APPOA - Psicanálise-Invenção e Intervenção

ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

n. 41-42, juI.2011/jun.2012

PSICANLISE: INVENO E INTERVENO
ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
Porto AIegre
R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, -
Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de Psi-
cologia (http://www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em maio 2013. Tiragem 500 exemplares.
REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
n. 41-42, jul. 2011/jun. 2012
Ttulo deste nmero:
Psicanlise: inveno e interveno
Editores:
Maria ngela Bulhes e Sandra Djambolakdjan Torossian
Comisso Editorial:
Beatriz Kauri dos Reis, Deborah Pinho, Glucia Escalier Braga,
Maria ngela Bulhes, Marisa Terezinha Garcia de Oliveira, Otvio Augusto W. Nunes,
Rosana de Souza Coelho e Sandra Djambolskdjan Torossian.
Colaboradores deste nmero:
lvaro B. Olmedo, Comisso de Aperidicos, Edson Sousa,
Isadora Braga Seganfredo e Maria Lcia Stein
Editorao:
Jaqueline M. Nascente
Consultoria lingustica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem
por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos
tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas
e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da venda avulsa,
a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou doao a instituies
cientcas de reas ans, assim como bibliotecas universitrias do Pas.
ASSOCIAO PSICANALTICADE PORTO ALEGRE
Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS
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E-mail: appoa@appoa.com.br - Home-page: www.appoa.com.br
ISSN 1516-9162
PSICANLISE: INVENO E INTERVENO
SUMRIO
EDITORIAL .............................. 07
TEXTOS
As frmulas da sexuao e a
psicanlise em extenso ................. 09
The sexualization formulas and
psychoanalysis in extension
Jaime Alberto Betts
O colonialismo .......................... 22
The colonialism
Hugo D. Ruda
Psicanlise implicada: vicissitudes
das prticas clinicopolticas ........... 29
Implicated psychoanalysis: vicissitudes
of clinical political practices
Miriam Debieux Rosa
Saber e trabalho na vida
secreta das palavras ....................... 41
Knowledge and work in the secret life of words
Admardo Bonifcio Gomes Jnior
Daisy Moreira Cunha
Yves Schwartz
Entre conversas e descobertas:
dispositivos de interveno
diante das urgncias de uma
escola de So Paulo ....................... 54
Amidst conversations and discoveries:
intervention strategies vis--vis the
urgencies of a school in So Paulo
Ana Paula Musatti Braga
Viviani S. C. Catroli
Miriam Debieux Rosa
Psicanlise e o SUS: uma experincia
em sade pblica ............................. 71
Psychoanalysis and the SUS an
experience in public health
Sandra Luiza de Souza Alencar
Oficinas em sade mental: costuras
entre o real,
simblico e imaginrio ..................... 86
Workshops in mental health: seams
between real, symbolic and imaginary
Andra M. C. Guerra
Entre .................................................. 101
Between
Simone Moschen
S. S
Uma experincia de inscrio,
de sustentao de um devir,
no ato de trilhar corda
numa manh na
Casa dos Cata-Ventos .................... 111
An experience of inscription, support for
a becoming, in the act of jump rope in
a Casa dos Cata-Ventos morning
Renata Maria Conte de Almeida
Construes da clnica
em um CAPS .................................... 118
Clinical construtions in a CAPS
Ester Luiza Trevisan
A histerizao do discurso
na enfermaria psiquitrica .............. 128
The hysterization of the speach
at the psychiatric nursery
Luciane Loss Jardim
Com a palavra, os analistas:
a psicanlise nos CAPS .................. 139
Now with the speech, the analysts:
psychoanalysis in CAPS
Volnei Antonio Dassoler
Quando a escuta
se faz morada ................................... 153
When listening becomes adress
Lvia Zanchet
Intervenes clnicas em contextos de
excluso: reassentamento,
um lugar a construir ........................ 164
Clinical interventions in the contexts of exclusion:
resettlement: a place to build
Janete Nunes Soares
Luciane Susin
Marisa Batista Warpechowski
O que retorna na cInica da
ateno primria sade? ............ 173
What returns in clinic of primary health care?
Eliana Mello
A violncia nossa de cada dia:
o racismo brasileira ...................... 183
Our daily violence: racism in a brazillian way
Maria Beatriz Costa Carvalho Vannuchi
Poder e violncia no
discurso capitalista ......................... 194
Power and violence in the capitalist discourse
Rosana de Souza Coelho
Polticas reparatrias e reconceituao
do dano em
delitos de lesa-humanidade:
anlise de um caso .......................... 203
Repairing politics and re-conceptualization of
damages in crimes against humanity:
analysis of a case
Fabiana Rousseaux
ENTREVISTA
Psicanlise e seus litorais ............. 210
Psychoanalysis and its littorals
Maria Cristina Kupfer
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
Psicanlise e ideologia ................... 216
Psychoanalysis and ideology
Abro Slavutzky
Ernildo Stein
Hlio Pellegrino
VARIAES
Sobre o fazer clnico diante
dos distrbios de linguagem:
o tempo e as condies para a
enunciao ...................................... 236
On the clinical act on language disorders:
the time and the conditions for the enunciation
Sonia Luiza Dalpiaz
O superego da criana e a crueldade
na escola .......................................... 249
The superego of the child and
the cruelty at school
Alba Flesler
Poltica, cultura e mercado num
mundo sem valores: dilogos entre
psicanlise e esttica ...................... 256
Politics, culture and market in a world
without values: Dialogs between
Psychoanalysis and aesthetic
Paulo Endo
7
EDITORIAL
F
reud sustentava que toda psicologia individual , ao mesmo tempo e desde
um princpio, psicologia social; assim, j no seu comeo a psicanlise
rompeu a fronteira estabelecida entre indivduo e sociedade. Tendo ento
sido fruto de inmeros debates, tal armao continua reverberando nos v-
rios espaos de trabalho institucionais e pode ser retomada a cada texto aqui
publicado como um guia de leitura.
A psicanlise sempre foi foco de polmicas e tenses quando colocada
na pauta das leituras do social. frequentemente acusada de ser uma prtica
burguesa e individualista. No obstante, so inmeros os psicanalistas que,
inseridos em diversas organizaes, sustentam sua prtica na tica psicana-
ltica, rompendo com o pensamento dualista e dicotmico do mundo.
Uma das contribuies fundamentais da psicanlise saber-se aberta
e, por isso mesmo, sem intenes de dar conta de todas as possibilidades
analticas do campo social e institucional. justamente nesse ponto de abertura
que se faz tocar por outros campos do conhecimento. As interrogaes sobre
essas prticas inauguram alguns dos textos aqui publicados, os quais so fruto
da estreita relao entre a APPOA e o Instituto APPOA clnica, interveno
e pesquisa em psicanlise.
Os autores norteiam-se, a exemplo de Freud, por essa tradio de aber-
tura, ou seja, ao serem interrogados por outros campos, produzem tores nos
litorais da psicanlise. As tenses-tores decorrentes de diversas inquietaes
enlaam os textos apresentados. Eles tm em comum a interrogao sobre a
possibilidade de inscrever, nas prticas sociais e polticas, as questes que a
8
EDITORIAL
clnica do sujeito e o reconhecimento da hiptese do inconsciente colocam
psicanlise. Pensamos que se trata de um comeo de produo terica, um
tempo que se poderia aproximar aos tempos de ver e compreender propostos
por Lacan.
Em 1967, Lacan props dois novos termos: psicanlise em intenso e
psicanlise em extenso. A leitura destes foi, por vezes, realizada numa lgica
de separao, de oposio. A prtica psicanaltica, pelo contrrio, indica a
necessidade de uma leitura moebiana desses conceitos. No ser essa leitura
que nos permitir avanar para alm de uma compreenso dicotmica entre
textos metapsicolgicos e culturais de Freud? Assim como entre indivduo e
sociedade? Psicanlise em intenso e em extenso? No demais lembrar que
Lacan, ao nomear a intenso e a extenso, refere-se formao do analista e
ressalta que a extenso diz respeito funo presenticadora da psicanlise
no mundo e a intenso no faz mais do que preparar operadores para ela.
Assim, pela via da intenso extenso, convidamos os leitores a se
aventurarem pelo percurso de reexes de nossos colegas e desejamos uma
boa leitura e inspirao para novas produes!
TEXTOS
9
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 41-42, p. 9-21, jul. 2011/jun. 2012
Resumo: Esse texto aborda a psicanlise em extenso. O autor trabalha os quatro
discursos de Lacan, as frmulas da sexuao e a patologia das comunidades cul-
turais para melhor situar a clnica da psicanlise em extenso e a tica do desejo.
PaIavras-chave: psicanlise em extenso, lao social, instituies, tica do desejo.
THE SEXUALIZATION FORMULAS
AND PSYCHOANALYSIS IN EXTENSION
Abstract: This paper discusses psychoanalysis in extensin. The author appro-
aches Lacans four discourses, the formulas of sexualization and the pathology
of cultural communities to better situate clinical psychoanalysis in extensin and
ethics of desire.
Keywords: psychoanalysis in extension, social bond, institutions, ethics of desire.
A psicanlise est altura de falar o que quer que seja a respeito da vida da
instituio, de contribuir para a vida coletiva, inclusive para o poltico?
Jean-Pierre Lebrun (2009)
... podemos esperar que, um dia, algum se aventure a se empenhar na
elaborao de uma patologia das comunidades culturais.
Sigmund Freud (1929 Mal-estar na civilizao)
AS FRMULAS DA SEXUAO E
A PSICANLISE EM EXTENSO
1
Jaime Alberto Betts
2
1
Trabalho apresentado na Jornada Clnica da APPOA Ainda mais Sobre o Gozo, em novembro
de 2012, resultado do trabalho de cartel realizado pela Linha de Trabalho O Desejo do Analista
nas Prticas Institucionais do Instituto APPOA.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Membro do Instituto
APPOA; Co-autor dos livros Sob o vu transparente recortes do processo criativo com Claudia
Stern. Porto Alegre: Territrio das Artes, 2005; e (Re)velaes do olhar recortes do processo
criativo com Liana Timm. Porto Alegre: Territrio das Artes, 2005. E-mail: jaimebetts@gmail.com
10
10
Jaime Alberto Betts
O
que as frmulas da sexuao, propostas por Lacan ([1972-1973] 1982),
tm a ver com a psicanlise em extenso?
Partindo do ttulo do trabalho, vamos iniciar colocando a questo: o que
a psicanlise em intenso e em extenso?
Lacan fala, na Proposio de 9 de outubro ([1967] 2003, p. 251), de dois
momentos da psicanlise. So dois momentos na juno entre a psicanlise
em extenso, ou seja, tudo o que resume a funo de nossa Escola como
presenticadora da psicanlise no mundo e a psicanlise em intenso, ou
seja, a didtica, como no fazendo mais do que preparar operadores para ela.
O que presenticar a psicanlise no mundo? A psicanlise em inten-
so presentica a psicanlise atravs da clnica individual do sujeito, ou seja,
preparando operadores para ela, lembrando aqui a armao de Lacan de que
toda anlise que chega a seu m, forma um analista, seja ele praticante ou no.
A psicanlise em extenso pode presenticar a psicanlise no mundo
de diferentes maneiras: seja como conhecimento e campo de pesquisa na
universidade, por exemplo, seja como campo da clnica ampliada, em que faz
clnica, pesquisa e interveno em diferentes mbitos do lao social, como
nas instituies, em equipes de trabalho, na poltica, em comunidades e nos
laos conjugais e familiares.
Segundo Rinaldi (2010), a psicanlise em extenso vai alm da trans-
misso da psicanlise por via das instituies de formao de analistas, seja
pelo ensino ou pelo testemunho que os analistas a podem dar de seu percurso,
mas tambm pela prtica da psicanlise no mbito das instituies pblicas
de assistncia.
No mesmo escrito, Lacan ([1967] 2003, p. 255) diz que o que deve pre-
dispor o psicanalista a prevalncia, manifesta onde quer que seja tanto
na psicanlise em extenso como na psicanlise em intenso , daquilo que
chamarei de saber textual.... Segue: Em todos os objetos que a linguagem
prope no apenas ao saber, mas que inicialmente trouxe ao mundo da re-
alidade, da realidade da explorao inter-humana, no se pode dizer que o
psicanalista seja perito. Isso seria bom, mas, na verdade, muito pouco.
A tendncia de reduzir a psicanlise psicanlise em intenso ser uma
das formas de resistncia psicanlise?
O que deve predispor o psicanalista a prevalncia do saber textual onde
quer que se manifeste. O inconsciente um saber textual, insabido. Presen-
ticar a psicanlise no mundo presenticar a tica do desejo no lao social.
Aqui se coloca a questo de como fazer. Como operar a prevalncia do
saber textual-tica do desejo na psicanlise em extenso? Segundo Lebrun
(2009, p.79), o desao do psicanalista analisar uma nova distribuio de
gozos, imposto pela mutao em curso no lao social.
As frmulas da sexuao...
11
O que estrutura o Iao sociaI?
O que institui o lao social entre os seres humanos? Freud, em Totem
e tabu ([1913] 1976), prope o mito da horda primitiva como explicao para
a instituio da kultur/civilizao se sobrepondo natureza. Nesse mito, havia
um pai primevo da horda, tirnico e cruel, possuidor de todas as mulheres e
detentor do gozo absoluto. Tomados de dio, os lhos desse pai se revoltam
e, entre irmos, decidem mat-lo. Tendo feito isso, devoram o corpo do pai
assassinado, na tentativa de incorporar sua potncia. Os irmos so tomados
pela ambivalncia entre o dio que levou ao assassinato e o amor quele
pai poderoso que poderia proteg-los. A culpa resultante leva ao recalque do
assassinato e institui a ordem social em que ca terminantemente proibido a
qualquer um deles ocupar o lugar do pai da pr-histria.
Na sequncia da narrativa freudiana, os irmos instauram o totem como
primeiro representante simblico do pai morto e periodicamente o animal tot-
mico sacricado e comido. Constitui-se, desse modo, a aliana fraterna lao
social de aceitao de um gozo limitado para cada um, o que fortalece os
vnculos amorosos, diminui a rivalidade e intensica o respeito lei paterna.
Institui-se assim o lao social civilizatrio, sempre frgil, coibindo a satisfao
imediata e irrestrita das pulses sexuais e da violncia assassina do homem.
Freud tambm refere que, nesse mito, a morte e seu reconhecimento
so origem da moral e da religio, em que o sentimento de desamparo leva
nostalgia do pai todo-poderoso no-castrado, que a comunidade de irmos
reverencia e cultua na gura do totem, num ser superior divino, na moral e nos
bons costumes, bem como nas guras de autoridade.
O destino do ato violento funda a lei primordial, que probe encarnar o
poder arbitrrio e o acesso ao gozo sem limites, bem como institui o lao social,
em que o incesto e o assassinato so interditados e a exogamia prescrita.
Freud sempre sustentou, diante das crticas, que seu texto Totem e tabu
recebeu, que o assassinato do pai da horda e o canibalismo so os atos de
fundao do simblico e da cultura.
O mito do pai da horda primitiva e a teoria dos 4 discursos de Lacan
Com o retorno a Freud, promovido por Lacan, a interpretao do mito
freudiano ganha todo seu fundamento e alcance. Valendo-se dos recursos da
lingustica estruturalista, Lacan indica que o mito da horda primitiva assinala
em seus mitemas as leis estruturais da linguagem, que constituem tanto o
sujeito quanto o lao social em suas diferentes formas.
12
12
Jaime Alberto Betts
Cabe ressaltar que as leis da linguagem implicam o imperativo da cas-
trao. Implicam uma diviso operante entre S1 e S2 sendo S1 o signicante
mestre que ex-siste ao conjunto e representa o sujeito diante de S2, o conjunto
de signicantes que viro signicar S1 no s depois. Entre S1 e S2 opera a
instncia da letra, que divide o sujeito e escreve um saber textual da presena
real de um vazio, impossvel de simbolizar, assim como a presena da falta de
objeto, ou seja, a presena do objeto a que causa o desejo.
Aqui podemos tomar duas formulaes de Lacan. A primeira, do
seminrio O avesso da psicanlise ([1969-1979] 1992), em que formula a
teoria dos quatro discursos. Lacan prope o conceito de discurso como a
estrutura que organiza o lao social, pois articula o campo do sujeito com o
campo do Outro.
O conceito de discurso, estrito senso, trata da realidade social da comu-
nicao e da mutao que a sofrem os elementos da cadeia signi-cante.
Um discurso uma organizao pela linguagem da comunicao
especca das relaes do sujeito aos signicantes e aos objetos,
as quais so determinantes para o indivduo e regulam as formas
do lao social. O discurso determina as diversas formas que poder
assumir a relao do sujeito com seu desejo, com seu fantasma,
com o objeto que tenta reencontrar e com os ideais que o orientam.
(Chemama, 1995, p. 47-48).
A teoria dos discursos se interessa pelo que produz o sujeito e produz,
com ele, a ordem social na qual se inscreve. (Chemama, 1995, p.50).
A estrutura topolgica do tetraedro, que orienta as relaes entre os
quatro lugares do discurso (sujeito e verdade no campo do sujeito, o outro
e a produo no campo do Outro), permite perguntar: quem ocupa o lugar
de agente do discurso e que verdade o impulsiona, a que outro agente e a
verdade se dirigem, qual a produo desse discurso, e como a produo
retorna sobre o agente? (g. 1)
Figura 1: os lugares na estrutura dos quatro discursos de Lacan
13
Nesse sentido, o discurso do mestre a estrutura que funda o lao social
e articula a constituio do sujeito trata-se de uma formulao estrutural do
mito do pai da horda primitiva. No discurso do mestre, o S1 est na posio
de agente, o sujeito no lugar da verdade recalcada do agente, ambos intervm
sobre o S2 na posio do outro, e tm como produto, simultaneamente, de um
lado, uma perda de gozo (perda do gozo do Outro, gozo absoluto suposto ao
pai da horda primitiva, ou do signicante mestre personicado como amo), e de
outro, um plus-de-gozo, que a possibilidade de um gozo limitado, de poder
gozar falicamente na linguagem a partir do objeto que falta e causa o desejar
(objeto a). Essa produo, por sua vez retorna sobre o agente, permitindo, pela
perda de gozo da produo, a distino entre o signicante mestre (S1) como
agente do discurso e sua encarnao imaginria na gura do amo. Lacan cria
o neologismo ex-timo para designar esse objeto que , ao mesmo tempo, o
mais ntimo e o mais estranho ao sujeito, constituindo o ponto de articulao
entre a psicanlise em intenso e em extenso.
As frmuIas da Igica da sexuao
A segunda formulao que tomaremos feita por Lacan no seminrio
seguinte Mais, ainda ([1972-1973] 1982) em que ele expe as frmulas
da lgica da sexuao. Faz algumas precises fundamentais em relao s
posies de Freud a respeito da sexualidade masculina e da sexualidade
feminina, em funo dos destinos do complexo de castrao em relao
primazia do falo.
Prope duas lgicas suplementares, uma para o lado masculino e outra
para o lado feminino (g. 2).
Figura 2: as frmulas da lgica da sexuao de Lacan
14
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Jaime Alberto Betts
importante ressaltar dois aspectos. Primeiro, que so lgicas suple-
mentares e no complementares masculino e feminino no completam um
ao outro, no formam Um. Segundo, que as duas lgicas so indissociveis
uma da outra em sua suplementaridade, muito embora seja comum presenciar
o funcionamento dissociado das mesmas.
Do lado masculino, podemos fazer uma leitura do mito freudiano do pai
da horda primitiva como a estrutura da diviso operante na linguagem, em
que a diferena de lugares entre S1 e S2 designa respectivamente o lugar
do existe Um no submetido castrao e o conjunto resultante de todos
submetidos castrao, em que a exceo faz a regra do conjunto. S1 o
signicante que ca fora para dar consistncia e possibilidade de signicao
ao conjunto do todos submetidos castrao e com acesso signicao
e ao gozo flicos. O sujeito masculino vai buscar do lado feminino o objeto a
que causa seu desejar.
Do lado feminino, Lacan se prope ir alm do limite freudiano da rocha
da castrao. Ele parte do desdobramento, dos quanticadores aristotlicos,
e prope que no existe um, no submetido castrao, o que implica que
o sujeito sexuado na lgica feminina esteja no todo na castrao. Isso traz
algumas consequncias. Por no haver a exceo do Um, no h conjunto
fechado e, portanto, o sujeito deve ser levado em conta um a um, cada um
e cada uma em sua singularidade. Entretanto, seu lugar duplo, ou melhor,
opera com duas lgicas distintas simultneas: por um lado est na castrao,
ou seja, est na lgica estabelecida pelo existe Um no submetido castra-
o, o que constitui sua condio de ser falante, submetido, como todos,
castrao e ao gozo flico. Mas, por outro lado, est no todo na castrao.
Ao formular a lgica do no todo na castrao, Lacan prope do lado
feminino uma lgica que vai alm da rocha da castrao, ou seja, alm dos
limites flicos da linguagem. O falo simblico, inscrito por Lacan do lado
masculino, o signicante da falta, resultado da operao de castrao que
incide sobre o falo imaginrio do lado do sujeito. Do lado feminino, inscreve
o S(A) signicante da falta no Outro , indicando o vazio do real impossvel
de simbolizar, ou seja a castrao do lado do Outro, indicando tambm que A
mulher no existe. Isto , que a mulher uma a uma. Ou, ainda, que o sujeito,
do lado feminino, deve ser levado em conta, escutado, em sua singularidade.
Do lado feminino, como A mulher no existe, o sujeito se liga ao real de duas
formas, buscando do lado feminino o signicante da falta no outro e do lado
masculino o falo simblico, o signicante da falta resultante da castrao.
Alm da rocha da castrao h um gozo Outro, feminino, que o sujeito
pode experimentar, mas que impossvel articular pela linguagem. A lgica do
15
no todo na castrao abre-se para o real, o que de fundamental importncia,
mas que no deixa de ter consequncias do lado do sintoma, como veremos
mais adiante em relao ao lao social que organiza.
As frmuIas da sexuao, a patoIogia das comunidades cuIturais e a
cInica da psicanIise em extenso
3
Jean-Pierre Lebrun, em sua obra Clnica da instituio: o que a psica-
nlise contribui para a vida coletiva (2009), prope uma clnica das instituies
fazendo uso da ferramenta conceitual das frmulas lgicas da sexuao ela-
boradas por Lacan no seminrio Mais, ainda ([1972-1973] 1982). Nessa obra,
Lebrun demonstra como as mesmas articulam as instituies, seus modos de
funcionamento e as formas de relacionamento que determinam entre seus
integrantes, bem como o lao que estabelecem com as pessoas que procu-
ram seus servios ou produtos. Lebrun faz aqui uma verdadeira contribuio
na direo do que Freud armou em Mal-estar na civilizao ([1929] 1976), a
respeito de esperar que algum dia algum se empenhasse na elaborao de
uma patologia das comunidades culturais.
Lebrun prope uma leitura da mutao do lao social a partir da moder-
nidade baseada nessas frmulas de Lacan, com a consequente formao de
novas patologias das comunidades culturais. Essas patologias do lao social
(tradicionais ou novas) decorrem respectivamente das vicissitudes do complexo
de castrao segundo se deem de forma predominante do lado da lgica de
sexuao masculina ou na lgica da sexuao feminina.
A mutao contempornea do lao social se caracteriza pela pulveri-
zao das tradies e provocada pelo deslocamento de sua organizao
predominante no passado em torno do Existe Um da sexuao masculina e
um lao social relativamente consistente dos sujeitos submetidos castrao
(incompletos), para o lado feminino de predominncia do No h Um. Esse
deslocamento produz um lao social relativamente inconsistente de sujeitos
no todo submetidos castrao, e por isso tendendo para uma completude
imaginaria.
Nas instituies organizadas predominantemente pela lgica do lado
masculino, o lao social se caracteriza por uma hierarquia mais ou menos
vertical, que ordena a organizao do trabalho e as possibilidades de lao
3
Este subttulo uma ampliao de ideias propostas em Betts, 2011.
16
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Jaime Alberto Betts
social decorrentes da mesma, como o caso da igreja e do exrcito to bem
analisadas por Freud em Psicologia das massas e Anlise do eu ([1921] 1976)
assim como as corporaes empresariais. Nessas instituies, a autoridade
ocupa o lugar da exceo, seja na gura de deus, de sacerdote, do comandante
militar cujas ordens a tropa desaa morte para cumpri-las ou do chefe
nas empresas manda quem pode e obedece quem tem juzo. Nas equipes
de sade mental, geralmente cheadas por um mdico, o gozo estabelecido
pelo discurso mdico tende a se perpetuar sem maiores questionamentos,
ou levando a prticas dissociadas dos prossionais de diferentes disciplinas.
Aqui se apresenta o sintoma que a lgica masculina costuma engendrar.
No sintoma do lado masculino, a tendncia do sujeito no lugar de exceo,
no lugar do um no submetido castrao, se identicar ao falo do poder
e se achar no direito de cometer toda sorte de excessos do poder, como
autoritarismos, arbitrariedades, abusos da pequena autoridade ou atos de
tirania, traduzveis pelas expresses eu sou a lei, tambm caracterizado no
conhecido bordo para os amigos tudo, para os inimigos, a lei. A lgica do
lado masculino tambm pode se caracterizar pelos excessos burocrticos e
apego s certezas institudas de qualquer natureza que sejam.
Na patologia do lao social organizado do lado masculino tambm te-
mos os efeitos imaginrios de grupo e das massas. Em Funo e campo da
palavra e da linguagem, Lacan ([1953] 1998, p. 285) fala das subjetividades
coletivas da igreja e do exrcito, referindo o efeito imaginrio de identicao
ao lder, que tomado como objeto de identicao e introjetado no ideal de
eu, permitindo com isso a identicao imaginria entre os eus, constituindo a
subjetividade coletiva dos grupos ou das massas. Cabe ressaltar aqui que no
existe sujeito coletivo, ou seja, que o lugar de enunciao sempre singular,
mas o agenciamento das resistncias comumente coletivo (Leclaire, apud
Lebrun, 2009, p. 80).
Surge tambm uma diculdade comum na leitura da frmula da lgica
masculina, que encontra seus exemplos nas realidades referidas acima.
tendncia de se tomar o lugar de existe Um de modo imaginrio, ou seja,
tomar como amo aquele que ocupa contingencialmente o lugar de sustentar
a ex-sistncia do signicante mestre. encarnar imaginariamente o S1 em
algum ou em alguma coisa, ao invs de entender esse lugar como uma fun-
o simblica, como um operador lgico que cabe quele que ocupa o lugar
de exceo a funo de exercer.
O lugar da exceo simblico e, como se sabe, o smbolo a morte da
coisa. Cabe esperar que quem ocupa o lugar da exceo tenha bem operada
a diviso subjetiva resultante da castrao, que incide sobre o falo imaginrio,
17
bem como para os sujeitos que compem o lugar conjunto formado pelo lugar
de exceo. A esse respeito, observe-se que, nas frmulas da sexuao, Lacan
escreve F, signicante do falo simblico, e no o (-), falo imaginrio. Ou seja,
o F indica a borda do simblico com o real, a falta de objeto que se procura
frequentemente recobrir com o falo imaginrio do poder.
Aqui nos aproximamos do tema do desejo do analista. Trata-se do desejo
que sustenta o analista em seu ato. o desejo de que surja a diferena, de
que o impossvel seja reconhecido. Na psicanlise em extenso, o desejo
que o impossvel que no cessa de no se escrever e a diferena de lu-
gares que produz possa ser reconhecida pelos sujeitos que compem o lao
social em questo. A diferena produzida pelo real que no cessa de no
se escrever, fazendo hiato entre S1 e S2. Ou seja, mesmo algum ocupando
o lugar de exceo ao conjunto, esse lugar ocupado pontualmente, tem um
mandato e depois substitudo. Mesmo ocupando esse lugar diferenciado,
quem o ocupa est tambm submetido lei da castrao, como os demais.
O lugar diferenciado do existe um o lugar do pai simblico, do pai morto.
Lacan refere que este o lugar do Nome-do-Pai, o signicante operador da
lei da castrao que interdita o desejo do Outro materno, tornando possvel
ao sujeito uma signicao flica, e do lado feminino acrescenta-se a possibi-
lidade lgica de um gozo Outro, especicamente feminino, alm da castrao.
O problema que em funo do desamparo, referido por Freud em
Totem e tabu, resta a esperana de que haja um todo poderoso que possa
proteger ou que se deva temer. A tendncia que insiste imaginria, isto ,
de armar ou ter a esperana de que quem ocupa o lugar do existe Um no
esteja submetido castrao; de que ocupar esse lugar diferenciado, exercer
a funo do signicante mestre, encarnar o lugar do amo, detentor do falo,
representante do pai tirano (ameaador ou protetor) do mito da horda primi-
tiva. Assim, podemos entender a servido voluntria descrita por La Botie
(1986) como um discurso j no sculo XVI como a esperana neurtica de
que se algum tem-lo e servi-lo bem, o ser poderoso estar velando por ele,
protegendo-o de todo mal.
Nesse sentido, no seminrio da Angstia, Lacan ([1962-1963] 2005)
refere que a castrao mais facilmente suportada pelo sujeito em relao
a si mesmo que suportar a operao de castrao na segunda volta do oito
interior, em que se defronta com a castrao do Outro.
As instituies organizadas predominantemente na lgica do lado
feminino surgem com os ideais da modernidade, inaugurada pelos ideais da
Revoluo Francesa de liberdade, igualdade, fraternidade, e com seu des-
dobramento com a inveno da democracia no Novo Mundo, promovendo a
horizontalidade nas organizaes, a igualdade diante da lei e o individualismo.
18
18
Jaime Alberto Betts
O lao social estabelecido predominantemente pela lgica da sexuao
feminina apresenta, por sua vez, outras vicissitudes do complexo de castrao.
Num contexto de progressivo predomnio da lgica feminina do no todo,
o exerccio da autoridade tende a car enfraquecido pelo aspecto estrutural
de que no h o Um que no est submetido lei da castrao. A patologia
da comunidade cultural se d na medida em que se desliza do no todo na
castrao para um todo no na castrao, com a recusa de qualquer diferen-
ciao de lugares. Ou seja, trata-se de uma forma de evitao da castrao
do lado da lgica feminina. Com isso, a igualdade imaginria se expande e a
tendncia de que nenhuma diferenciao de lugares seja tolerada. A busca
de decises tomadas por unanimidade entre iguais, sendo que ningum est
autorizado a propor um projeto e lev-lo adiante, ou que algum possa bater
o martelo e tomar uma deciso, porque isso implicaria se diferenciar de algum
modo. Ou seja, a cada reunio tudo pode voltar a ser questionado por quem
quer que seja, levando no extremo, pela falta de um limite, a uma impossibi-
lidade de chegar a uma deciso, cristalizando uma paralisia holofrsica da
deciso (Lebrun, 2009, p. 102) na realizao dos objetivos da instituio. A
miragem da completude em direo qual desliza o imaginrio do todo no
na castrao traduzvel pelo bordo do marketing da sociedade de consumo
de sua plena satisfao ou seu dinheiro de volta.
tica do desejo, poItica e psicanIise em extenso
Rinaldi (1999), ao retomar o texto Totem e tabu, prope que o mito da
horda primitiva possa ser considerado um mito poltico, em que o lugar do
poder absoluto daquele que detm o gozo um lugar vazio, fundando um
pacto simblico, instituindo o lao social, conforme dissemos acima, mas
tambm um pacto poltico. Ela prope ainda que a partir da lei primordial,
puramente simblica, se derivam os jogos e arranjos simblico-imaginrios
que governam as relaes entre os homens, sempre contingenciais, mas que,
ao cristalizarem-se, recalcam a sua origem.
No seminrio da tica, Lacan ([1959-1960] 1988) ope a tica do de-
sejo moral do poder ou do que ele chama de servio dos bens. A tica do
desejo implica o imperativo da castrao, em que o sujeito est suciente-
mente alertado de que no horizonte do desejo no h nenhum bem, apenas
uma falta de objeto.
Se a tica do desejo se referencia, portanto, ao impossvel, a poltica o
campo do exerccio do poder, em que atravs do servio dos bens se administra
a iluso da existncia de bens que poderiam satisfazer o desejo. Fica evidente
que isso traz consigo a rivalidade e a disputa, como tragicamente visvel nos
19
conitos armados ao redor do mundo, ou em muitas separaes litigiosas do
lao conjugal, em que as partes brigam morte, ao ponto de disputarem quem
ca com o nmero mpar de talheres, onde a soluo salomnica seria cortar
o garfo-falo em questo ao meio.
Lacan enfatiza que o poder em nenhuma circunstncia est interessado
no desejo, o que faz muitos pensarem que impossvel sustentar a tica do
desejo fora da psicanlise em intenso.
Rinaldi (1999) pondera, no entanto, que, se considerarmos que a origem
do lao social e do pacto poltico que institui, se d na lei primordial simblica
(e real, real pela morte da coisa, lugar vazio), a poltica pode ser pensada como
o campo de possibilidades de acesso atravs da palavra, da troca simblica
e da negociao a um gozo que ser sempre parcial e contingente.
Lebrun, por sua vez, aponta que somente existe antagonismo entre
tica do servio dos bens e tica do desejo quando, em nome do bem, o
que esperamos comandar o desejo (2009, p. 71). O autor ressalta que as
instituies sempre tm critrios, em seu funcionamento, que pertencem tica
do servio dos bens, como, por exemplo, a cura e a preocupao pedaggica.
Entendemos que o servio dos bens sempre estar presente nas instituies
e lao social, e que se torna um problema na medida em participar da ordem
instituda silencie o sujeito desejante.
O ato analtico no mbito da psicanlise em extenso o de apontar,
em contexto transferencial numa situao de superviso de equipe, por
exemplo , o impossvel que a diferena de lugares indica e que resulta do
vazio (diviso) operante na linguagem e da falta de objeto e perda de gozo
que opera: a castrao que cabe a cada sujeito suportar.
Nesse sentido, a questo fundamental da vida de um sujeito nos dife-
rentes laos sociais de que participa no da ordem da utilidade ou da moral
do servio dos bens, mas se sua ao est em conformidade com seu desejo.
Isso se contrape poltica, particularmente quando ela passa do cam-
po do contingente (do para de no se escrever) e se inscreve no campo do
necessrio (no para de se escrever), ou seja, como sintoma das relaes
sociais que vm recalcar o movimento desejante, atravs das cristalizaes
imaginrias, do engessamento burocrtico e da moralizante luta pelo poder
(Rinaldi, 1999).
No ato analtico, na psicanlise em extenso, trata-se de apontar o im-
possvel em jogo no lao social, seja no de psicanalisar, seja no de governar,
no de educar, ou no de dois fazerem Um no amor.
Remontar a poltica ao seu fundamento simblico exerc-la como pr-
tica do impossvel, o que signica na prtica explorar o possvel sem sold-lo
ao necessrio, e aceitar que o resultado ser sempre contingente, limitado,
20
20
Jaime Alberto Betts
insatisfatrio quando comparado ao ideal.
Lebrun (2009, p. 78) se pergunta: o que seria uma boa instituio? Duas
respostas. A primeira: uma instituio quer favorea a posio do Um,
quer aquela do Outro que testemunharia em seu funcionamento o lugar do
terceiro. A segunda resposta: aquela onde cada um, no lugar que esteja,
assume seu desejo em sua solido, em sua solido com o outro, sabendo que
esse ponto de fato assintomtico.
Dispensar o pai mediante a condio de servir-se dele, como diz Lacan,
no lao social implica que a pertinncia do lugar do ao-menos-um seja identi-
cada e reconhecida por cada um ao um-por-um para que ele disponha da
legitimidade que lhe indispensvel para poder funcionar (Lebrun, 2009, p.
216). Ou seja, possvel funcionar institucionalmente sem que um chefe diga
aos demais o que tm que fazer desde que cada um reconhea a diferena
dos lugares que sua presena indica e situa (Lebrun, 2009, p.107).
O autor segue dizendo que, na modernidade, a terceiridade do lugar do
existe-um no mais dada de sada como uma aquisio, ela est a cargo
de cada um, e cabe a este ou esta que ocupa o lugar de exceo tornar sua
necessidade sensvel junto a quem ele ou ela se dirige (Lebrun, 2009, p.
218-219). Trata-se de que quem ocupa o lugar do existe-um reconhea e
seja reconhecido pelos demais que est a servio de uma lei que ultrapassa
a todos e que ele prprio se reconhece tambm submetido mesma.
Cabe ao psicanalista, na clnica em extenso, trabalhar os dois lados.
Segundo Lebrun (2009, p.108), o que constitui a ossatura da vida institucional
esse corte entre os lugares S1-S2 e no unicamente o S1, como frequente-
mente pensam aqueles que vm ocupar a posio dele, bem como pensam
aqueles que referendam a ocultao do vazio que caracteriza esse lugar de
exceo pela sua ocupao por um lder, assim como por parte daqueles que se
opem que o lugar diferenciado seja ocupado por algum circunstancialmente.
A lgica do no todo implica reconhecer que o vazio que nos governa,
vazio introduzido pela linguagem, que organiza a irredutvel diferena de lugares
e a falta que causa o desejar, tanto do lado masculino, quanto do lado feminino.
Nesse sentido, seja na predominncia da lgica de sexuao masculina,
seja na predominncia da lgica da sexuao feminina, a funo do discurso
do analista, tanto na anlise pessoal, quanto na clnica das instituies ou in-
tervenes psicanalticas no lao social, a de fazer reconhecer pelos sujeitos
implicados o impossvel o real, como vazio e como objeto a que constitui
o buraco angular que institui lugares diferenciados no lao social e causa a
diviso do sujeito.
21
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Recebido em 22/10/2012
Aceito em 30/11/2012
Revisado por Glucia Escalier Braga
22
TEXTOS
22
Resumo: O artigo prope encarar o discurso desde a lgica que preside a posio
psicanaltica, a qual surge da escuta de um discurso em continuidade. Ao perder
suas teorizaes semiotizantes, tal discurso pode abordar o sujeito em relao ao
coletivo, ali onde se implicam seu corpo, seu gozo e seu desejo, lugar constituinte
de sua experincia e de seu devir tico, poitico e poltico.
PaIavras-chave: colonialismo, posio do analista, discurso, poltica.
THE COLONIALISM
Abstract: The paper proposes confront the speech from the logic of the psychoa-
nalytic position, which comes from in the listening to speech in continuity. By losing
their theorizing imbued with meanings, such discourse can approach the subject
in relation to the collective, precisely where your body, your enjoyment and your
desire are implicated, constituent place of your experience and your becoming
ethical, political and poietic.
Keywords: colonialism, position of the analyst, discourse, political.
O mundo tal como no necessita a poesia, mas
tal como , ou seja, insuportvel.
Henri Meschonnic
O COLONIALISMO
1
Hugo D. Ruda
2
1
Trabalho apresentado no V Congresso Internacional da Convergncia: O ato analtico: suas
incidncias clnicas, polticas e sociais, em Porto Alegre, junho de 2011.
2
Psicanalista. Membro da Escuela Psicoanaltica Argentina.E-mail: hugoruda@gmail.com
Traduzido por Paulo Gleich.
O colonialismo
23
C
omeo com uma citao tomada do livro La poesa como crtica del sentido,
de Henri Meschonnic (2007), para introduzir um escritor, linguista e tradutor
francs que subverteu a teoria positivista da traduo a partir de seu trabalho
com a Bblia hebraica. Ao propor que no h nela nem prosa, nem poesia, mas
canto, rompe com a poltica do signo, destitui a mtrica e promove o ritmo,
propondo-nos, assim, um modo de encarar o discurso que vai nos guiar em
nossa exposio.
O disparador a partir do qual decidi abordar o tema foi uma referncia de
Lacan ([1970] 1997), da lio de 18 de fevereiro do seminrio XVII O avesso
da psicanlise. Ali, conta que depois da guerra tomou em anlise trs mdicos
oriundos de Togo (colnia francesa). Diz:
Eu no pude encontrar em suas anlises marcas dos usos e crenas
tribais, que no haviam esquecido, que conheciam, mas do ponto de
vista da etnograa seu inconsciente funcionava segundo as boas
regras do dipo. Era o inconsciente que lhes havia sido vendido ao
mesmo tempo que as leis da colonizao, forma extica, regressi-
va do discurso do Mestre, aspecto do capitalismo que se chamou
imperialismo. Em nome da cincia lhes havia sido expropriada sua
infncia (Lacan, [1970] 1997, p.78).
Lacan faz notar que a cincia, a etnograa, que tomou o relevo das
recordaes de infncia, sendo ela a encarregada de realizar o ideal colonia-
lista, consistente neste caso no apenas, nem necessariamente, na ocupao
territorial, nem na apropriao do produto do trabalho do colonizado, mas em
conquistar a posio de transformar seu prprio ideal, o do colonizador, em
ideal de todos, deixando para aqueles que no participam dele a condio de
selvagem.
Vou tentar comentar esse pargrafo de Lacan e acrescentar alguns
exemplos, tanto de minha clnica como de acontecimentos conhecidos por
todos, partindo da premissa de que no h temas psicanalticos, mas escuta
psicanaltica, o que implica que entre as condies de uma anlise em inten-
so e a presena de um analista fora do dispositivo analtico existe, por meio
do seu ato, uma lgica que se especica por eludir as condies binrias
prprias do algoritmo cientco, com sua poltica do signo pela qual o conhe-
cimento se divide em unidades mnimas e opera por pares antitticos. Sujeito-
objeto, indivduo-sociedade, poesia-prosa, escrita-oralidade, racional-emotivo,
civilizao-barbrie. Suas pequenas unidades: palavra, fonema, signicante-
signicado, semantema, mitema, etc.
24
24
Hugo D. Ruda
Contrariamente, a lgica que preside posio psicanaltica surge da
escuta de um discurso em continuidade, de modo a poder captar suas es-
canses, seu ritmo, seu sabor (taam
*
) como diz Henri Meschonnic , suas
pontuaes, suas rupturas, etc.
A partir dessa perspectiva, o discurso, ao perder suas teorizaes se-
miotizantes, pode abordar o sujeito em relao ao coletivo, enquanto ali onde
se implicam o corpo, seus gozos, seu desejo e sua indeterminao mesma,
no como uma especialidade das cincias humanas, mas como o lugar cons-
tituinte da experincia do sujeito em seu devir tico, poitico e poltico. Dir
Meschonnic (2007) que no h lugar ali para que as palavras se comentem a
si mesmas, a estupidez, desde o princpio, triunfa e conclui.
Tomarei a realidade como um texto a ser interpretado, ainda em condi-
es diferentes de como o texto de um analisante oferecido em transferncia
anlise.
Voltando a nossos doutores-analisantes de Togo, diria que Lacan situa
o colonialismo no apenas a partir de uma perspectiva social e poltica, mas
clnica, o que lhe permite advertir que no colonialismo se trata de uma obedi-
ncia inadvertida, da qual resultam capazes nossas categorias mentais.
Nesse aspecto, o da obedincia, surge o que me interroga, dado o
contexto colonial no qual se desenvolve nossa prtica, tanto do ponto de vista
social, poltico e clnico. Rero-me aderncia queles signicantes que coa-
gulam o sujeito e dos quais a palavra proferida em uma anlise deve livr-lo.
Se o inconsciente estruturado como uma linguagem e se ordena em
discurso em uma anlise, a este discurso e a suas condies de produo
a que quero me referir. Tirarei proveito da distino entre linguagem e discur-
so. Para isso, poremos do lado da linguagem as categorias tradicionais da
lingustica, semntica, sintaxe, retrica, dialtica, metfora, metonmia, etc.
Do lado do discurso o ritmo, caracterizado por Meschonnic (2007) como
a organizao contnua da linguagem por um sujeito, de tal maneira que esta
organizao transforma as regras de jogo pela parte que ele joga e que o
nico a jogar. Desse modo, s h travessia do sujeito quando uma linguagem
inteira Eu. A voz restabelece a corporalidade, a gestualidade no modo de
signicar. O discurso j no , ali, uma escolha da lngua nem operadores
lgicos, mas a atividade de um homem que realmente est falando. Para
Herclito, o ritmo consistia na organizao do que est em movimento, oposto
estrutura, que organiza o imvel.
* Sabor em hebraico. (N.T.)
O colonialismo
25
Em nosso caso, me importa, como sempre, a posio do analista.
Perguntar-me o que permitiu a Lacan ([1970] 1997) no car escutando como-
damente em um discurso as boas regras do dipo? H ali muito mais para
pensar que em sua genialidade. H uma posio poltica que, em primeiro lugar,
a do analista capaz de pr seu saber de lado. Em uma palavra, ele mesmo
deve ser dotado de uma escuta no colonizada, emancipada. Evidentemente
que, assim como no h analista todo o tempo, tampouco a emancipao
um estado da alma, que alguns tm e outros no. Gostaria de chamar esse
analista, capaz de interrogar permanentemente seu saber, como o faz Jacques
Nassif (2011), o analista implicado. O outro, coagulado em seu saber refe-
rencial, tomado como o que , gostaria de chamar o analista colonizado.
Essa questo da colonizao se diferencia das operaes de alienao-
separao, prprias da constituio do sujeito pelas caractersticas que o
Outro adota. Assim como nos foi explicado na mesa inaugural deste congres-
so, a respeito do capital nanceiro e seu modo de parasitar o pensamento do
sujeito de nossa poca, ao construir seus ideais de felicidade e progresso,
esse Outro s goza desse sujeito tornando-o mero objeto em uma operao
de acumulao voraz.
Proponho que quem se oferece para ocupar o lugar do analista funda-
mental que esteja advertido desses fenmenos do colonialismo. Em particular
daqueles que podem afetar nossa maneira de nos situarmos frente prpria
doutrina psicanaltica, tornando-se ela mesma produtora de um saber j sa-
bido, tomado como o nico saber possvel, ao qual estamos tediosamente
acostumados, mais do que gostaramos.
Vou passar a relatar alguns recortes tomados de diferentes discursos
que me sero necessrios para encurtar caminho.
H vrios anos, tomei em anlise um senhor, recm-casado com uma
bela e enamorada mulher, mdica, que, como consequncia de uma desa-
vena por supor que ele havia estado com uma prostituta , negava-se a
ter relaes sexuais praticamente desde a lua-de-mel. No obstante, estava
obstinada em ter um lho com seu esposo por meio de uma fertilizao in vi-
tro, realizada com esperma de seu marido. Este se prestou e assim realizam
vrias tentativas frustradas. Pouco tempo depois, o paciente teve um acidente
fatal, realizando um esporte no qual, apesar do alto risco, ele se considerava
expert. Depois de morto, a cincia teve sucesso e nasceu um menino. O mi-
lagre da santa concepo da Virgem Maria foi possvel graas cincia. Um
ano depois, a me-virgem morreu em um acidente automobilstico, dirigindo
em estado de embriaguez.
Por razes, desta vez ligadas cincia econmica, falhou a voz da
26
26
Hugo D. Ruda
ministra de trabalho da Itlia enquanto informava publicamente cortes nas
aposentadorias, no preciso momento de dizer que com isso se rompia a li-
gao entre geraes. O Gerente-Presidente Monti continuou, sem que sua
voz tremesse. Certamente no houve nenhum analista que zesse a ministra
escutar essa falha, graas a que, pde seguir em seu cargo, convencida de
estar falando de irrefutveis questes de nmeros.
No ano passado, durante uma manifestao em Tel-Aviv, uma multido
gritava para o governo somos apenas um nmero. Estariam advertidos das
ressonncias das quais esse grito era portador aqueles descendentes de avs
portadores do ignominioso nmero que os nazistas tatuaram em seus braos?
Na capital do imprio do nmero, os indignados de Wall Street se no-
mearam somos 99%, dando mostras de que at para se indignar no podem
deixar de se pensar mais que como percentagens de um Todo.
Uma questo de obedincia. Na biograa da jovem homossexual de
Freud ([1920] 1986) h esclarecimentos dos quais tomamos conhecimento
ao ser publicada a biograa da paciente, que pem o tema da obedincia
novamente sobre o tapete. O pai da jovem, o qual havia acumulado uma
grande fortuna, queria ser reconhecido pela sociedade aristocrtica de sua
poca (igual a Freud, pelos gentios universitrios). Como sua origem judaica
o impedia (Freud acreditava igual), um casamento conveniente de sua lha
poderia habilit-lo. Claro que a cocote no entrava nesses planos. O sonho
de engano, que a jovem trama com sua amante, em um bar da esquina da
rua onde se encontrava seu prprio consultrio, poderia ter servido a Freud
como interpretao da posio que fazia impossvel sua escuta. Tampouco
houve um analista que o pudesse advertir, com respeito ao que os clssicos
chamavam seus pontos cegos. E Lacan ainda no havia dito que as resis-
tncias so do analista.
Em oposio a esses discursos, o presidente da Bolvia, Evo Morales,
ao se referir experincia poltica pela qual a Amrica Latina est passando,
negou-se a usar a palavra socialismo, para dizer que se trata do inominvel
de uma situao indita. Na mesma linha, em oposio ao conceito tecno-
crtico de gesto, o vice-presidente Garca Linera deniu a poltica como o
sentimento de tenso que nunca cessa, o estremecimento abismal de que
sempre h algo a escolher entre foras contrapostas e que essa inconcluso
dramtica nalmente a que preside as grandes construes histricas.
Em certa sintonia com a fala de Linares, Lacan, depois de nos dizer que
renuncie quem no tenha em seu horizonte a subjetividade de sua poca
acrescenta que o analista deve saber de sua funo de intrprete na discrdia
das linguagens. Pois como poderia fazer de sua vida o eixo de tantas vidas
O colonialismo
27
quem no soubesse nada da dialtica que o lana com essas vidas em um
movimento simblico? Sublinho discrdia das linguagens.
Parece que demos volta no sentido do ttulo de nosso congresso. Esta-
mos interrogando as incidncias do social, do poltico e do clnico no momento
do ato analtico. Assim mesmo, fomos levados a interrogar-nos mais uma vez
pelo saber do analista e por sua formao, o que, por sua vez, nos obriga a
perguntarmos por nosso trabalho de escola, por nosso trabalho institucional,
pelo que s vezes um pouco vagamente chamado transferncia de trabalho
e nalmente pela comunidade de experincia, que em outras oportunidades
gostamos de chamar, com Blanchot, a comunidade dos que no tm comu-
nidade (Blanchot, 1972).
Precisamente, Maurice Blanchot quem nos prope uma verso da
transferncia que tem pelo menos a utilidade de no cair na oposio binria
indivduo-sociedade. Diz: A fala analtica se sustenta na possibilidade que a
palavra tem de viajar atravs dos corpos e dos tempos, capacidade de dissemi-
nao entre falantes, que Freud chamou transferncia (Blanchot, 1972, p.51).
Voltando a nossas escolas, nos perguntamos que lugar ocupa nelas a
obedincia como fator de coeso institucional. Claro que tal obedincia no
tem por que ser especialmente a uma pessoa, pode s-lo, como vimos, aos
paradigmas de uma teoria que no interrogada. Imprio do que Lacan cha-
ma, em Ltourdit (1973), o thombreo (unindo teoria e homem), tributrio do
para todos, precursor, como diz ali, da ideia de raa, cultor dos universais e
impossibilitador de qualquer singularidade que seja inveno.
Primo, ao descrever a tediosa e resignada obedincia dos soldados do
lager, os chamou o produto de uma escola.
Pensamos a comunidade de experincia como um instrumento poltico
para buscar uma sada universalizao do sujeito da cincia, do fenmeno
fundamental cuja erupo o campo de concentrao ps em evidncia, quem
no v no nazismo s o papel de um reativo precursor (Lacan, 2003, p.22-23).
J a partir do ttulo, este congresso rompe com a diviso abstrata entre
o social e o poltico, interrogando a poltica dos analistas a respeito.
Isso impe uma deciso. Ou a psicanlise tenta situar-se no acordo das
cincias com seu lado mais semiotizante, ou opta, como nos prope Lacan em
LInsu, por apostar em produzir um despertar ligado aos efeitos de verdade
que uma interpretao porta por ser potica, ou seja, por ser capaz de afetar
os corpos. Isso no signica atirar pela janela nenhum aspecto fundamental
da obra de nossos mestres, mas voltar a fazer, como Lacan fez seu jardim
francesa, nosso prprio jardim para sustentar a vitalidade da psicanlise. E
isso ser assim se ns, os analistas-analisantes, pudermos estar altura das
encruzilhadas em que nossa poca nos coloca.
28
28
Hugo D. Ruda
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Revisado por Sandra Djambolakdjian Torossian
TEXTOS
29
Resumo: Este trabalho apresenta a prtica psicanaltica clinicopoltica e seu campo
epistemolgico terico-clnico de articulao entre psicanlise, sociedade e poltica.
Essa prtica lana desaos e exige estratgias em dois mbitos: do sujeito e das
prticas sociais. A escuta de sujeitos em contextos sociais violentos nos permitiu
traar coordenadas da clnica do traumtico e suas estratgias e dispositivos. A
direo possvel de tratamento, sua tica e poltica baseiam-se em: restituir um
campo mnimo de signicantes referidos ao campo do Outro; articular o privado ao
singular que promove a articulao ao lao social; romper com o discurso violento
que se apresenta como simblico e marcar a supresso de qualquer participao
nesse gozo.
PaIavras-chave: prtica psicanaltica, trauma, psicanlise, angstia, luto.
IMPLICATED PSYCHOANALYSIS:
vicissitudes of cIinicaI poIiticaI practices
Abstract: This paper presents the clinical-political psychoanalytical practice and
its clinical-theoretical epistemological eld of articulation between psychoanalysis,
society and politics. This practice throws challenges and demands strategies in
two areas: of the individual and of the social practices. We also present the coor-
dinates of the clinic of the traumatic and its strategies and devices. The possible
direction of treatment, its ethics and politics are based on: restoring a minimum
eld of signicants referred to the eld of the Other; articulating the private turned
to the singular, which promotes the articulation to the social bond; breaking with the
violent discourse that presents itself as symbolic and mark the supression of any
participation in this enjoyment.
Keywords: practice of psychoanalysis, trauma, psychoanalysis, anxiety, grief.
PSICANLISE IMPLICADA:
vicissitudes das prticas
cIinicopoIticas
Miriam Debieux Rosa
1

1
Psicanalista; Professora dos programas de ps-graduao em Psicologia Social (PUC-SP) e
em Psicologia Clnica (IP-USP); Coordenadora do Laboratrio Psicanlise e Sociedade e Projeto
Migrao e Cultura do IP-USP. E-mail: debieux@terra.com.br
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30
Miriam Debieux Rosa
A
s experincias de atendimento psicanaltico em comunidades marcadas
pela excluso social e poltica e a escuta dos sujeitos afetados diretamen-
te por situaes sociais crticas lanam desaos e exigem problematizaes
terico-conceituais necessrias para desvendar o enredamento do sujeito nas
artimanhas do poder, assim como para apontar as especicidades dessa que
chamamos de prtica psicanaltica clinicopoltica.
A articulao entre sujeito e enlaamento social e poltico lana-nos na
discusso da relao entre psicanlise dita em extenso ou psicanlise aplicada
fora da clnica, dado que se benecia tambm das contribuies dos autores
da sociologia e da poltica. No entanto, a perspectiva que apresentamos neste
trabalho de que nos mantemos na esfera da clnica, pois poltica e sociedade
so termos que relanam e explicitam a articulao da constituio subjetiva
com o desejo, o gozo e a dimenso dos laos sociais como laos discursivos.
Assim, entendemos essa prtica no tanto como psicanlise aplicada, mas
como psicanlise implicada, ou seja, aquela constituda pela escuta dos su-
jeitos situados precariamente no campo social que permite teorizaes sobre
os modos como so capturados e enredados pela maquinaria do poder. Tal
teorizao tambm constri ou reala tticas clnicas junto a esses sujeitos,
que remetem tanto sua posio desejante no lao com o outro, como s
modalidades de resistncia aos processos de alienao social.
Nossa prtica psicanaltica tem elegido escutar as vidas secas (Rosa,
2002) pessoas vivendo em situao de miserabilidade, adolescentes em
conito com a lei, pessoas que passam por experincias desenraizantes imi-
grantes, migrantes no documentados, refugiados. So trabalhos que rompem
o silenciamento mortfero desses que se veem assujeitados a discursos que
lhes vedam a condio de sujeitos. Entre outros, rero-me a alguns estudos
sobre a imigrao japonesa (Carignato, 2002); deslocamentos migratrios,
que lanam o sujeito em uma errncia sem m (Rosa; Carignato; Berta, 2006);
violncia domstica (Cerruti, 2007); impasses dos sujeitos em situao de
guerra, a particularidade do luto e angstia promovidos pelo desaparecimento
das pessoas contrrias ditadura na Argentina (Berta, 2007); produo do
luto impedido em situaes atendidas por Alencar (2011), na periferia de S.
Paulo; os militantes sem terra ameaados de morte (Domingues, 2011); os
sujeitos diante dos racismos, os adolescentes com diculdades de inscrio
no campo social (Carmo, 2011; Vicentin, 2010); a guerra aos ditos drogados
(Alencar, 2011), entre outros temas que tm ocupado nosso grupo de trabalho.
As especicidades dessa prtica nos remetem a articulaes em dois
mbitos: junto ao sujeito e junto s instituies e discursos sociais. O enreda-
mento nos processos de constituio e de destituio do sujeito ao discurso
Psicanlise implicada...
31
ideolgico pode ser elucidado tanto diretamente na abordagem clnica estrito
senso, que encontra seus limites nesses contextos, como pela interveno
no plano discursivo e pela via da historizao dos laos sociais em dados
grupos sociais. As intervenes, nesses casos, visam criar condies de
alteraes do campo simblico subjetivo, social e poltico. nessa medida
que a psicanlise pode comparecer com elementos para favorecer modos de
resistncia instrumentalizao social do gozo e manipulao da vida e da
morte no campo social um terrorismo do ponto de vista do poder soberano.
Diz Lacan, em A cincia e a verdade: Por nossa posio de sujeito sempre
somos responsveis. Que chamem a isto como quiserem, terrorismo (1966,
p.873). Tais prticas levantam questes metodolgicas (individuais e-ou cole-
tivas), armadilhas (intervir em nome do bem do outro) e impasses quanto ao
desejo do analista.
A abordagem psicanaltica clinicopoltica do lado das instituies e
prticas sociais (educacionais, sade, jurdicas) d destaque alienao do
sujeito aos discursos hegemnicos, de modo a visar ao avesso dos mecanis-
mos de individualizao, criminalizao e patologizao por eles produzidos.
Prope-se a sinalizar e intervir nas formas sutis de preconceitos de classe,
de raa ou de gnero, presentes nesses mecanismos, que se efetivam de
vrios modos, inclusive atravs de prticas ditas cientcas, que desvinculam
os acontecimentos da histria pessoal, familiar, institucional, social e poltica
dos implicados na cena. Difere de uma abordagem de diagnsticos autoexpli-
cativos, posio que se d externamente cena institucional em que o sujeito
ca abstratamente suspenso da trajetria institucional, do contexto social e
histrico, e seu comportamento pode ser imaginarizado como destitudo de
sentido, e desde a remetido ao campo do orgnico, portador de patologias
(Vicentin; Gramkow; Rosa, 2010).
A prtica clinicopoltica nesse mbito relana as demandas institucio-
nais, em geral focadas naqueles indivduos que desorganizam ou atacam as
normas institucionais. Essas so relanadas para diagnosticar, no o indivduo,
mas os laos sociais que atualizam os processos de excluso em curso, e
buscar reverter e inverter a direo das prticas, de modo a permitir a todos
a elaborao de seu lugar na cena social. A direo de tratamento proposta
junto s instituies parte da demanda e do sintoma referidos instituio e
seus efeitos no sujeito, em um posicionamento implicado na cena, na qual o
que est em jogo so os lugares do sujeito no discurso, na relao do sujeito
com a instituio, com o institudo e o instituinte. Elucida as trajetrias institu-
cionais e efeitos, seja de ofertar um lugar simblico, seja de induzir identidades
imaginrias nestas ltimas, em lugar das histrias que podem ser contadas,
produz-se silncio e impedimento.
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Miriam Debieux Rosa
A trajetria usual do trabalho analtico escuta o sujeito em sofrimento e
o conduz ao confronto com sua equivocao quando, referido ao signicante
e ao campo do real, pode situar-se no simblico em relao ao enigma que o
constitui. No entanto, muitas vezes, pelo efeito da alienao e silenciamento
promovidos pelas situaes acima referidas e pelos impasses no confronto
com o discurso hegemnico, o trabalho necessita de estratgias de enfrenta-
mento, mesmo porque dicilmente os sujeitos procuram ou tm acesso aos
modos tradicionais da clnica. Nessa medida que acrescentamos, clinica, o
aspecto poltico.
O campo das prticas psicanalticas clinicopolticas nos pe em conta-
to com situaes clnicas que, se no lhes so exclusivas, se destacam. Ou
seja, nessas circunstncias encontramos sujeitos sob o efeito disruptivo da
exposio manifestao violenta da face obscena do Outro e impactados
pela angstia em sua dimenso traumtica, que muitas vezes impeditivo da
construo de sua demanda ao atendimento clnico.
A cInica do traumtico
A prtica clinicopoltica do lado do sujeito depara-se com a questo
da angstia e do luto em sua face poltica, ou seja, a produo sociopoltica
da angstia e o impedimento dos processos subjetivos do luto. Trata-se dos
casos em que o sujeito no construiu uma resposta metafrica, um sintoma
atravs do qual possa falar de seu sofrimento e enderear uma demanda.
Atravs dos atendimentos, avanamos na formulao sobre as intervenes
psicanalticas nas situaes de falta de endereamento ao Outro, articulada
s dimenses de trauma e luto; muitas vezes, luto impedido ou negado s
pessoas que sofrem as diversas modalidades de violncias e rupturas (Rosa
et al. 2002, 2006, 2012).
Em situaes de violncia pode haver a suspenso do luto e uma
posio melanclica em que o sujeito no nomeia a dor eternizada, que no
passa. A angstia surge justamente quando no h distncia entre a deman-
da inconsciente e a resposta do Outro, quando se perde a distncia entre o
enunciado e a enunciao. Nessa distncia que se produziria a condio do
desejo, ou seja, quando a metonmia atravessa a co de sujeito construda,
mas desconstruda e reinventada, mantendo o deslizamento signicante do
discurso e marcando a condio errante e nmade do desejo. A co do
sujeito, metfora e nvel sincrnico do discurso, alude ao ponto de basta que
circunscreve, revela e veda a verdade do sujeito. Ambos so concomitantes
e compem a historicizao do sujeito. As situaes de violncia favorecem
33
dissociaes nesse processo. De um lado, um movimento contnuo sem ponto
de bscula, que pode resultar no desenraizamento do sujeito e numa errncia
sem m; ou, de outro lado, a identidade cristalizada alienante que retira o sujeito
de sua condio desejante (Rosa; Carignato; Berta, 2006).
