
48
Em se-
gundo lugar, uma aceitao implcita do
conceito marxista de que a verdade no es-
t no reino das ideias, mas no plano da his-
tria.
49

Este ltimo ponto ilustrado pelo
conceito de Boff sobre "estrutura crstica."
Ele fala da "estrutura crstica" que existe
dentro da realidade humana e foi manifes-
tada de maneira absoluta e exaustiva em
Jesus de Nazar. Essa "estrutura crstica"
existiu antes do Jesus histrico; ela pr-
existe dentro da histria da humanidade.
Toda vez que um ser humano se abre para
Deus e para o outro, ali ns temos o ver-
dadeiro cristianismo e a estrutura crstica
emerge. Assim, o cristianismo pde existir
antes do cristianismo, de um modo anni-
mo. Ele recebeu o seu nome com Jesus
Cristo. Assim, da mesma maneira que a
terra era redonda antes de Magalhes t-lo
demonstrado, o cristianismo existiu antes
de Jesus Cristo e alcanou nele a sua reve-
lao mais elevada (pp. 268-75).

Portanto, desde que a verdade existe
na histria, particularmente na "estrutura
crstica," a essncia do cristianismo, para
Boff, o viver concreto e consistente numa
estrutura crstica. Este viver deve seguir a
Jesus de Nazar: abertura total a Deus e
aos outros. A concluso inevitvel a se-
guinte: "No o que cristo e catlico
que bom, verdadeiro e justo. Mas o bom,
verdadeiro e justo que cristo e catli-
co" (p. 272).

II. OS RESULTADOS DA HERMENUTICA DE
BOFF

Em resumo, Boff prope que leiamos
os Evangelhos tendo os seguintes pontos
em mente:

1. O Jesus que nos apresentado nos
Evangelhos no corresponde ao Jesus que
realmente existiu. apenas o Cristo da f e
da reflexo da igreja.

2. preciso ler os Evangelhos com os
olhos de latino-americanos oprimidos e
deixar que nossa experincia de opresso
nos leve a Jesus, e dele retornemos nossa
realidade com esperana de libertao.

3. Precisamos entender Jesus por ns
mesmos e elaborar uma Cristologia compa-
tvel com nossa gerao, com nossa hist-
ria e nossa situao. A reflexo sobre Cristo
feita por geraes anteriores no pode
substituir a nossa prpria.

4. Devemos ler as Escrituras com a
mente crtica de um analista social e ver os
relatos em termos da luta entre opressores
e oprimidos. Para isso, podemos usar a
anlise crtica social do marxismo.

A figura de Jesus Cristo como liberta-
dor social e suas implicaes para a igreja
latino-americana, conforme expostas por
Boff, so resultado dessas convices aci-
ma.

No que se segue, procurarei resumir
as principais concluses de Boff quanto aos
pontos cruciais de sua Cristologia. Uma
anlise crtica ser oferecida mais ao fim
deste artigo.

A. O Jesus Histrico

Virtualmente todas as Cristologias la-
tino-americanas tendem a enfocar o Jesus
histrico em contraste com o Cristo da f.
De acordo com elas, o lado humano de
Jesus, e no a reflexo da igreja sobre a sua
pessoa e natureza, que inspira e empolga a
Cristologia da libertao. Boff trata inicial-
mente do Jesus histrico.

pergunta "O que Jesus Cristo real-
mente queria?", Boff responde: Jesus no
pregou nem a si mesmo, nem a igreja, mas
o reino de Deus. O reino de Deus a reali-
zao de uma utopia fundamental do cora-
o humano, a transfigurao total deste
mundo. Ele est livre de tudo aquilo que
aliena os seres humanos, livre da dor, do
pecado, das divises e da morte. O que Je-
sus queria era fazer as pessoas e os seus
discpulos entenderem que o contedo te-
olgico da expresso "reino de Deus" era
muito mais profundo do que eles imagina-
vam. Exigia converso das pessoas e uma
transformao radical do mundo humano.
Essa nova ordem j foi introduzida por ele
(pp. 64-7).

De acordo com Boff, Jesus Cristo veio
como libertador da condio humana. Na
religio judaica do tempo de Jesus, tudo
estava prescrito e determinado: primeiro
as relaes com Deus e depois as relaes
entre os seres humanos. A conscincia sen-
tia-se oprimida por prescries legais insu-
portveis. Jesus levantou um impressio-
nante protesto contra toda essa escraviza-
o humana em nome da lei. A sua atitude
fundamental foi de liberdade diante da lei.
Essa liberdade era para o bem, e no para
a libertinagem.

preciso concordar com Frances
Young que uma das decepes com a obra
de Boff que ela tem pouco a dizer que se-
ja realmente novo. O quadro do Jesus his-
trico que emerge da maneira como ele
trata os Evangelhos , em grande parte,
dependente das ideias dos estudiosos ale-
mes ps-bultmannianos, especialmente
Bornkamm, que se dedicaram a "redesco-
brir" o verdadeiro Jesus, busca esta iniciada
no sculo 17, com Reimarus, aps o surgi-
mento do racionalismo. Sob este aspecto,
Jesus Cristo Libertador tem muitos parale-
los com obras tais como Sendo um Cristo,
de Hans Kng. De acordo com Young, ape-
sar de sua erudio, o livro carece de coe-
rncia interna e de rigor intelectual, e mui
otimisticamente apela ao Jesus histrico
contra o Jesus do cristianismo estabeleci-
do.

