1. Comunidade e cidade.

Observamos que toda a cidade uma certa forma de comunidade (I)

1252a
e que toda a comunidade constituda em vista de algum bem. que,
em todas as suas aces, todos os homens visam o que pensam ser o bem.
, ento, manifesto que, na medida em que todas as comunidades visam
algum bem, a comunidade mais elevada de todas e que engloba todas as
5
outras visar o maior de todos os bens. Esta comunidade chamada
cidade
,
, aquela que toma a forma de uma comunidade de cidados.
No pensam bem os que pretendem que as fns de um goverante,
de um rei, de um senhor de uma casa, e de um senhor de escravos so
uma e a mesma coisa, como se no existisse uma gande diferena ente
uma grade casa e uma pequena cidade; que imaginam que essas
diversas formas de autoridade apenas diferem no maior ou menor nmero
de subordinados, mas no na qualidade. Se, por exemplo, um homem
10
govea pouca gente, um senhor de escravos; se govera vrias pessoas,
um senhor da casa; e se gover ainda mais, ter a fno de rei ou
de goverante. E em relao ao rei e ao goverate consideram que,
quando um homem controla pessoalmente, tem a fno de rei; quando,
conforme as regras da cincia politica f), toma a fno ora de mandar 15
ora de obedecer, um goverante. Mas tais asseres so falsas. A
questo torar-se- clara se examinarmos o problema de acordo com o
processo de investigao que seguimos at agora.
que, tal como nas outras cincias temos de analisar um composto
at aos seus elementos mais simples (que so as mais pequenas partes
do todo) assim tambm exainaremos as partes componentes de uma 20
cidade, vendo melhor como as diversas formas de autoridade diferem
entre si, compreendendo de modo positivo cada uma das fnes men
cionadas.
49
2. Origem da eidade: easal, famflia, aldeia.
Neste, como noutos domnios, obteremos a melhor apreciao das
coisas se olharmos para o seu processo natural (), desde o princpio. Em 25
primeiro lugar, aqueles que no podem existir sem o outro devem forma
um par. o caso da fmea e do macho para procriar (e isto nada tem
a ver com uma escolha j que, como nos animais e nas plantas, a
necessidade de progenitura , em si, um facto natural); ainda o caso
daquele que, por natureza, manda e dauele que obedece, para segurna
de ambos. que quem pode usar o seu intelecto paa prever, , por 30
natureza, goverante e senhor, enquato quem tem fora fsica para
tabalhar, goverado e escravo por natureza. Assim, senhor e escavo
convergem nos interesses.
Assim, a natureza que diferenciou fmea e escravo (4). A natureza
I 252b
nada produz segundo o modo mesquinho dos fabricantes de facas de
Delfos, mas destina cada coisa para um nico uso; que cada ferenta
ser mais efcaz se servir apenas para uma fno, e no para vrias. Os
brbaros, no obstante, atibuem mulher e ao escravo a mesma condio 5
porque no possuem quem made por natureza e a respectiva comunidade
tra-se na de um escravo e de uma escrava. Por isso, como dize os
poetas, assumindo que brbaro e escrava so idnticos por natureza, "
juto que os ggos deveriam dominar os brbars", (')
Assim, foi dests duas comuid que a fmilia surgiu priei, e
Hesiodo et cero ao dizer na s posia "a ca prmei que t, mulher
10
e boi para o arado" (6); com efeito, o boi o servo do homem pobre.
Assim, a famlia . uma comunidade formada de acordo com a natureza
para satisfazer as necessidades qotidianas; e aos seus membros chama
Carondas "companheiros de messe" e Epimnides de Crta, "comensais",
51
Por outo lado, a aldeia a primeira comunidade formada por vrias
familias para satisfao de cancias alm das necessidades dirias. A
aldeia parece ser por natureza e no mais elevado grau, uma colnia de
lares; segundo alguns autores, os seus membros so flhos do mesmo leit,
e flhos dos flhos. Esta a razo pela qual as cidades foram primeiro
goveradas por reis como o so ainda hoje as tribos; porque cidades e
15
tribos resultara da uno de indivduos submetidos ao domnio rgio. Tal 20
como toda a famlia est sob o domnio do membro mais velho, assim
tambm sucede nas colnias devido ao parentesco entre os seus membros.
o que diz Homero: "Cada um dita a lei aos flhos e mulheres" ()
visto que [os Cclopes] viviam dispersos em tempos remotos. Por esta
r, tambm, todos os homens dizem que os deuses so goverados por
um rei, porque os prprios homens foram originariaent govedos por
25
reis e alguns ainda o so. Tal como os homens modelam os deuses sua
imagem, tambm lhes atibuem um modo de vida.