O excesso de consistncia do acontecimento ou, dito de outro modo,
o embate com a violncia obscena do Outro, lana o sujeito na condio de
no poder no recordar, modo como Agamben (2002) descreve a condio
de pessoas nos campos de concentrao. Trata-se de um impedimento do
esquecimento, do recalque necessrio para separar-se do acontecimento.
Pudemos identicar nos sujeitos que se confrontam com essa dimenso do
Outro uma perda do lao identicatrio com o semelhante, um abalo narcsico
que o lana angstia e ao desamparo discursivo, que desarticulam sua co
fantasmtica e promovem um sem-lugar no discurso, impossibilitando-os do
contorno simblico do sintoma e de construir uma demanda. A angstia, nesses
casos, apresenta-se no como manifestao sintomtica (caso da angstia
neurtica em Freud), tampouco como fuga, mas como um tempo no qual o
sujeito custa a se localizar e que, por essa razo, vinculado ao sentimento de
estranheza, o unheimlich freudiano (2006).
Esse tempo, no qual o sujeito custa a se localizar, tem efeitos em sua
posio subjetiva e no lao social. Tais condies se traduzem num
silenciamento: silenciado sob o signo da morte, o sujeito fadado a vagar
sem pouso, sendo-lhe vedada a experincia compartilhada, a posio de
passador da cultura. E, muitas vezes, no lugar do signicante que possibilite
apresentar a ausncia do Outro, assim como o excesso de presena, sob
um vu, apresentam-se imagens ao modo da loucura individual ou coletiva
(Lacan, 1958/59).
Esse silncio, a dor e a falta de demanda so as vicissitudes do
psicanalista nessa clnica. Se no h demanda, se a dor presumida pelos
fatos e pelo vazio do silncio, o que sustenta a posio do analista? Que
direo dar a essa clnica?
Uma direo possveI de tratamento etica e poItica
As vicissitudes da prtica psicanaltica nos remetem formulao de uma
direo possvel de tratamento, que leve em conta que, nas situaes sociais
crticas, para tratar o trauma provocado pela interveno do Outro totalitrio,
que pretende apagar todas as marcas da subjetividade e reduzir os homens
a restos. Nessas circunstncias, necessrio um trabalho que nque suas
bases na reconstituio do lao social, norteadora do funcionamento do campo
social. Essas estratgias visam restituir um campo mnimo de signicantes,
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Miriam Debieux Rosa
referidos ao campo do Outro, para que possam circular, o que permite ao sujeito
localizar-se e poder dar valor e sentido sua experincia de dor, articulando
um apelo que o retire do silenciamento.
Ou seja, visa-se transformao do trauma em experincia comparti-
lhada e na construo da posio de testemunha, transmissor da cultura. Alm
disso, usamos as estratgias que levam em considerao as precondies
sociopolticas e subjetivas necessrias para a elaborao do luto, para fazer
valer a dimenso do desejo, melhor defesa contra o gozo mortfero.
Os casos de Isac e Nahib (nomes ctcios de pessoas atendidas por
Christian Haritalde, da equipe do projeto Migrao e Cultura, da USP
2
) nos
introduz s nossas consideraes. De volta ao lar, depois do trabalho, Isac
e o irmo, africanos do Congo, encontraram sua casa, com os pais e outros
irmos, incendiada por rebeldes. Em pnico, os irmos fogem, cada um em
uma direo, para garantir chances de sobrevivncia para pelo menos um
deles. Isac pega um navio e vem para o Brasil, e aqui abrigado na Casa do
Migrante. Tem insnia e crises de angstia com as imagens da casa incendiada.
Considera que seu maior sofrimento no saber o destino ou paradeiro do
irmo e no ter como ou onde procur-lo. Nahib quer morrer e tenta se matar.
Depois de assassinados seus pais, por questes polticas em Angola, foge
e, ao chegar ao Brasil, tem a notcia de que as duas irms que caram foram
tambm assassinadas.
Como abordar a questo da angstia e do luto, tanto considerando a
produo sociopoltica da angstia, como o impedimento poltico do processa-
mento subjetivo das situaes traumticas? Os sujeitos sob o efeito destrutivo
de situaes traumticas podem desarticular sua co fantasmtica e perder
o lao identicatrio dos semelhantes para com eles estes tendem a recuar
diante do terror com o que perdem a sua solidariedade e so lanados fora da
poltica. Tais condies promovem um sem lugar no discurso, impossibilitando
2
Trata-se de trabalho de extenso universitria desenvolvida no Instituto de Psicologia da Uni-
versidade de So Paulo e teve seu incio em 2004, a partir do ps-doutorado Histria, Clnica
e a Cultura em Psicanlise, de Taeco Toma Carignato. Faz parte das atividades do Laboratrio
Psicanlise e Sociedade do IP-USP e do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Curso de Ps-gra-
duao de Psicologia Social da PUC-SP. A Casa do Migrante visa acolher migrantes brasileiros
recm-chegados; imigrantes e refugiados, indivduos envolvidos no drama mundial da mobilidade
humana, sem distino de sexo, etnia, cor, credo, nacionalidade ou qualquer outra forma passvel
de discriminao. Trata-se de um trabalho da Misso Escalabriniana junto aos migrantes. As inter-
venes so realizadas por estagirios e supervisionadas por psicanalistas e coordenadas por mim.
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os sujeitos de construrem uma demanda. Isso se traduz num silenciamento,
sob o signo da solido e da morte. O que est em jogo a potncia enlouque-
cedora do traumtico, pois, segundo Puj, o encontro com uma mesmidade,
sem maior deslocamento, nem metaforizao, desnuda a incoercvel resistncia
do trauma sua tramitao. As condies de degradao pem em destaque
a necessidade vital de velamento do carter morticante do impacto pulsional,
ou seja, a necessidade de faltar ao Outro ali onde o sujeito experimenta-se
gozado (Puj, 2000, p.29). Nas guerras, com ou sem nome, trava-se outra
guerra, entre a resistncia do sujeito e a resistncia do trauma e sua insistncia
em enlouquecer o sujeito de sua completude.
Das artimanhas do poder aIienao estruturaI ao discurso do Outro
A prtica clinicopoltica, nessas circunstncias, encontra um primeiro
desao: fundamental separar o enredamento da alienao estrutural ao
discurso do Outro das artimanhas ideolgicas do poder.
A perspectiva do inconsciente como discurso do Outro, tesouro dos
signicantes, nesses casos, perde sua eccia para ganhar destaque como
modalidade de poder sobre o sujeito h efeitos alienantes, por vezes trgicos,
do modo como o discurso social e poltico, carregado de interesses e sede
de poder, se traveste de discurso do Outro, para capturar o sujeito em suas
malhas, seja na constituio subjetiva, seja nas circunstncias que promovem
certa destituio subjetiva. O sujeito instado a se equivocar e tomar esse
discurso totalitrio como referncia ao Outro, ao campo da linguagem. Por
essa estratgia de manipulao, esse discurso busca confundir a dimenso
do impossvel (referida castrao), com a dimenso do proibido (referido
lei). Tal discurso, por vezes convertido em prticas sociais, apresenta um Outro
consistente e-ou no-castrado, regido por uma voracidade, por vezes de uma
violncia obscena, e interessado na manuteno sociopoltica. Apresentado
como hegemnico e universalizado, desarvora o sujeito quanto a seu lugar
discursivo, destacado que se torna da sua histria pessoal, familiar ou socio-
cultural e poltica. Incide sobre o sujeito e sua trajetria, na cena familiar e na
cena social sobre seu luto, seu enlace em novos grupos e sua reorganizao
subjetiva, seu embate com a lei.
O trabalho analtico nessa direo baseado na escuta clnica, mas
ocorre na diversidade das intervenes: em atividades grupais sobre vrias
temticas, em ocinas, em escutas singulares, nas intervenes institucionais,
na articulao de redes de ateno e na publicizao dos acontecimentos e
conitos nas instituies e na vida social. Pe prova o desejo do analista e
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Miriam Debieux Rosa
seus ideais de anlise baseado nas estratgias convencionais, o que pode
ser fundamental na formao de um analista!
A oferta de uma escuta que supe romper barreiras e resgatar a expe-
rincia compartilhada com o outro, deve ser uma escuta como testemunho e
resgate da memria (Rosa, 2002, p.47). Escuta em que se utiliza a presena
e a palavra. Presena em que o analista convocado a suportar e servir de
mola ao relanamento das signicaes. Nesse sentido, ressaltamos que a
presena da palavra se suporta pela presena do analista.
A clnica do traumtico convoca o analista a tensionar um espao entre
enunciado e enunciao, abrindo espao para a fala, a dizer diga mais e,
a partir da, podem se instalar as condies necessrias para a localizao
subjetiva. Pois existe uma diferena fundamental entre o silncio mortfero e o
silncio sintomtico. Sintomatizar o silncio cavado na angstia, no instan-
te perptuo, no estado melanclico a isso que apontamos nesse tipo de
intervenes clnicas. No entanto, essa uma meta e no ponto de partida.
Meta que pode ser constituda de intervenes a partir do ponto em que esse
sujeito est localizado algumas vezes falamos com ele, outras acompa-
nhamos nas trajetrias pela cidade, outras procuramos com ele seus pares e
apoios afetivos so estratgias que provocam o rompimento da alienao e
redesenham uma co de si mesmo e do outro, para apoio na produo de
um lugar discursivo.
Do trauma experiencia compartiIhada
Isac viu-se diante de um impasse que exigiu uma resposta em face do
horror que a ele se apresentou: salvou sua vida com a fuga do pas. A escolha
de Isac precipitou-o em um para aqum da fantasia ou da culpa. Paralisado
na perenidade traumtica, ca sem lugar de onde poder falar. Parte do pas,
mas no se parte, no se divide, no se separa. No silncio mortfero do exlio
ca reduzido a ser passa dor, mensageiro da morte e do fracasso. Mais ainda,
perde o lao identicatrio dos semelhantes para com ele, sua solidariedade,
pois tendem a recuar diante do horror, tal, como veremos, foi abordado por
Agamben (2002) atravs da gura do mulumano.
Em seu livro Lo que queda de Auschwitz, Agamben (2002) apresenta
a gura do mulumano nome que designava os mortos-vivos nos campos
de concentrao, emblemtica do estado limite a que chegaram algumas
pessoas e que pode expressar uma alegoria da condio de excluso. Consi-
deramos (Rosa; Poli, 2009) que a condio desse muulmano, de no poder
no recordar, faz pensar em um impedimento do esquecimento, do recalque
necessrio para separar-se do acontecimento. O excesso de consistncia do
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acontecimento lana o sujeito em um montono e desesperanoso presente,
lana o sujeito aparentemente fora da poltica e retira-o da experincia com-
partilhada que escreveria a histria do sujeito e da comunidade.
Para recompor um lugar discursivo, para que se faa lao social, pre-
ciso se partir romper com o lugar alienado institudo pelo discurso ideolgico.
Condio essa necessria para reconstruir a histria perdida na memria,
reconstruo que j implica uma deformao, permitindo o luto e uma resposta
reinterpretando o passado, construindo uma narrativa ccional que o situe no
lao social. Consideramos que, concebidos assim, os recursos aos signi-
cantes advindos e articulados experincia constituem pressupostos ticos
que transcendem o campo ideolgico, dizendo respeito antes ao domnio da
poltica (o lao com os outros) e da cultura (a relao ao Outro).
Esse trabalho tem sua eccia na articulao entre o privado, transfor-
mado em patolgico ou criminalizado, e a eccia da circulao signicante, no
pblico, no coletivo, ou, mais precisamente, no lao social, na aposta pblica
de que possvel, no lao, um outro lugar para o sujeito.
Passar por acontecimentos em relao aos quais no se tem a menor
possibilidade de reconhecimento, pois sucedem ao largo do imaginvel ou
imaginarizvel, leva a novo impasse tico e clnico. um impasse que impli-
ca no a responsabilizao do sujeito, mas o rompimento com esse campo
simblico; no o assentimento subjetivo de sua participao, mas a supresso
de qualquer participao nesse gozo. A partir dessas consideraes, pode-
se conceber um trabalho clnico que possibilite a construo da posio de
testemunha, transmissora da cultura, como diz Hassoun, que componha a
trama ccional pela elaborao no toda do luto impossvel de signicar, na
transformao do trauma em experincia compartilhada.
Restituir um campo mnimo de signicantes que possam circular, refe-
ridos ao campo do Outro, permite ao sujeito localizar-se e poder dar valor e
sentido sua experincia, articulando um apelo que o retire do silenciamento.
Est em jogo no somente a reconstituio narcsica de sua imagem, mas
tambm a recomposio do lugar a partir do qual se v amvel para o Outro
(ideal do eu), rearmando uma posio que lhe permita localizar-se no mundo
e estabelecer laos sociais, inclusive os analticos.
As dimenses pblicas e coletivas dessa prtica, que se traduzem de
modos diferentes em cada caso, costumam supor uma elaborao coletiva do
trauma. Parece ser, por meio da recuperao da histria social e poltica, mas
tambm da explicitao das distores do campo imaginrio/simblico, social e
poltico, que o sujeito se situa em uma histria, reconstituindo o campo ccional.
A base terica dessa dimenso est presente em Lacan em trabalho
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Miriam Debieux Rosa
sobre Hamlet, oferece a base terica para tratar da perda que, rejeitada no
simblico, reaparece no real. Lacan destaca a dimenso ritual e coletiva como
precondio elaborao individual do luto. Diz: Os ritos so a interveno
macia de todo jogo simblico uma satisfao dada ao que se produz de
desordem em razo da insucincia dos signicantes para fazer face ao buraco
criado na existncia (Lacan, 2002, p.100).
Essa constatao pode ser traduzida em estratgia clnica: para tratar
o trauma provocado pela interveno do Outro totalitrio, que tenta apagar
todas as marcas da subjetividade, necessria uma elaborao que nque
suas bases na reconstituio das leis que norteiam o funcionamento do campo
social. Essa a razo pela qual sustentamos que o fenmeno social traumtico
deve ser inscrito e elaborado no nvel coletivo, sem desmerecer as respostas
singulares.
A prtica clinicopoltica e a clnica do traumtico lanam desaos e
exigem intervenes no convencionais. A publicizao pode favorecer a
desidenticao do sujeito vertente imaginria do acontecimento, travestida
de simblica, para que prevalea demarcar a dimenso histrica e cultural
dos fatos sociais e polticos. Nesse processo fundamental a possibilidade
de oferecer um reencontro com o Outro receptivo escuta, disponvel para
oferecer um campo de saber capaz de desestabilizar e colocar entre aspas a
srie de identicaes que desqualicam e aprisionam o sujeito fora do campo
social. Nossa aposta est na recuperao da polissemia da palavra, para que
ela no seja apenas instrumento de gozo.
As estratgias de interveno apresentadas neste artigo foram modos
de enlaar uma palavra perdida, deriva, - que na infncia confrontada
angustia das origens e, na adolescncia, com a possibilidade do encontro
com o sexual -, atravs da composio de uma trama ccional que pudesse
os proteger da difcil presena do real. Desse ngulo, h situaes em que o
espao pblico, seja na rua ou nas instituies, o lugar privilegiado de um
trabalho analtico onde se pode autenticar outra posio para o sujeito.
Fica evidente a articulao tica da psicanlise. Com Zizek, considera-
mos que, preciso arriscar e decidir.... No busque apoio em nenhuma forma
de Outro maisculo mesmo que esse Outro maisculo seja totalmente vazio.
preciso arriscar o ato sem garantias. Nesse sentido, o fundamento supremo
da tica poltico (Zizek, 2005, p.201). Nessa armao, o autor subverte a
relao que empalidece a poltica em face da tica ou que arma a tica como
fundamento da poltica. Ele ainda diz que, em Lacan, a tica despolitizada
uma traio tica, porque signica conana em alguma imagem do grande
Outro. Mas o ato lacaniano , precisamente, o ato em que se presume que
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no existe grande Outro. nessa dimenso que a escuta psicanaltica pode
contribuir para emergncia de um sujeito que se separa dessa ordenao,
para comparecer como questionamento a essa ordem e se movimenta, criando
aes de transformao; nessa dimenso, reconhecendo-se como falta-a-
ser que a alteridade, a diferena, no signicada como ameaa, mas como
encontro, com o qual se faz o novo.
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Revisado por Glucia Escalier Braga
TEXTOS
41
Resumo: Este artigo busca pensar a relao entre trabalho e saber a partir do lme
A vida secreta das palavras, de Isabel Coixet, 2005. O conceito ergolgico de uso
de si e a noo psicanaltica de saber fazer com o sintoma so aqui articulados
como forma de pensarmos as possibilidades de um ganho de saber com o trabalho
na vida secreta das palavras.
PaIavras-chave: trabalho, saber, uso de si, sintoma.
KNOWLEDGE AND WORK IN THE SECRET LIFE OF WORDS
Abstract: This paper seeks to reect on the relationship between work and kno-
wledge from the lm The Secret Life of Words, Isabel Coixet, 2005. The ergologic
concept of the use of onself and the psychoanalytic notion of know-how to deal
with the symptom are articulated in this study as a way of thinking about the pos-
sibilities of some knowledge gain with the work in the secret life of words.
Keywords: work, knowledge, use of onself, symptom.
SABER E TRABALHO NA VIDA
SECRETA DAS PALAVRAS
Admardo Bonifcio Gomes Jnior
1
Daisy Moreira Cunha
2

Yves Schwartz
3
1
Professor da Faculdade de Polticas Pblicas da Universidade Estadual de Minas Gerais; Dou-
torando em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais e em Ergologia pelo Instituto
de Ergologia da Universidade Aix-Marseille. E-mail: admardo.junior@uol.com.br
2
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Minas Gerais; Doutora em Filosoa pela Universidade Aix-Marseille. E-mail. daisy-
cunha@uol.com.br
3
Professor emrito de Filosoa do Instituto de Ergologia da Universidade Aix-Marseille; Presidente
da Sociedade Internacional de Ergologia. E-mail: yves.schwartz@univ-amu.fr
42
42
Admardo Bonifcio Gomes Jnior, Daisy Moreira Cunha e Yves Schwartz
O
que o trabalho? At que ponto a concepo que temos dele no porta,
ela mesma, poderosos preconceitos que operam profundos processos
de excluso? No seria a separao da dimenso do trabalho stricto sensu
daquela do ato mesmo de viver, do trabalho da vida, uma potente forma de
excluso? O que a no separao entre trabalho e vida pode operar como
ganho de saber?
As experincias do lar, da escola e do trabalho fazem circular valores,
nesses campos, que os tornam inseparveis. Dos primeiros aprendizados no
lar, do tempo de escola quele do trabalho, os traos, as linhas, as marcas de
nossas vivncias, com maior ou menor violncia, vo compondo a experincia
de vida de cada um de ns. As palavras a, como a psicanlise nos ensina,
criam sua vida secreta. Nossos sintomas no prescindem do que fazemos
com as palavras, que do vida a nossas vivncias e experincias. So elas
que lhes do a estrutura. A sada a, sempre singular, parece incluir um sa-
voir y faire com o sintoma, que guarda suas relaes com savoir-faire que o
trabalho comporta, um saber fazer a com nosso modo sintomtico de viver.
Nossa atividade na vida que chamamos trabalho sempre investida nesse
saber fazer a com isso.

Do fiIme, aIgo sobre o trabaIho e a vida
No fundo, h to poucas coisas. Milhes e milhes de toneladas de
gua, rochas e gs. Afeto. Sangue. Cem minutos. Mil anos. Cinzas. Luz. Agora.
Agora mesmo. Um tempo atrs. Disse-lhes antes, no foi? H muito poucas
coisas: silncio e palavras. Essas palavras narradas por uma voz de criana
iniciam a pelcula A vida secreta das palavras (Isabel Coixet, 2005).
O lme da diretora Isabel Coixet conta a histria de Hanna (Sarah Polley),
uma mulher de 30 anos, parcialmente surda, solitria, silenciosa e fechada
em seu mundo. Empregada exemplar em uma fbrica txtil, certo dia, no m
da jornada de trabalho advertida por um colega para ligar seu aparelho de
surdez, pois est sendo chamada pelo servio de alto-falante da fbrica para
comparecer diretoria. L convencida pelo diretor a tirar um ms de frias.
H presso do sindicato e dos colegas contra seu padro excessivamente
adequado produo. Seguindo a sugesto de seu chefe, ela segue de frias
para um pequeno povoado costeiro. Antes de sua partida, vemos Hanna em
casa, comendo os mesmos nuggets, arroz e meia ma de sua refeio diria.
Na bagagem para a viagem, ela coloca vrios sabonetes, todos iguais, como
elementos que compem sua rotina.
No local das frias ela escuta da conversa de um desconhecido ao
telefone que esto precisando de enfermeira para cuidar de um trabalhador
Saber e trabalho na vida secreta das palavras
43
acidentado em uma plataforma petrolfera. Decidida do que fazer com o vazio
do tempo das frias, ela se oferece para realizar o trabalho. Hanna se expressa
pouco, mesmo seu rosto tem sempre a mesma expresso sria, entristecida e
concentrada. As poucas palavras que fala denotam uma objetividade quase
constrangedora. Aos poucos descobrimos que Hanna enfermeira, trabalhou
com queimados e que estrangeira. Mas h muito mais a descobrir.
Na plataforma de petrleo, desativada devido a recente acidente, ela en-
contra seu paciente, Josef (Tim Robbins), um homem que sofreu uma srie de
queimaduras que o deixaram temporariamente cego e bastante comprometido
para remoo at o hospital. No primeiro contato dos dois, Josef, cego, procura
com as palavras se aproximar de Hanna e criar alguma imagem da mulher
que dele cuida, no sem tentar estabelecer com Hanna alguma intimidade. Os
contatos entre os dois personagens so estabelecidos pelos cuidados de enfer-
magem prestados por Hanna e pelas constantes questes que Josef faz sobre
a vida e o cotidiano de Hanna. Ela se restringe s obrigaes de enfermeira,
sem respostas, sem intimidade, sem nem mesmo dizer seu nome, que Josef
tentara adivinhar e acaba por nome-la Cora. Era o nome de uma freira que
cuidou de um jovem e que, diante da morte deste, ela descobre que o amava.
Um encontro delicado e belo comea a se estabelecer entre estes dois
personagens, quando a cegueira temporria de Josef, que lhe impe a neces-
sidade de recriar as imagens de seu mundo com palavras, se depara com o
mundo particular de Hanna, um meio mantido sob controle, como que ao alcan-
ce do boto de seu aparelho de surdez. Nesse encontro entre a audio, agora
necessria para Hanna, e a fala como nico recurso para Josef, imobilizado e
cego, as palavras ganham uma inigualvel fora vital, desvelando segredos.
Aos poucos, as frases engraadas, brincadeiras e piadas que Josef cria no
contato com Hanna vo fazendo sua expresso facial mudar, pequenos sorri-
sos se esboam e algumas consses tomam o lugar do silncio e da defesa.
Os ento habitantes da plataforma de petrleo so Hanna e Josef, um
ganso que se chama Lisa, e mais seis homens: Simon, Abdul, Dimitri, Martin,
Scott e Liam. A singular histria de cada um desses habitantes vai saindo da
boca, aos poucos, desses portadores da vida secreta das palavras. Persona-
gens que escolheram um trabalho que lhes preserva a solido como forma de
viver em paz. Simon um exmio cozinheiro, diz que, para suportar o tdio do
local e no car louco, cozinha pratos de diferentes nacionalidades ao som
das msicas de cada pas. Martin oceangrafo e gosta de jogar basquete
sozinho. Seu trabalho medir o nmero de ondas que se chocam contra a
plataforma todo dia, a fora do mar. Scott e Liam cuidam da casa de mquinas;
eles tm, cada um, sua famlia e lhos e vivem ali, na plataforma, uma relao
amorosa. Abdul trata da limpeza. Delicadamente, Hanna se integra queles
44
44
habitantes exatamente por se sentir confortvel em meio a seus inabituais mas
familiares silncios e palavras, repletos de solido e lembranas.
Dimitri, o encarregado geral, quem um dia relata, a pedido de Hanna, o
acidente que feriu Josef e matou o melhor amigo deste. As palavras de Dimitri
sobre a morte do amigo de Josef so:
Esse homem queria se matar. Se lanou s chamas. Josef tentou
salv-lo, mas... tudo aconteceu muito rpido. Todos vimos ele se jo-
gando s chamas. No dissemos companhia tudo o que se passou.
Deixamos que pensassem que foi um acidente. Esse homem deixou
uma mulher e dois lhos. Por que dizer a verdade? Deixamos que
pensassem que morreu acidentalmente. Isso deixaria dinheiro para
a famlia. E... no fundo... tudo um acidente.
O lme segue. Haveria muito mais para contar... mas caremos por aqui.
TrabaIho e uso de si
O termo uso de si apresentado no artigo Trabalho e uso de si
(Schwartz, 2000). A escolha das palavras para intitular este artigo j nos d
importante indicao do contedo das ideias que sero apresentadas. Esse
ttulo faz a conjuno de duas noes centrais para a dmarche ergolgica
4
,
trabalho e uso de si. Essa conjuno j nos conduz a pensar no nexo que
se estabelecer entre o trabalho e a expresso uso de si, de conotao enig-
mtica, que causa estranhamento por tomar o si por objeto de um uso. Um
estranhamento que se intensica pela suposta clareza denotativa dos termos
uso e si quando tomados separadamente.
A problemtica sobre a qual a tese do texto ser erigida aparece em sua
primeira linha: O trabalho um lugar adequado para se abordar o problema
4
Dmarche de anlise da atividade de trabalho desenvolvida pelo Departamento de Ergologia
da Universidade de Provence (www.ergologie.com). Seguindo a tradio de George Canguilhem
na epistemologia francesa, o ergolgico apreendido em relao ao epistmico. Se o esforo
epistmico corresponde exigncia de trabalho de construir, precisar e complexicar os conceitos,
libertando-os de sua aderncia local s normas e valores da dimenso histrica dos fenmenos,
da vida em geral, o esforo ergolgico num movimento inverso, busca aproximar os conceitos
de suas aderncias locais e sempre singulares para faz-los avanar assim como desenvolver a
atividade em questo. Na ergologia, o trabalho analisado como atividade humana implicando
sempre um uso de si, por si e pelo outro, noo esta que busca operar com o mais singular das
atividades humanas.
45
da subjetividade? sobre essa questo que ser desenvolvida a argumen-
tao do texto que:
[...] enfoca o trabalho como lugar de debate, um espao de possveis
sempre a negociar onde no existe execuo, mas uso, e o indivduo
no seu todo convocado na atividade. Assim, o trabalho envolve
sempre uso de si. H uso de si pelos outros, j que o trabalho , em
parte, heterodeterminado por meio de normas, prescries e valores
constitudos historicamente. Porm, h tambm uso de si por si, j
que os trabalhadores renormalizam as prescries, e criam estrat-
gias singulares para enfrentar os desaos de seu meio (Schwartz,
2000, p.34).
O termo uso tomado para marcar essa dimenso de uma demanda
especca e incontornvel feita a uma entidade que se supe de algum modo
uma livre disposio de um capital pessoal (Schwartz, 2000, p.41). Para
nomear essa entidade, a escolha do si justicada pela tentativa de evitar
outros termos como sujeito e subjetividade, j bastante codicados por
outros campos, como a losoa, a psicologia e a psicanlise. O termo deveria
ser novo, causar certo desconforto, no acomodar rapidamente o entendimento
do que se destacava nos quadros conceituais j existentes. Mas, por outro
lado, deveria preservar a herana de George Canguilhem no entendimento
da dinmica da vida.
Se o texto, ao cunhar o conceito de uso de si, busca deslocar a noo
de subjetividade, reivindicando a potncia do campo do trabalho humano como
lugar para abord-la, tambm o faz buscando deslocar a prpria ideia de traba-
lho, propondo a noo de atividades industriosas. O industrioso aqui denota
o engenhoso, a indstria no sentido de astcia em se fazer algo. Esse termo
utilizado prenunciando outra referncia que no aquela dos esteretipos das
ideias associadas ao trabalho: o lugar do mecnico e do repetitivo; quando a
seriao das coisas e a codicao dos procedimentos postulam a indife-
renciao dos seres; trabalho que constrange, operador de embrutecimento,
de escravido e de despersonalizao. Pois se h esteretipos das ideias
associadas ao trabalho, eles no esto disjuntos de outros esteretipos que
dissociam o campo da subjetividade daquele da produo social, na crena
de que este ltimo no pode exprimir seno parcialmente os traos de sua
presena (Schwartz, 2000, p.35).
O uso de si est presente na cena do trabalho como espao de uma
tenso, sempre problemtica, de possveis a se negociar. Ele inclui o uso que
46
46
feito do sujeito e aquele que ele faz de si mesmo. O trabalho sempre um
lugar de debate, no qual, sob o ponto de vista ergolgico, no h propriamente
execuo, realizao de algo, mas uso, aplicao, emprego, prtica, hbitos e
costumes. H assim duas dimenses intercambiantes e inseparveis: o uso
pelos outros identicveis na dimenso de heterodeterminao do trabalho
presente nas normas, prescries e valores constitudos historicamente; e o
uso por si presente nas renormalizaes que o sujeito faz das prescries da
tarefa e na criao de estratgias singulares de enfrentamento das situaes
de trabalho. A maneira como se organiza a relao entre os dois sentidos do
uso importa muito para a investigao sobre o sujeito (Schwartz, 2000, p.42).
O trabaIho e o savoir y faire da vida cotidiana
Queremos aqui pensar o que pode haver de ordinrio no prprio saber
fazer com o sintoma no campo do trabalho. Freud ([1901] 1976) nos deixou o
legado de uma Psicopatologia da vida cotidiana, ttulo que expe um paradoxo,
pois no se espera dos fenmenos patolgicos da vida psquica uma presena
no cotidiano. De certa forma, o que Freud faz neste texto demonstrar a ativi-
dade do sintoma no corao da prtica cotidiana da vida social, interrogando
a normalidade cotidiana no e pelo registro do sintoma (Assoun, 2009). No
podemos tambm pensar em um savoir y faire da vida cotidiana quando tra-
zemos a dimenso do uso de si no trabalho da vida?
remarcvel nas histrias de vidas, assim como nos relatos de casos de
analisantes, a frequncia com que as sadas dos impasses da vida acontecem
pela via de um saber fazer com o amor e o trabalho, como novos destinos s
pulses outrora xadas ao sintoma, como novas rotinas inventivas. Por outro
lado, tambm frequente o amor e o trabalho como foco das idealizaes e
recalques prprios estrutura e manuteno do sintoma como um problema,
como uma rotina morticada, sem inveno. Esses campos, o amor e o trabalho,
que enlaam nossa vida ntima e social, parecem mesmo frteis ao cultivo de
formas, deslocadas em seu objetivo, de satisfao da pulso. Mas se o campo
do amor nos permite certa congurao do domnio da sexualidade, nos parece
que principalmente pelo trabalho que a dessexualizao da pulso encontra
a via preferencial de um objetivo sublimatrio da pulso.
Freud ([1930] 1976, p.99) quem nos arma em uma nota, em O mal-
estar na civilizao:
Nenhuma outra tcnica para a conduta da vida prende o indivduo
to rmemente realidade quanto a nfase concedida ao trabalho,
47
pois este, pelo menos, fornece-lhe um lugar seguro numa parte da
realidade, na comunidade humana. A possibilidade que essa tcnica
oferece de deslocar uma grande quantidade de compo-nentes libi-
dinais, sejam eles narcsicos, agressivos ou mesmo erticos, para
o trabalho prossional, e para os relacionamentos humanos a ele
vinculados, empresta-lhe um valor que de maneira alguma est em
segundo plano quanto ao de que goza como algo indispensvel
preservao e justicao da existncia em sociedade. A atividade
prossional constitui fonte de satisfao especial, se for livremente
escolhida, isto , se, por meio de sublimao, tornar possvel o uso
de inclinaes existentes, de moes pulsionais
5
persistentes ou
constitucionalmente reforados.
O trabalho para Freud tem um valor indispensvel em armar e justicar
para cada um sua existncia na sociedade. Freud deixa claro tambm que o
trabalho como fonte de satisfao inclui uma livre escolha. Essa liberdade
de escolha inclui o uso de algo de si que j est l, que persiste, que se impe
como uma inclinao, como algo constitucional. Institui-se sobre o constitudo
das moes pulsionais. A satisfao no trabalho acontece ento pela sublima-
o, por certo uso das moes pulsionais.
Na sublimao, encontramos uma satisfao da pulso parcial, mas de
forma inibida e-ou desviada quanto a seu objetivo. Se, por um lado, a pulso
na sublimao est investida na criao de objetos com forte valorizao so-
cial, ou seja, em ligao com o processo de civilizao, por outro, est inibida
quanto a seu carter exclusivamente sexual, agressivo e disruptivo da dimenso
social. A sublimao difere da idealizao; nesta estamos mais prximos da
funo do recalcamento na causao da neurose. No seminrio De um Outro
ao outro, Lacan ([1968-1969] 2008, p.209), ao retomar esse mesmo ponto da
argumentao de Freud, destaca que na sublimao:
[...] ao contrrio da interferncia censora que caracteriza a Verdrn-
gung [o recalcamento], e, numa palavra, do princpio que cria obst-
culos emergncia do trabalho, a sublimao como tal, propriamente
falando, uma modalidade de satisfao da pulso.
5
Optamos aqui pela expresso, traduzida do texto em francs, motions pulsionnelles que denota
melhor o que est em jogo, que a expresso em portugus impulsos instintivos.
48
48
Parece haver na sublimao um saber em questo que seria da ordem
daquilo que o sujeito adquire da satisfao do que faz com a pulso. Uma
sublime ao com a pulso. Lacan enfatiza esse fazer com na sublimao,
armando que esta caracteriza-se por um mit dem Trieb, com a pulso (p.209)
e retoma a formulao de Aristteles: No se deve dizer que a alma pensa,
mas que o homem pensa com sua alma e arma que cativante reencontr-
la aqui na pluma de Freud. Alguma coisa se satisfaz com a pulso (Lacan,
[1968-1969] 2008, p.215).
nesse seminrio ainda que Lacan nos fala do savoir y faire. Ele o in-
troduz para responder questo: A que satisfao pode responder o prprio
saber? (p. 202). Lacan aproxima o saber fazer a do savoir-faire e o distancia
deste, ao mesmo tempo, com um savoir y tre. Nesse seminrio em francs
encontramos a seguinte frase: Ce savoir y faire est un peu trop proche encore
du savoir-faire, sur lequel il a pu y avoir tout lheure un malentendu que jai
favoris dailleurs, histoire de vous attraper l o il faut, au ventre.Cest plutt
savoir y tre. Um saber fazer a, que se aproxima do saber-fazer, mas que
mais um saber estar a. Curiosamente, essa riqueza das expresses esco-
lhidas por Lacan parece perder sua fora pela forma escolhida na traduo
brasileira: Esse saber haver-se ainda meio prximo demais do savoir-faire,
sobre o qual pode ter havido um mal-entendido agora h pouco, o qual alis
favoreci, para agarrar vocs por onde convm, pelo ventre. Trata-se mais de
um saber haver-se (Lacan, [1968-1969] 2008, p.202). Lacan nos arma que
o que a descoberta freudiana avana que on peut y tre sans savoir quon y
est, ou seja, podemos estar nisso sem saber que estamos (p. 203). E, mais
ainda, que quando nos enganamos exatamente em nossa certeza de nos
proteger de a estar (y tre), julgando-nos noutro lugar, noutro saber.
no seminrio Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-
1977), primeiro em sua aula do dia 16/11/1976 e depois no dia 15/02/1977,
que Lacan vai retomar o savoir y faire, relacionando-o ao sintoma, um saber
fazer com o sintoma. Das duas lies, podemos tomar a noo de saber fazer
a com (savoir y faire avec), e depreender dela a questo do que se pode
conhecer em uma anlise, ou seja, as relaes entre saber e sintoma. Lacan
localiza o conhecimento no sintoma: [...] a saber que o sintoma, tomado nes-
te sentido, o que se conhece, e inclusive o que se conhece melhor. Assim
conhecer seu sintoma quer dizer saber fazer com, saber desembrulh-lo,
manipul-lo (Lacan, 1976-1977). O processo de uma anlise conduz o sujeito
a uma mudana de posio frente ao sofrimento. H, nesse percurso, uma
reintegrao de algo que o sujeito no queria saber, e que inclui a satisfao
obtida com o sintoma.
49
Se convocarmos a psicanlise para pensar o trabalho como uso de
si, as dimenses do trabalho do sonho, do trabalho do luto, do trabalho da
rememorao e da elaborao, somos levados a reconhecer que essas so
importantes dimenses que colocam a vida a se pensar e a se conhecer. So
dimenses que Freud aponta como sendo do trabalho inconsciente. o traba-
lho do aparelho psquico. A dimenso do trabalho stricto sensu, para ganhar o
sustento da vida, com todas as possibilidades, necessidades, contingncias e
impossibilidades que essa atividade social atualiza, faz uso dessas dimenses
subjetivas do trabalho sobre si mesmo. H um fazer, um uso, de si e por si que
no sem o outro. O que desse uso nos possibilita obter um ganho de saber?
Se pensarmos na bscula do sintoma, como problema e como soluo,
a via de sada por um bom uso de si no trabalho parece incluir sempre um
saber fazer ordinrio com o sintoma, que pode guardar relaes com o sa-
voir y faire, que Lacan localiza no nal de uma anlise com a produo de um
sinthoma
6
. claro que no queremos reduzir o savoir y faire a sublimaes
ordinrias que possibilitariam uma salutar localizao do campo prossional
na dinmica pulsional do sujeito. Mas, por outro lado, nos parece importante,
tambm, no idealizar o que se pode a fazer a ponto de inibir, no mbito da
transferncia de trabalho
7
analtico, o reconhecimento de possveis sadas
ordinrias com o sinthoma.
No artigo escrito por Morel (1999) sobre a funo do sintoma, essa
autora nos arma que todo neurtico tem ao menos um sintoma que assume
a funo de sinthoma. Ou seja, um sintoma que vai manter, mesmo que por
vezes precariamente, a amarrao dos registros do real, simblico e imaginrio;
uma funo de suplncia que diferente na neurose e na psicose. Nesta ltima
estrutura, se existir um sinthoma como algo que mantenha juntos o simblico,
o imaginrio e o real, esse sinthoma no estar articulado ao signicante do
Nome-do-pai, mas justamente ele suprir a foracluso do Nome-do-pai, esta
falta no simblico.
6
Com o conceito de sinthoma, Lacan faz trabalhar no seminrio O sinthoma ao mesmo tempo
a graa antiga no francs da palavra sintoma, sua homofonia em francs saint homme (santo
homem), assim como o sin, que em ingls signica pecado, para pensar a funo do sintoma na
estrutura que enlaa os registros do real, simblico e imaginrio. Como nos arma Miller (2011,
p. 82), Lacan inventa esse conceito para pensar o caso de James Joyce, assim como Freud, no
caso Schreber, um caso sem anlise, sem decifrao do inconsciente, sem a prtica da associao
livre. Lacan arma que Joyce era desabonado do inconsciente.
7
O ensino da psicanlise s pode transmitir-se de um sujeito ao outro pelas vias de uma trans-
ferncia de trabalho. Lacan, J. Ato de fundao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. p. 242.
50
50
Com a leitura do seminrio De um Outro ao outro, de Lacan ([1968-1969]
2008), justo armar que no o trabalho que d acesso ao saber, porque
o saber se adquire ao preo da renncia ao gozo. No porque o trabalho
pode implicar essa renncia que toda renncia ao gozo se far pelo trabalho.
A dimenso sintomtica do trabalho deve ser tomada aqui como uma verdade
inconsciente a trabalho, que s pela renncia ao gozo que lhe inerente se
acessa um ganho de saber. Que o trabalho no contenha em si o acesso ao
saber, a neurose obsessiva nos d prova. Na obsesso, o sujeito necessita do
trabalho forado. O trabalho a meio de gozo. Trabalha-se para no saber.
O sintoma indica uma verdade a trabalho no inconsciente.
O saber no trabalho, para Lacan, est do lado do que inconsciente
e se repete. S h ganho de saber com um novo uso disso que se repete. O
saber a provm do uso, provm de algo que se faz com isso de mais genu-
no que se repete no sintoma. Segundo Miller (2009, p.143-144), [...] saber
fazer alguma coisa com seu ser de sinthoma (p. 143) no decifr-lo, pois,
o sinthoma, como o mais singular, indecifrvel (p. 144), no da ordem
da cifra, daquilo que se troca, e sim da ordem do uso; um uso do sinthoma
(p. 144). Em psicanlise, a forma tomada por essa troca a interpretao
(p. 144). E segue: O termo uso visa precisamente alguma coisa diferente da
interpretao, outro modo operatrio (p.144).
Saber e trabaIho na vida secreta das paIavras
A vida secreta das palavras um lme que nos permite reetir sobre o
saber na relao homem-trabalho? Parece-nos que se pensarmos o trabalho
como uso de si, ele inteiramente uma reexo sobre muita coisa do que se
passa nessa relao. um lme no qual ca claro que as escolhas que cada
pessoa faz ali, no campo do trabalho, diz muito sobre a dimenso subjetiva
de cada uma delas. A diretora Isabel Coixet soube trazer para a histria toda a
dramtica do uso que cada personagem faz ali, de si, na relao com o trabalho.
No lme, trabalho e vida no se separam, eles esto na mesma plataforma.
Depois que descobrimos alguns dos segredos das palavras que contam
a histria de Hanna, entendemos melhor o uso que a personagem parece fazer
de si na fbrica txtil. O trabalho ali o da conteno, na repetio de uma
rotina sem muita inveno. A mesma comida todos os dias, o mesmo trabalho
repetitivo, quatro anos sem aparente interrupo. Tudo isso indica cumprir uma
funo. Seu modo sintomtico de viver busca amarrar registros por demais
disjuntos pelos traumas vividos.
A vida secreta das palavras de Hanna, na fbrica, segue seu rumo,
51
organizado de forma a conter. Manter dentro de si. Sob certo uso. Sem risco
de transbordar e inundar a vida de lgrimas. Mas eis que algo interrompe sua
surdez, tambm controlada. O eventual, a contingncia, o inesperado, o aci-
dental: as frias foradas que a conduzem ao litoral. No nibus, a caminho das
frias, podemos ver Hanna bordando um pedao de pano. Nesse novo lugar,
o trabalho de bordado dispensado numa lixeira. Prenncio de um novo uso
de si? Do uso de conter para o uso de contar a vida secreta das palavras?
Sou enfermeira, diz Hanna, ao seu vizinho de mesa de quem ela escutava a
conversa. surpreendente a forma decidida com que Hanna se apresenta.
Naquele momento as palavras servem para contar algo de muito importante
da sua histria. Sou enfermeira. Um signicante que a nomeia. Uma palavra que
a identica, e cujo emprego acaba por exp-la ao trabalho de contar sua vida.
O trabalho de enfermeira reenvia Hanna sua vida no ponto em que
ela foi paralisada. Quando ela brutalmente foi obrigada a se conter. Uma for-
mao interrompida pela guerra. Uma escolha impedida. Um projeto de uso
de si violentamente abortado. Retomar essa atividade, esse uso de seu corpo
na funo de cuidar do outro, parece ir aos poucos permitindo fazer conviver
experincias incomunicveis: o antes e o depois das atrocidades vividas. Nesse
trabalho, um novo uso do corpo que lhe exige reordenar as palavras s novas
experincias do encontro com algum que lhe demanda cuidado e afeto. Um
encontro no qual o amor e a conana permitem que ela possa dizer anal algo
de seu trabalho e de si. Uma manh, Hanna ao limpar o corpo de Josef relata:
Quando estudava em Dubrovnik, sempre temia o momento de limpar
os pacientes. Sentia-me desconfortvel... pensando que eles estavam
com vergonha. Mas percebi que as pessoas gostam de estar limpas.
No importa como voc os limpa... ou quem limpa, eles gostam de
estar nas suas mos. Gostam de te conar o seu corpo. Como se
dissessem: apenas o meu corpo. S um corpo. Voc nunca vai
saber o que penso realmente, quem sou.
Essa a frase que desencadeia a sequncia de palavras que descorti-
nam algumas das doses do horror guardadas em segredo pela personagem.
Na cena, Hanna diz dos cortes e cicatrizes que levaram morte aquela que
vivia com ela e era sua melhor amiga. E ela desnuda seu corpo para que seu
paciente cego possa tocar e sentir as cicatrizes que o marcam. A ltima palavra
dita nessa sequncia responde pergunta de Josef: Como se chamava a tua
amiga? Hanna, ela responde. S ento Josef pde saber seu nome. Nesse
ato, corpo, histria e nome se enlaam. Amor e trabalho nesse momento pa-
52
52
recem cumprir mais um passo no caminho da sublimao da pulso de morte
contida e contada nesse corpo.
Mais um passo em saber fazer a com o sintoma comea a ser produzido,
a um s e mesmo tempo em que o saber-fazer de sua escolha prossional de
enfermeira o reconvoca em seu uso de si no trabalho.
Lembremos de Freud, acima citado, da nfase concedida ao trabalho,
da livre escolha, do uso das moes pulsionais, do que a sublimao nesse
domnio pode operar. Lembremos de Lacan, para entender que o saber que a
se produz no da ordem da troca, do sentido, do pensamento, da interpreta-
o. Ele uso, emprego, fazer com. No que no possa ser aprendido,
mas que no se deixa apreender no formalismo do ensino, nos programas
disciplinares, nas prescries do trabalho, nas sugestes teraputicas, etc.
No um saber da racionalidade orientada pelos conceitos, mas pela dial-
tica destes com a atividade da vida (Schwartz, 2003, p.32). um saber que
permite lidar com o fato de que na vida secreta das palavras, como disse o
encarregado Dimitri, tudo um acidente. Aberto s contingncias, s mlti-
plas causalidades, s arbitragens, s variaes de possibilidades de ordenar
as palavras e com elas ampliar os sentidos de seu uso.
Ao nal do lme, a voz de criana que narrava parte da vida de Hanna
a acompanhava, e a acolhia, pode se dizer mais ausente. Essa presena ima-
ginria que ajudava Hanna a se enlaar substituda pela presena real de
uma famlia que ela pode constituir. O amor dedicado ao marido, s crianas,
e o trabalho de cuidar contido no lar parecem fazer prosseguir a pulso por
um destino mais sublime.
REFERNCIAS
ASSOUN, P.-L. Dictionnaire des oeuvres psychanalytiques. Paris: PUF, 2009.
FREUD, S. A psicopatologia da vida cotidiana [1901]. In:______. Edio standard bra-
sileira das obras completas, v. VI. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p.13-332.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao [1930]. In:______. Edio standard brasileira das
obras completas, v..XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 75-171.
LACAN, J. O seminrio, livro 16: de um outro ao Outro [1968-1969]. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2008.
______. O seminrio, livro 24: lo no sabido que sabe de la una-equivocacin se ampara
en la morra [1976-1977] In: ______. Obras completas de Lacan em cd-rom.
MILLER, J-A. Perspectivas do seminrio 23 de Lacan. O sinthoma. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2009.
53
MOREL, G. A funo do sintoma. Revista de Psicanlise, Bahia, n. 11, p.4-27. 1999.
SCHWARTZ, Y. Trabalho e uso de si. Pro-Posies, v.1, n5 (32), julho, 2000.
______. Trabalho e saber. Trabalho e educao. Publicao da Faculdade de Educao
da UFMG, Ncleo de Estudos sobre Trabalho e Educao, v.12, n 1, jan/jun. 2003.
Revisado por: Otvio Augusto Winck Nunes
54
TEXTOS
54
Resumo: Este artigo pretende relatar dois dispositivos de interveno, Ocina de
Descobertas e Grupo de Conversa, realizados dentro de uma escola pblica de ensino
fundamental da cidade de So Paulo. Ambos os dispositivos se inscrevem no campo
das prticas que convencionamos chamar clinicopolticas, na medida em que se cons-
tituem como estratgias de interveno, grupais, orientadas pela teoria psicanaltica
implicada com o contexto social no qual se inserem. Para ns deste artigo, trataremos
de descrever, a partir de alguns fragmentos de caso, os dois dispositivos e o campo
metodolgico adotado.
PaIavras-chave: psicanlise, educao, psicanlise-instituies, infncia, adolescncia.
AMIDST CONVERSATIONS AND DISCOVERIES:
intervention strategies vis--vis the urgencies of a schooI in So PauIo
Abstract: This paper intends to report two intervention devices: the Workshop of Findings
and the Chat Group, performed in a public secondary school in the city of Sao Paulo.
Both devices belong in the eld of clinical practices that we opted to call clinical-political,
in that they constitute group intervention strategies guided by the psychoanalytic the-
ory implicated in the social context where they operate. For purposes of this article,
we describe, based on a few fragments of a case, both devices and the methodology
framework adopted.
Keywords: psychoanalisis and education, psychoanalysis-institutions, childhood,
adolescence.
ENTRE CONVERSAS E
DESCOBERTAS: dispositivos de
interveno diante das urgencias
de uma escoIa de So PauIo
Ana Paula Musatti Braga
1
, Viviani S. C.
Catroli
2
e Miriam Debieux Rosa
3
1
Doutoranda em Psicologia Clnica pela USP; Membro do Laboratrio Psicanlise e Sociedade
da USP. E-mail: ana.musattibraga@ajato.com.br
2
Doutora em Psicologia Social, PUC-SP; Doutora em Sciences de lEducation, Paris VIII; Pes-
quisadora Sujeitos, Sociedade e Poltica em Psicanlise. USP-So Paulo. Charge dtudes
lINED, Frana. Endereo residencial: 32, Rue Sainte Marthe 75010, Paris-Frana. E-mail:
vivianisc@gmail.com
3
Professora do Programa de Psicologia Clnica da USP; Coordenadora do Laboratrio Psicanlise
e Sociedade e do Projeto Migrao e Cultura; Prof. Titular do Programa de Ps-Graduao da
Psicologia Social da PUC-SP; Coordenadora do Ncleo Psicanlise e Poltica. E-mail: debieux@
terra.com.br
Entre conversas e descobertas...
55
E
ste artigo apresenta e fundamenta metodologia de interveno e dispositivos
que se inscrevem no campo da prtica psicanaltica que convencionamos
denominar clinicopoltica, caracterizada por sua implicao com o contexto de
produo dos fenmenos sociais e subjetivos. Trata-se de interveno no lao
social que desloca o foco dos indivduos e sua normatizao para incidir nas
modalidades de discursos produzidos na cena institucional, visando produ-
o de novos lugares para os sujeitos. A metodologia utilizada lana mo de
dispositivos grupais para destituir signicados e identidades e produzir novas
articulaes, assim revitalizando a polissemia da palavra no terreno coletivo.
As estratgias so contextualizadas nas instituies e criadas a partir das
demandas e resistncias.
Sero apresentados dois dispositivos, a Ocina de Descobertas e o
Grupo de Conversa, realizados em uma escola pblica de ensino fundamen-
tal da cidade de So Paulo. A escola pblica em questo atende cerca de
oitocentos alunos e bastante heterognea do ponto de vista social, cultural
e socioeconmico. Em 2003, contando com o apoio da direo, de um grupo
de educadores e da comunidade de pais, realizou-se um mapeamento da si-
tuao crtica em que esta se encontrava: alta evaso escolar, frequente falta
de professores, indisciplina, falta de interesse dos alunos e baixos ndices de
aprendizagem. Como tentativa de modicar esse quadro, a comunidade da
escola, atravs do seu Conselho de Escola, formulou, no ano seguinte, um
novo Projeto Poltico Pedaggico ancorado na prtica de transmisso do saber
no mais baseada na docncia expositiva e solitria, mas numa prtica ou
experincia pedaggica compartilhada e solidria.
Nesse mesmo perodo, quatro psicanalistas voluntrias constituram um
Grupo de Estratgias em Educao
4
, cuja inteno era colaborar, inicialmente,
na incluso de alunos com necessidades educacionais especiais. Rapidamente,
porm, cou evidente que no se tratava de incluir alunos especcos, mas de
auxiliar na criao de um campo em que pudessem ser includas as questes
que esses alunos despertavam no seio da escola: seus ritmos no usuais, as
limitaes dos seus corpos, suas diculdades de aprendizagem. Tratou-se de
tornar possvel que cada um signicasse seu temor do fracasso, os limites do
corpo, a angstia de aprender, o desamparo e o medo.
4
O Grupo de Estratgias constituiu-se inicialmente com Ana Paula Musatti Braga, Simone Camargo
Silva, Larissa Patti Gomes e Evelyn Madeira. Posteriormente, integraram-se tambm a esse grupo
Raquel Foresti, Viviani S.C. Catroli e Helena CantoGusso.
56
56
Ana Paula Musatti Braga, Viviani S. C. Catroli e Miriam Debieux Rosa
O trabalho desse Grupo de Estratgias rapidamente se ampliou, criando
dispositivos de interveno que visavam tratar, de modo coletivo, questes
enunciadas ou manifestadas por alguns estudantes. Dentre eles, destacamos
a Ocina de Descobertas e os Grupos de Conversa dispositivos grupais
construdos a partir da orientao psicanaltica.
O trabaIho com os grupos, suas possibiIidades e impasses
Freud comea seu trabalho Psicologia de grupo e anlise do ego ([1921]
1996) armando que toda psicologia social, deslocando a oposio indivduo
x social para a tenso entre processos narcsicos e sociais. Passa a desenvol-
ver trabalho que desvenda os mecanismos presentes nas massas, grupos e
instituies. Nesse artigo, Freud ir armar ainda que todo lao social lao
de amor. Ressalta, no entanto, que toda identicao via amor carrega em si
a ambivalncia de sentimentos, trazendo tambm a agressividade advinda da
renncia pulsional necessria entrada do sujeito na civilizao. No haveria
lao sem mal-estar, j que o homem carrega em si toda a agressividade pela
frustrao de ter aberto mo da satisfao da pulso sexual.
Freud ([1921] 1996) prope-se, ento, a analisar dois tipos de grupos
e as formas de os indivduos a eles se ligarem: a igreja e o exrcito. Temos,
ento, dois processos que se sucedem na formao dos grupos: a substituio
do ideal do eu pelo objeto, no caso, o lder, ou um princpio, e a identicao
com outros indivduos que passaram, individualmente, pelo mesmo processo
de substituio anterior. O ponto-piv do sistema de Freud que, para se
garantir a consistncia do grupo, o lder, o Um, no poder ser equivocado
em sua funo. Essa funo do Um s se sustenta porque est ancorada num
ponto de exterioridade que rene o grupo e impede sua dissoluo. Esse ponto
externo aquele que dever ser combatido, o inimigo-comum. Temos ento,
de um lado, o amor ao lder; do outro, o dio ao diferente.
O que inquieta, na teoria elaborada por Freud, que o grupo s po-
deria se manter quando ancorado num ponto de exterioridade, que deveria
ser o objeto sobre o qual recairia toda violncia. Ou seja, a coeso do grupo
depende de que se eleja um objeto exterior, alvo da violncia. Porm, caso o
objeto exterior seja exterminado, no certo que o grupo se mantenha. o
que Freud ([1921] 1996) vai chamar de narcisismo das pequenas diferenas.
Ser no trabalho de dois psiquiatras ingleses, Bion e Rickman, que
Lacan achar inspirao para pensar os grupos para alm daquele proposto
por Freud, assentado na identicao ao Um. Esses autores apresentam uma
experincia de grupo em um hospital militar, que, aos olhos de Lacan, carrega
a riqueza da criao de um novo mtodo de teraputica aplicada ao grupo.
57
Ora, o que Bion percebe o mesmo que Freud em Psicologia dos grupos e
anlise do ego ([1921]1996), ou seja, que o grupo se mantm organizado em
torno da gura do lder e que, quando essa funo do lder equivocada, as
massas se dispersam, a civilizao entra em pane.
Mas haveria uma forma de enlaar quando o Outro no assegura e esta-
belece o sentido? assim que Lacan ([1947] 2003), em seu texto A psiquiatria
inglesa e a guerra, de 1947, ir descobrir nos pequenos grupos criados por
Bion, na Inglaterra do aps Segunda Guerra, a sada para o problema dos
grupos articiais de Freud e o perigo do coletivo fundado na funo do Um.
Essa discusso nos cara por dois aspectos. Primeiramente, para pensar a
possibilidade de uma clnica dos grupos pautada na desidenticao ao Um,
que seria ultrapassar o lao empreendido pelo discurso do Mestre, em direo
ao lao proposto pelo discurso do Analista. Isso daria ao sujeito a possibili-
dade de se descolar dos signicantes-mestres que o marcaram em sua his-
tria, possibilitando seu movimento desejante num espao de intervalo entre
sentidos. Em segundo lugar, se concordamos que vivemos numa sociedade
caracterizada pela sada de cena progressiva do Outro da posio de mestre,
urge pensarmos numa alternativa coletiva que no seja o pnico das massas
ao perceberem que o piloto sumiu!
O que h de to inovador nos grupos teraputicos de Bion (1965)? A
incluso de um princpio capaz de diferenciar a massa do grupo. Bion decide
criar trs tipos de atividades teraputicas que eram o reexo da sociedade,
nessa poca de ps-guerra, dividida entre militares e civis. Ele ir incluir, alm
dessas duas categorias de atividades, civis e militares, uma a mais, que daria
conta da expresso da impotncia neurtica dos doentes (Bion, 1965, p.6).
Ele aponta um elemento terceiro que poderia, ao invs de algo da segregao,
descompletar um todo, ser seu ponto de exterioridade, impedindo assim que
a funo identitria imprimisse seu modo de lao segregatrio. Esse ponto
de exterioridade o que permitir o avano do tratamento em grupo. Nas
palavras de Barros (2008),
Este trao permite que um pequeno grupo no seja universal,
devendo-se lembrar que o fato de o grupo ser pequeno no quer
dizer que ele no seja universal. o fato de haver uma dimenso
que descompleta o somatrio que assegura que este no seja
universal. Dito de outro modo, a dimenso sintomtica racha com
a inteireza do somatrio entre militares e civis. [...] Reintroduzir a
dimenso sintomtica nessa grande diviso da humanidade entre
civis e militares corresponde a combater o supereu como imperativo
58
58
de gozo, como um goza! sem sentido. Trata-se aqui do imperativo
superegoico no momento em que o Outro no responde, ou seja,
quando uma utopia universal no responde (Barros, 2008, p. 66).
Sabe-se que os pequenos grupos sem lder, de Bion, so a origem da
inspirao dos pequenos grupos de trabalho de Lacan, os cartis. Lacan no
Ato de fundao da Escola Freudiana de Paris (1964) ir falar de um trabalho
que deve restaurar a relha cortante (Lacan, [1964] 2003, p.235) da verdade,
introduzida por Freud, que denuncie tambm seus desvios e degradaes.
Para a execuo desse trabalho, nos diz Lacan ([1964] 2003): adotaremos
o princpio de uma elaborao apoiada num pequeno grupo. Cada um deles
[...] se compor de no mnimo trs pessoas e no mximo cinco, sendo quatro
a justa medida. MAIS UM encarregado da seleo, da discusso e do destino
a ser reservado ao trabalho de cada um (Lacan, [1964] 2003, p. 235).
Concordamos com essa forma de conceber o trabalho do psicanalista
nos grupos: ele ter esse papel do mais um, de agente revelador das falhas
da lgica das identicaes, to importantes ao imaginrio social e sua poltica
de atribuio de lugares a serem ocupados pelo sujeito. De acordo com Miller
(1986), o psicanalista no grupo dever vir como sujeito dividido, questionador,
como agente provocador, como um ponto de exterioridade no grupo (Carmo,
2011).
Pi erre-Gi l l es Gueguen (2001), em arti go i nti tul ado L i nti me,
lextimeetlapsychanalyse, se debrua sobre a funo do xtimo em psican-
lise. Segundo ele, o xtimo viria para romper com o ntimo, que aparece na
anlise sob a forma do testemunho individual, criando uma brecha na srie
de identicaes que designam um lugar para o sujeito, saber do qual ele
padece. Vemos como o ponto de exterioridade encontra-se inscrito no interior
do prprio grupo, ele que impede que o grupo caia na armadilha identica-
tria ao lder, que, como sabemos, conduziu a humanidade para caminhos
deveras sombrios. Assim, no haveria um grupo situado em seu exterior, que
deveria ser segregado e eliminado, como no caso do narcisismo das pequenas
diferenas de Freud. Sairamos, com Bion, da segregao prpria aos grupos
identitrios, e passaramos ao plano da singularizao de cada sujeito, que
poder agora se situar em funo de seu prprio sintoma (Barros, 2008). Fugir
da identicao universalizante, quebr-la, esse todo o desao da psicanlise
no social, para transformar o impasse da situao na fora viva da interveno
(Lacan, [1947] 2003).
59
O Nascimento da Oficina de Descobertas
Quando eu estava na barriga da minha me, ela estava no Mxico
danando Hula-Hula (aluno de sete anos).
Minha me teve um namorado com o mesmo nome do meu pai;
da brigaram, conheceu meu pai e eu nasci (aluna de sete anos).
A gente nasce, da cresce, vira adolescente, a vai cando velhinho,
velhinho... e quando bem velhinho morre. Sabe, meu av morreu
(aluno de seis anos).
Em 2006, estudantes da primeira srie do Ensino Fundamental, entre
seis e sete anos, despertaram preocupao nos adultos, pois tinham com-
portamentos que lhes pareciam por demais erotizados: com frequncia me-
xiam no corpo das meninas ou imitavam uma relao sexual com riqueza de
detalhes. Na mesma classe, uma aluna com sndrome de Down que, por ser
alguns anos mais velha tinha seu corpo mais desenvolvido que o das outras
meninas, expunha com frequncia seu corpo, levantando sua blusa na classe
e no recreio, atendendo curiosidade daqueles que a observavam.
O procedimento mais comum, nesses casos, seria convocar as famlias
e indagar sobre seus hbitos. O psiclogo da escola tentaria promover um
aconselhamento dos comportamentos ditos saudveis, ou iria sugerir um
atendimento psicolgico individualizado para esses alunos. Esses modos de
encaminhar as situaes em que a sexualidade infantil se manifesta no am-
biente escolar tomam como razo explicativa o efeito de um ambiente familiar
desregulado ou, ainda, ligado a hbitos de determinada classe social. O risco
desse tipo de reduo simplista o da produo de diagnsticos psicolgi-
cos equivocados e encaminhamentos prematuros e desnecessrios. Rosa
(2007) nos alerta para os riscos dessas condues: A resistncia escuta
do discurso de tais pessoas manifesta-se, do lado do psicanalista, sob vrios
efeitos. Um deles o de car exclusivamente sob o peso da situao social.