A pesquisa e o relato de Boff sobre as
vrias tcnicas empregadas na busca do Je-
sus histrico so elucidativos. No obstan-
te, s vezes o quadro de Jesus que emerge
da sua Cristologia se baseia somente numa
simples citao de textos, e ocasionalmen-
te at mesmo num fundamentalismo base-
ado puramente na teologia de Lucas.
50

B. O Cristo da F

O significado do Cristo da f para a
Amrica Latina, especialmente para o Bra-
sil, pode ser resumido no que ele chama de
"elementos de um Cristologia em lingua-
gem secular." Destaco apenas trs desses
elementos.

Cristo o ponto mega da evoluo,
o homo revelatus, e o futuro como presen-
te. Aqui, Boff recorre especialmente a Tei-
lhard de Chardin. Como o homo revelatus,
Cristo realizou as aspiraes messinicas
do corao humano (pp. 254-6). Este pri-
meiro elemento est sujeito a crticas em
vrios aspectos. Um deles que Boff dese-
nha um Jesus que dificilmente acabaria re-
jeitado e crucificado por seu prprio povo.
Seu Jesus o cumprimento de tudo aquilo
por que os seres humanos naturalmente se
esforam. Dessa perspectiva, acabam sen-
do minimizados os conflitos que Jesus des-
pertou. Para Boff, Jesus no era "contra
nada. Ele a favor do amor, da esponta-
neidade e da liberdade" (pp. 81-2). Outro
aspecto: Boff ignora totalmente a raiz mais
profunda dos problemas sociais, que a
corrupo do corao humano. Os seres
humanos no so vistos como radicalmen-
te escravizados por foras hostis e pelo seu
prprio pecado e assim necessitando de
um libertador distintamente divino com
um poder redentor alm da capacidade
humana.
51

Cristo como conciliao de opostos e
ambiente divino. Como tal, Cristo media-
dor entre Deus e os seres humanos, no no
sentido evanglico tradicional, mas no sen-
tido de realizar a esperana fundamental
que as pessoas tm de experimentar o
inexperimentvel. Ele tambm representa
a conciliao de opostos humanos, criando
pela cruz uma nova humanidade, um mili-
eu divin (pp. 256-8). Aqui fica evidente co-
mo as pressuposies hermenuticas de
Boff o levaram a esta viso humanstica da
mediao de Cristo. Ao adotar a crtica da
forma e das fontes, Boff conclui que as
passagens dos Evangelhos que tratam da
expiao e da redeno, bem como as pas-
sagens do Novo Testamento que afirmam
que Cristo morreu pelos nossos pecados,
so interpretaes posteriores da comuni-
dade palestina. Elas no tm nenhuma raiz
no Jesus histrico. Elas simplesmente refle-
tem a reao de f da igreja primitiva ao
Senhor ressurrecto. O conceito da morte
vicria de Cristo apenas uma interpreta-
o entre outras muitas possveis interpre-
taes, que no deve ser absolutizada (pp.
146-7). Ao enfatizar a libertao no nvel
social e estrutural, geralmente em catego-
rias de opressor e oprimido, Boff minimiza
a implicao da morte de Cristo para expiar
os pecados individuais e pessoais. Pouca ou
nenhuma ateno dada justificao
pessoal e ao perdo de pecados como re-
sultados diretos da morte de Cristo.

Como David Peterson observa, o m-
todo de Boff o leva a depreciar o significa-
do de grande parte do material do Novo
Testamento a fim de obter a sua interpre-
tao da relevncia de Cristo para a cultura
latino-americana. Diz Peterson:

Os leitores que permanecem conven-
cidos de que a interpretao dada pelo No-
vo Testamento sobre a pessoa e obra de
Cristo continua normativa para todas as
geraes continuaro a buscar os melhores
mtodos para tornar o Cristo do testemu-
nho apostlico relevante para as pessoas
do nosso tempo e de vrias culturas.
52

Jesus Cristo o arqutipo da indivi-
duao mais perfeita. Baseado na termino-
logia de Jung, Boff declara que a busca dos
seres humanos alcanar a integrao de
todos os dinamismos da sua vida conscien-
te, subconsciente e inconsciente, que o
processo de individuao. Cristo a con-
cretizao mais perfeita e completa do Sel-
bst (arqutipo de Deus). Como tal, ele as-
sume um significado transcendental para a
humanidade, porque ele abre a possibili-
dade de uma realizao total (pp. 260-2).