A cidade, enfm, uma comunidade completa, formada a patir de
vrias aldeias e que, por assim dizer, atinge o mximo de auto-sufcin
cia. (8) Formada a principio paa preservar a vida, a cidade subsiste para
assegura a vida boa. (1) por isso que toda a cidade existe por natureza, 30
se as comunidades primeiras assim o foram. A cidade o fm destas, e
a natureza de uma coisa o seu fm, j que, sempre que o processo de
gnese de uma coisa se enconte completo, a isso que chamaos a sua
natureza. seja de um homem, de um cavalo, ou de uma casa. Alm disso,
a causa fnal, o f de uma coisa, o seu melhor bem, e a auto-sufcincia
1253a
, simultaneamente, um fm e o melhor dos bens.
Estas consideraes evidenciam que uma cidade uma daquelas
coisas que existem por natureza e que o homem , por natureza, um ser
vivo poltico.
(10
)
Aquele que, por natureza e no por acaso. no tiver
53
cidade, ser um ser decado ou sobre-huo, tl como o homem con-
denado por Homero como "sem famia, nem lei, nem lar" (II); porue
5
aquele que assim por natureza, est, al do mais, sedento de ir para
a guerra, e comparvel pea isolada de um jogo.
(
1
2)
A rzo pela qual o homem, mais do que uma abelha ou um animal
gregrio, um ser vivo politico em sentido pleno, bvia. A natureza,
conforme dizemos, no faz nada ao desbarato, e s o homem, de entre
todos os seres vivos, possui a palavra. Assim, enquanto a voz indica
10
praer ou sofimento, e nese sentido tambm atibut de outos animais
(cuja natureza tambm atinge sensaes de dor e de prazer e capaz de
as indicar) o discurso, por outo lado, serve para toma claro o til e o
prejudicial e, por conseguinte, o just e o injusto. que, pernte os outos
seres vivos, o homem tem as suas pecliariedades: s ele sente o bem
15
e o mal, o just e o injusto; a comunidade destes sentiments que produz
a famlia e a cidade.
Alm disso, a cidade por natureza anterior familia e a cada
um de ns, individualmente considerado; que o todo , necessari-
amente, anterior parte. Se o corpo como um todo destuido, no
20
haver nem p nem mo, excepto por homonmia
(1
3
)
, no sentido em
que falamos de uma mo feita de pedra: uma mo deste gnero ser
uma mo morta; tudo defnido segundo a sua capacidade ou fno.
Ora, todas as coisas defnem-se pela sua fno e pelas suas facul
dades; quando j no se encontram operantes no devemos afrmar que
so a mesma coisa, mas apenas que tm o mesmo nome. evidente
25
que a cidade , por natureza, anterior ao indivduo, porque se um
indivduo sepaado no auto-sufciente, permanecer em relao
cidade como as partes em relao ao tdo. Quem for i ncapaz de se
associar ou que no sente essa necessidade por causa da sua auto
-sufcincia, no faz parte de qualquer cidade, e ser um bicho ou um
deus.
decero natural a tendncia que existe em todos os homens para
30
formar uma comunidade deste gnero, mas quem primeiro a estabeleceu
foi causa de grandes benefcios. Tal cmo o homem o melor dos
55
animais quando atinge o seu pleno desenvolvimento, do mesmo modo,
quando afastdo da lei e da justia, ser o pior. A injustia armada ,
efectivamente, a mais perigosa; o homem nasceu com armas que devem
servir a sabedoria prtica e a virde (14) mas que tmbm podem ser
usadas para fns absolutamente opostos. por isso que o homem sem
35
virtude a criatura mais impia e selvagem, e a mais grosseira de todas
no que diz respeito aos prazeres do sexo e da alimentao. (IS) A justia
prpria da cidade, j que a justia a ordem da comunidade de cidados
e consiste no discerimento do que justo.
(16
)
3. A economia e as suas partes. Teoria da escravatura.
Agora que claro quais as pares que compem a cidade, 1253b
fndamental falar da administo da casa em primeiro lugar, j que toda
a cidade composta por vrias falias. A administao da casa divide-
se em tantas pares quantos os membros que formam a prpria falia
que, desde que completa, constituida por escravos e homens livrs. Mas
como temos de investigar cada coisa na sua altura prpria, a partir dos 5
eleentos mais pequenos; e como as primeiras e mais pequenas partes
d famlia so senhor e escravo, marido e mulher, pai e flhos, teremos
de examinar o que cada u destas ts relaes e o que ela deveria
se, a saber: a capacidade de ser senhor, "de ser marido" (n existe
termo prprio para a unio de um homem com uma mulher) e a capa-
10
cidade de procriar (que tambm no possui um nome prrio).
Admitaos estas ts relaes mencionadas. H ainda um outo
elemento que segundo alguns, se confnde com a adinistao da casa