A complexidade da situao social diculta a relao intersubjetiva necessria
ao atendimento clnico (Rosa, 2007, p. 188).
Em relao outra aluna, uma constante diculdade em acolher a
sexualidade nos casos de incluso j tem sido apontada como algo bastante
frequente. De acordo com Prioste, As manifestaes da sexualidade da pessoa
com decincia intelectual so interpretadas como desvio de conduta, ao invs de
serem percebidas como curiosidade e desejo de saber (Prioste, 2010, p. 14).
Em ambos os casos, seja com uma hiptese de causalidade atribuda
aos comportamentos familiares e sociais, seja pela prevalncia do vis biolgico
60
60
constitutivo, os ditos desvios e excessos da sexualidade recaem sobre os
prprios alunos e, com isso, as intervenes se restringem ao mbito individual
e-ou familiar. Levar em conta a realidade social de cada famlia e a organizao
espacial a que esto sujeitos, no caso, alunos que vivem em casas de apenas
um cmodo e usam banheiros coletivos, algo fundamental que deve ser
considerado em nosso trabalho. Nossa inteno, ao considerar as peculiari-
dades das organizaes familiares dos alunos, deve-se preocupao de nos
descentralizar de toda possvel interpretao amparada na imagem ideal da
tpica famlia burguesa brasileira, e suas noes de intimidade, privacidade
e de laos conjugais. Se alguns alunos, por questes de moradia, no tinham
como no dormir num espao reservado dos pais, tornando-se testemunhas
da vida conjugal deles, isso deveria estar includo em nossa interveno: no
para apontar qualquer tipo de causalidade ou esteretipo, atribuindo-lhes o
estigma de uma sexualidade exacerbada ou inadequada, mas para garantir um
espao, dentro da escola, em que os efeitos dessa proximidade intergeracio-
nal pudessem ganhar expresso. Conforme Dolto, essas crianas deveriam,
ainda mais que as outras, ser esclarecidas sobre o sentido real e a validade
da sensualidade e da sexualidade (Dolto, 1999, p.95).
Foram os atos desses alunos da primeira srie, em que o corpo e o
erotismo se zeram presentes, que, pelas suas ressonncias, nos zeram
atentar para a imensido de questes que todos os alunos, recm-chegados
da Educao Infantil, estavam vivendo. A chave da interveno clinicopoltica,
nesse caso, foi entender esses atos disparadores como oportunidades mais do
que bem-vindas para a criao de um dispositivo de interveno. Empregamos
aqui a lgica freudiana de que o ato falho sempre um ato bem-sucedido,
que busca signicao.
Assim, diante dessa situao, era necessrio criar uma estratgia de
interveno capaz de retirar desses alunos essa marca de inadequao e de
imoralidade, e de recuperar a potencialidade dessas questes colocadas em
ato. A Ocina de Descobertas
5
foi um espao de circulao da palavra, para
que ela pudesse ressoar, oferecendo a cada criana a possibilidade de pensar
o momento que vivia: suas interrogaes sobre o crescimento, o nascimento
e a morte. Esse dispositivo, povoado por conversas, pela criao de jogos
5
Sobre a Ocina de Descobertas, ver tambm artigo Quem pergunta quer saber: ocina de
descobertas numa escola pblica de So Paulo de autoria de BRAGA, Ana Paula M. O infantil.
Correio APPOA, Porto Alegre, maio 2011.
61
em grupo e desenhos, tinha como objetivo deslocar o embarao individual da
sexualidade infantil para o plano coletivo do grupo. Desde o ano de 2006 at
2010 realizamos essa Ocina com todos os alunos da primeira srie da esco-
la. Para viabiliz-la, estabelecemos alguns contornos, tais como um mnimo
de dois meses de trabalho, com um encontro semanal, em grupos que no
ultrapassassem vinte alunos.
Oficina de Descobertas:
estrategia coIetiva para uma escuta do singuIar
Meus pais pediram para eu te perguntar se voc sabe a idade da
gente para car falando dessas coisas (aluna de sete anos).
Dolto (1997) nos lembra que as questes sobre a origem, o nascimento,
o desejo, a sexualidade deveriam ser abordadas na escola, desde o mater-
nal, sempre que as crianas trouxessem essas indagaes. A proposta de
Orientao Sexual para as sries iniciais do Ensino Fundamental xada nos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) incentiva o trabalho dos educado-
res sobre as questes da sexualidade de maneira no-diretiva e sempre que
houver situaes disparadoras. A premissa fundamental desse documento a
de que as curiosidades das crianas a respeito da sexualidade so questes
muito signicativas para subjetividade na medida em que se relacionam com
o conhecimento das origens de cada um e com o desejo de saber (PCN,
vol.10, p.77).
Vale esclarecer, no entanto, que, embora esses sejam Parmetros Na-
cionais, o que se observa entre os professores uma imensa diculdade em
fazer esse trabalho, principalmente com essa faixa etria. Com os alunos mais
velhos, geralmente trabalham as questes reprodutivas, visando unicamente
diminuio das taxas de gravidez na adolescncia e de doenas sexualmente
transmissveis. Com as crianas pequenas, entendem a necessidade de traba-
lhar sobre o corpo, a origem e o desenvolvimento; mas fazem-no de um modo
absolutamente siolgico (limitam-se a mostrar lmes sobre a fecundao e
esquemas detalhados dos aparelhos genitais) ou enfatizando a semelhana
do ser humano com os outros mamferos (com lmes ou guras de animais).
Entendemos que, tanto num caso como no outro, o que se transmite criana
somente a dimenso instintiva, e o que ca suprimido justamente a dimenso
pulsional e desejante, caracterstica das relaes humanas.
E isso no ao acaso; falar do sexo remete ao corpo, morte e ao
gozo; ou seja, remete ao real, ao que se funda por no ter sentido, por excluir
62
62
o sentido ou, mais exatamente, por decantar ao ser excludo dele (Lacan,
[1975] 2007, p.63).
Ao tratar a sexualidade pela via da necessidade, do orgnico e do biol-
gico, os educadores buscam se proteger do que imprevisvel, impondervel,
inominvel e que s se pode tocar pelas bordas. Pensamos que tratar o sexual
pela via do biolgico escamoteia o que parece insuportvel de ser enunciado,
a saber, que em relao ao sexual h muitas informaes, mas no h um
saber; a sexualidade escapa norma e a uma referncia a priori, apontando
sempre para o inominvel, da mesma forma que a morte.
Falar, desenhar e conversar sobre o corpo das mulheres, dos homens,
papais e mames, meninos e meninas foi algo que permeou muitos encontros
dessa Ocina. Tal estratgia visava operar uma passagem do plano imaginrio
ao simblico, deslocando as inadequaes e respostas morais para o desejo
de saber. Com isso, as encenaes sexuais rapidamente cederam lugar a
indagaes como:
E quando duas mulheres namoram, nasce nen? (aluna de seis
anos).
Minha vizinha teve um nen que morreu dentro da barriga, como
isso acontece? (aluna de sete anos).
Como nasceu a primeira pessoa? (aluno de sete anos).
Se ca fazendo sexo mais tempo que nasce mais lhos? (aluna
de sete anos).
Do que que a gente foi feito? (aluno de sete anos).
Por onde as meninas fazem coc? igual aos meninos? (aluno
de seis anos).
Trazer algumas explicaes sobre as relaes sexuais, sobre os be-
bezinhos dentro da barriga, sobre as diferenas do corpo dos homens e das
mulheres, na medida em que as perguntas assim o exigiam, no signicava
acreditar que isso fosse dar conta de como cada um se enreda na trama fa-
miliar; mas, sim, respeitar a convocao do enigma do sexual.
Dizem que sou igual ao meu av que eu nem conheci. Como isso
acontece? (aluno de sete anos).
Por que nasce parecido com o pai ou com a me? Eu sou parecido
com meu pai e meu irmo com minha me! (aluno de sete anos).
Por que s vezes nasce menino e s vezes nasce menina? E g-
meos? (aluna de sete anos).
63
Ao trazer para um espao coletivo as falas, as perguntas, os interesses
dos diversos alunos da primeira srie, partimos de uma premissa bsica: a de
que os considervamos todos e cada um, no lao social, e que o grupo que
compunham no era uma reunio de indivduos. O inconsciente freudiano
incompatvel com a iluso do individual, da autonomia e da independncia no
homem, uma vez que arma a dependncia simblica do desejo do Outro
(Rosa, 2004, p.338).
Tornou-se imprescindvel realizar paralelamente um trabalho junto aos
pais: em alguns momentos marcvamos reunies com os familiares de todos
os alunos do primeiro ano, conjuntamente; em outros, fosse pela urgncia ou
pelo pedido de algo mais reservado, recebamos somente os pais ou respon-
sveis de uma criana e, na presena desta, buscvamos trabalhar e localizar
o que tinha sido despertado naquela famlia.
Sustentar junto aos pais dos alunos que compunham a Ocina de Des-
cobertas que, ao estarem no grupo, as questes que surgiam ali j diziam
respeito aos seus lhos, demarcava claramente nossa concepo de que a
relao com a escola no pode ser pensada a partir dos alunos destacados
da relao com o outro, indivduos dissociados de sua dimenso pulsional.
Muitos pais, impregnados de um imaginrio social que supunha ser
pertinente o trabalho das Ocinas somente para alguns alunos aqueles que
seriam carentes no s de bens, como tambm, de informao , exigiam que
seus lhos fossem poupados e protegidos do contedo dessas conversas; como
se pudessem car parte do encontro com os outros, buscando transformar
esses acontecimentos e encontros em produtos a serem consumidos, sem
histria e sem desejo, incuos e previsveis.
Tudo bem pras pessoas que no tm informao, voc fazer essa
Ocina; mas para o meu lho, eu no quero, ele no precisa. Eu tenho infor-
mao, eu conto na hora que achar importante (me de aluno de sete anos).
Assim, acreditavam poder escolher, controlar e calcular o momento em
que cada questo seria pertinente a seus lhos. A nossa interveno, apostando
na capacidade transgressora da psicanlise, intervindo e subvertendo esses
modos de enlaamento contemporneo, que convocam o indivduo no lugar do
sujeito, sustentava a busca pelo singular entendido como o que s pode ser
formulado levando-se em conta a relao e o lao com o outro, que no pode
e no deve ser confundido com o individual. Pensamos, com Lacade, que
A esperana da conversao reside sempre no elemento de
novidade que cada criana traz consigo. Parte da esperana e da
iluso que ela deve fazer compartilhar, sabendo acolher e lhe dando
64
64
seu devido lugar. Saber acolher atribuir-lhe um lugar, de onde ela
ter a possibilidade de entrar num discurso, em uma tomada de
enunciao. Dar-lhe a palavra a partir do que se , a partir de sua
singularidade, e da parte de novidade que traz em si. A prtica da
conversao d a chance ao discurso de cada um (Lacade, 2008,
p. 20, traduo nossa).
6
Vejamos agora como essa conversao se deu com os adolescentes.
Os Grupos de Conversa:
entre a escoIa, a demanda e os sujeitos adoIescentes
Os Grupos de Conversa foram criados como resposta a outra situao
de urgncia: um dos alunos foi pego pela polcia furtando de uma casa em
frente escola. Algumas reunies foram realizadas com os adolescentes da
escola na tentativa de deslocar esse episdio de uma problemtica individual
e inscrev-lo num contexto coletivo. Os adolescentes puderam apontar algu-
mas situaes em que se viam, ou viam outros alunos, colocando-se numa
situao de risco. Os Grupos de Conversa, de orientao psicanaltica, foram
criados como um espao para a palavra adolescente. Essa estratgia clnica,
destinada aos adolescentes, permitiu-nos intervir e antecipar situaes de
desamparo ou de deriva iminente. Aps a criao desses grupos, zemos
a descoberta de sua proximidade tica e metodolgica com o trabalho do
Centro Interdisciplinar sobre a Infncia (CIEN)
7
. Foi no trabalho do CIEN que
buscamos, aprs coup, as ferramentas para teorizao de nossa experincia
clnica com os adolescentes.
6
Do original consultado: Lespoir de la conversation rside toujours dans llment de nouve-
aut que chaque enfant apporte avec lui. Part despoir et dillusion quil lui faut faire partager en
sachant accueillir et lui donner sa place. Savoir laccueillir, cest lui donner une place do il aura
la possibilit dentrer dans une discours, dans une prise dnonciation. Cest lui donner la parole
partir de ce quil est, partir de sa singularit, et de la part de nouveaut quil porte en lui. La
practique de la conversation donne chance de discours chacun. LACADE, P. (2008) De la
norme de la conservation au dtail de la conversation. In: Comment se faire entendre lcole?.
CRDP, Aquitaine. p.20.
7
O CIEN foi criado na Frana, em 1996, por Jacques-Alain Miller, com a proposta de abordar de
forma interdisciplinar as diculdades encontradas pelas crianas e pelos adolescentes no lao
social, utilizando de forma privilegiada a prtica da conversao. Desde a dcada de noventa
existem experincias em inmeros pases sob a forma de laboratrios de investigao, com
estilos bastante diversos. No Brasil, existem laboratrios no Rio de Janeiro e Belo Horizonte h
alguns anos e, mais recentemente, no Maranho e em Recife.
65
O objetivo de nossos Grupos de Conversa foi o de permitir, ao sujeito
adolescente, o encontro com um Outro receptivo e pronto a lhe fornecer um
saber-Outro, no-fechado, capaz de desestabilizar as identicaes que o apri-
sionam e de acompanh-lo para alm de todo saber constitudo como verdade.
Possibilitar ao sujeito adolescente um reencontro com uma palavra prenhe de
sentido lhe dar garantias de uma existncia como pertencimento, graas ao
enlaamento de sua palavra perdida numa trama ccional coletiva. Para isso,
buscamos nos apoiar no trabalho de Lacan e sua teorizao sobre os pequenos
grupos, principalmente no que concerne ao lugar que pudemos ocupar como
coordenadores, trabalhando pela desidenticao aos signicantes-mestres
xos do discurso social.
A demanda dessa escola nos chegou sob a forma de uma pergunta
enunciada por sua diretora: O que se passa com alguns desses meninos, pois
temos a sensao de que nossa palavra os atravessa sem deixar marcas, sem
produzir efeitos? No se tratava, como podemos observar, de um problema
de evaso escolar ou de violncia dos alunos, mesmo se isso zesse parte
tambm do cotidiano da escola. Tratava-se de uma questo que tocava no
mago da estrutura do sujeito, que em nossos dias enfrenta algumas tores;
problema de uma palavra que no consegue fazer marca no corpo.
A angstia da diretora a evidncia de que o saber escolar no-todo,
e esse furo, sua insistncia, sentido como insuportvel pela equipe peda-
ggica. isso o que colocado em cena pelo comportamento resistente dos
adolescentes. O corpo adolescente resiste a fazer semblante da completude
imaginria do discurso normativo escolar e, assim, a palavra dos responsveis
pela instituio escolar ecoa no vazio. A autoridade falha, as tentativas de
escuta no produzem grandes efeitos. Os adolescentes oscilam entre o fala-
trio e o emudecimento. Se podemos pensar que o que sustentava o sujeito
adolescente dentro da escola, nos tempos de Freud, era a relao intrnseca
produzida pelo ideal do eu, chegamos ao ponto de partida que nos permitir
entender algumas das razes pelas quais a palavra emitida pela instituio
escolar nos dias de hoje atravessa o corpo adolescente sem produzir qualquer
marca ou trao.
A adolescncia o tempo do sujeito que pressupe o m do complexo
de dipo e a construo do fantasma que lhe permitir representar, simbo-
licamente, o impossvel da satisfao. por isso que o adolescente dever
fazer cair a cena familiar, na qual a satisfao ser sempre da ordem de uma
promessa impossvel, para aceder ao espao social e se aventurar em busca
do amor capaz de fazer suplncia a essa falta do objeto. A escola, lugar encar-
regado de fomentar no adolescente o interesse pelo mundo, dever ajud-lo
66
66
a construir as ferramentas necessrias para seguir adiante, tendo a gura
do educador que o aluno dever tomar como seu ideal de eu como pilar
central dessa fase de transio. No entanto, em nossos dias, esse processo
encontra-se comprome-tido; haveria um curto-circuito dos ideais exercidos pela
funo Nome-do-pai e, paradoxalmente, a recrudescncia dos agrupamentos
identicatrios segregacionistas. Esse aspecto leva-nos em direo s ques-
tes de grupo trabalhadas no fragmento clnico que traremos logo a seguir.
Os Grupos de Conversa foram realizados num espao inslito da insti-
tuio escolar. Trata-se de uma oca, uma Opy-Guasu, um espao consagrado
do povo guarani. Uma espcie de reduto da palavra, construdo pelos prprios
guaranis juntamente com os alunos, que se situa sicamente no jardim da
escola; num entre a instituio e a rua. Esses grupos ocorriam semanalmente,
no horrio das aulas, podendo se estender por alguns meses ou por at dois
anos; tinham composio bem variada, em funo do nmero de alunos, seus
horrios, de algumas resistncias e outras desistncias.
Os temerrios
8
:
os efeitos subjetivos de um Iao peIa via segregatria da identificao
Roberto, um adolescente de aproximadamente 15 anos pede-nos para
participar de um Grupo de Conversa composto apenas por meninas. Ele
havia participado de alguns encontros desse mesmo grupo no ano anterior e
gostaria, novamente, de fazer parte. Decide expor sua vontade de integrar o
grupo s meninas. Roberto havia sido reprovado no ano anterior e chega ao
grupo de meninas dizendo que queria um lugar onde ele pudesse conversar
e no apenas falar besteiras, o que ele dizia que sempre acontecia, j que os
meninos de sua classe eram todos mais novos do que ele. Perguntamos se
ele tinha conseguido cumprir as tarefas necessrias a sua aprovao e con-
sequente sada da escola, ao que ele responde que sim, e que por isso no
8
Este caso clnico foi anteriormente trabalhado no artigo O lao social na adolescncia: a violncia
como co de uma vida desqualicada, de autoria de Catroli, Viviani S.C. e Rosa, Miriam D.,
enviado revista Estilos da Clnica. No entanto, neste artigo, as anlises feitas sobre o material
clnico em questo eram utilizadas para divulgar as teses defendidas no doutorado de Catroli,
Viviani, S.C. (2011), a saber, que quando os sujeitos adolescentes se encontram diante da violenta
desqualicao de suas vidas e da falta de perspectivas de inscrio em um lao indicador de
participao flica no social, podem fazer da violncia sua prpria forma de co de si.
67
entende o porqu de ter sido reprovado. Nesse momento, o grupo o interpela
e pergunta se ele tinha feito mesmo todos os trabalhos. Ao que ele responde
sim, mas diz que no com sua prpria letra. Ele diz que tomou de emprstimo
a letra de outra pessoa. No caso, a letra de seu pai, que foi quem fez suas
tarefas escolares.
Roberto, ao escrever com a mo de seu pai, encontra-se apartado do que
lhe acontece em sua existncia; um sujeito no-responsvel por aquilo que
lhe acontece. No entende o que lhe acontece, pois no foi o responsvel por
seu destino. Perguntamos-lhe sobre sua responsabilidade, e no sua culpa, por
sua reprovao, o que o distanciou dos amigos com os quais podia conversar.
Ele acaba nos dizendo que compreende o que lhe aconteceu e, ao nos dizer
de seu ato tomar de emprstimo a letra de seu pai -, ele se reconhece como
ator de sua reprovao, e nos diz que, de fato, viajou. Perguntamos que tipo
de viagem foi essa. Ele comea a nos contar a histria de uma viagem com
sua me pelo Afeganisto, no centro de uma zona de guerra, onde, segundo
ele, seria o nico lugar pra onde os pobres tm direito a viajar nas frias.
A construo dessa co se assemelhava a uma narrativa fantstica,
construda numa mtrica precisa, at mesmo musical, que nos embalou por
alguns minutos. Roberto aparece como sujeito da histria que estava sendo
narrada. Entretanto o narrador, este, desaparecia ao fazer de seu poema de
exlio uma sada de segurana para sua angstia. O sujeito que viajou para
o Afeganisto era um sujeito exilado por sua prpria histria. O que ser que
aconteceu com Roberto, que, quando questionado sobre sua responsabilidade
sobre os rumos de sua vida, viaja, ou melhor, busca exlio em sua histria
de guerra e de tiros? Roberto era aquele que ocupava, no imaginrio escolar
e no imaginrio social, um lugar de resto, do refugo. A sada para falar de seu
desejo ser pela via da construo de uma co socialmente desqualicada,
que ter na violncia urbana contempornea sua linha de narrao.
Aps Roberto contar sua histria, o restante do grupo, apenas meninas,
decide por acolh-lo. No entanto, no encontro seguinte, Roberto chega acom-
panhado de um amigo. E, depois, leva outro amigo, o que ser o motivo de
sua expulso do grupo, pois as meninas do grupo acabam se reposicionando
diante do que chamaram uma invaso de meninos que no tinham nada a
dizer, mas que queriam apenas espionar suas histrias. O grupo no se mostra
capaz de sustentar a presena barulhenta desses meninos. Propusemo-nos,
ento, a acolher os meninos em outro grupo, um grupo que porta como marca
de nascena a aderncia ao signicante no-conveis.
Aps duas primeiras conversas atribuladas com esse grupo, cinco no-
vos meninos entram no grupo, todos eles um pouco mais novos que aqueles
68
68
iniciais. Nossos encontros semanais aconteciam no mesmo espao da oca,
no jardim da escola. Cerca de duas semanas aps o incio do grupo, esses
meninos comearam a catar algumas pedras e paus que cavam no cho
do jardim e a traz-los para o grupo, arremessando-os contra o muro e contra
as paredes da escola. Essas pedras faziam parte da oca. Normalmente, eles
ocupavam parte de nosso tempo arremessando as pedras, enquanto pass-
vamos parte de nosso tempo esperando e pedindo para que deixassem as
pedras do lado de fora para iniciarmos nossa conversa. Uma vez do lado de
dentro, iniciado o grupo, as pedras continuavam a interromper as falas e se
espatifavam nas paredes da oca.
As pedras no cessavam. Mas dessa vez, ao invs de esperar que
eles desistissem de lan-las ou de pedir-lhes que as deixassem de lado,
autorizamos a entrada das pedras no grupo; que levassem as pedras para
a conversao. Ao que eles nos dizem, ns entraremos com as pedras, mas
prometemos no tac-las! Dizemos, ok, ento ns temos um trato. O grupo
transcorre tranquilamente com assuntos cotidianos, futebol, o trabalho de
alguns no clube de tnis, o que eles gostariam de ser quando crescerem.
Foi quando percebermos que as pedras no cessaram; elas vinham de fora,
estavam sendo lanadas por algum de fora da oca. O menino que nos fez a
promessa de no lanar as pedras alerta-nos, dizendo: e agora, o que fazemos?
(j que dessa vez eles no poderiam responder com suas pedras, pois tnhamos
um trato). Estamos tentando conversar, mas eles no nos deixam em paz!
As pedras que pegavam pelo caminho, antes de entrarem na oca, ti-
nham sua funo: eram a forma que encontraram de se defenderem do efeito
devastador produzido pelo olhar do Outro, que entrava pelos furinhos da oca.
Esse grupo tinha se constitudo a partir da excluso, como um grupo que no
poderia fazer parte de outro. Grupo dos no-conveis. No entanto, mais do que
no-includos no grupo das meninas, esses meninos j estavam anteriormente
aderidos, colados, ao lugar de resto na instituio escolar, nomeados como os
piores. As pedras que chegavam de fora eram para que no se esquecessem
do lugar que ocupavam, lugar de resto. As pedras eram lanadas pelos mais
novos da escola, que tinham aquele horrio como seu horrio de recreio, e
que usavam esse tempo lanando seus olhinhos pelas frestas e pelos buracos
criados da parede da oca. A cada pedao de barro tirado da parede, uma pedra,
um furo que permitia a entrada do olhar do Outro. Os meninos resistiam, com
pedras, a serem adivinhados pelo olhar do Outro. As meninas lanaram como
uma pedra o signicante no-convel e esse ato retornava, a cada semana,
nas mos dos pequenos que os cercavam de fora. Ao ocuparem o espao da
oca, transformado em lugar de palavra, esses meninos tentavam sair do lugar
69
que se havia institudo para eles, de resto-mudo; mas, ao tentarem sair dessa
posio, foram alvo de mais hostilidade.
Observa-se a reproduo da invaso do espao do outro do furto que
gerou a demanda da escola que encenada s avessas, na escola. Cria-se
um espao para a palavra, mas o lugar de dejeto armado e, literalmente,
vai atrs desses adolescentes. Mas com uma diferena, pois dessa vez os
psicanalistas esto presentes e so convidados a testemunhar. No ltimo
encontro do semestre com esse grupo, todos os meninos mais novos, que
desestabilizavam a fala dos mais velhos, vo embora. Apenas depois que to-
dos partiram que foi possvel para esses trs meninos sustentarem sua fala.
Eles dizem, ainda temos 5 minutos, o que vamos fazer?. A sugesto : ns
vamos limpar a oca e catar essas pedras. Limpamos o espao, conversamos,
e a porta da oca esquecida aberta. Um dos meninos, que a cada encontro
insistia em tentar esconder o cadeado da porta, avisa-nos desse esquecimento
e fecha a oca, dizendo: uma pena que essa porta no que sempre aberta.
Nessa fala, um voto, um desejo pronunciado. O caminho da palavra se abriu
apenas quando tudo o que excedia e que levava a uma experincia de puro
gozo pde abandonar o grupo.
Nosso objetivo, nesses Grupos de Conversa, foi oferecer aos adoles-
centes a possibilidade de um reencontro com um Outro receptivo escuta,
disponvel para lhes oferecer um campo de saber capaz de desestabilizar, e
de colocar entre aspas, a srie de identicaes que os desqualicam e os
aprisionam fora do campo social. Nossa aposta foi a de criar garantias para o
sentido da palavra adolescente, para que ela no seja apenas instrumento de
gozo, e garantias de uma existncia enquanto pertencimento no-desquali-
cado no campo social, como forma de evitar seja a passagem ao ato, sejam
os actingouts, graas a uma aposta na palavra.
As estratgias de interveno apresentadas neste artigo foram modos
de enlaar uma palavra perdida, deriva que na infncia confrontada com
a angstia das origens, e na adolescncia com a possibilidade do encontro
com o sexual atravs da composio de uma trama ccional que pudesse
proteg-los da difcil presena do real.
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Revisado por Renata Almeida
TEXTOS
71
Resumo: A partir de uma experincia desenvolvida durante dois anos (20032004)
em uma regio da periferia de So Paulo, objetivamos descrever aspectos dessa
experincia e, simultaneamente, problematizar o fazer do psicanalista na sade
pblica, em um servio de sade mental. Tambm nosso objetivo problematizar o
que constitui uma interveno orientada pelas noes de sade pblica e coletiva
nesse campo de saberes, aes e prticas.
PaIavras-chave: psicanlise, sade pblica, violncia.
PSYCHOANALYSIS AND SUS: AN EXPERIENCE IN PUBLIC HEALTH
Abstract: From an experience developed during two years (2003-2004) in a region
on the outskirts of So Paulo, we objectify to describe aspects of that experience
and, simultaneously, to problematize the practices of the psychoanalyst in public
health, in a mental health service. It is also our objective to problematize what
constitutes an intervention guided by notions of public health and coletive health
in this eld of knowledge, actions and practices.
Keyworks: psychoanalysis, public health, violence.
PSICANLISE E O SUS:
uma experiencia em
sade pbIica
1
Sandra Luzia de Souza Alencar
2
1
Este texto tem como referncia a pesquisa desenvolvida pela autora, em nvel de doutorado, cuja
tese foi intitulada A experincia do luto em situao de violncia: entre duas mortes. Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 2011.
2
Mestre e doutora em Psicologia Social pela PUCSP; Membro do Ncleo de Pesquisa em
Psicanlise e Poltica da PUC SP; Psicloga da Secretaria Municipal de Sade de So Paulo.
E-mail: sandra.lsalencar@gmail.com
72
72
Introduo
A
partir de uma experincia desenvolvida durante dois anos (20032004) em
uma regio da periferia de So Paulo, objetivamos neste artigo descrever
aspectos dessa experincia e, simultaneamente, problematizar o fazer do
psicanalista na sade pblica, em um servio de sade mental, assim como
o que constitui uma interveno orientada pelas noes de sade pblica e
coletiva neste campo de saberes, aes e prticas.
O ponto de partida a crtica importao, para a sade pblica, de um
fazer clnico do mbito privado de atendimento individual. Nessa observao
crtica no se localiza apenas o trabalho de psicanalistas, mas de indistintas
orientaes tericas dos trabalhadores das diversas formaes que atuam
nos servios de sade mental.
importante tambm ressaltar que a crtica no destaca os atendimentos
individuais como critrio para a noo de importao. Pois, comumente, nas
instituies e servios de sade mental, a perspectiva de um trabalho de sade
pblica de carter progressista e pautado nos princpios da Reforma Psiquitri-
ca tem como referncia o trabalho em grupo. Em desacordo com esse critrio
de avaliao, o que marcamos que o trabalho em grupo ou individual pode
estar regido pela mesma concepo individualista. Nesse sentido, a oferta de
atendimento em grupo no se constitui em garantia de progressismo da ao.
Os atendimentos, em grupo ou individuais, podem ser igualmente alie-
nantes e cronicantes, a depender da orientao eticopoltica que os rege.
Assim, as reexes apresentadas neste texto no se norteiam pelo grupa-
lismo, mas procuraremos apresentar a complexidade das situaes e, em
consequncia destas, a necessidade de complexidade das respostas, sem,
com isso, ter garantias.
Fragmento CInico
A vinheta de um caso clnico pode auxiliar nesta formulao que estamos
procurando realizar. Uma mulher a qual nomeamos Flor procura o servio de
sade mental. A procura motivada por seus sintomas: est sufocada, no
consegue respirar, no fala com as colegas no trabalho. O signicado que
d a sua situao de que est em depresso; recebeu este diagnstico de
um psiquiatra. Na primeira entrevista, ela conta que h um ms perdeu, por
assassinato, seu lho, mas no chorou e no consegue chorar. O contexto da
morte do lho o que vai assumir o espao da sesso, subsumindo a morte e,
com ela, a perda. Assim, no conversar, no respirar, estar sufocada, associa-
se a no chorar. Acompanhando seu relato, interpretamos que chorar que
73
Psicanlise e o SUS...
est impedindo e impede respirar, conversar, contar a vida e morte do lho.
Flor est impedida de chorar a morte do lho e no pode fazer o luto; assim,
seu luto est impedido.
Flor se detm na descrio das cenas que se relacionam com a morte
do lho. Diz Flor: Ele no dormiu em casa, quando passei em casa para me
trocar para ir para o meu outro emprego [Flor trabalha em dois empregos,
em um deles faz plantes noturnos] quei sabendo. A quando cheguei l [na
instituio onde trabalha] quei ligando para o telefone celular dele, mas ele
no atendia... Eu quei ligando... a uma mulher atendeu e ela me perguntou
se eu conhecia o dono daquele telefone, porque ele estava morto, cado l
no cho. Eu dei um grito e ca. As pessoas l no... (local de trabalho) vieram
correndo, me ajudaram a levantar.
Aps ter a notcia da morte do lho, Flor foi com o marido ao local indica-
do. O lho estava ali, diz Flor: Estava ali, jogado no cho, morto, morto como
um cachorro! Essa uma cena que vai se repetir no discurso dessa mulher.
Foram cerca de oito encontros com Flor. Neles, deteve-se a narrar as
circunstncias em que o lho morreu: encontrado no cho, numa rua em uma
favela, com o corpo marcado por agresses. Essa cena a faz associar o lho
morto a uma condio no humana Estava ali, jogado no cho, morto, morto
como um cachorro! , o que constitui o insuportvel para Flor, mais do que
a prpria morte. Algo entre seus sintomas assume destaque para Flor: no
consegue chorar. Ao descrever os sintomas, embora no o verbalize, sua fala
destaca o estranhamento de viver silenciosamente a morte do lho. Uma morte
seca, tomando aqui a referncia de Allouch (2004). Indago sobre sua relao
religiosa. Flor catlica, mas no encomendou missa, tambm no cuidou da
sepultura, no foi ao enterro.
s circunstncias da morte so atribudos valores morais que recobrem
a prpria morte e, com isso, passa a ser negado o direito da famlia e a ne-
cessidade legal de averiguao e de responsabilizao da autoria do crime.
Na noo de responsabilizao e de autoria, referimo-nos no apenas a um
indivduo, mas a um sistema poltico e social que produz uma sociedade vio-
lenta, revelada pela prpria desigualdade das condies de vida e de morte.
As circunstncias da morte so transformadas em justicativas e, dessa forma,
esto dadas condies para a negao da necessidade de funcionamento das
instncias legais, o que produz como corolrio a naturalizao de uma realidade
na qual determinadas vidas e vidas determinadas so perdidas.
Mas a justicativa encobre a perda. E isso no indiferente a Flor. Ao
ir delegacia de polcia, j que queria saber quem matou seu lho, em nome
de qu ou de quem ele foi assassinado posio legtima no Estado de direito
74
74
brasileiro , tem negado esse direito. Na delegacia, o que Flor escuta que
ela no deve querer saber, no deve buscar informao; essas so as pala-
vras que recebe da autoridade policial: Nestes casos melhor no mexer,
melhor deixar isso para l. Quais casos, porm, so esses a que se refere o
policial? O que ele sabia sobre o lho dessa mulher?
O que escutamos que as palavras proferidas pela autoridade da
instituio pblica se constituram em ordenamento: Flor devia silenciar. Com
essas palavras e de onde elas so proferidas constituem-se os sintomas de
Flor; os sintomas mostram sua articulao com o campo social, referido, por
sua vez, ao campo do Outro. Flor est proibida de chorar a morte de seu lho
e seu luto se torna impedido.
Uma morte que no pode ser chorada nos fez associar o caso de Flor
com Antgona, tragdia de Sfocles ([441 a.C.] 2003). Tal como Antgona, Flor
tambm recebeu uma proibio proferida pela autoridade legal. Antgona foi
proibida, por um decreto real, de realizar o luto pela morte do irmo, pois ele
foi considerado inimigo da cidade de Tebas:
[...] Polinices que voltou do exlio jurando destruir a ferro e fogo a
terra onde nascera e conduziu seu prprio povo escravido, esse
car como os que lutavam a seu lado cara ao sol, sem sepultura.
Ningum poder enterr-lo, velar-lhe o corpo, chorar por ele, prestar-
lhe enm qualquer ateno pstuma. Que que exposto voracidade
dos ces e dos abutres, se que esses querero se alimentar em
sua carcaa odienta (Sfocles [441 a. C.] 2003, p. 14).
As circunstncias da morte impedem que se disponibilizem, assim
como em Antgona, os recursos culturais com os quais se recobre um corpo
e possa se entrar em luto. Inferimos que o caso de Flor, em sua associao
com Antgona, revela o poltico que h no luto.
O metodo psicanaItico cIinicopoItico e sua articuIao com o SUS
Quais as consequncias que se do para o que se escuta e aparece
como sintoma no espao de um servio pblico de sade mental?
O atendimento de Flor transcorreu em sesses individuais. E at esse
ponto de descrio do caso, podemos dizer que h uma interveno clnica,
mas, tal como descrita, que essa interveno poderia ter se passado em um
espao privado de atendimento psicolgico e-ou psicanaltico. A qualidade do
atendimento pblico est em reproduzir o mais prximo possvel, no espao
75
pblico, as condies de atendimento do espao privado? Caso Flor possusse
recursos nanceiros, o melhor seria buscar um atendimento privado?
Rosa (2004) aborda e delimita a noo de sintoma que guia a prtica
psicanaltica, apontando que Freud se volta para as questes da cultura e da
sociedade tendo como base e referncia a experincia clnica:
Freud considerou imprprias as categorias de racionalidade e ob-
jetividade para a compreenso do homem, uma vez que este vive
atravs do mundo simblico da linguagem. Inventou, ento, um pro-
cedimento para desvelar o sentido da palavra do homem, dar-lhe voz.
O tratamento psicanaltico destaca a escuta do inconsciente, opera
na transferncia, com as associaes do sujeito; escuta os efeitos
do inconsciente, tanto no sujeito, como nos laos que produz, para
a produo do saber inconsciente na transferncia. Freud inventou
um procedimento para que a verdade falasse: revelar os processos
inconscientes que produzem os sintomas (realizao do desejo),
sustentados por uma fantasia, propondo, portanto, a reconstruo
da fantasia inconsciente. Freud construiu conhecimento a partir dos
impasses da clnica, formulando seu mtodo como quando cha-
mou os efeitos de amor na relao teraputica de transferncia e
reformulando toda a sua prpria teoria diante de novos impasses. O
mtodo a escuta e a interpretao do sujeito do desejo, em que o
saber est no sujeito, um saber que ele no sabe que tem e que pro-
duz na relao, que ser chamada de transferencial. Nessa medida,
o psicanalista escuta o sofrimento e descobre que no deve elimin-
lo, mas criar uma nova posio diante do seu sentido. O sintoma
realizao do desejo, o lugar da verdade do sujeito, uma mensagem,
um enigma a ser decifrado; nele est o cerne da subjetividade (Rosa,
2004, p. 340-341).
Indagar sobre sentidos que os sintomas portam, a quem esto endere-
ados, quais os mecanismos de suas formaes, se se trata de elimin-los,
cur-los ou, antes, reconhec-los como constitudos de verdades que singulari-
zam cada indivduo, sem deixar de considerar sua dimenso, que ultrapassa o
princpio do prazer e se rege por um alm do princpio do prazer, so questes
que foram formuladas por Freud e esto na prpria origem da psicanlise.
Questes que, longe de terem sido superadas, chegam aos nossos dias com
atualidade e no somente ocupam as reexes e indagaes dos psicanalis-
tas, bem como constituem campo de disputa que no sem corte ideolgico.
76
76
Considerar os sintomas como portando sentidos, tal como os sonhos, os
atos falhos, os chistes, constitui o solo que a psicanlise constri. A psican-
lise funda um modo prprio de abordar e desvelar o pathos humano, em sua
vertente de paixes e sofrimento e, nesse sentido, ainda carrega seu germe
de peste. Assim, o modo de escutar e abordar os sintomas no perdeu seu
lugar de radicalidade e de desao na prtica com as quais os psicanalistas
necessitam enfrentar-se no espao da clnica, seja pblica ou privada, e do
debate acadmico. Aprender, ainda com Freud, que os sintomas portam sen-
tidos e verdades, que so soluo de compromisso, portanto, que esto na
articulao com os laos sociais nos quais os indivduos se constituem e vivem,
representa uma posio em disputa e que muitas vezes difcil sustentar.
As manifestaes psicopatolgicas dos indivduos incomodam, descon-
certam, quebram a harmonia, travam a marcha, acompanharemos Lacan
([1969-1970] 1992) dizer; tm efeito de greve ao ordenamento de funciona-
mento social, mas tambm fazem sofrer em sua produo como recurso de
existncia, de sobrevivncia, de negao-armao de verdades.
Apropriar-se da dupla dimenso do sintoma e posicionar-se em acordo
com essa apropriao faz enfrentamento com as abordagens hegemnicas no
campo social. A psiquiatria, hegemnica no campo de saberes sobre o pathos,
o observa e aborda segundo sua escala de normatividade; nesse campo, os
sintomas so tratados como algo externo a ser eliminado. Podemos concluir,
com efeito, que no h espao para a pergunta sobre de que forma o indivduo
nele est implicado. Trabalhar no sentido de eliminao dos sintomas pode ter
o efeito apenas de manter a marcha.
O caso de Flor no se constitua em caso isolado, mas em um caso em-
blemtico. A morte de jovens em circunstncias violentas assumia propores
elevadas, constituindo, nos anos referidos acima, a morte por homicdio, na
primeira causa de mortalidade de pessoas entre 15 a 34 anos
3
.
Esse caso aponta a complexidade de questes que a ao na sade
pblica coloca para os trabalhadores da sade mental, e como a psicanlise
pode ser um diferencial na compreenso da interveno para alm da inter-
veno clnica estrito senso.
Se apontamos os dados de morte por homicdio, e isso se constitui em
uma questo declaradamente social, o sofrimento psquico pela perda, com as
3
Segundo dados do relatrio do Programa de Aperfeioamento de Informaes de Mortalidade
(PRO AIM), de 1996 a 2005, a regio de So Mateus registrou 2.233 bitos em decorrncia de
homicdios. Destes, 1.709 foram de pessoas na faixa etria entre 15 e 34 anos.
77
questes que interpretamos do impedimento do luto de Flor, no to explcita.
O que trazemos aqui, com o suporte terico da psicanlise, a poltica no
sofrimento e de como este, ao ser escutado, pode revelar as determinaes
sociais e polticas que o produzem.
Com as questes at aqui levantadas, indagamos: qual a particularidade
de esse atendimento ocorrer no espao de um servio pblico de sade? O
que caracteriza uma interveno orientada pelas diretrizes da sade pblica?
Nosso ponto de partida o de que a clnica na instituio no se des-
cola do acontecer no territrio, mas, pelo contrrio, no singular da clnica
possvel talvez pudssemos dizer: necessrio escutar o territrio, dizer a
dupla face do territrio: lugar geogrco e psquico.
Podemos sustentar essa reexo tomando como base a noo de que s
h sujeito no lao social. Ou seja, no h um sujeito autor de si mesmo. Alis,
o si mesmo, o que remete noo de mnada, noo que a psicanlise no
compartilha, e aponta sua falcia. Contrria a essa perspectiva, a psicanlise
se volta para a histria, histria que no linear, remetida ao tempo de vida
do indivduo, mas que o sobredetermina, embora dela ele se faa sujeito e a
constitua e transforme.
O caso de Flor adquiria signicao no apenas por a ele se seguirem
muitos outros casos, mas porque, a partir do atendimento de Flor, o que foi
se colocando foram questes sobre o processo de luto e o campo simblico
e coletivo que operam para a elaborao do luto.
Nossas reexes e prticas, orientadas pelos trabalhos de Rosa (2002;
2004), em que a autora destaca a articulao entre a subjetividade e o campo
social e cultural de que partem as mensagens e signicantes que atribuem
lugares e posies sociais aos sujeitos, voltaram-se para o campo social de
onde partiam as proibies em que se detinha o luto de Flor. Essas reexes
marcavam uma orientao de trabalho que dava uma volta, num sentido es-
piralado, a partir do que se apresentava no espao de escuta daquele servio
de sade mental.
A anlise poltica que enfatiza a atribuio e a ocupao de lugares so-
ciais, a partir da qual possvel observar e interpretar o que produzido pelos
sujeitos como resultado dessa articulao, constitui a base do que nosso grupo
psicanaltico Ncleo de Pesquisa em Psicanlise e Poltica (PUC-SP) e Labo-
ratrio de Psicanlise e Sociedade (USP) denomina mtodo clinicopoltico
4
.
4
A tese que constitui base para as questes abordadas neste artigo, j anteriormente referida, foi
orientada pela Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa, coordenadora desses dois espaos de pesquisa,
estudo e extenso.
78
78
Ao tomar o campo social como produtor de signicantes com os quais
se tecem os sintomas enunciados pelos sujeitos em suas queixas do que so-
frem numa operao de alienao aos mecanismos que esto em operao
nessa relao com o Outro, os atendimentos clnicos, individuais ou em grupo,
apontavam a direo da interveno para o campo social e simblico. Assim,
ocupar a praa, a rua, o encontro, por meio de reunies e seminrios, com
outros setores (cultura, educao, assistncia, movimento popular, conselhos
tutelares e outros) constituram nossas aes e intervenes.
Se delimitamos o referencial terico-metodolgico psicanaltico como
orientador de nossas reexes e intervenes, tomando o espao de um
servio pblico de sade, essas reexes no desconsideravam as diretrizes
do Sistema nico de Sade, Lei 8080/90, que em suas Disposies Gerais
estabelece:
Art. 3 A sade tem como fatores determinantes e condicionantes,
entre outros, a alimentao, a moradia, o saneamento bsico, o meio
ambiente, o trabalho, a renda, a educao, o transporte, o lazer e
o acesso aos bens e servios essenciais; os nveis de sade da
populao expressam a organizao social e econmica do Pas
(Brasil, Lei 8.080/1990).

Tomar o SUS em considerao, como lei que regula e orienta as aes
da sade pblica, implica necessariamente uma perspectiva de sade que
busca reconhecer os fatores produtores do sofrimento e orientar a ao inte-
grada numa rede que inclua os diversos setores de circulao dos sujeitos, a
considerada a poltica como eixo que determina, orienta e articula os setores
e os sujeitos.
Constitui princpio e diretriz do SUS: integralidade da ao, regionaliza-
o e hierarquizao da rede de servios, participao da comunidade, organi-
zao dos servios de modo a evitar duplicidade de aes, tal como possvel
acompanhar nos incisos do Captulo II Dos Princpios e Diretrizes do SUS:
I universalidade de acesso aos servios de sade em todos os
nveis de assistncia;
II integralidade de assistncia, entendida como um conjunto ar-
ticulado e contnuo das aes e servios preventivos e curativos,
individuais e coletivos, exigidos para cada caso em todos os nveis
de complexidade do sistema;
III preservao da autonomia das pessoas na defesa de sua inte-
gridade fsica e moral;
79
IV igualdade da assistncia sade, sem preconceitos ou privilgios
de qualquer espcie;
V direito informao, s pessoas assistidas, sobre sua sade;
VI divulgao de informaes quanto ao potencial dos servios de
sade e sua utilizao pelo usurio;
VII utilizao da epidemiologia para o estabelecimento de priorida-
des, a alocao de recursos e a orientao programtica;
VIII participao da comunidade;
IX descentralizao poltico-administrativa, com direo nica em
cada esfera de governo:
a) nfase na descentralizao dos servios para os municpios;
b) regionalizao e hierarquizao da rede de servios de sade;
X integrao, em nvel executivo, das aes de sade, meio am-
biente e saneamento bsico;
XI conjugao dos recursos nanceiros, tecnolgicos, materiais e
humanos da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Munic-
pios, na prestao de servios de assistncia sade da populao;
XII capacidade de resoluo dos servios em todos os nveis de
assistncia; e
XIII organizao dos servios pblicos de modo a evitar duplicidade
de meios para ns idnticos (Brasil, Lei 8.080/1990).
A partir da demanda de tratamento a um servio de sade mental,
evidenciamos questes e problemticas, forjadas na realidade social vivida
pela populao, que ultrapassam uma formao sintomtica individual e
isolada, passveis de serem tomadas fora dos laos sociais. Assim, a ele-
vada demanda motivada por situaes de violncia indica sua origem na
organizao e dinmica da regio. Alm disso, a elevadssima demanda
de atendimento a crianas, feita pelas escolas, sinalizava o envolvimento
de pelo menos dois setores: sade e educao. Todavia, eram recorrentes
encaminhamentos feitos pelo Conselho Tutelar, o que corrobora a dimenso
coletiva e complexa da situao.
Referenciando-nos nas queixas e demandas, constitumos duas grandes
reas de interveno: a das questes ligadas aos problemas da violncia e a
das questes relacionadas com a demanda escolar. A ttulo de apresentao
das atividades que foram desenvolvidas, seguiremos uma descrio linear,
pontuando as aes.
80
80
ArticuIao da rede de sade mentaI:
contraposio fragmentao
Com essas questes tericas e da poltica de sade delineadas, pas-
samos a relatar as aes desenvolvidas no perodo de 2003 e 2004, a partir
de um servio pblico de sade:
Articulao intersetorial: tendo como ponto de partida a escuta clnica,
em grupo e individual, as questes que foram se apresentando, dadas sua
recorrncia e composio, que apontavam sua articulao com o lao social e
a forma de organizao desse lao naquela regio, apresentamos as questes
que nos chegavam nos atendimentos na reunio semanal de equipe. A partir
das reexes nessa reunio, elaboramos como proposta uma reunio para a
qual convidaramos todos os setores que localizvamos como envolvidos com
os casos de violncia ou que sofriam seu impacto: escolas, conselho tutelar,
delegacia de polcia, conselho de segurana da regio, frum da criana e do
adolescente da regio, organizaes no-governamentais que atuam na rea
da violncia, etc. Elaboramos uma carta-convite e a enviamos por diversos
meios: e-mail, rede de comunicao interna da coordenadoria de sade que
respondia pelo servio e pessoalmente, visitando algumas das instituies,
como foi o caso do Distrito Policial da regio, pois avalivamos a resistncia
de participao que esse setor manifestaria e pelo lugar e funo que essa
instituio ocupa, sobretudo nos casos de violncia.
Primeira reunio intersetorial: compareceram para a primeira reunio
cerca de vinte instituies de carter pblico e privado. Explicamos o motivo
pelo qual a propusramos. E a essa explicao seguiu-se uma sucesso de
relatos, que assumiram um carter de desabafo, feitos pelas pessoas que
vieram na qualidade de representantes das instituies e movimentos sociais.
Com isso, aquela reunio se constituiu em um espao para as pessoas nar-
rarem suas vivncias e comentarem as dos outros, o que criou um corte na
solido e homogeneidade cotidianas com as quais viviam aquelas situaes
crticas. Como resultado, formou-se um quadro da situao, tendo sido possvel
observar a extenso do problema. Esses encontros passaram a ser regulares
e entraram para o calendrio do servio.
Constituio de um frum: com a regularidade dos encontros, dos quais
participavam entidades e instituies pblicas e privadas, e que contou com
apoio da coordenadoria de sade da regio, o grupo se nomeou Frum Provis-
rio pela Cultura da Paz e apontou para a construo de um seminrio regional.
Como tarefas desenvolvidas pelos participantes do Frum Provisrio,
citamos: relatrio das reunies e seu envio para as instituies participantes
81
e para aquelas que no compareciam ou no vinham regularmente para as
reunies; elaborao de um manifesto de constituio do Frum Provisrio,
com distribuio em espaos diversos: feiras, atividades culturais e polticas,
etc. Esse manifesto cumpria duplo objetivo: convidar a populao para as reu-
nies do Frum e dar voz para a situao vivida em decorrncia da violncia
na regio; organizao de seminrios de articulao dos setores, com objeti-
vos de discusso terica e poltica da situao e cobrana de envolvimento e
aes do poder pblico local.
I Seminrio Costurando a Rede: aes integradas no combate violn-
cia, caminhando para a construo de uma cultura de paz: no dia 26 de junho
de 2003 realizamos o I Seminrio Costurando a Rede: aes integradas no
combate violncia, caminhando para a construo de uma cultura de paz,
na Subprefeitura de So Mateus
5
. Participaram desse seminrio mais de cem
pessoas, grande parte das quais representando os servios de diversos setores.
Como tarefa do seminrio foram produzidas propostas de formas de
articulao e tratamento ao problema da violncia. Uma das propostas foi a
realizao de uma caminhada de denncia e enlaamento das pessoas que
haviam vivido violncia ou perdas em decorrncia de violncia. Nesse semi-
nrio se ocializou o Frum pela Cultura da Paz, que at ento tinha carter
provisrio.
Funcionamento do Frum: a partir do seminrio, as reunies se deslo-
caram do servio de sade para a subprefeitura e seus encontros passaram a
ser mensais. A mudana de lugar representou o reconhecimento e armao
do Frum como um espao de ao dos diversos setores.
Em seu percurso, o Frum foi se constituindo em polo aglutinador dos
diversos setores, representando um espao orientador para os prossionais e
tambm de demanda, ao qual os setores governamentais e no governamentais
recorriam a m de apresentar questes e problemas que estavam enfrentando.
Isso levava construo conjunta de propostas e de aes.
Primeira caminhada pela vida em So Mateus: uma das tarefas do Frum
foi a organizao da Primeira Caminhada pela Vida em So Mateus, realizada
no dia 04 de dezembro de 2003. Foram marcados trs pontos de encontros,
de onde as pessoas seguiriam em caminhada at um ponto central. Esses
5
A mesa foi composta por dois psicanalistas, Emilia Estivalet Bride e Jorge Bride; pelo coor-
denador do Conselho de Segurana da regio; pelo subprefeito de So Mateus Franco Torresi; e
por dois representantes do Frum, Jefferson Ramos da Silva (professor de uma escola estadual)
e Wilma Lopes (da coordenadoria de sade de So Mateus).
82
82
trs pontos correspondiam aos trs distritos que compem a regio. O ponto
de encontro foi uma praa localizada na avenida central da regio, Mateo Bei.
Nesse ponto realizamos um ato pblico seguido de um ato ecumnico.
Uma professora que promovera um concurso de redao organizou um
painel com os textos produzidos pelos alunos.
No nal do ato ecumnico, ores que haviam sido trazidas foram plan-
tadas na praa.
Formao dos membros Frum: Em 2004, as atividades do Frum inclu-
ram leituras de textos, projeo de documentrios tendo como tema central a
violncia nas escolas e sua articulao com a regio e a sociedade em geral;
Descentralizao: passamos a realizar reunies em servios que
solicitavam algum apoio para organizar e encaminhar situaes crticas em
consequncia de violncias.
Rede de proteo: a partir das reunies do Frum foram se constituindo
alguns grupos de trabalho que se juntavam em torno de um problema concre-
to de uma escola ou que estava sendo enfrentado pelo conselho tutelar, por
exemplo. Tomvamos o problema concreto e reunamos todos os envolvidos:
escolas, servio social e de psicologia da Vara da Infncia de cobertura da
regio. Ou diretora de uma escola, conselho tutelar, psicloga da Unidade
Bsica de Sade.
Esses espaos articulavam os setores e suas aes para avanar e
amadurecer as experincias intersetoriais.
Grupo de educadores na Unidade Bsica de Sade: a partir das deman-
das de atendimento que chegavam das escolas, convidamos representantes
dessas escolas para uma reunio. Compareceram vrios educadores que
portavam a expectativa de conseguirem atendimento para as crianas, visto
que era uma queixa da regio a carncia de prossionais de sade mental.
Dada a expectativa dos educadores, a primeira reunio iniciou em um
contexto de impasse. Mas, a partir da fala de um educador, coordenador pe-
daggico da escola, em que relata a morte de um ex-aluno da escola, assassi-
nado com 14 anos, produz-se um corte na sequncia de falas, e a negativa de
atendimento foi sobreposta pela proposta de continuidade daquele encontro.
Os encontros com os educadores se seguiram em 2003 e 2004. Esse
trabalho teve desdobramentos, tais como um espao de vdeo na unidade de
sade, onde se reuniam estudantes, pais, educadores e os trabalhadores da
equipe de sade mental.
Alguns educadores tambm estavam na fundao e constituio do
Frum, visto que as atividades tambm se davam paralelamente.
Tambm, como desdobramento dos encontros mensais com educado-
83
res, a partir da demanda dos pais e deles (educadores) pelo atendimento das
crianas, constitumos grupos que tiveram como coordenadores as psiclogas
do servio de sade e os educadores. O objetivo desses grupos, para os quais
predeterminamos oito encontros, era o de conhecer e dialogar com as queixas
e demandas dos pais e educadores. Inferimos que a experincia teve efeitos
de deslocamentos no posicionamento subjetivo na relao entre educadores
e familiares dos alunos. Como elemento que concorria para produzir deslo-
camento, apontamos o espao do encontro, uma Unidade Bsica de Sade.
Nesse espao, a palavra e a escuta estavam mediadas por outras referncias
que as cristalizadas relaes de hierarquia e culpabilizaes por fracassos
escolares das crianas e adolescentes. Essa ltima questo extrapola nossa
condio de abordagem no espao de trabalho deste texto.
II Seminrio Costurando a Rede: realizado no dia 29 de junho de 2004,
na subprefeitura de So Mateus, no qual foi deliberada a realizao da Segunda
Caminhada pela Vida em So Mateus.
Finalizao das atividades: o segundo semestre daquele ano foi marcado
por vrias questes de dimenses mais amplas. Uma delas foram as eleies
para a prefeitura da cidade de So Paulo, um processo cujas propores
tambm envolve o funcionamento das instituies. Esse aspecto se destaca
entre os elementos que inviabilizaram a realizao da Segunda Caminhada
pela Vida e levaram ao encerramento das atividades tal como vinham sendo
desenvolvidas.
O governo do Partido dos Trabalhadores, representado por Marta Su-
plicy, perdeu as eleies, e o prefeito que assumiu, Jos Serra, do PSDB, em
cinco meses de governo, apresentou um projeto de privatizao das unidades
pblicas de sade, que passaram a ser gerenciadas por entidades terceirizadas,
com autonomia de gesto. Isso levou ao aprofundamento da fragmentao
das aes de sade.
Resistncias polticas e subverso dos sujeitos: A regio na qual foram
desenvolvidas as atividades aqui descritas uma regio com larga histria
de luta e participao de seus moradores em aes que concorreram para a
construo e criao de melhores condies de vida no bairro.
As prticas e aes desenvolvidas, conforme relatadas neste espao
do texto, relacionam-se com a histria da regio.
ConcIuso
Na tentativa de formular uma forma de interveno do psicanalista em
um servio pblico de sade, rearmamos esse lugar como o de escuta. Nesse
84
84
espao, a experincia clnica se constitui em direo da ao, a qual se volta
para o campo social em que os sujeitos se singularizam em suas articulaes
no lao social. Os atendimentos clnicos no so sem relao com as outras
aes que se desencadeiam e se formulam a partir do que se apresenta como
queixa ou demanda em um servio pblico de sade mental. Nessa direo,
o que se escuta na clnica diz, no de sintomas individuais, mas de posies
singulares que se articulam a dimenses familiares, culturais, sociais e polti-
cas. Nesse ponto, o trabalho do psicanalista o de sustentar a escuta do que
muitas vezes aparece como real demais e produz impotncia, desnimo e,
como resultado, conformismos e silncios, que muitas vezes so interpretados
como inecincias e incapacidades dos sujeitos.
Em O jovem e o adolescente na cena social: a relao de identicao,
ato e insero no grupo social, Rosa (2010) marca uma direo de interveno
que deve se dar com base no reconhecimento do sofrimento psquico, no que
ele se constitui de elementos da explorao econmico-social. Nesse sentido,
ela destaca o sofrimento como efeito da desigualdade e aposta numa prtica
que possa ser emancipadora das amarras de servido subjetiva e social:
O campo social um campo de foras e interesses antagnico,
complexo e conituoso [...] No entanto, ao se lidar com esse con-
texto, observa-se a fragmentao e a oposio entre discursos que
se rivalizam pelo poder sobre a criana, o adolescente, a famlia;
promovem-se, por vezes, relaes inconscientes ou segmentam-
se as prticas de interveno social, seja no campo da sade, da
educao ou no campo jurdico. O conhecimento sobre os indivduos
ignora o contexto de vida do jovem e impe patologias, retirando do
sujeito a efetividade de seu discurso e de sua denncia. [...] Cuidar do
sofrimento psquico deslocado dos impactos do sofrimento social, da
explorao social, cria uma srie de distores que possibilitam que
polticas gestadas com objetivos progressistas sejam transformadas
em prticas opressivas. E os discursos da sade podem associar-
-se aos da justia para calar o pathos, prticas e discursos sociais
tornam-se violentos [...] (Rosa, 2010, p. 12).
Ocupando o lugar de mediador que atua para a circulao da palavra,
nas reunies e outras atividades, a posio que ocupvamos era a de escuta
e de acompanhamento das formulaes das propostas e possibilidades dos
setores. Com isso, teceu-se um conjunto de prticas entrelaadas com os
atendimentos psicolgicos individuais e grupais, criando a conexo entre
atendimento individual e prticas intersetoriais.
85
O que denominamos de mtodo psicanaltico clinicopoltico uma posi-
o do psicanalista articulado com as coordenadas de seu tempo, a implicado,
e no como espectador dos laos sociais.
REFERNCIAS
ALENCAR, Sandra Luzia de Souza. A experincia do luto em situao de violncia: entre
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SFOCLES. Antgona [(441 a.C.]. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
Revisado por Rosana de Souza Coelho
86
TEXTOS
86
Resumo: O texto discute as ocinas realizadas em sade mental, partindo de trs
aportes: a ideia de profanao, a de interdisciplinaridade em ato e a de desinser-
o. Discute as ocinas e seu potencial de mobilizao subjetiva, poltica e social,
enquanto instrumento de interveno clnica. Conclui por um ponto minimal: o
pacto em torno de uma poltica dos corpos, dos objetos e das palavras, orientada
por uma tica que suporta o mal-estar de todos, a desinsero de cada um e,
sobretudo, a falta central na estrutura do saber que essa tica poltica engendra.
PaIavras-chave: psicose, ocinas, reforma psiquitrica brasileira.
WORKSHOPS IN MENTAL HEALTH:
seams between reaI, symboIic and imaginary
Abstract: This paper discusses the workshops in mental health from three con-
tributions: the idea of profanation, of interdisciplinarity in act and of detachment.
Discusses the workshops and their potential of subjective, political and social
mobilization, as a tool for clinical intervention. Concludes with a minimal point: the
pact around a policy of bodies, objects and words, guided by an ethic that supports
the malaise of all, the detachment of each one and, above all, the central lack in
the structure of knowledge that this ethics policy engenders.
Keywords: psychosis, workshops, Brazilian psychiatric reform.
OFICINAS EM SADE MENTAL:
costuras entre o reaI,
simbIico e imaginrio
1
Andra M. C. Guerra
2
1
Trabalho apresentado na II Jornada do Instituto APPOA: Psicanlise e Intervenes Sociais, em
Porto Alegre, setembro de 2011.
2
Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
e Rennes II-Frana; Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
de Minas Gerais UFMG (Belo Horizonte). E-mail: aguerra@uai.com.br
87
Oficinas em sade mental...
A
vinda a Porto Alegre sempre motivo de grande entusiasmo de minha parte.
Aqui encontro colegas psicanalistas que presenticam a psicanlise no
mundo e no se omitem da tarefa poltica que nos compete, muito pelo con-
trrio. No toa, no folder, o argumento dessa Jornada sobre Psicanlise e
Intervenes Sociais, nos convida ao trabalho nos seguintes termos:
Nas instituies e espaos inter-institucionais, inserimo-nos em um
processo de construo coletiva, nos quais encontramos formaes
discursivas diversas e em tensionamento constante. Torna-se ne-
cessrio encontrar um ponto mnimo, algo de um projeto comum
que rena os diferentes saberes. Buscamos inscrever nas prticas
sociais as questes que a clnica do sujeito coloca psicanlise.
