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CATLICOS APOSTLICOS ROMANOS

Nossa posio, na atual situao da Igreja.

Informe doutrinrio

Unio Sacerdotal So Joo Batista Maria Vianney

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Introduo
No h como negar que a Igreja catlica passa atualmente por uma grave crise, como, alis, j passou por diversas no decurso de sua bimilenar histria. O Papa Pio XII profeticamente disse que os prximos anos seriam sem precedentes na Histria da Igreja. O Papa Joo XXIII havia composto uma orao pelo bom sucesso do Conclio Vaticano II: Fazei que deste Conclio provenham frutos abundantes: sempre e por toda a parte se difunda mais na sociedade humana a luz e a fora do Evangelho; tomem novo vigor a religio catlica e a sua ao missionria; cheguem as almas a um conhecimento mais profundo da doutrina da Igreja e a um revigoramento salutar dos costumes cristos. Entretanto, o autorizado Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, declarou que considerando a Igreja no seu conjunto, a orao do Papa Joo XXIII para que o Conclio significasse para ela um novo passo frente, uma vida e uma unidade renovadas, esta orao no foi ouvida (Entretien sur La Foi, pg. 45). O Papa Paulo VI, j constatando a crise, falava na fumaa de Satans penetrando no Templo de Deus (Alocuo de 29 de junho de 1972) e na autodemolio da Igreja (Alocuo no Seminrio Lombardo, 7 de dezembro de 1968). Autodemolio da Igreja, quer dizer, a Igreja sendo destruda por si mesma, por suas autoridades. E o mesmo Papa Paulo VI desilude aqueles que consideram o Conclio Vaticano II como uma primavera na Igreja: Acreditvamos que o Conclio 4

traria dias ensolarados para a Histria da Igreja. Ao contrrio, so dias repletos de nuvens, de tempestades, de nevoeiros, de procura, de incerteza (Alocuo de 29 de junho de 1972). E o Papa Joo Paulo II tambm confessa: Os cristos, hoje, em grande parte, se sentem dispersos, confusos, perplexos, e at mesmo desiludidos; foram espalhadas a mos cheias idias contrrias verdade revelada e sempre ensinada; propagaram-se verdadeiras heresias nos campos dogmtico e moral... tambm a Liturgia foi violada (Discurso no Congresso das Misses, 6 de fevereiro de 1981). Portanto, s os cegos voluntrios que negam a crise. Sem julgar as intenes, constatamos, com muita dor, que as autoridades eclesisticas atuais so responsveis pela crise na Igreja, porquanto patrocinam doutrinas que contradizem o depsito da F herdada dos Apstolos. Doutrinas como o ecumenismo, a liberdade religiosa, a colegialidade. Sobretudo o ecumenismo, que parte do princpio de que outras religies tambm so meios de salvao, um desastre para a Igreja. Pois, provoca o mais generalizado indiferentismo religioso. Leva as pessoas a pensar: tanto faz ser catlico como ser membro de qualquer outra agremiao religiosa. O encontro de religies em Assis, em 1986, expresso mxima do ecumenismo atual, foi programado e dirigido pelo Papa Joo Paulo II. E o encontro de Assis foi um escndalo sem precedentes. At o Cardeal Silvio Oddi ficou escandalizado com o que presenciou. Numa entrevista revista 30 Dias (novembro de 1990), ele afirma: Naquele dia eu andei por Assis como Legado Pontifcio da Baslica de So Francisco, e vi verdadeiras profanaes em alguns lugares de orao. Vi budistas danando em volta do altar, no qual colocaram Buda no lugar de Cristo e o incensavam e reverenciavam. Um beneditino protestou e foi retirado do local pela Polcia. Eu no protestei, mas o escndalo estava no meu corao. A confuso era evidente nos rostos dos catlicos que assistiam cerimnia. Pensei: se agora os budistas distribussem po dedicado a Buda, essa gente era capaz de aceitar e comer, talvez, com maior devoo do que recebe a Hstia. E o Papa quer que se mantenha sempre vivo na Igreja o esprito de Assis (Alocuo aos Cardeais e aos Prelados da Cria Romana 22/12/1986 conf. LOsservatore Romano 04/01/1987); ele diz: A Igreja 5

catlica est irrevogavelmente empenhada na obra ecumnica (Discurso num encontro ecumnico, com vrios pastores protestantes, em Nairbi, no dia 18/08/1985 conf. LOsservatore Romano 08/09/1985. E nesse mesmo esprito ecumnico que o Papa est organizando o Jubileu do ano 2000. Dentre dez Comisses preparatrias, cinco tm por objeto o ecumenismo. O Cardeal Etchegaray, presidente do Comit Central do Jubileu, chega a invocar: Esprito de Assis, desa sobre ns! (artigo publicado na revista Tertium Millenium [set/out 1996] intitulado Esprito de Assis). Sem falar das visitas do Papa s sinagogas judaicas, aos templos de vrias outras religies, como quele templo protestante em que ele rezou orao composta por Lutero (LOsservatore Romano 18/12/1983, p. 7). Sem falar das declaraes do papa em que considera as outras religies como irms; em que elogia a f dos muulmanos no mesmo deus dos cristos [LOsservatore Romano (jornal da Santa S), 15/01/1985, p. 9]; em que elogia a religiosidade de Lutero (Documentation Catholique, 21/12/1980, n. 1798); em que se compromete a no procurar a converso dos hereges e cismticos, como o fez na declarao conjunta com o patriarca ortodoxo, cismtico e herege, Dimitrios I: ns rejeitamos toda forma de proselitismo (LOsserv. Romano, 20/12/1987, p. 6); o mesmo fizeram os representantes do Papa na Declarao de Balamand, compromisso firmado com os ortodoxos; No se trata de procurar a converso de pessoas de uma Igreja outra para assegurar-lhes a salvao (Documentation Catholique n. 2077, p. 711-714, 23/6/1993). E, por causa deste compromisso com os ortodoxos, a Santa S mandou de volta para o cisma 2 bispos ortodoxos convertidos, com seus padres e fiis, que tinham sido recebidos na Igreja Catlica por Dom Vladimir Sterniouk, bispo catlico da Rssia. E este ecumenismo desastroso no fica restrito aos crculos do Vaticano, pelo contrrio, est espalhado por todas as dioceses e parquias. No XI Encontro de Padres e Bispos Negros, os cem eclesisticos participantes concelebraram a missa revestidos de paramentos africanos. O ponto alto do evento foi a visita a dois dos mais famosos terreiros de candombl da cidade, o Yl Ax Op Afonj e o Casa Branca, onde padres e bispos foram abenoados pelos orixs. 6

O Arcebispo, dom Geraldo Magela Agnello participou da abertura do Encontro, quando Me Estela, sacerdotisa do terreiro Yl Ax Op Afonj, foi homenageada pelos seus 60 anos de iniciao no candombl. A Arquidiocese divulgou nota, justificando o Encontro com as diretrizes do Conclio Vaticano II sobre o dilogo inter-religioso (conf. Jornal do Brasil 1 de agosto de 1999, pg. 7). O que fazer nesta situao? Que atitude espera Deus de ns, quando a crise atinge at as autoridades da Igreja? Que teramos feito, se vivssemos no tempo de Moiss, quando o Sumo Sacerdote Aaro, escolhido por Deus, levou o povo idolatria? Enfim, qual deve ser nossa atitude atual? Qual a atitude dos padres de Campos, chamados tradicionalistas, que formam a Unio Sacerdotal So Joo Batista Maria Vianney? A resposta voc ter neste documentrio.

Estado da questo: vrias posies tomadas na crise atual

1) Progressismo: se subdivide em diversas categorias: a) Obedincia cega: aqueles que no admitem resistncia s autoridades. a posio mais cmoda na crise atual. Tem vrios graus. H at aqueles que dizem: Prefiro errar com o Papa a acertar sem ele, Se o Papa fosse para o inferno eu iria junto. Peca por excesso: chama-se subservincia. Destes tais dizia So Bernardo: Aquele que faz o mal, sob o pretexto de obedincia, faz antes um ato de rebeldia do que de obedincia. b) Ultra-progressismo: so aqueles que, seguindo os princpios do Conclio Vaticano II, so mais lgicos e vo at s ltimas conseqncias, sendo mais avanados do que as prprias autoridades auto-demolidoras da Igreja, no respeitando os freios que estas, por receio de escndalo, tentam impor. So os que, por exemplo, promovem os cultos afros, na linha da inculturao preconizada por Joo Paulo II; so os que pregam o ecumenismo total, na linha do encontro ecumnico de Assis; so os que apiam as invases de terra e o socialismo, na linha da teologia da libertao, etc. c) Oficialismo: a posio daqueles que, talvez pelo receio de serem chamados cismticos, procuram tranqilizar a prpria conscincia dizendo que seguem as autoridades oficiais da Igreja, mesmo quando favorecem 8

autodemolio. a tentao da oficialidade, que reconhecemos ser bastante forte e sedutora, como se viu na Paixo de Jesus, quando a grande maioria do povo preferiu ficar do lado das autoridades religiosas oficiais que condenavam injustamente a Jesus, que ficou com poucos amigos fiis. Os que defendem tal posio teriam ficado com Aaro, sumo sacerdote oficial escolhido por Deus, que levou o povo a adorar o bezerro de ouro; teriam ficado com Caifs, sumo sacerdote oficial, que condenou a Jesus, teriam ficado com o Papa Librio, que favoreceu ao semi-arianismo e excomungou Santo Atansio; teriam ficado com o Papa Honrio que foi anatematizado pela Igreja, aps sua morte, por ter tambm favorecido heresia. d) Conservadorismo: so os tidos como conservadores, querem conservar os ritos antigos, sem resistir aos novos ritos e s novas doutrinas instaladas na Igreja. Subdividem-se em: Bi-ritualismo, rallis: So os que gostariam de conservar a Tradio (Liturgia tradicional) ao mesmo tempo que a obedincia s autoridades atuais e aos seus princpios, sobretudo aos princpios inovadores do Conclio Vaticano II, aceitando a legitimidade e exatido doutrinria do Novus Ordo. Calam-se sobre pontos da doutrina tradicional, como preo pago a serem reconhecidos na Igreja hoje. Neste grupo se incluem o Barroux, a Fraternidade So Pedro, o Instituto Cristo Rei. So os que pleiteiam a missa do indulto e o bi-ritualismo, isto , a legitimidade dos dois ritos, o da Missa tradicional e o da Missa nova. Sirismo: Posio do Cardeal Siri, e dos que se assemelham a ele: Mesmo que Paulo VI seja um papa pouco ortodoxo, preciso se submeter a ele. ... A nova missa um castigo de Deus para os padres que celebravam mal a missa antes do Conclio (Card. Siri). Esta posio consiste em aceitar as novidades da autodemolio por esprito de submisso e sofrer com isso. Obedecer e sofrer. Posio muito espalhada tambm. 2) Sedevacantismo (de vrias gamas: desde os mais extremistas at aos mais moderados): baseia-se no mesmo princpio equivocado anterior de no admitir resistncia s autoridades. Levados, talvez, at pelo zelo da 9