e que, segundo outos, at constitui a sua pare mais importe. A nossa
i
tarefa consiste em considerar o papel do que chaado 'a are de adquirir
bens'. C'
Em primeiro lugar tto d senhor e d escrvo (IS), a f de indaar
15
a necessidades indispensveis da existncia e, simultneamente, sar se
podemos alcana sobr t rlao um conheimeto mais exact do que
corente. Alguns supem que o ofcio de senhor uma cincia e
57
r
!
que o govero da casa, do senhor, do poltico, e do rei so o mesmo,
conforme dissemos no inicio; outros supem que ser senhor contro 20
;
!
natureza porque a conveno que toma um homem escravo e outo
livre; como, segundo a natuza, em nada diferem, esta diferena injust
na medida em que resulta da fora.
4. Teoria da escravatura (continuao).
A propriedade uma pare da farilia, e a arte de adquirir bens uma
t
pare da administao da caa, j que sem os bens de primeira neces-
I
, sidade no s6 no se pode viver como no se pode viver bem. E tl como
,
t na administrao da casa, semelhana do que sucede em aes espec
r
t fca (19), necessrio dispor de instmentos pr6prios para a taefa que
f
t de ser desempenhada, assim tb qem estver fente do goveo
t
i:

l
da casa deve ter os seus instments, uns inanimdos, e os outos
animados (por exemplo, par o timoneiro o leme um iento
io, e o vigia. um animado, pois nas diferentes profsses, um
ajudate pertence categoria dos instmentos). Assim tb a coisa
posuda um instmeto para viver e a propriedade consiste num
.conunto de instmentos; o escravo u espcie de propriedade viva
l

e todo o ajudante como que o primeiro de todos os instrumentos. Se

c instmento pudesse desempenhar a sua fno a nosso mado, ou

como que atecipando-se a que se lhe vai pedir -tal como s afra
d esttuas de Ddalo ou dos tps de Hefesto acerca dos quais o poeta
( .
.. 1 "movend-se por si mema entram na asembleia dos deuses" (),
e se, do mesmo modo os tes tcessem sozinhos, e se as palheta
. tcassem sozinhas a citara, ento os meste no teria necessidade de
ajudantes nem os senhores de escravos.
Em qualquer caso, os instumentos propriamente assim chamados
so instrumentos de produo, enquanto uma propriedade um inst
mento de aco. De um tear provm algo mais do que o s simples
uso, de uma cama ou de um adoro apenas o seu uso. Alm disso,
25
30
35
1254
.
.como a produ e a aco diferem em gnero e ambas necessitam de 5
59
I