[...] Que signicantes encontramos nestes contextos que justicam
a presena da escuta e da interveno da psicanlise? Quais as
incidncias subjetivas, sociais e polticas do ato analtico?.
Ponto mnimo ou projeto comum entre os diferentes saberes. sobre
esse ponto mnimo que a jornada nos prope pensar. A mim, chegou o argu-
mento para pens-lo a partir do tema das ocinas em sade mental.
1.
Parto, portanto, de um pressuposto: o de que temos a liberdade de
conferir novos usos aos objetos, profan-los ou desativar os dispositivos de
poder que os indisponibilizaram, devolvendo ao uso comum os espaos con-
scados (Agamben, 2007). Profanar restituir propriedade e ao uso comum
dos homens os objetos sacralizados. E a clnica com as psicoses nos ensina
que os objetos se dispem aos homens para seu uso, e no o contrrio. As-
sim, um carrinho de compras transforma-se em uma parede, numa moradia
de rua improvisada por um psictico, por exemplo, ou em um apoio para a
bicicleta sem rodas em outra situao. Um carrinho de compras pode servir
a diferentes nalidades, assim como uma palavra. As palavras e as coisas
podem ser refuncionalizadas.
A atitude profanadora na psicose nos ensina que os objetos materiais
esto referidos a outra lgica no mundo. Eles no se inscrevem apenas numa
srie produtiva e repetitiva que os agrega segundo a dinmica do sistema
capitalista. Os valores atribudos aos objetos, inclusive, modicam-se, se eles
alteram sua inscrio no circuito do consumo. Uma cadeira desenhada por
famoso designer, que perde sua trana de assento, torna-se mais til como
varal de roupas. O ato criador (cientco e/ou social) est ligado realizao
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Andria M. C. Guerra
simples de uma dinmica combinatria complexa. Dessa maneira, objetos
lanados pelo mercado podem nos servir para uso no previsto pelo mercado
(Garcia, 2011).
2.
Avano com a proposta de uma interdisciplinaridade em ato na prtica
feita por vrios, ou seja, que se realiza nas decises e intervenes cotidianas,
suportando o peso da experincia de limite de cada saber, no arranjo que torna
possvel o desejo nas mais diferentes invenes subjetivas. Ela se realiza em
ato, portanto, pois presentica em cada espao institucional a impossibilidade
de qualquer saber apreender a realidade toda da experincia. Nesse sentido,
abrimo-nos ao encontro com o impondervel e recolhemos, efeito desse en-
contro, o sujeito que se busca ali produzir, ou seja, a maneira como a causa
do desejo toma forma para cada um. Entendamos melhor a proposta.
A interdisciplinaridade, historicamente, est associada complexidade
do fenmeno humano e ao desejo de absorv-lo todo, sab-lo todo. Quando
a psicanlise se faz parceira de outros saberes, ela parte da certeza dessa
impossvel apreenso toda. Lacan, na dcada de 50, pensa a estrutura da
linguagem, ou o inconsciente estruturado como linguagem, lidando exata-
mente com a permutao dos elementos na estrutura a partir de uma falta
central, que permite o acionamento da lngua. O Nome-do-Pai o responsvel
pela inscrio desse ponto zero de signicao, espao vazio que permite
linguagem e cultura se ordenarem (Lacan, [1957] 1998). Como no jogo do
Resta Um, necessrio retirar uma pea para que o jogo possa funcionar
em suas jogadas possveis, que, pouco a pouco, vo tornando outros lances
impossveis de serem realizados, rmando assim um campo de possibilidades
e outro de impossibilidades.
Na medida em que avana em seu ensino, Lacan assim como acon-
teceu com Freud vai destacando esse campo de impossibilidade, no como
elemento que faz parar, mas antes como elemento que agencia novos cami-
nhos. Ele chama essa dimenso da realidade de real, dimenso que comporta,
de certa maneira, o dado bruto (Miller, 2002). Apercebe-se, ento, de que
todo o aparato de saber que construmos busca dar conta dessa verdade real
de nosso ser, que , por estrutura, inapreensvel (Lacan, [1971-1972] 2011).
Assim, aproximarmo-nos da estrutura da verdade exige, sempre, um quantum
de co 666a co que inventamos como tela para ler o mundo.
O saber das disciplinas, ditas cientcas, no foge a essa lgica. Os
conceitos, tanto quanto as palavras, so aparatos que criamos e com os quais
pactuamos, utilizamo-los para ler a realidade factual e domesticar a comicho
89
(pulso) que anima cada um, tornando a convivncia entre os homens poss-
vel. porque h um ponto que no apreendemos que produzimos um saber
sempre parcial sobre ele. Nesse ponto de seu ensino, Lacan comea a pensar
em furos, ali onde pensava em falta. Quando se fala de falta, h a referncia
a lugares. A falta implica uma ausncia que se inscreve num lugar. Pode-se
faltar, mas h sempre termos que venham ali se substituir. Da a falta ser coe-
rente com a ideia de combinatria e de permutao, de linearidade, de cadeia
de signicantes, de metfora. Passando para essa outra topologia, a do furo,
vericamos que, ao contrrio, ela comporta o desaparecimento da ordem dos
lugares, da ordem da combinatria, evidencia o suplemento inventado pelo
sujeito para compor a realidade, sempre psquica.
Lacan concebia a realidade como o resultado da amarrao entre trs
registros: o real, ou aquilo que da ordem do dado, que tem um certo valor
bruto; o imaginrio, ou aquilo que representado enquanto imagem; e o sim-
blico, ou o que estruturado e articulado como linguagem (Miller, 2002). O
furo seria o efeito da ao de um registro sobre o outro. Como no funcionam
dentro da mesma lgica, ao atravessarem um sobre o outro, o efeito seria um
furo central em cada um dos registros.
Na medida em que essa falta se formaliza e ganha o nome de objeto
a, ela ganha dupla funo, de causa e de resto, excedente, destacando a im-
possibilidade da complementaridade ou, em outros termos, a inexistncia da
relao sexual. A mulher encarna, em seu gozo suplementar, essa dimenso.
Por ser no-toda, ela [mulher] tem, em relao ao que designa de
gozo, a funo flica, um gozo suplementar. [...] eu disse suplementar.
Se tivesse dito complementar, aonde que estaramos! Recairamos
no todo (Lacan, [1972-1973] 1982, p. 99).
A no relao sexual implica, ento, um furo. O todo exatamente
a gura que o crculo, na geometria clssica, representa. A psicanlise, por
seu turno, opera com outras guras geomtricas, que suplantam a geometria
clssica, operando com a topologia de superfcies e dos ns para pensar o
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Andria M. C. Guerra
sujeito desejante. Nessas guras, a toro, o reviramento ou o furo implicam
outra forma de abordar o falasser e sua presena no mundo.
Assim, seja no toro, seja no n borromeano, o valor do furo reinscreve a
falta na estrutura. O objeto a ganha, ento, seu lugar no centro do n borrome-
ano, cernido (ou currado) pelo atravessamento de um registro sobre o outro.
Essa passagem desloca a falta para o furo que, transestrutural, implica o efeito
do atravessamento de um registro no outro. Como no n borromeano, o furo
posio prpria ao resto, ao que resta da forma como a amarrao do n
pode se escrever. porquanto o sinthoma faz um falso-furo com o simblico
que h uma prxis qualquer (Lacan, [1975-1976] 2007, p. 114).
Diante dessa perspectiva lacaniana, entendemos a interdisciplinaridade
na prtica feita por vrios como a incidncia de uma disciplina sobre a outra,
a partir do furo de qualquer saber, sustentado pela no relao sexual. H
uma impossibilidade de qualquer saber em apreender a realidade toda. Assim,
apostamos no na complementao entre os saberes, mas nas intervenes
suplementares que se estabelecem de uns sobre os outros, transformando-
os, a partir de uma tica que suporta esse furo central. Seria uma espcie
de transdisciplinaridade indisciplinada, o que realizamos na prtica feita por
vrios em sade mental.
Esse efeito de furo, por seu turno, no impede que uma prxis se estabe-
lea entre vrias disciplinas. Assim, psicanlise, sade pblica, enfermagem,
medicina, terapia ocupacional, assistncia social, no se digladiam em campo.
Antes constatam, com seu saber, os limites de sua prpria disciplina (e das
demais) em responder pelo que o essencialmente humano. Da poderem
inventar sadas, eventualmente pouco ortodoxas ou tradicionais, para os ca-
sos atendidos. Com suplementos mais que com complementos, contamos,
nessa operao, com o fora do corpo que o signicante falo permite organizar
no fundamento do lao social e com o fora da linguagem, que o real veicula
como substrato sobre o qual a linguagem organizar um campo possvel de
convivncia entre os homens.
Na clnica com as psicoses, aprendemos a fazer assim. Dona Aparecida,
cozinheira de nosso CAPS
3
em Juiz de Fora, onde iniciei minha prtica em
sade mental, exemplica essa interdisciplinaridade ou transdisciplinaridade
em ato. Gilson, que h 20 anos havia esfaqueado a noiva, hoje um senhor
3
Centro de Ateno Psico-social.
91
magrinho, fraquinho e muito doido. O CAPS, na gura de seus diferentes
saberes: psiquiatria, psicanlise, enfermagem, ainda lia Gilson como o as-
sassino, ao que ele respondia em ato, batendo nas estagirias, ameaando
funcionrios, brigando com usurios. At certo dia em que entra enlouquecido
na cozinha e pega uma faca, dizendo que vai matar, vai matar. Os saberes,
com seu ponto de impossibilidade, se postam lado a lado e de p, tensos, na
soleira da porta da cozinha, enquanto Dona Aparecida servia o almoo, e os
demais usurios almoavam tranquilamente na sala ao lado. Cada saber bus-
cava uma soluo em seu campo quando Dona Aparecida atravessou todos
eles e os atou, profanando e realizando em ato o corte que resolveu a tensa
situao. Gilson, voc quer almoar? Hein? Voc quer almoar?
Claro! Ento me d a faca pra eu cortar seu bife, anda. T aqui, Dona
Aparecida, me desculpe....
3.
Retomo, como terceiro aspecto, a desinsero. O que chamamos de
desinsero no equivale excluso (social), nem desadaptao (moral).
H, no nascimento do sujeito enquanto ser de linguagem, uma desinsero
originria, estrutural. Primeiro, temos corpo e nome disjuntos; depois, dupla
perda, do ser e do sentido, como condio para nomeao e assuno do
sujeito ao campo do Outro ou da linguagem. Essa primeira identicao, que
comporta a inscrio do signicante no sujeito, o que h de mais apagado
do primeiro encontro com o objeto. Ela denuncia uma perda originria, ponto a
partir do qual inconsciente e desejo se estruturam. sobre o apagamento desse
trao que, por sua vez, o sujeito poder falar de si. O sujeito est, se permitem
diz-lo, em uma excluso interna a seu objeto (Lacan, [1965] 1998, p. 825).
A excluso ou desinsero, assim, em psicanlise, lgica e necess-
ria para que, do vazio que dela se instala, o sintoma possa advir como amar-
rao possvel do sujeito ao campo do Outro. O sintoma, nessa perspectiva,
menos a proliferao do mal-estar que seu tratamento possvel no lao
civilizatrio. Ele a consequncia lgica e estrutural da constituio do sujeito,
e no um mal a ser extirpado. Se o sujeito encontra sua morada num ponto
situado no Outro (Lacan, [1962-1963]s/d, p. 58), fato que o faz s custas
do sintoma, do que perde de gozo e de sentido ao se inscrever na linguagem.
E essa perda nunca se recupera, ela o preo da entrada na civilizao. o
real em jogo no processo civilizatrio.
Sabemos que o desejo do mestre, da civilizao, o de que tudo funcione
por homogeneizao, sem falhas. Por outro lado, sabemos tambm, desde o
texto sobre o mal-estar, de Freud ([1929] 1976), que a psicanlise sabe que
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Andria M. C. Guerra
a falha irredutvel, que o gozo no se erradica e que a singularidade no
faz norma. A contribuio da psicanlise coisa pblica exatamente a de
mostrar que o gozo no se estanca, mas pode se tornar possvel e domesti-
cado via sintoma. Encontrarmos formas de suportar o que faz exceo seria,
hoje, uma das maneiras de contribuir com o pacto civilizatrio. Resgatar a
dimenso subjetiva presente nas singulares modalidades de desinsero e
as vias que permitem, a partir do sintoma de cada um, retomar sua inscrio
na trama social, seria sua pragmtica (Miller, 2003). Nesse sentido, contra a
ideia de precariedades de diferentes ordens por parte dos sujeitos em lidar
com o mal-estar na civilizao, a psicanlise opera de forma que os sujeitos
aprendam, no seu estilo, a saber-fazer com isso (Guerra; Generoso, 2012).
Jacques-Alain Miller ([2004-2005] s/d), trabalhando sobre o nal do
ensino de Lacan, introduz o sintoma como real no vnculo social, permitindo
tratar a desinsero como um dos nomes do real de nossa poca. Nesse
sentido, quanto mais faa obstculo existncia subjetiva e ao desejo, mais
insuportvel ser um sintoma motivo pelo qual ele se torna um elemento
central e operatrio no trato com a desinsero.
Sob a tica da psicanlise, portanto, o fora-da-norma no se apresenta
como desadaptao ou desvio. Ao contrrio, acolhido, e ganha seu valor
central na forma de resistncia, inveno subjetiva, singularssima. Se no
h satisfao plena e se no h norma universal, resta a cada um inventar
uma soluo particular, que se apoie sobre seu sintoma. A soluo de cada
um pode ser mais ou menos tpica, mais ou menos apoiada sobre a tradio
e as regras comuns. Ou pode, ao contrrio, desejar realar a ruptura ou uma
certa clandestinidade (Laurent, 2006).
Assim, a psicanlise no pode determinar sua direo e seu m em
termos de adaptao da singularidade s normas. Ela aborda, ao contrrio,
a impotncia do sujeito em alcanar a satisfao plena, o que se denomina
castrao. E, em seu percurso, busca conseguir que cada sujeito encontre
certo acordo de convivncia consigo mesmo e com a civilizao. No um-a-um,
podem-se abrir novas vias que permitam aos sujeitos extrair o necessrio saber-
fazer com seu sintoma para ultrapassar os obstculos e as consequncias
subjetivas da desinsero.
Assim, contando com a dimenso do inconsciente, a psicanlise rein-
terpreta a experincia da loucura fora do eixo razo-desrazo. Em sua tica,
a desinsero se coloca para todos. A psicose, termo tcnico que designa a
loucura, efeito de um posicionamento de rejeio radical do sujeito diante da
linguagem, diante da impossvel sntese, ou interseo, entre sujeito e Outro.
Nesse sentido, leva ao extremo a experincia da desinsero, fazendo-se
paradigma de seus modos de soluo. O psictico o sujeito, por excelncia,
93
que aprendeu a lidar, a saber fazer com seu sintoma, seja atravs do delrio, da
arte, da escrita ou de outro recurso. Ele nos mostra o uso possvel do sintoma
na radicalidade da vivncia do desamparo em relao ao Outro.
O tratamento construdo pelo psictico para trabalhar essa disjuno
com o corpo e com o Outro a direo seguida para lidar com sua desinsero
originria. Com isso, seu estilo ganha um valor central na clnica. Alm disso,
a singularidade de sua histria e da lgica que constri em decorrncia dessa
posio face linguagem demarcam a estrutura de sua posio subjetiva e
de seu pacto com a civilizao. No h o que adaptar ou incluir, mas antes
o que suportar desse embarao da experincia da loucura com a civilizao,
estabelecida a cada caso.
Para ilustrar a desinsero, trago Maria das Flores, usuria de um servio
de Santo Andr (SP). Com ela, aprendemos que uma casa pode ser habitada
de maneiras muito diferentes daquelas dispostas no espao arquitetnico tra-
dicional das moradias com paredes, portas, janelas e seus cmodos. Quando
hipotetizamos que apropriar-se de uma casa perfaz uma ao sociossimblica
na qualidade de reparao ou inveno do ponto de ruptura do sujeito com o
Outro ou com o corpo, fazemo-lo em funo de situaes inusitadas como a
que ela nos fez conhecer.
Maria vive na cidade de Santo Andr-SP e, ao apresentar seu espao de
moradia, visita conosco nada menos que dez referncias: barraces na estao
da cidade, trs casas de amigos e uma de familiar (irm), quatro bares, um
hospital, alm de ruelas das duas favelas contguas por onde circula, sem contar
a farmcia na qual se maquia. Ela dorme a cada dia em um desses espaos,
havendo a preferncia pelas casas nas favelas salvo a da irm, com quem
no conversa mais. J dormiu muitas vezes na rua com mendigos ou noias,
correndo risco de vida e presenciando tiroteios. Nos bares, algumas vezes
ajuda com a limpeza em troca de abrigo ou comida, mas nunca se prostituiu,
como a convidaram a fazer alguns dos donos desses bares.
Alm disso, ela diz realizar o roteiro de visita s suas moradias todos os
dias. E, ao se referir a uma internao hospitalar por conta de uma pneumonia,
relata que ali se hospedou: Estava hospedada por alguns dias. Precisava
me tratar de uma pneumonia e quei hospedada. Fiquei amiga de todo mundo,
me trataram muito bem.
Quanto relao com a famlia, ela no fala nem com um irmo, nem
com uma irm, mas ainda se relaciona com a me. Entretanto, mesmo com
essa, no estabelece dilogos ou um lao de afeto, pois, segundo ela, ela tem
problemas, no fala direito. Ningum consegue conversar bem com ela. A me
sempre foi assim. Do pai, no tem notcias: eu no tenho pai. No sou irm de
sangue das minhas irms. Meu pai no cou com a minha me. Eu o vi uma
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Andria M. C. Guerra
vez, mas era criana e, por isso, nem me lembro. De fato, M. mais branca
que a me e as irms, com quem no se parece muito. Foi casada e teve um
lho, tendo perdido sua guarda para o pai do menino. A cada relacionamento
posterior, perdia um vnculo com as coisas do mundo, tendo seu apartamento
sido ocupado pelo ltimo namorado, com quem permanece at hoje.
Esse lao aparentemente bambo, solto, frgil, parece sinalizar para
uma resposta possvel, construda por Maria, em sua posio na relao com
o Outro. O Outro a espolia, a rouba, no a deseja, perde a pacincia com ela.
Ela atrapalha. Como resposta, nos parece, Maria no se compromete com
ningum, no se xa, no pede nada, apenas aceita o que lhe do, pois no
quer ter que dar nada em troca. Sua resposta a errncia em relao ao Outro,
com esparsos pontos de xao. Na falta de um espao simblico no campo
do Outro, no qual pudesse se alojar, Maria responde com sua falta de lugar,
sua disperso. A cada endereo, um ponto.
Poderamos, diante dos modelos de moradia que conhecemos, dizer que
ela no consegue habitar. Se, porm, observamo-la mais de perto, vericamos
que ela forja, a sua maneira, uma proteo ao olhar do Outro, uma espcie
de intimidade bem particular. Revejamos sua estratgia de ocupao. A cada
casa, das trs por onde circula, ela deixa parte das, mas nunca todas, suas
roupas. No as recolhe. Dorme, no improviso, sem avisar a ningum onde se
encontra. Se lhe fecham a porta, como aconteceu com uma irm e uma das
donas dessas trs casas, ela se vira. Da em diante, porm, essas pessoas
deixam o campo das conveis e passam para o outro lado, das espoliadoras.
No mais sua famlia de corao, aquela eleita e amada por ela. O saber
fazer com a habitao que Maria inventa orienta-se pelas pessoas e espaos
que elege. E, a partir da relao que estabelece com elas, xa seus pontos de
moradia atravs das roupas e outros pertences que deixa ali sob os cuidados
do outro, resguardados. Parece-nos que, a partir de seus desacertos pela via
da normalidade moral, Maria inventa um jeito muito prprio de habitar seus
espaos. At ento, ela tem criado um espao de intimidade resguardada do
Outro, espao de excluso interna, tornando-se hspede do outro. E tem se
virado muito bem com ele a seu modo...
4.
E discuto nalmente as ocinas e seu potencial de mobilizao subjetiva,
poltica e social, enquanto instrumento de interveno clnica, produzindo seus
efeitos diretamente recolhidos pelos ocineiros e tcnicos da sade mental.
Nesse quarto e ltimo aspecto, retomo a discusso com a qual iniciei a
abordagem do tema, ao descobrir certa densidade simblica diferenciada
no trabalho das ocinas. E avano tentando pensar os diferentes registros
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da realidade psquica: real, simblico e imaginrio, nessa costura em que a
desinsero se apresenta como elemento operatrio e a interdisciplinaridade
em ato, na prtica feita por vrios, o solo frtil para um trabalho que suporta a
singularidade do cada um no contexto do para todos das polticas pbli-cas.
Na poca de minha prtica e pesquisa sobre as ocinas, parti das
seguintes questes que, acredito, ainda animam o trabalho de ocineiros em
sade mental:
1) Como podamos articular a demanda ocial do servio pblico por
ocupao atravs das ocinas com a demanda pessoal que nem sempre existe
6de cada paciente por atividades?
2) Como recolher no estilo e no texto do sujeito elementos para pensar
sua insero em uma ocina?
3) Vimos, em particular no caso do psictico, que sua relao com o
trabalho, com a produo e com a prpria sociabilidade, nem sempre encontra
respaldo no universo simblico que rege o funcionamento das normas sociais.
Somos todos desinseridos. Por que, ento, tentar inseri-lo nesse campo norma-
tivo, seja pela via do trabalho, da atividade, da arte ou da reabilitao social?
4) Como inserir e suportar a diferena e a singularidade no campo social?
5) Em que as ocinas nos servios substitutivos difeririam das antigas
experincias artsticas e das teraputicas ocupacionais que h tempos habi-
tavam os hospcios?
6) E mais, o que se entende por trabalho de uma ocina? O que faz
uma ocina funcionar para alguns de seus participantes?
7) Como compatibilizar a especicidade da inscrio do louco no simbli-
co (ou seja, o fato de se inscrever na cultura sem partilhar de sua ordem formal,
comungada pelos demais) com a demanda assistencial pela normatizao de
seu comportamento, muitas vezes desvio do uso da atividade?
8) Entre uma intencionalidade sociopoltica e outra clnica, onde situar
as ocinas?
A estrutura dessa relao, me parece, radica numa topologia marcada
pela toro, menos que pela interseco, excluso ou incompatibilidade.
Pois bem, nosso achado se resumiu em uma expresso, recolhida de uma
ocineira: aqui encontramos uma certa densidade simblica diferenciada.
Do que ela estaria falando? Partamos da lgica que articula a presena da
psicose em relao linguagem. Mesmo inserido na cultura, na linguagem e
no cotidiano, o psictico no se encontra submetido s mesmas normas de
funcionamento da linguagem que a maioria de ns, neurticos, por conta de
sua constituio. Ao contrrio, caracteriza-se justamente por no se inscrever
nessa norma simblica, contando com aqueles recursos que a normatizam e
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96
Andria M. C. Guerra
que permitem a equivalncia e a inscrio num registro sexual, estabelecen-
do um ponto comum para o circuito de trocas sociossimblicas. O psictico
constri uma via particular para lidar com a linguagem e a cultura, na qual a
dialtica simblica substituda pela literalidade das coisas (Freud, [1915] 1976;
Lacan, [1957-1958] 1998), num trabalho incessante de tentar pr ordem ao
caos interno que nele se instala. O trabalho a seria uma maneira de operar
converses; maneira que civiliza o gozo fazendo-o suportvel (Soler, 1990,
p. 16). Estamos falando do excesso do prprio psictico, que no cessa de
produzir psiquicamente, na tentativa de fazer uma inscrio no Outro da cultura,
extraindo dele o seu lugar no circuito simblico, amparado pelo imaginrio,
face ao tratamento possvel do real.
As ocinas so construdas a partir do chamado participao e pro-
duo na cultura, abrindo para o portador de sofrimento mental a possibilidade
de reinscrever-se nas relaes pessoais, de circulao, de trocas, de trabalho,
enm, do cotidiano. Possuem um vis clnico, um vis sociabilizante e um vis
poltico, ao mesmo tempo.
Seu operador central seria uma certa densidade simblica diferenciada,
entendida enquanto densidade que particulariza e diferencia o uso da atividade
nas ocinas das demais intervenes, coletivas ou no, dos servios abertos,
qual seja, h uma materialidade do produto ao nal. Esse objeto-produto possui
ao menos quatro caractersticas que o especicam simbolicamente:
1. est referido ao objeto perdido que funda a humanidade do sujeito;
2. possui uma materialidade concreta;
3. endereado ao Outro social, sobre um fundo de linguagem;
4. apresenta-se no circuito de trocas com valor social, econmico e
simblico, ao mesmo tempo.
Sua tica, portanto, seria regida pela tenso entre clnica e poltica,
entre objeto e produto. A face do objeto, desde sempre perdido, objeto a, no
aparelho psquico, seria o interior-exterior (ex-timo) em relao a sua outra face,
concernente ao equivalente do produto buscado no circuito das trocas sociais.
Assim, enquanto, ao falar, o neurtico produz mais de gozo ou objeto a,
objeto-resto; ao criar coisas concretas, talvez o psictico estivesse extraindo
do ventre do Outro objetos reais, que, permitindo-lhe produzir um resto nessa
operao um objeto indito talvez lhe conferisse uma densidade simblica
sobre sua corporalidade real, xando-o numa imagem. Com essa operao,
desloca ou separa o psictico da posio de objeto do gozo do Outro, ao criar
um objeto exnihilo, endereado ao social, via ocineiro ou qualquer outra
pessoa ou instituio. Em outras palavras, ao extrair da prpria realidade um
produto concreto indito, o psictico, de um lado produziria um esvaziamento
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no Outro absoluto que o aterroriza, e, de outro, poderia deixar o lugar de objeto
de seu gozo para ocupar o lugar de autor, produtor de um objeto com consis-
tncia simblica e, ao mesmo tempo, com materialidade social e econmica.
Para mostrar essa funo, trazemos Victor e nossa rotina de trabalho
com seus impasses sempre aparentemente insuperveis, ou seja, excertos
de uma experincia de ocina em sade mental. Victor, hoje, est com 54
anos. Vivia, em sua juventude, em relao de radical exterioridade com a
linguagem. Aos 26 anos, quando sua psicose se desencadeia, fala que: A
voz simplesmente no saa [...] perdi a voz [...]delirava com as palavras, eu
no sabia escolher o que eu ia falar. Filho de um pai cigano, que se mudava
constantemente com a famlia, tentava recolher dele insgnias para se inscrever
no campo do Outro, por exemplo, recolhendo palavras dos jornais em que o
pai trazia compras embrulhadas.
Ele demonstra uma relao muito prpria com a palavra desde crian-
a. Antes mesmo de saber ler e escrever, j era encantado pelas letras e as
copiava de forma a desenh-las no papel, mesmo sem saber seu signicado.
Ele via as propagandas axadas nas ruas e queria saber o que elas diziam. A
primeira palavra que aprende a escrever sozinho aos 4 anos de idade: casa,
ele a escreve na parede onde morava e obrigado a apag-la pela av brava.
Veremos que suas tentativas de tratamento para as rupturas com a
realidade foram muitas, sendo sempre permeadas pela escrita. Escreve as
palavras ou frases que se xam em sua mente e tambm os contedos das
vozes que ouve. Ora rasga, ora conserva grande parte da escrita que vem
dessa exterioridade que lhe , a princpio, totalmente estrangeira, pois no sabe
se ela est certa, bem como se as pessoas podero entender o sentido dela.
Foge vrias vezes de casa, vive na rua, na errncia, e entra no mundo
das drogas quando se afasta do pai. Mas sempre retorna famlia. Do pai
cigano ao movimento de ncar razes, vemos seu movimento na tentativa de
se alojar na linguagem, de localizar-se simbolicamente no campo do Outro,
de tratar, enm, sua desinsero.
Em torno dos 40 anos comete um homicdio contra o ex-cunhado, jun-
tamente com a namorada. internado em hospital psiquitrico e cumpre trs
anos de medida de segurana. Ao sair, morando na capital mineira h nove
anos, insere-se na rede de servios substitutivos ao manicmio. quando
comea a participar de uma ocina, escrevendo para o jornal do CAPS, onde
faz tratamento desde 2006. Ele ganhou o codinome Voa-Voa
4
com o qual as-
sina seus escritos, que so endereados a trs sees do jornal: Loucomotivo,
Informeao e Atualidades. Podemos dizer que, para Victor, uma das funes
do CAPS ser um lugar no qual pode publicar seus escritos, podendo ende-
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re-los aos outros, tal como ao dar os jornais para a irm que os coleciona.
Alm disso, destaca-se, nessa nomeao Voa-Voa, um elemento de
apaziguamento do gozo, um tratamento do real, que o avassala, pelo simblico
do nome. Voa-Voa condensa, aos moldes de uma metfora, um nome pr-
prio, cuja assinatura deixa sua marca de autoria no Outro. Ao mesmo tempo,
nomeia sua ausncia de razes, fazendo as vezes de uma vetorializao de
sua posio subjetiva. Alm disso, tornar-se aquele que escreve para o jornal
do CAPS o aloca a um semblante, a um lugar social, cuja imagem costura,
com seu codinome, um espao no campo pblico.
Como se v, temos aqui a tal densidade simblica diferenciada, cuja
especicidade situa-se exatamente no fato de no vir sozinha, mas antes
incluir os outros dois registros da realidade: o real e o imaginrio. A diferena
dessa densidade simblica, a nosso ver, reside no fato de permitir uma costura
entre o simblico do codinome, o semblante do escritor e o endereamento do
produto-objeto escrito no campo do Outro. Trata-se de elementos fundamentais
para o apaziguamento e para a xao desse sujeito em um ponto do Outro,
tratando o real indomesticado de Victor.
5. Concluindo
A inscrio cultural dos psicticos sempre foi negativa. Essa prtica
possibilita desfazer politicamente, culturalmente, esse lugar do louco como
elemento desqualicado. Trata-se de uma clnica positiva. O louco, dentro
dessa formulao, um batalhador, um sujeito que trabalha para lidar com
a disperso do gozo, com as diculdades pulsionais. Com a atividade de
produo nas ocinas, atividades de circunscrio de gozo, o psictico pode
produzir sentidos histricos a sua produo, a partir de fragmentos de coisas
e imagens, inscrevendo-se na linguagem ou inventando uma possibilidade de
circunscrio de gozo. As ocinas, ento, conguram-se enquanto formas de
cifrar o gozo ou signicantizar o real, permitindo a construo de uma outra
superfcie para localizao desse gozo. uma separao para que o sujeito
possa se inscrever no lao social e, no entanto, um lao para que ele no seja
deixado cair.
Retomando, nalmente, o ponto mnimo ou projeto comum, que nos
4
VOA-VOA: refere-se s iniciais do nome de Victor de Oliveira Alves (pseudnimo adotado no
texto para evitar sua identicao), sendo tal codinome sugerido pelo coordenador da ocina de
Jornal do CAPS.
99
articula a todos, causados e aprendizes da clnica com as psicoses, podera-
mos assim resumi-lo:
O minimal entre ns seria o pacto em torno de uma poltica dos corpos,
dos objetos e das palavras, orientada por uma tica que suporta o mal-estar
de todos, a desinsero ou falta de cabimento de cada um e, sobretudo, a
falta central na estrutura do saber na prxis que essa tica poltica engendra
e sustenta.
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100
100
Andria M. C. Guerra
SOLER, Colete. Estudios sobre la psicosis. Buenos Aires: Manantial, 1990.
Recebido em: 20/07/2012
Aceito em: 30/08/2012
Revisado por: Otvio Augusto Winck Nunes
TEXTOS
101
Resumo: O artigo discute o estatuto do objeto produzido no mbito das ocinas
teraputicas. Seu objetivo destacar a dimenso da perda como guia a orientar a
produo das materialidades elaboradas no seio desses dispositivos teraputicos.
A produo da perda se situa como condio da inscrio de um entre. Entre que
funciona como preposio e marca a distncia de dois pontos. Entre que funciona
como verbo e permite o convite ao outro para aproximar-se, sem que essa apro-
ximao carregue uma ameaa incontornvel.
PaIavras-chave: psicose, ocinas teraputicas, objeto , polticas pblicas.
BETWEEN
Abstract: The article discuss the statute of object made at the scope of the thera-
peutic workshops . Its goal is to detach the dimension of lost as guide to orient the
production of the materiality elaborated at the breast of these therapeutic devices.
The production of lost nd itself as condition of the enrollment of a between. Between
that works as preposition and thats stands the distance of to spots. Between that
works as a verb and allows the invitation to another to get closer, without meaning
that this approximation carries an unavoidable threat.
Keywords: psychosis, therapeutic workshops, object, public policies.
ENTRE
1
Simone Moschen
2
1
Esse artigo foi inicialmente publicado em: Leite, Nina Virgnia de Arajo, Miln-Ramos, Guillermo
J. EntreAto o potico e o analtico. So Paulo: Mercado das Letras, 2011.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Membro do Insti-
tuto APPOA; Professora do Ps-Graduao em educao e em Psicologia Social e Institucional/
UFRGS;Pesquisadora do CNPq.E-mail:simonemoschen@gmail.com
102
102
Simone Moschen
H
omer e Langley Collyer eram dois irmos que viveram em Nova Iorque no
incio do sculo passado. Moravam no Harlem, quando este ainda era um
bairro elegante que abrigava enormes casares onde residiam famlias ricas e
promissoras. Eles eram lhos de um mdico ginecologista e de uma cantora de
pera. Ambos, quando moos, ingressaram na Universidade Colmbia, sendo
que Homer se formou em direito e Langley em engenharia. Sabe-se que Homer
chegou a ter dois empregos xos: trabalhou primeiro em um escritrio em Wall
Street e depois em uma companhia de seguros na Broadway. Langley, por sua
vez, no chegou a trabalhar. A histria de suas vidas rendeu a produo de
um curta-metragem, dirigido por Alfeu Frana, intitulado: Irmos Collyer uma
fbula do acmulo (2006).
3
Por algum tempo os irmos nova-iorquinos moraram no casaro de doze
cmodos do Harlem, acompanhados por toda sua famlia. Quando da morte
dos pais, foram paulatinamente se retirando da cena pblica, recolhendo-se
em sua casa, at no mais sarem s ruas, com exceo de furtivas incurses
noturnas. noite, Langley ganhava a rua para buscar alimentos e em suas
andanas trazia consigo tudo que pudesse encontrar pelo caminho: restos de
objetos e entulhos com os quais cruzava em suas caminhadas e que eram
sistematicamente recolhidos a sua casa. Homer, por sua vez, viveu no corpo
a recluso psquica que os irmos se impunham: em 1937 cou cego e, em
seguida, por conta de um reumatismo grave, cou preso a uma cama. Langley,
que contava com a biblioteca de seu pai, mdico, acreditava poder curar o irmo
com uma dieta de mais de cem laranjas por dia. Por conta de sua aposta, de
que Homer pudesse voltar a ver, e tambm em funo da impossibilidade que
compartilhava com o irmo de jogar qualquer coisa fora, Langley guardava os
jornais velhos que trazia em suas andanas para que o irmo pudesse l-los
logo que recuperasse a viso.
A recluso de Homer cama lembra a imobilidade de um famoso per-
sonagem literrio que ganhou vida na pena de Jorge Luis Borges: Funes, o
memorioso (1999). Irineu Funes sofrera um acidente que havia lhe imposto
o completo enclausuramento ao catre. Sua imobilidade fsica, porm, se fez
acompanhar de uma terrvel capacidade: era-lhe possvel experimentar cada
acontecimento como se fosse nico e registr-lo em sua memria de forma
3
Fui apresentada a este documentrio por minha orientanda Simone Lerner.
103
Entre
que nada lhe passava despercebido. A letra de Borges nos catapulta para o
drama de Funes:
Ns, de uma olhadela, percebemos trs taas em uma mesa; Funes,
todos os rebentos e cachos e frutos que compreende uma parreira. Sabia as
formas das nuvens autrais do amanhecer do trinta de abril de mil oitocentos
e oitenta e dois e podia compar-las na lembrana aos veios de um livro
encadernado em couro que vira somente uma vez e s linhas das espumas
que um remo levantou no rio Negro na vspera da batalha do Quebracho.
Essas lembranas no eram simples; cada imagem visual estava ligada s
sensaes musculares, trmicas, etc. [...] Disse-me: Minha memria, senhor,
como um despejadouro de lixos. Tinha aprendido sem esforo o ingls, o
francs, o portugus, o latim. Suspeito, entretanto que no era muito capaz de
pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No abarrotado
mundo de Funes no havia seno pormenores, quase imediatos (1999, p.543
e 545; grifo nosso).
Retenhamos esse contraste entre uma memria que se innitiza como
um despejadouro de lixos e a capacidade de pensar que implica esquecer
por que no dizer, perder, deixar cair as diferenas.
Voltemos ao casaro do Harlem. Sozinhos, reclusos, sem sair nem ao
menos para pagar suas contas, os irmos Collyer viram o telefone do casaro
cortado em 1917 o que no devem ter nem ao menos notado!!! e o forneci-
mento da eletricidade e do gs interrompidos em 1928. Sabe-se que Langley,
como engenheiro, construiu uma forma de gerar um mnimo de energia atravs
do reaproveitamento de um velho motor.
Em maro de 1947, o comissrio de polcia da cidade recebeu a denncia
de que um forte cheiro exalava do nmero 1228 da 5 Avenida. Essa denncia
deu incio a uma busca por entre toneladas e toneladas de entulhos. Os policiais
foram abrindo caminho em meio a papis, latas, pedaos de mveis, restos
de armamentos, peas de instrumentos musicais... at encontrarem Homer,
deitado, morto em sua cama. Como no encontraram Langley, passaram a
suspeitar de que, tendo visto o irmo morto, ele tivesse sado de casa sem
rumo. Aps dezesseis dias de um trabalho contnuo de remoo de entulhos,
os policiais encontraram o corpo de Langley a apenas trs metros da cama do
irmo e, com isso, reconstituram a tragdia: Langley tinha sido vtima de uma
de suas armadilhas para ladres. Na pressa de acudir o irmo, teria passado
por um tnel e ativado uma arapuca que fazia desabar, sobre o desavisado,
toneladas de entulho. Como refere o narrador do curta-metragem: os irmos
encontraram seu destino em uma avalanche de acmulo. Objetos, o que sig-
nicam para ns? Por que precisamos deles? (Frana, 2006).
104
104
Simone Moschen
A histria dos irmos Collyer ganha verses mais brandas em uma srie
de encontros que podemos ter com sujeitos que recorrem rede de assistncia
sade por conta do que situamos como sendo da ordem da loucura. Muito
so os relatos de colegas, que ouvimos em superviso, impactados com o
que presenciam em visitas domiciliares: o acmulo, por vezes sem bordas ou
critrios pelo menos aparente , de objetos cuja utilidade no responde ao
pragmatismo da vida cotidiana.
A experincia com essa histria e com essas imagens nos leva a re-
visitar um trabalho que vimos acompanhando desde 2004 junto a grupos de
diferentes instituies: o trabalho com as chamadas ocinas teraputicas no
mbito da sade coletiva. A histria dos irmos Collyer nos permite tomar o
acompa-nhamento deste trabalho para levantar alguns pontos de reexo que
a ele se referem e outros que dele transcendem. Em primeiro lugar, nos faz
pensar sobre aquilo que se produz no mbito do fazer em ocina, e seu lugar
para aqueles que o constroem.
Independentemente do artefato cultural que rena os participantes de
uma ocina, est em jogo, nesse encontro, como um horizonte a alcanar, a
produo de uma materialidade, seja ela um texto, uma pintura, uma escultura,
um boneco de pano, um lme... Tanto assim que frequentemente as ocinas
recebem a alcunha do artefato ao qual se dedicam: de escrita, de expresso
plstica, de fotograa, de produo de imagem... Esse modo de trabalhar tem
alargado sua presena como um dos dispositivos acionados, especialmente
no trabalho dos Caps, aps a Reforma Psiquitrica; de sua conduo tm-
se ocupado trabalhadores com as mais variadas formaes, dentre os quais
psicanalistas que atuam na rede pblica.
A reunio de sujeitos em torno da produo de uma materialidade que
tenha sentido e lugar na circulao simblica, convoca-nos a pensar sobre o
estatuto que o objeto ali produzido assume para os sujeitos que encontram
nessa forma de trabalho uma possibilidade de encaminhar os impasses que
lhes so prprios. Que objetos so esses? Que lugar eles ocupam? O que a
impactante histria dos irmos Collyer pode nos dizer sobre eles?
Ao acompanharmos o trabalho nas ocinas teraputicas, nos vemos
interpelados sobre o lugar que a produo de uma materialidade pode ter;
lugar que talvez possa tensionar o trabalho do acmulo a que se veem im-
pulsionados alguns sujeitos. Parece-nos que produzir uma materialidade que
seja capaz, mesmo que momentaneamente, de representar um objeto que
se destaca do corpo para ganhar lugar no exterior, coloca-se na contramo
da relao produo de uma continuidade sem ssuras, implementada pelo
trabalho do acmulo dos irmos.
105
Entre
Freud, no texto A negativa ([1925] 1974), nos diz que podemos situar
a origem mtica do sujeito no momento em que algo se destaca de uma con-
tinuidade, passando a constituir uma alteridade em relao qual o sujeito
ganhar existncia. O sujeito emerge quando ,algo se destaca do continum
sem bordas em que se situa o Outro, em seu primrdios. como efeito dessa
operao que o vemos surgir enquanto imparidade instransponvel. Isso que
se destaca do campo do Outro, que expulso, cuspido diria Freud, estabelece
as condies para diferenciar uma experincia eminentemente interior de uma
experincia exterior. Mas sigamos os passos de Freud.
Freud, nesse artigo, vai reconstruir uma histria que, de forma alguma
pretende ser a metfora de um desenvolvimento, mas, sim, uma referncia
a um momento inicial, mtico, em que, para o sujeito, por um lado, tudo que
lhe confere prazer, que por ele sentido como bom, equivaleria quilo que
se encontra dentro dele e, por outro, tudo o que da ordem do desconforto,
do mau, seria sentido como da ordem do exterior. Trata-se de um momento
primordial no qual vemos atuar o eu-prazer a incorporar o que lhe d prazer
e a expulsar o que lhe confere desprazer.
Hyppolite ([1954] 1998) se refere desse modo ao trabalho de Freud:
H, no comeo, parece dizer Freud mas no comeo no quer dizer
outra coisa, no mito, seno era uma vez... Nessa histria, era uma
vez um eu (entenda-se, aqui, um sujeito) para quem ainda no havia
nada de estranho. A distino entre o estranho e ele mesmo uma
operao de expulso (p. 898).
Se possvel ao sujeito referir-se a um fora como distinto dele prprio
porque houve, em algum momento, uma primeira operao de expulso,
capaz de produzir essas duas instncias numa certa tenso dentro-fora;
eu-no-eu, sujeito-objeto. As origens desse mecanismo que Freud chamou
de juzo de atribuio, ou seja, a capacidade de o sujeito decidir sobre as
caractersticas de algo, inscreve-se a partir de uma expulso que funda duas
instncias em tenso, em um momento segundo, em relao ao que seria o
da pura unidade, momento mtico em que ainda no se vericaria a existncia
de um eu e de um no-eu.
Na sequncia de sua descrio da gnese do juzo de atribuio, Freud
vai se dedicar a desdobrar a origem do que ele chamou de juzo de existn-
cia: a capacidade do sujeito de se assegurar da existncia ou no de uma
representao na realidade. Segundo ele, tratar-se- mais uma vez de uma
questo de interno e externo ([1925] 1974, p.298). Se no comeo temos, como
vimos, uma unidade mtica, a questo acerca da existncia ou no de uma
106
106
Simone Moschen
representao na realidade no se coloca, nesse momento, para o sujeito
se que podemos conferir-lhe essa denominao , pelo simples fato de no
haver algo como uma realidade interior em distino a uma realidade exterior.
Temos um contnuo mtico, sem rupturas. no desdobramento do eu-prazer,
fruto de uma primeira expulso, que permitiu criar um interior em tenso a um
exterior, que veremos se inscrever a condio, para o sujeito, de discriminar
aquilo que tem existncia em suas fantasias ou devaneios e aquilo que, tendo,
por isso, existncia interna, pode tambm ser encontrado no exterior com uma
existncia independente do sujeito. nesse ponto que Freud situa a origem
mtica da disjuno entre o que subjetivo e, portanto, existe no interior do
sujeito, mas no pode ser reencontrado em seu exterior, e o que objetivo e
tem realidade assegurada em ambos os lugares.
Freud situa numa perda originria a condio de uma cisso Eu-Outro
e, por que no dizer, da constituio do objeto como exterior ao sujeito ainda
que o exterior aqui referido obedea estranha topologia inconsciente: exterior
como aquilo que est excludo no interior. Vale referir uma longa citao de
Freud ([1925] 1974):
A anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde o incio. Surge
apenas do fato de que o pensar tem a capacidade de trazer diante
da mente, mais uma vez, algo outrora percebido, reproduzindo-o
como representao sem que o objeto externo ainda tenha que
estar l. Portanto [...] evidente que uma precondio para que o
estabelecimento do teste da realidade consiste em que os objetos,
que outrora trouxeram satisfao real, tenham sido perdidos (p.299).
H algo de uma perda necessria constituio do objeto como repre-
sentao, objeto que, esculpido pela argamassa simblica que lhe confere
consistncia e valor numa condio separada, externa ao sujeito, tem como
atributo fazer retornar sobre o sujeito a consistncia que lhe prpria. Como
vimos, a diviso primordial que institui uma tenso eu-no-eu se inscreve a
partir de uma expulso, de uma perda que constitui o objeto, que passa agora
a habitar uma exterioridade em referncia qual o sujeito pode emergir.
Quando nos situamos diante das imagens produzidas na Nova Iorque
dos anos 50 assistimos constituio de um espao sem vazios, sem ocos.
Para no dizer que se tratava de um espao completado pelos entulhos acu-
mulados, precisamos levar em conta que havia neles somente alguns tneis
por onde era possvel circular pela casa, por onde era possvel algum passar.
Tneis que davam lugar ao sujeito, espaos vazios que permitiam circular,
107
Entre
movimentar-se em direo ao outro. Pequenos entres que possibilitavam
passagens e, talvez, alguma condio de encontro, de estar na companhia
do outro, mesmo que saibamos que a relao impossvel.
Se supomos que, para os irmos Collyer, a condio de experienciar
o vazio, o oco, se punha em questo no trabalho incessante de recuperar os
objetos de sua perda, articulando com os restos o preenchimento aterrador do
espao em que viviam; podemos tambm supor que a produo dos objetos
como elementos destacados do corpo, como elementos que compem uma
exterioridade que sustenta a operao de inscrio do sujeito na malha sim-
blica, constitua-se para eles em um relevante impasse. Temos pensado que
parte do que articula o trabalho nas chamadas ocinas teraputicas implica a
tentativa de constituir alguma exteriorizao capaz de congurar uma perda no
campo do Outro, mesmo que essa perda se apresente de forma evanescente
e que, por isso, precise ser, a cada encontro, reconstituda.
Nessa direo, acompanhamos o trabalho de Andra Guerra (2004),
que nos diz:
Ao criar coisas concretas, talvez o psictico estivesse extraindo do
ventre do Outro objetos reais que lhe permitindo produzir um resto
nessa operao um objeto indito talvez lhe conferisse uma
densidade simblica sobre sua corporalidade real. O psictico seria
deslocado ou separado dessa posio de objeto de gozo do Outro
ao criar um objeto externo, endereado ao social, via ocineiro ou
qualquer outra pessoa ou instituio (p. 51).
A produo das diferentes materialidades em ocina parece-nos ter
como horizonte a construo de um objeto-resto, que no caiu quando da
inscrio do sujeito na linguagem, um objeto-resto sobre o qual no operou a
castrao que permite a inscrio nas malhas simblicas e que, metaforica-
mente, se inscreve sobre os elementos circulantes no mundo sob a forma de
sua transitoriedade.
Vale a pena pensar, contudo, sobre a perspectiva presente, de forma
ordinria neste trabalho de ocina, quanto ao que se refere ao endereamento
da produo ao social. Assistimos, com frequncia, um empuxo dos condu-
tores desse trabalho no sentido da publicizao do que naquele espao se
produz. Merece reexo esse impulso a inscrever na cultura as materialidades
produzidas algumas talvez, sim, fazendo suplncia da funo de objeto. Se
a queda do objeto, sua expulso, que cava no seio do Outro o vazio que
faz surgir do mesmo golpe sujeito e objeto, eu e Outro, numa cisso intrans-
108
108
Simone Moschen
ponvel mediada pela Lei que tece as malhas do simblico, se justo nesse
ponto que encontramos o sujeito trabalhando para transpor seu impasse; um
endereamento, para a circulao social, daquilo que produzido na ocina,
no poderia representar um convite, por que no dizer uma interpelao, a
que o sujeito recolha e suporte os efeitos de uma circulao flica justo o
que para ele est em questo? No seria mais oportuno pensar o trabalho
de produo dessas materialidades que carregam uma densidade simblica
diferenciada como um trabalho a ser realizado, para esses que compem o
fazer na ocina, em um espao protegido aonde a interpelao flica chegue
minimizada da intensidade com que ela se faz presente no espao pblico?
claro que alguns participantes demandam a inscrio de suas elaboraes
no social. Mas a questo talvez seja justamente de que lugar vem a demanda
por essa transposio do espao protegido da ocina ao espao aberto do
social. Acompanhar os sujeitos que se veem concernidos por realizar essa
travessia tarefa importante do ocineiro. Mas impor a realizao dessa
passagem nos parece, antes de tudo, uma foragem.
De braos dados com esse movimento que situamos como uma fora-
gem, vemos, com frequncia, surgir uma outra antecipao nesse trabalho.
Para chegar a ela, iniciemos retomando uma citao de Quinet (2009):
O processo delirante a tentativa do sujeito de fazer a separao
desse objeto tentando localizar o gozo num objeto separado do
corpo. Esse processo abre a questo da constituio das obras de
arte na psicose, como uma tentativa, alm do delrio, de constituir
algo que possa vir a representar esse objeto, para que o sujeito dele
se separe (p.64).
O fazer em ocina tem como horizonte, atravs da produo de materia-
lidades diversas, a externalizao de um objeto em uma operao que tem
como efeito estabelecer de forma singular as bordas de um buraco no Outro
e, ao faz-lo, representar o lugar do sujeito nas malhas do simblico, mesmo
que de forma precria. De algum modo, tambm disso que se trata na arte
externalizar um objeto capaz de inscrever novas possibilidades de o sujeito
se representar no campo do Outro. Porm, estabelecer o deslocamento direto
da produo em ocina para a produo em arte parece-nos uma precipitao
que pode dizer de uma certa idealizao da loucura e recair com um peso
insuportvel sobre o sujeito, chamado a sustentar no campo da circulao
flica os efeitos de sua produo, precocemente denominada de artstica.
Talvez, no que diga respeito circulao das produes fora da ocina ou ao
estatuto das materialidades ali produzidas objetos artsticos ou ordinrios ,
109
Entre
vale muito a pena manter certa cautela, se dar o tempo de um silncio, sem
responder de pronto sobre uma ou outra dessas questes.
Pensamos que o acento deste trabalho pode se colocar em outro lu-
gar, qual seja, na construo de um entre, tomado tanto em sua condio de
preposio aquilo que marca um intervalo, um ponto de descolamento e
de juno ao mesmo tempo quanto em sua condio de verbo, aquilo que
marca o gesto de um acolhimento, a condio de dar abrigo a algo que se
apresenta como externo.
a produo de um entre, de um espao intervalar que permite di-
ferenciar dois territrios. Esse entre tributrio de um corte num continum
originrio que se opera por conta de uma expulso, de uma exteriorizao
primeira. Como fruto dessa exteriorizao, vemos surgirem sujeito e objeto
separados e enlaados por um entre. Esse vazio cavado no campo do Outro
talvez permita uma relao com os objetos que transcenda o acmulo e possa
operar em outros registros, mas, mais do que qualquer coisa, permita, tam-
bm, uma acolhida ao outro num lao que no se traduz numa relao, mas
que possibilita o estabelecimento de uma fratria que pode nos sustentar no
atravessamento dos impasses da vida. Lembro aqui de uma fala de Contardo
Calligaris em recente encontro na APPOA: o psictico padece do fato de no
ter amigos (sic). A mesma operao que funda o intervalo permite a acolhida
ao outro: desdobramentos de um entre.
H uma passagem muito bonita no texto Agressividade em psicanlise
([1948] 1998) que vale a pena ser retomada. Nesse texto, Lacan vai percor-
rer os meandros da estruturao psquica. Partindo do estdio do espelho
e da constituio do eu ideal como formao primeira a defender o sujeito
do iminente despedaamento corporal, ele conduz o leitor rumo ao dipo,
estrutura capaz de produzir uma fenda nessa imagem totalizada que, quando
ameaada, encontra, por parte do sujeito, uma resposta sempre agressiva. A
constituio de um ideal do eu, fruto da passagem edpica, alerta-nos Lacan
nesse texto, tem uma
funo apaziguadora... [...] A identicao edipiana aquela atravs
da qual o sujeito transcende a agressividade constitutiva da primeira
individuao subjetiva. Insistimos em outra ocasio no passo que ela
constitui na instaurao dessa distncia pela qual, com sentimen-
tos da ordem do respeito, realiza-se toda uma assuno afetiva do
prximo (p.119-120).
A assuno afetiva do prximo depende em alguma medida da inscrio
de uma distncia. S mediado por um entre possvel dizer ao outro: entre!,
110
110
Simone Moschen
sem se ver excessivamente ameaado em sua integridade. A perspectiva de
um lao ao outro-semelhante implica a inscrio de uma fenda impossvel de
cerzir, implica a produo de um buraco no Outro.
Nessa medida, o trabalho em ocina pode contribuir para algo que, no
campo das polticas pblicas de atendimento loucura, aparece como vontade
de socializao. Se nesse trabalho possvel produzir uma materialidade que
funcione para o sujeito como constituio de um objeto que descompleta o
Outro, que, por sua produo mesma, introduz um entre, talvez por conta disso
possamos assistir ampliao para o sujeito de suas possibilidades de, como
diz Lacan ([1949] 1998, p.120), com sentimentos da ordem do respeito, realizar
a assuno afetiva do prximo. E isso sem que as materialidades produzidas
necessariamente tenham que ganhar a rua, ou que, ento, tenham que ter o
estatuto de objetos que pudessem receber a adjetivao de artsticos.
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Revisado por Maria ngela Bulhes
TEXTOS
111
Resumo: Este artigo apresenta o trabalho da Casa dos Cata-Ventos, projeto de
extenso e interveno social do Instituto de Psicologia da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul e do Instituto APPOA, em Porto Alegre, atravs do recorte
de uma brincadeira de pular corda e seus efeitos de interveno com uma menina
de oito anos.
PaIavras-chave: psicanlise, interveno social, infncia.
S. S.
An experience of inscription, support for a becoming,
in the act of jump rope in a Casa dos Cata-Ventos morning.
Abstract: This article presents the work done in Casa dos Cata-Ventos, a project of
extension and social intervention carried by the Psychology Institute at Rio Grande
do Sul Federal University in association with APPOA Institute, at Porto Alegre.The
author presents this work through a shortcut of a jump rope play and its intervention
effects in an eight years girl.
Keywords: psychoanalysis, social intervention, childhood.
S. S
Uma experiencia de inscrio,
de sustentao de um devir,
no ato de triIhar corda numa
manh na Casa dos Cata-Ventos
1
1
Psicanalista; Mdica Homeopata; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA)
e Membro do Instituto APPOA; Membro da equipe da Casa dos Cata-Ventos. E-mail: renata.
almeida36@yahoo.com.br
112
112
A
Casa dos Cata-Ventos um espao de brincadeiras e conversas com
crianas em situao de vulnerabilidade social. Ela est situada numa vila,
favela, de Porto Alegre e um projeto que nasceu inspirado na Maison Verte e
na Casa da rvore; a primeira estruturada pela psicanalista francesa Franoise
Dolto, e a segunda, tambm inspirada em Dolto e situada no estado do Rio
de Janeiro. Trata-se de projeto de psicanalistas que acreditam que a escuta
analtica pode estar onde o sujeito pulsa, onde a criana, em sua construo
subjetiva, mais necessita. Ali, no seu territrio
2
, devastado pela violncia, pelo
abandono social, onde os cdigos da plis em que vivemos no tm fora de
signicante.
H muito sabemos que a brincadeira o palco privilegiado para que o
inconsciente infantil construa um devir, elabore os traumas, para que trance
as cordas do simblico, real e imaginrio, dando corpo e vida ao fantasma
que o habita.
A Casa dos Cata-Ventos oferece s crianas um espao para suas
brincadeiras, para que suas questes sobre os acontecimentos e violncias,
presenciados e sofridos, possam ali ser, de alguma forma, elaborados. Este se
diferencia do entorno, pois ali o sujeito em desenvolvimento pode ser escutado.
Pode ter, por um breve momento, a experincia e o brincar sustentados num
outro lugar, lugar de sujeito, no simblico do adulto presente. Simblico que
se diferencia pela riqueza dos cdigos estrangeiros vila de uma cidade que
as crianas desconhecem, pela excluso a que esto submetidas. Vivncia de
brincadeiras em que a palavra tem peso maior que a agresso, forma comum
de resoluo dos problemas entre elas. A palavra ser sustentada nesse lugar
privilegiado de possibilidade de novos deslizamentos para aquilo que se repete
como pura descarga pulsional. Quando falamos em crianas em situao de
vulnerabilidade social, devemos ter em conta crianas que no tm acesso
aos direitos bsicos do cidado. Algumas das que recebemos na Casa nunca
frequentaram escola. Nunca, aqui, no fora de expresso e, sim, fora da
excluso social. Alguns pais vivem de forma itinerante, muitas vezes fugitivos
de situaes de violncia com trco, em outras vilas da cidade, ou por ou-
2
O conceito de territrio compreende a histria vivida por uma comunidade e as impresses que
ela faz no espao conguram a sua prpria identidade, sendo que cada indivduo que ali vive, se
reconhece como parte dela. nesse espao que se constituem as redes de relaes, a cons-
truo de regras, conceitos e normas a partir do imaginrio social e as relaes de poder entre
os recursos naturais, as relaes de produo ou as ligaes afetivas e de identidades entre um
grupo social e seu espao (Souza e Pedon, 2009, apud Ferreto, 2009. p.1).
113
S. S
tras diculdades, como m de relaes e busca de emprego. No dispem
de acesso ao sistema bsico de sade porque no tm moradia certa. Sem
endereo certo, no conseguem vagas em escolas, nem atendimento em
postos de sade sem a interveno da assistncia social. Vivem temporaria-
mente com pais, ou avs, ou parentes. Itinerantes na vida. Outras esto com
suas famlias, porm expostas misria, violncia familiar e do trco, a um
ambiente sem as mnimas condies de higiene. As ruas da vila so repletas
de fezes de cachorro, cavalo e dejetos humanos. Pequenos cujo corpo pode
ser habitado por piolhos, fome e detritos de fezes e urina. Essas crianas so
cuidadas em muitos momentos por seus irmos mais velhos, crianas tambm,
ou j perambulam livremente pela vila, apesar da tenra idade. Nesse cenrio
de devastao, h um cuidado com as crianas dentro da vila, marcado pela
presena de uma pequena creche comunitria, um SASE (Servio de Apoio
Socioeducativo) e a presena de pais e avs imbudos de sua funo.
A vila onde trabalhamos parece ser um ponto cego da cidade, apesar de
ter vizinhana com duas grandes universidades, um shopping, a Associao
Mdica do Rio Grande do Sul e o maior hospital psiquitrico do Estado. Ela
parece no estar l. Est escondida atrs de casas que do para uma avenida
importante de Porto Alegre, situando-se entre elas e os muros do referido hospi-
tal. Suas entradas so becos controlados pelo trco. As mulheres dicilmente
levantam os olhos para conversar com pessoas estranhas quando esto fora
de l. Mas, assim como suas crianas, a vila est ali, escondida e pulsante,
territrio pleno de vida e morte, dor e alegria, apesar dessa invisibilidade social.
Vou relatar um pouco da histria de uma criana que nunca foi esco-
la, apesar ter idade para tal. Ela nos acompanha desde o incio das nossas
atividades na vila. Essa menina, apesar de ausncias regulares, devido s
mudanas da famlia, retornava, dando continuidade ao lao. Lao que com
outras crianas foi desfeito pelas mudanas de casa que zemos ou, ainda,
por estarmos cada vez mais embrenhados no territrio violento. So relatos de
brincadeiras de uma menina de oito anos em extrema vulnerabilidade social,
com muitos dos direitos bsicos das crianas ausentes na sua trajetria. Vou
cham-la de Elena.
Elena vem aos plantes
3
da casa sempre acompanhada de sua irm
3
Plantes so turnos de 3 horas, quando as crianas so recebidas na Casa dos Cata-Ventos
para brincar, ou turnos de 1 hora e meia para contao de histrias. Sempre tero a presena de
trs ou mais adultos a testemunhar suas brincadeiras, intervindo sempre, se possvel, na lgica
do sujeito em constituio, buscando dar palavra seu estatuto de plena, na medida em que
possa realizar a verdade do sujeito.
114
114
menor, que tem seis anos de idade. Algumas vezes, sua me as acompanha
com a irm caula, de cinco meses. As crianas dessa famlia no frequen-
tam escola, nem nunca o zeram. A me tem uma pobreza simblica gritante.
No fala muito e, ao ser demandada pelas lhas, no consegue responder
rapidamente. O beb hipotnico, tem diculdades de sustentar a cabea e
o olhar. Sua irm de seis anos uma menina que no cabe dentro do seu
pequeno corpo, tudo movimento sem contornos de brincadeiras ou jogos,
tudo parece ser pura descarga.
Elena uma criana passiva, com diculdades de brincar em grupo, no
reconhece cores, formas gurativas, tem diculdade de brincadeiras quando
o corpo solicitado, como pular corda, pular amarelinha. Busca pelo olhar
materno insistentemente, apelo muitas vezes sem resposta pela diculdade
materna.
Essas pequenas crianas, quando descobriram o espao da Casa dos
Cata-Ventos, zeram dele uma janela no mundo. Passaram a vir em todos
os plantes e a comer com voracidade tudo que lhes era apresentado. Uso
o termo comer porque a fome a melhor expresso possvel da pulso ali
presente. Esta comparecia com a voracidade de quem esteve excludo por
muito tempo da dana necessria aos registros simblico, real e imaginrio
poderem fazer o seu trabalho: tranar e novamente tranar, abrindo a consti-
tuio subjetiva para um devir.