ortodoxia na Igreja e no podendo conceber que as autoridades favoream heresia, classificam esses desvios doutrinrios como heresias formais e concluem que perderam os seus cargos. Os mais extremistas acham que se deva eleger outro Papa e organizar outra hierarquia. Outros acham que a Igreja visvel acabou (=heresia!). Alguns acham que a Igreja est sem Papa desde Pio XII. Dividem-se, porm, sobre a causa exata e a data em que tal coisa aconteceu. 3) Cismticos (recentes): So aqueles que acham que a Igreja atual falhou, separaram-se dela e elegeram um outro Papa. Assim so, por exemplo, os seguidores da igreja de Palmar de Troya, na Espanha e do movimento de Santa Jovita, no Canad. 4) Nossa posio nesta crise: Ns, padres de Campos que formamos a Unio Sacerdotal So Joo Batista Maria Vianney, somos catlicos apostlicos romanos. No somos lefebvristas, porque no existe, nem nunca existiu lefebvrismo, porquanto Dom Marcel Lefebvre no tinha doutrina prpria nem formou uma hierarquia prpria. No somos tradicionalistas, no sentido de que tradicionalismo identifica um partido na Igreja. Somos fiis Tradio da Igreja como todo catlico sempre foi e sempre dever ser. Nem cismticos, nem excomungados como nos acusam, a fim de impressionar a imaginao coletiva e formar um vazio ao nosso redor. Esta a tambm a posio de Dom Marcel Lefebvre, Dom Antnio de Castro Mayer, Fraternidade So Pio X, e dos fiis em geral ligados Tradio: a da tese que defendemos abaixo.

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Nossa posio:

I Ns reconhecemos as autoridades eclesisticas, o Papa (atualmente Joo Paulo II), e os bispos por ele nomeados, como investidas do poder de ordem e do poder de jurisdio.

II Ns resistimos s autoridades eclesisticas quando elas no ilustram a doutrina da Tradio Apostlica e permitem seja maculada a F imaculada, ou seja, quando trabalham na autodemolio da Igreja.

III E, como conseqncia desta nossa resistncia necessria: ns continuamos o ministrio sacerdotal conforme Tradio, pelo bem da Santa Igreja e pela salvao das almas.
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1 Parte Reconhecimento Ns reconhecemos as autoridades eclesisticas, o Papa (atualmente Joo Paulo II), e os bispos por ele nomeados, como investidas do poder de ordem e do poder de jurisdio.
Retomamos aqui nossa Profisso de F de 1982, renovada em 3 de agosto de 1997: Cremos firmemente em tudo o que cr e ensina a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana e nesta F queremos viver e morrer, porque s nesta Igreja se honra a Deus, e fora dEla no h salvao. Professamos perfeita comunho com a Ctedra de Pedro, de cujo legtimo Sucessor reconhecemos o Primado e governo sobre a Igreja universal, pastores fiis, e, por nada, deste mundo, nos dissociaremos da Pedra, sobre a qual Jesus Cristo fundou a sua Igreja. Cremos firmemente na infalibilidade pontifcia, como a definiu o Conclio Vaticano I. Acatamos o poder do Santo Padre o Papa, que supremo, mas no absoluto, nem sem limites. Este poder limitado pela 12

Sagrada Escritura, Tradio e definies j proferidas pela Igreja no seu Magistrio perene, ao qual est subordinado e no pode contradizer; no arbitrrio, nem desptico de maneira a dever ser acatado incondicionalmente, ou a eximir os sditos da responsabilidade pessoal. Obedincia incondicional s a Deus devemos.

Os argumentos em que baseamos essa nossa posio Ensinamentos da Igreja.

Dogmas de F com relao ao Papa e aos Bispos: Dogma da Infalibilidade Pontifcia (dentro dos limites definidos pela Igreja), dogma do Primado de jurisdio de Pedro e do Soberano Pontfice e dogma do seu Governo sobre a Igreja universal, pastores e fiis (Conclio Vaticano I); dogma do poder e jurisdio dos bispos (Conclio de Trento). O Conclio Vaticano I, alm dos dogmas de F do Primado do Papa (Denz. Sch. 3059) (1), sua jurisdio universal (Denz. Sch. 3300). Ele anatematizou quem disser que o Papa no teria perptuos sucessores (Denz. Sch. 3058). Define, sobretudo, a infalibilidade pontifcia, seu fim e seus limites: Por isso, Ns, aderindo Tradio recebida fielmente desde o incio da F crist, para a glria do Salvador Nosso Deus, exaltao da Religio Catlica e salvao do povo cristo, com a aprovao do Sagrado Conclio, ensinamos e definimos ser dogma divinamente revelado que: O Romano Pontfice, quando fala ex cathedra, ou seja, quando, exercendo seu mnus de pastor e doutor de todos os cristos, e em nome de sua suprema autoridade Apostlica, define uma doutrina de f ou de moral como
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Denz. Sch.: significa Denzinger-Schnmetzer, autores do Enchiridion Symbolorum, livro que contm as mais importantes definies e declaraes do Magistrio da Igreja sobre a F e a Moral. Henricus Denzinger seu principal autor. A edio mais recente foi ampliada no Pontificado de Joo XXIII por Adolfus Schnmetzer, S.J. Foi o manual usado pelos Padres conciliares, no Conclio Vaticano II.

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devendo ser necessariamente abraada pela Igreja inteira, pela assistncia divina prometida a So Pedro, goza daquela infalibilidade, que o Divino Redentor quis dotada sua Igreja, ao definir uma doutrina de F ou de costumes; por isso, tais definies do Romano Pontfice so de si irreformveis, no pelo consenso da Igreja (Constituio Dogmtica Pastor Aeternus (Denz. Sch. 3074).

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2 Parte Resistncia Ns resistimos s autoridades eclesisticas quando elas no ilustram a doutrina da Tradio Apostlica e permitem seja maculada a F imaculada, ou seja, quando trabalham na autodemolio da Igreja.
Bases da resistncia: 1 Ensinamento da Igreja:
A Igreja Catlica no uma sociedade na qual aceito aquele princpio imoral e desptico pelo qual se ensina que a ordem do superior em qualquer caso exime (os sditos) da responsabilidade pessoal. A opinio segundo a qual o Papa, por fora de sua infalibilidade um prncipe absolutssimo, supe um conceito totalmente errneo do dogma da infalibilidade pontifcia. Assim como o Conclio Vaticano (I) anunciou em termos claros e explcitos, e evidente pela prpria natureza das coisas, 15

essa infalibilidade se restringe no que prprio do Supremo Magistrio Pontifcio, o qual coincide com o mbito do Magistrio infalvel da prpria Igreja e est ligado s definies j proferidas pelo Magistrio Eclesistico. (Declarao Coletiva dos Bispos Alemes (Denz. Sch. 3116), declarao esta confirmada pelo Papa Pio IX, em nome de sua Suprema Autoridade Apostlica). O Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de Pedro para que estes, sob a revelao do mesmo, pregassem uma nova doutrina; mas para que, sob a sua assistncia, conservassem santamente e expusessem fielmente o depsito da f ou seja a Revelao herdade dos apstolos Conclio Vaticano I, conclio dogmtico e infalvel, (sess. IV, c.4, Denz. Sch. 3070). A doutrina da F, que Deus revelou, no foi proposta ao engenho humano como uma descoberta filosfica a ser por ele aperfeioada, mas foi entregue Esposa de Cristo como um depsito divino, para ser por Ela fielmente guardada e infalivelmente ensinada. Da segue que sempre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aquele que a Santa Madre Igreja uma vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma inteligncia mais elevada, afastar-se desse sentido (c. 3). Cresam, pois, [continua o Conclio, citando So Vicente de Lrins], multipliquem-se abundantemente, tanto em cada um como em todos, tanto no homem individual como em toda a Igreja, segundo o progresso das idades e dos sculos, a inteligncia, a cincia e a sabedoria, mas somente no seu gnero, isto , na mesma doutrina, no mesmo sentido e no mesmo pensamento sed in suo duntaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia (Conclio Vaticano I Ses. III, c.4 Denz.Sch. 3020). E no cnon 3 o mesmo Conclio lana a sentena de antema, (excomunho): Se algum disser que s vezes, conforme o progresso das cincias, pode-se atribuir aos dogmas propostos pela Igreja um outro sentido diferente daquele que ensinou e ensina a Igreja seja antema. O Decreto Lamentabili, reiterado e confirmado pelo Papa So Pio X, em nome de sua Autoridade Apostlica, condena a proposio modernista que afirma: Cristo no ensinou um corpo fixo de doutrina aplicvel a todos os tempos e a todos os homens; inaugurou, ao invs, certo movimento 16

religioso que se adapta ou que deve se adaptar aos diversos tempos e lugares.