!
instmentos, a diferena ente os instuments deve ser tambm a
mesma. A vida aco, e no produo, pelo que o escravo um ajudant
a incluir ente as coisas que promovem a aco.
O tero 'propriedde' emprega-se do mesmo modo que o termo
'pare'; a parte no apenas par de out coisa mas tambm lhe
perence inteiraente. Assim tambm sucede com a propriedade. Do
f
t mesmo modo, SSl
l
' m
h
como o senhor somente o enquanto senhor do
1
escravo, mas nao e perence, o escrvo no apenas escravo do seu
senhor; pertence-lhe inteiramente.
Estas consideraes tomam evidente o que so a natureza e a
faculdade de ser escravo: aquele que, por natureza, sendo humao, no
pertence a si prprio mas a outrem, escravo por natureza. Um ser
10
humano pertence a outo se, apesar de huano, for um objecto de 15
propriedade; e uma propriedade um instrumento destinado aco e
,om existncia autnoma.
1
f
k

f
;


t

f-
t
I

5. Homens livres e escravos.
Temos de considerar se existem ou no homens que, por natureza,
'enham ndole de escrvo, e se melhor ou mais justo serem assim, ou
se pelo contio, toda a escravido contria natureza.
No aprsenta qualquer difculdade uma investigao te6rica destas
questes nem to pouco conhec-las a partir do que acontece. Goverar
e ser goverado so coisas no s necessrias mas convenientes, e por
nascimento que se estabelece a diferna entre os destinados a madar
e os destinados a obedecer. Existem muitas modalidades de goverr e
de ser goverado, mas sempre melhor quando os goveros so

melhors: pOI exemplo, o govo exercido sobre o homem melhor do

que o exercido sobre os animais; aquilo que produzido pelo melhor d

um melhor resultado. Onde um element govema e outo goverado,

encontram-se numa tarefa determinada.

Sempre que es uma cob d ele connua ou de.

contnua, par produzir uma realidade com uidade d composio, ma-


t

nifesta-se a dualidade do que govera e do que govero; e isto, que

20
25
30
61
I

'