Por um bom tempo, nos plantes, a brincadeira preferida do grupo era
pular corda; corda grande, que precisava ser trilhada pelos adultos ou duas
crianas maiores. Elena no conseguia pular como as meninas da sua idade
ou mesmo menores. Fazamos a cobrinha, corda balanada rente ao cho,
para que ela fosse lentamente entrando na brincadeira.
No brincar, Elena foi construindo possibilidades desconhecidas para o
seu corpo inibido, gordinho e lento. Muitos foram os momentos de jbilo com
o salto certeiro, sem ter a cobrinha enroscada em seus ps. Sempre havia
o convite de um dos adultos para pular corda, com toda a volta e diculdade
caracterstica. Ora ela desistia sem tentar, ora a frustrao pelo no saber. Mas
no jogo, na brincadeira, na presena dos erros alheios, apesar dos grandes
puladores de corda presentes, Elena foi engendrando corpo e desejo.
Pensar sobre uma simples brincadeira de pular corda com crianas se
faz necessrio quando presenciamos algo que inaugura, para uma criana,
um novo tempo, tempo de enodamento do signicante ao real do corpo.
Volto ao relato da brincadeira com Elena.
Um dia ela pede para no pular cobrinha, quer pular corda e o faz com
extremo prazer, dela e da plantonista que trilhava a corda, devo apontar. Todos
115
S. S
os pulos foram sustentados no olhar. Cada salto referenciado sem pestanejar,
no olhar satisfeito de quem pulava e de quem trilhava a corda para ela. Apelo
de reconhecimento e aposta mantidos no o da vida, na alegria da brincadeira,
sustentada no olhar desejante, no desejo da psicanalista ali presente; desejo
que, numa anlise de crianas, tem a funo de fazer surgir o sujeito naquele
que ainda se constri; desejo do analista a sustentar a sada de um lugar de
objeto e aceder a esse lugar de sujeito. Momento de vivncia de uma potn-
cia antes desconhecida, o corpo inibido se joga no salto proposto e descobre
algo novo. Elena transita, a partir de ento, de forma diferente no grupo, algo
da excluso pode ter m. Ela , enm, uma menina que tambm sabe pular
corda. Esse dia marca para ela uma modicao tnue, porm ela retorna a
cada novo planto menos inibida, mais conante.
Diana Corso, colega psicanalista, em uma palestra-superviso, no curso
de extenso da UFRGS, Brincar e Contar Histrias na Casa dos Cata-Ventos,
associa esse momento de Elena com aquele em que as mes soltam os seus
bebs para caminhar, quando eles cam s-s; corpo sustentado no espa-
o, sujeito sustentado no olhar que o imaginariza capaz de algo que ainda
apenas projeto, mas, por ser antecipado, sustenta-se por um breve momento,
inaugurando outro tempo deste sujeito.
Segundo Jerusalinsky:
[...] o toque corporal impregnado de signicaes reordena um movi-
mento, ali onde uma dispraxia o parasitava. Vemos nisto que o real
no engendra esquema por si mesmo. no recorte da borda que o
signicante se impe ao corpo que se faz o esquema, efeito do sig-
nicante na imagem. E por isto que o esquema corporal no est
na esfera do real, mas sim na dimenso imaginria, nessa posio
singular que resulta do rebatimento do olhar do sujeito sobre a borda
do impossvel. Diferentemente da imagem corporal, que resultante
do rebatimento do olhar do sujeito no olhar do Outro, ou seja, no
corte simblico da imagem especular (Jerusalinsky, 1999, p.68-69).
Na infncia, a fora de repetio das brincadeiras encontra-se nesse
enlaamento dos trs registros, real, simblico e imaginrio. Trana que lembra
uma dana, um movimento constante que est sempre a servio da constituio
subjetiva. Ainda segundo o autor:
no ponto de interseco entre o eixo do imaginrio (a-moi) e do
simblico (A-S) que se constitui a imagem especular do corpo (i[a])
como objeto para o desejo do Outro (A). evidente que se, do lado do
116
116
real o olho se v obrigado a esquematizar um resto, do lado simbli-
co, aps sofrer o impacto com que a palavra lhe marca a escolha de
seu ponto de perspectiva, o olho pode apontar a sua mira na direo
mais arbitrria e fazer do corpo o espetculo mais mirabolante. As
zonas ergenas, de cuja situao corporal cada sujeito humano tem
seu prprio mapa, constituem um bom exemplo disto (Jerusalinsky,
1999, p.68-69).
Dessa forma, brincando, mapeia-se o corpo por fora do olhar, do toque
e da palavra do Outro, dos cortes simblicos que operaro no real do corpo,
criando bordas e litorais.
Ainda, segundo Jerusalinsky (1999), sabem bem disto os psicomotri-
cistas que trabalham no hiato entre o inconsciente e o corpo... fazendo p no
esquema, abre as vias para que o sujeito possa esquecer seu corpo, mantendo-
o nas asas de sua imaginao.
O trabalho de trilhar cordas, acompanhar brincadeiras, contemporizar
disputas so tarefas que cabem, na Casa dos Cata-Ventos, aos psicanalistas,
adultos de planto. Boa expresso: adultos de planto, ou seja, adultos atentos
ao que se passa; ateno voltada infncia dessas crianas, tempo da sub-
jetivao psquica, tempo em que a brincadeira um dos palcos privilegiados
para o inconsciente; trabalho de encarnar o Outro, de colocar em andamento
processos constitutivos que, pela pobreza simblica de pais e cuidadores, ou
pela extrema pobreza e violncia do territrio, estavam inibidos ou mesmo
ausentes.
A infncia marcada por sucessivas aquisies, todas elas tramando
uma rede na qual o sujeito se sustentar ao longo da vida. Quando uma crian-
a, em vulnerabilidade social, encontra um espao onde pode, lentamente,
dentro do seu prprio ritmo, armar seu esquema e sua imagem corporais, dar
asas fantasia, enm, ter a sua infncia preservada dentro desse territrio
inspito a ela, acreditamos que sua constituio psquica ganha novas cores
e horizontes.
Se o territrio o somatrio das relaes de poder, afeto e identica-
es de uma determinada comunidade, num determinado espao, trabalhar
com crianas em vulnerabilidade social, dentro do seu territrio, ofertando um
espao de brincadeiras e conversas que permite um hiato na violncia e na
invisibilidade social a que esto diuturnamente constrangidas, pode vir a ser
transformador dessa realidade, desse territrio. Apostamos que seja transfor-
mador da vida dessas crianas; como talvez tenha sido para a pequena Elena
descobrir sua capacidade de conar e se jogar no olhar do Outro e conseguir,
117
S. S
enm, pular corda e, no jogo da vida, tranar alguns novos registros e se po-
sicionar de outra forma no mundo.
O olhar transpassado pela psicanlise poder ento relanar o lao social
de forma menos perversa? Poder inscrever registros diferentes da violncia
e da negligncia a que essas crianas e famlias esto submetidas? Fica a
aposta de que esta seja uma interveno possvel e potente.
REFERNCIAS
FERRETO, Letcia. Trabalhando o conceito de territrio no ensino fundamental. Dispo-
nvel em < http://www.agb.org.br/XENPEG/artigos/Poster/P%20(39).pdf >.
Acesso em: 09 dez. 2012.
JERUSALINSKY, Alfredo et al. Psicanlise e desenvolvimento infantil. 2. ed. Porto
Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
Revisado por Bianca Kreisner e
Deborah Nagel Pinho
118
TEXTOS
118
Resumo: A autora explora as transformaes do trabalho em sade mental, to-
mando, para isso, as guras de Artaud e Irene. Explora aspectos de um trabalho
clnico-institucional orientado pela psicanlise, realizado com Irene, que passou por
longo perodo de tratamento no Caps Cais Mental Centro (Porto Alegre). Aborda
questes e impasses de uma clnica do sujeito no campo da sade mental.
PaIavras-chave: Caps, sade mental, clnica psicanaltica, clnica institucional.
CLINICAL CONSTRUCTIONS IN A CAPS
Abstract: The author explores the transformations of the work in Mental health by
taking the gures of Artaud and Irene. Explores aspects of a clinical-institutional
work oriented by psychoanalysis, performed with Irene, who went through a long
period of treatment in Caps Cais Mental Centre (Porto Alegre). Addresses issues
and dilemmas of a clinic of the subject in the eld of mental health.
Keywords: Caps; mental health; psychoanalytic clinic; institutional clinic.
Comment pas dtre et un corps?
3
CONSTRUES DA
CLNICA EM UM CAPS
1
2
1
Caps: Centro de Ateno Psicossocial. Os Caps constituem-se como dispositivos de atendimento
em sade mental, surgidos a partir da reforma psiquitrica no Brasil. Trabalho apresentado na
II Jornada do Instituto APPOA: Psicanlise e intervenes sociais, em setembro de 2011, Porto
Alegre.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e Membro do Instituto APPOA;
Membro fundador da equipe do Caps Cais Mental Centro SMS Porto Alegre; DEA Psicopatologia
e Psicanlise Universidade de Paris Xlll. E-mail: esterltrevisan@gmail.com
Construes da clnica em um Caps
119
D
esde que pensei em trazer algumas questes suscitadas a partir do trabalho
no Caps, acompanha-me a gura de Antonin Artaud (1896-1948), artista
francs cuja obra se situa no entrecruzamento da literatura, do desenho, do
teatro, do cinema e do rdio.
H alguns anos, tive a oportunidade de ver, em Paris, uma bela expo-
sio sobre ele, na Biblioteca Nacional. A meu ver, os organizadores foram
muito felizes no modo como construram a exposio, contemplando diferentes
faces de Artaud: como ator de teatro, de cinema, escritor, desenhista, roteirista,
gurinista, projetista de cenrios, crtico, poeta alm de recortes biogrcos,
suas viagens, depoimentos de amigos, registros de passagens pelos asilos
psiquitricos. Na apresentao esttica do espao da exposio, havia escritos
pelas paredes e pelo cho, evocando o modo como ele registrava em seus
cadernos.
Muitos desses cadernos estavam expostos. Ele deixou um legado de
406 cadernos escritos nos ltimos trs anos de sua vida, num movimento que
podemos pensar como de reconstruo de si. Se nos informarmos um pouco
sobre sua biograa, veremos que um sobrevivente. Desde a sua infncia,
Artaud foi levado a fazer tratamentos psiquitricos, que hoje sabemos serem
atrozes e sem qualquer utilidade, como, por exemplo, o fato de ser submetido
mquina eletrosttica, aos 5 anos de idade, por ser uma criana nervosa; foi
tambm tratado por mais de 20 anos com injees extremamente dolorosas e
inecazes de uma mistura de arsnio, bismuto e mercrio para uma suposta
slis hereditria, slis essa que no se conrmou, alm de ter sido um dos
pioneiros a ser submetido ao eletrochoque, tcnica que era executada, ento,
sem o mnimo de cuidado e em condies extremamente precrias.
Como homem das artes, Artaud mantinha uma produo efervescente;
porm, o seu estado se deteriorou a partir de uma longa internao de 9 anos
em manicmios, em uma poca em que os doentes mentais estavam sendo
dizimados ou deixados para morrer de fome nos asilos, pelos nazistas. Foi
atravs da insistncia de sua me e de um grupo de amigos que se conseguiu
transferi-lo para o asilo de Rodez, onde permaneceu at 1945. A sada do
manicmio para a clnica de Ivry, prxima a Paris, foi orquestrada por amigos,
ligados s artes, mas principalmente por uma jovem psiquiatra, Paule Thve-
nin, que abandona a psiquiatria e se torna sua secretria e grande amiga, e
3
Como no existir e um corpo? (trad. livre do autor). In ARTAUD, A. Le corps humain. Oeuvres
compltes. Paris: ed. Gallimard, 2004. p. 1547.
120
120
que vai ser aquela a quem ele vai delegar seus manuscritos e a publicao
de sua obra.
Thvenin (Texier, 2007) conta que, nas ltimas semanas de sua vida,
Artaud repetia com frequncia que no tinha mais nada a dizer, e narra uma
cena que considero muito comovente :
Um dia, ao chegarem em casa, ele lanou a seguinte frase :
Anuncio que no escreverei nunca mais, j escrevi tudo. Veja, alm
disso, no tenho mais nem caderno!
Enquanto falava, mostrava o bolso no interior de seu casaco, vazio
do habitual caderno. Porm, logo a seguir, escutou-o, em um tom de voz de
uma educao incomparvel, pedir sua lha: Minha querida Domine, voc
poderia fazer a gentileza de ir comprar para mim um caderno?
Ela diz que no pde deixar de provoc-lo um pouco, lembrando-o que
acabara de dizer que no escreveria nunca mais, ao que ele respondeu:
verdade, mas para fazer bastes
4
[traos]! Minha mo no con-
segue no escrever.
Logo que obteve o caderno, ele de fato comeou a fazer bastes,
conscienciosamente, duas pginas de bastes que, pouco a pouco, tornaram-
se letras.
Artaud, nesta cena, produz quase uma mmese da gnese da escrita,
tal como os sumrios, que marcavam as plaquetas de barro com a escrita
cuneiforme. Ele nos evoca a escrita como estilo, estilete, aquilo que faz trao,
marca, revelando atravs desse gesto o valor de construo que ela adquire
para ele.
Em um trabalho conjunto de pesquisa com Simone Moschen e Cristina
Poli, escrevemos sobre a questo do trao do caso,
5
tomando o trao [...]
como o suporte mnimo do sujeito que permanece indelvel na elaborao de
uma experincia clnica. um trao que conserva algo do sujeito, mas no o
representa, seno pelos seus rastros e seu apagamento. Artaud ilustra algo
da psicose, que uma tentativa sempre incessante de escrever aquilo que,
no incio, nos primrdios da vida do sujeito, no se inscreveu e que Lacan
nomeia como o Nome do Pai.
4
Baton, no original.
5
Referncia ao trabalho Le trait du cas dans la clinique des psychoses, apresentado em Paris,
no Colloque International Psychanalyse et criture, realizado entre 26 e 27 de novembro de 2010
na Maison du Brsil.
121
O gesto de Artaud quase uma traduo do que ocorre em certas
psicoses, em que preciso forjar a separao do Outro, que aparece para
o sujeito sob um modo absoluto, totalizante, e que preciso furar, perfurar,
cortar, para fazer-se um lugar, literalmente. Artaud dava s letras atributos: o
H para ele era a letra da gerao, feita de bastes, onde via a gura de um
homem com o pnis ereto, de frente para a mulher. Ele dizia que era preciso
devolver s letras o seu odor, o seu sexo.
Artaud para mim emblemtico do que ocorre com muitos dos pacien-
tes com os quais nos vemos confrontados: ele sofria imensamente com sua
psicose e era, ao mesmo tempo, extremamente revoltado, inquieto, nunca
parou de delirar e de gritar sua revolta. Ele dizia que sofria de no existir,
como podemos ler neste fragmento:
Eu no lembro de ter nascido
eu lembro de jamais ter nascido. (Artaud, 2004, p. 135)
6
.
Ele coloca o leitor aquele que consegue l-lo como testemunha
do que acontecia consigo, de sua angstia, como podemos ver neste outro
fragmento:
Eu senti minha vida se abrir em dois...
e tive a impresso que meu corpo e minha alma....
no se colariam jamais... (Artaud, p. 148)
7

Se trago essas lembranas, guisa de introduo, porque os bastes
de Artaud me remetem a uma zona de articulao: de um lado, a diculdade
de operar um recorte e tornar transmissvel a experincia do trabalho clnico
de mais de 15 anos em um Caps, o Caps Cais Mental Centro e, de outro, esse
trabalho de fazer, de forjar a separao do grande Outro, como o prprio Artaud.
Um Caps, no contexto da reforma psiquitrica, um lugar de recepo,
acolhimento, acompanhamento de pacientes e usurios de sade mental, ou
seja, um lugar onde nos deparamos com a clnica dos chamados transtornos
mentais graves, onde vamos receber pacientes em funo de sintomas alu-
cinatrios, persecutrios, paranoides, alguns em estados de desorganizao
psquica importante. H uma grande incidncia de pessoas com depresso
grave, que vm por tentativa de suicdio, numa condio de desamparo, efeito
de uma constituio psquica extremamente frgil. Destes, um nmero signi-
cativo so miserveis, errantes, loucos de rua, que vm atravs de parcerias
6
Trad. livre do autor.
7
Trad. livre do autor.
122
122
construdas com abrigos, albergues, instituies religiosas, ongs, e do trabalho
de membros da equipe que desenvolvem o atendimento na rua.
Assim, nossa tarefa ser de operar a m de que o Caps possa se cons-
tituir como um lugar de encontros possveis para os que ali aportam, dando
consistncia possibilidade de construo-reconstruo do lao social. No caso
deste Caps, essa uma das razes pelas quais o nomeamos Cais mental:
lugar de arrimo, de ancoragem, onde a nau de quem passa por momentos de
crise, ou de quem vive em condies de isolamento extremo, possa aportar.

Que possa aportar, mas nem sempre assim que se passa; por isso, s
vezes, o trabalho se d na rua. Gostaria de evocar brevemente, a ttulo de ilus-
trao, a situao de um acompanhamento feito a um homem que se mantinha
h longo tempo na rua e com quem a equipe que realiza as abordagens na rua
vinha fazendo algumas tentativas de aproximao. Ele se encontrava em um
estado de pauperizao extrema, mantinha-se muito sujo, evacuado, urinado,
comia se lhe dessem comida, alternando perodos de mutismo e gritos, quase
sem permitir aproximao. No contexto da superviso clnico-institucional
8
,
conseguimos pensar, naquele momento, que o Outro, o grande Outro, para
aquele homem, se constitura sob o modo da violncia; ele estaria como resto
para esse Outro, que se congurava para ele violento, ameaador. Confundido
com a expulso com as fezes, a urina, os gritos, ele no est no controle, no
prazer. E certamente precisaramos de um longo tempo de aproximao para
que pudesse talvez, entrar no prazer, romper com a violncia.
No h padro que encerre a complexidade da abordagem de um caso
assim. Um dos desaos que enfrentamos, quando trabalhamos nas instituies
pblicas, especialmente da rea social e de sade mental, o risco sempre
presente de sermos engolidos por uma demanda de atender e de assistir ao
maior nmero possvel de pacientes e usurios, sem que se leve em conside-
rao a exigncia de um trabalho caso-a-caso.
Nesse sentido, este texto assume um carter de resistncia, um tempo
para pensarmos, recolhermos e compartilharmos elementos de nossa clnica.
Elementos que, numa tentativa de transmisso, criam movimentos de passa-
gem, de busca de elaboraes e sadas para os impasses que surgem nesse
contexto. Carter tambm de rearmar a inscrio do discurso psicanaltico
dentro das polticas pblicas: como sustentar o singular da escuta do sujeito e
8
Superviso com a psicanalista Ana Costa, atravs de edital do Ministrio da Sade para os Caps.
123
as construes com cada um dentro de um contexto que seria para todos? De
que modo a fazer incidir a tica psicanaltica, sem que o psicanalista venha a
se tornar um produto a mais a ser ofertado pelos servios, pelas instituies?
Trazer tona a clnica pode se constituir como polmica, na medida
em que percebemos certo apagamento das questes subjetivas no campo
da sade pblica. Ainda causa surpresa quando dizemos que necessrio
orientarmos nossas aes, nossos atos, por uma atenta escuta clnica, e que
se leve em considerao o sujeito do inconsciente. Surgem vrios argumen-
tos: que o tratamento seria muito demorado; que, no contexto pblico, no h
tempo para os efeitos de construo de que se trata na clnica psicanaltica,
que a sade mental um campo mais adequado s terapias focais, breves,
etc. Ou, ainda, fala-se de inaplicabilidade para determinados casos ou s
situaes de crise; enm, poderamos continuar a enumerar muitas crticas.
No pensamos a psicanlise como mais um objeto de oferta, trata-se de
retomarmos a interrogao que insiste para alguns de ns, que operamos no
seio das instituies pblicas de sade mental: de que modo vamos inscrever
na prtica institucional as questes que o sujeito coloca psicanlise?
A clnica no Caps opera atravs dos entrelaamentos e produes
em torno de cada caso que a equipe acolhe, num trabalho de tessitura entre
vrios. Algo de artesanal e de experimental, que leva em conta e que inclui
as produes singulares de cada sujeito. Podemos pensar, assim, que este
um modo de enlace que aponta para a direo do usurio ao sujeito,

como
forma de sustentar uma interrogao acerca da subjetividade no lao social.
Tomo essa referncia do usurio ao sujeito de ngela Jesuno
9,
, que chama a
ateno para o fato de que o trabalho a ser feito pelas equipes, com casos to
complexos, o de alta-costura. impossvel operarmos neste campo com a
lgica do prt--porter, quando tomamos cada caso em sua singularidade.
Em um Caps, vamos responder a uma demanda que se apresenta
inicialmente como psiquitrica, mas no s. No por acaso os Caps esto
colocados num intervalo que o do psicossocial, pois lidar com as questes
que surgem nessa clnica exige que nossa prtica se d no dilogo e enlace
com outros campos. Quando fazemos parte de uma equipe que tem por funo
acompanhar pessoas que vm em um estado muitas vezes de limite de vida,
9
ngela Jesuino, De lusager au sujet, texto lido em conferncia na Appoa, em setembro de 2004.
124
124
colocamos constantemente prova o nosso desejo, e nosso limite tambm.
Ana Cristina Figueiredo (2011), na primeira Jornada do Instituto Appoa,
apontou a questo do quanto, neste trabalho em instituies pblicas, preci-
samos suportar uma srie de golpes narcsicos e o esforo necessrio para
no carmos engessados dentro da lgica da impotncia.
Na sua origem, a palavra clnica, em medicina, est ligada ao olhar. O
clnico, do grego klin, aquele que se debrua sobre o leito do doente para
observ-lo. Foucault, em O nascimento da clnica (2004), mostra que o mtodo
clnico que a medicina inaugurou permitiu-lhe agrupar em quadros os tipos
clnicos, instituindo um discurso sobre a doena e sobre o doente de modo a
produzir, como fato mdico, elementos que, sem a constituio desse discurso,
permaneceriam como contingentes e desarticulados.
Mas, ao longo do tempo, com as novas tecnologias e o surgimento de
novas disciplinas de outros campos de saber, que no o estritamente mdico
em torno dos doentes, a acepo de clnica vem se modicando. No campo da
sade mental e a partir da experincia psicanaltica, temos trabalhado com o
conceito operatrio de construo do caso clnico em sade mental, que nos
permite pensar a clnica a partir de elementos e interrogaes que emanam
de outras disciplinas, como, por exemplo, no encontro com terapeutas ocupa-
cionais, enfermeiros, psiclogos, sioterapeutas, fonoaudilogos, assistentes
sociais, artistas, entre outros.
Na construo do caso clnico em sade mental, a psicanlise intro-
duz sua contribuio, que de levar em considerao aquilo que o paciente
tem a dizer sobre o que acontece com ele, entendendo que o sintoma no
mais sinal da doena, mas sinal da presena do sujeito. a partir do que se
apresenta como enigmtico na clnica que a equipe vai se reunir e construir
algo em torno desse enigma, o que exige implicao e compromisso de quem
participa dessas tentativas de resoluo que o sujeito nos apresenta. Dessa
forma, torna-se importante pensar o trabalho nesse enlace transferencial que
se tece a partir das questes que o sujeito coloca para aqueles que o recebem.
Se o sujeito que chega at ns no provoca um mnimo de questes, se
vamos simplesmente enquadr-lo em um protocolo ou em prescries norma-
tivas, no h lugar para singularidade, funcionamos no sentido do apagamento
do sujeito do inconsciente. Em lugar de operar com um saber prvio a ser apli-
cado ao paciente do lugar de mestria, a psicanlise d voz a um saber antes
ignorado, desqualicado, alienado. Um saber que, por se apresentar de forma
insucientemente elaborada, deve ser construdo com o sujeito, preservando-se
uma tica que marca o tempo e o compasso da construo da narrativa, em
transferncia. A clnica psicanaltica uma clnica em transferncia.
125
Quando veio para o acolhimento, Irene ainda estava em uma internao
que durava j trs meses, e portava o diagnstico de esquizofrenia. Perma-
neceu conosco de outubro de 2004 at janeiro de 2011.
De incio, encontrava-se na posio de total dependncia da lha, que
havia retornado para casa para se ocupar dela. Falava muito pouco, somente
quando solicitada; mesmo assim, respondia de modo quase monossilbico,
com capacidade associativa muito reduzida, levando-me a pensar nos bastes
de Artaud. Ela dizia no lembrar. Chorava muito, um choro gutural, que evo-
cava o choro de um beb. Tinha o olhar assustado, s vezes falava no vulto
de um homem e de um gato imaginrio que a acompanhava. Tambm se
queixava de anestesia corporal: dizia que no sentia nada do pescoo para
baixo e que no sentia o gosto das coisas.
Comeou a ser vista por uma colega psiquiatra, que passou a interrogar o
diagnstico de esquizofrenia. Logo no primeiro atendimento Irene lhe pergunta:
Tu vai me curar, n? Nesse perodo, a lha falava como se fossem indiferen-
ciadas: a gente tem problemas de defecar nas calas, dizia, referindo-se ao
fato de a me precisar ser orientada a ir ao banheiro. Assim como tambm
desabafava: a me uma bactria que est me matando.
Em uma primeira interveno, props-se que a paciente fosse acompa-
nhada por terapeuta ocupacional, e a colega iniciou um trabalho de reconstru-
o, atravs de fotos, fazendo com ela um dirio de lembranas.
Seis meses depois de sua chegada, em equipe, decidimos lev-la para
apresentao de pacientes com Alfredo Jerusalinsky. A partir da discusso
que se deu em torno do caso, passei a receber a lha em acompanhamento,
durante alguns meses, tempo suciente para que ela conseguisse suportar se
separar da me. Ela, ento, retomou a faculdade que havia abandonado para
se ocupar exclusivamente da me. Aos poucos passou a permitir que Irene,
que comeava a sustentar uma posio de maior autonomia, viesse sozinha
ao seu tratamento.
Foi importante, no decorrer do trabalho com essa paciente, a sua par-
ticipao na Ocina de expresso corporal. Encontrei o seguinte relato de
sua primeira participao nessa Ocina: Irene, num primeiro momento, no
conseguia olhar-se no espelho e fazer os movimentos propostos, mas logo
que a terapeuta fez o movimento em espelho com ela, passou a desempenhar
os gestos sem o menor problema e, a partir da, de modo espontneo. Nos
encontros que seguem passa a ser propositiva, mostrando, por exemplo, que
sabia danar tango.
Logo que a lha voltou a residir com o seu companheiro, Irene passou a
ter novamente crises de ansiedade e fez uma importante crise de angstia que
culminou em um episdio narrado de modo quase alucinatrio: eu queria me
126
126
vestir para sair, mas eu olhava para minhas roupas, em meus braos, e elas
tinham o tamanho das roupas de um beb. Seguiu-se uma crise de angstia
intensa, com sintomas persecutrios, o que fez com que a lha a trouxesse
para o Caps. Ela foi recebida, passou a frequentar o Centro de ateno diria
e foi a partir desse momento que ela iniciou o acompanhamento comigo.
Gostaria de destacar trs tempos do trabalho com ela:
Num primeiro momento ela vem com a recomendao que lhe deixara
Alfredo na entrevista: se lembrar, vai sentir. Escuto-a na produo de suas
lembranas. Chora muito, no quer lembrar. Aparece nesse perodo um sin-
toma corporal psicossomtico importante de otites de repetio que chegam
a supurar. Podemos considerar esse um tempo em que ainda est entregue
ao olhar do outro, um corpo sem voz, que convoca que o outro fale dela. Sua
busca por mdicos ca justicada e a medicina se presta bastante bem a isso,
j que detm o saber sobre o corpo no discurso social. O sintoma desapareceu
quando falar no se constituiu mais em uma ameaa para ela.
Em um segundo tempo consegue trazer questes de modo mais impli-
cado: fala da maternidade, da relao lha, da relao ao ex-companheiro,
retornam questes edpicas, associa. H muita angstia, principalmente na
complicada relao com a lha, mas sente e consegue se emocionar com
suas lembranas. Tempo da produo de uma narrativa de sua histria, mas
tambm de construo de sadas, de retomada de laos sociais, de mudana
de posio na relao ao outro. Usa de sua voz, movimenta-se.
J num terceiro tempo, no se prende mais tanto sua desgraa
pessoal. Parece ter entendido sua angstia como constitutiva. Faz e refaz
trajetrias narrativas, problematiza o seu lugar. A sombra de seu momento
de quase completa desero de si no aparece mais com tanta consistncia.
Acompanhei Irene no Caps ao longo de cinco anos. Do perodo de
adoecimento, ela concluiu que cou no ar, fora da casa, que o que houve foi
um mau contato. Ao longo do tratamento, retomou muitas questes, voltou a
morar sozinha, a viajar, mudou de casa, fez amigos. Ao nal, dizia que tinha
encontrado um bom remdio para a sua angstia, que era o de se ligar nas
pessoas, fazer bons contatos.
Apresento este caso porque me parece emblemtico para pensarmos
o trabalho possvel a partir de um Caps. A construo do caso singular em
cada Caps, e se molda diferente em cada caso. Foi preciso um longo perodo
de escuta de sua narrativa, respeitar o tempo da transferncia e as construes
que algum como Irene precisava fazer, buscando outras sadas para si, que
no a de sair de si. E foi em transferncia que pudemos repensar, ento, o
diagnstico inicial de esquizofrenia. Irene construiu para si possibilidades de
127
separao sem aniquilamento, colocando nomes, objetos e lugares entre ela
e o outro. Em um tempo que lhe foi necessrio para suportar sair da posio
objetalizada em que se encontrava, puro corpo de gozo que, por tanto tem-
po, a mantinha, a ela e a sua lha, encapsuladas. Irene realizou uma grande
travessia at conseguir cunhar para si outras possibilidades de encontros.
Podemos dizer que existem muitas Irenes que j aportaram e que par-
tiram do Cais. So tambm numerosos os que permanecem ancorados, que
tentamos abordar. H um imenso trabalho em sustentar, no mbito de uma
instituio de sade pblica, uma clnica do sujeito. Nessa trajetria, fao-me
acompanhar por alguns poetas. Gostaria de encerrar, ento, com a citao
deste outro poeta, que tambm o na tessitura de minhas indagaes clni-
cas: trata-se de Manoel de Barros que, diferente de Artaud que por vezes
me angustia provoca em mim apaziguamento, escanso, contemplao,
silncios, to importantes em meio ao burburinho da instituio:
[...] que a importncia de uma coisa no se mede com ta mtrica
nem com balanas nem barmetros etc.
Que a importncia de uma coisa h que ser medida pelo encanta-
mento que a coisa produza em ns.
Manoel de Barros.
REFERNCIAS
ARTAUD, A. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 2004.
FIGUEIREDO, A. C. Psicanlise e ateno psicossocial: clnica e interveno no coti-
diano. Psicanlise e intervenes sociais. Porto Alegre. APPOA. 2011.
FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2. ed.
1980.
TEXIER, D. Artaud, le logicien de lcriture. Disponvel em WWW.freud-lacan.com/
champs_specialises/litterature_inconscient/Artaud_le_logicien_de_l_ecriture. Acesso
em 27/01/2013.
128
TEXTOS
128
Resumo: Este artigo aborda a emergncia do discurso do analista, que faz circular
os quatro discursos, em um dispositivo institucional de tratamento de transtornos
mentais. Consiste no recorte do caso clnico de um paciente com diagnstico de
esquizofrenia paranoide internado na enfermaria psiquitrica do Hospital de Clni-
cas da Unicamp. Dessa forma, o presente texto relata uma prtica que possibilitou
um giro no discurso do sujeito da cincia, incluindo o sujeito do inconsciente, seu
desejo e gozo no processo de sofrimento psquico. So tecidas, tambm, algumas
consideraes sobre o discurso do analista nas instituies.
PaIavras-chave: psicanlise, psiquiatria, discursos, esquizofrenia, instituies.
THE HYSTERIZATION OF THE SPEACH AT THE PSYCHIATRIC NURSERY
Abstract: This article discusses the emergence of discourse analyst, which
circulates the four discourses in an institutional device for treatment of mental
disorders. It consists in cutting a clinical case of a patient diagnosed with paranoid
schizophrenia admitted to the psychiatric ward of the Clinical Hospital of Unicamp.
Thus, this paper reports a practice that allowed a turn in the discourse of the sub-
ject of science, including the subject of the unconscious, desire and enjoyment in
the process of psychological distress. Articulates also some considerations on the
discourse analyst in institutions.
Keywords: psychoanalysis, psychiatry, discourses, schizophrenia, institutions.
A HISTERIZAO DO DISCURSO
NA ENFERMARIA PSIQUITRICA
Luciane Loss Jardim
1
1
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Membro do Insti-
tuto APPOA; Ps-Doutorado no Departamento de Psicologia Mdica e Psiquiatria da UNICAMP;
Doutora em Psicologia Clnica pela PUC/SP. E-mail: lulossjardim@uol.com.br
A histerizao do discurso...
129
A
s prticas clnicas em sade mental, sejam elas realizadas nos ambulatrios,
enfermarias psiquitricas dos hospitais gerais ou mesmo nos CAPS (Cen-
tro de Ateno Psicossocial), esto inseridas em um discurso. A formao
discursiva, segundo Focault (1995), compreende regras de funcionamento
dos objetos, das formas enunciativas dos indivduos, dos conceitos, temas e
teorias. Uma prtica discursiva se dene por
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas
no tempo e no espao, que deniriam, em uma dada poca e para
uma determinada rea social, econmica, geogrca ou lingustica, as
condies de exerccio da funo enunciativa (Foucault, 1995, p. 48).
Portanto, podemos pensar que qualquer prtica prossional, por mais
tcnico que possa ser seu exerccio, est includa no campo do simblico. O
simblico uma funo complexa que envolve toda a atividade humana e que
faz do homem um animal fundamentalmente regido pela linguagem.
O campo simblico foi chamado por Lacan ([1969-1970] 1992) de campo
do grande Outro, e o ponto de partida no qual o autor elabora a teoria dos
quatro discursos, articulada no seminrio O avesso da psicanlise. Essa teoria
versa sobre a organizao da linguagem especca das relaes do sujeito com
o signicante e com o objeto que determina e regula as formas do lao social.
Os discursos a saber, discurso do mestre, discurso universitrio, dis-
curso da histrica e discurso do analista organizam-se a partir da posio dos
elementos S1, signicante mestre; S2, o conjunto de signicantes, designado
como saber; $, sujeito do inconsciente; e o objeto a, objeto causa de dese-
jo do lado do analista, e do lado do sintoma designado como mais-gozar.
Esses elementos ocupam determinados lugares, de acordo com a circulao
dos discursos, a saber:
agente outro
verdade produo
Os quatro discursos se diferenciam a partir da posio que os elementos
ocupam nos quatro lugares marcados, cada um deles um lugar de apreenso
dos efeitos do signicante. O lugar do agente aquele que opera o discurso,
que o coloca em movimento; o outro o lugar ao qual esse discurso se dirige;
o lugar da verdade aquilo que move o agente a operar o discurso; e a pro-
duo o lugar do resultado do que se opera no discurso.
130
Luciane Loss Jardim
130
Lacan ([1969-1970]1992) apresenta a elaborao desses discursos por
meio de um algoritmo. Inicia propondo a formalizao do discurso do mestre:
S1 S2
$ a
Nessa disposio, o S1 designa um signicante que representa o sujeito
junto ao conjunto dos signicantes, representado por S2. O S barrado indica
que o sujeito no autnomo, mas atravessado pelo signicante. Este, por
sua vez, determina o sujeito que no tem relao direta com o objeto a,
pois no existe acesso direto do sujeito ao objeto do seu desejo. O fato de o
signicante mestre estar sobre a barra, sobre o sujeito barrado, demonstra
o assujeita-mento do sujeito ao enunciado de um mandamento, seu apego
palavra de ordem.
O discurso da cincia tem a estrutura do discurso do mestre, o sujeito
ca excludo, um corpo que sofre e que deve ser diagnosticado e tratado.
Segundo Clauvrel (1983), isso no signica que a subjetividade no esteja
presente, mas no tem nenhuma importncia, pelo fato de que o discurso do
mestre se sustenta independentemente da subjetividade daquele que o enun-
cia. A retirada da subjetividade no discurso do mestre se escreve colocando
o $ sob a barra, para mostrar que o sujeito no est no discurso manifesto
(Clauvrel, 1983, p.170).
O sujeito barrado no discurso do mestre ca recalcado; quem sofre,
porque sofre, no contemplado. Ou melhor, o objeto de estudo e a investi-
gao do discurso mdico no levam em conta o sujeito desejante, implicado
no seu adoecer.
A objetalizao do indivduo no ato mdico circunscreve o prprio cam-
po de ao da medicina, mtodo necessrio para o mdico poder operar, ou
seja, exercer sua prtica. O discurso do mestre equivalente ao do sujeito
cartesiano, o qual mantm o sujeito e o objeto a sob a barra, para mostrar que
o sujeito do inconsciente no est no discurso manifesto.
Na proposio cartesiana penso, logo existo, a existncia do sujeito
est assentada no pensamento, em um pensamento claro, com ideias bem
categorizadas, independentes das paixes, sensaes, dores, inclinaes,
satisfaes e insatisfaes. O pensamento losco cartesiano tem como
princpios desfazer-se de todas as opinies, crenas e impresses que no
so capazes de fundamentar conhecimentos satisfatoriamente exatos.
Portanto, o discurso dene e circunscreve como o sujeito ser interpela-
do. No discurso do mestre, o sujeito est excludo pela estrutura mesma desse
discurso. uma questo epistemolgica, trata-se da metodologia mdica;
131
portanto, nada mais condizente que esse discurso possa se ocupar do rgo
e no do sujeito; em outras palavras, a funo mdica ser exercida na dimen-
so da demanda. Diferentemente do trabalho do analista, que se ocupar da
questo do desejo, e a emergncia do discurso do analista que far circular
os quatro discursos, a partir do qual possvel passar de um discurso ao outro.
No contexto do ambulatrio e enfermaria de psiquiatria do Hospital de
Clnicas da UNICAMP, o discurso predominante o discurso do mestre, e o
meu ingresso ocorreu atravs de uma pesquisa de ps-doutoramento, que tinha
como objetivo oferecer escuta psicanaltica a pacientes com diagnstico de
esquizofrenia. Dessa forma, houve uma aposta na possibilidade de circulao
dos discursos sustentada por mim a partir do discurso do analista. No transcurso
de minha insero nessa instituio, os pacientes foram sendo encaminhados
pelos residentes e professores preceptores da psiquiatria. A partir da oferta,
criei uma demanda de escuta e, assim, foi se estabelecendo um trabalho junto
aos pacientes, mdicos residentes da psiquiatria, enfermeiros e outros pro-
ssionais da enfermaria e ambulatrio de psiquiatria do Hospital de Clnicas.
A enfermaria a unidade de internao psiquitrica e um servio
especializado no hospital geral da Unicamp. Trata-se de um dos servios
substitutos do modelo manicomial, implementado aps a reforma psiquitrica. A
internao na enfermaria psiquitrica do hospital recomendada, geralmente,
para pacientes graves, casos de depresses graves, pacientes esquizofrni-
cos paranoicos em surto, pacientes com transtornos bipolares em suas fases
manacas, pacientes com riscos de suicdio, e tambm para aquelas situaes
clnicas em que so necessrios cuidados mdico-hospitalares. So situaes
clnicas graves, muitas vezes extremas, e exigem que o paciente seja hospitali-
zado para que se possa realizar a teraputica. A hospitalizao, geralmente,
indicada quando nenhuma alternativa menos restritiva est disponvel, levando
em considerao a gravidade do caso.
O discurso dominante sobre a clnica com esses pacientes o psiqui-
trico, que trata de prescrever as medicaes e ajustar as doses. A clnica
psiquitrica sustentada a partir do Manual Diagnstico e Estatstico dos
Transtornos Mentais (DSM-IV-R), que estabelece um discurso com uma es-
trutura cientca sobre o sofrimento psquico. A classicao dos transtornos
mentais est baseada em metodologia puramente descritiva e aterica dos
sintomas e comportamentos (American Psychiatric Association, 2002.).
Nessa perspectiva, o tratamento psiquitrico prescrito pode ser compre-
endido como discurso universitrio; uma vez que se trata do prolon-gamento
do discurso do mestre. Formalizado no algoritmo:
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Luciane Loss Jardim
132
S2 a
S1 $
Nessa formalizao do discurso, o saber considerado enquanto tal,
e no como relativo aos signicantes que o constituem. dessa forma que o
discurso universitrio prescreve o tratamento, para extrair o mal desse corpo,
prescrio que o sujeito deve seguir risca, se quiser se curar.
Esse enfoque privilegia um sistema que tem a pretenso de ser neutro
no que concerne s teorias etiolgicas, entretanto, se congura como um
sistema pragmtico e naturalista da doena (Banzato, 2009).
Nessa perspectiva, congura-se com uma posio cuja concepo
subjacente entende que a doena alheia ao sujeito e que, portanto, a cura
tambm algo externo ao doente. O sujeito colocado no lugar de corpo-
objeto-depsito do transtorno mental e de que nada sabe sobre seu mal-estar.
Dessa forma, o sujeito mantido alheio ao que lhe passa e tambm apartado
de uma possvel soluo.
A classicao nosogrca do DSMIV-T-R sustenta a possibilidade de
que a medicina continue avanando no que concerne s pesquisas das bases
biolgicas do comportamento. Nesse sentido, o crebro dos indivduos es-
tudado e se vm descobrindo alteraes neuroanatmicas e qumicas relacio-
nadas aos transtornos mentais. Esses progressos deixam de lado o sujeito; o
recalque da subjetividade constitutivo do discurso cientco. Lacan ([1966]
1985) sublinhou que a psicanlise se constituiu ocupando-se do sujeito que a
cincia deixa de lado, ideia que se vinculou ao do analista que est atento
quilo que o mdico no escuta. Esse limite da cincia epistemolgico, no
uma questo de ausncia de conhecimento da medicina, por exemplo, no se
ocupar da subjetividade, trata-se de posies distintas no que concerne ao
sofrimento psquico.
Todavia, enquanto os avanos neurocientcos e seus produtos, ideais
da cincia moderna, so concebidos como o tratamento quimrico para o so-
frimento mental dos sujeitos, existe uma realidade clnica de difcil tratamento.
Nessa perspectiva, quais so as contribuies que o discurso psi-
canaltico pode aportar para o sujeito da cincia? Como incluir o sujeito do
inconsciente, seu desejo e seu gozo no processo de padecimento psquico?
Lacan assinala que Freud [...] inventou o que deveria responder a subverso
da posio do mdico pelo avano da cincia: a saber, a psicanlise como
prtica (Lacan, ([1966] 1985), p. 94).
E o que uma prxis? Perguntou-se Lacan ([1964] 1988), respondendo
que o termo mais amplo para designar a ao realizada pelo homem, qual-
quer que ela seja que o pe em condio de tratar o real pelo simblico (p.14).
133
Nessa perspectiva, apresento algumas aes que trataram o real pelo
simblico, uma prxis realizada junto a um paciente internado na enfermaria
psiquitrica do Hospital de Clnicas da Unicamp.
Rogrio era um rapaz de 35 anos e tinha sido internado na enfermaria
psiquitrica, encaminhado do Caps, para a introduo de clozapina, uma das
drogas antipsicticas mais potentes atualmente, uma vez que as outras dro-
gas antipsicticas no estavam esbatendo seus sintomas. Rogrio estava em
franco surto psictico quando ingressou no servio. O diagnstico de Rogrio
era de esquizofrenia paranoide e ele estava fazendo uso de 400 mg dirias
de clozapina.
Rogrio reivindicava insistentemente e com veemncia sobre a neces-
sidade de fazer um check-up mdico, justicando: minha doena fsica e
no mental. Queria consultar alguns mdicos especialistas, como urologista,
dermatologista, neurologista e um gastroenterologista. Rogrio dizia que estava
com uma doena venrea j h sete anos e que possua manchas brancas em
seu pnis que no eram passveis de serem vistas a olho nu. Falava, tambm,
sobre seu testculo inchado e sua falta de ejaculao, sobre seus ossos tortos,
da sensao de ter 110 kg sem estar gordo, sobre seu pulmo que estava
travado, os gases que soltava e das dores de cabea, pois estava grampeado.
Essa deteriorao corporal era acompanhada de alucinaes auditivas
de carter paranoico e de inmeras frases interrompidas. Portanto, ao ser
hospitalizado, Rogrio apresentava um delrio hipocondraco sistematizado,
sustentado pelas alucinaes, o pensamento desagregado e distrbios de
linguagem, fazendo uso de neologismos, como, por exemplo, grampeado.
Rogrio tinha a certeza delirante de que sua doena era fsica e no mental. As
queixas sobre suas afeces corporais eram recorrentes em sua fala. Sentia-
se doente, sendo seu corpo invadido por uma srie de molstias sem m. Era
atormentado constantemente pela profuso de estmulos que o aigiam, dos
quais ele no tinha nenhum controle. Dizia, de forma delirante e paranoica,
que os lotes de medicao vm marcados e que eles estavam adoecendo
seu corpo. Rogrio dizia que atravs da medicao o estavam envenenando.
O delrio persecutrio remontava s inmeras internaes que Rogrio j havia
sofrido. Alguns Flechsigs
2
da vida o perseguiam, envenenando-o para poder
roubar suas posses.
A esquizofrenia uma entidade clnica que, segundo Freud ([1911]
1969), se distingue dentro do grupo das psicoses por uma localizao da -
2
A autora aqui se refere a Flechsig, primeiro mdico de Schreber (caso/livro analisado
por Freud).

134
Luciane Loss Jardim
134
xao predisponente a uma fase muito precoce do desenvolvimento da libido,
o autoe-rotismo, e por um mecanismo particular de formao dos sintomas: o
sobre-investimento das representaes de palavra (distrbios da linguagem)
em relao s representaes objetais (alucinaes).
Freud ([1911] 1969), na anlise de Schreber, formula a hiptese de que
h uma regresso narcisista, chegando at o abandono completo do amor
objetal e a retomada de uma satisfao autoertica. Aponta que os delrios
de grandeza, por exemplo, so consequncia do desinvestimento do mundo
externo e manifestao do retorno da libido sobre o eu, ameaado por um
grande auxo de energia. Nesse estdio, j houve uma escolha objetal, porm
o objeto confunde-se com o eu prprio do indivduo. O delrio, para Freud,
uma tentativa de cura, uma reconstruo do mundo exterior pela restituio da
libido ao objeto. J nas alucinaes encontramos a libido retirada dos objetos,
refugiada no prprio eu do indivduo. Portanto, na esquizofrenia, a tentativa de
cura no ocorre por um reinvestimento aos objetos; trata-se de uma primitiva
condio de narcisismo de ausncia de objeto (Freud, [1915] 1974, p. 225).
No seu artigo dedicado ao inconsciente, em 1915, Freud compara a alu-
cinao ao mecanismo posto em jogo na histeria, na formao dos sintomas.
Considera que na esquizofrenia os investimentos (Besetzungen) libidinais so
retidos na apresentao da palavra, existe uma predominncia da relao de
palavra sobre a relao da coisa. Isso corresponde, clinicamente, aos distrbios
de linguagem, o carter rebuscado e afetado da expresso verbal, os neolo-
gismos e as extravagncias encontrados nesse quadro psicopatolgico. Nesse
sentido, Freud relata um exemplo clnico, colocado por Tausk sua disposio,
no qual uma paciente, aps desentendimento com seu amado, queixa-se: Os
olhos dele no esto certos, eles esto alterados, distorcidos, tortos Freud
([1915] 2006, p.46), acrescentando que no consegue entend-lo, cada vez
ele tem uma aparncia diferente, ele um hipcrita, um distorcedor de olhos,
ele torceu e virou os olhos dela, agora ela quem tem os olhos revirados,
distorcidos, no so mais dela aqueles olhos, ela agora v o mundo com
outros olhos ([1915] 2006, p. 46). Nessa perspectiva, Freud conclui sobre a
predominncia da relao da palavra sobre a relao da coisa na estranha
formao substitutiva e sintomtica na esquizofrenia. Argumenta que a
equivalncia da expresso lingustica e no a semelhana entre objetos que
determina esse tipo de substituio; portanto, nos aspectos em que palavra
e coisa (Ding) no se equivalem que a formao substitutiva na esquizofrnica
se diferencia das neuroses.
Com efeito, o sintoma referente ao corpo prprio est invariavelmente
presente em pacientes esquizofrnicos, como nos atesta o exemplo clnico de
Tausk trazido por Freud. Para o esquizofrnico, a percepo do corpo prprio
135
sentida como se fosse outro que o habita, pois percebe sensaes de um
corpo que lhe so alheias, como se fossem de outro corpo.
Com efeito, a fenomenologia psictica precisa ser compreendida, j
apontava Freud ([1911] 1969), como alguma coisa que foi rejeitada no interior
e que reaparece no exterior. Lacan ([1958] 1998) articula essa questo dizendo
que essa alguma coisa primordial ao ser, no sujeito, no entra na simbolizao,
ou seja, no recalcada, rejeitada. uma Verwerfung primitiva, ou seja, algu-
ma coisa que no simbolizada e que vai se manifestar no real. A signicao
que concerne ao sujeito rejeitada e isso determinar a invaso psictica.
A partir do ensino de Lacan ([1957-1958] 1999) e de sua compreenso
do fenmeno psictico: criando o conceito de foracluso (Verwerfung), a escuta
do discurso do paciente, alm da tradicional observao de seus sintomas,
ganha relevncia para o diagnstico de psicose.
atravs da escuta do discurso do sujeito que vamos encontrar os
efeitos dessa suposta no inscrio do Nome-do-Pai. Pois, diferentemente do
neurtico, encontramos aquilo que no est inscrito, a ausncia da metfora
paterna aparece atravs do delrio, no qual o sujeito est tentando articular
uma rede de signicao que foi foracluda. Dessa forma, a formao delirante
uma tentativa de cura do paciente.
A valorizao da tentativa de cura no signica, porm, que o paciente,
atravs da sua construo delirante, poderia sair da estrutura psictica. O que
se quer dizer que ele poder sair da crise e viver como um psictico fora de
crise. Lacan ([1955-1956] 1992) nos ensina como identicar esses pontos de
ruptura da cadeia signicante atravs da fala, uma fala que desnuda a estrutura
da linguagem no inconsciente.
A exigncia peremptria da ordem simblica que no foi integrada pelo
sujeito acarreta uma desagregao em cadeia, a trama da tapearia desfeita,
e o delrio surge no lugar dessa subtrao feita na tapearia, para dar conta
desse corpo espedaado que se revela na psicose.
Esse dilaceramento corporal era denunciado por Rogrio com sua para-
noia e reivindicaes constantes, que j estavam sendo muito mal toleradas na
enfermaria psiquitrica. Ningum aguentava ouvi-lo, pois a demanda era macia
e as queixas delirantes constantes. Dispus-me a escut-lo, em um primeiro
momento ingressei na mesma via imaginria que os demais prossionais da
enfermaria, ou seja, persecutria.
Sabendo da impossibilidade de qualquer interveno analtica desde
uma relao dual, tratei de situar-me em outra posio. medida que passei
a me interessar por suas estrias delirantes sem contradiz-lo ou apontar o
absurdo das suas ideias a partir de minha lgica, Rogrio passou a considerar-
me. Pode tolerar minha presena e compartilhar sem maiores desconanas
136
Luciane Loss Jardim
136
sua realidade psquica delirante. Em determinado momento, Rogrio achou
que essa doutora era esperta, uma vez que falava sua lngua.
preciso acolher o psictico na fala de sua lngua estrangeira, como
propunha Lacan ([1955-1956] 1985). Ingressar nesse mundo fechado e encer-
rado da psicose, abrir uma porta e entrar, compartilhar com o psictico de seu
delrio essencial para poder fazer da psicose uma experincia da psicanlise.
Essa entrada no discurso psictico possvel quando conseguimos
levar o sujeito a aplicar a regra analtica, a saber, a associao livre. Desse
modo conseguimos fazer girar o discurso em um quarto de volta e fazer surgir
o discurso da histrica, que se caracteriza por ser essencialmente cindido.
Nessa escuta da fala delirante do psictico acompanhamos sua lgica de dis-
curso totalitrio, e tentamos introduzir uma vacilao calculada. Um equvoco,
essencialmente verbal que faz um corte na linha dura do discurso psictico.
No caso de Rogrio, z uma equivocao quanto ao seu discurso para-
noico. Rogrio era perseguido por um mdico particular da famlia, interessado
em usurpar todo o seu dinheiro atravs do seu tratamento. Acreditava que os
remdios que estavam sendo administrados na enfermaria psiquitrica esta-
vam marcados e envenenados. Disse-lhe, alguma coisa, no sentido de que os
remdios receitados naquele hospital para os pacientes eram comprados com
verba pblica. Era a primeira, vez que Rogrio, rapaz psictico de famlia de
grandes posses, tinha sido internado em um hospital pelo SUS. Isso produziu
um efeito de corte, de siderao da lgica persecutria qual Rogrio estava
submetido. A crena de que o outro queria sempre lhe passar a perna, a m de
roubar seu dinheiro, monitorar seus pensamentos e tranca-lo para sempre
em um manicmio cedeu.
Portanto, a partir do mtodo proposto por Freud, a talking cure, ou seja, a
cura pela fala, houve a possibilidade de o paciente expressar suas alucinaes
pela fala; medida que isso foi ocorrendo, o paciente foi se tranquilizando e
o quadro clnico geral apresentou signicativa melhora. Houve diminuio
acentuada de seu delrio, ele voltou a comportar-se adequadamente, passou
a interagir melhor com os outros e consequentemente estabelecer laos mais
efetivos.
O ato psicanaltico uma prxis, um savoir-faire sobre o qual podemos
falar no a posteriori da experincia. A formao psicanaltica, naquilo em que
ela se sustenta, a saber, a anlise pessoal, o estudo da teoria psicanaltica e
a superviso dessa prtica aquilo que possibilita ao analista sustentar seu
fazer. O discurso psicanaltico o nico, entre os quatro discursos propostos
por Lacan, no seminrio O avesso da psicanlise ([1969-1970] 1992), que se
dirige ao outro como sujeito.
137
Dessa forma, trata-se de estabelecermos um lao social que convoque
o sujeito do inconsciente. Nessa direo, com um quarto de volta ascendente,
produzimos articialmente a histerizao do discurso, que por sua estrutura
se ope a todo o saber preestabelecido. O sujeito barrado no lugar do agente
produz um desejo de saber no lugar do outro, convocando o sujeito na produ-
o dos signicantes que o constituem.
Conduzi minha prtica na enfermaria psiquitrica do hospital dessa for-
ma, a partir do discurso do analista, no como um saber a mais entre tantos
outros, que toma o outro como objeto do conhecimento. Ingressar como mais
um na equipe, exercer uma funo de alteridade como penso que seja pos-
svel trabalhar em uma clnica feita com muitos prossionais. Penso que a
partir desse discurso que podemos trabalhar nas instituies, pois ele o nico
lao social que trata o outro como sujeito. Nessa direo caminha o trabalho
em uma equipe interdisciplinar, pois na psicanlise trata-se de um saber que
no se sabe, e isso deve valer tambm para o analista ou, como props Lacan
([1955] 1998) ao se referir posio do analista, que de ignorncia douta.
Dessa forma, o trabalho do analista em uma instituio se d pela possi-
bilidade que ele tem de sustentar o discurso analtico, tambm fora do setting
analtico, sem tentar instituir a psicanlise como outro saber, ou um saber a
mais ou um saber sobre os demais. Pois quem institui um saber e ou uma
forma de poder o discurso do mestre. O discurso do mestre o discurso da
instituio, e seu avesso o discurso do analista; sua emergncia no institui
nem comanda um trabalho institucional, entretanto, causa transferncia.
REFERNCIAS
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tornos mentais. 4. Ed. Texto Revisado DSM-IV-TR. Porto Alegre, 2002.
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138
Luciane Loss Jardim
138
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Zahar, 1992.
139
TEXTOS
139
Resumo: A produo recente da literatura psicanaltica demarca os avanos e os
impasses que cercam a expanso da clnica nos contextos pblicos de sade. Nessa
perspectiva, o presente estudo tem por objetivo investigar a experincia clnica conduzi-
da por analistas nos Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), levando em considerao
a diversidade de conguraes que envolve a situao analtica nesse espao insti-
tucional. Para tanto, entrevistas semiestruturadas foram conduzidas e posteriormente
analisadas a partir do estabelecimento de alguns indicadores que permitiram abordar
a articulao terica e clnica que fundamenta essa prtica.
PaIavras-chave: clnica psicanaltica, sintoma, tica, centro de ateno psicossocial
(CAPS).
NOW WITH THE SPEECH, THE ANALYSTS:
psychoanaIysis in CAPS
Abstract: The recent production regarding psychoanalytic literature points out advances
and impasses about the expansion of the clinic in public health care contexts. Thus,
the following study has as its aim to investigate the clinical experience carried out by
analysts in Psychosocial Care Centers (CAPS), taking into consideration the diversity
of congurations involved on the analytic situation in such institution. Semi-structured
interviews were carried out and analyzed considering the establishment of some ma-
rkers, that allowed approaching the theoretical and clinical articulation that substantiates
such practice.
Keywords: psychoanalytic clinic, symptom, ethics and psychosocial care centers
(CAPS).
COM A PALAVRA,
OS ANALISTAS:
a psicanIise nos CAPS
1
2
1
Este artigo inspirado na dissertao de mestrado de minha autoria, As in(ter)venes do analista frente
s demandas institucionais dos CAPS (PPGP. UFSM-2010). Os CAPS constituem a principal estratgia
institucional do redirecionamento da ateno em sade mental e so destinados a acolher os pacientes
com transtornos mentais graves. Dentro de suas pretenses, destaca-se o desenvolvimento de aes
interdisciplinares e intersetoriais que visam integrar os usurios a um ambiente social e cultural concreto,
designado como territrio e onde se desenvolve a vida quotidiana. Por outro lado, esses servios assumem
um papel estratgico na composio de uma rede de cuidados descentralizada, aberta e agenciadora
de cidadania. Os CAPS so denidos a partir do tamanho de sua estrutura fsica, prossional, e da es-
pecicidade da demanda. Os diferentes tipos de CAPS so: CAPS I e II para atendimento a adultos com
transtornos psquicos graves; CAPSi para a infncia e adolescncia e CAPSad para usurios de lcool
e outras drogas, alm do CAPS III para atendimento 24h durante toda a semana. Fonte: Sade Mental
no SUS: Os CAPS, Ministrio da Sade. 2004.
2
Psicanalista; Mestre em Psicologia (UFSM); Membro da APPOA; Integrante da equipe do CAPSad
Caminhos do Sol, Santa Maria. RS. E-mail: dassoler@bol.com.br

140
140
Apresentao
O
surgimento do campo psicossocial, como elaborao poltica e clnica para
o tratamento de usurios com transtornos psquicos graves em substituio
ao modelo biolgico hegemnico, surge com algum trao de familiaridade
psicanlise pela participao historicamente ativa de alguns analistas nesse pro-
cesso. Por essa razo, o aspecto central do debate no deve ser a inter-rogao
sobre a pertinncia ou no da psicanlise, mas, sim, como o analista deve se
situar diante de um tipo de sintoma (na psicose, por exemplo) que no responde
estrutura freudiana da neurose e como incluir a prxis analtica nesse universo.
A despeito de algumas crticas e, inevitavelmente, de algumas pedras
no caminho, o novo aparato clnico institucional tem se consolidado como
referncia aos usurios do sistema pblico de sade mental, caracterizando-
se por uma concepo de complexidade na relao entre o sujeito e o seu
sofrimento. Essa nova montagem vai demandar intervenes inspiradas em
projetos teraputicos de carter singular, que se efetivam pelo trabalho interdis-
ciplinar e pela responsabilidade compartilhada em formatos que preservam a
heterogeneidade, avessos a qualquer forma de rigidez protocolar e discursiva.
Nesse sentido, a psicanlise tem o compromisso tico de apresentar-se
como colaboradora do projeto psicossocial em oposio s formas totalizantes,
excludentes e massicadoras de outras teraputicas, justamente por armar
que a subjetivao no se faz alheia ao lao social, mas na interface com a
alteridade. Portanto, no h incompatibilidade em considerar a presena do
analista como partcipe dos tratamentos para as variaes sintomticas en-
contradas no campo psicossocial e que a experincia do sujeito demonstra.
Para a realizao da pesquisa, optou-se por uma investigao que res-
saltasse o vivo da experincia dos analistas, fazendo-os dialogar com a teoria
atravs das suas narrativas. Foram entrevistados nove analistas participantes
de equipes de CAPS no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, interrogando-
os sobre o modo como articulam os princpios da psicanlise criada por Freud
e estendida por seus contemporneos, com os diferentes protagonistas e com
as variadas demandas institucionais que especicam a clnica proposta pelos
CAPS. Nesse sentido, a pesquisa teve o propsito de conhecer e problematizar
as diferentes modalidades de interveno e reetir sobre as consequncias
dessa prtica para a psicanlise, destacando limites e possibilidades.
ReaIidade subjetiva e reaIidade discursiva
Uma proposta possvel que sustente a entrada da clnica psicanaltica
na sade mental deve reconhecer como pertinentes os princpios orientadores
Com a palavra, os analistas...
141
que fundam esse universo como forma de tornar fecundo o dilogo entre as res-
pectivas instncias. Com efeito, consideramos que o pressuposto fundamental
que as rene, diz respeito ao reconhecimento de que a loucura habitvel, de
que h nesta ou em qualquer forma de estruturao psquica, a manifestao
de um sujeito que no pode ser concebido nem denido alheio quilo que lhe
surge como sofrimento. Esse entendimento ratica o fundamento analtico de
que o sintoma o resultado dos efeitos da desnaturalizao do corpo com a
entrada do sujeito na linguagem e situa o lao social como o mbito das trocas,
estabelecido nas relaes que o sujeito comunga.
A experincia analtica reatualiza o advento subjetivo como interme-
diado pelo corte simblico processado a partir da entrada do ser ao campo
do Outro pela incidncia da falta. A linguagem, exercida como lei, introduz o
sujeito na estrutura dos discursos, abrindo, com isso, as possibilidades para
que o exerccio pulsional encontre meios que promovam ligao entre corpo
e linguagem como forma de satisfao e que ser, nos diz Freud, sempre em
carter parcial. Assim, o sujeito entra na ordem simblica e, nessa entrada,
o sintoma se produz inexoravelmente pela vigncia de um corpo pulsional.