Uma vez mais se pode concordar
com Fingers, de que a nfase humanstica
na Cristologia de Boff se parece com a de-
sacreditada abordagem liberal europeia e
norte-americana na qual a pessoa humana
evolui mui natural e suavemente at Deus,
e a histria evolui mui inevitavelmente pa-
ra tornar-se divina.
53
Outros crticos consi-
deram o captulo 10 de Jesus Cristo Liber-
tador, no qual Boff trata da divindade de
Cristo e do significado de Calcednia, como
a parte mais insatisfatria do livro (pp. 204-
10). Existe um persistente obscurecimento
do problema da singularidade de Cristo e
mesmo da sua unio conosco em nossa
humanidade. O problema mais fundamen-
tal provavelmente a suposio de que es-
catologia e evoluo podem ser iguala-
das.
54

III. UMA AVALIAO DA HERMENUTICA
DE BOFF A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA
REFORMADA

At agora temos procurado apontar
algumas incoerncias e inconsistncias in-
ternas na hermenutica de Boff, no decor-
rer de nossa anlise. No que se segue, pro-
curaremos oferecer uma crtica externa da
hermenutica de Boff. Faremos isto par-
tindo do que consideramos uma herme-
nutica comprometida com as Escrituras, e
com o sistema doutrinrio que elas nos en-
sinam, representado na teologia reforma-
da.

A. O Compromisso com o Pelagianismo

Para comear, a estrutura do pensa-
mento e da teologia de Boff (que inevita-
velmente influenciam sua hermenutica)
basicamente pelagiana. Pelgio, foi conde-
nado por heresia nos primrdios da igreja
crist por ensinar que o homem nasce sem
pecado e sem qualquer inclinao pecami-
nosa inata, e que essencialmente neutro,
podendo conhecer a Deus e praticar o que
reto, sem que necessariamente necessite
de uma interveno divina para isto. A
"neutralidade" do homem pressuposta
na obra de Boff, bem como nas obras dos
eruditos liberais em todo mundo. No caso
de Boff, em particular, o pelagianismo era
inevitvel, no s por causa do seu
background catlico romano, mas princi-
palmente por causa da integrao do seu
pensamento com muito da erudio euro-
peia moderna, cuja cosmoviso distinta-
mente pelagiana.

Em sua epistemologia, Boff assume o
conceito de "conhecimento inato." De
acordo com esse conceito, todos os ho-
mens tm noes comuns vagas sobre
Deus, sobre si mesmos e sobre a realidade,
que formam a base de uma rea de con-
cordncia para dilogo e interao entre
sistemas filosficos de homens no rege-
nerados e uma viso crist do mundo.
somente a partir dessa base que alguns dos
princpios hermenuticos de Boff podem
operar, especialmente o uso de uma fer-
ramenta crtica como o marxismo.

Da perspectiva do pensamento re-
formado, Boff evidentemente no levou a
srio o ensino das Escrituras acerca da
queda do homem e suas consequncias pa-
ra a epistemologia. De acordo com as Escri-
turas, o intelecto do homem (como tam-
bm a sua vontade e afetos) est hoje em
um estado anormal. O homem, como tal,
no "neutro." A razo do homem conti-
nua funcionando, mas funciona de forma
errada (ver 1 Co 2.14). O homem natural se
v, e ao mundo ao seu redor, atravs de
um conjunto de pressuposies. Entre elas
est a convico de que o juzo ltimo
quanto ao que pode ou no pode ser reali-
dade, jaz dentro dele, na sua capacidade
de raciocnio. Outra convico que sua
prpria interpretao da realidade vlida
para si mesmo; e ainda, que os fatos exis-
tem como bruta facta ("fatos brutos"), por
si mesmos.
55
Acredito que Cornelius Van Til
est correto ao afirmar que todos os ho-
mens no regenerados interpretam Deus, a
realidade e eles mesmos de um modo er-
rado, porque rejeitaram a validade da in-
terpretao de Deus contida nas Escrituras.
Qualquer sistema construdo pelo homem
natural necessariamente trar as marcas
destas convices. Tudo no sistema ser fil-
trado por estas pressuposies. E o mar-
xismo no seria uma exceo.

O marxismo um bloco indivisvel,
portanto, cujos elementos no podem ser
separados um do outro. Teoricamente,
Boff no poderia quebrar o marxismo em
pedaos e escolher tudo que julga ser ver-
dade nele, sem correr o risco de adotar ca-
tegorias anti-crists. Exatamente porque
no reconhece que o nico verdadeiro co-
nhecimento inato que todos os homens
tm em comum o conhecimento de Deus
(um contedo especfico que suprimido
nos coraes dos homens cados, cf. Ro-
manos 1).

Boff permanece sem qualquer base
para uma confrontao tica direta entre o
homem e Deus, e assim, ele tambm per-
manece sem um critrio pelo qual venha a
diferenciar a verdade do que falso em um
sistema como o marxismo.

B. Cristo sem Escrituras

Como foi mostrado acima, na her-
menutica de Boff a interpretao se move
da experincia ao texto. H uma interao
ativa entre o leitor e as Escrituras, que
mediada pela f e pela praxis. Praxis o
centro donde a compreenso vem e vai. O
leitor entende a Bblia em termos das suas
experincias (praxis) e reinterpreta o que
experimenta em termos de smbolos bbli-
cos. Boff tambm insiste que ns s pode-
mos falar tendo Jesus Cristo como nosso
ponto de partida (ver p. 43). Isto significa
que, para ele, Jesus Cristo a sua pressu-
posio mais fundamental.

