La Biblia y la Teologa de la Liberacin. Un desafo.

(*)
Eduardo de la Serna

Hace 40 aos la Teologa de la Liberacin hizo su presentacin en sociedad. Una serie de escritos, entre los cuales el libro con el mismo ttulo de Gustavo Gutirrez irrumpi en el ambiente teolgico internacional. De diversas maneras se intent desacreditarla, sea minimizndola o focalizando-distorsionando algn aspecto (es teologa pastoral; o es marxista, decan), pero la TL se sigui abriendo camino en el pensamiento teolgico latinoamericano, y muy rpidamente ingresando en el pensamiento africano, asitico, negro, indgena, femenino, etc.). Esto no implica que mermaran las crticas, ms bien, se le sumaron a esto incluso persecuciones y martirios. Pero limitndonos al estricto plano teolgico, la cuestin fundamental de la oposicin, radicaba y radica en que, segn los adversarios, esta no es verdadera -o rectateologa. Por eso, en un primer momento los diferentes escritos de la Teologa de la Liberacin se concentraron en la pertinencia de tal pensamiento teolgico. Uno de los principales interrogantes era si estbamos ante una teologa de genitivo (teologa acerca de la liberacin; as como haba teologas de la esperanza, o teologa del desarrollo), o si se estaba pretendiendo algo ms. Con el tiempo, empezaron a surgir distintos escritos sobre los grandes temas teolgicos, presentados desde la teologa de la liberacin: cristologa, eclesiologa, antropologa, sacramentos, pastoral, espiritualidad, pneumatologa, etc... con lo que iba quedando cada vez ms claro que se trataba de un pensar teolgico integral que no quiere limitarse a un tema, la liberacin, sino que desde la experiencia creyente de la liberacin, pretende hacer teologa. La teologa de la liberacin (TL) pretendi y pretende hacer teologa desde un lugar, desde el lugar del pobre, desde el reverso de la historia, desde las vctimas. Por eso se present a s misma desde los comienzos como acto segundo, como un hablar a partir de la praxis, un intellectus amoris, un principio misericordia. Sin duda este hablar desde fue diferente segn el propio lugar en el que se vive. O -para decirlo simplemente- no es la misma la realidad del indgena en Guatemala que en Uruguay, el afro en Brasil que en Chile, las vctimas de la violencia en El Salvador que en Venezuela... y as como no son las mismas las realidades de opresin e injusticia, son tambin distintas las experiencias integrales o parciales de liberacin: los Sin Tierra son brasileos, el sandinismo es nicaragense, el peronismo es

argentino, el EZLN es mexicano y el sumak qawsay es andino. En el mismo sentido, las praxis pastorales son diferentes en sus expresiones y sus planteos. Es desde aqu, desde estas praxis creyentes, que la TL empieza a hablar de Dios. Pero la teologa de la liberacin, precisamente porque es teologa, tiene su mtodo. Afirmar que este es ver-juzgar-actuar es cierto, pero es a su vez relativo. Relativo porque todo ver ya tiene introyectado un juzgar -un pre-juicio- y se realiza desde un actuar; el juzgar, a su vez, es siempre desde un lugar, no existe un juzgar qumicamente puro, y el actuar es siempre a su vez un ver... Sealemos, adems, que este mtodo se vio complementado por otros mtodos, como es el caso de la hermenutica de la sospecha, aportada por la teologa feminista. [1] Digamos brevemente, entonces, que el mtodo ver-juzgar-actuar, con estos matices, es el mtodo propio de la teologa de la liberacin. Pero hay ms: Clodovis Boff trabaj intensamente el tema del mtodo de la teologa de la liberacin. [2] All intent -y a mi juicio logr- dar respuesta a un interrogante fundamental: hacen teologa los pobres? Porque si se piensa desde los pobres, cmo se hace?, qu dicen? As presenta este breve esquema que parece fundamental para entender el pensamiento teolgico y su mtodo: [3] TL profesional Descripcin Ms elaborada y rigurosa De tipo cientfico: metdica, sistemtica y dinmica Mediacin socioanaltica, mediacin hermenutica, y mediacin prctica Institutos teolgicos, Seminarios Congresos teolgicos Telogos profesin (profesores) de TL pastoral Ms orgnica con relacin a la praxis Lgica de la accin: concreta, proftica, propulsora ver actuar juzgar TL popular Ms difusa y capilar, casi espontnea Lgica de la vida: oral, gestual, sacramental Confrontacin Evangelio y vida

Lgica

Mtodo

Lugar

Institutos pastorales, centros de formacin Asambleas eclesiales Pastores y agentes pastorales, seglares, religiosas, etc.