2 Afirmaes de santos e doutores

So inmeras as citaes dos santos e doutores legitimando a resistncia s autoridades reconhecidas como tais. J as citamos em diversos trabalhos nossos. Recordamos apenas algumas: So Roberto Belarmino: lcito resistir ao Pontfice que tentasse destruir a Igreja. Digo que lcito resistir-lhe no fazendo o que ordena e impedindo a execuo de sua vontade (De Romano Pontfice, Lib II, c. 29). Desta afirmao de um santo canonizado e proclamado doutor pela Igreja, que examinou e aprovou todos os seus escritos, se infere a possibilidade de o Papa tentar destruir a Igreja e a liceidade da resistncia a ele. Este mesmo santo aprovou a proposio 15 dos telogos de Veneza, que dizia que quando o Soberano Pontfice fulmina uma sentena de excomunho que injusta ou nula, no se deve receb-la. Infere-se igualmente da a possibilidade e a resistncia. Papa Adriano II: Honrio (papa) foi anatematizado pelos Orientais; mas deve-se recordar que foi acusado de heresia, nico crime que torna legtima a resistncia dos inferiores aos superiores, bem como a rejeio de suas doutrinas perniciosas (Alloc. III, lect. In Conc. VIII, act. VII). VI Conclio Ecumnico, sobre as cartas do Papa Honrio I ao Patriarca Srgio: Tendo certificado estarem elas em inteiro desacordo com os dogmas apostlicos e as definies dos santos conclios e de todos os Padres dignos de aprovao, e pelo contrrio seguirem as falsas doutrinas dos hereges, ns as rejeitamos de modo absoluto e as execramos como nocivas s almas (Denz. Sch. 550). 17

Papa So Leo II: Anatematizamos Honrio (Papa) que no ilustrou esta Igreja apostlica com a doutrina da Tradio apostlica, mas permitiu, por uma sacrlega traio, fosse maculada a F imaculada (...) e no extinguiu, como convinha sua autoridade apostlica, a chama incipiente da heresia, mas a fomentou por sua negligncia (Denz. Sch. 563 e 561). Papa Leo XIII: Desde que falta o direito de mandar ou o mandato contrrio razo, lei eterna, autoridade de Deus, ento legtimo desobedecer aos homens a fim de obedecer a Deus (Encclica Libertas Praestantissimum, n. 15). Suarez: Se o Papa baixar uma ordem contrria aos bons costumes, no se h de obedecer-lhe; se tentar fazer algo manifestamente oposto justia e ao bem comum, ser lcito resistir-lhe (De fide, dist. X, sect. VI, n. 16). Papa Flix III: aprovar o erro no lhe resistir, sufocar a verdade no a defender... Todo aquele que deixa de se opor a uma prevaricao manifesta pode ser tido como um cmplice secreto (citado pelo Papa Leo XIII, em carta aos bispos italianos, 8/12/1892). Santo Toms de Aquino: Nenhum preceito tem fora de lei a no ser por sua ordem ao bem comum Toda lei se ordena para a comum salvao dos homens e somente da tem fora e razo de lei, e, na medida em que falta a isso, no tem fora de obrigar (I-IIae., q. 90 e 96, a 6). Dom Guranger: Quando o pastor se transforma em lobo, compete primeiramente ao rebanho se defender. Normalmente, sem dvida, a doutrina desce dos bispos ao povo fiel; e aos sditos, na ordem da f, no compete julgar seus superiores. Mas h no tesouro da Revelao pontos essenciais, de que todos os cristos, em virtude do seu prprio ttulo de cristos, tm o conhecimento necessrio e a guarda obrigatria. 18

O princpio no muda quer se trate de crena ou de conduta, de moral ou de dogma. As traies como as de Nestrio so raras na Igreja; mas pode acontecer que pastores permaneam silenciosos, por um motivo qualquer, em circunstncias em que a prpria Religio estaria engajada. Os verdadeiros fiis so os homens que tiram do seu prprio batismo, em tais circunstncias, a inspirao de uma linha de conduta; no os pusilnimes que, sob pretexto especioso de submisso aos poderes estabelecidos, esperam para afugentar o inimigo ou para opor-se s suas investidas, um programa que no necessrio e que no se lhes deve dar (LAnne Liturgique, na festa de So Cirilo de Jerusalm, p. 339-341). So Vicente de Lrins: Muitas vezes procurei informar-me com muito zelo e ateno, junto de um bom nmero de homens eminentes pela santidade e pelo saber a respeito da seguinte questo: Existe um mtodo seguro, por assim dizer geral e constante, por meio do qual se possa discernir a verdadeira F catlica das mentiras da heresia? E de todos sempre recebi esta resposta: Se eu ou outrem queremos descobrir logo os sofismas dos hereges, evitar cair nas suas emboscadas e permanecer numa f s (com a ajuda de Deus), sem que ns mesmos fiquemos abalados, seria necessrio abrigar esta f sob uma dupla muralha: a autoridade da Lei Divina, em seguida a Tradio da Igreja Catlica (...) Na prpria Igreja Catlica, mister vigiar cuidadosamente para se ater quilo que foi crido por toda a parte, sempre e por todos (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus). Porque isto verdadeiramente catlico... (Commonitorium). So Xisto, Papa: em carta que enviou ao bispo de Alexandria, a respeito do heresiarca Nestrio: Dado que, conforme a palavra do Apstolo, a F uma a F que vitoriosamente prevaleceu cremos aquilo que devemos dizer e dizemos aquilo a que devemos aderir: Nenhuma concesso seja feita novidade, porque nada deve ser acrescentado Antigidade. Que a f, a crena lmpida dos antepassados no seja alterada por nenhuma mistura de lama (citado por So Vicente de Lrins, Commonitorium, XXXII).

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3 Exemplo dos Santos:

So Paulo resistindo ao 1 Papa, So Pedro, e publicamente. Santo Atansio, que resistiu ao Papa Librio, no indo a Roma e sendo por ele excomungado injustamente (Denz. Sch. 138, 141 e 142). Santo Eusbio, Santo Atansio e So Teodoro Estudita: Em razo de imperiosas necessidades, nem tudo, em momentos crticos onde campeia a heresia, se faz exatamente conforme se estabeleceu em tempos de paz. Ora, eis precisamente o que o Bem-aventurado Atansio e o muito Santo Eusbio fizeram manifestamente: ambos impuseram as mos fora dos limites (de sua jurisdio). Agora tambm v-se que a mesma coisa se passa na heresia presente (So Teodoro Estudita Ano 758-826) (Patrologiae Graecae Migne T. XCIX). So Gregrio Nanzianzeno (+389), reprovou a atitude das autoridades eclesisticas face ao arianismo: Os Pastores agiram como insensatos... So Godofredo de Amiens, Santo Hugo de Grenoble, Guido de Vienne e outros bispos reunidos no Snodo de Vienne (1112) resistiram ao Papa Pascoal II, na questo das investiduras: Se, como absolutamente no cremos, escolherdes uma outra via, e vos negardes a confirmar as decises de nossa paternidade, valha-nos Deus, pois assim nos estareis afastando de vossa obedincia citado por Bouix, Tract. De Papa t. II, p. 650). A Igreja, na Ladainha de Todos os Santos pede a Deus: Que Vos digneis conservar na Santa Religio o Sumo Pontfice e todas as Ordens da Hierarquia eclesistica, ns vos rogamos, ouvi-nos, Senhor! Logo possvel que o Papa venha a se afastar da Santa Religio. 20

Em qu e por qu resistimos?
Somos catlicos apostlicos romanos e o seremos, com a graa de Deus, at morte, pois, nenhum poder ou autoridade nos afastar da Santa Igreja. O motivo de nossa resistncia no o apego ao passado pelo simples fato de ser passado, nem apego s formas tradicionais, ou medievais, pelo simples de serem antigas; como, por exemplo, o gregoriano, o Latim, a Liturgia tridentina, a arte sacra antiga (gtico, barroco). Tudo isso muito belo e deve ser conservado. Nem mesmo o motivo de nossa resistncia somente aqueles abusos e escndalos mais graves de certas personalidades eclesisticas. No, nossa resistncia por motivos doutrinrios, por motivos de F: doutrinas, hoje ensinadas e praticadas pelas prprias autoridades eclesisticas, que so incompatveis com o que a Igreja j definiu no passado. Como: Liberdade religiosa, proclamada no Conclio Vaticano II, que favorece o pluralismo religioso e induz a uma equiparao de direitos entre a verdade e o erro, dando o primado a um suposto direito subjetivo do homem, independentemente dos direitos absolutos da verdade, do bem e de Deus e conduz, em conseqncia, laicizao do Estado, tornando-o agnstico em relao verdadeira Igreja. O Ecumenismo esprito caracterstico e predominante da chamada Igreja conciliar que leva ao esvanecimento da nossa identidade catlica, tentando colocar a verdade ao lado do erro em igualdade de condies, aceitando como coisa natural e normal que a salvao seja possvel em qualquer religio, destruindo o esprito de apostolado e conduzindo assim ao indiferentismo religioso e a um pancristianismo, erro dos mais graves capaz de destruir pela base os fundamentos da F catlica (Encclica Mortalium animos do Papa Pio XI). 21

A Missa nova, fruto do ecumenismo, porque ela constitui, tanto em seu conjunto como em pontos particulares, um impressionante afastamento da Teologia catlica da Santa Missa, tal como foi definida na sesso XXII do Conclio de Trento (Carta dos Cardeais Ottaviani e Bacci a Paulo VI, em 5/10/1969). De fato, o Novo Ordo obscurece as expresses que sublinham os dogmas eucarsticos, aproximando a Missa da ceia protestante e no envolvendo mais uma ntida profisso de f catlica. A Colegialidade doutrina do Conclio Vaticano II (Lumen gentium), retomada explicitamente pelo Cdigo de Direito Cannico (cnon 336), segundo a qual o Colgio dos Bispos juntamente com o Papa goza igualmente do poder supremo na Igreja e, isto, de uma maneira habitual e constante. Esta doutrina do duplo poder supremo contrria ao ensinamento e prtica do magistrio da Igreja especialmente no Conclio Vaticano I (Denz. Sch. 3055) e na Encclica de Leo XIII, Satis Cognitum. Somente o Papa tem este poder supremo que ele comunica, na medida em que o julgar oportuno e em circunstncias extraordinrias, como nos Conclios. Temos, portanto, o dever de resistir, s autoridades eclesisticas, que tentam impor Igreja a Missa nova, a liberdade religiosa, o ecumenismo, a colegialidade. Embora, nossa resistncia seja circunstancial, temporria e restrita aos pontos em que essas autoridades se afastam da doutrina de sempre. Quando as autoridades eclesisticas voltarem incondicionalmente a ensinar e a fazer aquilo que a Igreja sempre ensinou e sempre fez, ns, nossos seminrios, nossas casas religiosas, nossas igrejas, capelas e escolas, tudo estar ao inteiro dispor dessas mesmas autoridades. Enquanto isso no acontece, o melhor servio que podemos prestar Igreja, ao Papa e aos Bispos, resistir e continuar o nosso ministrio pela salvao das almas, que a suprema lei da Igreja, dar continuidade ao ministrio sacerdotal conforme a Igreja de sempre. 22

Nota ilustrativa
Posio de Dom Lefebvre e de Dom Antnio

Dom Marcel Lefebvre foi missionrio, arcebispo de Dakar, Delegado Apostlico da Santa S para toda a frica de lngua francesa, Superior Geral dos Padres do Esprito Santo e fundados da Fraternidade Sacerdotal So Pio X, para conservar o verdadeiro sacerdcio catlico e a Santa Missa de sempre. Dom Antonio de Castro Mayer foi, durante 33 anos, Bispo Diocesano de Campos, RJ, tendo conservado sempre, oficialmente, a Tradio catlica doutrinal e litrgica em sua Diocese. Ns no somos discpulos ou partidrios de Dom Lefebvre ou de Dom Antonio, porque eles no fundaram nenhuma seita ou partido, nem tinham doutrina prpria, o que caracterstica de toda seita ou heresia. Pelo contrrio, sempre foram fiis seguidores da autntica doutrina catlica, o que os tornou bispos exemplares na crise atual da Igreja.