Os reformados certamente admitiri-
am que Boff est correto ao prestar aten-
o influncia das pressuposies no ra-
ciocnio, e ao aceit-los positivamente em
sua prpria interpretao. Ele aparenta es-
tar perfeitamente consciente de que no
h algo como "linguagem neutra" ou inter-
pretao verdadeiramente objetiva.
A grande diferena, claro, que no
sistema reformado o Cristo atestado nas
Escrituras que se constitui no ponto de par-
tida de toda a pregao,
56
enquanto que,
na Cristologia da libertao, o Jesus his-
trico reconstrudo atravs do mtodo his-
trico-crtico e interpretado luz do mode-
lo cristolgico da teologia da libertao na
Amrica Latina. Assim, enquanto Boff enfa-
tiza a praxis, a teologia reformada diz que
as Escrituras, em todos os seus atributos
(necessidade, autoridade, perspicuidade e
suficincia)
57
a pressuposio fundamen-
tal.

Poderia ser argumentado que a nfa-
se de Boff na praxis como uma condio
para o conhecimento no antibblica.
Apoio para a conexo ntima entre conhe-
cer a Deus e fazer a sua vontade pode ser
achado nas Escrituras. S para mencionar
um exemplo, Jesus diz em Joo 7.17:
"qualquer que fizer a sua vontade, conhe-
cer a doutrina, se de Deus, ou se eu falo
de mim" (ver tambm Cl 1.9; Fp 1.9; Rm
1.18; Jo 3.20-21; 1 Jo 4.8).

Porm, tem que ser notado que, em
termos bblicos, a pressuposio para o co-
nhecimento correto a prtica correta (e
vice-versa). E como se pode definir a prti-
ca correta? Aqui jaz a diferena fundamen-
tal entre Boff e os reformados, neste as-
pecto. Para Boff, uma anlise social da si-
tuao determinar os parmetros de pra-
xis, enquanto que no sistema calvinista as
Escrituras so o nico juiz de toda ao.

C. Deus Rejeitado como Fonte de Conhe-
cimento

Vejamos agora as pressuposies de
Boff sobre conhecimento. Como demons-
trado acima, para ele o conhecimento no
autnomo, mas sempre amarrado a uma
situao particular da vida. A verdade,
tambm, no reside no reino das ideias,
mas no nvel da histria. Enfatizando este
ponto, Boff est criticando a Cristologia
tradicional que, segundo ele pensa, no v
a conexo entre teologia e prtica.

A rejeio da concepo platnica da
realidade por parte de Boff bem-vinda
em alguns sentidos. Do ponto de vista b-
blico, entretanto, sua conscincia da de-
pendncia do conhecimento (em contraste
com a autonomia do mesmo), no radical
o bastante. Tal conceito simplesmente
transforma o conhecimento em uma fun-
o da histria e da sociedade, e no em
algo dependente do conhecimento de
Deus. Na hermenutica de Boff o conheci-
mento no autnomo porque est preso
histria; do ponto de vista bblico o co-
nhecimento humano no autnomo por-
que depende do conhecimento de Deus.
Ou seja, ele , como designou Van Til, ana-
lgico ou adquirido. Este aspecto desapa-
rece na epistemologia de Boff. Fica-se com
a clara impresso de que o homem pode
conhecer, parte de Deus. Pode-se conhe-
cer a Jesus atravs de um compromisso
com a libertao social, o que Boff chama
de "converso hermenutica." O papel de
Deus como Criador, e portanto como o
fundamento de todo o conhecimento hu-
mano, est ausente no tratamento que
Boff faz do tema "como podemos conhecer
a Jesus."

D. Separao Radical entre F e Razo

O impacto da filosofia de Immanuel
Kant no pensamento e na hermenutica
modernos maior do que podemos perce-
ber primeira vista. interessante que o
prprio Kant, refletindo sobre a interpreta-
o bblica, chegou a sugerir o que parece
um retorno ao sistema alegrico de inter-
pretao. Fazendo uma distino entre in-
terpretao autntica (literal e relacionada
com a inteno do autor bblico) e a inter-
pretao doutrinria (obtida do ponto de
vista moral e prtico), Kant sustenta que
somente a ltima, por no estar preocupa-
da com o sentido que o autor sacro quis
transmitir com suas palavras, que pode
verdadeiramente ser considerada como "o
nico mtodo evanglico e bblico de ensi-
nar ao povo a religio universal, verdadeira
e interior."
58

Kant influenciou os principais respon-
sveis pela formao das hermenuticas
modernas, como F. Schleiermacher, W.
Dilthey, R. Bultmann, para mencionar ape-
nas alguns. No sem razo que as her-
menuticas ps-modernas soam to simila-
res ao sistema alegrico antigo e medie-
val.
59
.