Crculos bblicos, CEBs, etc. Cursos entrenamiento de

Momentos privilegiados Productores

Participantes de las CEBs con sus coordinadores

Produccin oral

Conferencias, aulas, asesoras Libros, artculos

Discusiones, evangelio Documentos pastorales, mimeografiados varios

Comentarios, celebraciones, dramatizaciones Itinerarios, mapas

Produccin escrita

Sin duda que se podra completar el cuadro, ya que faltan -por ejemplocanciones, papelgrafos, en las producciones populares; y falta tambin una reflexin acerca de dnde se nutre la TL, pero valga esto a modo de esquema. Es precisamente desde este cuadro que parece pertinente mirar el lugar de la Biblia y los estudios bblicos en y para la TL.

1. La Biblia y la Teologa de la Liberacin Sin duda alguna los estudios bblicos tambin pueden presentarse en estos mismos tres niveles: popular, pastoral y profesional, o acadmico. Pero antes de avanzar, es necesario destacar que estos tres niveles no pueden funcionar como compartimentos estancos, y que deben nutrirse mutuamente, inspirarse, acompaarse. Es verdad que no deberan entremezclarse, ya que un libro acadmico difcilmente diga algo en ambientes populares, o una dramatizacin difcilmente sea tenida en cuenta en la academia. Pero a su vez, tambin, sera grave que un nivel o modo de pensar se considerara superior, excluyente o considerara irrelevante a otro, ya que los tres son necesarios e importantes en el pensar teolgico. La Lectura popular de la Biblia es, sin duda alguna, un modo claro de un hacer teologa (= Biblia, en este caso) en un sentido popular. Del mismo modo, la coleccin Comentario Bblico Ecumnico, o la revista RIBLA, por ejemplo, tienen una clara intencionalidad pastoral. Esto no significa que no haya interconexiones: las magnficas obras de Carlos Mesters, se dirigen a la lectura popular de la Biblia, pero son textos pastorales, y muchas obras del DEI (Costa Rica), o escritos en RIBLA son claramente acadmicos, o profesionales. Sin embargo, quizs debamos decir que desde la muerte de Milton Schwantes y Jos Severino Croatto se extraa en el pensamiento bblico latinoamericano, importantes obras acadmicas que sigan una metodologa profesional, pero pensando y escribiendo desde la praxis de liberacin de Amrica Latina. Demos todava un paso ms. Si miramos con atencin algunas obras teolgicas fundamentales de la TL deberamos concluir que los estudios bblicos latinoamericanos desde una perspectiva acadmica son todava una deuda en la TL. La obra fundacional de Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin, al hablar de la pobreza en su multidimensionalidad, al analizar los textos bblicos, [4] cita con frecuencia a A. Gelin, A. George, J. Dupont, Van der Plog, J. Gonzlez Ruiz, entre otros. Lo mismo puede decirse de su excelente: Hablar de Dios desde el Sufrimiento del Inocente. Una reflexin sobre el libro de Job [5] cita a N. C. Habel, W. Vogels, J.