acontece nos seres vivos, releva de uma lei universal da naturez, porque
t mesmo entre as coisas ina existe, com efeito, alguma autoridae,
como sucee por exemplo com a hannonia. Contudo, uma investigao
neste bito levar-nos-ia alm do nosso tema. Em primeiro lugar, um ser
vivo compost pela alma e pelo corpo; o primeiro o goverte por
natureza, o segundo, o goverado. Deveramos, de preferncia, ver o que
35
natul nos seres cuja condio confore natureza, e no naqueles
em que existe corupa- o. Devemos, ento, considerr aquele individuo
I
que tem as melhores disposie, tto de alma como de corpo, no qual
isto evidente; porque nos indivduos que tm uma ndole perversa, tem-
-s a impresso de que o coro a goverar a alma, devido condio
1
25b
- degadada e desnaturada. Dizemos, pois, que no ser vivo que primeiro
7 econtmos a autridade de um senor ou de um goverte. A alma
(.govera o corpo com autoridade de senor, enquto a intligencia exere
u autoridade politica ou rgia sobre o apette. Nestes casos evidente
5
qu no s naturl como tambm benfco pa o corpo se goverdo
;;pl alma, tal como a p afectva pela inteligncia e pela pare que
j possui a razo; j a paridade ente as duas pars ou a inverso dos papis
. seria prejudicial em todos os casos. E, mais uma vez, acontece o mesmo
'no que diz respeito ao homem e aos outs animais: os animais doms- 10
' . tcos so melhore do que os selvagens, e melhor sere dominados pelos
"homens, j que assim obtm a respeciva seguna. Por outo lado, a
,lao ente o homem e a mulher consiste no facto de que, por naturez,
.u superior e a outa inferior, um, goverte, outa, goverada. fI)
mesmo tem que, necessaiamente, ocorer paa toda a humanidade. 15
Por conseguinte, aqueles homens que se diferenciam ente si, tanto
,.uant a alma se diferencia do corpo ou o homem do animal (e tm esta
iisposio aqueles cuja actvidade consiste em fazer u do coro, e isto
a
melhor coisa que podem dar) so escravos por naturez, e pa eles
': melhor estaem sujeitos a esse tipo de autoridade, se deros crdito
20
63
i
f
I
distines acima referidas. um escravo por naturez aquele que pode
pertencer a outo (e esta a razo por que pertence d facto) e tambm
aqele que paricipa da razo o sufciente par a apreender sem, contdo,
a possuir; os animais distintos do homem nem sequer so capazes de
participar da fonna sensitiva da rao; apenas obedeem passivamente s
impresses. Quanto utilidade, escravos e animais domsticos pouco
diferm; prestam ambos auxilio ao corpo, na medida das nossas neces-
25
sidades.
inteno da naturez modetar os corpos dos homens livs de
modo diferente dos corpos dos escravos, atibuindo a u a fora neces
sria para os trabalhos pesados e dando a outos a postura erecta e
tomando-os imprprios para esse gnero de tabalhos, mas tomando-os
aptos para a vida de cidado (que se divide em actividades de guerra e
30
de paz). Mas o oposto tambm ocore com frequncia; h escravos com
corpos de homem livre, e outs com almas. (2) Uma coisa muito clara:
se os homens lives se distinguissem apenas pelo corpo, superiorizando-
-se aos demais como esttuas de deuses, ento todos concordariam que
todos os inferiores deveria ser s escravos. E se tal fosse verdade em 35
relao ao corpo, ainda mais justamente tal distino se aplicaria alma;
n , porm, to fcil ver a belez da alma como a do corpo.
bvio, ento, que u so lives e outos escravos, por naturez,
1255a
e que para estes a escravido no s adequada m tambm justa.
6. Controvrsia sobre a escravatura.
No difcil ver que quem defende o contio tambm tem alguma
rao. fl} Dizemos 'escravatura' e 'escravo' com um duplo sentido: que
tmbm existem escrvos e escvatura em virude da lei; e essa lei 5
de cero modo um acordo pelo qual se diz que os despjos da guera
pertencem aos vencdores. Cont a ju disto muitos dos jurists move
uma "acusao de ilegalidade" (4) semelhante que fariam conta um
orador na assembleia; consideram nocivo que um homem, s porque
pode exercer violncia e tem uma fora superior, faa da sua vtima um 10
65
escravo e um subordinado. Mesmo ente sbios, alguns so desta opinio,
outos tm outra.
A causa desta diferena de opinio, e que provoca a sobreposio
parcial de arguments (S), consiste em que. num certo modo, a virde,
quando adquiriu recursos sufcientes, tem gade poder de se impor pela
fora e o vencedor leva sempre a melhor devido superioridade em algum 15
bem. Por conseguinte, parece que a fora no existe sem virtude, e que
a discusso visa apenas a questo do que justo. Pornto. alguns pen
,
que a justia reside na benevolncia; outos, que a justia o poder do
t mais forte; se estas concees fossem efetivamente searadas, outos
I
! arumentos perderiam toda a fora de peruadir, ao pretender que o 20
homem superior em virde no deveria goverr nem dominar.
Existem ainda outos que tendendo, segundo pe, pa uma certa
forma de justia ( que a lei uma for de justa) considera que
a escravatra na guera sempre, e e qualquer pate, justa. Mas
contdizem-se porque a causa das guerrs pode no ser justa e ningum
pode rconhecer como escravo. de maneira alguma, a quem no o merece
ser. Por outo lado, pode suceder que os considerados d mais nobre
nascimento se tomem escravos e descendentes de escravos, caso seja
captudos e vendidos. Por esta rao, esses autores no admitem des-
erever os gregos como escravos. ma apenas os bras. E mesmo assim,
r quando rferem isso, apenas visam o escravo por natureza. d que j
t
25
. '.tos: com efeito, foroso reconhecer que alguns so escrvos em 30
ualquer pate, enquanto outs em nenhuma. Isto tabm se aplica aos
f
de nascimento nobre: os gegos olham-se ent si como de nascimento

nobre n apenas na sua t m e t a pa; a baos, conside-

rm-nos nobres apenas nas suas ters, julgando que existem dois tipos
r
de nobrea e de libe. um absoluto e ot no absoluto. confre JS
8 fse d Helena de Teodect: "Quem se atrver a chamar-me ser-
t
'a, ( mim, que tenho decendncia divina por abos os lados?' (6).
I
t
67