O conceito de Boff sobre a relao
entre f e razo kantiano. Seguindo a dis-
tino de Kant entre nmeno e fenmeno,
ele diz que conhecimento no pode ser ad-
quirido ou recebido somente pela razo e
pela cincia.
60
Aqui a "f" entra. F um
modo positivo de se comportar diante das
questes mais cruciais da vida humana, do
mundo e de Deus. Pela f, a dimenso do
conhecimento que vem somente pela ra-
zo cientfica transcendido e penetra-se
em outro domnio, onde decises livres so
o fator determinante sobre o qual se ba-
seia outro universo de compreenso. F e
razo cientfica no so antagnicos; so
apenas duas dimenses diferentes dentro
do mesmo domnio e no dois modos de
conhecer (p. 31) Como Kant, Boff separa f
e razo e as coloca em dois planos distin-
tos, para evitar a coliso entre ambas.

Duas crticas podem ser feitas a esta
tentativa. Primeiro, o dualismo nmeno-
fenmeno, que a base para o dualismo
f-razo aceito por Boff, no pode ser
mantido luz das Escrituras. O Deus da B-
blia no permanece somente no domnio
do nmeno ele intervm e age tambm
dentro do fenmeno. Uma distino entre
f e razo no deve ser forada ao ponto
de provocar uma separao radical entre
ambas. Boff insiste nesta distino para en-
fatizar a prioridade da f na reflexo cristo-
lgica. Porm, insistindo neste ponto, Boff
est puxando o tapete de debaixo dos pr-
prios ps, pois, ao contrrio de Bultmann,
ele gostaria de ver uma continuidade entre
o Jesus histrico e o Cristo da f. Esta con-
tinuidade essencial para a sua Cristologia,
visto que sua reconstruo de Jesus como
libertador da condio humana suposta-
mente derivada do Jesus histrico.

Segundo, ao adotar implicitamente a
distino de Kant entre f e razo, Boff as-
sume outro postulado da filosofia moder-
na, a saber, a autonomia que o homem
tem de, dentro do domnio do fenomenal,
conhecer e entender a realidade parte de
Deus (o que tambm chega bem perto da
concepo catlica romana de revelao
natural). Isto, claro, vai de encontro ao
ponto mais essencial da Escritura, isto ,
que Deus a condio primria para o co-
nhecimento do homem.

Tambm, estabelecendo esta distin-
o, Boff permite uma transferncia de to-
da a reflexo sobre a Cristologia do Novo
Testamento doutrinas como a encarna-
o, ressurreio, propiciao e redeno
(que Boff considera produtos da f dos
apstolos) para o nmeno, causando em
ltima anlise uma separao entre elas e
o Jesus histrico algo que Boff no dese-
jaria.

E. Falta de Base Escriturstica para a F

O que f, para Boff? Ele responde,
citando Boaventura, que a f o poder da
fala gaguejante, quando o homem con-
frontado com o mistrio de Cristo como o
futuro da humanidade (p. 31). Na Cristolo-
gia de Boff, a f no depende da revelao
de Deus (Escrituras), sendo somente uma
resposta existencial ao Cristo. Poder-se-ia
inquirir como este Cristo pode ser conheci-
do, parte das Escrituras? No h qualquer
resposta clara na Cristologia de Boff para
essa pergunta.

Tem-se a impresso de que para Boff
o Cristo exaltado se tornou uma realidade
dentro da histria (a possibilidade de vit-
ria sobre a morte, alienao, opresso e
pecado), realidade esta que pode ser invo-
cada ou reavivada por qualquer um, a
qualquer hora, pela f. Transparece do
pensamento de Boff que s h converso
quando algum se entrega causa dos po-
bres e dos oprimidos. A f acontece quan-
do algum se conscientiza de que Cristo o
futuro do homem e a esperana de liberta-
o.

F, como entendida por Boff, poderia
ser descrita como uma "f cega." No tem
base bblica nem evidncia bblica para sua
fundamentao.
61
Alm disso, no consi-
derada como um dom de Deus por meio do
qual o homem pode vir a conhec-lo. Ela
nasce da autonomia da razo, que carac-
terstica central do sistema de Boff.

F. Omisso da Obra Iluminadora do Esprito
Santo

Boff falha ao admitir implicitamente
a "razo em geral," no distinguindo entre
a razo do no regenerado e a razo do
cristo. Conforme o ensino bblico, a razo
humana est em um estado de anormali-
dade por causa da queda, e, portanto, no
pode ser o juiz da realidade. A razo no
homem regenerado tem como seu prop-
sito receber e reinterpretar a revelao
que Deus fez de si mesmo nas Escrituras.62
Boff assume que a razo humana natural
pode captar a verdade sem o pr-requisito
da regenerao. Regenerao e iluminao
do Esprito Santo com relao revelao
esto completamente ausentes da episte-
mologia de Boff.