L. Sicre, J. Lvque, R. Gordis, C. Westermann, entre otros. Podemos sealar tambin que Jon Sobrino en Jesucristo liberador, para mirar el Jess histrico, recurre con frecuencia especialmente a Rafael Aguirre; Victor Codina en Para comprender la Eclesiologa desde Amrica Latina recurre a Norbert Lohfink, Raymond Brown, Rafael Aguirre; L. Boff, que escribe antes de la tercera pregunta sobre el Jess histrico, en Jesucristo liberador, recurre a Rudolf Bultmann, H. Zimmermann; Ignacio Ellacura, en Conversin de la Iglesia al Reino de Dios, al comentar las bienaventuranzas, recurre a M. E. Boismard, P. Bonnard... [6] La lista podra seguir, pero simplemente se pretende aqu sealar un primer objetivo: al recurrir a fuentes bblicas para hablar de Dios, los telogos de la liberacin no recurren a biblistas latinoamericanos. Es probable que la razn se deba a que la inmensa mayora de los biblistas en Amrica Latina se dediquen con entusiasmo y ardor pastoral a los otros campos teolgicos (pastoral y popular), y por lo mismo son realmente pocos los trabajos y artculos acadmicos de biblistas latinoamericanos que piensan y estudian desde el lugar del pobre. Y aqu surge un interrogante. Es cierto que hay una importante cantidad de biblistas europeos y norteamericanos que tienen una interesante apertura a lo social, lo latinoamericano, y la realidad del pobre. Algunos estn citados ms arriba. Pero es importante tener presente que la caracterstica principal de la TL radica precisamente en el desde dnde se piensa, se vive, se escribe... No deja de ser, a su vez, cierto que hay muchos telogos y biblistas en Amrica Latina que no escriben y reflexionan desde la realidad de los pobres, sino desde la academia, las ciencias, desde un escritorio; pero en nuestro caso, se echa de menos la falta de aquellos biblistas que estn en medio de la realidad de vida y muerte latinoamericanas para su pensar y escribir. Aquello que con frecuencia repite Jon Sobrino, el Sitz im Leben y el Sitz im Tode desde el que se hace teologa. Veamos, a modo de ejemplos: * La reflexin teolgica latinoamericana parte con mucha frecuencia del Jess histrico, tanto para la cristologa, como para la espiritualidad, la moral y la reflexin del discipulado y el seguimiento. Sobre el tema se est trabajando exhaustivamente en todo el mundo, pero en la inmensa mayora de los mejores trabajos llama la atencin la ausencia del tema de los pobres. Seguramente por eso, Jos Ignacio Gonzlez Faus se atreve a sugerir que en el snodo ficticio que da origen a Un Judo Marginal falta un estudioso del Tercer Mundo. [7] Es verdad que hay algunos trabajos que tienen en cuenta la realidad del pobre, pero varios de ellos son de una preocupante falta de seriedad y rigor acadmico. Por otro lado tambin es cierto que hay muchos de alto nivel acadmico, como los de Rafael Aguirre, por ejemplo, pero aunque los hay sensibles a la dimensin de la pobreza, no los hay desde el pobre. * Desde Juan Luis Segundo hasta nuestros das se seala la importancia que tiene el tema de la idolatra en el pensamiento teolgico. El gran telogo uruguayo ya afirmaba (1970) que en Amrica Latina el problema no es -como lo es en el Primer (sic) mundo, el atesmo, sino la idolatra. El tema sigue patente, por ejemplo en los trabajos de Jung Mo Sung. Y hay buenos escritos sobre el tema, como por ejemplo en la tradicin proftica, planteado por Jos Luis Sicre. Sin embargo, tampoco hay abundantes estudiosos latinoamericanos que escriban padeciendo la idolatra en carne propia (aunque, es evidente, la idolatra no es tema exclusivamente latinoamericano;

que de dolos el primer mundo sabe bastante). [8] * La reflexin poltica sobre el Imperio no es nueva, pero es a su vez siempre nueva. Imperio supone poder, ejercicio del poder, sbditos, esclavos... Hay dominador y dominados. En los ltimos tiempos se ha trabajado y sigue trabajando mucho la ideologa-teologa imperial en tiempos de Pablo y del cristianismo de los orgenes. El aspecto profundamente subversivo y contra-cultural resalta con frecuencia (lo mismo ha de decirse frente al imperio Babilnico, o Persa, como destacaron Schwantes y Croatto). Y aunque hay muchos que escriben en zonas imperiales sensibles a esta realidad, no es lo mismo un texto escrito por quienes tienen esa sensibilidad que otro escrito por o desde las vctimas. * El Espritu. La importancia del espritu y la espiritualidad acompaa al pensamiento teolgico latinoamericano desde los orgenes, y contina vigente en nuestros das. [9] Seala Vctor Codina, la diferencia de orden o precedencia de Cristo-Espritu propia de Juan, y la precedencia Espritu-Cristo de los escritos lucanos. [10] La importancia de la espiritualidad en todos los aspectos eclesiales, y el desarrollo que ha tenido en la Teologa de la Liberacin invitan a una profunda mirada desde el propio pozo, en un caminar histrico conducidos por el espritu en nuestra propia realidad latinoamericana. Estudios bblicos profundizando nuestra espiritualidad, desde nuestro propio pozo, desde nuestro caminar eclesial siguen todava siendo esperados y necesarios para enriquecer el caminar teolgico. Valgan estos ejemplos simplemente como muestra. Pero avancemos un poco ms, siempre sealando aspectos que no pretenden ser ni exhaustivos ni complexivos.