Embora estejamos habituados com a armao de que o analista faz
uso da linguagem como forma de acesso ao sujeito, preciso lembrar de que
a psicanlise trata dos efeitos da linguagem enquanto a mesma incide como
traumtica para o advento do sujeito, numa operao que descompleta o gozo
e institui, simultaneamente, a realidade psquica, como uma outra realidade
distinta daquela regida pela conscincia.
Essa referncia atualizada por Maron (2000), quando nos sugere que:
presumirmos que a realidade subjetiva discursiva e supor que o sujeito feito
de linguagem, serve de ponto de partida para nossas aes (p. 53). Assim,
posicionar o dispositivo clnico da fala no centro da sua prxis, atravs da oferta
da escuta e tomando a transferncia como seu operador clnico, permite ao
analista expandir sua prtica para alm do modelo de atendimento individual.
Isso se faz, pois o componente simblico, princpio mnimo necessrio para
a ao de um analista, encontra-se presente inclusive naqueles sujeitos com
quadros psicopatolgicos graves. Mesmo nesses casos, possvel apostar na
instaurao da demanda de reconhecimento pelo endereamento ao Outro,
atravs do analista.
O texto conhecido como Funo e campo da palavra e da linguagem
em psicanlise ([1953] 1988) pode ser considerado um dos marcos histricos
do direcionamento que Lacan pretende dar para sua obra a partir de 1950,
ancorando o inconsciente do lado da linguagem. Com efeito, a palavra situada
no eixo simblico, indicando que o sintoma neurtico, da mesma maneira que
142
142
o sonho, coloca em funcionamento a estrutura da linguagem e mais, precisa-
mente, a relao do homem com a linguagem, enquanto recurso subjetivao:
Quer se pretenda agente de cura, de formao ou de sondagem, a
psicanlise dispe de apenas um meio: a fala do paciente. A evidncia
desse fato no justica que se o negligencie. Ora, toda fala pede uma
resposta. Mostraremos que no h fala sem resposta, mesmo que
depare apenas com o silencio, desde que ela tenha um ouvinte, e que
esse o cerne de sua funo em anlise (Lacan, [1953] 1988, p. 248).
Entretanto, para que essa proposta seja vivel, preciso estar munido
da particularidade que o conceito de sujeito adquire no campo psicanaltico.
De acordo com Figueiredo (2005), o sujeito no todo; ele , antes de tudo,
um efeito. Um efeito da interveno do Outro que se produz a partir de uma
convocao feita a ele e que aparece sob determinadas condies:
Podemos dizer que o sujeito porta o Outro na sua prpria constitui-
o, nele se aliena e dele se separa pontualmente, parcialmente, e
nunca se faz um com o outro. O sujeito no faz Um, nem com o ou-
tro, nem com seu objeto. Nada o complementa. Pelo contrrio, se s
vezes temos a impresso de estar diante de um sujeito completo, a
quem no parece faltar nada porque nada demanda, este deve estar
suspenso em seu prprio isolamento, seu autismo particular, sua recu-
sa ao Outro como pice de sua patologia. Cabe a ns provoc-lo para
sair disso. O sujeito uma abertura, sobredeterminado, como nos
ensinou Freud, em sua abertura ao Outro (Figueiredo, 2005, p. 49).
Essa posio decisiva para podermos comear a pensar nas parti-
cularidades que vo se produzir como potencialidade naquilo que se formula
como uma clnica a sujeitos no situados na neurose e que tm no contexto
institucional um aspecto fundamental do seu tratamento. Nesse sentido,
pertinente a colaborao de Elia (2011), quando nos diz que:
O sujeito , por tessitura, efeito de um lao social, de uma estrutura
que inclui o Outro, que transindividual, por excelncia. Isso nos
permite aproximar o sujeito da noo de coletividade, desde que a
distingamos de um agrupamento social considerado em sua con-
sistncia interpessoal. Coletividade uma categoria interessante e
conveniente para a Psicanlise e pode ser articulada com a categoria
de inconsciente (Elia, 2011, p.33).
143
Na mesma direo, Goldenberg (2006) arma que o sujeito do incons-
ciente s se apreende nos efeitos da fala, no havendo um texto anterior, escrito
ou oral que nos localize o inconsciente oculto. Assim, em um tratamento, s
h acontecimentos discursivos, aos quais se imputa um agente que dever,
como efeito de um tempo posterior, situar um lugar ao sujeito. Com isso, no
ser pela via da deduo do inconsciente, feita pelo conhecimento prvio da
genealogia de algum, que uma interpretao vai se guiar. Esta se faz quando
fornece um sujeito ao inconsciente e isso vale, segundo o autor, para qualquer
estrutura de subjetivao.
Lacan, na sua obra, recorda que o analista, desde Freud, ocupa o lugar
de endereamento do sintoma, daquilo que rompe com o ideal, sugerindo que o
real comparece determinado pela presenticao do simblico que recorta seus
limites. Com isso, Lacan formaliza que a verdade do sintoma no deve mais ser
buscada na decifrao de um signicado oculto, visto que, pelo seu carter de
estrutura, nunca se consegue dizer toda a verdade. Portanto, a verdade que o
sintoma revela no relativa aquisio de um sentido que desvela o enigma,
mas, justamente, ela verdade ao surpreender o sujeito naquilo que ele localiza
como impossvel, como furo, medida que provoca a suspenso de saber e restitui
ao sintoma seu carter de enigma. Dessa forma, o que o sintoma recobre a
verdade da impossibilidade do reencontro ao objeto, causa de desejo. Assim,
dene Lacan:
O sintoma, aqui, o signicante de um signicado recalcado da
conscincia do sujeito. Smbolo escrito na areia da carne e no vu
de Maia, ele participa da linguagem pela ambiguidade semntica,
que j sublinhamos em nossa constituio. Mas uma fala em ple-
na atividade, pois inclui o segredo do outro no seu cdigo (Lacan,
[1953] 1988, p. 282).
Diante disso, o analista, desde seu lugar clnico, legitima a falta como
possibilidade de haver o exerccio do desejo, postura que se contrape
demanda de completude e cura que pode advir dos pacientes, familiares e
tcnicos dos CAPS. No seminrio sobre a tica, Lacan ([1959] 1991) diz: o que
nos demandam, preciso cham-lo por uma palavra simples, a felicidade (p.
350). O que faz, ento, um analista em resposta a esse pedido? Retomando o
tema pela releitura de Freud, Lacan ([1959] 1991) argumenta que, se no h
felicidade a ser alcanada, nem objeto a ser reencontrado, no pode haver,
por parte do analista, nenhuma conduta armativa sobre o acesso felicidade.
Justamente por saber disso, o analista tem o cuidado de no propor, nos trata-
144
144
mentos que conduz, nenhum bem a ser alcanado, tampouco d as garantias
de xito do seu empreendimento.
Recolocando a questo de outra forma, Lacan menciona que no h
possibilidade de responder demanda de felicidade, pela razo bvia de que
propor-se a isso equivaleria pressupor a existncia de um bem supremo que
concederia esse estado de plenitude. Precavendo-se dessa armadilha, Lacan
aponta a inacessibilidade a esse objeto, no somente porque ele (o analista)
no o tem, como sabe que no existe (p. 359). Caberia, portanto, ofertar um
bem dizer ao sujeito medida que lhe possibilita alguma satisfao e circu-
lao no lao social, circunstncia que s pode ser considerada a partir do
singular. Levando em considerao essa perspectiva, podemos armar que,
para a psicanlise, a tica diz respeito a uma interrogao que vincula uma
relao entre a ao e o desejo que a sustenta, articulao conceitual que
fundamentaria a operao clnica.
Como seria possvel pensar a existncia de um pedido de felicidade no
mbito psicossocial, visto que, nesse cenrio, o mais provvel encontrarmos
uma precariedade que alcana os nveis mais fundamentais da existncia
material e psquica? Um olhar mais atento nos possibilita assinalar que as
expectativas vinculadas ao tratamento esto associadas aquisio ou ao
reestabelecimento de determinado padro de conduta social, ou seja, no
h, explicitamente, um pedido de felicidade ou de plenitude endereado aos
CAPS ou aos analistas. Precisamente ou simplesmente, o pedido almeja o
retorno a uma condio de normalidade que corresponderia a um estado de
controle psquico, representado pelo manejo efetivo sobre aquilo que visto
como desregramento nas condutas dos alcoolistas, toxicmanos, autistas e nas
incontveis formas de viver da psicose. Quer dizer, a demanda de felicidade
percebida na clnica neurtica encontraria correspondncia com as expectativas
de cura e adaptao no contexto psicossocial.
Parece-nos que, mesmo que o ideal esteja situado numa outra ordem de
carncia, a solicitao no muda estruturalmente, ou seja, aquilo que se pede
ao analista continua sendo o impossvel. S que, nesses casos, o impossvel
vertido na garantia da abstinncia do uso de substncias psicoativas, na
aquisio de uma racionalidade neurtica para os psicticos e numa infncia
sem transtornos no seu desenvolvimento, pedidos que se afastam da tica
psicanaltica ao se colocarem do lado da moral tradicional, na qual h um saber
a priori que dene o bem.
pertinente recordar que o procedimento diagnstico da clnica lacania-
na pautado pela presena do signicante Nome-do-pai, tomado como critrio
indicativo da qualidade estrutural do funcionamento psquico. Dentro desse
ponto de vista, o sintoma abordado pela sua resposta cadeia signicante
145
organizada em torno do signicante nome-do-pai. De acordo com Lacan, s
somos capazes de operar sobre o sintoma porque esse o efeito do simblico
no real, ou seja, o sintoma se torna manejvel, na medida em que no puro
real, pela incidncia do simblico.
Apesar de constatar a irredutibilidade da representao da pulso de
morte e, portanto, da interpretao signicante, o analista conserva o campo
simblico como sendo aquele de onde opera. Entretanto, a partir de agora inclui
uma nova abordagem do sintoma pela perspectiva do real, ou seja, reconhe-
cendo a presena de uma excluso radical no processo de subjetivao que,
mesmo sem ser acessvel-representvel, permanece assediando o sujeito. A
verdade no reside mais no sentido, devendo ser localizada, por escanso,
no encontro com o indizvel, caracterstica que designa uma das nuances do
real lacaniano e que aparece formulada em Televiso ([1973] 1993), quando
arma que no se pode dizer toda a verdade, na medida em que faltam pala-
vras para diz-la toda, sendo, justamente, por essa impossibilidade material
que a verdade toca o real.
Diante dessa nova perspectiva, Vigan (2006) arma que os ltimos
ensinamentos de Lacan trazem uma potencialidade clnica para aqueles
sintomas que, na origem da psicanlise, estariam excludos do benecio do
trabalho de um analista. Para o autor, Lacan deixa lugar a uma concesso
mais contnua do sintoma como resposta subjetiva impossibilidade lgica
da relao sexual (p. 29). Assim, a clnica que se preconiza s pode ser feita
pela estrutura particular do sujeito, o que faz com que sua poltica no vise
ao consenso majoritrio ao seu discurso, na medida em que oferece uma
representao social para o lugar da exceo, e age caso a caso (portanto,
no nem ao menos uma questo de minoria (p. 30).
Segundo Vigan (2006), diante de novos sintomas, a clnica no pode
se limitar ao binrio neurose-psicose, o que representaria a reintroduo de um
critrio fenomenolgico, a presena ou ausncia da estrutura clssica do sin-
toma analtico. Para o autor, a clnica deve reencontrar o critrio estrutural em
nvel de toda resposta subjetiva, religando-se ao ltimo Freud, que reavaliava
a defesa na base do sintoma (p. 29). Pensar o tratamento dessa forma tem
como consequncia que o diagnstico se garante unicamente pela estrutura
particular do sujeito, que remete ao universal do desejo, mas tambm ao gozo
enquanto categoria singular.
Essa posio vivel por entendermos que se todo e qualquer sujeito
apresenta algo de forcludo na sua constituio, tambm verdade que sempre
h algo do sujeito que se inscreve no campo simblico, tornando-o falante a
partir do conjunto de representaes com as quais dirige sua existncia e com
146
146
as quais tenta lidar com a falta e com o gozo da pulso. Como consequncia
disso, o analista auxilia o sujeito a reconhecer o furo do sentido, como marca
da prpria diviso, de maneira que o gozo possa circular visando adquirir algum
valor de inscrio simblica e menos de excluso do lao social, particularida-
des fortemente presentes na populao assistida nos CAPS e que autorizam
a clnica psicanaltica a no precisar reservar-se neurose.
Quando os anaIistas faIam......
Estudioso da clnica na instituio, Lebrun (2004) declara que o psica-
nalista poderia postular-se como o prossional da enunciao (p. 199), qua-
licao que, segundo ele, evidenciaria a especicidade do seu ofcio, que,
pelo carter particular da sua presena, promoveria um lugar para a palavra
onde o sujeito tenderia ao silenciamento mortfero. Para o autor, esse cenrio
seria decorrente das circunstncias que proliferam nos espaos institucionais
dominados pela dinmica imaginria que se impe ao desejo, aos corpos e
entre os semelhantes.
Segundo Lebrun, a psicanlise tem o compromisso de tomar para si
o encargo de reintroduzir a dimenso do sujeito dividido, aquele que no se
confunde com o sujeito unicado da fala e que se mostra dividido entre seu
dizer e seu dito, entre saber e verdade, entre enunciado e enunciao. Com
efeito, para fazer frente ao discurso da cincia, nova fronteira do mal-estar,
que visa ao apagamento do singular e da enunciao, o analista seria aquele
que faz retornar, com potencialidade de vida, aquilo que do sujeito emerge
como resto desqualicado e que, a priori, mostra-se como obstculo ao bom
andamento do ideal. Diante disso, de acordo com o autor, o analista operaria
como o agente que faz furo na instituio, tendo o cuidado de no dar ao
seu discurso o carter de histericizao, risco possvel para aqueles que se
mantm fascinados pela denncia da insucincia dos demais discursos que
participam da dinmica coletiva.
Por participar de um projeto institucional, alguns procedimentos da rotina
dos CAPS no remetem prtica convencional de um analista, por estarem
associados ao carter psicossocial do servio. Entretanto, um analista pode
contribuir com sua participao em aes desenvolvidas no CAPS, sabedor
dos lugares distintos que ocupa diante das demandas institucionais. Essa
diversidade de lugares foi percebida nas falas dos analistas entrevistados,
que destacam a relevncia em demarcar a sua especicidade para atribuir ao
seu ato as condies de independncia que o mesmo requer sem, com isso,
almejar concesso de uma posio privilegiada ou hierarquizada dentro da
equipe de trabalho.
147
Assegurada a potencialidade transferencial que qualica e institui as
condies para seu ato, o analista nos CAPS pode, doravante, ocupar-se da
passagem do consultrio para o espao coletivo como um cenrio a mais
para suas intervenes. Esse novo status pareceu familiar aos analistas en-
trevistados, que atuam tanto em atividades de formato coletivo ou no prprio
ambiente de convivncia, intervindo em situaes de urgncia, nos proces-
sos de acolhimento e de cuidado aos familiares e por intermdio de outras
estratgias que comparecem de forma expressiva nos projetos teraputicos.
A modalidade de atendimento individual continua sendo um dispositivo
de trabalho vivel e frequente ao analista que atua nesses locais; porm, a
prioridade dos mesmos em detrimento de outras formas de tratamento no
foi observada por nenhum dos entrevistados. oportuno registrar que os
atendimentos nos moldes semelhantes clnica privada so mais constantes
com os pacientes dos CAPSad e menos frequentes com aqueles dos CAPSi
e CAPS II. Essa situao pode ser explicada, parcialmente, pelo CAPSad
receber muitos usurios que, para alm da problemtica envolvendo o uso de
lcool ou outras drogas, esto referidos estrutura neurtica.
Por outro lado, as experincias de trabalho com grupos um dos pontos
mais nevrlgicos da prtica do analista no circuito institucional, por colocar
de sada a problematizao da noo de eu na psicanlise em sua dimenso
de sujeito dividido, interrogando, pelo vis da identicao, os processos de
grupo. Sobre isso, citamos o comentrio de uma das analistas entrevistadas,
que atua em CAPS para crianas: Hoje em dia, eu penso que o grupo, ele faz
objeo psicanlise... porque o que acontece? O grupo, ele faz a identicao,
a prpria anlise que o Freud, mostrando que o grupo, ao invs de propiciar,
diminuir o eu, que racionaliza, que tenta barrar o inconsciente, ele faz crescer
o eu, ele um espao propcio pras identicaes egoicas, a tudo que faz
barreira, assim, pra abertura do inconsciente. Ento, a nossa proposta desde
o incio foi assim, receber um coletivo de crianas e jovens, mas no ter nada
que investisse em grupo.
Apesar disso, consideramos que o dispositivo de grupo somente se
mostra avesso tica psicanaltica se a sua dinmica ignorar a singularidade
que se estabelece na relao do sujeito com o lao social e atuar em favor
da subor-dinao do eu ao ideal do grupo, o que no parece ser a realidade
das atividades conduzidas pelos demais analistas entrevistados. Os mesmos
consideram o trabalho em grupo como um dispositivo de tratamento possvel a
partir da perspectiva psicanaltica, fato que se sustenta atravs do estabeleci-
mento de uma rede que privilegie a dimenso signicante do sujeito operando
como instrumento de acesso a linguagem na construo de lao social.
148
148
Tradicionalmente, os tratamentos previstos para os quadros graves
apresentam, em sua composio, a oferta de ocinas como uma modalidade
teraputica privilegiada. De acordo com os entrevistados, as ocinas so in-
tervenes que permitem forjar um novo arranjo sintomtico que, favorecido
pela intermediao do recurso material das mesmas, adquire a capacidade de
atrelar a pulso cadeia signicante. Dessa forma, haveria a construo de
alguma borda que se apresenta ao sujeito como um signicante que o situa no
lao social, ao servir de expediente na modulao do gozo, possibilitando que
algo do sujeito se perceba destacado do Outro. Com tal fundamentao, essa
prtica torna-se comum entre os analistas, na forma de ocinas de escrita, de
cinema, de poesia, de msica, de dana, de artesanato, etc.
De acordo com os analistas entrevistados, as ocinas parecem estar
mais anadas ao modus operandi analtico, pela suposio de que as mes-
mas se projetam como instrumentos para a elaborao de escoras simblicas
que favorecem a construo de um lugar no lao social. Isso signica que
o eixo central, que opera nessa proposta, localiza o sujeito como um efeito
da linguagem, assim como destaca ao sujeito a potencialidade desse ato e
transforma as ocinas em lugares de clnica. Esse parece o entendimento de
uma analista entrevistada para quem a participao dos sujeitos obedece
lgica de um coletivo que no se faz todo: possvel, desde que voc tenha
uma escuta caso a caso, acho que o psicanalista vai produzindo espaos para
ir colhendo isso, pra que no se perca, tomando isso da crise que acontece,
na briga por exemplo, que isso possa ser escutado desde um outro lugar.....
de fazer uma interveno que possa fazer com que isso possa ser escutado
enquanto possibilitador e no enquanto problemtico. Na citao anterior, o
possibilitador a forma particular de a entrevistada dizer sobre o carter de
subverso e criao que respaldaria a direo analtica do seu trabalho.
Corroborando com o postulado acima, destacamos a posio de To-
rossian (2011):
As ocinas so dispositivos coletivos, espaos intermedirios, transi-
cionais, entre sujeitos e subjetividades, que podem produzir desvios
em relao a sentidos cristalizados. O coletivo emerge, ento, do
espaamento moebiano, uma superfcie entre a produo social e
a sua singularizao, entre a psicanlise em extenso e a psican-
lise em intenso, entre o sujeito do inconsciente e a discursi-vidade
poltica (p. 181).
Portanto, para formalizar as aes do analista no CAPS, preciso que
as mesmas estejam referidas a uma concepo de sintoma que leve em con-
siderao o trabalho pela via do signicante, como recurso de mediao ao
149
inconsciente e no tratamento ao real. Essa congurao no tem a estrutura
vericvel pelo inconsciente freudiano e requer intervenes que dicilmente
podem ser concebidas antecipadamente por parte do analista, comportando,
assim, um grau de inveno e exibilidade no seu manejo. Enm, no dizer
de um entrevistado: no se analista a priori, verica-se, posteriormente, se
foi. Tal depoimento sugere que a presena do analista est atrelada a uma
posio de disponibilidade, conforme o depoimento de outro entrevistado: A
gente est ali numa disponibilidade, no que vai ter a nsia que acontea algo,
mas se algo acontece, estamos ali no lugar de testemunho, de interveno....
Com efeito, ca evidenciado que o lugar do analista nos CAPS con-
cebido como sendo paradoxalmente ativo, estando, ao mesmo tempo, numa
posio de disponibilidade, o que deixa em suspenso os ideais de cura e de
adaptao, muito frequentes nos servios psicossociais. Com tal perspectiva, o
sintoma no mais interpretvel como desviante da normalidade, mas tomado
como forma particular de gozo. Tal reconhecimento nos serve para indicarmos
que o analista que atua nesse cenrio deve levar em conta que os dispositivos
clnicos ofertados precisam, obrigatoriamente, considerar o tipo de estrutura
psquica dos usurios na proposio de seu trabalho, conforme esclarece um
dos analistas participantes da pesquisa: porque a gente acha que o dispositivo,
tem que ter anidade com a estrutura psquica. Tal recomendao vlida,
visto que o contexto psicossocial acolhe uma diversidade de pessoas que re-
colhem e compartilham suas histrias do ponto de vista estritamente singular,
no sendo necessariamente numa sala ou atravs do recurso associao
livre que o processo vai ser desencadeado.
Como forma de sustentar essa direo, recorremos a Quinet (2009), que
nos lembra de que o particular da psicanlise no est no formalismo prtico,
mas, sim, no rigor de uma tica que particular ao ocio do analista. Tal posio
tica busca destacar o sujeito do emaranhado indistinto que, muitas vezes,
acompanha as aes nos CAPS, a despeito da pretenso de singularizao
que rege sua clnica. Assim, contrariamente disposio de universalizao
e burocratizao dos dispositivos, os analistas acompanham o percurso do
sujeito em tratamento, resguardando as condies que lhes possibilitem uma
interveno guiada pela direo que o prprio sujeito apresenta, sabedor de
que essa no pode ser antecipada.
Dessa forma, a disponibilidade do analista no pensada como uma
espera passiva, mas vista como uma atitude instigadora e provocadora de
efeitos no sujeito, conforme as declaraes colhidas dos entrevistados. Ten-
do em considerao que o sintoma uma resposta singular e que cabe ao
analista intervir dentro dessa lgica, vislumbram-se, no contexto institucional,
150
150
dispositivos marcadamente determinados por um carter de inveno.
ConcIuindo, ou.....ainda, no.
A particularidade do sujeito em tratamento nos CAPS demonstra o
enredamento do sintoma sobre o seu modo de vida, naquilo que envolve
o contexto familiar, as relaes com o trabalho, os ideais sociais, o mbito
afetivo e as condies relativas sade fsica. Tal descrio se veicula nas
narrativas dos entrevistados, sugerindo que essa apresentao se encena
no cotidiano dos CAPS. Nesse sentido, rearmamos o carter essencial da
relao do sujeito com o sintoma como participante da direo de tratamento,
conforme ressalta Laurent (2007), para quem o sintoma nossa dimenso
de ex-sistncia no mundo:
Ns ex-sistimos ao sintoma, pois h uma tenso no sintoma. De um
lado ele um envelope formal: de outro, pedao de ns mesmos,
acontecimento de nosso corpo. Por intermdio desse pedao de corpo
que posso reconhecer como meu, tenho acesso ao signi-cante do
Outro em mim, a essa mensagem vindo de alhures. Quando estou
em face do Outro, este no exterior a mim, est em mim. Eu sou
o Outro que est l (p.174).
Dessa forma, o sintoma alcana o estatuto de soluo psquica, de
recurso estabilizador da existncia, privilegiando uma abordagem s patolo-
gias psquicas graves, em que o analista, do seu lugar, visa promover algum
tipo de aproximao do sujeito com o Outro, via sintoma, relao cavada pela
introduo de suportes simblicos, que possam engaj-lo no lao social. Com
efeito, o tratamento dos analistas nos CAPS pela via do sintoma se faz guiado
pela dimenso simblica, intermediando na relao problemtica do sujeito com
seu corpo e com a alteridade em decorrncia da particular presena do Outro
nesses casos. Tais fatos so explicitados pela frgil insero no lao social,
conforme as vinhetas registradas pelos analistas ao descreverem situaes
nas quais entra em cena a relao com os contornos e limites do corpo atravs
da passagem ao ato ou do acting-out.
Portanto, a constatao da presena de uma parcela de gozo, do real,
inapreensvel e irrepresentvel no simblico, no exclui o compromisso de
possibilitar brechas para que um quantum dessa energia se vincule, num outro
gozo, no gozo flico, inscrito e reconhecido. A pulso no eliminvel, mas
faz-la passar pela linguagem permite incluir a dimenso do inconsciente,
151
do Outro e, deste ngulo, o que faz um analista no contexto institucional diz
respeito a fazer com que algo desse gozo passe pela referncia ao Outro,
promovendo algum esvaziamento dessa condio pela introduo de algu-
ma referncia falta. o gozo absoluto do entorpecimento da droga, que
prescinde de qualquer intermediao, ou o gozo na psicose, que se processa
pela invaso avassaladora do Outro sem mediao. Assim, a posio tica
do analista visa criar condies para que o sujeito possa emergir como efeito
de um signicante que module a experincia sem sujeito do sintoma, a partir
de um trao que se inscreva, progressivamente, no simblico, como tentativa
do real sair do corpo e habitar a linguagem.
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152
152
jun-2006.
______. A palavra na instituio. Revista Mental, Barbacena, ano IV-n.6, p.27-32,
153
TEXTOS
153
Resumo: O trabalho no campo da assistncia social tem absorvido cada vez mais
prossionais da rea psi, que se veem desaados a reinventar suas prticas para atuar
nas polticas pblicas. A psicanlise em muito contribuiu para a construo da concep-
o de um sujeito de direitos, mas faz-se necessria ainda para que as pessoas no
passem a ocupar o lugar de meros objetos das polticas pblicas. Um recorte de caso
traz cena a discusso sobre a tica do desejo, defendendo a escuta psicanaltica e a
reduo de danos como elementos fundamentais no trabalho intersetorial, com enfoque
no Sistema nico de Assistncia Social.
PaIavras-chave: assistncia social, escuta psicanaltica, intersetorialidade.
WHEN LISTENING BECOMES ADRESS
Abstract: The work on the Social Assistance eld has increasingly absorbed professio-
nals of the psychology area. These professionals are nding themselves challenged to
reinvent their practices to work in public policies. The psychoanalisis has made many
contributions to the construction of a subject of rights conception, but is still necessary
so that people do not take the place of mere objects of these public policies. A piece
of a clinical case is presented to make a discussion about the ethics of desire, where
the psychoanalytic listening and harm reduction are considered fundamental elements
of intersectorial actions, focusing on the Single System of Social Assistance (SUAS
Sistema nico de Assistncia Social).
Keywords: social assistance, psychoanalytical listening, intersetoriality.
Tudo o que no invento falso
Manoel de Barros, Memrias Inventadas
QUANDO A ESCUTA
SE FAZ MORADA
1
Lvia Zanchet
2
1
Texto apresentado na Jornada do Percurso de Escola X da Appoa, em abril de 2012.
2
Psicloga no Grupo Hospitalar Conceio; Especialista em Sade Mental Coletiva pela ESP/
RS; Mestranda no PPG de Psicologia Social e Institucional da UFRGS. E-mail: liviazanchet@
yahoo.com.br
154
Lvia Zanchet
154
N
o Brasil da atualidade, falar sobre direitos do cidado tornou-se fato corrente.
O tema da cidadania e dos direitos humanos est nas escolas, nos jornais,
na televiso, nas redes sociais e, em especial, no campo das polticas pblicas.
Como psicloga que atua
3
no Sistema nico de Assistncia Social SUAS
em um municpio da regio metropolitana, minha inteno discorrer sobre
a psicanlise na sua perspectiva tica ligada ao desejo, e sua insero no
campo da poltica nacional de assistncia social, considerando seu objetivo
de garantir direitos ao cidado.
A assistncia social como poltica pblica recente na histria de nos-
so pas. Ainda que suas referncias j estivessem presentes na Constituio
Federal de 1988 (Brasil, 1988), de 1993 a publicao da Lei Orgnica da
Assistncia Social (Brasil, 1993); lei essa que estabeleceu os objetivos, princ-
pios e diretrizes das aes. Sua ltima modicao ocorreu em julho de 2011
(Brasil, 2011), quando cou regulamentado o Sistema nico de Assistncia
Social SUAS. Em sua nova redao, encontramos que A assistncia social
tem por objetivos: a proteo social, que visa garantia da vida, reduo
de danos e preveno da incidncia de riscos. E tambm, o princpio de
universalizao dos direitos sociais e o respeito dignidade do cidado, sua
autonomia e ao seu direito a benefcios e servios de qualidade, bem como
convivncia familiar e comunitria.
No decorrer de seu desenvolvimento, a poltica tem absorvido, de forma
crescente, prossionais da rea psi, chegando ao panorama atual: um grande
nmero de psiclogos e psicanalistas, adentrando tais portas e sendo desa-
ados a compor suas prticas em equipes multiprossionais, reescrevendo
formas para tal.
A psicanlise em muito contribuiu para a consolidao dessa concepo
de um cidado de direitos, medida que proporcionou o direcionamento do
olhar social para o sujeito naquilo que lhe singular. No entanto, sua presena
enquanto tica do desejo permanece necessria, no intuito de impedir que os
usurios do SUAS no passem a ocupar o lugar de meros objetos de direitos
ditados pelas polticas pblicas, tornando-se refns das leis e da tcnica.
O desejo, em psicanlise, dene-se como a falta inscrita na palavra e
efeito da marca do signicante sobre o ser falante (Chemama, 1997, p.42).
, portanto, aquilo que move o sujeito, que o propulsiona vida. medida
que algo falta ao sujeito, ele pode ir em busca; sem, no entanto, conhecer
3
Esta experincia de trabalho encerrou-se em abril de 2012.
Quando a escuta se faz morada
155
conscientemente aquilo que busca. A falta inscrita na palavra sempre da
ordem do inconsciente.
O que se observa no campo da assistncia social , muitas vezes, inva-
so de privacidade e vidas tuteladas, sustentadas pelo argumento de adequa-
o a determinado padro de comportamento ou a valores morais que tomam
propores exorbitantes e se sobrepem a escolhas individuais e legtimas.
O risco cotidiano e iminente de que, na busca pela garantia de direitos, o
Estado e os prossionais que executam a poltica, transformem-se em meros
reprodutores da lgica de controle j apontada por Foucault em inmeros de
seus escritos. Ao fundar o conceito de biopoder (Foucault, [1988] 2009), o
autor situa o principal dispositivo de controle da contemporaneidade, que no
se encontra fora dos sujeitos, mas intrnseco a suas relaes: trata-se de um
discurso em defesa da vida e da populao, um investimento sobre o corpo
vivo para que esteja saudvel, com capacidade de produzir mas absoluta-
mente voltado aos interesses do sistema capitalista e a sua manuteno. As
prticas cotidianas no campo da assistncia social, direcionadas garantia
de direitos, proteo de vulnerabilidades e preveno de riscos, se bem
observadas, carregam em si traos dessa vigilncia e disciplinarizao dos
sujeitos. Os prossionais, no intuito de seguir o que preconiza a poltica, podem
colocar em ao tcnicas diversas, que produziro apenas corpos dceis e
bem adaptados ao sistema. Com a psicanlise, pode-se pensar no exerccio
de um lugar tico e no meramente tcnico, uma vez que as prticas sero
endereadas aos sujeitos, os usurios, como so chamados os cidados
que fazem uso da poltica. A psicanlise no se prope reproduo, mas faz
frente exatamente ali onde ela pode advir; opera com a ruptura na repetio,
trazendo tona a singularidade dos sujeitos.
Um caso, uma casa
Um recorte de caso pode aqui fazer cena para algumas anlises e
proposies.
Inicia-se uma histria quando apresentam-me duas crianas, Julia e Ana,
por meio da seguinte armao: Elas, h uns seis meses quando chegaram
aqui, eram bichinhos! No sabiam usar o banheiro e cuspiam no cho! E eu,
ao olh-las, enxergava apenas duas crianas sorridentes; que, a partir daquele
momento, vinham dar-me um beijo de bom dia todas as manhs, ao chegarem
no Centro de Referncia de Assistncia Social CRAS. Dias depois, conheci
a me das meninas, dona Juliana. Ao primeiro contato, senti certo medo de
seu olhar penetrante e de sua fala rpida, em tom agressivo. Imagino que, da
mesma forma, ela tambm tenha sentido certo medo ao ter de car respon-
156
Lvia Zanchet
156
dendo a perguntas de uma desconhecida que fazia questionamentos sobre
sua vida e a de suas lhas...
Ecoava em mim a pergunta: Anal, quem tem medo de quem? Ns,
prossionais que atuamos no campo das polticas pblicas e buscamos ga-
rantir direitos para a populao; ou eles, usurios dessas polticas e sujeitos
inmeras vezes invadidos em sua privacidade por aqueles que sabem o que
lhes melhor para seguir a vida? Freud, em 1918, apontava alertas relaciona-
dos a essa questo, ao pensar a conduo do tratamento analtico. Dizia ele:
Recusamo-nos, da maneira mais enftica, a transformar um pacien-
te que se coloca em nossas mos em busca de auxlio, em nossa
propriedade privada, a decidir por ele o seu destino, a impor-lhe os
nossos prprios ideais, e, com o orgulho de um Criador, a form-lo
nossa prpria imagem e vericar que isso bom (Freud, [1918]
1996, p. 178).
Aos poucos, aproximei-me de Juliana e de suas lhas, pois frequenta-
vam o CRAS diariamente: as meninas vinham passar a manh conosco, no
projeto de contra-turno, e Juliana vinha para busc-las ao nal das atividades.
Gradualmente, pude perceber que ali havia uma me buscando exercer sua
funo. Ela, mesmo que envolta no terreno da psicose, sem estar referenciada
a um servio de sade mental do municpio, encontrava no CRAS algumas
ancoragens para seguir trilhando seu caminho. Relatos de outros prossionais
do SUAS evidenciavam diferenas no cuidado de Juliana com as meninas.
H alguns anos atrs, me e lhas recebiam verba atravs do Programa de
Erradicao do Trabalho Infantil, porque Juliana levava consigo as meninas
para auxili-la na catao de materiais para reciclagem. Atualmente, contudo,
no mais recebem qualquer benefcio do governo; pois, ao felizmente terem
sado da situao de trabalho infantil, o grupo familiar foi retirado do sistema
para recebimento desse auxlio, estando automaticamente na condio para
recebimento de outro benefcio, o Bolsa-Famlia. Contraditoramente, porm,
ingressaram no nal da la, atrs de mais de mil pessoas que aguardam ava-
liao do Governo Federal para o repasse dos valores.
Neste ponto, deparamo-nos com uma das vrias pequenas armadilhas
que retiram as pessoas da condio de sujeitos de direitos para a condio
de objetos de direitos. A burocratizao da administrao pblica promove
situaes como esta: uma famlia que, por meio de recursos socioassistencias
consegue sair de uma condio aviltante, mas que, paradoxalmente, ca im-
possibilitada de seguir adiante. Uma vez fora da condio de trabalho infantil,
passa a ocupar uma posio que a deixa beira de retroceder situao ante-
157
rior, pois o benefcio recebido faz ainda diferena importante na sobrevivncia
econmica do grupo. So impasses burocrticos como esse que permeiam o
cotidiano do fazer nas polticas pblicas e que nos distanciam de efetivar, com
o sujeito, atos oriundos da instncia desejante. O trabalho psquico passa a
ocupar segundo plano, tornando-se irrelevante o investimento j realizado pelos
prossionais e pelos prprios usurios nesses percursos de reescritura de vida.
Ainda no tema da burocratizao, h um segundo apontamento a ser
feito na sequncia do relato. Juliana e suas lhas viviam em condies prec-
rias e insalubres: um casebre, onde a chuva passava sem qualquer barreira; a
comida, sempre em falta; cachorros, ratos e baratas dividindo o espao com os
demais moradores, sem luz eltrica e numa estrada onde o destino nico era
o depsito de lixo da cidade. Uma regio no urbanizada; apenas a estrada,
os casebres e, ao fundo, o lixo. Juliana aguardava ser chamada para receber
uma nova casa, atravs do programa Minha Casa, Minha Vida. Sempre que
conversvamos, surgia o tema da casa e ela armava esperar ansiosamente
que casse pronta. Certo dia, fui a um aniversrio com colegas de trabalho e,
inevitavelmente, os temas de nosso cotidiano zeram-se presentes. Conversei
com a assistente social responsvel pela entrega das casas, referi Juliana.
Escutei o seguinte: Com essa da eu nem sei mais o que fazer, a casa dela
j t pronta h trs meses e ela no quer saber de se mudar. O funcionrio j
foi l e ela se negou a assinar os papeis! Naquele momento, veio-me mente
a imagem de Juliana, com seu jeito bravo, sendo chamada porta de casa
por um desconhecido para assinar um papel. Lembrei-me de sua condio
de analfabeta e do tempo que precisei para me vincular a ela e ter sua con-
ana... Pareceu-me oportuno ela ter-se negado. Mesmo assim, coloquei-me
em dvida: estaramos falando da mesma pessoa? Para mim, h semanas
Juliana falava reiteradamente na vontade de se mudar e, de repente, escuto
da prossional responsvel que essa mesma Juliana um dos entraves para
a ocupao das casas...
Combinei ento com a colega de trabalho que diria a Juliana no dia
seguinte que sua casa estava pronta e, aps, faria novo contato com os res-
ponsveis. Assim o z. Juliana armou-me desconhecer essa informao. O
perodo que seguiu funcionou como uma luta de convencimento: precisava
convencer a colega Assistente Social que Juliana tinha, sim, vontade de se
mudar; precisava convencer Juliana que a Assistente Social tinha, sim, vontade
de lhe entregar a casa; precisava convencer-me de que tudo aquilo no era
um delrio prprio, de que ambas falavam de suas verdades, mesmo que to
destoantes. E deu-se a mudana.
Na perspectiva psicanaltica, estamos falando em transferncia, fen-
meno fundamental e mola propulsora da experincia de anlise, denida no
158
Lvia Zanchet
158
dicionrio de Chemama (1997) como vnculo afetivo intenso, que se instaura
de forma automtica e atual entre o paciente e o analista, comprovando que a
organizao subjetiva do paciente comandada por um objeto, que J. Lacan
denominou de objeto a (p. 217). No recorte apresentado, possvel armar
a transferncia como ferramenta potente, que permite a quem escuta, limpar
as interferncias do registro imaginrio e permitir a emergncia do simblico,
conferindo lugar ao desejo e suas derivaes.
Ao saber que Juliana e suas lhas estavam na nova habitao, fui visit-
las (na linguagem tcnica da assistncia social, z uma visita domiciliar). Para
minha surpresa, foi a primeira vez que Juliana recebeu-me com um sorriso
estampado no rosto. Encontrei-a na casa de uma de suas novas vizinhas. Ao
ver-me descer do carro, dirigiu-se ao meu encontro, abraou-me e disse: Vou
ali pegar a chave e te levo na minha casa. Ali falava um sujeito. Um sujeito
empoderado e desejante, um caso que agora tinha casa, uma situao em que
a escuta se fez morada. No campo das polticas pblicas, a psicanlise sai do
setting clssico dos consultrios privados, sua tica adentra o territrio vivo
e temos aquilo que vem sendo chamado de clnica ampliada (Cunha, 2005;
Betts, 2007). a possibilidade de que os efeitos da escuta clnica possam se
fazer presentes em diferentes contextos, subvertendo lgicas institudas e
produzindo vida ali onde antes havia anestesia. Corroborando Betts,
uma prtica clnica, qualquer que seja, atravessada pela tica psi-
canaltica sempre que leva em considerao a singularidade de cada
pessoa em sua dupla dimenso de indivduo-cidado e de sujeito
desejante (Betts, 2007, p. 11).
Ao adentrar sua nova casa, surpreendi-me novamente. Entramos pela
porta da frente, da sala. Havia ao centro, um fogo a lenha desativado e,
ao seu lado, no cho, um colcho de casal que, segundo Juliana, era onde
dormiam ela e as meninas. Para mim, a casa era composta de cinco cmo-
dos: um banheiro, dois quartos, uma sala e uma cozinha. Para mim, como j
disse. Pois para Juliana, o que lhe importava estava ali na sala: o fogo e a
cama. Signicantes remetidos comumente a necessidades bsicas: comer e
dormir. Vidas que, at aquele momento, ocupavam-se dessas necessidades.
No havia como ir alm do bsico. O banheiro estava ainda sem chuveiro, e
os quartos, lotados com os pertences da famlia roupas, bolsas, sapatos,
panelas.... Enm, muita coisa. E nesse olhar para um territrio habitado num
formato por mim inesperado, outra pergunta ocorreu-me: Basta que haja uma
casa para que esta se torne uma morada?
159
Nesse dia, percebi que muito trabalho haveria pela frente. Um trabalho
sensvel e delicado, que no poderia forar construes psquicas fragilmente
sedimentadas e ao mesmo tempo to valiosas. Ouvi de Juliana, enquanto
apontava o dedo para a casa ao lado, mostrando um fogo a lenha a funcionar
sem a sada de fumaa instalada: No vou deixar acontecer aqui que nem o
louco do vizinho! Aquele ali no bate bem das ideias! Olha o meu teto: bem
branquinho; e ele l, preteando tudo! E nessas frases escutei que ali havia,
sim, uma morada, havia um espao habitado e afetivo, havia apropriao e
desejo. Ali falava um sujeito.
A reduo de danos e a escuta diretrizes e amarragens no trabalho
intersetorial
E como dar sequncia ao acompanhamento desse grupo familiar?
H que se considerar os riscos em sua situao de vulnerabilidade
e entender que em alguns momentos , sim, necessria a tomada
de atitudes mais ativas e, primeira vista intervenientes. Freud no-
vamente pode auxiliar-nos a partir do que escreve em 1918 (Freud,
[1918] 1996):
No podemos evitar de aceitar para tratamento determinados pacien-
tes que so to desamparados e incapazes de uma vida comum, que,
para eles, h que se combinar a inuncia analtica com a educativa;
e mesmo no caso da maioria, vez por outra surgem ocasies nas
quais o mdico obrigado a assumir a posio de mestre e mentor.
Mas isso deve ser feito com muito cuidado, e o paciente deve ser
levado para liberar e satisfazer a sua prpria natureza, e no para
assemelhar-se conosco (p.178b).
Em O mal-estar na civilizao (Freud, [1930] 1996), outra contribuio
de Freud para essas indagaes refere-se condio de total desamparo
em que se encontra um beb ao nascer, e da proteo do pai que se lhe faz
necessria. Em relao me, trata-se da necessidade de que o outro lhe
ceda algo seu, empreste-lhe o seu desejo para que, dessa forma, ele consiga
ir em busca de algo. No texto sobre o estdio do espelho, Lacan ([1949] 1998)
arma que tal estdio
[...] um drama cujo impulso interno precipita-se da insucincia para
a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo
da identicao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma
imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que
chamaremos de ortopdica e para a armadura enm assumida de
160
Lvia Zanchet
160
uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo
o seu desenvolvimento mental (p.100).
Essa ideia se aplica ao trabalho com a clnica das psicoses, mas enten-
do que pode tambm servir a uma aproximao com o campo da poltica de
assistncia social, pois acabamos por emprestar nosso desejo aos usurios,
no de maneira a se sobrepor ao que j tenham construdo, mas para compor
com suas construes frgeis. nosso desao encontrar a delicadeza num
terreno em que h muito de brutalidade. Histrias de vidas violentas e violen-
tadas, vidas abandonadas, vidas desesperadas e desesperanadas. Ali onde
est o buraco, h que se colocar uma suplncia, ainda que temporria, mas
profundamente necessria. Soares, Susin e Warpechowski (2009), nesta mes-
ma direo, propem a clnica da assistncia social promovendo um lugar de
investimento libidinal, ao dizer que, muitas vezes, a iniciativa se coloca primei-
ramente do lado do psiclogo at que o sujeito possa, ele prprio, demandar,
sustentar e exigir atendimento.
E nesse olhar atento ao perigo da sobreposio anteriormente referida,
pensar a prtica a partir da reduo de danos pode ser alternativa. O concei-
to de reduo de danos ampliada vem sendo utilizado para referir-se sua
aplicao como estratgia para alm do trabalho com usurios de drogas e
portadores de HIV, mas inserida no campo das polticas pblicas, visando
prevenir quaisquer danos vida antes que eles aconteam. Ela constitui-se
como uma diretriz de trabalho, pressupondo a exibilidade no contrato com
o usurio e o estabeleci-mento de vnculo, facilitando assim o acesso s
informaes e orientaes e estimulando sua ida aos servios, por meio de
propostas diversicadas e construdas singularmente. Segundo Rose Mayer
(Conte et al., 2004), a reduo de danos um paradigma a partir do qual se
parte do real existente, para uma situao melhor e possvel. Ela relaciona-
se com a interdisciplinaridade, pois o real e o possvel podem ser vistos a
partir de vrios olhares; alm de pressupor autoria e protagonismo, pois o
sujeito que vai poder avaliar o real e o melhor. um processo educativo,
de construo de escolhas que pode, portanto, ser transposto para o campo
da assistncia social.
Alcanar transformaes consistentes em situaes complexas como
as que so atendidas diariamente pelo campo da poltica de assistncia social
requer, inmeras vezes, o envolvimento intersetorial dos diferentes atores que
compem a rede de atendimento sade, educao, habitao, cultura. So
raros os casos em que um usurio do SUAS no faa uso tambm do Sistema
nico de Sade (SUS) e da rede de ensino de sua cidade. A construo da
intersetorialidade j est colocada no discurso social, mas com resistn-
161
cias que se torna ao. E um dos grandes riscos da prtica intersetorial a
fragmentao do sujeito. Ao trabalhar na rede, testemunham-se situaes
assim com certa frequncia e, paradoxalmente, aquilo que deveria fortalecer
o sujeito e potencializar o trabalho essa rede composta por vrios recursos
assistenciais acaba responsvel por seu despedaamento e fragmenta-
es. Os diversos olhares sobre os casos podem produzir movimentos no
sintonizados, com diferentes direes. Em situaes como essas, a escuta
psicanaltica pode funcionar como o o condutor e de amarragem entre os
diferentes setores. O cuidado sustentado na escuta clnica pode testemunhar
a vida e fazer permanecer aquilo que h de singular no sujeito, ao serem en-
cadeadas as intervenes da rede. Com a tica psicanaltica garante-se um
norte, o norte do desejo.
Trabalhar no campo das polticas pblicas sejam elas de educao,
sade, habitao ou assistncia social exige dos prossionais conhecimentos
acerca do fazer pblico, dos princpios e diretrizes que o regem, da Constituio
Federal e das leis especcas que dizem respeito a cada uma dessas polticas.
Porm, esses conhecimentos no so por si s sucientes para garantir aos
sujeitos atendidos seu lugar de cidados de direitos e deveres. s vezes,
exatamente nessa busca que as polticas pblicas acabam acarretando custos
altos aos sujeitos, se desconsideram o valor da singularidade e das escolhas
de cada um. Universalizar e garantir direitos, sim. Desde que no ao preo do
apagamento da diferena, do sujeito, do desejo.
Para encerrar este ensaio, a escrita de Manoel de Barros (2010) Sobre
importncias, um motor na abertura de sentidos e no exerccio desejante de
cada leitor:
Um fotgrafo-artista me disse outra vez: veja que pingo de sol no
couro de um lagarto para ns mais importante do que o sol inteiro
no corpo do mar. Falou mais: que a importncia de uma coisa no se
mede com ta mtrica nem com balanas nem com barmetros etc.
Que a importncia de uma coisa h que ser medida pelo encanta-
mento que a coisa produza em ns. Assim um passarinho nas mos
de uma criana mais importante para ela do que a Cordilheira dos
Andes. Que um osso mais importante para o cachorro do que uma
pedra de diamante. E um dente de macaco da era terciria mais
importante para os arquelogos do que a Torre Eiffel. Que uma bo-
neca de trapos que abre e fecha os olhinhos azuis nas mos de uma
criana mais importante para ela do que o Empire State Building.
Que o cu de uma formiga mais importante para o poeta do que uma
Usina Nuclear. Sem precisar medir o nus da formiga. Que o canto
162
Lvia Zanchet
162
das guas e das rs nas pedras mais importante para os msicos
do que os rudos dos motores de Frmula 1. H um desagero em
mim de aceitar essas medidas. Porm no sei se isso um defeito
do olho ou da razo. Se defeito da alma ou do corpo. Se zerem
algum exame mental em mim por tais julgamentos, vo encontrar que
eu gosto mais de conversar sobre restos de comida com as moscas
do que com homens doutos.
REFERNCIAS
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pblicas de assistncia social dilogos com as prticas psicolgicas. Petrpolis:
Vozes, 2009.
Recebido em: 10/08/2012
Revisado por Sandra D. Torossian
164
TEXTOS
164
Resumo: O trabalho trata da interveno clnica desenvolvida numa comunidade de Porto
Alegre que sofreu processo de reassentamento. Esta prtica orientada pela psicanlise
buscou articular os direitos sociais e a dimenso subjetiva. A interveno ocorreu pelo
Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social (CREAS), atravs da criao
de espaos de escuta individuais e coletivos em que a vivncia do reassentamento
pudesse encontrar reconhecimento e testemunho. O desao neste trabalho intervir,
entrelaando a dimenso clnica, poltica e social, possibilitando ao sujeito se reinventar,
criando lao social de incluso.
PaIavras-chave: clnica, excluso social, reassentamento urbano, assistncia social,
polticas pblicas.

INTERVENTIONS IN CLINICAL CONTEXTS EXCLUSION:
resettIement: a pIace to buiId
Abstract: The paper analyzes the effects of a clinic intervention developed with a group of
residents of a community in Porto Alegre. They had suffered a process of resettlement. A
clinical practice oriented by psychoanalysis in the context of social exclusion and violence,
seeking to articulate social rights and subjective dimension. The intervention occurred
from the Center for Specialized Social Assistance Reference (CSSAR), through a liste-
ning space in which the experience of relocation and its effects could be recognized and
testimony. The challenge is to intervene interlacing clinical, political and social, allowing
the subject to reinvent itself, creating social ties of inclusiveness.
Keywords: clinic, social exclusion, urban resettlement, social assistance, public politic.
INTERVENES CLNICAS
EM CONTEXTOS DE EXCLUSO:
reassentamento,
um Iugar a construir
1
1
Trabalho apresentado na II Jornada do Instituto APPOA: Psicanlise e intervenes sociais, em se-
tembro de 2011, Porto Alegre.
2
Psicloga; Psicanalista; Supervisora da Rede de Alta Complexidade da Fundao de Assistncia Social
e Cidadania da Prefeitura Municipal de Porto Alegre; Coordenadora do Grupo de Trabalho Sade Mental
na Assistncia Social. E-mail: jnunessoares@hotmail.com
3
Psicloga; Psicanalista; Mestre em Psicologia Social e Institucional (UFRGS). Compe a equipe do
Centro de Referncia Especializado em Assistncia Social da Fundao de Assistncia Social e Cida-
dania da Prefeitura Municipal de Porto Alegre. E-mail: luciane.susin@gmail.com
4
Psicloga; Psicanalista; Especialista em transtornos do desenvolvimento na infncia e adolescncia.
Compe a equipe do Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social da Fundao de Assis-
tncia Social e Cidadania, Prefeitura Municipal de Porto Alegre. E-mail: marisabw@gmail.com
Janete Nunes Soares
2
Luciane Susin
3
Marisa Batista Warpechowski
4
Intervenes clnicas em contextos de excluso...
165
E
ste trabalho trata de uma prtica clnica orientada pela psicanlise num
contexto de excluso social e violncia, a partir do acompanhamento
de uma experincia de migrao urbana ocorrida em uma comunidade na
regio centro de Porto Alegre, que se produziu atravs de ao de remoo
e reassentamento.
Desenvolvemos este trabalho com um grupo de famlias da Vila Choco-
lato, durante o processo de reassentamento dessa comunidade para outra
regio da cidade, tendo em vista a reapropriao pela Unio do terreno onde
a Vila se situava. Nossa interveno legitimada pelo trabalho que desen-
volvemos junto Fundao de Assistncia Social e Cidadania (FASC) da
Prefeitura Municipal de Porto Alegre, atravs dos servios socioassistenciais
que compem o Sistema nico de Assistncia Social (SUAS), conjugada
tica psicanaltica.
O trabalho ocorreu a partir do Centro de Referncia Especializado de
Assistncia Social (CREAS) Centro, e buscou articular a dimenso dos direitos
sociais com a criao de um espao de escuta e acompanhamento em que a
vivncia do reassentamento e os seus efeitos subjetivos pudessem encontrar
reconhecimento e testemunho. Realizamos intervenes individuais e coletivas
junto ao grupo de moradores, disponibilizando espaos de escuta.
Participamos de uma rede de discusso com as demais secretarias
municipais envolvidas no processo, rgos pblicos federais do entorno e
moradores da Vila. Durante todo o processo, acompanhou-se a relao com
as demais polticas pblicas na perspectiva do acesso aos servios e da ga-
rantia dos direitos sociais. Comps-se uma rede, em que algumas aes das
secretarias municipais foram tendo lugar e visibilidade na comunidade.

ViIa ChocoIato: do territrio ao Iugar
Toda representao contm seu trao de saudade e seu resto de
silncio de algo que j no est, de algo que nunca se entregou inteiro
simbolizao (Kehl, 2000, p. 140).
A Vila Chocolato passou a ser ocupada h mais de 20 anos por famlias
que estavam vivendo em situao de rua e que habitavam nas proximidades,
embaixo de pontes, marquises e acampamentos na margem do rio Guaba.
Aos poucos, as famlias foram recolhendo das ruas restos de madeiras e
compensados at erguerem seus pequenos barracos.
A Vila localizava-se no centro da cidade, posio que a diferenciava das
demais comunidades perifricas to comuns nas grandes cidades. Situava-se
entre prdios pblicos e pontos tursticos (Tribunal Regional Federal, Instituto
166
Janete Nunes Soares, Luciane Susin e Marisa Batista Warpechowski
166
Brasileiro de Geograa e Estatstica, Cmara de Vereadores, Galpo Crioulo,
Parque Harmonia Gasmetro) e tambm ao lado do prdio da Receita Federal.
Este prdio, de arquitetura moderna, todo em vidro marrom, e o seu formato
e cor fazem lembrar uma imensa barra de Chocolate, cando conhecido pelo
nome de Chocolato. Como esse prdio constitua um marco de referncia, a
Vila que foi se formando ao lado tambm adotou esse nome, cando conhecida
por Vila Chocolato.
Nessa comunidade, os moradores vivem em condies extremamente
precrias, em que nada est assegurado nem mesmo o alimento do dia.
As casas situam-se em zona irregular e de risco; o trabalho precrio, sem
nenhum direito; em geral, trabalham com aquilo que os demais descartam,
recolhendo o lixo que a sociedade produz. O trabalho com a reciclagem a
atividade preponderante entre os moradores, sendo que alguns trabalham em
cooperativas de servios gerais, em que os direitos trabalhistas no lhe so
assegurados.
O trco de drogas e a violncia encontram lugar como em tantas outras
comunidades pauperizadas nas fronteiras porosas entre o legal e o ilegal, o
formal e o informal, o lcito e o ilcito. Conforme Telles e Hirata (2007, p. 173),
um cenrio urbano no qual se expande uma ampla zona cinzenta que torna
incertas e indeterminadas as diferenas entre o trabalho precrio, o emprego
temporrio, expedientes de sobrevivncia e as atividades ilegais, clandestinas
ou delituosas.
A vida na Vila marcada pelas condies de excluso, pois no h gua
encanada, nem luz com ligao regular (as ligaes eltricas so clandestinas,
os chamados gatos), o que j foi responsvel por inmeros incndios nessa
comunidade, inclusive com morte de adultos e crianas; no h saneamento
bsico, cando o esgoto a cu aberto. Quando chove, tudo ca tomado pela
gua e pelo lodo, restringindo a circulao e o deslocamento dos moradores.
As casas so pequenas, reduzindo-se a uma pea na maioria delas,
onde tudo compartilhado o lugar de estar, comer, dormir, trabalhar. O lixo
invade as casas, pois, nas mesmas, os moradores guardam e separam o
material coletado nas ruas.
O contexto de aridez da Vila Chocolato contrasta com o doce a que
alude seu nome. A possibilidade de ter acesso a uma casa legalizada, em
melhores condies, em terreno urbanizado passando a existir no mapa
ocial da cidade representava um sonho para muitos.
Por outro lado, esses moradores sabem que, alm da casa, necessitam
viver num territrio onde tambm possam ter acesso aos demais bens e servi-
os que tornam a vida digna. Estavam inseridos nos servios da regio, como
escola, creche, posto de sade e centros de assistncia social. O centro da
167
cidade uma regio muito rica na produo de resduos, garantindo o trabalho
de coleta. Construram uma rede de apoio informal, composta por moradores do
entorno, igrejas, restaurantes que auxiliavam com alimentos, roupas, mveis.
Assim, diziam: O centro muito rico e aqui ningum passa fome.
Ao dar lugar s falas carregadas de angstia frente mudana e ao
enfrentamento com o novo, tambm se apresentava o desejo de permanecer
no lugar onde estavam. Os moradores se perguntavam se, nesse novo terri-
trio, teriam acesso ao que j haviam conquistado, referindo-se aos servios
que usufruam. As falas apontavam para certa forma de exlio, na medida em
que faziam referncia a uma distncia, a um lugar muito longe: As casinhas
so muito longe, l no m do mundo.
A ruptura com o territrio que conferia identidade a esse coletivo afetaria
a rede de relaes que haviam construdo. Sabemos que justamente nesses
grupos que vivem em situao de excluso e alijamento, essas relaes cum-
prem papel fundamental na congurao de sua inscrio social. Conforme
Haesbaert (2004, p. 4): [...] muitas vezes, [...] entre aqueles que esto mais
destitudos de seus recursos materiais que aparecem formas as mais radicais
de apego s identidades territoriais.
Como outras migraes brasileiras, a remoo da Vila Chocolato
vista pelo ngulo da sua causa caracteriza-se como migrao forada, em
razo de no representar inicialmente o desejo da comunidade. Essa migrao
atende ao jogo do mercado, no qual os direitos dos cidados, por muitas vezes,
encontram-se suprimidos (Santos, [1987] 2007).
Para Haesbaert (2004), o territrio funcional aquele de onde se retiram
os recursos e as matrias-primas, possibilitando a produo e agregando a
funo de proteo e abrigo. O territrio simblico onde se produzem sig-
nicados, trocas afetivas, formas de viver, enm um lugar de pertencimento:
[...] todo o territrio , ao mesmo tempo e obrigatoriamente, em diferentes
combinaes, funcional e simblico, pois exercemos o domnio sobre o es-
pao tanto para realizar suas funes quanto para produzir signicados
(Haesbaert, 2004, p. 3).
Na medida em que se produz o reassentamento, necessrio tambm
a apropriao do novo territrio, e nossa aposta de que, pela palavra, os
moradores possam construir simbolicamente o novo lugar e, assim, fazer re-
sistncia violncia que um processo como esse pode produzir. A colocao
em palavras permite deslocamentos e rearranjos de sentidos, possibilitando
narrativas que reorganizam a experincia passada, modicando seus efeitos
no presente.
168
168
Como nos lembra Milton Santos ([1987] 2007, p. 81): Quando o homem
se defronta com um espao que no ajudou a criar, cuja histria desconhece,
cuja memria lhe estranha, esse lugar sede de uma vigorosa alienao.
Cultura e territorialidade, na concepo do autor, so como sinnimos,
pois, em ambos, est contida a herana e tambm o resultado obtido por
intermdio do prprio processo de viver. Bem como refere que as migraes
agridem o indivduo, roubando-lhe parte do ser (Santos, [1987] 2007, p. 81),
obrigando-o a nova e dura adaptao ao novo lugar.
O trabalho de escuta foi muitas vezes o de possibilitar que os moradores
tomassem a palavra, transformando a vivncia dolorosa silenciada em uma
experincia compartilhada.
Narrativa e Testemunho
O reassentamento atingiu a todos, e o nosso trabalho foi propiciar uma
narrativa que oferecesse lugar implicao singular de cada morador. Narrati-
vas que pudessem testemunhar as histrias dos moradores e da comunidade
e construir uma memria que trouxesse tanto as marcas da excluso, como
o potencial de inscrio que possibilitou a cada um viver na Vila Chocolato.
A Vila representou um lugar de acolhimento, reconhecimento, inscrio,
perdas e dores. Foi tambm lugar de passagem, trnsito e nascimento. Nos
espaos coletivos, atravs de rodas de conversas, buscamos a recuperao
da memria, da historicidade, do testemunho dos primeiros moradores da Vila,
que foram seus fundadores, e de como as histrias puderam ser comparti-
lhadas. Nesses espaos, recortamos os signicantes que possibilitassem o
reposicionamento subjetivo.
Para Lacan ([1953] 1998, p. 263):
[...] o que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente
a sua histria ou seja, ns o ajudamos a perfazer a historicizao
dos fatos que j determinaram na sua existncia certo nmero de
reviravoltas histricas. Mas se eles tiveram esse papel, j foi como
fatos histricos, isto , como reconhecidos num certo sentido ou
censurados numa certa ordem.
Assim, constitumos alguns dispositivos clnicos; entre eles, a construo
de uma linha do tempo em que cada um situou sua chegada Vila, descre-
vendo como chegou ao lugar e as transformaes que produziu. Dona Iara
fala com emoo que foi no Chocolato que teve sua primeira casa, que saiu
da rua, de baixo do viaduto, e que ali estava conseguindo criar trs dos seus
169
oito lhos. Luiza nos conta que sempre viveu na Vila, pois foi ali que nasceu
e tambm que teve sua lha.
Nesse dispositivo, surgiram memrias das vivncias traumticas da
violncia, morte e destruio da Vila pela ocorrncia de 13 incndios, ao longo
dos ltimos anos. Os incndios representaram marcos de temporalidade, e
os moradores falavam do horror de viver sob o perigo de destruio e a pos-
sibilidade de novas perdas.