A crtica que Van Til faz viso catli-
ca romana da razo bem pode ser aplicada
a Boff aqui. Embora sustente que a razo
est enfraquecida e deve ser complemen-
tada para poder chegar a conhecer os mis-
trios de Deus, o catolicismo romano con-
tinua a viver uma tenso entre esta viso e
a sua viso da autonomia da razo.
63

Concluso

A Cristologia de Boff, bem como a te-
ologia da libertao em geral, no desfruta
mais do prestgio acadmico que gozou em
dcadas recentes. Entretanto, os pressu-
postos, mtodos e ferramentas emprega-
dos continuam a ser usados em outras ma-
nifestaes teolgicas modernas.

Para muitos, o liberalismo teolgico
se extinguiu. De fato, ele teve seu momen-
to histrico. Mas os pressupostos que mo-
tivaram seu surgimento, no somente os fi-
losficos, mas especialmente os religiosos
(o atesmo, o evolucionismo e o agnosti-
cismo so religies!) continuam a operar
por detrs de movimentos e sistemas teo-
lgicos contemporneos.

Mesmo sendo uma tentativa de re-
construir um Jesus histrico que tivesse ca-
ra de latino-americano, a Cristologia da li-
bertao empregou as ferramentas crticas
nascidas no liberalismo alemo. O retrato
do Jesus Cristo libertador dos pobres lati-
nos passou, mas as ferramentas que o cria-
ram continuam em atividade hoje.

NOTAS

1 Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador: Ensaio de
Cristologia Crtica Para Nosso Tempo (So Paulo:
Vozes, 1972). A pesquisa para este artigo foi feita na
sexta edio (1977). Outras obras de Leonardo e
Clodovis Boff aqui citadas foram pesquisadas na bi-
blioteca do Seminrio Teolgico Westminster (Fila-
dlfia), onde os livros de Leonardo e Clodovis Boff
disponveis esto traduzidos para o ingls.

2 Suas duas ltimas publicaes nessa linha so A
guia e a Galinha Uma Metfora da Condio
Humana (So Paulo: Vozes, 1997) e O Despertar da
guia O Diablico e o Simblico na Construo da
Realidade (So Paulo: Vozes, 1998). Da sua fase
ecolgica temos Ecologia Grito da Terra, Grito dos
Pobres (So Paulo: tica, 1996).

3 Bonaventure Kloppenburg, Temptations for the
Theology of Liberation, Synthesis Series n 65 (Chi-
cago, 1974), 13.

4 O livro Hermenutica Bblica de J. Severino Croat-
to, telogo catlico, um exemplo de uma herme-
nutica escrita dessa perspectiva: Hermenutica B-
blica: Para Uma Teoria da Leitura como Produo
de Significado (So Paulo: Paulinas-Sinodal, 1986). O
original foi publicado em Buenos Aires: Ediciones La
Aurora, 1984.

5 Isso no significa que Boff creia na literalidade da
ressurreio de Jesus. Embora faa freqentes
menes ressurreio de Jesus em Jesus Cristo Li-
bertador, ele no parece acreditar numa ressurrei-
o fsica e literal de Jesus. Ele insiste que no foi a
revivificao de um cadver mas a transformao
radical e a transfigurao da realidade terrestre de
Jesus, a
concretizao do Reino de Deus na vida de Jesus (p.
224), seguindo assim a tendncia geral do liberalis-
mo clssico de espiritualizar a ressurreio. Harvey
Conn comenta: "Boff no leva em conta o tmulo
vazio. Aceita as aparies de Jesus aps a morte
como sendo trans-subjetivas, isto , as histrias das
aparies testemunham de um impacto que o mis-
trio imps aos discpulos" (Harvey Conn e Richard
Sturz, Teologia da Libertao, Coleo Pensadores
Cristos [So Paulo: Mundo Cristo, 1984], 92).

6 Ver a resenha de Thomas Fingers sobre Jesus Cris-
to Libertador em Sojourners 11 (Maio 1982), 36-37.

7 Ver Conn e Sturz, Teologia da Libertao, 92.

8 Croatto, Hermenutica Bblica, 37-38. Outra obra
mais recente na mesma direo Philip R. Davies,
In Search of "Ancient Israel," em Journal for the
Study of the Old Testament, Supplement Series 148
(Sheffield: JSOT, 1992).

9 Croatto, Hermenutica Bblica, 43.

10 Ibid., 65.

11 Ibid., 65-66.

12 Ver a anlise de Conn e Sturz, Teologia da Liber-
tao, 91.

13 Praxis, do grego pra/ssw, significa fazer, agir,
praticar ou exercitar um arte, uma cincia ou uma
habilidade. Na teologia da libertao, o termo
usado para o engajamento scio-politico da igreja
em favor dos pobres e oprimidos.