2. De la Teologa a la Biblia Veamos algunos temas que se han trabajado en la teologa de la liberacin y que bien podran ser ms estudiados por biblistas latinoamericanos: * Pensando desde su propia realidad conflictiva, desde monseor Romero, y especialmente Ignacio Ellacura y Jon Sobrino en El Salvador han teologizado temas como el martirio, la violencia, el Siervo Sufriente, las vctimas. La fecundidad de su pensamiento desde la propia realidad de vida-muerte invita a buscar en el mundo bblico decenas de aspectos y temas que podran aportar alma a la teologa salvadorea. No slo recurrir a los llamados Cantos del Siervo Sufriente de Yav; [11] tambin podemos tener en cuenta la realidad de un pueblo crucificado -tema propio de Ignacio Ellacura- que puede tambin analizarse en textos de Pablo (1 Cor 1) o del Evangelio de Marcos, por ejemplo. [12] * Pensando desde la realidad indgena, Eleazar Lpez y el CENAMI, o desde el mundo afrobrasileo, Toninho y el grupo ATABAQUE, han teologizado temas como la tierra, la inculturacin y la sntesis o sincretismo. Las propuestas de des-helenizar el cristianismo, que recientemente reiter Jos Ignacio Gonzlez Faus [13] muestran con algunos ejemplos que algunos temas o ideas centrales del cristianismo son ms bien helnicos que judeo-cristianos. Una buena deconstruccin ayudara a no confundir como propio lo que es accidental, que es una de las acusaciones principales que se formula a estas teologas; saber reconocer lo propio del mundo bblico para

profundizarlo distinguindolo de lo propio de una encarnacin cultural, parece una terea recin en sus comienzos. No es necesaria o propiamente cristiano lo que de hecho es una inculturacin en el mundo helnico, y que bien podra ser a su vez realidad encarnada en otros ambientes. Por otra parte, destacar la importancia de lo sapiencial por sobre lo acadmico-cientfico en la teologa podra ayudar a entender que no hay una sola manera de hacer teologa. Repensar en el telogo Jess, que habla d e Dios ortodoxamente, con un lenguaje sapiencial, bien podra ayudar a encontrar elementos para hacer teologa desde realidades que no se estructuran segn la lgica occidental pero son verdadera teologa. Como la de Jess. * Pensando desde la realidad de las periferias de las ciudades, Pedro Trigo en Venezuela, o los grupos cercanos a la teologa del pueblo iniciada por Lucio Gera en la regin urbana o sub-urbana de Buenos Aires, [14] teologizan tambin la dimensin de Pueblo de Dios, cultura, historia. No es este el lugar de pensar lo que se llama la Pastoral Urbana, a veces de moda en algunos lugares (moda que implica dinero) y otras veces muy seriamente pensada; [15] la realidad de las periferias es un tema complejo, muchas veces bastante diferente a la de las urbes. Bblicamente, son interesantes los aportes por ejemplo de John H. Elliott a la 1 carta de Pedro desde las ciencias sociales; [16] los estudios -aunque conflictivos en los ltimos tiempos- sobre la Historia de Israel y su relectura querigmtica de los autores veterotestamentarios, los estudios sobre el Evangelio de Mateo en su dilogo y tensin con las autoridades judas sobre Israel, la distincin tarda entre cristianos y judos [17] sin duda aportan al pensar teolgico del pueblo de Dios y la cultura. Estos ejemplos, suponen un desde que es comn por una parte, pero con propios de cada regin; y sin duda son simplemente ilustrativos ya que podran multiplicarse. Se debera esperar que biblistas europeos o norteamericanos investiguen y escriban sobre ellos y desde ellos, o sera razonable que tambin biblistas latinoamericanos hagan suyos los planteos para hablar de Dios desde nuestra propia realidad. Es ac donde quizs se impone el dilogo, por una parte entre telogos y biblistas, a fin de que por un lado no se pretenda o se elabore una teologa que no parta y se nutra de la Biblia (la Biblia, alma de la teologa) y a su vez biblistas que aporten fundamentalmente al pensamiento teolgico para deshacer dolos y h ablar rectamente de Dios y no preocupados por detalles menores o anlisis extraos. Pero, por otra parte, el dilogo entre los que participan de la lectura popular de la Biblia y los estudiosos profesionales, a fin de que los primeros no terminen hacindole decir a la Biblia lo que esta no dice (riesgo siempre patente), y que a su vez los biblistas acadmicos se nutran del desde que la lectura popular puede aportar, y no terminen investigando -como se dice irnicamente- si los ngeles pueden volar para atrs. No se entienda que hablamos de encerrarse en autores latinoamericanos o del Tercer Mundo. Sin dudas hay enormes biblistas y estudios en Amrica del Norte y Europa que no se pueden ni deben ignorar; sea para discutir o dialogar, sea para recibir o asumir. Pero por otro lado no podemos ignorar que casi todo estudio serio de Amrica Latina es ignorado en una suerte de principio Natanael (puede salir algo bueno de Amrica Latina?) por telogos y biblistas del Primer Mundo. Si bien los grandes y tradicionales telogos de la liberacin ya han conseguido ciertas cartas de ciudadana en la comunidad acadmica (aunque sea para rebatirles o criticarlos), eso no sucede ni