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Posio de Dom Marcel Lefebvre:

Ns aderimos de todo corao, de toda a nossa alma Roma Catlica, guardi da F Catlica e das tradies necessrias para a manuteno desta F, Roma eterna, Mestra de Sabedoria e de verdade. Ns recusamos, ao contrrio, e sempre recusaremos seguir a Roma de tendncia neomodernista e neoprotestante que se manifestou claramente no Conclio Vaticano II e, depois do Conclio, em todas as reformas que dele saram. Todas essas reformas, de fato, contriburam e contribuem ainda para a demolio da Igreja, para a runa do Sacerdcio, do Sacrifcio e dos Sacramentos... Eis porque, sem nenhuma rebelio, nenhuma mgoa, nenhum ressentimento, ns prosseguiremos nossa obra de formao sacerdotal, sob a orientao do Magistrio de sempre, persuadidos de que no podemos prestar melhor servio Santa Igreja Catlica, ao Sumo Pontfice e s geraes futuras... (Declarao de novembro de 1974). O problema que se pe: como pode acontecer que, existindo as promessas que Nosso Senhor Jesus Cristo fez de assistir ao seu Vigrio, ao mesmo tempo esse Vigrio possa, por si mesmo ou por outros, corromper a f dos fiis? Alguns insistem sobre o carter da assistncia ao Papa e que, por isso, ele no pode equivocar-se, logo deve-se obedecer-lhe: logo no temos o direito de discutir de nenhuma maneira o que faz ou diz o Papa. Esta uma obedincia cega, que to pouco conforme prudncia. Constatamos que coisas que nos so ensinadas, no esto em conformidade com o que a Tradio nos ensina. H uma situao de fato diante da qual nos encontramos. Que devemos fazer? (...) Evidentemente, aqueles que raciocinam de uma maneira muito lgica, sem considerar todos os matizes que h na realidade, a qual no feita de uma lgica implacvel, concluem precipitadamente que o Papa no Papa. 24

H dois princpios de soluo: - Afirmar que o Papa diz heresias; logo no Papa; logo um intruso; logo no devemos obedecer. - Questionar-se em que medida as promessas de Nosso Senhor Jesus Cristo de assistir ao Papa deixam a este a possibilidade de realizar certos atos ou dizer certas coisas que, por sua prpria lgica, fazem perder a f aos fiis. Em que medida so compatveis as promessas e a destruio da f por negligncia, omisso, atos equvocos, etc. Dadas as dificuldades para resolver todas estas questes difceis e delicadas, eu no ouso dirimir, de maneira absoluta, entre todas estas opinies, hipteses. No me sinto capaz posto que no conheo suficientemente as circunstncias que rodeiam os fatos do Papa, para determinar de maneira certa que no temos Papa. Na prtica isto no tem influncia sobre nossa conduta, porque rechaamos firmemente tudo aquilo que vai contra a f, sem saber inclusive quem o culpado. Prefiro partir do princpio de que tem que se defender nossa f. Este o nosso dever. Aqui no h lugar para dvida alguma. Conhecemos a nossa f. Se algum ataca nossa f, dizemos: no! Mas daqui a dizer em seguida que, porque algum ataca nossa f, hertico, logo no mais autoridade, logo seus atos no tm nenhum valor... Ateno, ateno, ateno!... No nos metamos em um crculo infernal do qual no saberemos como sair. Nesta atitude existe um verdadeiro perigo de cisma. No pretendo ser infalvel; pretendo combater nas circunstncias atuais com toda a f possvel, com a orao e com o auxlio da graa (16/01/1979). A questo da visibilidade da Igreja demasiado importante para sua existncia, como para que Deus possa omiti-la durante dcadas. O argumento dos que afirmam a inexistncia do Papa pe a Igreja em situao confusa. Quem nos dir onde est o futuro Papa? Como poderia ser designado um Papa onde no houvesse mais cardeais? Este esprito um esprito cismtico, ao menos para a maioria dos fiis, que se afiliaro a seitas verdadeiramente cismticas como a de Palmar de Troya, a da Igreja Latina de Toulouse, etc.. 25

Queremos permanecer aderidos a Roma, ao sucessor de Pedro, mas rechaamos seu liberalismo por fidelidade aos seus antecessores. No temos medo de diz-lo respeitosa mas firmemente, como So Paulo frente a So Pedro. Por isso, longe de rechaar as oraes pelo Papa, aumentaremos nossas rezas e suplicamos para que o Esprito Santo o ilumine e o fortalea no sustento e defesa da f. Por isso jamais rejeitei ir a Roma a seu chamado ou ao chamado de seus representantes. A verdade deve firmar-se em Roma mais do que em qualquer outro lugar. Pertence a Deus quem a far triunfar. ... Creio necessrio fazer estas precises para permanecer dentro do esprito da Igreja. (08/11/1979). Nota

Esta posio, Dom Marcel Lefebvre a manteve at o fim, mesmo aps o desastroso encontro de Assis, conforme suas declaraes em 03/1986 e 12/1988.

Nota

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Posio de Dom Antnio de Castro Mayer

A sua posio coincide com a de Dom Marcel Lefebvre quanto ao reconhecimento das autoridades e ao mesmo tempo a resistncia aos seus erros. O que no o impediu de participar das Sagraes Episcopais e fazer ordenao sacerdotal, devido necessidade da salvao das almas. Citamos Dom Antnio: Vigrio de Cristo. como identificamos o Papa. Assim o definem os Conclios, como o de Florena e primeiro do Vaticano. Como Vigrio de Jesus Cristo, o Papa o chefe da Igreja. Jesus Cristo edificou sua Igreja sobre a rocha de Pedro, e o Papa o sucessor de So Pedro no cargo de Chefe. Da a frase ubi Petrus ibi Ecclesia, para dizer que onde est o Papa a est a Igreja. Eis que o primeiro Conclio do Vaticano destaca que ao Papa se deve obedincia no somente nas questes de F e Costumes mas tambm nas relativas disciplina e ao governo da Igreja, e declara que na comunho com o Papa conservamos a unio com a Igreja. Com efeito, o Papa essencialmente o Vigrio de Jesus Cristo. Em outras palavras, ele assume a Pessoa de Jesus Cristo. Ele faz suas vezes. Deve-se-lhe o acatamento e a obedincia que se presta a Jesus Cristo, a quem ele representa. Seu poder, porm, sua jurisdio vicria. De si, ele de Jesus Cristo, pois, como escrevia o Papa Inocncio III ao Patriarca de Constantinopla, em 12 de novembro de 1199, o primeiro e precpuo fundamento da Igreja Jesus Cristo. O Divino Salvador, no entanto, confiou seu poder a Pedro: Como meu Pai me enviou, Eu vos envio, disse Ele aos seus Apstolos, especialmente ao Chefe deles, So Pedro. Esta outorga foi de modo permanente, e para sempre, para que o Papa o exera em seu lugar, fazendo-lhe as vezes, vices eius gerens. Este aspecto essencial ao Papado. No pode ser olvidado. Seu esquecimento pode ter nefastas conseqncias. Pode levar a pessoa a pensar que o Papa dono da Igreja, que pode fazer o que quiser, mandar e desmandar o que melhor lhe parea, estando os fiis obrigados sempre a simplesmente obedecer. Refletindo um pouco, v-se que esta concepo atribui ao Papa a oniscincia e a onipotncia que so atributos exclusivos de 27

Deus. Outra coisa no faz a idolatria que transfere criatura o que peculiar divindade. Por esse motivo, o primeiro Conclio do Vaticano ao definir os poderes do Papa, tomou o cuidado de definir tambm sua finalidade e seus limites. Deve o Papa conservar intacta a Igreja de Cristo, atravs da qual o Divino Salvador torna perene sua obra de salvao. Manter, pois, a estrutura da Santa Igreja como o Senhor a constituiu, e velar para conservar e transmitir intacta a F e a Moral recebida da Tradio Apostlica. Para este fim e dentro destes limites, goza o Papa da assistncia divina que lhe assegura a impossibilidade de errar e desorientar os fiis sempre que definir um ponto de F e Moral. No despropsito pensar que, precisamente para fixar bem o poder vigrio do Papa, tenha a Providncia permitido que, no trono de So Pedro, se tenham assentado indivduos, em cuja doutrina e/ou procedimento, encontram-se pontos gravemente prejudiciais F e/ou moral. No ensinavam com sua autoridade suprema e definindo matria de F, ou davam mau exemplo com seu modo de proceder. Explica-se assim o julgamento emitido sobre Honrio I quer pelo III Conclio de Constantinopla quer por So Leo II, ou seja, que ele (Honrio I) com profunda traio permitiu que se maculasse a imaculada F desta Igreja Apostlica. E de modo semelhante, verificam-se fatos dolorosos na Histria da Igreja. Resistir a tais ensinamentos e maus exemplos no recusar obedincia ao Papa, ou sua pessoa. Quem assim procede concede sua adeso ao Vigrio de Jesus Cristo. E somente como Vigrio de Jesus Cristo que o Papa dotado dos poderes de jurisdio em toda a Igreja. De onde, os Padres de Campos, ao recusar a nova Missa no esto recusando nem Joo Paulo II, nem a comunho com toda a Igreja, uma vez que a nova Missa prejudicial F, pois, entre outros pontos, na sua ambigidade, no se destaca suficientemente da heresia protestante (conf. Heri et Hodie, n. 3, maio de 1983).