14 Apenas como exemplo, nas notas referentes ao
captulo sobre hermenutica, Boff refere-se a diver-
sas obras sobre o assunto, especialmente a G. Sta-
chel, R. Marle, H. Cazelles, F. Ferr, W. Kasper, R.
Bultmann (Glauben und Verstehen), J. Moltmann, L.
Wittgenstein (Tractatus Logico-Philosophicus), H. D.
Bastian e Hans Gadamer (Truth and Method). Boff
parece ter sido influenciado especialmente por
Moltmann, Bultmann, Wittgenstein e Gadamer. A
influncia de Gadamer pode ter sido mais indireta,
atravs do irmo de Boff, Clodovis, que publicou o
mais competente tratamento da metodologia teo-
lgica escrita por um latino-americano. Nesta obra
ele usa extensivamente as ideias de pensadores
como Bachelard, Bourdier, Gadamer, Habermas, Ri-
couer, Piaget, e Foucault, bem como dos principais
telogos modernos (Phillip Berryman, Liberation
Theology: Essential Facts about the Revolutionary
Movement in Latin America and Beyond [Nova York:
Pantheon Books, 1987], 81). Ver ainda Conn e Sturz,
Teologia da Libertao, 90.

15 Michael L. Cook, "Jesus from the Other Side of
History: Christology in Latin America," Theological
Studies 44 (1983), 258-287. Ver p. 269.

16 Ibid., 270. Ver tambm as crticas de Robert
Kress, "Theological Method: Praxis and Liberation,"
Communio 6 (1979), 132. Defendendo Boff, Ferm
responde que tais crticas no se justificam, desde
que Boff deixa clara sua discordncia de pensadores
europeus. "A teologia da libertao no indivis-
vel, mas rica e variada" (Deane W. Ferm, Third
World Liberation Theologies - An Introductory Sur-
vey [New York: Orbis Books, 1986] 44). Entretanto,
apesar de discordar dos europeus, Boff utiliza-se
profusamente do que produziram.

17 Boff nega que a teologia da libertao tenha co-
mo mentores Bultmann ou Marx (Leonardo Boff e
Clodovis Boff, Liberation Theology: From Confronta-
tion to Dialogue (San Francisco: Harper & Row,
1986), 19-20. Apesar disso, a influncia do pensa-
mento desses dois est indiscutivelmente estampa-
da nessa obra de Boff.

18 Apesar de Boff reconhecer a realidade e a in-
fluncia de compromissos bsicos para uma com-
preenso da pessoa de Jesus, ele parece acreditar
ingenuamente que existe neutralidade e objetivida-
de no campo da cincia. Para uma breve discusso
do carter subjetivo do mtodo histrico-crtico, ver
Vern S. Poythress, Science and Hermeneutics,
Foundations of Contemporary Interpretation, vol.6;
ed. Moiss Silva (Grand Rapids: Zondervan, 1988),
especialmente pp.18-20.

19 Sua obra clssica Verdade e Mtodo: Traos
Fundamentais de uma Hermenutica Filosfica (Pe-
trpolis: Vozes, 1997), original alemo 1986.

20 Eric D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Ha-
ven: Yale University Press, 1967).

21 Ver por exemplo o artigo de Oscar A. Campos,
"Gadamer: Subjectivismo y Relativismo en la Her-
meneutica," Vox Scripturae 8:1 (1998), 73-93. Sua
concluso de que Gadamer no subjetivista nem
relativista, na minha opinio, no ficou devidamen-
te provada no artigo.

22 Segundo Joel C. Weinsheimer, Gadamer chegou
ao ponto de sugerir que a verdade na interpretao
questo de gosto pessoal (Gadamers Hermeneu-
tics: A Reading of Truth and Method [New Haven:
Yale University Press, 1985], 111).

23 A definio de crculo hermenutico adotada por
Boff segue a conceituao clssica de Juan Lus Se-
gundo, em The Liberation of Theology (Dublin: Gill
and MacMillan, 1977), 8.

24 Berryman, Liberation Theology, 60-62.

25 Frances Young, resenha de Jesus Cristo Liberta-
dor, em Theology 84 (1981), 57-59.

26 Croatto, Hermenutica Bblica, 47ss.

27 Ver J. Severino Croatto, Exodus: A Hermeneutics
of Freedom (Maryknoll: Orbis Books, 1981), 14-15 e
81-82.

28 Essa crtica feita a Croatto por M. Daniel Car-
roll, "God and His People in the Nations History: A
Contextualised Reading of Amos 1-2," Tyndalle Bul-
letin 47/1 (1996), 48-49. Ver tambm a seo sobre
teologia da libertao latino-americana na obra de
Anthony Thiselton, New Horizons in Hermeneutics:
The Theory and Practice of Transforming Biblical
Reading (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 313-557,
587-90, 602-19.

29 Esse ponto merece mais ateno do que pode
receber neste artigo. Basta notarmos, no momento,
que Boff adota o pensamento de que o Cristo cs-
mico est encarnado na histria,
sociedade e estrutura humanas e, portanto, est
presente em todas as formas de religio (Leonardo
Boff, New Evangelization: Good News to the Poor
[Nova York: Orbis Books, 1991], 71-72).

30 Esta a crtica de J. Emmette Weir, em "The Bi-
ble and Marx: A Discussion of the Hermeneutics of
Liberation Theology," Scottish Journal of Theology
35 (1982), 337-350. Ver p. 347.