con la mayora, en especial las nuevas generaciones, ni con los pocos biblistas acadmicos que intentan escribir desde la realidad, vida y muerte de los pobres. A veces, tampoco por parte de los mismos telogos latinoamericanos.

3. De la Biblia a la Teologa Me permito, a continuacin, sealar algunos temas bblicos (que tampoco pretenden ser exhaustivos) que podran pensarse acadmicamente por biblistas latinoamericanos, y que parecen ausentes en otros estudios teolgicos. [18] * Viviendo y padeciendo el mundo del (dios) Mercado, de una ciudadana que se adquiere por el acto de comprar y vender, donde muchos son rechazados o ninguneados o invisibilizados por no tener acceso al mercado, y son tenidos por no-humanos sin derechos reconocidos por los autnticos ciudadanos, los trabajos ya mencionados de J. H. Elliott sobre los extranjeros en 1 Pedro, sobre los que no tienen hogar, los no ciudadanos, o no pueblo, adquieren otros matices. La urgencia de la hospitalidad remarcada por la misma carta (y en varios escritos de las primeras generaciones cristianas), [19] tiene miradas muy diferentes en territorios de tanto desplazamiento por la violencia, de tantos migrantes por el hambre y la desocupacin, de tantos que son tratados como extranjeros en su propia tierra (con lo que tambin remitimos a la situacin vivida por muchos israelitas en tiempos del post-exilio, que signific -y se acrecent con el correr de los imperios- volver o estar en una tierra que ya no sera suya). La importancia que adquieren los cdigos domsticos (1 Pe, Col, Ef) ledos desde las ciencias sociales, en este contexto, no debera dejar de resaltarse y repetirse con nuestras propias realidades culturales en el horizonte. * La idea de la ciudadana, en contraste conflictivo con la ciudadana imperial, romana, no debe dejarse de lado. Ya no se piensa -por ejemplo en Pablo- pensando en que somos ciudadanos del cielo en el sentido de que no somos de este mundo; en Fil 3,20 la idea paulina es que la comunidad cristiana de Filipos (que era colonia romana) debe verse a s misma como colonia de Dios en medio de la ciudad pagana, colonia romana, y debe dejarse conducir por la novedad trada por Cristo que est en los cielos (Rom 10,6), Pablo est diciendo que cada cristiano de su auditorio, incluso los esclavos, tienen un mundo comn (commonwealth) ms grande y superior y que su ciudadana radica en una capital ms distante que Roma, llamada cielos. [20] Ante tantos tenidos por no-ciudadanos, sea en el exilio, por la pobreza, por gnero, orientaciones sexuales, color de piel, o las ms diversas razones, no deberamos descuidar un nuevo modo diferente de ciudadana de la propuesta por la ciudadana ilustrada. En este caso, es evidente que se tiene por ciudadano el que se adapta a un determinado modo de vivir, pensar y actuar; nada ms distante al otro modo posible que propone Pablo. En este mismo sentido parece que deben entenderse, por ejemplo los exorcismos. Mientras muchos pretenden que los sectores marginales de la sociedad se adapten a este mundo, y muchos quedan a los mrgenes de la sociedad, especialmente los sectores ms vulnerables: nios, mujeres, pobres, que quedan, en muchas ocasiones, alienados y quebrados, Jess les propone un otro mundo posible, el Reino en el que tienen cabida sin necesidad de adaptarse al mundo este. [21] * La tensin escatolgica que Pablo plantea entre este mundo, que no debe entenderse en sentido dualista helnico, en contraste con el otro mundo posible, tiene una riqueza