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3 parte: Continuidade Conseqncia da resistncia necessria: ns continuamos o ministrio sacerdotal conforme Tradio, pelo bem da Santa Igreja e pela salvao das almas.
Bases do ministrio extraordinrio:
Salus animarum suprema Lex (a salvao das almas a suprema lei da Igreja) Os leigos tm o direito de receber do Clero, conforme as regras da disciplina eclesistica, os bens espirituais e especialmente os socorros necessrios salvao (Cnon 213 do Cdigo de Direito Cannico). A este direito dos fiis corresponde, nos padres, o dever de caridade imposto pelo direito divino natural e positivo, que os obriga sob pena de pecado mortal a socorrer as almas neste grave estado de necessidade espiritual. E nenhum poder pode se opor a este dever. Afirma Santo Toms: A necessidade comporta a dispensa, porque a necessidade no depende da lei (I-II q. 96 a 6); as disposies do direito humano nunca podem contrariar o direito natural e a lei de Deus (I-II q. 66, a 7). Mas, como exercer esse ministrio sem o aval das autoridades eclesisticas; sem a jurisdio que ordinariamente vem atravs da autoridade competente? O Sacerdote essencialmente, radicalmente ordenado para a Igreja em geral, e, por via hierrquica e disciplinar, para o servio de uma diocese. 29

Assim a Histria da Igreja registra casos em que os sacerdotes exerceram seus poderes sem nenhuma ligao de dependncia com o Bispo diocesano. Na Inglaterra, no sculo XVI, quando Bispos abraaram a heresia e sacerdotes se mantiveram fiis Igreja, estes continuaram a administrar os Sacramentos. Estavam, no entanto, separados do bispo que incorrera na excomunho dos hereges. Exemplo semelhante fornecem os padres refratrios, por ocasio da Revoluo Francesa. Desligados de seus bispos juramentados, continuavam no exerccio de seus poderes sacerdotais. O mesmo acontece atualmente com sacerdotes em pases comunistas, especialmente na China, com os hericos sacerdotes da Igreja clandestina.

Poder de ordem e poder de jurisdio.

Poder de ordem: poder decorrente da prpria ordenao sacerdotal e sagrao episcopal, que d a capacidade de exercer as funes sagradas. Poder de Jurisdio: Jurisdio eclesistica o poder pblico que existe na Igreja, por instituio divina, de governar os homens batizados em ordem ao fim sobrenatural (Vermeersch-Creusen, I, 312). Distino entre poder de ordem e poder de jurisdio: O poder de governar (potestas regendi) os fiis pelas leis, julgamentos e penas se distingue do poder de santific-los pela celebrao do culto e pela confeco ou aplicao pblica dos sacramentos ou sacramentais (Vermeersch-Creusen, ibidem). Nota O poder recebido na Ordenao (poder de ordem) suficiente para celebrar validamente a Santa Missa, batizar, administrar a Extrema-Uno, exercer o apostolado, dar catecismo, etc. O mesmo poder (de ordem) necessrio, mas no suficiente para, validamente, ouvir confisses e
Nota

[Confira Ls pouvoirs Du Prtre. Confira tambm Courrier de Rome, maio/junho de 1999.]

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assistir aos matrimnios como testemunha qualificada. Alm do poder de ordem, requer-se, para tanto, o poder de jurisdio que, ordinariamente, vem atravs do bispo local. Da a questo: Quando, o sacerdote no tem esta jurisdio ordinria, concedida pelo bispo diocesano, pode, no obstante, fazer uso dos poderes recebidos na Ordenao sacerdotal? Em casos urgentes, atendendo ao bem sobrenatural das almas, a Igreja supre a ausncia de jurisdio cannica, ou melhor, a Igreja concede diretamente a jurisdio necessria para a eficcia do ato sacramental em benefcio das almas. A razo explica Santo Afonso que doutra maneira muitas almas se perderiam e, por este motivo, se presume razoavelmente a suplncia da jurisdio por parte da Igreja (De Paenitentia Sacramento TRT. XVI, c. V, n. 90). O Conclio de Trento nos assegura ser contra o pensamento da Igreja a perdio das almas por motivo de restries ou limitaes jurdicas: muito piedosamente, para ningum se perder por este motivo, foi sempre observado na Igreja de Deus que nenhuma restrio [de jurisdio] subsista em perigo de morte [extrema necessidade do indivduo, qual se equipara a necessidade grave de muitos] (F. Suarez (De Paenitentia disput. XXVI, sect. IV n. 6). Suarez se pergunta se este costume perptuo e comum observado pela Igreja no seja de instituio divina. Em todo caso conclui a Igreja no o poderia abolir, porque isto seria usar do poder no para edificar, mas para demolir (ibid.). E o Papa Inocncio XI estabeleceu definitivamente que, em caso de necessidade, a Igreja supre a jurisdio que falta, mesmo para os sacerdotes hereges, degradados e excomungados. (Santo Afonso, De Poenitentia t. XVI, c. V, n. 92).

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Faculdade de ouvir Confisses

O poder de absolver os penitentes um poder vicrio de Direito Divino, delegado por Deus sua Igreja, na pessoa dos sacerdotes. Pela ordenao, todo sacerdote recebe radicalmente o poder de absolver. Mas, para exerclo, ordenada e validamente, deve receber esta faculdade de quem de direito. Normalmente, o sacerdote recebe a faculdade de ouvir confisses do bispo diocesano. Mas h casos nos quais o sacerdote recebe diretamente da Igreja como estabelece o Cdigo de Direito Cannico a faculdade de que carece. Dizse que, nestes casos, a Igreja supre a faculdade, ou a delega ao sacerdote que no a possui. interessante notar que esta jurisdio para ouvir confisses chamada jurisdio imperfeita e se distingue da jurisdio em sentido estrito, que pertence Igreja docente e est ligada ao poder de governo. Portanto o seu exerccio no implica em nenhum ato de governo ou usurpao do poder da hierarquia. E o Cdigo de Direito Cannico em vigor nem chama mais este poder de jurisdio, reservando esta denominao apenas para o poder de regime (cnon 129), o qual incide diretamente na ordem externa da Igreja, enquanto a faculdade de absolver se dirige ao foro interno da conscincia (cfr. Comentrio ao Cnon 966, do Pe. Jesus Hortal SJ). O Sacerdote, portanto, que no recebeu do bispo diocesano essa faculdade ou o que dela foi privado, sem motivo grave, pode no s vlida, mas licitamente valer-se do Direito Cannico desde que ocorra um dos casos nos quais h delegao automtica desta faculdade necessria, ou outros que, segundo a doutrina comum dos canonistas, a eles se reduzam, tendo em vista especialmente os lugares paralelos do Cdigo e, bem assim, os princpios gerais do Direito de acordo com os cnones 17 e 19. O Cdigo de Direito Cannico, no cnon 976, estabelece que qualquer sacerdote tem faculdade de absolver vlida e licitamente de todos os pecados e censuras a todos os penitentes que estiverem em perigo de morte, sem qualquer exceo; mesmo que esteja presente um outro 32

sacerdote aprovado. No importa, segundo o cnon, que tal perigo provenha de causa intrnseca (doena, extrema velhice, parto difcil, etc.), ou de causa extrnseca (guerra, terremoto, incndio, operao, etc.). E os canonistas assimilam aos que esto em perigo de morte: as pessoas sitiadas pelo inimigo numa cidade, os que se acham em perigo de demncia perptua, como tambm os que se encontram em tal situao no presente que, depois, no disponham mais de confessores que os absolvam. Mais ainda, doutrina comum dos telogos e canonistas que a necessidade grave de muitos (isto , geral ou pblica) se equipara necessidade extrema de cada um: Gravis necessitas communis extremae equiparatur (P. Palazzini, Dictionarium Morale canonicum, vol. I, p. 571). Ora, na situao atual da Igreja, com a dessacralizao e o escndalo generalizados, o relacionamento com bispos de padres engajados numa renovao eclesial que se afasta da Tradio constitui, para no raros fiis, perigo concreto de perder a pureza e integridade da f, sem a qual ningum se salva. Neste sentido, pode-se assimilar hoje a condio do catlico fiel Tradio de sempre queles que se acham em perigo de morte corporal, com o agravante de que se trata de morte espiritual. Trata-se, portanto, de uma necessidade grave e pblica perfeitamente equiparvel ao perigo de morte. Aplica-se ento o dispositivo do cnon 976. Caso permanea alguma dvida, sobre este poder concedido diretamente pelo Direito, a Igreja supre a faculdade que falta, conforme estabelece o cnon 144: No erro comum de fato ou de direito, bem como na dvida positiva e provvel, de direito ou de fato, a Igreja supre, para o foro externo e interno, o poder executivo de regime. A suplncia do poder executivo de regime (jurisdio) diz o canonista Jesus Hortal comentando este cnon, fundamenta-se no bem comum, a fim de evitar a incerteza sobre a validade de certos atos da autoridade. Por isso independe do ttulo em que se apia e at da boa f de quem a provoca. Um sacerdote, por exemplo, que carea da faculdade de ouvir confisses, pode colocar-se em circunstncias tais que induzam ou induziriam os presentes a pensar falsamente que essa faculdade lhe foi concedida. Basta isso para que se produza a suplncia, mesmo que ele carecendo de causa justa para a sua ao esteja agindo de modo gravemente ilcito. 33

Qualquer sacerdote, explica Santo Toms, em virtude do poder de ordem, tem poder indiferentemente sobre todos [os homens] e para todos os pecados; o fato de no poder absolver todos de todos os pecados depende da jurisdio imposta pela lei eclesistica. Mas j que a necessidade no est sujeita lei [conf. Consilium de obster. Ieium. De Reg. Iur. (V Decretal) c. 4], em caso de necessidade, no est impedido pela disposio da Igreja de poder absolver mesmo sacramentalmente, dado que possui o poder de ordem (S. Th. Supplementum Q. 8, a 6). Em caso de necessidade, se obrigado a prestar socorro, dentro dos limites das prprias possibilidades; o que, para um Sacerdote equivale a dizer dentro dos limites do poder de ordem. Por isso, segundo os moralistas e canonistas, na necessidade extrema de cada um e na necessidade grave de muitos, o padre obrigado, sob pena de pecado mortal, a dar a absolvio sacramental, mesmo se privado da faculdade ordinria. Santo Afonso afirma que at o padre excomungado vitando, se pode validamente administrar os sacramentos, est obrigado a administr-los in articulo mortis [isto , na necessidade extrema do particular que equivale grave necessidade de muitos] por preceito divino e natural, a que no se poderia opor o preceito da Igreja (Theol. Moralis I 6 tract. 4, n. 560). Quando o exige a extrema necessidade de cada um e a grave necessidade de muitos, o exerccio do poder de Ordem, em toda a sua extenso posto em ao, no pela vontade do superior hierrquico, mas diretamente pelo prprio estado de necessidade.