Destacamos o movimento de destruio e reconstruo do espao
da Vila, que recongurava os traados da vida a cada incndio, constituindo
marcos de referncia histrica. A partir do signicante incndio, outros foram
sendo encadeados, como Vila incendiria, Vila assassina e Vila do horror,
sentidos atribudos socialmente, que no deixavam espao para expresso
da vivncia traumtica. Como nos trazia Carla: Perdemos com os incndios,
perdemos muito, nossos documentos, nossas coisas, nossas vidas, tememos
pelos nossos lhos.
Trabalharam-se as relaes de vizinhana e as redes afetivas, na tenta-
tiva de construir distncias que pudessem preservar algo de intimidade, num
espao em que a proximidade excessiva das casas fragiliza a separao entre
o pblico e o privado. Procuramos trabalhar esses elementos atravs da criao
de uma colcha de retalhos, onde o desenho da casa desejada representava
uma posio no coletivo e teve como efeito a escolha do local da casa no novo
endereo. Cada um pode dizer com quem gostaria de vizinhar, assim como
daqueles que gostariam de preservar distncia.
Circulamos por lugares considerados signicativos, construindo um
mapeamento afetivo com os moradores, na perspectiva de articular a memria
dos moradores a um lugar a vila, a cidade. Os encontros eram realizados na
comunidade, no parque, na associao de moradores, na praa, na sombra
das rvores. Ao percorrer esse trajeto, percebemos o efeito de uma expanso
do territrio e recongurao de limites que puderam ser compartilhados.
Esses lugares foram fotografados, constituindo-se, posteriormente, em
uma mostra fotogrca. Adriana fez questo de fotografar o interior de sua
casa, pois se sentia bem nela, sendo que ali conseguiu ter uma casa, suas
coisas, e cada objeto da casa representava muito para ela. Manuela gostaria
de fotografar uma rvore da entrada da Vila, local onde sua lha nasceu.
Nesse trnsito, seguamos fotografando, conversando, ouvindo as histrias e
formulando questes sobre o novo local de moradia.
No novo local, visitamos a obra, conhecemos as casas, percebemos
as diferenas entre elas, falamos das preferncias de cada um em relao a
170
170
morar num sobrado ou casa trrea, circulamos pelo territrio, visitando alguns
servios e conhecendo algumas equipes.
Ao nal de 14 meses, chegado o momento de transferncia das fa-
mlias para a nova moradia, nomeada pelos moradores de Residencial Nova
Chocolato.
Destacamos que a escolha do nome, decidida em assembleia de mora-
dores, preservou traos identicatrios, de forma a servir-se do passado para
inventar o novo.
A possibilidade do novo convivia com a insistncia da destruio, pois,
durante o processo de remoo das famlias, que transcorreu durante alguns
dias, o que se presenciou foi muita destruio, em que a desgurao do
espao foi determinante na angstia dos moradores.
As casas vizinhas, as ruelas, a associao de moradores, as entradas
da Vila, os bares da comunidade, os becos, no existiam mais, a no ser na
memria, ainda recente e frgil para o momento do acontecimento. Estavam
ali a Polcia Federal, a Brigada Militar, os guardas municipais, tcnicos de
vrias secretarias, retroescavadeiras e muitos escombros. Parecia cenrio de
guerra. Um morador refere: Aqui parece o Japo. Estava certo. Falava de
uma catstrofe, de algo com o poder de arruinar, de no deixar nada. Com os
pertences encaixotados para a mudana, outra moradora diz: Nos deixaram
aqui, pior que animais. Tambm contundente em sua fala, pois essa remoo,
considerando a acepo de Milton Santos ([1987] 2007), guarda pouco do que
podemos considerar humano.
Numa postura de resistncia frente destruio que imperava, Julio
inicia, ele mesmo, a desmanchar sua casa, tornando-se protagonista, ao
transformar o que poderia ser perda em ganho, uma vez que sua inteno
era a de vender as madeiras da casa: No vou deixar destruir, isto aqui
madeira boa, j vendi.
Para Endo (2005, p. 71):
A abertura de espao mediante a destruio de lugares tem xito
assim que os moradores desconhecem o seu lugar, ao perceb-lo
completamente desgurado e destrudo, instante que a presena ali
perde o sentido, e o morador que resistia percebe-se atemorizado
e em grande perigo. O espao j invadiu os lugares e sua presena
fsica torna-se ento, repentinamente, descontextualizada e indese-
jvel. A circulao do cidado, prpria e singular, que s pode ser
exercida pelo corpo contextualizado, inscrito em um determinado
lugar, bruscamente impedida e inviabilizada.
171
Recuperar a potncia da palavra em contextos to ridos est em
consonncia com o princpio tico da psicanlise e se apresenta como uma
especicidade do trabalho. Pois, para que a lembrana dolorosa encontre
signicaes e possibilite aberturas discursivas necessria uma passagem
do vivido ao narrado, sendo que, ao narrar, suportamos perder o que cou
para trs. Para Lacan ([1953] 1998, p. 258), justamente a assuno de sua
histria pelo sujeito, no que ela constituda pela fala endereada ao outro,
que serve de fundamento ao mtodo na psicanlise.
Assim, procuramos recuperar e preservar a memria da comunidade e
tambm inscrever uma partida, fazer uma despedida, um luto. Construir uma
aposta de futuro e abertura para apropriao do novo territrio. Resguardar os
sujeitos da dimenso dolorosa e violenta, que est, muitas vezes, envolvida
nesses processos.
A interveno clnica no campo da assistncia social comporta a cons-
truo de uma trama de saber no lugar do que aparece como traumtico. Esse
o trabalho simblico que pode resguardar o sujeito do real.
Nessa direo, o testemunho passa a ter funo essencial: falar sobre
pequenos fragmentos de memria que no foram assimilados, algo que se
excedeu em relao aos referenciais do sujeito. Dessa forma, o testemunho
conjuga a narrativa da experincia vivida em que algo da verdade escapa e, ao
mesmo tempo, a impossibilidade de passar essa tarefa a outrem sem perder
sua funo essencial.
Como apontam Rosa et al. (2010, p. 19): A presena do psicanalista
testemunha o desenrolar de um processo, como oferta de um campo que o
sujeito possa associar a laos j estabelecidos e desencadear movimentos
associativos. Nesse sentido, ocorre o testemunho da narrativa dos sujeitos
em relao sua histria, compartilhada com os pares, e o testemunho do
analista que sustenta a escuta dos sujeitos.
E nesse aspecto, em conformidade com Gagnebin (2006, p. 57):
Testemunha tambm seria aquele que no vai embora, que consegue
ouvir a narrao insuportvel do outro e que aceita que suas palavras levem
adiante, como num revezamento a histria do outro.
Assim, o trabalho clnico nas polticas pblicas exige a criao de dis-
positivos que possam fazer circular a palavra, de forma a restituir o pertenci-
mento cultura, dando lugar s diferenas e permitindo o questionamento de
determinantes sociopolticos. Nesse campo, em que predomina a realizao
de atos e urgncias pautadas em fazer o bem, torna-se um desao abrir
espaos para a construo de narrativas.
172
172
Nesse contexto de excluso, violncia e alienao, o desao intervir
de modo a entrelaar as dimenses clnica, poltica e social, restituindo a
dignidade tica palavra, possibilitando ao sujeito se reinventar e criando um
lao social de incluso.
REFERNCIAS
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Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
173
TEXTOS
173
Resumo: O texto explora a produo subjetiva no interstcio entre a histria indivi-
dual e a histria da cultura, e prope o trabalho clnico de sade mental realizado
na ateno primria sade, no campo da sade pblica, como terreno frtil para
acolher suas manifestaes. O artigo visa destacar a importncia da psicanlise na
compreenso desse campo e o quanto ele pode ampliar a leitura da psicanlise.
PaIavras-chaves: histria individual, histria da cultura, produo subjetiva, aten-
o primria sade, trabalho clnico, psicanlise.
WHAT RETURNS IN CLINIC OF PRIMARY HEALTH CARE?
Abstract: The paper explores the production of subjectivity in the interstitial be-
tween individual history and the history of culture and suggests the clinical work
of mental health conducted in Primary Health Care, in the eld of Public Health,
as fertile ground to host their events. It aims to highlight the importance of psycho-
analysis in understanding this eld and how this eld can enlarge the reading of
psychoanalysis
Keywords: individual history, history of culture, subjective production, primary
health care, clinical work, psychoanalysis.
O QUE RETORNA NA CLNICA DA
ATENO PRIMRIA
SADE?
1
Eliana Mello
2
1
Trabalho apresentado na II Jornada do Instituto APPOA: Psicanlise e Intervenes Sociais,
realizada em Porto Alegre, setembro de 2011, e decorrente da tese de doutorado em Educao,
intitulada Trauma e sintoma social: resistncias do sujeito entre histria individual e histria da
cultura (Mello, 2010)
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Psicloga do Grupo
Hospitalar Conceio (GHC); Mestre em Psicologia Social e Institucional (UFRGS); Doutora em
Educao (UFRGS). E-mail: elianam@portoweb.com.br
174
Eliana Mello
174
A
escrita que se segue consistiu na construo de pontos de ancoragem e
enlace para algumas intuies e mltiplos interrogantes, despertados por
minha insero prossional, enquanto psicloga psicanalista, no territrio de
abrangncia de uma das doze Unidades de Sade de Ateno Primria do
Grupo Hospitalar Conceio (GHC), situada na periferia de um bairro da zona
leste da cidade de Porto Alegre. Como costuma se evidenciar na realidade das
periferias urbanas, esse territrio se depara com o confronto desigual entre
minoritrias (mas no inexistentes) foras de Eros pulses de vida frente
a uma hegemnica presena de Thanatos pulso de morte
3
.
Desde minha chegada ao local, impressionou-me a enorme demanda
por atendimento psicolgico de crianas, por problemas referidos a agitao,
agressividade ou diculdades escolares, assim como a constatao do
grande contingente de jovens envolvidos na delinquncia ou na criminalida-
de, esta vinculada principalmente a assaltos e ao trco de drogas. O que se
constitui em assunto recorrente nos consultrios e, consequentemente, entre
os prossionais das equipes multidisciplinares, que se veem, dessa forma,
convocados a um saber interdisciplinar, em que pesem os entraves que lhes
fazem obstculo.
A intensa agressividade entre os pares o elemento que se destaca em
comum nesses fenmenos. No caso das crianas, ela se manifesta no ende-
reamento ao colega, o seu prximo, expressando-se em circunstncias que
envolvem acirradas disputas, e resultando, frequentemente, em luta corporal.
Tais disputas reais por um ideal imaginrio so deagradas sobretudo por
situaes relacionadas palavra: manifestam-se nos apelidos que apontam
para algum detalhe na imagem corporal, ou em xingamentos, principalmente
os que trazem a me da criana para a cena.
A brincadeira ou luta, por eles, chamada arreganho, que gozar com
irritar o outro, e que envolve todas as faixas etrias, parece demarcar uma zona
de fronteira, na qual o brincar e o brigar coabitam em um exerccio periclitante,
que passa, facilmente, contenda corporal. Entre as crianas, o elemento
ldico e o elemento agressivo esto tambm entrelaados em curiosos jogos
de linguagem, que indicam certo comparecimento do simblico, da cultura, em
algum trabalho de mediao. o caso da brincadeira, compartilhada por um
grupo substantivo de crianas, conforme nossa observao, que consistia em,
3
O dualismo freudiano, pulso de vida e pulso de morte, aqui entendido como a contraposio
de foras de ligao, que tendem a constituir e manter unidades de convivncia cada vez maiores
entre os humanos, s foras de destruio, que tendem dissoluo dos laos sociais.
O que retorna na clnica...
175
a cada dia, ser escolhida uma palavra aleatria, como nmero, por exemplo,
que, naquele dia, as crianas no podiam falar em hiptese alguma. Isso
tornava uma aula de matemtica, no caso de nosso exemplo, uma arriscada
empreitada... Aos infratores estavam previstas penas variadas, pequenas ou
grandes humilhaes, pequenas ou grandes investidas corporais.
Essa zona limtrofe, entre a intensa agressividade e o apelo ao simblico,
tambm pode ser observada em outra verso na adolescncia. Assim, a paixo
pelo grasmo e a disposio para a criao grupal esto presentes, de forma
fundamental, na formao atual dos bondes, os quais emergiram, conforme
relatos locais, pelo desejo dos jovens de andarem em grupo, se atribuindo um
nome, e de picharem a marca desse nome pela cidade. verdade que a
apropriao dos bondes, por grupos que querem s a violncia (como o que
escutamos), acaba desconstituindo essa formao grupal enquanto alternativa
de suporte para o trabalho de inscrio subjetiva.
No que diz respeito prtica de delinquncia e criminalidade juvenil,
as disputas entre gangues rivais so constantes e apresentam um expressivo
saldo de mortes contabilizado pelos grupos envolvidos, congurando uma
situao que denotada pelos moradores da periferia como guerra. Que os
lhos entrem na guerra talvez o temor mais recorrente das mes, nesse
lugar. Esses assassinatos so sustentados sobretudo por uma cultura calcada
na vendeta
4
, que determina quem est jurado para ser o prximo a morrer.
A relao entre os fenmenos descritos para mim sugestiva da organi-
zao de algo como uma linha de montagem, que jamais deixou de suscitar
interrogaes sobre seus fundamentos e fora de manuteno.
Essa zona de delinquncia e de criminalidade tem uma espantosa
visibilidade no imaginrio da cidade, alis, tpica do meio urbano brasileiro
desde que a consideremos como uma cidade outra, dissociada da socia-
bilidade ordenada que se pense produzir na cidade de verdade. certo que
se torna cada vez mais difcil sustentar essa dicotomia, o que demanda mais
esforo de segregao. A outra cidade insiste em se apresentar no temor
ao assalto, no confronto direto com a violncia. Violncia deles, do outro,
evidentemente. Ento, o problema passa a ser enfrentado com o aparato das
instituies em atribuio de consertar o inaceitvel. Em parte pela adeso a
esse ideal irrealizvel, em parte porque os recursos nanceiros que o problema
demanda se inscrevem na lgica da distribuio dos bens, que os despencam
4
Palavra italiana que designa o esprito de vingana, entre famlias, provocado por um assassinato
ou uma ofensa, e que mantido ao longo do tempo por atos de vingana recprocos.
176
Eliana Mello
176
na ordem das prioridades, esse conserto se revela impossvel, e o clamor
por presdios e pela represso total aumenta.
Contudo, para alm da inteno normatizante, que domina o discurso
institucional, o registro da insistncia de certas manifestaes sintomticas
alerta para a extenso que tal desarranjo tem assumido no tecido social em
questo. Evidencia-se, na escuta clnica de um nmero expressivo de casos, a
pouca coeso de um mito das origens, a precria apropriao de uma histria
familiar, uma rasura que lana o sujeito na condio de desamparo simblico.
A fragilidade na inscrio de um originrio, enquanto estrutura mtica
capaz de amarrar corpo e linguagem e dar amparo ao sujeito, e o recurso
violncia, como sada frente angstia gerada pelo confronto sem anteparo
com o estranho, comparecem nossa vista como relacionados, j que a
falta de referncias simblicas leva o sujeito a ter que inventar em outro
referencial as suas prprias solues. A questo sobre a construo de um
mito das origens apresentou-se, ento, por dupla via: uma voltada co
na histria, ou seja, sobre as condies da experincia para reformulao ou
consolidao de mitos sociais, familiares e individuais; e outra, desde a sus-
penso ou cristalizao dessa construo, que a perspectiva de um portador de
estigma social coloca. Nesse caso, uma verso das origens, frequentemente,
revela-se apenas de forma fragmentada, fazendo obstculo estruturao
subjetiva capaz de sustentar um Eu em possibilidade enunciativa, j que todo
sujeito determina-se por seu pertencimento a uma ordem simblica. Aqui
importante lembrar, com Sandra Pesavento (1993, p. 388, grifos meus), que
a autenticidade de um mito no se mede pela sua adequao ou no reali-
dade objetiva, mas, sim, pelo poder de evocao e mobilizao dos discursos
e imagens. Poder de evocao este, que, para a psicanlise, se relaciona
fundao de uma memria, que diz respeito aos efeitos de inscrio de um
signicante paterno, ou seja, de um signicante que suporte o registro da lei
cultural e situe o sujeito na referncia a uma liao.
Como lidar, ento, com um trao identicatrio que se marca pela sua
ausncia, por aquilo que se subtrai s possibilidades de demarcao armativa
de um territrio para a subjetividade
5
? Assim, essa clnica da excluso desaa
o nosso preparo para enfrent-la nas instituies e encaminha perguntas pe-
las condies estruturais e histricas, das quais adveio a captura dos corpos
pela estigmatizao. A herana de mais de trs sculos sob a vigncia de um
5
Essa questo foi construda pela leitura do artigo Experincia e linguagem como estratgias de
resistncia, de Miriam Debieux Rosa e Maria Cristina Poli (2009).
177
sistema escravista, dentro de um processo de colonizao, continua a cobrar
reexo, em nosso pas, sobre os efeitos de violncia decorrentes desse pas-
sado que sabemos ter conscado nomeaes fundadoras , amalgamados
a condicionantes prprios do presente. Por outro lado, a convivncia com
pessoas de discretas dignidades, no mesmo territrio, em quem perceptvel
uma indubitvel consistncia subjetiva marcada por uma palavra singular,
que evidencia potncia de transmisso simblica , tornava a congurao
do problema de pesquisa ainda mais complexo, mas indicava tambm um
novo caminho. Pois o que havia viabilizado a diferena de um protagonismo?
Quais as condies de possibilidade para que alguns conseguissem construir
uma verso das origens que legitimasse o nome sob o qual se distinguem?
Assim, esses pontos de interrogao buscaram encontrar suas respos-
tas no desenvolvimento de uma tese. O primeiro apoio consistiu no encontro
com uma discusso que se costurava no trabalho de trs autores de nossa
bibliograa: Melman (2000a; 2000b), Calligaris (2000) e Jerusalinsky (1999;
2005). Qual a herana do processo de colonizao e do correlato sistema
escravista para a subjetividade do brasileiro a questo que dela emergia.
Nessa discusso busquei espao para eleger um o condutor, e este diz res-
peito possibilidade de virmos a reconhecer um agenciamento discursivo,
ainda que fragmentrio, prprio posio do escravo, construdo nas zonas
de sombras do olhar senhorial. Para trabalhar nessa direo, objetivei, como
principais metas de pesquisa, a contextualizao histrica da formao social
escravista, e suas zonas de tenses, e tambm o rastreio das condies para
o agenciamento discursivo da experincia da escravido.
Como questo orientadora, a pergunta se, na violncia do confronto de
seres humanos com um Outro que escraviza, devemos supor a morte da or-
dem signicante e a impossibilidade absoluta para o advento de um agente de
enunciao. No estaramos presumindo assim o sistema colonial e escravista
como monoltico e dispensando as zonas de fronteiras que podemos inferir
como necessrias para delimit-lo? No congurariam, elas, sulcos, rachas,
que puderam acolher traos inditos, os quais teriam permitido tais como os
restos diurnos para a formao dos sonhos a elaborao de novos textos
narrativos, articulados reserva de um remanescente saber inconsciente,
referido s culturas de origem? No vacilo dos senhores e nas estratgias de
resistncia dos cativos dominao, no seria factvel supor que o empenho
em escavar o absoluto se traduzisse em um camuado deslocamento de
uma posio passiva a uma posio ativa no discurso, exercitada apenas em
condies propcias? Dessas estratgias, entendo a apropriao do rito de
compadrio, oferecido pela igreja catlica brasileira, em sua incauta inteno
de salvar as almas dos inis, como o que possibilitou a formao de fato
178
Eliana Mello
178
de uma noo de comunidade escrava, pelo estabelecimento de redes de
solidariedade que multiplicaram os laos de parentescos espirituais, dentro
e fora do cativeiro, e ajudaram a preservar heranas culturais, para alm das
fronteiras dos plantis (Paula, 2010).
Podemos supor que os que soobraram foram justamente aqueles que
no conseguiram se inserir ou tecer relaes sucientemente fortes, para as-
segurar sua pertena a uma construo narrativa a se retecer. Trata-se, aqui,
como o entendo, de recordaes e novos traos, criados no tempo de recons-
tituio do sujeito, pois o sujeito, como efeito de linguagem, no pode seno
se reconstituir, enquanto re-petio do trao, sempre que as possibilidades de
algum exerccio pulsional inscrito em uma ordem simblica se apresentem. Em
termos de constituio subjetiva, pelo estudo de autores do campo da psica-
nlise, de Freud e de Lacan, podemos compreender as operaes de fronteira
entre os diferentes tempos que compem distintas verses de realidade, s
quais um sujeito instado a construir, em seu processo cronolgico de vida,
como implicando sempre uma topologia transicional, em que as coordenadas
interior-exterior, sujeito-objeto, eu-outro, e, ainda, o exerccio de uma funo
nomeante, esto a se refazer.
Desse precipitado de histrias, decantam-se as marcas que, sempre
singularizadas pela histria individual, tm escrito o texto psquico no incons-
ciente dos corpos que a tm habitado no tempo. Dele, restam hoje fragmentos,
os quais o trabalho clnico potente ferramenta para acolher e qui permitir
evidenciar os nexos que articulam no inconsciente, o individual e o coletivo,
e o presente ao passado. Fragmentos que se articulam contempornea
lgica neoliberal capitalista, cujo discurso ordena a sociedade de classes no
mundo ocidental contemporneo, e que prescreve o tecnicismo e o consumo
sem m de objetos para obturar o ponto de falta, justo esse que nos garante
a condio de sujeitos. Anal, do presente ao passado que se produzem a
histria e a clnica.
de se esclarecerem aqui as peculiaridades que especicam um traba-
lho clnico que se situa no campo da ateno primria sade (APS). O que
caracteriza a APS o fato de ela estar na pressuposio de quatro atributos:
porta de entrada, integralidade, longitudinalidade e coordenao do caso. Isso
quer dizer, em sntese, que uma Unidade de Sade de Ateno Primria tem
a responsabilidade por seu paciente, e mesmo nas situaes em que o refe-
rencie para outros servios de outra complexidade, a coordenao do caso,
entendido em sua abrangncia, continua sendo prerrogativa dos prossionais
dessa Unidade. A caracterstica de longitudinalidade que implica que uma
pessoa ser acompanhada em seu transcorrer de vida, enquanto moradora
do territrio de abrangncia traz, consequentemente, uma nova inexo no
179
ritmo e no enquadre em que se processa um trabalho clnico.
Se, alm disso, levarmos em conta as migraes e as especicidades
culturais, que orientam os sentidos atribudos a um trabalho que demanda fre-
quncia e extenso temporal, como o caso da psicanlise, podemos deduzir
que todas essas peculiaridades podem engendrar novas formas de considerar
e dispor do fator tempo. O fato de a temporalidade do inconsciente tambm no
estar determinada por uma lgica linear tem nos levado a conceber o tempo,
no que diz respeito aos tratamentos, como submetido a uma lgica prpria,
que tambm pode se mostrar operativa. Por exemplo, se um paciente some
por um perodo, sabemos que ele pode retornar em outro momento (o que
bastante corriqueiro nesta clnica), e se ele puder se implicar em seu pedido de
retorno, aquele momento anterior pode vir a ser signicado por ele de alguma
forma, congurando mesmo uma clnica do retorno. Uma clnica que atualiza
a singularidade com que, no tempo presente, os seres humanos, um a um,
damos conta da histria individual e coletiva que nos constitui.
Dessa clnica, trago aqui um caso, o qual desdobrou muitas questes
para a tese. Vou chamar de Alisson o menino de oito anos, repetindo a 1 srie
no ano de 2009, que chegou at mim em outubro desse mesmo ano, por um
encaminhamento da escola, descrevendo-o como: desmotivado, no retira
a mochila voluntariamente, no leva o material escolar, apenas reconhece o
alfabeto, brinca durante a aula, envolve-se em brigas, desrespeita a profes-
sora, faz gestos obscenos. Quem vem na primeira consulta, depois de vrias
remarcaes, a av, que tambm havia trazido o encaminhamento. Ela era
bastante conhecida na Unidade de Sade, por ter sido considerada a gura
que segurava a barra de uma famlia bem envolvida com a criminalidade.
Dos quatro lhos homens que teve, um foi morto durante a execuo de um
assalto; outro estava, poca, numa cadeira de rodas, pela mesma razo; o
pai do menino estava preso por tentativa de assalto; e o ltimo trabalhava,
juntamente com o irmo, no mtier que deve ser pronunciado com cautela.
D. Rosa chega queixando-se, na entrevista, de que a me da criana
deixa o cuidado dos lhos sempre com ela. Mas diz estar preocupada com
Alisson, porque ele est muito gago, e que as crianas riem dele, que ento
briga ou se isola. Refere que o menino sofre com o fato de o pai viver preso, e
conta que, no ano passado, seu lho estava em liberdade provisria, e Alisson,
tendo escutado uma conversa deste com comparsas, pediu para o pai no fazer
o assalto que planejavam, porque sabia que ele iria ser preso de novo e
isso foi justo o que aconteceu. Conta ainda que ultimamente o menino tem um
ndio como amigo imaginrio, e, interagindo com este, entretm-se por horas
a brincar com tampinhas e pauzinhos. Embora ela, a av, seja negra, sua av
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Eliana Mello
180
paterna era ndia. D. Rosa queixava-se de cansao, pois tomava conta dos
outros netos tambm. Os lhos no a escutam, e tanto que ela pedia para
eles largarem esta vida de bandido, que s traz desgraas. Achava que era
por essa angstia no peito que teve que fazer a cirurgia cardaca h dois
anos passados, e que acabou parando seu corao pouco depois da poca
deste relato.
O atendimento de Alisson foi muito irregular, tendo ele faltado muitas
vezes, j que nenhum adulto se lembrava do compromisso, mesmo que levas-
sem o dia e o horrio anotados e o menino manifestasse claro interesse em vir.
Por isso, insisti na manuteno do espao, mandando, por vrias vezes, hora
marcada por uma agente de sade e, mesmo assim, consegui v-lo apenas
seis vezes. Minhas anotaes dos encontros com aquele menino franzino
registraram o seguinte:
Primeiro encontro- brinca com ndios e arma cena de guerra, enuncia
vrias vezes que aqueles que so sem cuidado vo para o comit da mor-
te, buscando minha conrmao, a cada vez, por um n? e pelo olhar que
me dirigia.
Segundo encontro- chega chateado e, quando eu insisto, conta-me que
gozaram dele na escola, por causa da gagueira. Brinca de bem contra o mal.
Terceiro encontro- brinca que os ancestrais voltam do passado e
aterrorizam as pessoas.
Quarto encontro- sucedem-se no brincar cenas de graves massacres,
acertos de contas entre bandidos, alguns amigos fazem salvamentos, uma
enorme boca mastigadora ameaa a todos. No nal, todos morrem.
Quinto encontro- brinca de revolta dos ndios contra os portugueses.
Chamou-me ateno o fato de ele no ter gaguejado nesta sesso.
Sexto encontro- no brincar de hoje, o heri o pobre que reparte seus
ganhos com os amigos e ca cada vez mais rico, derrotando os homens
ricos na corrida de carrinhos, que sempre envolve um acerto de contas por
dvidas no saldadas.
Este um caso que me parece muito rico na composio dos elemen-
tos que revela, e aqui apenas poderei explorar alguns. A primeira pergunta
formulada, a partir dele foi: quem o sujeito que fala aqui? Impressionou-me
sobremaneira que uma criana que s conhecia as letras do alfabeto, conforme
a professora, falasse em ancestrais e em revolta dos ndios contra portugue-
ses. O que possibilitava esse saber? Ele me fala vagamente que viu imagens
em uns livros da escola. Eis que a criana desinteressada da professora
revelava-se assim particularmente atenta ao que podia atribuir sentido para
sua existncia. A transmisso que se efetua pela av, de sua herana negra e
ndia, parece ser mesmo a fonte que alimenta a tentativa de construir um mito
181
organizador de uma verso da realidade, que o sustente subjetivamente.
Sabemos que a imagem de uma mortfera boca mastigadora pode ser
associada fantasia terrorca de ser devorado pelo Outro no barrado. Aqui
se nos assoma que o Outro, em questo, sobretudo a realidade de violncia
em que o menino est imerso. Como lidar com esse Outro absoluto? Ele bem
que tenta se defender bravamente cavou at um amigo imaginrio na sua
genealogia! O fato de ele no ter gaguejado, quando brincava de revolta dos
ndios em que assume uma posio ativa no discurso (a produo de um
ato de revolta) , e o percurso que desenvolveu, em suas seis sesses de
trabalho, evidenciam um movimento que vai construindo o lugar do eu e do
outro, que lhe permite que v se deslocando, da paralisia de um instante de
ver, ver os sem-cuidado indo para o comit da morte, a brincar de derrotar
os homens ricos, e ser o heri entre os companheiros.
H, como se constata, movimento subjetivo em jogo, mas a luta feroz
e o desequilbrio de foras de fato obsceno. Alisson est situado no olho do
furaco de uma engrenagem mortfera, engendrada por uma montagem per-
versa construda no ritmo dos passos das inter-relaes das foras sociais
na histria , que mastiga e tritura vidas, como uma imensa boca mastigado-
ra. E, nesse sentido, a gagueira, ou seja, o vacilo de sua fala, pode bem ser
pensado como a posio da prpria linguagem nela.
Em Alisson, a gagueira parece situar os impasses de sua condio de
alienao- separao ao Outro: seu isolamento, seu mundo prprio, seu
desinteresse na aprendizagem podem ser aqui entendidos como tentativas
de separao de uma alienao ao mortfero saber em comando, no qual os
indivduos so reduzidos a meros instrumentos de uma engrenagem, na qual
a morte reina em antecipao. Anal, Alisson sabia que o pai poderia ser
preso, e morrer mais ainda para ele, se participasse do assalto.
A armao psicanaltica do inconsciente como o lugar do Outro ad-
quire, aqui, pela perspectiva do caso, como o entendo, seu pleno estatuto.
Uma topologia que d a ver elementos de tempos remotos em encontro com
o presente, criando uma gura indita singular e coletiva, ao mesmo tempo,
pelo encontro da histria de vida de um indivduo com a histria da sua cole-
tividade, engendrando um sujeito que se situa em um ponto entre ambas. A
clnica de sade mental da APS, pelas peculiaridades acima apontadas, vem
a ser um territrio frtil para acolher suas manifestaes, pois ali o sujeito tem
a possibilidade de retornar e tecer uma narrativa a vrias voltas.
182
Eliana Mello
182
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Revisado por Deborah Nagel Pinho
183
TEXTOS
183
Resumo: Este texto aborda o racismo contra o negro no Brasil como um sintoma
social. Partindo da concepo freudiana de que a cultura fundada no assassinato
do pai da horda e de que o sujeito psquico constitudo no lao social, podemos
pensar na crueldade como elemento constitutivo das formaes sociais, e que
cada sociedade engendra suas prprias guraes de violncia.
PaIavras chave: racismo, sintoma social, violncia, narcisismo.
OUR DAILY VIOLENCE: racism in a braziIIian way
Abstract: This text addresses the racism against black people in Brazil as a social
symptom. From the Freudian conception that culture is founded on the murder of
the father of the horde and the psychic subject constituted in the social bond, cruelty
can be considered a constituent element of the social formations, and each society
engenders its own gurations of violence.
Keywords: racism, social symptom, violence, narcissism.
A VIOLNCIA NOSSA DE CADA
DIA: o racismo brasiIeira
1
2
1
Este texto baseado em trabalho apresentado em 22 de junho de 2012 na 3 fase do ciclo O
racismo contra o negro no Brasil: questes para a Psicanlise, realizado pelo Departamento de
Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
2
Psicanalista; Membro de Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora
do curso de Psicanlise do mesmo Departamento e Coordenadora do ncleo de atendimento de
famlias de Projetos Teraputicos. E-mail: mbeatiche@gmail.com
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184
E
ste trabalho pretende pensar o racismo contra o negro como um sintoma
coletivo, herana da escravatura das origens do Brasil e, como tal, atuali-
zao da violncia constitutiva da sociabilidade brasileira.
Partirei da leitura de dois dos chamados textos sociais de Freud e de
alguns desdobramentos de seus argumentos para, em seguida, levantar ideias
sobre a congurao que a violncia racista ganha em nosso pas.
Em Totem e tabu, Freud nos apresentou um verdadeiro mito das ori-
gens, o assassinato, ato nico e singular, ao qual deu o estatuto de realidade
como o marco zero da passagem da natureza para a cultura (Koltai, 2012, p.
88). Se antes teria havido a horda primitiva, com um chefe animal que tinha
todo o gozo, com poder de vida e morte sobre os viventes, esse ato fundador
gerou o contrato social. A premissa contida nessa narrativa que o advento
da cultura constitui fruto de uma conspirao, que o primeiro projeto comum,
que instaura o que chamamos de humanidade, foi uma rebelio articulada
atravs do dio compartilhado.
Quando Freud props que da morte do tirano teria surgido a lei que
regula os laos entre os irmos instaurou a gura do pai, ou de Deus, como
elemento central da constituio simblica. Da que o lao social seria fruto
da submisso lei, que baliza as trocas libidinais e agressivas entre os seme-
lhantes. Portanto a com-paixo, propriedade to frequentemente ressaltada
para falar da relao entre irmos, guardaria toda a dimenso de ambivalncia
do lao com o outro: paixo compartilhada na cumplicidade amorosa, mas
tambm no dio.
Ainda segundo essa perspectiva, as diversas formas de sociedade
buscariam dirigir e limitar o exerccio das trocas sexuais e agressivas entre
os humanos, mas, no limite, isso ingovernvel. Diante da impossibilidade de
suprimir a agressividade, cada cultura criaria suas vias de descarga e o caminho
mais frequente tem sido direcion-la para fora da comunidade. A imagem do
estrangeiro como o inimigo seria um artifcio, modo de defesa das coletivida-
des, criado para reforar a reunio entre os pares. Esse mecanismo de defesa
dos grupos, Freud denominou como narcisismo das pequenas diferenas.
A civilizao adota, assim, uma dupla estratgia: impedir a agressi-
vidade de se exprimir entre os membros do grupo, reforando, ao
contrrio, o vnculo libidinal e as identicaes mtuas; e favorecer
a manifestao da agressividade contra os outros grupos que, de
adversrios respeitveis, tornam-se inimigos inferiores e causa de
todos os males sofridos pelo grupo (Enriquez, 1990, p. 109).
A violncia nossa de cada dia
185
Jurandir Freire Costa, em seu ensaio sobre a concepo da teoria
psicanaltica envolvendo o fenmeno da violncia, ressalta a importncia de
diferenci-lo dos conceitos de agressividade e de excesso pulsional. O fen-
meno da violncia no estaria restrito manifestao da agressividade, mas
consistiria numa formao que envolve o enlaamento da disposio agressiva
com as exigncias narcsicas de eliminar o outro. Diz o autor: no poderamos
falar de violncia sem o desejo de destruio, comandando a ao agressiva
(Costa, 2003, p. 43).
Apoiados no argumento de Freud em Por que a guerra? podemos
armar que violncia no s no um dado natural, mas uma construo a
servio das necessidades de autoconservao dos indivduos e dos grupos.
As diversas sociedades tm sua escala de valores, com sua denio do que
ser bom ou ser mau, gerando suas com-paixes amorosas e odiosas, ou
seja, criam vias para a expresso de amor, mas tambm da agressividade, a
m de fortalecerem os seus laos internos.
Como argumenta Freud no texto acima citado, mesmo a instituio do
Direito, que teria a funo de regular os excessos e assegurar a igualdade, no
alcana a incluso de todos. Em primeiro lugar, porque a interdio satisfao
dos impulsos destrutivos nunca chega a eliminar sua presso. Reprimidos,
retornam. Em segundo lugar, quem faz as leis so os homens, e aqueles que
tm maior reconhecimento e fora dentro de uma comunidade so os que
legislam e executam as normas que protegem seus interesses. Portanto, a
lei deixa sempre como resduo a marca do exerccio de dominao. O uso da
fora persiste como elemento irredutvel nas relaes humanas. Sempre uns
tm mais proteo e pertena, em detrimento de outros, e isso gera como
consequncia a designao daqueles que valem e os que no tm valor para
o grupo, tornando estes ltimos seus bodes expiatrios. contra estes que
permitida a descarga de agressividade, pois os sem visibilidade so tambm
os sem direitos, passando a ser desprezados e rejeitados.
O que podemos depreender disso que cada formao coletiva engen-
dra seu alvo de violncia, faz as suas vtimas.
No seria possvel pensar uma proposta de organizao social que pu-
desse erradicar o desprezo e a brutalidade entre os homens, mas isso no sig-
nica que no se possa intervir sobre os processos que levam a determinados
modos e guraes que a violncia toma, nos diversos sistemas e formaes
sociais. Essa concepo tica no naturaliza, no toma como imutveis, as
produes humanas, levando a pensar em sua dimenso poltica.
Voltemos agora nossa ateno para a questo do racismo, como uma
186
186
gura da violncia.
O psicanalista J. B. Pontalis, pensando sobre a persistncia das ideias
e das prticas racistas no mundo de hoje, em que a noo de raa biolgica
est superada, radicalizou o argumento freudiano, articulando-o com os fen-
menos do estranhamento. Sua contribuio chamar ateno para o elemento
passional desse fato social e, como tal, absolutamente refratrio aos apelos
da argumentao. O ponto de origem dessa paixo estaria nos fenmenos
primitivos de estranhamento e angstia intrnsecos s formaes de identidade.
Quando que intervm a angstia diante do estranho? Quando
o outro simultaneamente parecido e diferente. Por isso que
considero falsa, ou pelo menos incompleta, a ideia aceita de que o
racismo seria testemunho de uma rejeio radical do outro, de uma
intolerncia essencial s diferenas, etc. Ao contrrio do que se
acredita, a imagem do semelhante, do duplo, innitamente mais
perturbadora do que a do outro (Pontalis, 1988, p. 36)
A angstia adviria do encontro com os traos excedentes ao eu, do
outro lado do espelho, que so tidos como incompatveis com o si mesmo,
e o racismo seria uma forma de manifestao da angstia. Seria o efeito da
transformao da angstia em dio e sua projeo em um trao de diferena
em um semelhante.
No odiamos os animais, mesmo que eles nos produzam medo. Odia-
mos o mrbido, o feio, o sujo, o malvado, reetido no igualmente humano. O
racismo se alimenta do que aparece reproduzido, mas radicalmente recusado
na inscrio da prpria identidade. Se a relao com o outro-semelhante
problemtica para todos ns humanos, o racismo faz da ciso do carter
paradoxal, sempre presente entre a mesmidade e a alteridade, seu ponto de
partida. Apresenta uma sada, na direo de desprezar, de expelir para fora
de si aquilo que causaria dor e retornaria como sinistro.
Projetar o estranho uma soluo da economia psquica, e o mecanismo
do dio racista tem na estrutura da paranoia o seu modelo.
A rejeio a uma cara que no agrada
3
, na qual no me reconheo,
3
Ttulo do captulo acima citado de J.B. Pontalis.
187
uma estratgia de autopreservao, ou do narcisismo, atravs do deslocamento
na cena social daquilo que no elaborado entre o si e o si mesmo. Trata-se
de um fenmeno de massa, em termos freudianos ou, em outros termos, de
uma formao passional. A histria farta de situaes que nos apresentam
o poder de morticao de dio compartilhado.
Segundo Renato Janine Ribeiro, em A dor e a injustia, a formao
do Brasil baseou-se em dois traumas coletivos: o primeiro estaria ligado
violncia da explorao colonial e o segundo se refere crueldade inerente
escravido, que sustentou o processo de formao do Estado nacional, no
perodo imperial.
O fato de o Brasil, como nao, ter nascido dividido entre homens
superiores e livres e seres inferiores cativos inscreveu uma marca. O outro,
diferente pelos seus traos, pela cor, pelos cabelos, por sua origem geogr-
ca, carrega um estigma instalado no lugar do estrangeiro e escravizado pelos
brasileiros descendentes dos europeus.
Recorro s palavras do antroplogo:
Com o descobrimento da Amrica e da frica, os povos autctones
recm descobertos receberam as identidades coletivas de ndios
e negros. A questo colocada tanto pelos telogos ocidentais dos
sculos XVI e XVII, quanto pelos lsofos iluministas do sculo XVIII,
era saber se esses ndios e negros eram bestas ou seres humanos
como os europeus. Questo cuja resposta desembocou numa
classicao absurda da diversidade humana em raas superiores
e inferiores. Da a origem do racismo cientco ou racialismo, que
interfere at hoje nas relaes entre seres e sociedades humanos
(Munanga, 2003, p. 5)
No regime poltico, social e jurdico da escravatura, a violncia contra
o negro no s era permitida, mas recomendada. Tnhamos, ento, uma
congurao social em que havia homens livres e cativos, e a lei regulava
os direitos de quem, inclusive, podia dispor integralmente dos corpos e das
vidas dos cativos.
A escravido do negro no Brasil foi ocial at 1888, e o processo de es-
cravizao se dava como uma poltica de desenraizamento, de dessocializao
que visava despersonar (Arantes, 2012, p. 2) os escravizados.
Segue um trecho de O trato dos viventes, de Alencastro (2000, p. 148),
no qual aparecem dois testemunhos do modo pelo qual os africanos eram
recebidos em sua chegada:
188
188
...desembarcado nos postos da Amrica portuguesa, mais uma vez
submetido venda, o africano costumava ser surrado ao chegar
fazenda. A primeira hospedagem que [os senhores] lhes fazem [aos
escravos], logo que comprados aparecem na sua presena, mand-
los aoitar rigorosamente, sem mais causa que a vontade prpria de
o fazer assim, e disso mesmo se jactam [...] como inculcando-lhes,
que s eles [os senhores] nasceram para competentemente dominar
escravos, e serem eles temidos e respeitados. Tal o testemunho do
padre e jurista Ribeiro Rocha [1758], morador da Bahia, no seu tratado
sobre a escravatura no Brasil, publicado em meados do sculo XVIII.
Cem anos mais tarde, o viajante francs Adolphe dAssier (1864)
conrmava a prtica de espancar os escravos logo de entrada, para
ressocializ-los no contexto da opresso nas fazendas e engenhos do
Imprio. Mtodo de terror luso-braslico, e mais tarde autenticamente
nacional, brasileiro, o choque do brbaro arbtrio do senhor visando
demonstrar ao recm-chegado seu novo estatuto subumano.
Nossa formao nacional, ou nossa representao de nao, foi mar-
cada por uma sociabilidade e uma economia sustentadas na violncia racista,
como est descrito acima. Os escravizados eram sequestrados, vendidos nos
portos e tratados como mercadoria e fora de trabalho barata. Para isso, foram
institudos procedimentos de brutalidade que se constituam em uma poltica
de desumanizao sistemtica.
Passados mais de 100 anos do nal da escravido, a ordem jurdica no
mais sustenta a desumanizao dos brasileiros negros, mas algo do estranho
permanece projetado neles.
A abolio da escravido trouxe um grande contingente de novos brasi-
leiros, ou seja, os ex-escravos foram incorporados condio de brasileiros.
Porm, isso se deu atravs de uma poltica de miscigenao que se constituiu
como poderoso instrumento de hierarquizao e estraticao social.
A poltica do embranquecimento ou branqueamento da populao,
conduzida ativamente pelo Estado brasileiro, estabeleceu uma nova moda-
lidade de racismo brasileira. No processo de transformao de sociedade
rural em sociedade industrial, na Repblica, tivemos o incio de um processo
irreversvel, at hoje, que permitiria a ascenso social desses novos brasilei-
ros, desde que assimilassem as condutas e atitudes da populao branca,
no s do ponto de vista esttico, como tambm cultural.
Tendo como passado a longa e humilhante trajetria escravista, a as-
similao dos comportamentos e estticas do branco era vista pelos prprios
negros como uma sada da condio de escravo e como oportunidade de
189
mobilidade social, engendrando o desprezo a sua origem africana. Ou seja,
ao assimilarem os valores sociais e morais da ideologia de branqueamento,
alguns negros avaliavam-se pelas representaes negativas construdas pelos
brancos.
A mistura racial, com vistas ao branqueamento, at hoje, produz seus
efeitos e ratica a hierarquizao e valorizao negativa da identidade negra.
Vejamos, mais uma vez, o que nos diz o antroplogo Kabengele Mu-
nanga:
A histria da emigrao africana uma histria totalmente diferente
da histria dos emigrados europeus, rabes, judeus e orientais que
saram de seus respectivos pases, de acordo com a conjuntura
econmica e histrica interna e internacional que inuenciaram suas
decises para emigrar. Evidentemente, eles tambm sofreram rup-
turas que teriam provocado traumas, o que explicaria os processos
de construo das identidades particulares como a italianidade bra-
sileira, a identidade gacha, etcetera. Mas, em nenhum momento,
a cor de sua pele clara foi objeto de representaes negativas e de
construo de uma identidade negativa que, embora inicialmente
atribuda, acabou sendo introjetada, interiorizada e naturalizada pelas
prprias vtimas da discriminao racial (2003, p.1-2).
Ainda segundo o antroplogo (1999), o racismo brasileira hoje um
crime perfeito. As crenas da democracia racial e da mestiagem encobrem,
mascaram a brutalidade do cotidiano. As representaes negativas esto
enraizadas no imaginrio social e os golpes sofridos no dia a dia por negros e
no brancos frequentemente caem na condio de no existncia, pelo seu
desmentido no discurso coletivo.
Alm de tudo, a falta de nome e de admisso do racismo no Brasil con-
sca a condio de pensamento e mesmo de defesa contra as palavras e os
gestos violentos. Resta em seus corpos a marca dolorosa e enclausurada da
brutalidade. Marcas que reavivam as marcas transmitidas pela memria de
vrias geraes de nosso passado escravocrata.
Somos, todos ns brasileiros, afetados pelos crimes do passado e dos
atuais, tanto brancos, como negros ou de qualquer outra colorao. Mas, como
pensar os efeitos mortferos do pensamento racista sobre a subjetividade dos
negros?
Jurandir Freire Costa, em seu prefcio ao trabalho de Neuza Santos,
190
190
Tornar-se negro, localiza justamente no mbito da constituio de identidade
e do valor atribudo a si mesmo, os transtornos pelos quais passam os negros
numa sociedade que tem no branco o seu ideal.
Num pas constitudo por maioria negra ou mestia, a branquitude faz
da brancura uma imagem fetiche. O ciclo de violncia se realiza com a intro-
jeo desse ideal, que leva o sujeito negro a desejar um futuro identicatrio
antagnico em relao realidade de seu corpo! Sendo o eu antes de tudo
uma representao corporal, como se constitui o projeto pessoal, o vir-a-ser
de um sujeito que tem na realidade e na aparncia do corpo os traos que
visa apagar?
Diante do ideal branco, o corpo negro pode ser vivido como uma ferida
aberta ou mesmo um objeto perseguidor. O crime perfeito se consuma justa-
mente quando o negro busca se branquear, o que, no limite, a negao de
si mesmo. Um desejo que desgua no desejo da prpria extino.
A dor em carne viva desses traumas silencia, grita e chora. A estratgia
de sobrevivncia psquica, muitas vezes, captura o pensamento no trabalho
psquico de afastar o sofrimento. Por outro lado, a denegao do racismo no
discurso corrente tambm imputa a dvida quanto realidade da violncia de
gestos e falas cotidianas que rearmam a estraticao social. O desmentido,
mas atuado nas ruas, nas portarias dos prdios, nos lugares restritos aos bran-
cos, pela excluso social, pode levar ao limite da experincia de desrealizao.
Falar disso e dar voz quilo que est emudecido movimentar a esfera das
representaes, de construo e desconstruo das imagens, testemunhar e
tratar desse pesadelo social.
A violncia nossa de cada dia, do racismo cordial tpico da brasilidade,
nega a negritude e mantm o negro na condio de vtima da violncia.
As polticas dos movimentos negros armam a negritude e apresentam
outras linhas de fora para alm da dor, pela adoo de um projeto de identi-
cao e reconhecimento social atravs da valorizao de seus traos.
Essa resposta, embora necessria, ainda permanece no mbito das
identidades, e a armao de identidade, segundo nossa argumentao, tem
como contraponto a violncia, pela necessidade da marcao das diferenas
na funo de fronteira. Essa poltica uma poltica importante, por seu carter
de dar visibilidade e reconhecimento do lugar social do negro, mas no resolve
a questo do racismo.
Fica um desao, que um desao contemporneo colocado para toda a
ao poltica de todos os cantos do mundo: pensar o contrato social para alm
da regulao de um conjunto de indivduos articulados em torno da identidade
e contemplar uma proposta de lao social e de direitos universais para alm
das defesas de categorias identitrias, seja de sexo, de raa, da cultura, ou
191
de classe social.
Termino na aposta do uso da palavra que fala, testemunha, ultrapassa
a dor, gera movimentos signicantes, resgatando a lngua em sua funo de
ferramenta cultural, com sua qualidade de desenhar outros destinos.
Seguem as palavras de Cuti (2007, p.53-54), um poeta.
QUEBRANTO
s vezes sou o policial
que me suspeito
me peo documentos
e mesmo de posse deles
me prendo
e me dou porrada
s vezes sou o zelador
no me deixando entrar
em mim mesmo
a no ser
pela porta de servio
s vezes sou o meu prprio delito
o corpo de jurados
a punio que vem com o veredito
s vezes sou o amor
que me viro o rosto
o quebranto
o encosto
a solido primitiva
que me envolvo com o vazio
s vezes as migalhas do que
sonhei e no comi
outras o bem-te-vi
com olhos vidrados
trinando tristezas
um dia fui abolio que me
lancei de supeto no espanto
depois um imperador deposto
a repblica de conchavos no corao
e em seguida
uma constituio que me promulgo
a cada instante
192
192
tambm a violncia dum impulso
que me ponho do avesso
com acessos de cal e gesso
chego a ser
s vezes fao questo
de no me ver
e entupido com a viso deles
me sinto a misria
concebida como um
eterno comeo
fecho-me o cerco
sendo o gesto que me nego
a pinga que me bebo
e me embebedo
o dedo que me aponto
e denuncio
o ponto em que me entrego.
s vezes!...
REFERNCIAS
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
ARANTES, Maria Auxiliadora de Almeida Cunha. Conguraes do racismo no Brasil
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ROCHA, Manoel Ribeiro. O etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, ins-
trudo, libertado: discurso teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil.
[1758]. Introd. e notas de Paulo Suess. Petrpolis: Vozes; So Paulo: CEHILA, 1992.
Revisado por Marisa T. G. de Oliveira
194
TEXTOS
194
Resumo: o artigo toma como pano de fundo as relaes de trabalho contem-
porneas, para pensar a incidncia do discurso capitalista nessas relaes. Expe
brevemente as mudanas socioeconmicas alavancadas pelo capitalismo ps-
moderno, destacando a hegemonia do discurso gerencialista. Por m, analisa
as formas pelas quais o poder e a violncia so exercidos nesse discurso, assim
como os modos de regulao do gozo, luz da categoria de discurso em Lacan,
utilizando, para isso, o discurso do mestre e o discurso do capitalista.
PaIavras-chave: poder, violncia, gozo, discurso, capitalismo.
POWER AND VIOLENCE IN THE CAPITALIST DISCOURSE
Abstract: The article takes as its background the contemporary labor relations
to consider the incidence of the capitalist discourse in these relationships. Briey
presents the socio-economic changes leveraged by postmodern capitalism, em-
phasizing the dominance of the management discourse. Finally, it analyzes the
exercises of power and violence present in this discourse, as well as the way to
regulate the enjoyment through the category of speech in Lacan, using, for this,
the Masters Discourse and the Discourse of the Capitalist.
Keywords: power, violence, enjoyment, discourse, capitalism.
PODER E VIOLNCIA NO
DISCURSO CAPITALISTA
1
2
1
O presente artigo uma verso do trabalho apresentado na II Jornada do Instituto APPOA:
Psicanlise e Intervenes Sociais, em: Porto Alegre, setembro de 2011.
2
Psicanalista; Mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS; Membro da Associao Psica-
naltica de Porto Alegre; Membro do Instituto APPOA; Professora no CESUCA/Faculdade INEDI.
E-mail: psi.rosana@gmail.com
Poder e violncia no discurso capitalista
195
[...] Eu no espero pelo dia / Em que todos / Os homens concordem/ Apenas
sei de diversas / Harmonias bonitas / Possveis sem juzo nal/ Alguma coisa / Est
fora da ordem / Fora da nova ordem / Mundial
[Fora da ordem, Caetano Veloso].
D
urante o encontro de um grupo de estudos
3
, uma participante fala da situao
na empresa onde ela trabalha, uma empresa pblica de servios. Conta-nos
que uma colega a procurou e, aita, queria ajuda para escapar de um convite
feito pelo chefe, para que fosse a uma festa em comemorao a metas atingidas
por sua equipe e na qual ela e seus colegas de setor receberiam um prmio.
Prmio que essa pessoa no identica como resultado de seu trabalho, mas
como uma forma de a empresa promover e manter a adeso s suas metas.
A moa resiste, diz que no vai, ao que o chefe insiste e, por m, lhe diz: Se
tu no fores, vai se arrepender...porque a festa ser muito boa. Ela continua
argumentando que no quer, que no pode ir. O chefe pega o telefone e, na
sua frente, diz a quem est do outro lado da linha para reservar trs convites,
o da moa e de suas duas lhas. O que at ento era um convite congura-se
claramente em uma ordem. Por que tanta questo de que a moa v a esta
festa?, indaga outro participante do grupo. Porque nada pode estar fora da
ordem!, lembramos todos do refro da msica de Caetano Veloso.
Proponho pensar que a palavra ordem adquire, neste contexto, um
duplo sentido: no s uma ordem que o chefe d moa, a qual ela parece
se ver obrigada a cumprir, mas tambm uma ordem que penetra no tecido
social e encharca suas bras, impondo suas cores s relaes de trabalho
ps-modernas.
Rero-me ordem capitalista. De fato, a ps-modernidade testemunha
a hegemonia do capitalismo. Hegemonia sempre reinventada num esforo
canino para no abrir mo de sua lgica utilitarista. Harvey (1992) j mostrara
seu carter processual e o quanto a sua lgica expansionista e imperialista
abarca todas as reas da vida cultural.
Como diz Harvey, o capital um processo, e no uma coisa. Um processo
que mascara e fetichiza, alcana crescimento mediante a destruio criativa,
cria novos desejos e necessidades, explora a capacidade do trabalho e do de-
sejo humanos. A voracidade com que ocupa espaos e a surdez com que nega
seus limites e seus efeitos encobrem os paradoxos nocivos que ele produz,
3
Trata-se do grupo de estudos que coordeno na Associao Psicanaltica de Porto Alegre e cuja
temtica liderana e poder nas relaes de trabalho.
196
196
cujos reexos mais visveis encontramos na relao entre capital e trabalho.
Sua marcha, sempre adiante, vem fazendo com que as fronteiras entre
a esfera pblica e a esfera privada quem cada vez mais indiferenciadas. O
declnio da industrializao alarga o setor de servios, e o acelerado desenvol-
vimento tecnolgico vai congurando formas de trabalhar que privilegiam um
tipo de trabalho dito imaterial (Lazzarato; Negri, 2001). O valor recai ento no
conhecimento, na informao, na comunicao e nas relaes intersubjetivas.
A prescrio inerente organizao cientca do trabalho passa a ter como
foco de organizao e comando no mais as tarefas, mas a subjetividade do
trabalhador, aquilo que ele pode produzir ao se dar sua tarefa (Gorz, 2005).
Contudo, medida que a lgica capitalista se expande, suas contradi-
es se tornam mais aparentes, fazendo com que ela precise ser interiorizada,
de tal forma que se acredite nela como condio de reproduo e perpetuao
dos efeitos que lhe so favorveis, como a nica ordem possvel ou mesmo
desejvel. Para isso, poder e saber intensicam sua intimidade e exibem um
vesturio discursivo up-to-date no qual o poder mais sedutor, mais difuso,
mais sutil, tanto mais ecaz quanto mais interiorizado. Se a tica e o saber da
religio protestante foram o ancoradouro seguro para o engajamento e a mo-
tivao necessrios acumulao capitalista, a queda de Deus e o reinado da
cincia, que fundaram a modernidade e ainda perduram na ps-modernidade,
tm na gesto uma gura do poder (Enriquez, 2007) em que a represso
mais sutil, mais apoiada em discursos e em injunes paradoxais
4
.
Gaulejac (2007) aponta que o gerencialismo se revela em um modelo
cujo carter quantofrnico
5
, o qual no est a servio de medir para melhor
compreender, mas de compreender apenas aquilo que pode ser medido. A
fascinao pelo pragmatismo leva ao culto da eccia da ao, desprezan-
do qualquer proposta que tenha como parmetro a reexo. Seu universo
eminentemente experimental, numa perspectiva funcionalista, normativa e
totalizante. Veiculado pela literatura empresarial destinada a executivos, o
discurso gerencialista no se limita ao saber puramente tcnico. antes uma
4
Para a apreciao mais detalhada sobre o discurso e o poder gerencialista, permito-me remeter
o leitor a minha dissertao de mestrado. COELHO, Rosana. Raciocina... mas obedece!: poder e
desejo nas relaes de trabalho. Porto Alegre: UFRGS, 2011. Dissertao (Mestrado em Psicolo-
gia Social e Institucional), Faculdade de Psicologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
5
A expresso utilizada por Gaulejac para se referir a um modelo que prima pela quanticao
e pelo pragmatismo. Ver Gaulejac (2009) Op. cit.
197
literatura normativa que diz como deve ser, e no como (Gaulejac, 2007).
Faz-se a gesto das competncias do trabalhador tendo como parmetro a
qualidade total. imprescindvel ter iniciativa, ser participativo e dinmico,
comprometido com metas estabelecidas por outros e realiz-las com erro zero!
No mundo do trabalho construdo por esses discursos, as aes so
norteadas por preceitos que enfatizam a importncia de um sentido compar-
tilhado, mas desde que esse seja nico, unssono. Ao primado dos objetivos
nanceiros, soma-se a produo da adeso e a mobilizao psquica dos
sujeitos. Assim, a gesto mobiliza e solicita, principalmente, desejos. Mas o ho-
rizonte prescritivo e totalizante que tais formaes discursivas comportam nos
deixa ver um imaginrio que insua a representao de um mundo idealizado,
onde o conito e a falha devem ser para sempre banidos. Nesse exerccio de
poder-saber vemos a fantasia de um desejo que deve ser satisfeito, em que
saber e verdade coincidem.
A psicanlise, com Lacan, no fez ouvidos moucos aos efeitos do ca-
pitalismo. Em sua conhecida conferncia de 1972, em Milo, ele apontou o
carter autofgico do capitalismo com uma de suas criativas frases: Isso se
consome, se consome to rpido que se consuma
6
.
nessa conferncia que ele prope o discurso do capitalista
com o qual, penso, ele quis reescrever o discurso do mestre
para apontar os efeitos do capitalismo avanado no lao social.
6
No Seminrio XVII, O avesso da psicanlise ([1969-1970] 1992), onde formula os quatro discur-
sos (discurso do mestre, discurso da histrica, discurso da universidade e discurso do analista),
Lacan no faz referncias diretas a um quinto discurso. Entende-se que ele veio elaborando um
quinto discurso denominado discurso do capitalista nos anos seguintes, vindo a formaliz-lo
em 1972, em uma conferncia em Milo. Ver Milan, 12 de maio de 1972. Em Lacan em Italia.
Milano: La Salamandra, 1972.
198
198
Ao grafar o discurso do capitalista, Lacan o faz reescrevendo os luga-
res que S1 e o sujeito barrado ocupavam no discurso do mestre. Agora o
S barrado que se encontra no lugar de agente, mas, ao invs das barras que
marcavam a disjuno entre o sujeito e o objeto a, Lacan escreve uma seta
que parte do objeto para o sujeito. Ou seja, o objeto a continua no lugar da
produo, e a seta o remete ao S barrado, nos permitindo pensar que o objeto
que produz o sujeito. No discurso do capitalismo contemporneo, a verdade
do sujeito e de seu objeto de gozo marcada pelo atravessamento da lei do
mercado na lei do desejo. Na ps-modernidade o mestre-capitalista quem
governa, imprimindo uma poltica que revela um apelo ao gozo, o que no
sem efeitos para a subjetividade.
do fascnio que o sujeito encontra nessa miragem de completude
e totalidade que o capitalismo vem angariando foras para alar o discurso
gerencialista a saber hegemnico. A gesto mais insidiosa da subjetividade
parece favorecer o que Calligaris (1986) identica como a insero do sujeito
em uma montagem perversa na tentativa de uma sada que lhe permita certa
tranquilidade, o alvio de suportar-se em um saber sabido e compartilhado.
Zizek (1991) j nos lembrou que prprio da lgica totalizante aproximar lei
e gozo s custas do permanente recalque das relaes de dominao e sub-
misso que persistem nas relaes intersubjetivas.
como a propaganda do Mastercard: no tem preo: enunciao que
escutei de mais de um dos sujeitos de pesquisa, ao se referirem satisfao
pelos resultados de sua gesto
7
. No capitalismo contemporneo, o objeto
de consumo e o objeto do desejo se fundem para que o sujeito nada queira
saber do preo a pagar pela opo de implicar-se em seu desejo. O discurso
neoliberal autoriza a gesto do mal-estar atravs da livre escolha e disposi-
o de fetiches para tentar dar cabo da angstia. No difcil perceber que,
principalmente no mundo do trabalho, o basto de comando pode muito
bem ser um dos representantes mais ecazes, permitindo que se justique e
se banalize certa confuso entre o apetite de gozo pessoal e o simblico da
7
Aqui rero-me ao sujeito como o concebe a psicanlise, sujeito do inconsciente. A fala que trago
recolhida da escuta no trabalho de campo que fundamentou minha pesquisa de mestrado, a
qual sustentou-se no mtodo e na tica da psicanlise. Conforme dissertao citada, na nota 4,
mais especicamente o captulo 2. Utilizo enunciao acompanhando a distino entre sujeito do
enunciado e sujeito da enunciao feita por Joel Dor em Introduo leitura de Lacan: estrutura
do sujeito. Traduo de Patrcia Chittoni Ramos. v.2. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. Lacan
aborda essa distino em uma passagem da lio de 22/04/1964 do seminrio XI e relaciona a
enunciao emergncia do desejo: Tudo que anima, o de que fala toda enunciao, desejo
(Lacan, [1964] 1990, p. 134).