31 Para a relao entre a alegorese e as novas her-
menuticas, ver Joseph W. Trigg, Biblical Interpreta-
tion, Message of the Fathers of the Church 9 (Wil-
mington, DE: M. Glazier, 1988), 50-55; John Rog-
erson et al., The Study and Use of the Bible, The His-
tory of Christian Theology 2 (Basingstoke e Grand
Rapids: Marshall Pickering e Eerdmans, 1988), 389-
91.

32 Ver Leonardo Boff, Jesus Christ Liberator: A Criti-
cal Christology for Our Time (Nova York: Orbis
Books, 1978), 265. Nessa edio inglesa do livro de
Boff foi acrescentado material que no aparece no
original portugus.

33 Ibid., 266.

34 Leonardo Boff e Clodovis Boff, Salvation and Lib-
eration: In search of a Balance between Faith and
Politics (Nova York: Orbis Books; Melbourne, Aus-
trlia: Dove Communications, 1984), 8-9, tambm
pp. 50-55.

35 Boff, Jesus Cristo Libertador, 272.

36 Ibid., 267.

37 Ver Leonardo Boff, Liberating Grace (Nova York:
Orbis Books, 1979), 79.

38 Ver sua apologia veemente em Leonardo Boff e
Clodovis Boff, Liberation Theology: From Confronta-
tion to Dialogue (San Francisco: Harper & Row,
1986), 48-49; 65-72.

39 Ver Walter C. Kaiser, Jr. e Moiss Silva, An Intro-
duction to Biblical Hermeneutics: The Search for
Meaning (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 234.

40 Ibid., 246.

41 Berryman, Liberation Theology, 60-62.

42 Boff, Jesus Christ Liberator, 267. Aqui se percebe
nitidamente a influncia de Moltmann: "Ler a Bblia
com os olhos do pobre algo diferente de l-la com
o estmago cheio" (Jrgen Moltmann, The Church
in the Power of the Spirit [Londres: SCM Press,
1978], 17).

43 R. Bultmann, Essays Theological and Philosophi-
cal (Londres e Nova York: SCM Press e Macmillan,
1955), 234-261. Ver a anlise de Anthony Thiselton
do ensino de Bultmann sobre pr-conhecimento ou
pressupostos em The Two Horizons: New Testament
Hermeneutics and Philosophical Description with
Special Reference to Heidegger, Bultmann, Gada-
mer, and Wittgenstein (Grand Rapids: Eerdmans,
1980), 236-239.

44 John Goldingay, "Marx and the Bible: The Her-
meneutics of Liberation Theology," Horizons in Bib-
lical Interpretation 4 (1982), 133-161. Ver especial-
mente pp. 133-4.

45 Steve G. Mackie, "Praxis as the Context for Inter-
pretation: A Study of Latin American Liberation
Theology," Journal of Theology of South Africa 24
(1978), 31-45. Ver pp. 40-41.

46 Ibid., 32-33.

47 Miroslav Volf, "Doing and Interpreting: An Exam-
ination of the Relationship Between Theory and
Practice in Latin America Liberation Theology,"
Themelios 8:3 (1983), 11-12.

48 Ibid., 13.

49 Ibid., 14.

50 Frances Young, resenha de Jesus Christ Liberator,
em Theology 84 (1981), 57-59.

51 Thomas Fingers, resenha de Jesus Christ Libera-
tor, em Sojourners 11 (Maio 1982), 36-37.

52 David Peterson, resenha de Jesus Christ Libera-
tor, em The Reformed Theological Review 39:2
(1980), 49.

53 Ibid.

54 Young, resenha, 57-59.

55 Ver Cornelius Van Til, Doctrine of Scripture (Nut-
ley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1967), 13.

56 Confira os argumentos de Cornelius Van Til, "My
Credo," em Jerusalem and Athens, ed. E. R. Geehan
(Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing
Co., 1971), 3.

57 Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic
Theology (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1974), 133-135.

58 Citado por James M. Robinson, no prefcio da
obra de Albert Schweitzer, The Quest of the Histori-
cal Jesus (Nova York: Macmillan, 1968), p.xvii.

59 Ver a anlise de Moiss Silva, Has the Church
Misread the Bible? Foundations of Contemporary In-
terpretation, vol. 1, ed. Moiss Silva (Grand Rapids:
Zondervan: 1987), 111-118.

60 Nmenos, na filosofia de Kant, so "as coisas em
si mesmas", que no podem ser classificadas de
acordo com o conhecimento humano. So as coisas
que essencialmente escapam ao conhecimento
humano, em contraste com fenmenos, aquelas
coisas que so aparentes conscincia humana e
objeto da experincia humana. O nmeno, entre-
tanto, mesmo no sendo perceptvel ao conheci-
mento e experincia humana, est por detrs das
coisas que aparecem (fenmenos), e a base da re-
alidade.

61 Ver sobre isso C. Van Til, Christian Theory of
Knowledge (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1969), 32.

62 Van Til, An Introduction to Systematic Theology,
24-26.

63 Ibid., 13.

Exegese e Hermenêutica - Apostila 01

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