Validade dos casamentos

Ouamos o Papa Pio XII, na Alocuo aos jovens esposos em 5 de maro de 1941: No sacramento do matrimnio, qual o instrumento de Deus que produziu a graa em vossas almas? Ser o padre que vos abenoou e uniu no matrimnio? No. verdade que, salvos certos casos excepcionais e bem determinados, a Igreja prescreve aos esposos, para que seu enlace e sua promessa sejam vlidas e lhes alcancem a graa, faz-los em presena 34

do sacerdote; mas o padre apenas uma testemunha qualificada, o representante da Igreja, apenas preside cerimnia religiosa que acompanha o contrato matrimonial. Vs mesmos que, em presena do padre, fostes constitudos por Deus ministros do sacramento do matrimnio; de vs que Ele se serve para estabelecer vossa indissolvel unio e derramar sobre vossas almas as graas que vos faro constantemente fiis a vossos deveres. At o sculo XVI, todo consentimento mtuo vlido entre batizados produzia automaticamente um matrimnio sacramental, mesmo fora da igreja e sem as cerimnias. Todavia estes matrimnios clandestinos (mas vlidos) perturbavam a boa ordem da Igreja. Esta, usando de seu poder supremo em matria de sacramento (salvo a substncia destes sacramentos), estabeleceu, no Conclio de Trento (decreto Tametsi), que os sacramentos, na Igreja latina, dali em diante s seriam vlidos, salvas as excees previstas pelo Direito, se o proco ou um seu delegado os assistissem. bom notar que este decreto no teve fora de lei em vrios pases, principalmente nos pases protestantes da Europa e na maior parte dos outros continentes (cf. Raoul Naz, Trait de droit canonique, II, p. 368). S em 1908, com o decreto Ne temere (retomado pelo Cdigo de Direito Cannico de 1917), a forma cannica com a presena ativa do padre tornou-se obrigatria em toda a Igreja latina (Dictionaire de thologie catholique, XIII, col. 745-747).
(conf. Ls mariages dans La Tradition sont-ils valides? do padre Grgoire Celier)

O Cdigo de Direito Cannico, promulgado em 1983, alargou consideravelmente as excees a esta obrigao da forma cannica, principalmente no que diz respeito queles que abandonaram a Igreja por um ato formal (os hereges). Resumindo: a) os ministros do sacramento do matrimnio so os prprios noivos; b) de si mesmo, a presena do padre no essencial; de fato, muitos casamentos ainda hoje, so vlidos sem a presena do padre; c) foi para um ato de tal importncia, como o casamento, que razes exclusivamente disciplinares levaram a Igreja a prescrever, como regra geral, a presena do proco ou de seu delegado, para a validade do ato; 35

d) Esta prescrio recente e vlida exclusivamente para Igreja latina, no para os fiis catlicos de rito oriental. Isto posto, no de se admirar que a Igreja tenha previsto explicitamente dispensar os noivos, em certos casos, da forma cannica, ou seja, da presena da testemunha qualificada (o proco ou um delegado seu). Vejamos:

Grave incmodo: Um dos principais casos em que se verifica esta

dispensa da testemunha qualificada est previsto no cnon 1116, 1, 2. Prescreve este cnon que, se houver um grave incmodo, da parte dos noivos, de procurar ou ter um padre com jurisdio, e se prev que isto durar um ms, eles podem chamar qualquer padre para abenoar seu casamento, diante necessariamente de duas testemunhas, que ficar perfeitamente vlido diante da Igreja. Ora, os canonistas explicam que o grave incmodo pode ser fsico (distncia, doena contagiosa), psicolgico (grave medo do proco, para as pessoas muito tmidas), moral (risco de revelar a identidade do padre, em tempos de perseguio; ou perversidade moral do proco); (conf. Dr. Dadeus Grings a Ortoprxis da Igreja, p. 146). E o clebre canonista P. Palazzini afirma: Na ordem espiritual o grave incmodo qualquer prejuzo notvel para a alma da pessoa ou de terceiros (Dict. Morale Canonicum, verbete incommodum). Os perigos para a f e para a moral, no ambiente do progressismo, constituem um grave incmodo, um prejuzo espiritual notvel para os fiis. Apenas um fato esclarecedor, a respeito do prprio matrimnio, nos meios progressistas: a leviandade no que diz respeito ao prprio vnculo matrimonial indissolvel por direito divino: S no ano de 1993 se ditaram em todo o mundo 65 mil sentenas de casos de nulidade de matrimnio em toda a Igreja, dos quais 63 mil foram, de fato, anulados. O advogado especialista em casos de nulidade matrimonial, Pablo Javier Lopez afirma: as razes de nulidade admitidas pelos tribunais eclesisticos so to numerosas e to amplas que, se se aplicam estritamente todos os requisitos 36

exigidos pelo Direito Cannico, quase todos os matrimnios catlicos se poderiam declarar nulos (conf. Sociedad 15 de maio de 1994). , portanto um grave incmodo espiritual para os noivos o contato com os progressistas. Ademais, a Missa Nova e o Ecumenismo constituem, por si, um grave incmodo espiritual objetivo. Podem, ento, de acordo com as normas da Igreja, procurar um outro sacerdote, fora do ambiente progressista, para abenoar seu casamento, que ter sua validade garantida pelo cnon 1116 do Cdigo de Direito Cannico em vigor. E, uma vez realizados estes casamentos, perfeitamente conforme o rito da Santa Madre Igreja, por ningum poder ser tido como nulo. Porque: Matrimonium gaudet favore iuris, (cnon 1060) quer dizer, todo matrimnio vlido at que plenamente se prove o contrrio. In dubium standum est pro valore matrimonii: em caso de dvida, devese estar pela validade do matrimnio (cnon 1060). O Canonista Capello afirma: A regra comumente admitida pelos canonistas e constantemente firmada pela Sagrada Congregao do Conclio e pela Sacra Rota Romana esta: deve-se estar pela validade do matrimnio at que, por uma plena e estrita certeza moral, tiver sido provada sua invalidade (De. Sacramentis, art. VII, n. 54). Confira tambm AAS XXXIX, 373).

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ltima Conseqncia: Para continuidade do ministrio sacerdotal extraordinrio, a Sagrao episcopal extraordinria
1. Necessidade de um bispo da Tradio
Um bispo autenticamente catlico, isto , fiel Tradio da Santa Igreja, absolutamente necessrio para que se cumpra exatamente a finalidade para a qual Jesus Cristo fundou a sua Igreja: encaminhar os homens para o Cu, ensinando-lhes a verdadeira doutrina e dando-lhes a graa por meio dos sacramentos. Ora, na presente situao de crise extraordinria por que passa a Santa Igreja, com sua hierarquia patrocinando direta e indiretamente sua destruio autodemolio e, por isso mesmo, s nomeando bispos comprometidos com o progressismo, vimo-nos obrigados sagrao episcopal extraordinria, a que denominamos operao de sobrevivncia da Tradio. De um lado, a extenso e profundidade dessa crise atinge diretamente o Clero, provocando a inverso da identidade sacerdotal e a terrvel debandada nas fileiras sacerdotais e religiosas. Seguiu-se a dessacralizao da vida consagrada ao servio de Deus e das almas. O sacerdote, sempre mais assimilado ao conceito protestante de simples funo presidencial de 38

assemblias de fiis, perde cada vez mais o seu carter de homem de Deus, ministro do Sacrifcio Eucarstico e pastor de almas. De outro lado, o grande nmero de fiis catlicos no mundo inteiro, formados pela Igreja na verdadeira F e na prtica respeitosa e reverente dos Santos Sacramentos, sentem-se confusos e desorientados. Todos esses graves males no podero ser obviados sem padres da Tradio para atend-los e sem Bispos para orden-los. Esta crise extraordinria gera a grave necessidade espiritual pblica de sacerdotes e conseqentemente de bispos fiis Tradio. O canonista Cappello disse ser certo que a Igreja supre a jurisdio para prover necessidade pblica ou geral dos fiis em todos os casos nos quais manifestou expressamente ou pelo menos tacitamente a vontade de supri-la (Summa iuris canonici, vol. I, Roma 1961, p. 252). Ora, consta pela histria que a Igreja manifestou, ao menos tacitamente, querer suprir a jurisdio para a sagrao de outros Bispos em caso de grave necessidade espiritual generalizada ou pblica: na histria mais recente, atrs da cortina de ferro, Bispos clandestinos foram sagrados sem aprovao do Papa (2) para proverem s graves necessidades espirituais gerais das almas, e na histria mais antiga, durante a crise ariana, alguns bispos, entre os quais Santo Atansio, Santo Eusbio de Samosata, sem
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Vale notar que estas sagraes clandestinas contrariavam totalmente a poltica de distenso de Paulo VI com os regimes comunistas (Ostpoltik); e contrariam ainda o ecumenismo de Joo Paulo II com os Ortodoxos e com a Igreja Patritica Chinesa.

Um especialista no assunto de sagraes e ordenaes clandestinas nos pases comunistas, Maurice de Nessy, afirma que estas ordenaes e sagraes foram muito numerosas, os bispos receberam seus poderes no Gulag das mos de bispos encarcerados ou foragidos, sem ligao fsica nem postal com Roma; e por causa da Ostpolitik, Roma emudece sobre o assunto (citado em Ds Sacres par Mgr. Lefebvre... um schisme? pg. 65; Abe Franois Pivert). A revista 30 dias revelou uma grande srie destas sagraes clandestinas, nos pases comunistas. E, em seu nmero de maro de 1990, afirma que sendo em geral realizadas sem a observncia das normas do Direito Cannico, em vista das circunstncias, so justificadas por um bem maior que a salus animarum (salvao das almas). A revista afirma ainda que a Santa S no tem nenhuma responsabilidade sobre estas sagraes.