teolgica sumamente importante. Como se dijo ms arriba, se ha trabajado recientemente el anti-imperialismo de Pablo; [22] el mismo lenguaje paulino parece cargado de trminos que deben ser entendidos como contra-culturales frente al Imperio. Basta con ver el sentido con que se utilizaban trminos tales como fides/pistis, ekklesa, evangelio, hijo de Dios, exaltacin, paz, salvacin, parusa/venida, cruz, gracia para descubrir la propuesta claramente subversiva del Apstol y los primeros cristianos. La sociedad de consumo, el statu quo, el concierto de las naciones, estar insertados en el mundo parece ser el nico modo posible de vivir y ser, y hacia el cual todos deberan aspirar, aun sabiendo que nadie podr alcanzarlo. Sin duda que la tensin paulina entre carne y espritu debe ser vista en este sentido. Un anlisis de todas las obras de la carne en el mundo este, que en Amrica Latina tiene rostros muy marcados, podra dar cabida a nuevos catlogos de vicios, y dar ms fuerza a los frutos de los nuevos tiempos para los que la ley del mercado no tiene cabida. El contraste contra-hegemnico entre este mundo y sus poderosos que asesinaron al profeta desarmado de Galilea, y la debilidad extrema de Jess (especialmente contrastada en Filipos que, no por casualidad, era colonia romana), sirve de buen ejemplo. [23] Una revalorizacin subversiva de los valores contraculturales inaugurados por Jess viene a contrastar con este mundo que parece ser el mundo de paz y seguridad (1 Tes 5,3), el mundo como debe ser, para los poderosos. * Los temas que se estudian en los ambientes acadmicos bblicos podran multiplicarse, y cientos de ellos podran aportar mucho al pensamiento teolgico latinoamericano, y por ello sera importante que tambin fuera trabajado e investigado por biblistas latinoamericanos a fin de enriquecer con el propio desde tanto a los biblistas como a los telogos. Casi a modo de sntesis de esta parte, mencionemos brevemente algunos temas ms: La mujer. La importancia de la mujer, en este caso entendido como tema, debera ser profundizado casi urgentemente. No deja de estar presente en muchos mbitos tanto los muchos y excelentes trabajos de telogas (y telogos) feministas de todo el mundo, [24] en trabajos bblicos, tambin de todo el mundo, [25] y en telogas (y telogos) de la liberacin. Sin embargo, la indispensable liberacin femenina requiere una mirada propia de telogas/os latinoamericanos (y la hay!) y de biblistas. En lo personal, conocemos algunos trabajos bblicos populares o pastorales, pero no acadmicos en favor de la liberacin femenina, y creemos que son importantes y necesarios. [26] Especialmente, porque la mujer pobre es doblemente vctima, por no hablar de la triple victimizacin de las mujeres pobres indgenas o afro. No se trata de repetir lo que dicen las telogas o biblistas del Primer Mundo, con realidades propias y diferentes (aunque con mucho en comn que debe ser tenido en cuenta), pero la realidad del dolor causado a la mujer (incluso en el seno de la propia Iglesia) merece un pensamiento propio, para lo que los biblistas tendran mucho que aportar. * Finalmente, notemos la importancia que empieza a tomar en varios estudios bblicos la religiosidad popular. Es el caso, por ejemplo de los aportes que la nueva arqueologa permite descubrir. Una sociedad en la que el 85% de la poblacin viva en el ambiente campesino, difcilmente poda ser reconocida en las investigaciones sobre palacios o templos. Conocer la religiosidad israelita, por ejemplo, permite un anlisis ms preciso de los mensajes de los autores veterotestamentarios; [27] lo mismo que conocer la realidad de las comunidades paulinas o de las primeras generaciones cristianas. Resulta extrao que intentando mirar desde el lugar del pobre, y buscando una lectura popular, en muchos casos, al hablar de religiosidad popular una de las primeras

palabras que se opone es un pero... acompaado por purificacin, concientizacin, o ideas semejantes que no parecen reflejar un desde el pobre, sino desde la ilustracin. Una mirada a la sntesis que se va dando entre la fe de Israel y los pueblos que lo rodean, o entre el Evangelio de Jess y lo propio de cada regin y de cada lugar, puede aportar al pensamiento teolgico latinoamericano. Y la pregunta a los textos bblicos desde la mirada del pobre, puede aportar respuestas siempre nuevas y siempre desafiantes.