Mas quando afrmam isso, n distinguem ente virde e vcio, nem entre
o escravo e o livre, nem to-pouco ente bem ou mal nascido. que eles
afram que, como o homem nasce do homem, e o anmal do animal, 1255b
ento os bons nascem dos bons. Mas embora a natureza tenda a este f1,
ne sempre capaz de o atingir.
bvio que a controvrsia tem alguma razo de ser e que nem
sempre verdade que uns seja escravos por natureza e outros livres.
claro tambm que tal distino exist em algu casos, em que 5
conveniente e justo que um seja o senhor, e outro o escravo e que um
deva ser goverado, e o outo exercer o govero para o qual se enconta
destinado, a fm de ser de facto um senhor. Mas um exerccio errao do
poder contrrio aos interesses de ambos; que a mesma coisa benefcia
tto a parte como o todo, a alma como o corpo, e o escravo como que
uma parte do seu senhor, uma espcie de pare animada do coro deste,
mas uma parte separada. Por esta razo, existe uma convergncia de
interesse e aizade reciprocas ente o senhor e o escravo que merecem
o respectivo estatuto por natreza. Mas quando no este o caso, e senhor
escravo o so por conveno e violncia, sucede o contio.
: 7. O senhor e o escravo.
Resulta manifesto, destas consideraes, que no so a mesma coisa
o dominio de um senhor e o do goverante e que nem todas as formas
de govero so as mesmas, como alguns dizem. Com efeito, uma das
f de govero exerce-se sobre homens natlmente livres, a outa
lbre escrvos. O govero de uma casa u monarquia, j que um s6
10
15
govera toda a casa enquanto o govero poltico exercido pelos que so
20
lives e iguais.
Um senhor no denominado 'senhor' em virtude de possuir uma
cincia determinada, mas devido ao facto de o ser, semelhaa do
"''scravo e do livre. Apesar de tudo, pode haver uma cincia' do senhor
.d escravo, confore ensinava o meste de Siracusa que, mediant um
69
slrio, treinava os escravos par os tabalhos corentes. A aprendizagem 25
destas coisas poderia alarar-se ainda mais, por exemplo, culinra e
a outas tarefas desse tipo. Servidores diferentes t tarefas diferentes,
algumas de maior prestgio, outras mais necessrias, e, conforme o
,
provrbio diz "h ecravos e escravos, e senhore e senhors". (')
Todos os conheimentos deste tpo dizem respeito ao ofcio de 30
escrvo. Quanto cincia do senhor consiste e saber serir-se do
tbalho dos escravos; ele senhor no porque adquiriu escravos mas
porque sabe utiliz-los. Este ramo do saber, contudo, no t grande
importncia ou digidade, conquanto se saiba como orientar os escrvos
no desempenho das tarefas que devem executar. Assim, aqueles que no 35
podem ocupar-se pessoalmente dest trabalho, delegam t tarefa num
caataz e dedica-se poltica ou flosofa. Saber como se adquire
esravos ainda diferente d duas cincias referidas; refro-me cincia
d aquirir escravos de modo justo, que ua espcie de conhecimento
Em relao ao senhor e ao escrvo so ests as distnes a faer. 4
'8. A prpriedade e a arte de aquisio de recursos na economia.
. Poeo agora estudar a pprieade e a ctstc de u maneira 1250
, . e de acordo com o nosso mtodo, posto que o escrvo parte
"
t
te da propriee. (2 A primeir queto q peo colo :
a crematstica o mesmo que a economia, uma parte dela, ou ainda
subsidiria? E se for subsidiria, apresent-se da mesma maneir que
5
fricao de teares em rlao arte de tecer, ou a fndio do brnze
rlao a da estturia? q esta duas no s subsidirias da
71