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mandato pontifcio (3), no somente sagraram, mas at estabeleceram em sedes episcopais outros bispos, cuja santidade a Igreja no hesitou em proclamar (conf. Migne Historiae Ecclesiasticae L. IV, c. 12, Patres Graeci, 82, col. 1148). Sobre a ao extraordinria desses santos escreve So Teodoro Estudita: Em razo de imperiosas necessidades, nem tudo, em momentos crticos onde campeia a heresia, se faz exatamente conforme o que se estabeleceu em tempos de paz. Ora, eis precisamente o que o Bemaventurado Atansio e o muito santo Eusbio fizeram manifestamente: ambos impuseram as mos fora dos limites (de sua jurisdio). Agora tambm v-se que a mesma coisa se passa na heresia presente (So Teodoro Estudita Patrologiae Graecae Migne T. XCIX col 1645-48). Ns reconhecemos perfeitamente o poder que o Papa tem de escolher e nomear livremente os bispos e o direito que ele tem de se reservar essa escolha e essa nomeao. Mas essa reserva papal (de fato) sobre as sagraes episcopais uma lei eclesistica, por ter sido instituda diretamente pelo Papa. O canonista Pallazzini afirma: desde o sculo XI..., por causa dos abusos que s vezes surgiram por parte dos metropolitas, a sagrao dos bispos comeou gradativamente a ser reservada nalguns lugares ao Sumo Pontfice e, depois do sculo XV em diante, a reserva se tornou universal [e s na Igreja latina] (Dictionarium morale canonicum, verbete mandatum apostolicum). Tratando-se de uma lei eclesistica, passvel de excees, no caso de necessidade. E, como vimos, justamente este o nosso caso: grave a pblica necessidade de bispos fiis Tradio catlica. A necessidade de bispos da Tradio fica mais evidente ainda quando se v a situao daqueles conservadores que no quiseram apoiar as
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muito provvel que Santo Atansio tenha sagrado bispos tambm no perodo em que esteve excomungado pelo Papa Librio (357 a 362), pois, nesse tempo esteve tambm exilado, e, quando estava exilado e encontrava dioceses vacantes, sagrava bispos para substituir os que haviam falecido (conf. Patrologia Graeca, tomo 26, col. 1412 e 1413). O que equivale a dizer, sagrou bispos contra a vontade do Papa, ao porm justificada pelo estado de necessidade.

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sagraes de Dom Lefebvre e partiram para um acordo com as autoridades eclesisticas. Esto todos sendo levados aceitao da missa nova e das outras reformas conciliares incompatveis com a F. Dom Grard Calvet, por exemplo, abade do mosteiro conservador do Barroux (Frana), j permite a Missa nova em seu mosteiro e a concelebra tambm. Aqui mesmo, no Brasil, um grupo destes conservadores, permite a Missa nova em suas igrejas, assiste a ela tranqilamente, recebendo a Comunho na mo. Um dado sugestivo: mesmo com todas as concesses feitas ao progressismo, nenhum dos padres conservadores, at hoje, 11 anos depois, foi sagrado bispo. Dom Lefebvre e Dom Antnio tinham razo: as sagraes que realizaram foi o nico meio de salvaguardar a sobrevivncia da Tradio catlica!

2. Por que a Sagrao extraordinria no constitui um cisma

Cisma, diz o canonista M.C. Coronata, (T. II, p. 2298), a separao voluntria e pertinaz do batizado da unidade da Igreja. E o Dicionrio de Teologia Catlica, col. 1302, afirma que os telogos sempre tiveram o cuidado de notar que o cisma uma separao ilegtima da unidade da Igreja, pois, dizem eles, poderia haver uma separao legtima da autoridade, como, por exemplo, se algum recusasse obedincia ao Papa que ordenasse coisa m ou indevida. Neste caso haveria apenas uma separao externa ou putativa. A separao legtima, externa e putativa, existe quando os catlicos so obrigados a se separarem da autoridade para no perderem a F, como fizeram So Mximo e So Sofrnio com relao ao Papa Honrio I e Santo Atansio com relao ao Papa Librio. 41

Pe. Mateus Conte Coronata, canonista, diz: Deve-se distinguir com cuidado o cisma da pura e simples desobedincia. Um cisma supe uma recusa sistemtica e habitual de dependncia. Outro canonista, Alfonso Borras afirma: No se deve confundir cisma e desobedincia. Esta uma simples transgresso do preceito pontifcio, por exemplo; aquele uma rejeio deliberada e voluntria de comunho; portanto, uma rebelio. O Cardeal Charles Journet, telogo, diz: Nem sempre exato dizer de maneira um pouco simplista: onde est o Papa est a Igreja, ou, necessrio obedecer ao Papa sem restries mesmo no mbito em que ele no infalvel. Esta soluo mais fcil e mais cmoda. De fato, quando o Papa aborda certos assuntos reformveis, mesmo em unio com um Conclio, ele no pode engajar e de fato no engaja, a plenitude de sua Autoridade Suprema. Ele no , portanto, Papa em toda a extenso do sentido em que entendemos a frmula onde est Pedro est a Igreja. Em tempos tranqilos e serenos, isto no suscita nenhum problema especial. Em tempos de crise, porm, a coisa j no mais assim. , portanto, perfeitamente concebvel, em certos momentos difceis, que um cristo que goze de especial clarividncia, como Santo Atansio no tempo do Arianismo, se separe das opes oficiais feitas pela Hierarquia na sua maioria. (...) Isto no significa de modo algum que se separe da Igreja ou mesmo da comunho com o Papado no sentido mais misterioso e profundo da palavra; mesmo, se em tal caso particular, esse Papa decretasse o contrrio e pronunciasse uma excomunho. (citado em LObissance dans lEglise, de Lucien Mroz Ed. Martin Gay; conf. Le Chardonnet, jun/1990). Santo Toms de Aquino, o maior doutor da Igreja, precisa que cismticos so aqueles que por sua prpria vontade e intencionalmente se separam da unidade da Igreja (S. Th. II-II 39, a 1). Duas coisas, portanto, so necessrias para que haja um cisma: a ao cismtica e a pertinaz inteno cismtica, ou seja, a vontade deliberada de se separar da unidade da Igreja.

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No houve ao cismtica:
Porque a sagrao episcopal sem o mandato do Papa, e mesmo contra a sua vontade expressa, no , de si, cismtica. De fato, a sagrao episcopal, de si mesma, de maneira imediata, confere, em ato, apenas o poder de ordem, na sua plenitude, e no o poder de jurisdio. Assim afirma o Papa Pio VI, na epstola Deessemus: de Deus diretamente que provm a dignidade episcopal quanto ao poder de ordem, e quanto jurisdio, da S Apostlica. O antigo Cdigo de Direito Cannico (em vigor at 1983) tambm declara explicitamente que o poder de ordem conferido pela ordenao e o poder de jurisdio, pela misso cannica (cnon 109). Portanto, sagrar bispos, sem o mandato Pontifcio e mesmo contra a vontade expressa do Papa, sem pretender conferir a estes bispos o poder de jurisdio, no caracteriza formao de Igreja paralela, nem usurpao dos poderes do Papa, nem falta contra a unidade da Igreja, nem rejeio prtica do Primado do Papa. Logo, no constitui ato cismtico. Fora do caso de necessidade, seria um ato de desobedincia em matria gravssima, mas no cisma. Como vimos acima, no se pode confundir cisma com desobedincia. Cardeal Castilho Lara, Presidente da Pontifcia Comisso para a autntica interpretao do Cdigo explica: O ato de consagrar um bispo sem autorizao do Papa no , de si, um ato cismtico (La Republica, 7 de outubro de 1988). Pe. Patrik Valdrini, Decano da Faculdade de Direito Cannico do Instituto Catlico de Paris ensina a mesma coisa: No o fato de sagrar um bispo que cria um cisma. O que gera um cisma dar a este bispo uma misso apostlica (Question de Droit ou de Confiance, lHomme Nouveau, 17 de fevereiro de 1988). Conde Neri Capponi, professor de Direito Cannico da Universidade de Florena, falando sobre as sagraes realizadas por Dom Lefebvre, em 1988, explica que o simples fato de sagrar bispos sem o mandato do Papa no constitui, de si, um cisma: necessrio que haja outra coisa, por exemplo se ele houvesse criado sua prpria hierarquia, isto seria um ato cismtico. O fato que Dom Lefebvre se contentou em dizer eu ordenei bispos para que a Fraternidade Sacerdotal, que fundei, continue. Eles no 43

assumem o lugar dos outros bispos. No criei uma igreja paralela. Este ato, portanto, no , de si, cismtico. (Latin Mass Magazine, maio/junho de 1993). Cdigo de Direito Cannico: no antigo Cdigo, em vigor at 1983, o cismtico incorria automaticamente na excomunho (c. 2314), ao passo que o bispo que sagrava outro, sem mandato do Papa, no incorria na pena de excomunho, mas apenas no interdito (c. 2370). Logo, sagrar bispo sem mandato do Papa no , de si, ato cismtico.

No houve inteno cismtica

No de modo algum no esprito de ruptura e de cisma que ns realizamos estas sagraes. Ns afirmamos nossa adeso e submisso Santa S e ao Papa Declarao de Dom Marcel Lefebvre, 30 de junho de 1988, dia das sagraes. Em nossa Profisso de F, afirmamos solenemente: Declaramos, enfim, que a Sagrao de um bispo para os fiis da Tradio no Brasil no significou de nossa parte um ato de rebeldia, nem de desobedincia nem de contestao, nem de cisma nem de ruptura com a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, ou com a Santa S, mas constitui um ato de fidelidade e obedincia lei suprema da Igreja e do Papa, a salvao das almas, que, devido ao gravssimo e anormal estado de necessidade da Igreja, nos constrangeu, para sobrevivncia da Tradio e do Sacerdcio catlico, e do verdadeiro Sacrifcio da Missa, a deixar de cumprir, com muita dor no corao, certas leis disciplinares inferiores. E, porque, segundo Santo Toms de Aquino, o cisma s se verifica, se houver conhecimento e vontade de se separar da Igreja Catlica (scienter et volenter), ns rejeitamos, com todo o nosso entendimento e vontade, nesta nossa Profisso de F, toda e qualquer idia, pensamento, sentimento ou esprito de cisma e reafirmamos nossa plena comunho com a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana. Jamais queremos formar Igreja paralela, hierarquia paralela. Nossos bispos da Tradio no tm jurisdio territorial, no so bispos diocesanos. 44

Tm apenas uma funo de suplncia, com poder de ordem, para atender grave necessidade dos fiis. Portanto, no houve cisma, porque no houve ao cismtica nem inteno nem vontade cismtica. E isto j foi confirmado at pelo Cardeal Ratzinger, pelo Cardeal Edward Cassidy, pelo bispo auxiliar de Paris Dom Vingt-Trois, por vrios telogos e canonistas, mesmo da ala progressista. A Universidade Gregoriana de Roma aprovou com nota mxima a tese do Pe. Gerald Murray, em que ele, citando vrios canonistas de peso, conclui: Cheguei concluso de que, canonicamente falando, Dom Lefebvre no culpvel de nenhum ato cismtico. No h, portanto, cisma, nem mesmo desobedincia ao Papa. Pois a ordem ou proibio de um Superior que, em razo das circunstncias extraordinrias, se revela nefasta s almas e ao bem comum perde seu carter de legitimidade e libera a pessoa do dever de obedecer e aqueles que assim agem, no podem ser acusados de faltar obedincia, pois, se a vontade dos Chefes repugna vontade e s leis de Deus, estes mesmos Chefes ultrapassam a medida de seu poder (Papa Leo XIII, Encclica Diuturnum illud).