Conclusin En este trabajo, expresamente no hemos pretendido agotar el tema, simplemente hemos mostrado espacios, temas, y ambientes en los cuales queda mucho por hacer y hay mucho ms por decir. Creemos haber mostrado, al menos, que entre los estudios bblicos acadmicos y la teologa de la liberacin hay un encuentro y un dilogo pendientes. Para empezar, ambos deben estar en atenta escucha del clamor del pueblo de Dios, de los pobres, que en sus dolores y esperanzas, en sus pasos y sus sufrimientos seala a telogos populares, pastorales y acadmicos el paso de Dios en nuestra historia a fin de que la praxis creyente a favor del pobre nos conduzca al acto segundo dela reflexin teolgica. En este dilogo est pendiente, por parte de los telogos preguntar, cuestionar, desafiar y escuchar a los biblistas latinoamericanos para que se elaboren serios, rigurosos y acadmicos trabajos de investigacin bblica en orden a aportar al pensamiento teolgico latinoamericano. Por parte de los biblistas, mirar con atencin los grandes desafos teolgicos del presente, de nuestro aqu y ahora, en atenta escucha de los signos de los tiempos a fin de escrutar la Palabra de Dios, de preguntarle desde un lugar propio a fin de aportar a los telogos y de pensar desde el Sitz im Leben und Sitz im Tode latinoamericanos. El dilogo mutuo, la pregunta mutua, el aporte mutuo, la respuesta, la mirada comn parecen una tarea pendiente. Y un desafo. Notas: [1]. Sobre el tema escrib en E. de la Serna, "Ver-Juzgar-Actuar en San Pablo?", RevistB 52 (1990) 85-98. [2]. C. Boff: Teologa de lo poltico. Sus mediaciones, Salamanca: Sgueme, 1980; Teora do mtodo teolgico. Petroplis: Vozes, 1999 (2a. edicin revisada). [3].- C. Boff, Epistemologa y mtodo de la Teologa de la Liberacin, en I. Ellacura - J. Sobrino, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de Teologa de la Liberacin I, Madrid: Trotta, 1990, p.93. [4]. G. Gutirrez, Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Salamanca: Sgueme 71972, pp. 369-386. [5]. G. Gutirrez, Hablar de Dios desde el Sufrimiento del Inocente. Una reflexin sobre el libro de Job, Salamanca: Sgueme 31995. [6]. J. Sobrino, Jesucristo Liberador, Madrid: Trotta 1991; V. Codina, Para Comprender la Eclesiologa desde Amrica Latina, Navarra: Verbo Divino, 1990; L. Boff, Jesucristo Liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo, Santander: Sal Terrae 1987; I. Ellacura, Conversin de la Iglesia al Reino de Dios. Para anunciarlo y realizarlo en la historia, Santander: Sal Terrae, 1984. [7]. J. I. Gonzlez Faus, Otro mundo es posible... desde Jess, Santander: Sal Terrae 2010, p. 430; se refiere a que J. P. Meier dice que su objetivo es escribir un libro como el que escribiran en un cnclave no papal estando de acuerdo sobre el Jess histrico