3. E a excomunho?
o princpio geral do direito penal: no existe pena quando no h delito. Mas ser por que razo hoje as penas cannicas s so usadas contra os que procuram manter a Tradio? No sintomtico?! O Papa atual abraa com fraternidade os ortodoxos cismticos, rezando com eles o Credo na frmula cismtica; o chefe da igreja anglicana, cismtico e excomungado pela Igreja de sempre, recebido no Vaticano e convidado pelo Papa para abenoar o povo; pastores protestantes excomungados so ordenados padres pelo Cardeal de Npoles sem renunciarem aos erros protestantes; bispos defensores do comunismo portanto excomungados por Pio XII so elogiados pelo Papa atual como 45

modelos de pastores; defensores pblicos da heresia e da imoralidade so mantidos em suas posies hierrquicas, etc.! Ademais, o Direito no a letra. Existem as excees previstas pelo Cdigo de Direito Cannico, os princpios gerais do Direito, a lei moral e o bom senso a nos guiar. O Cnon 1323 do Cdigo de Direito Cannico diz que no passvel de nenhuma punio a pessoa que, ao violar a lei ou preceito, agiu impelida pela necessidade ou para evitar um grave inconveniente. Ora, justamente o caso de necessidade que nos impeliu a estas sagraes bem como o desejo de evitar o gravssimo inconveniente, que o perigo de as almas se perderem eternamente. O Cdigo de Direito Cannico chega ao ponto de declarar lcito aos catlicos, sempre que a necessidade o exigir ou verdadeira utilidade espiritual o aconselhar, quando no puderem ter um ministro catlico, a receber sacramentos (vlidos) de ministros no catlicos (cnon 844, 2). Como so bem tratados os verdadeiros cismticos e excomungados, ao passo que os verdadeiros fiis Igreja de sempre so sempre escorraados! So Roberto Belarmino, cardeal e doutor da Igreja, aprovou a proposio dos 15 telogos de Veneza que dizia: Quando o Soberano Pontfice fulmina uma sentena de excomunho que injusta ou nula, no se deve receb-la. Ora, no injustia favorecer os patrocinadores do erro e punir s os fiis Tradio? No injustia s nomear sistematicamente bispos alinhados com as doutrinas peregrinas do Conclio Vaticano II e negar autorizao para sagrar bispos tradicionais, aos que o fazem? Santo Atansio foi excomungado pelo Papa Librio que favorecia heresia: excomunho injusta e invlida, apesar de dada pelo Papa em 3 cartas. Na carta aos bispos orientais (357), Studens paci, o Papa Librio declara a excomunho de Santo Atansio: Saibam por esta carta, que... o supradito Atansio est fora da minha comunho e da Igreja Romana (Denz. Sch. 138). Novamente, aos mesmos bispos orientais (357), na Epstola Pro deifico: To logo soube, afirma o Papa Librio, quando foi do agrado de Deus, que vs o (Santo Atansio) tnheis justamente condenado, 46

de pronto aderi vossa sentena. Por isso, tendo sido removido Atansio da comunho de todos ns..., declaro que estou em paz com todos vs e com todos os bispos orientais [bispos que tinham aderido ao semi-arianismo] (Denz. Sch. 141). E na Epstola Quia scio ad Ursacium, Valentem et Germinium (357), o Papa Librio declara: Atansio, que foi bispo da Igreja de Alexandria, ... est separado da comunho da Igreja Romana (Denz. Sch. 142). No Enchiridion Symbolorum, Schnmetzer acrescentou a seguinte introduo ao n. 138, pginas 56-57: certo que Librio, abatido pelos sofrimentos do exlio e movido pelo desejo de voltar a Roma (que apoiava o antipapa), subscreveu o Smbolo prescrito pelo snodo semi-ariano e excomungou Santo Atansio, defensor da F; certo isso, pelo testemunho incontestvel de Santo Atansio, Hist. Arianorum ad Monachos c. 41 (pg. 25-74) e de Sozmeno, Hist. Eccl. IV, pg 67, 152). Comprovam-no ainda algumas cartas do prprio Librio conservadas entre os fragmentos das obras histricas de Santo Hilrio de Poitiers (adversus Valentem et Ursacium), cuja autenticidade outrora foi indevidamente posta em dvida. E mais, o Dicionrio de Teologia afirma: Pode parecer primeira vista que essa excomunho fosse apenas de ordem administrativa, por questes pessoais, ou por Atansio ter se recusado ir a Roma. Se assim fosse no implicaria em nada de mais grave para Librio. Mas o que foi sumamente grave que Librio excomunga Atansio, depois de saber perfeitamente, como ele mesmo reconhece, que os inimigos do bispo de Alexandria procuravam abater nele o defensor do dogma de Nicia. Assim, a excomunho do Alexandrino implica num reconhecimento e toda uma faco que, h vinte anos, procurava, por todos os meios, a reviso do Smbolo de Nicia. E isto foi infinitamente mais grave (Dicionrio de Teologia Catlica, verbete Athanasio col. 637). A Igreja reconheceu mais tarde esta injustia perpetrada pelo Papa, canonizando Santo Atansio, colocando-o como modelo de fidelidade para todos os cristos. Santo Agostinho, no seu livro Sobre a verdadeira religio (cap. 6, 11), fala de catlicos injustamente excomungados que, pela paz da Igreja, suportaram pacientemente esta afronta imerecida. E termina dizendo: A 47

esses, o Pai, que v no secreto interior, coroar secretamente. Parece ser rara esta categoria de homens, mas exemplos no faltam e so ainda mais freqentes do que se poderia crer. A Universidade Gregoriana de Roma aprovou a tese do padre americano Gerald Murray que afirma: O exame das circunstncias nas quais o arcebispo Lefebvre procedeu s sagraes episcopais luz dos cnones 1321, 1323, 1324, suscita pelo menos uma dvida significativa, seno uma certeza razovel contra a validade da declarao de excomunho pronunciada pela Congregao dos Bispos (...) Suas (de Dom Lefebvre) convices subjetivas sobre o estado de necessidade alegado foram pura e simplesmente omitidas, quando o Direito Cannico estipula que o fato de ter uma tal convico e agir em conseqncia, mesmo estando enganado, preserva a pessoa de incorrer na pena latae sententiae (The latin Mass Magazine, fall 1995).

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Resumindo
Reconhecemos o poder de jurisdio (de regime, de governo) do Papa e dos Bispos nomeados por ele. Rezamos, sinceramente a Deus, todos os dias na Santa Missa: pela Vossa Santa Igreja Catlica, para que Vos digneis, por toda a terra, darLhe a paz, proteg-La, uni-La e govern-La em unio com o nosso Papa, Joo Paulo II, e com o nosso Bispo Roberto, e com todos os fiis e todos os que professam conosco a f catlica e apostlica. Fazemos o mesmo na Bno do Santssimo Sacramento e nas oraes privadas. Rezamos tambm nas intenes do Santo Padre o Papa, a fim de lucrar as indulgncias. Colocamos em nossas igrejas, na sacristia, o quadro com o nome do Papa atual e do Bispo Diocesano. Acatamos com inteira submisso os ensinamentos do Papa atual, que se conformam com a doutrina de sempre. Por exemplo, a condenao do aborto, dos anticoncepcionais; a proibio do sacerdcio feminino, a confirmao do celibato sacerdotal. No h de nossa parte recusa sistemtica de submisso ao Papa e aos Bispos. Rejeitamos profundamente toda inteno, vontade e esprito de cisma. No formamos nenhum partido lefebvrista ou tradicionalista. Somos catlicos apostlicos romanos. Repetimos: Nossa resistncia s autoridades eclesisticas circunstancial, temporria e restrita aos pontos em que essas autoridades se afastam da doutrina de sempre. Quando as autoridades eclesisticas voltarem incondicionalmente a ensinar e a fazer aquilo que a Igreja sempre ensinou e sempre fez, ns, bispos, padres e fiis; nossos seminrios, nossas casas religiosas, nossas 49

igrejas, capelas e escolas, tudo estar ao inteiro dispor dessas mesmas autoridades. Enquanto isso no acontece, o melhor servio que podemos prestar Igreja, ao Papa e aos Bispos, resistir e dar continuidade ao ministrio sacerdotal conforme a Igreja de sempre.

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Campos, 22 de agosto de 1999.

Dom Licnio Rangel Mons. Francisco Apoliano Mons. Henrique Conrad Fischer Pe. Jos Moacir Pessanha Pe. Emanuel Jos Possidente Pe. Eduardo Athayde Pe. Fernando Aras Rifan Pe. lcio Murucci Pe. Jos Eduardo Pereira Pe. Jos Gualandi Pe. Jonas dos Santos Lisba Pe. Geraldo Gualandi Pe. Alfredo Gualandi Pe. Jos Onofre Martins de Abreu Pe. Jos Ronaldo de Menezes Pe. Jos Paulo Vieira Pe. Hlio Marcos da Silva Rosa Pe. Manoel Macdo de Farias Pe. Jos Edilson de Lima Pe. Jos de Matos Barbosa

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ndice
Introduo.................................................................................................. 04 Estado da questo: Vrias posies tomadas na crise atual.................. 08 Nossa Posio............................................................................................. 11 1 parte: Reconhecimento Os argumentos em que baseamos essa nossa posio: Ensinamento da Igreja............................................................... 12 2 parte: Resistncia Bases da resistncia: ensinamento da Igreja........................................... 15 Afirmao dos Santos e Doutores............................................................. 17 Exemplo dos Santos................................................................................... 20 Em qu e por qu resistimos..................................................................... 21 Nota ilustrativa: Posio de Dom Lefebvre.......................................................................... 24 Posio de Dom Antnio........................................................................... 27 3 parte: Continuidade.............................................................................. 29 Bases do ministrio extraordinrio.......................................................... 29 Poder de ordem e poder de jurisdio..................................................... 30 Faculdade de ouvir confisses................................................................... 32 Validade dos Casamentos.......................................................................... 34 ltima conseqncia: necessidade de um bispo da Tradio................ 38 Porque a Sagrao extraordinria no constitui um cisma................... 41 E a excomunho?....................................................................................... 45 Resumindo.................................................................................................. 49 52

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