un catlico, un protestante, un judo y un agnstico (J. P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess Histrico I. Las races del problema y la persona, Navarra: Verbo Divino 1998, p.29). [8]. Ver E. de la Serna, La idolatra, una clave de interpretacin de 1 Corintios, Ribla 20 (1995) 131-148; ampliado y actualizado en La idolatra en 1 Corintios, una clave de interpretacin?, en V. M. Fernndez C. M. Galli (eds.) Testigos y servidores de la palabra Lc 1,2. Homenaje a Luis Heriberto Rivas, San Benito, Buenos Aires 2008, 111-134; ibid., Los dolos, causantes del asesinato de Jess de Nazareth, Cuadernos de Teologa 16 (1997) 117-128. [9]. Ya en Teologa de la Liberacin G. Gutirrez planteaba el tema de la espiritualidad, cosa que continu en Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo (1983), del mismo modo J. Sobrino, Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, (1985) y Vctor Codina, Creo en el Espritu Santo. Pneumatologa narrativa (1994); No extingis al Espritu (1 Tes 5,19). Una iniciacin a la pneumatologa (2008); y recientemente Prioridade teolgico-pastoral da pneumatologia hoje: O Espirito precede a vinda de Cristo (Sao Basilio) en Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ao 44, Numero 122 (Jan/Abr 2012), p. 69-86. [10]. Lo seal recientemente en su ponencia en el Congreso Intercontinental de Teologa, Sao Leopoldo (Brasil), 9 de octubre 2012, de prxima publicacin. [11]. La lectura de los Cantos del Siervo de Yav tiene hoy muy distintas posibilidades de interpretacin, y es acadmicamente razonable mesurarlas para adoptar aquella que tenga ms visos de probabilidad, y no la que ms nos conviene; cf. J. L. Sicre, Introduccin al profetismo bblico, Navarra: Verbo Divino 2011, pp. 314-315. [12]. E. de la Serna, El pueblo crucificado. Aspectos bblicos, Proyecto 33 (1999) [en Homenaje a Ignacio Ellacura] 115-141. [13].- Cfr. J. I. Gonzlez Faus, Des-helenizar el cristianismo, entre otros lugares en www.curasopp.com.ar/36.php. [14]. P. Trigo, La cultura del barrio, Caracas: Gumilla-UCAB, 2008; J. C. Scannone, "Aportaciones de la teologa argentina del pueblo a la teologa latinoamericana", en S. Torres - C. Abrigo (Coord.) Actualidad y Vigencia de la Teologa Latinoamericana. Renovacin y Proyeccin; Santiago de Chile: Univ. Catlica Silva Henrquez, 2012, 203-225. [15]. Como es el caso de C. Galli, Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de Aparecida, Buenos Aires: gape libros, 2012. [16]. Ver J. H. Elliott, Un hogar para los que no tienen patria ni hogar: Estudio crtico social de la Carta primera de Pedro y de su situacin y estrategia [ttulo que no mantiene el interesante juego de palabras del original ingls: A Home for the homeless], Navarra: Verbo Divino 1995; luego retomado en su monumental comentario a 1 Pedro de la coleccin Anchor Yale Bible (2001). [17]. Eduardo de la Serna, De Jess a la Gran Iglesia. El nacimiento del cristianismo, Buenos Aires, gape libros 2012. [18]. En lo personal, he trabajado alguno de estos temas en revistas acadmicas como la Revista Bblica, de Argentina, y en otros mbitos. Tambin debo aclarar que siendo profesor de Nuevo Testamento, y dedicndome especialmente a San Pablo, seguramente me faltan elementos para encontrar ms temas en el mundo veterotestamentario, del judasmo, y el mundo apcrifo. Adems no podemos, sin embargo, ignorar la dificultad de publicar sea artculos en revistas acadmicas, como libros en nuestra regin. [19]. Ver Fernando Rivas, Modelos de hospitalidad en la primera Carta de Clemente a los Corintios, en C. Bernab Ubieta y C. Gil Arbiol, Reimaginando los orgenes del

cristianismo. Relevancia social y eclesial de los estudios sobre Orgenes del cristianismo, Navarra: Verbo Divino, 2008, pp. 373-398. [20]. Ben Witherington III, Pauls Letter to the Philippians. A Socio-Rhetorical Commentary, Michigan - Cambridge: Eerdmans, 2011, 216-217. [21]. Ver, por ejemplo, Esther Miquel, Jess y los espritus. Aproximacin antropolgica a la prctica exorcista de Jess, Salamanca: Sgueme 2009. La autora propone una distincin entre terapeutas morales que son los que pretenden adaptar al sujeto a la realidad circunstante, y terapeutas amorales, como es el caso de Jess, que busca reconstituir a la persona de un modo crtico del statu quo (pp. 93-96). [22]. David lvarez, Pablo y el Imperio Romano, Salamanca: Sgueme 2009. [23]. N. Miguez, Filipenses: la humildad como propuesta ideolgica, Ribla 62 (Las voces originarias de Pablo) (2009) en http://www.claiweb.org/ribla/ribla62/nestor.html. [24]. Sin pretender agotar el tema, basta recordar a modo de ejemplo los excelentes trabajos de E. Schssler Fiorenza y de E. Johnson. [25]. Recientemente E. Estvez, Qu se sabe de... Las mujeres en los orgenes del cristianismo, Navarra: Verbo Divino 2012 (en pp.13-74 presenta un excelente estado de la cuestin de los trabajos feministas, del rescate de la mujer, su visibilizacin). [26]. Hemos escrito sobre el tema en E. de la Serna, El lugar de la mujer en los escritos de Pablo, en Donde est el Espritu, est la libertad. Homenaje a Luis H. Rivas con motivo de sus 70 aos (E. de la Serna - J. L. DAmico, coords.) (Buenos Aires 2003) pgs. 379-407. [27]. A modo ilustrativo puede verse W. G. Dever, Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Michigan-Cambridge: Eerdmans, 2005, donde los dos primeros captulos analiza los conceptos de religin, religin popular, y el contexto (pp. 1-31) y la historia de la historia y las aproximaciones a la misma (pp. 32-62). (*) Artculo publicado originalmente en Alternativas 44 (2012/2) 37-52 [en la edicin impresa las notas tienen un nmero ms ya que se presenta en nota 1 al autor]

-Publicado por Blogger para derrib del trono a los poderosos y elev a los humildes el 3/08/2014 12:05:00 p. m.