199
investidura. Diante da autorizao sedutora do superego ps-moderno, que
ordena Goza!, reconhecemos o desao do exerccio de um poder que aceite
um quantum de subtrao de gozo, face Outra do desejo, sempre vido pelo
excessivo. Quanto a isso, lembremos, com Soueix (1997), que a categoria
de discurso em Lacan pretende indicar a maneira como o sujeito se situa em
relao ao seu ser. , portanto, uma forma de regular o gozo.
Apontei acima que, diferentemente do discurso do mestre, a barra que
separa sujeito e objeto est ausente no discurso do capitalista e, em seu lu-
gar, Lacan faz uma seta que parte do objeto em direo ao sujeito barrado.
Chemama (1997) destaca esse aspecto, entendendo que Lacan pretendeu
assinalar que, em tal discurso, toda separao entre sujeito e objeto evitada.
Prope ento lermos aS, como o sujeito diretamente comandado pelo objeto
que, no entanto, ele produz (Chemama, 1997, p. 33). Lacan, no seminrio O
avesso da psicanlise ([1969-1970] 1992) portanto, pouco antes da Confe-
rncia de Milo , parece antecipar essa leitura, destacando a incidncia do
consumo e do saber (assimilado verdade) como mercadoria enquanto cones
do capitalismo. O senhor, no capitalismo contemporneo, o prprio capital
em sua represen-tao mais sublime: a do divino mercado (Dufour, 2009).
Quanto a isso, ouamos o prprio Lacan:
[...] o que se opera entre o discurso do senhor antigo e o do senhor
moderno, que se chama capitalista, uma modicao no lugar do
saber. [...] No se percebe que o que lhe restitudo no , foro-
samente, a sua parte? Seu saber, a explorao capitalista efetiva-
mente o frustra, tornando-o intil. Mas o que lhe devolvido, em
uma espcie de subverso, outra coisa um saber de senhor. E
por isto que ele no fez mais do que trocar de senhor. [...] O sinal
da verdade est agora em outro lugar. Ele deve ser produzido pelo
antigo escravo, isto , pelos que so eles prprios produtos, como
se diz, consumveis tanto quanto os outros. Sociedade de consumo,
dizem por a. Material humano, como se enunciou um tempo sob os
aplausos de alguns que ali viram ternura (Lacan, [1969-1970] 1992,
p. 32-33, grifado no original).
Ora, se na poca fordista o produto material sobressaa, a nfase em
aptides relacionais e comunicacionais traduzida pela hegemonia do trabalho
imaterial faz da subjetividade um produto imaterial de destaque, mas, para que
o sujeito se torne uma pea importante, indispensvel. Penso que, ancorando-
se na racionalidade capitalista ps-moderna, o discurso gerencialista incide
200
200
diretamente na subjetividade com a inteno de instrumentaliz-la. E dizendo
isso pretendo tocar no segundo ponto contemplado no ttulo deste artigo: a
violncia no discurso capitalista.
Para tal, inicialmente, fao uma breve visita a um ensaio de Hannah
Arendt (1994) em que ela discorre sobre a violncia, para ali recolher duas
pontuaes que permitem um dilogo anado com a psicanlise.
A primeira decorre de precisas crticas que ela tece justamente s teses
cientcas que pretendem advogar a favor da concepo de violncia como
ato irracional e, para isso, utilizam-se do grosseiro argumento de que o ser
humano compartilha propriedades com algumas espcies do reino animal. A
estas, ela responde de forma peremptria que exatamente o dom adicional
da razo que torna o homem uma fera mais perigosa (Arendt, 1994, p. 47).
Resposta que podemos reler, luz do que nos ensina a psicanlise, e dizer
que o argumento de que o ser humano um ser racional s se sustenta s
custas de denegar que justamente o uso da razo que pode nos tornar
perigosamente irracionais. A outra pontuao, que tambm julgo valiosa para
o tema do qual me ocupo, diz respeito ao que Arendt sublinha como sendo o
carter instrumental da violncia. Sobre isso, ela diz que, como todos meios,
a violncia sempre depende da orientao e da justicao pelo m que al-
meja. O ato violento sempre precisa de implementos, tais como a tecnologia
e a fabricao de instrumentos, meios pelos quais a violncia pode se armar.
Precisa de discursos, reitero, para acompanhar Arendt.
Costa (1986) tambm visita Arendt, para pensar a violncia desde a
visada psicanaltica, e ilumina outro ngulo da querela que pretende assimilar
violncia e irracionalidade. A esse respeito, conclui que a aparente irracionali-
dade do comportamento violento deve-se ao fato de que a razo desconhece os
mveis verdadeiros de suas intenes e nalidades (Costa, 1986, p. 29, grifo
meu). Para Costa, a violncia irracional quando e porque se dirige a objetos
substitutivos. Ele arma que a aparente irracionalidade de um ato violento no
desfaz, por si s, o mal-entendido que pretende justicar a violncia como
algo da ordem do instinto e, portanto, natural e inevitvel, propondo pensarmos
a violncia como o emprego desejado da agressividade (Costa, 1986, p. 30,
grifo meu). Com o autor, penso que os objetos, motivos e nalidades de um
ato violento podem ser racionalizados, isto , imputados a pessoas, coisas
ou fenmenos substitutivos. Contudo, isso no atesta a origem irracional da
violncia humana, antes, mostra que ela porta a marca de um desejo (Costa,
1986, p. 30, grifo meu).
Desejo que funda o sujeito cujo efeito no outro seno aquele que
emerge de um lao discursivo (Lacan, [1975-1976] 2007). Discurso que, no
capitalismo ps-moderno, ao circunscrever seu domnio de sociabilidade, lucra
201
com a opo de substituir a coero explcita por regulao mais insidiosa da
subjetividade, obtida pela via do domnio instrumental (Peixoto Junior, 2003).
Exerccio de poder tanto mais ecaz quanto mais invisvel, violncia que se
instrumentaliza numa mescla de desejo e gozo.
Para concluir, lembro que Freud, corajosamente, apontou nosso de-
samparo diante do mundo que nos cerca, do nosso corpo que fenece e do
outro que arranha nosso narcisismo (Freud, [1930] 1976). Em seu ensino,
Lacan assinalou que a entrada na linguagem no sem consequncias, nos
mostrando que o real pode ensejar a violncia na forma de uma possvel
resposta do sujeito em determinado lao social, notadamente quando falta o
reconhecimento da palavra. Apontamentos que utilizo para ler os efeitos do
discurso capitalista na contemporaneidade, mas tambm para considerar que,
no obstante o triunfo da tcnica, esse algo que resta e insiste na relao entre
os homens justamente o que pode nos convocar a ressituar o sujeito e o
desejo como elementos indissociveis a uma tica e uma poltica que resistam
instrumentalizao social do gozo. por essa via que a psicanlise pode
contribuir para uma gesto do mal-estar (Birman, 2006) que no se recuse a
pr em jogo a heterogeneidade entre vida coletiva e desejos singulares, mas
utilize essa heterogeneidade como reinveno de novas formas de trabalhar,
amar e viver.
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Revisado por Simone Goulart Kasper e
Otvio Augusto Winck Nunes
203
TEXTOS
203
Resumo: A partir do trabalho realizado no Centro de Assistncia a Vtimas de Viola-
es de Direitos Humanos Dr. Fernando Ulloa, da Secretaria de Direitos Humanos,
enfrentamos a necessidade de uma reconceituao da ideia de dano, em delitos de
lesa-humanidade, a partir de uma experincia de trabalho que demonstra a impossibi-
lidade de utilizar categorias clnicas, derivadas dos manuais de psiquiatria imperantes
na poca, para avaliar os danos que se depreendem desses particulares delitos. Para
dar conta disso, trarei o recorte das coordenadas histricas de um caso que demonstra
como as polticas de reparao promovidas ou canceladas pelos Estados incidem sobre
a construo de um discurso tico-cientco.
PaIavras-chave: reparao, dano, lesa-humanidade.
REPAIRING POLITICS AND RE-CONCEPTUALIZATION OF DAMAGES IN
CRIMES AGAINST HUMANITY: anaIysis of a case
Abstract: From the work done at the assistance to the victims of the human rights
Center Dr. Fernando Ulloa,of the human rights secretariat, we faced the need of
a re-conceptualization of the idea of damage in crimes against humanity, from a
work experience that shows the impossibility of using clinic categories, derived from
psychiatric manuals, prevalent at the time, to evaluate the damages that were inferred
from this particular crimes.To solve this,I will bring the snippet of the historical coor-
denades of a case that shows how the reparation policies promoted or canceled
by the state affect the construction of an ethic-scientic speech.
Keywords: reparation, damage, against humanity.
POLTICAS REPARATRIAS E
RECONCEITUAO DO DANO EM
DELITOS DE LESA-HUMANIDADE:
anIise de um caso
Fabiana Rousseaux
1
1
Psicloga, graduada na Universidade de Buenos Aires; Diretora do Centro de Assistncia a V-
timas de Violaes de Direitos Humanos Dr. Fernando Ulloa, da Secretaria de Direitos Humanos
do Ministrio de Justia e Direitos Humanos, Argentina. E-mail: fabianarousseaux@hotmail.com
204
Fabiana Rousseaux
204
A
partir do trabalho realizado no contexto do Centro de Assistncia a Vtimas
de Violaes de Direitos Humanos Dr. Fernando Ulloa, da Secretaria
de Direitos Humanos/Buenos Aires/Argentina, enfrentamos a necessidade
de uma reconceituao da ideia de dano, em delitos de lesa-humanidade,
a partir de uma experincia de trabalho que nos devolve, repetidas vezes,
a impossibilidade de utilizar categorias clnicas, derivadas dos manuais de
psiquiatria imperantes na poca, para avaliar os danos que se depreendem
desses particulares delitos.
Para dar conta disso, trarei o recorte das coordenadas histricas de
um caso que foi paradigmtico durante a dcada de 90, na Argentina, e que
demonstra como as polticas de reparao promovidas ou canceladas pelos
Estados incidem sobre a construo de um discurso tico-cientco, j que os
processos clnicos podem atravs de suas leituras e construes narrativas
anular os processos histricos, com sua consequncia direta sobre os sujeitos:
anular tambm o processo de reparao do que foi danicado.
O tratamento institucional que s vezes recai sobre esses temas pode
provocar a forcluso de um fato central, que a responsabilidade enquanto
representao de uma funo pblica, a qual cada prossional encarna no
momento de emitir parecer tcnico sobre o dano ou sobre o estado de sade
mental do sujeito cuja vida foi arrasada pela violao sistemtica de direitos
humanos.
Apesar de ter recebido a autorizao dos afetados para publicar seu
caso, no vou dar a conhecer nem a identidade deles, nem a das instituies
que intervieram. Interessa-me antes analisar as coagulaes institucionais
que derivam de prticas repetitivas ligadas a certas signicaes da sade
mental.
Muitos de vocs recordaro a histria que teve importncia miditica,
em pocas em que os horrores cometidos pelo terrorismo de Estado saltavam
luz na Argentina, inscrevendo o que depois passou a ser chamado show do
horror, pelo tratamento obsceno e sem vu que a exumao da memria do
ocorrido teve por parte dos meios de comunicao. Em meio a essa lgica,
sustentada e aprofundada anos mais tarde, a partir do prprio Estado, na
infausta dcada de 90, duas crianas, gmeas, que haviam sido apropriadas
por um ex-subcomissrio e sua esposa, apareciam por todos os canais de
televiso, dizendo que queriam continuar ao lado de seus apropriadores.
O debate televisivo deu lugar a tudo. E com isso me rero a essa dimenso
do tudo, em que a impudiccia no faz fronteira, onde no cabe a funo de
privao, dado que ali ningum se privou de dizer nem de mostrar nada, nem
os meios nem a opinio pblica, situando as crianas como prova do pior.
Polticas reparatrias e reconceituao...
205
As crianas haviam nascido em cativeiro durante o ano 1977, e ambos
os pais ainda hoje permanecem desaparecidos. No momento do sequestro,
a me das crianas estava grvida de seis meses. Ela e seu marido foram
vistos no CCD
2
La Cacha, um dos 500 centros clandestinos que funcionaram
na Argentina. Imediatamente depois da separao violenta e forada de sua
me, no momento do parto em uma priso clandestina, e dada a prematuridade
dos bebs, ambos foram postos em uma incubadora, j que no hospital para
onde haviam sido transladados no havia duas incubadoras, apenas uma.
Poderia passar-nos desapercebido esse dado, uma vez que o contexto quase
o naturaliza. Contudo, nos parece que a partir do momento do sequestro, cada
fato, cada ato, cada violao deve ter o estatuto de marca. Ou por acaso
essa imagem no a representao da objetalizao extrema de uma criana
que acaba de nascer?
Cabe assinalar que no delito de apropriao se produzem vrios delitos
simultneos: sequestro clandestino, tortura, assassinato, roubo, desapario,
entre outros. Ao tratar-se do sequestro de uma mulher em estado de gravidez,
com objetivo de apropriar-se de seus lhos, esses delitos atrozes recaem
sobre o corpo e a constituio subjetiva das crianas em gestao, tal como
refere o informe tcnico apresentado ante a causa N. 10326 Franco Rubn
Nicolaides e Carlos Surez Mason, sobre subtrao de menores, iniciada
em dezembro de 1996
3
o que j dene as crianas como sobreviventes da
tortura praticada contra o corpo de sua me e deles mesmos. A afeco que
esse delito constitui de tal grau, que deve ser considerada entre as mais
graves formas de vulnerabilizao da integridade, no somente psquica, mas
tambm fsica, j que foi posta em risco a prpria vida dos recm-nascidos.
Tal como consta no mencionado ditame: a natureza, gravidade e persistncia
dos danos psquicos que uma criana recm-nascida sofre so de diversas
ordens (Argentina, 1996, p. 5).
No dia 24 de fevereiro de 2011, a sentena da Corte Interamericana de
Direitos Humanos, vinculada ao caso Gelman vs. Uruguai, expressa no ponto
118 que o fato de
2
Sigla de Centro Clandestino de Detencin, instalaes secretas do governo onde eram alojados,
torturados e executados opositores do regime militar que ocupou o poder na Argentina entre 1976
e 1983. (N. T.)
3
Esse Informe pericial foi realizado em Buenos Aires e apresentado em 18 de setembro por Eva
Giberti e os Drs. Maria Isabel Punta de Rodulfo, Ricardo Rodulfo e Fernando Ulloa, perante o
juiz Federal Dr. Adolfo Luis Bagnasco em referncia causa supracitada.
206
Fabiana Rousseaux
206
[] ter-se inteirado das circunstncias da morte de seu pai biolgico,
como da violao de seu direito a conhecer a verdade sobre sua
prpria identidade, da falta de investigaes efetivas para o escla-
recimento dos fatos e do paradeiro de Mara Claudia Garca (sua
me) e, em geral, da impunidade na qual o caso permanece, o que
lhe gerou sentimentos de frustrao, impotncia e angstia (Corte
Interamericana de Direitos Humanos, 2011, p.125).
Deste modo, entendemos imediatamente que esses episdios consti-
tuem danos indimensionveis, os quais nenhum prossional pode reduzir a
mera tabulao psiquitrica.
Nos casos de apropriao de crianas, com todos os agravantes que
essas apropriaes tiveram, mesmo quando o vnculo de liao foi restitudo
pelo acionar da justia, devemos saber que tais vnculos nunca sero restitudos
em sua totalidade, j que o impacto extremamente traumtico que os atravessa
torna impossvel que as coisas retornem ao estado anterior ao arrancamento
materno em momentos determinantes para a vida de qualquer sujeito.
Voltando ao informe da causa Nicolaides e Suarez Mason,
[] as provas oferecidas por todos os mbitos cientcos pertinentes
so absolutamente concludentes quanto a que o dano psquico e os
traumatismos psquicos e fsicos dos mais diversos tipos sofridos
pela me so trasladados, tanto ao feto quanto ao recm-nascido,
e repercutem diretamente sobre ele e devm prejuzos ou agentes
patognicos (Argentina, 1996, p. 5).
Por outro lado, um dos signos mais notrios que costumam emergir
na casustica clnica de tais casos precisamente um transcorrer como se
nada tivesse acontecido, durante determinado tempo, at que esse horror
se imponha na vida dessas pessoas, e apaream ali sintomas muito diversos
ligados aos episdios de extrema crueldade a que foram submetidas quando
se achavam na mxima indefensabilidade, j que a falta de proviso de
ternura e outros afetos concomitantes no uma mera insucincia ou dcit,
mas opera, entretanto, como um grave agente desestruturante e gerador de
patologia tanto fsica quanto psquica (Argentina, 1996, p.6).
Nesse sentido, o discurso que enquadra as leituras a respeito dos sin-
tomas que escutamos nos obriga a pr em contexto o que emerge da verdade
enunciada pelo sujeito que fala, j que eludir o signicado dessas verdades
subjetivas no texto social em que se inscrevem pode desorientar-nos e virar
nosso olhar para uma espcie de sustentao do pior, da calamidade, qual,
207
como sociedade, j deveramos ter deixado de nos acostumar.
Atravessa-nos, nessa funo, uma responsabilidade que se curva do
segredo prossional e a responsabilidade tica de no anular, como anali-
sador clnico, os crimes cometidos pelo prprio Estado em pocas de terror
generalizado, diminuindo o valor que assumem tais crimes na produo de
marcas subjetivas. Podemos seriamente supor que depois do que foi relatado
no h dano? Pois alguns prossionais sustentam que sim.
Continuando com o caso, cabe esclarecer que a srie delitiva continuou.
Em 1984, os apropriadores fogem para o Paraguai com as crianas, frente
interveno da justia. Em 1987, decretada priso preventiva, a m de obter
sua extradio. Em 1989, as crianas regressam ao pas. Em 1990 se d a
extradio dos imputados.
Aqui nos detemos: em 1991, a juza interveniente no caso solicita a um
hospital pblico um informe para determinar o estado de sade psquica das
crianas para, desse modo, decidir o que convinha fazer com a vinculao
familiar em relao aos apropriadores e famlia de origem, tal como veio a
chamar-se, a partir do discurso jurdico-social, cada um dos universos postos
em jogo nessas histrias que, de to trgicas, s vezes soam inverossmeis.
Nesse ano, o apropriador encontrava-se com priso preventiva.
No mencionado hospital, recomenda-se manter a ligao afetiva das
crianas com os apropriadores, para o bem das crianas, tendo em conta que
elas haviam expressado o desejo de continuar ao lado de seus apropriadores,
a quem, inevitavelmente como crianas, deviam considerar seus pais. Esse
suposto bem das crianas, que alguns prossionais confundem com uma
escolha do indecidvel, uma armadilha descarnada, j que no se trata de
que a vtima do delito escolha o que na verdade a justia deve dirimir nesses
casos de violaes de direitos humanos. Dilema tico que supe a possibilidade
de deixar de fora o delito sobre o qual se baseia essa ligao afetiva, ou, no
melhor dos casos, um esvaziamento da dimenso de delito, reduzindo-o ao
campo de delito comum. No entanto, trata-se e aqui radica a centralidade da
anlise de delitos de lesa-humanidade, ou seja, que no apenas lesionam
as vtimas diretas, mas a humanidade em seu conjunto.
Em 1993, um juiz ordena a restituio das crianas a sua famlia biolgica
e, mais adiante, elas so entregues a uma terceira famlia at alcanarem a
maioridade, dado o conito familiar que havia se desencadeado a partir da
revinculao com a famlia de origem.
Isso se produz, no obstante em 1994 fosse editada a sentena, tendo
o apropriador sido condenado a 12 anos de priso por delitos de reteno e
ocultao de menores de dez anos, enquanto a apropriadora haja sido con-
denada a trs anos, pelos mesmos delitos.
208
Fabiana Rousseaux
208
Uma das crianas padeceu, durante os primeiros anos de vida, de he-
morragias no nariz e, em sua histria clnica, consta o quadro de epistaxe. O
nome epstaxis tem sua origem no grego e signica uir gota a gota, ao modo
de uma perfeita metfora do sintomtico calado em um corpo infantil que
desconhece o mais ntimo de sua linhagem histrico-sangunea.
No minha inteno fazer aqui uma interpretao fora de qualquer
enquadramento transferencial, nem forar nexos causais que se tornam to
necessrios na hora de apoiar-nos em um discurso quanticvel e medicvel
ao extremo, para dar conta da incomensurvel dor psquica. Sabemos que o
diagnstico ou a avaliao frente a uma situao de tamanha envergadura
no podem ser lidos a partir de um mero enumerador com signicados e es-
tipulaes categoriais.
O ideal objetivo que o juiz nos aponta, e no qual a lgica positivista nos
submerge, no nos permite escutar o discurso do qual fala o sujeito apropriado,
nesse caso, ou torturado em outros ou, ainda, enlutando a desapario eterna
em outros. Qual verdade buscam os prossionais da sade mental? Em que
verdade terica devemos situar-nos? A histrica? A subjetiva? Que legalidade
nos atravessa nesses casos?
Os modos de construo da narrativa subjetiva frente ao horror no
podem deixar de nos interpelar. O que buscamos ali, nessa fronteira do dis-
curso, na trincheira semntica da dor? Se nosso recurso terico se apoia em
um suposto bem do sujeito, pode tornar-se paradoxalmente consequente com
a sustentao do sofrimento, ante a irrupo violenta da histria mais trgica.
Uma nova virada em suas vidas faz com que, no ano 2005, os irmos
solicitem indenizao por dano, nos marcos da lei de reparao que o Estado
tem a obrigao de dar queles que, sendo menores de idade, foram privados
de sua liberdade com relao deteno de seus pais ou sofreram substi-
tuio de identidade. De seu expediente se depreende que essa solicitao
enquadrada por um dos benecirios do seguinte modo: dano psicolgico
por supresso de identidade de que fui vtima depois de meu nascimento em
cativeiro, aps o desaparecimento forado de meus pais
4
.
Em dezembro desse ano, um servio de estresse ps-traumtico de um
hospital pblico realiza a avaliao solicitada pela mencionada lei reparatria.
Ali se d o parecer de que: no foi encontrada patologia psiquitrica nem sig-
4
Expediente por tramitao de leses apresentado perante a Secretaria de Direitos humanos da
Nao. Os expedientes das leis de reparao econmica no so de uso pblico, mas perten-
cem esfera privada do benecirio, motivo pelo qual no possvel oferecer mais informao
a esse respeito.
209
nos de sintomatologia compatvel com transtorno por estresse ps-traumtico,
portanto so negados o dano e a reparao do mesmo.
Em meados de 2011, os irmos tornam a pedir o desarquivamento do
expediente, para reavaliao do caso, sustentando uma pergunta que nos
devolve a interrogao tica: que dano tenho de demonstrar para que o Estado
reconhea o que o prprio Estado fez com minha vida?
A lei diz que isso deve ser denido por prossionais de hospitais pbli-
cos que decidam se esses acontecimentos provocaram ou no dano nesses
sujeitos; deciso que nos interroga como comunidade cientca, mas sobretudo
como funcionrios pblicos deste pas, que no pode deixar suas marcas de
lado para pensar as categorias clnicas que melhor se ajustem s tabulaes
clnicas.
Na edio de 1976 de Se isto um homem, foi acrescentado ao livro
um apndice que inclui respostas de Primo Levi s frequentes perguntas que
seus leitores lhe faziam.
Por isso, meditar sobre o que aconteceu dever de todos. Todos
devem saber, ou recordar Os monstros existem, mas so dema-
siado poucos para ser realmente perigosos; mais perigosos so os
homens comuns, os funcionrios prontos para crer e obedecer sem
discutir (Levy, [1958-1976] 2002).
REFERNCIAS
ARGENTINA. Informe tcnico pericial ante la Causa n 10326 Nicolaides, Cristino;
Franco, Rubn; Surez Mason, Carlos, sobre sustraccin de menores. Buenos Aires,
1996.
CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS . Caso Gelman vs Uruguay-
fondo y reparaciones, sentencia del 24 de febrero del 2011. Disponvel em: http://www.
corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_221_esp1.pdf. [Acesso em 18 de dezembro
de 2012].
LEVY, Primo. Apendice [1976]. In: ______. Si esto es un hombre [1958] Barcelona,
Muchnik Editores, 2002.
Revisado por Sandra D. Torossian
ENTREVISTA
210
Se Freud duvidava de que a psicanlise pudesse ser transmitida dentro das uni-
versidades, ao longo do tempo constatamos que a dvida dele no se transformou
em certeza. H muitos anos, so muitos os psicanalistas que constroem novas
fronteiras para que a psicanlise esteja dentro da academia, com isso avanando
em diversos pontos importantes da psicanlise e no se furtando a se posicionar,
quando preciso, ao dialogar com outros campos de saber.
Neste nmero, propomos uma srie de questes, que versam sobre a construo
dessas fronteiras, para a psicanalista Maria Cristina Machado Kupfer, a qual,
com uma trajetria muito singular, conseguiu levar adiante o desao de colocar a
psicanlise em diversos campos. Ela professora titular do Departamento de Psi-
cologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade do Instituto de
Psicologia da USP, editora da revista Estilos da Clnica, do mesmo instituto, editada
conjuntamente com o LEPSI (Laboratrio de Estudos e Pesquisas Psicanalticas
e Educacionais sobre a Infncia) e em colaborao com a Associao Lugar de
Vida, da qual diretora e uma de suas fundadoras.
Em 1990, participa da fundao do Lugar de Vida, um servio do Departamento de
Psicologia da USP voltado ao tratamento e acompanhamento escolar de crianas
e adolescentes com problemas psquicos. O tratamento realizado por meio de
atendimento psicanaltico individual e em grupo, em atelis de escrita, msica,
contao de histrias, culinria, jogos e brincadeiras. Para alm dos tratamentos,
um centro de referncia e formao de prossionais, pesquisadores e estudantes da
PSICANLISE E SEUS LITORAIS
211
Psicanlise e seus litorais
rea de sade mental e educao, funcionando, atualmente, como uma associao.
Em 1998, Maria Cristina, em parceria com o psicanalista e professor da Faculdade
de Educao da USP Leandro Lajonquire, funda o LEPSI, um laboratrio interu-
nidades que, ao ter a psicanlise como eixo, promove e desenvolve iniciativas de
ensino, de investigao e de extenso, em torno dos temas de educao familiar
e escolar, assim como da educao teraputica na infncia. O LEPSI, em seu VII
Colquio Internacional, lana, em 2008, com associados franceses, a convocatria
para a construo da Rede Internacional Universitria em Educao e Psicanlise
RUEPSY.
ainda cocoordenadora do Grupo de Trabalho Psicanlise, Infncia e Educao
da ANPEPP (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia).
Voltada s crianas com transtornos globais do desenvolvimento, foi uma das
coordenadoras da pesquisa multicntrica, vinculada ao Ministrio da Sade, que
apontou os Indicadores Clnicos de Risco Psquico para o Desenvolvimento Infantil.
Aproveitando a riqueza de suas experincias no litoral entre psicanlise, educao,
universidade e clnica, propusemos nossa entrevistada questes que atravessam
todos os psicanalistas que trabalham na borda do que Lacan nomeou psicanlise
em extenso.
Desejamos a todos uma boa leitura!
REVISTA: Neste nmero da Revista da APPOA, estamos privilegiando
o debate da psicanlise com outros campos de saber. A indicao de Lacan
sobre a distino entre a psicanlise em intenso e a psicanlise em extenso
sustenta que esse debate necessrio e produtivo a todos. O dilogo entre
essas duas prticas nem sempre feito sem provocar muita resistncia, o que
no necessariamente ruim, mas que pode dicultar o reconhecimento das
contribuies que a psicanlise atravs da hiptese do inconsciente pode
produzir. Como voc v essa questo e qual o trabalho necessrio para que o
dilogo se efetive ainda mais? Como considera que o psicanalista pode propor
intervenes no campo social, mantendo a especicidade de sua prxis?
MARIA CRISTINA KUPFER: Em meu percurso, tenho privilegiado o
debate, mas tambm o dilogo com um campo de saber em especial, o campo
da educao. Vocs falam em resistncia a esse trabalho. Tenho enfrentado
justamente muita resistncia, mas posso dizer que a principal resistncia no
a dos psicanalistas que recusam o que poderia a haver de psicanlise em
212212 212
extenso; ela vem sobretudo dos prprios educadores. Ao solicitarem que a
psicanlise venha em seu auxlio a partir do acionamento do discurso do uni-
versitrio ou seja, solicitam um saber que os objetaliza s posso entender
o movimento desses educadores como resistncia. A transferncia imaginria
com que os educadores brindam os psicanalistas no os pe a trabalhar, mas
os xa em uma posio que no os leva a nada, mas os mantm a. O trabalho
da psicanlise no campo educativo pode ento ser localizado como aquele
que leva produo de giros discursivos e opera alteraes na posies que
os educadores ocupam em relao ao seu saber e ao seu desejo. Ser que
podemos dizer que esse trabalho legitimamente psicanaltico? Acredito que
sim, porque opera com a transferncia e com a interpretao (no a clssica,
naturalmente) que faz giro. Pode ser feito em grupos de professores, por
exemplo. Pode ser feito com professores em creches, como tenho feito ulti-
mamente. H um mundo enorme de possibilidades de trabalho que prossegue
sendo psicanlise ainda que no seja o tratamento-padro.
REVISTA: Como voc considera que o conceito de transferncia, concei-
to fundamental da psicanlise, pode ser articulado nas prticas institucionais,
em que o psicanalista participa de uma equipe? Qual a sua experincia em
relao presena dos analistas em equipes de sade mental, ou mesmo na
educao?
MARIA CRISTINA KUPFER: A noo de transferncia sofreu vrias
tores e releituras desde que Freud a inventou no caso Dora. Vou propor
mais uma: Claude Boukobza (1997) dizia que em uma equipe de prossio-
nais ouvidos por um psicanalista, o trabalho consiste em fazer um holding do
holding. Ela est com isso apontando que se deve realizar um suporte para
aquele prossional (seja ele de sade mental ou de educao) que, por sua
vez, tambm dever realizar um suporte a seu cliente ou aluno. Boukobza est
partindo de uma perspectiva winnicottiana, mas penso que poderamos talvez
aproximar essa noo daquela de transferncia imaginria. Em uma anlise,
ela necessria mas no suciente; em uma equipe de sade mental, ela
suciente para a produo, em alguns momentos, dos giros a que me referi na
pergunta anterior. So giros que no levam um prossional a usufruir dos efeitos
do tratamento-padro, mas o levam a mudanas de posio que o levaro a
escutar de outro modo a pessoa que ele for escutar ou tratar em sua instituio
de trabalho. De todo modo, vale lembrar: Desde que haja uma pergunta, desde
que haja discurso endereado, [...] isso faz um quadro transferencial, mesmo
que se limite transferncia imaginria (Vorcaro, 2008, p. 162).
213
REVISTA: A nfase na produo de pesquisa psicanaltica e a sua divul-
gao podem servir de instrumento que subsidie intervenes clinicopolticas?
Voc acha que essa j uma realidade nos servios de sade do Brasil?
MARIA CRISTINA KUPFER: A pesquisa psicanaltica no apenas uma
estratgia cientca para a psicanlise; tambm uma estratgia poltica. A
pesquisa nos insere no mundo da produo de conhecimento contempornea
e, seja ela ou no dominada por interesses ideolgicos, ainda assim a vitrine
que temos em nosso mundo. Quando a pesquisa apresentada em revistas
de impacto, isso signica que ela vai ser lida por um chins na China. E por
isso tambm um instrumento poltico; dar visibilidade psicanlise garantir
sua disseminao e portanto manter preservado (e ampliar) o espao conquis-
tado no mundo contemporneo. Mas a pesquisa psicanaltica est longe dos
servios de sade pblica do Brasil. Estamos trabalhando para aumentar sua
penetrao nesse mbito!
REVISTA: No seu texto Psicanlise em instituies, publicado no Correio
da APPOA, n 83, em 2000, voc apontava as diculdades em considerar as
prticas que tm uma direo inversa do tratamento padro e que vo do real
em direo ao simblico como uma ampliao legtima do campo freudiano.
A aposta no conceito de clnica ampliada foi muito grande. Hoje se fala tam-
bm no conceito de clnica implicada. Para voc, podemos pensar que esses
conceitos so operadores nos campos da psicanlise e da sade mental?
MARIA CRISTINA KUPFER:Ampliao e implicao. Sem dvida, so
operadores no campo da psicanlise, da sade mental... e da educao!
bem interessante olhar para os movimentos tericos que buscam alargar as
fronteiras do territrio da psicanlise. Ganhar terrenos ao mar! A implicao
tem servido de referncia para Voltolini (2002), para quem Freud no explica,
mas Freud implica. A ideia da implicao serve psicanlise em extenso
porque nela se trata de que o sujeito se reconhea implicado em sua queixa.
Essa implicao no o leva a uma anlise, mas a uma mudana de posio
em relao a ela.
REVISTA: Voc entende ser a universidade um lugar privilegiado para
a transmisso da pesquisa psicanaltica? As diculdades encontradas para
a pesquisa psicanaltica no campo acadmico so mais de cunho poltico ou
cientco?
MARIA CRISTINA KUPFER: O campo acadmico o lugar em que
menos tenho encontrado diculdades para desenvolver pesquisa psicanaltica.
Se o pesquisador reconhecer que h uma discursividade prpria da universi-
dade e aqui no me rero ao discurso do universitrio ou seja, se h uma
214214 214
legalidade prpria daquela instituio, um cerimonial, um conjunto de regras
de trabalho, e se ele as aceitar, no ter problemas em fazer pesquisa aca-
dmica. Antigamente, o psicanalista forava a aceitao, pela universidade,
de um discurso tpico das instituies psicanalticas, de um texto hermtico
que nada tinha a ver com pesquisa. No havia pesquisa, mas apenas um
conjunto de armaes que no estavam sujeitas ao debate. Eram apenas
a transmisso da pura verdade. Resultado: os rgos de apoio pesquisa
recusavam nanciamento para suas pesquisas. Hoje esse cenrio mudou, e
muitos psicanalistas, trabalhando inteiramente dentro da metodologia psica-
naltica, recebem nanciamento, seus orientandos recebem bolsas e publicam
em revistas cientcas de psicanlise com impacto, ou seja, so lidos por um
nmero signicativo de pesquisadores em outras partes do mundo.
O que no quer dizer que a discursividade acadmica seja maravilho-
sa. Ela est naturalmente carregada dos moldes americanos dos papers,
das exigncias descabidas da CAPES relativas publicao de artigos em
revistas cientcas, etc. Isso tudo ns conhecemos, tem carter poltico e
devemos combater. Mas eu diria que a universidade recebe bem a pesquisa
em psicanlise contanto que ela aceite a castrao, contanto que aceite ser
avaliada por pares. Sei que h quem no concorde com isso, uma vez que a
psicanlise veio ao mundo para subverter e no para submeter-se. Veio para
fazer furo no campo social. Mas suspeito que, se o psicanalista pesquisador
no topar a avaliao universitria, seu barco que ser furado e afundado...
REVISTA: Mudando a perspectiva desta entrevista, voc considera per-
tinente falarmos de preveno na infncia, se o prprio conceito de preveno
, ainda, questionvel na prpria psicanlise? Suas experincias nesse campo
legitimam a ideia de preveno?
MARIA CRISTINA KUPFER: Quando falamos de preveno e eu con-
tinuo falando de preveno no estamos nos referindo a algo como evitar os
destinos e vicissitudes pelas quais poder passar uma criana no decorrer de
sua constituio subjetiva. Mas precisamos garantir que uma constituio se
efetue qualquer que seja a sua direo ou seja, precisamos acompanhar o
surgimento de um sujeito no campo da palavra e da linguagem. Se encontra-
mos, muito cedo, sinais de risco de que o sujeito no venha a se constituir ou,
melhor dizendo, riscos de que no se constituam as referncias mnimas para
que um sujeito venha a poder dizer-se, ento vamos intervir para restabelecer
essas condies. No isso uma preveno, em sentido amplo?
REVISTA: Estamos testemunhando, atualmente, uma forte resistncia
215
prtica da psicanlise, em especial nos atendimentos s crianas autistas.
Como ns, psicanalistas, podemos fazer frente a isso?
MARIA CRISTINA KUPFER: Fazendo frente. Ou seja, criando frentes de
trabalho. Organizando grupos que iro cuidar das mltiplas frentes de combate
a essa desqualicao. E quais so essas frentes? Um grupo de olhos bem
abertos em frente aos gabinetes de polticos, para impedir que nos passem
rasteiras, como a que sofremos quando a psicanlise, antes presente, foi reti-
rada de um documento de diretrizes para o atendimento do autismo preparado
pelo Ministrio da Sade (coisa que tambm ocorreu de modo semelhante na
Frana); um grupo que cuide da mdia; um grupo que cuide da conversa com
a universidade. Um grupo que se encarregue de dar visibilidade produo
psicanaltica nos melhores moldes acadmicos. E sobretudo, acima de tudo,
todos cuidando de suas prprias prticas mais do que da prtica dos outros
para produzir resultados cada dia mais ecazes no tratamento do autismo.
Ah! E no se esquecendo de prosseguir produzindo a respeito da psicose
infantil, da qual acabamos por nos esquecer frente enorme presso de tudo
ser transformado em autismo.
216
RECORDAR
REPETIR
ELABORAR
216216 216
Era incio dos anos 80 no Brasil. ramos seis estudantes de psicologia: Ademar
Becker, Analice Palombini, Dris Blessmann, Edson Sousa, Ktia Frizzo, Paulo
Slomp. Celular, internet, computador no tinham dado as caras ainda. Escrevamos
em mquinas datilogrcas e ligvamos de telefones pblicos para convidar os
palestrantes do simpsio que organizaramos em outubro de 1981 e que nomeamos
como I Simpsio Alternativas no Espao Psi.
Unia-nos a vontade de discutir os temas a que ramos confrontados em nossa
graduao de psicologia, e a necessidade de engajamento na vida poltica em
nosso pas. Eram tempos, ainda, de luta contra a ditadura. Com efeito, um dos
pontos altos desse evento foi a mesa-redonda intitulada Psicanlise e Ideologia,
da qual participaram Abro Slavutzky, Ernildo Stein e Hlio Pellegrino. Os trs
palestrantes procuraram mostrar o quanto a prtica psicanaltica no pode dar as
costas ao seu tempo, sob pena de perder o essencial dos princpios que animam
sua tica. Essa mesa-redonda talvez tenha sido a primeira manifestao de Hlio
Pellegrino, em Porto Alegre, depois de sua expulso da Sociedade Psicanaltica do
Rio de Janeiro (SPRJ) em 1980, junto com Eduardo Mascarenhas. Foram expulsos
por denunciarem as posies polticas de conivncia da SPRJ com a ditadura no
Brasil. No momento em que revisitamos nossa histria, sobretudo com o importante
trabalho da Comisso Nacional da Verdade, comovente acompanhar o relato
de Pellegrino sobre sua priso pela ditadura e as denncias contra Amilcar Lobo,
mdico aceito como candidato na SPRJ, mesmo com provas evidentes de que
PSICANLISE E IDEOLOGIA
Abro Slavutzky
Ernildo Stein
Helio Pellegrino
217
Psicanlise e ideologia
tomara parte em atos de tortura no DOI-CODI do Rio de Janeiro. Lobo tinha como
analista-didata Leo Cabernite, na poca, presidente da SPRJ.
Este texto foi publicado naquele momento, em forma de livro, numa
edio quase caseira, mas que foi, sem dvida, uma fonte importante nos
debates que se seguiram desde ento. Disponibiliz-lo novamente, neste n-
mero da Revista da APPOA, uma forma de recolocar em cena esse debate
histrico, evidenciando o compromisso poltico da psicanlise com seu tempo.
Analice Palombini
Edson Sousa
Coordenador da Mesa
Para participar da mesa Psicanlise e Ideologia, temos aqui a presena
de Abro Slavutzky, psicanalista com formao na Argentina; de Ernildo Stein,
lsofo e professor de Graduao e Ps-Graduao na UFRGS, com perodo
de estudo na Alemanha, dedicando-se intensamente questo da ideologia; e
a presena de Hlio Pellegrino, psicanalista recentemente envolvido no epis-
dio referente Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro, sobre o qual todos
devem estar a par. Sero dados vinte minutos para cada um dos palestrantes
expor o seu ponto de vista e em seguida ser aberto o debate.
Abro SIavutzky
A abertura do tema psicanlise e ideologia algo difcil, porque as
questes envolvidas so muito amplas. A psicanlise complexa, toda uma
questo importante; a ideologia, por outro lado, com seus vrios conceitos,
outro problema. Imaginem ento esses dois conceitos, psicanlise e ideologia,
unidos. Poderamos, por exemplo, pensar toda a questo da inuncia ideol-
gica na obra freudiana, ou a das relaes entre cincia e ideologia, a questo
da concepo de mundo, enm, seriam muitos os aspectos que poderiam ser
analisados sobre psicanlise e ideologia.
Gostaria de apresentar a introduo a um trabalho que z e que resume-
se no seguinte: de posse de todas as revistas da Associao Brasileira de
Psicanlise, desde o primeiro nmero at ns de 1980 (so mais ou menos
cinquenta nmeros), investiguei nessas revistas quais eram os efeitos ideolgi-
cos na produo terica e na produo cientca dos psicanalistas brasileiros.
Abro Slavutsky, Ernildo Stein e Hlio Pellegrino
218218 218
Para mim, esse foi um trabalho importante porque, como passei muito tempo
fora do pas, ele me ajudou muito no sentido de entrar em contato com os
pensamentos, e as reexes psicanalticas aqui no Brasil. Os artigos que sele-
cionei so os relacionados justamente com o problema da guerra, conitos de
geraes, a responsabilidade social do psicanalista, psicanlise e sociedade,
enm, toda uma srie de temas nos quais se veem, ntida e concretamente,
os efeitos ideolgicos sobre o pensamento psicanaltico.
A Revista Brasileira de Psicanlise teve seu primeiro nmero em 1928,
quando ainda no estava constituda a Associao Brasileira de Psicanlise. A
ttulo de curiosidade: esse nmero foi enviado a Sigmund Freud, que respondeu
em uma carta dizendo que cava muito contente de receber a revista e que ia
comprar um dicionrio Portugus-Alemo para l-la. Depois de 1928, passam
quarenta anos sem ser editada uma revista da Brasileira de Psicanlise. Em
1967, a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo comea a editar uma
Revista Psicanaltica, que depois incorporada e ocializada como a Revista
Brasileira de Psicanlise, da Associao Brasileira de Psicanlise.
Um dos temas que esteve muito em voga h alguns anos atrs 68,
69 foi o problema da guerra e da violncia. Ento leio o pensamento de um
artigo, a mensagem de Roda-Viva da Dr. Virgnia Bicudo, publicado em 1968
sobre a guerra e a violncia: A habilidade desenvolvida para a produo de
armamento blico, expresso do instinto de morte, sucientemente poderoso
para ameaar a sobrevivncia de toda a humanidade, fator para desenvolver
um estado universal e contnuo de angstia e insegurana.
Vamos ento reetir: a guerra, naquele momento, a grande guerra de
68, vocs recordam ou pelo menos os de mais idade recordam os mais
novos talvez no lembrem os detalhes do jornal a grande guerra daquele
momento, manchete nos jornais, era a guerra do Vietn. Essa guerra a ex-
presso do instinto de morte do ser humano? Aqui se coloca, primeiro, uma
questo complexa do instinto de morte, de thnatos; existem psicanalistas
que questionam esse conceito, at que ponto ele vlido. Eu o aceito. Acho
que um conceito que realmente tem o seu valor cientco, mas no vamos
entrar na discusso terica intrnseca da pulso de morte versus pulso de
vida, que Freud, em Mais alm do princpio do prazer, aprofunda e analisa,
esse confronto pulsional. O problema usar esse conceito para explicar o
problema da guerra, o que, se levado ao absurdo, poderia ser pensado assim:
naquela poca os americanos e os vietnamitas, devido a uma pulso de morte
incrementada, devido a um alto grau de destrutividade, estavam matando-se
uns aos outros. Quando, na verdade, o que acontecia, sem entrar em profun-
das anlises, era uma invaso imperialista no Vietn, com 500 mil soldados
219
destruindo, matando, arrasando o povo vietnamita que, falando numa forma
clssica, por um esprito de sobrevivncia, de luta pela sua ptria, pelo seu
solo, que estava sendo invadido, defendia-se de forma to ardorosa a ponto
de conseguir derrotar os invasores. Essa uma questo concreta, sobre como
pensar o problema da guerra e da violncia. A psicanlise, quando explica,
como nesse caso, a guerra e a violncia e esse artigo que cito no exclu-
sivo da autora, todos os pensamentos que tenho aqui sobre guerra e violncia
fazem esse tipo de anlise por um lado, assume um aspecto fascinante, em
que mostra o homem com seus aspectos destrutivos, mas, por outro lado, ela
se insere perfeitamente dentro de uma ideologia, quando busca explicar os
fenmenos sociais, econmicos e polticos exclusivamente desde o ponto de
vista intrapsquico, no levando em conta a estrutura socioeconmica na qual
esto inseridos os seres humanos.
Um outro problema, continuando nessa linha de raciocnio, o conito
de geraes. Naquela poca, 69/70, estava no auge toda a luta do movimento
estudantil. A famosa passeata dos 100 mil, no Rio de Janeiro o Dr. Hlio
Pellegrino inclusive foi um dos participantes foi uma passeata organizada e
que contou com ampla participao dos intelectuais progressistas e de amplas
camadas da populao. Surge ento o problema conito de geraes: o pro-
blema estudantil, na Frana, no Brasil, nos Estados Unidos, no passava de
complexo de dipo mal-resolvido, em que os lhos se rebelavam contra os pais.
Vejam, essa uma questo perigosssima, pois toma um conceito muito forte,
um conceito cientco da mais alta importncia como o complexo de dipo, o
conito normal e lgico em termos da triangularidade edpica, em termos dessa
dimenso tensional que se desenvolve, e que, evidentemente, todos sabemos
que existe para explicar e justicar uma submisso, uma adaptao, em que
no devemos questionar em absoluto os valores sociais, os valores polticos
dominantes. Diz o Dr. Darci Uchoa, em conito de geraes: O desajusta-
mento social surge como uma extenso do desajustamento pessoal, intrafa-
miliar e intrapsquico, em que situaes conitivas nas relaes pais-lhos/
lhos-pais no so sucientemente resolvidos. Dessa forma, quando vamos
buscar explicar o desajustamento social pela problemtica das relaes pais/
lhos, devemos pensar que os milhes e milhes de marginais desta pobre
sociedade brasileira esto marginalizados, no pelo capitalismo selvagem no
qual se vive, mas porque so desajustados socialmente, o que uma extenso
do seu desajustamento pessoal, intrafamiliar e intrapsquico. Esse um efeito
concreto da ideologia dominante sobre a psicanlise, e um exemplo concreto
de como a psicanlise, do ponto de vista terico, pode, dependendo de quem
a usa e dela abusa, servir aos interessados da classe dominante.
Haveria uma srie de outras citaes sobre conito de geraes, todas
220220 220
exatamente na mesma linha. Por exemplo: ...aqui poderamos ousar uma
armao: completam-se e integram-se a neurose individual, a familiar e a
social, havendo a indicao de todas elas serem compreendidas e tratadas para
que possa a civilizao contempornea emergir do estado de inconsistncia e
caos em que se encontra. Vejam, neurose individual, familiar e social isto
um erro do ponto de vista cientco. A neurose s pode ser denida, e ela o
desde Freud e pelos grandes autores da psicanlise, como uma estrutura
psicopatolgica individual. No se aceita sequer a extenso dessa denio de
neurose para a famlia. Por mais que se use a expresso famlia neurtica, a
neurose uma estrutura psicopatolgica, intrapsquica, assim como a psicose,
assim como a perverso. A j se coloca um erro cientco, mas esse erro vai
mais alm, porque busca falar de uma neurose social. Se desse margem a
imaginao e fantasia, poderia pensar o que seria tratar a neurose social,
os psicanalistas tendo um papel importante nesse tratamento... uma forma
ntida de no considerar a estrutura classista da sociedade, os processos
estruturais da sociedade, a prpria histria humana.
Revendo as revistas pensava: mas tudo que trabalho nessa linha,
em plenos anos das mobilizaes estudantis e logo aps a profunda e terr-
vel represso sofrida no Brasil durante os anos de 70 a 73, os anos negros,
como se diz hoje, da tortura, da morte, do sequestro, sobre tudo isso no h
absolutamente nada, nem uma referncia indireta?
Vejamos outra questo especca, por exemplo, o dinheiro, importante na
psicanlise. Em geral os psicanalistas me incluo nisso, evidentemente es-
crevemos pouco sobre o dinheiro, do ponto de vista tcnico, ou seja, a questo
do setting analtico, onde se analisa uma srie de aspectos do enquadre, o
problema especco de como que interfere o dinheiro na relao analista-
paciente. Bem, um dos trabalhos Psicanlise e Economia Poltica um ttulo
forte , do Dr. Vitor Manuel de Andrade, escrito em 72, diz o seguinte: Freud
foi o primeiro a relacionar o interesse pelo dinheiro e pelo ouro com analidade,
inferindo que simbolizavam as fezes. Isso uma coisa j conhecida univer-
salmente, a relao dinheiro-fezes. No entanto, numa leitura mais apurada de
um trabalho importantssimo na obra freudiana, sobre as transmutaes das
pulses, especialmente do erotismo anal, trabalho escrito em 1917, encontra-
se uma coisa muito bvia, que Freud escreve, numa frase, sem chegar a
desenvolver: a criana, nos seus dois, trs anos, no tem noo do que o
dinheiro; esta noo lhe introduzida pelos adultos, pelo seu pai, pela sua
me, pelos tios, e, a partir da, a relao da noo de dinheiro com as fezes
passa a ser intrapsquica. importante destacar, ento que o signicado do
dinheiro, o conhecimento do seu valor algo introduzido desde fora, na criana
221
de dois, trs anos. Freud tem uma passagem em que fala dessa questo, dois
adultos dando dinheiro como presente e as fezes como o primeiro presente
que a criana d, porque o presentear valorizado pelos adultos. Da, ento, a
questo do presente relacionado com as fezes, por um lado, e com o dinheiro,
por outro. Portanto, passar a explicar toda a problemtica do dinheiro com base
na analidade um brutal reducionismo, que incorre em dois erros: primeiro, num
erro cientco dentro da teoria psicanaltica, ao no levar em considerao que
o dinheiro um valor introduzido desde o meio externo ao aparelho psquico
da criana; segundo, o de no saber quais so os signicados do dinheiro do
ponto de vista econmico numa sociedade capitalista e de como se produziu
o dinheiro, como ele circula, a histria, et ctera.
A humanidade est, em termos econmicos, xada em uma etapa
de identicao entre as etapas oral e anal que corresponde a uma fase de
transio entre as posies esquizoparanide e depressiva. Cito como fato
sintomtico da no-integrao econmica a diviso da humanidade em dois
campos de foras antagnicos, capitalismo e socialismo, indicativos de ncleos
esquizoparanides econmicos sociais. Essa citao do Dr. Vitor Manuel de
Andrade, Psicanlise e Economia Poltica, p. 341, vol. VI, n 53 e 4, publicado
em 1972. Os risos de vocs dispensam comentrios. Fico pensando: como
que ento o capitalismo e o socialismo para se entender devem-se deprimir
e chegar a uma outra fase...
H outro ponto que considero importante e que foi tema do debate
promovido pelo Coojornal, na Assembleia Legislativa, referente realidade
social e psicanlise. A doutora Virgnia Bicudo, em seu trabalho A incidncia
da realidade social no trabalho analtico, faz uma armao absolutamente
correta: A realidade social constitui parte integrante da personalidade. Segue
depois, dizendo que a ideologia total um dado que permeia toda a realidade
social e, portanto, indissocivel, da qual o cientista no pode subtrair-se, mas
da qual se protege, utilizando-se do mtodo cientco, e assim diminuindo a
rea de inuncia da ideologia. Cita Mannheim, armando que a ideologia est
presente sempre, mas imediatamente um spliting que o possibilite separar-se
de sua realidade social, da qual depois, no mesmo trabalho, faz a seguinte
colocao: o analista deve utilizar-se de compartilhar em outros papis que
no o de psicanlise, e que inclua seus preconceitos, suas idiossincrasias e
preferncias, suas ideologias religiosas, raciais, polticas e pseudocientcas.
Reetindo sobre essa questo, certo que, no trabalho analtico, indispens-
vel que o analista no doutrine, ou convena, ou se envolva emocionalmente
com os seus pacientes, deixando de lado a regra fundamental para o analista,
que a ateno utuante. O problema que todo o analista, todos ns que
estamos aqui, todas as pessoas tm uma ideologia. A ideologia no algo de
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que se possa dizer eu no tenho, a ideologia faz parte dos nossos costumes,
dos nossos hbitos, das nossas reexes, da nossa insero social. Desde
pequenos, desde a prpria formao da estrutura de nossa personalidade,
fomos adquirindo uma srie de aspectos ideolgicos, transmitidos por nossos
pais dentro de todo um contexto social. O Dr. Horsteins escreve no livro Teoria
das ideologias e psicanlise o seguinte: Continuamente apelamos a um cdigo
que a interiorizao inconsciente da ideologia de uma sociedade, de uma
classe. O analista tem, portanto, uma representao do mundo que acompanha
todas as suas atitudes e governa suas condutas; lida, ento, atravs e pela
ideologia. O idelogo no pode ser denido de forma negativa como obstculo
constante. A neutralidade valorativa espontnea, que tenta eliminar o ideol-
gico, est viciada por ter uma concepo pr-terica das condies em que
se desenvolve a prtica psicanaltica. A neutralidade parcialmente possvel,
na medida em que o analista conhea ao mximo a estrutura ideolgica que
o sujeita, determina e aprisiona. O que quero dizer com isso que o analista
que arma eu no tenho ideologia comete um erro. Erro porque no tem
conscincia, no tem insight suciente, no tem conhecimento suciente de
que tem uma ideologia, e dizer eu no tenho uma manifestao tpica da
existncia de ideologia no analista. Isso perigoso, porque ento pode passar
atravs das interpretaes e do trabalho clnico a um trabalho educativo, a um
trabalho de reeducao que seria a antipsicanlise. Por exemplo, analisar e
interpretar as atividades polticas exclusivamente como problemas neurticos
partir do ponto de vista de que a sociedade, assim como est, est bem. No
deve ser questionada, no deve ser modicada. Isso no quer dizer que na
atividade poltica no exista o problema neurtico todos ns sabemos que
existe , mas da a tomar essa atividade questionadora dos valores sociais
vigentes apenas pelo seu aspecto neurtico cair num reducionismo, tambm
partir do pressuposto de que a sociedade nunca muda e vai car sempre igual.
Assim, quem a questiona est se rebelando exclusivamente por um problema
conitivo e neurtico. Essa uma manifestao tpica da ideologia dominante
para manter o status quo.
Poderamos expor mais algumas coisas a esse respeito, mas acredito
que foi visto at aqui o suciente para dar uma pequena idia da produo
cientca publicada na Revista Brasileira de Psicanlise, que no deve ser
confundida com a psicanlise brasileira na sua totalidade nem com a totalidade
dos psicanalistas brasileiros.
223
ErniIdo Stein
O que vou dizer aqui vocs podem deduzir que nasceu de um diuturno
trabalho sobre questes antes de tudo epistemolgicas.
Em primeiro lugar, o que me motivou fundalmente a discutir a questo
da psicanlise e ideologia nasce de trs tendncias bsicas que eu gostaria
que se tornassem aqui coletivas e conscientes. Vivemos numa poca marcada
por aqueles que a olham criticamente, por aqueles que tomam distncia, por
aqueles que se retiram, digamos, de um tipo de reexo individualista, criticam
a prpria losoa, como sendo uma espcie de ideologia da etnia branca,
portanto, marcada por aqueles que, num mundo subdesenvolvido, percebem
que no mais possvel simplesmente recebermos, sem crtica, instituies,
quer sejam elas cientcas, quer sejam elas teraputicas.
Os trs elementos que nos levam a isso nestes dias de debate so:
primeiro, a vontade de dissidncia, vontade esta que se volta contra todo o
institucionalizado, contra tudo aquilo que ritualizado, inercial. A vontade de
dissidncia leva dissidncia da dissidncia, dissidncia da dissidncia da
dissidncia, conduzindo perigosamente a grupsculos que, de uma postura
crtica, passam a uma hipercrtica e, num regresso ao innito, multiplicam-se,
castrando toda a produtividade.
Segundo, alm da vontade de dissidncia, o elemento que se apresenta
como comum vontade de crtica o que eu chamaria de ausncia de media-
es. Ns certamente estamos cansados de trambolhos postos no caminho
da comunicao entre indivduos e grupos. Essa ausncia de mediaes
certamente uma aspirao essencial, mas ns sabemos que, como seres
humanos, a liquidao de todas as mediaes nos reconverteria em selvagens.
A conquista de mediaes, de regras de civilidade, impede a produo de
angstia quando dois seres aproximam-se. Assim, eles sabem, por exemplo,
que h regras de jogo, que h formas de comportamento, que h signos que
podem ser interpretados para percebermos a subjetividade daquele que de ns
se aproxima. Portanto, essa aspirao a eliminar mediaes entre ns, ainda
que fundamentalmente positiva, pode tambm converter-se numa espcie de
contiguidade acrtica; contiguidade que certamente representaria a possvel
destruio das subjetividades que entram em contato.
O terceiro elemento, que tambm comanda o nosso comportamento
crtico de busca de alternativa, manifestao de protesto, a busca do que
eu chamaria do simples. Queremos cada vez mais talvez exatamente pela
reunio em dissidncias, pela eliminao das mediaes encontrar aquilo que
simples, aquilo que suprime todos os rituais da era tecnolgica. Mas, essa
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simplicidade extremamente complicada. Aps as conquistas feitas atravs
do trabalho da razo, atravs do trabalho cientco, atravs de todo o trabalho
das mediaes conseguidas por processos cognitivos, ns no podemos mais
aspirar a uma simplicidade descomplicada, isto , a uma simplicidade que
se daria a partir de rgos que possivelmente ns teramos, alm da nossa
razo. Estes nos permitiriam o acesso a uma vida feliz, a uma vida tranquila.
Essa busca do simples tambm novamente ambgua. Se, de um lado, a
busca de uma conscincia crtica, de outro, ela revela tambm um enorme
risco: pensarmos que a simplicidade, hoje em dia, pode ser encontrada sem as
mediaes da realidade, sem os caminhos e o trnsito, atravs de complexas
relaes humanas que foram sendo estabelecidas, atravs de conquistas de
geraes, pelo trabalho e pela reexo.
Esses trs elementos, portanto, esto antepostos a minha pequena
observao sobre psicanlise e ideologia. Psicanlise e ideologia, dois ter-
mos que podem ser intercambiados em sua relao, produzindo dois efeitos
inteiramente diferentes.
No vou me referir a nada daquilo assinalado pelo Abro; acho que ele
toca em questes fundamentais, porque coloca aquilo que, em nosso meio,
muitas vezes condiciona a prtica psicanaltica.
Eu apenas queria apontar para o seguinte fato, sobretudo ao nvel teri-
co: considero uma anlise ideolgica ou uma crtica ideolgica da psicanlise
relevante, na medida em que insere o estudo da psicanlise ou aqueles que
se ocupam com a psicanlise, naquele mesmo ductus, naquela mesma dire-
o fundamental que atualmente todo exerccio de uma cincia exige. No
h cincia que seja desinteressada. No h cincia que esteja desligada de
processos ligados prxis. Ora, se a psicanlise quisesse isolar-se numa
instituio atravs da qual canalizaria os seus processos teraputicos e at
as suas reexes tericas, se ela quisesse, portanto, se autoisolar, estaria
incidindo exatamente nisso que se diz hoje: que a cincia vem carregada de
anteparos ideolgicos na medida em que se articula atravs de determinados
grupos para sobreviver.
A cincia no funciona a-histrica, a-social, a-econmica, a-poltica ou
a-eticamente. A cincia passa necessariamente pelos processos coletivos. Na
medida em que ela nega esses processos coletivos, e pensa que pode ser
assumida atravs de um grupo determinado, ela converte-se num processo
fundamentalmente ideolgico em que passa a ter que autojusticar-se, ainda
que essa autojusticao seja feita atravs de um discurso no aparente, um
discurso que se faz por pequenos silncios ou um discurso em que se faz
diretamente a articulao do poder.
225
Ento, penso eu, a crtica que em geral se faz psicanlise insere-a no
protesto daquelas cincias passveis de crtica, como alis todas as cincias o
so. Portanto, no se considere a psicanlise perseguida por se aplicar sobre
ela um instrumento que foi muito produtivo em outros campos cient-cos.
Existe evidentemente a possibilidade de virar a espada contra aquele
que faz a crtica da psicanlise, a crtica ideolgica da psicanlise. No tenho,
at hoje, conseguido impedir que se vire essa espada contra mim: a crtica
ideolgica psicanlise uma grande defesa, uma grande atitude pela qual
a massa ignorada, a massa no-iniciada no processo psicanaltico, com uma
imensa inveja dos iniciados, faz a sua guerra, guerra intil e de ignorncia,
contra a fortaleza da lucidez, contra a fortaleza daqueles que dominam, diga-
mos assim, os canais de equilbrio dos indivduos.
Esse virar a espada contra os crticos , sem dvida nenhuma, algo muito
perigoso e que produz efeitos e silncio importantes. Assim que deveramos
ver porque possvel psicanlise voltar-se contra os crticos que a criticam
sob o ponto de vista do enfoque ideolgico e com ela obtm resultados, isto
, cria silncios naqueles que um dia esperam analisar-se e poder falar, e no
querem, por isso, arriscar-se a agredir o nico instrumento que os tiraria das
trevas da ignorncia ou das trevas dos conitos afetivos.
Essa retoro contra aqueles que criticam a psicanlise sob o ponto
de vista ideolgico representa realmente um risco de intimidao. No vou
explicit-lo aqui porque o tempo no me permite, mas gostaria de apontar que
a psicanlise tem uma certa razo naquilo que ela pratica. Realmente, o nvel
de reexo e interpretao e o nvel de sutileza e de fora terica com que
se analisa criticamente a psicanlise, em termos da ideologia, muitas vezes
fraco, permitindo esta retoro do argumento contra os crticos.
preciso aprofundar muito as coisas e no apenas fazer simples pia-
das, aparentemente cientcas, contra a psicanlise. Isso no to simples,
porque a psicanlise, ou melhor, Freud, atravs da psicanlise, inventou um
instrumento decisivo, que a instncia da autorreexo. A psicanlise tem
efetivamente, um instrumento importante para constantemente controlar-se no
seu prprio funcionamento, e esse instrumento da autorreexo, no exerccio
da prpria cincia uma descoberta da prpria psicanlise.
A losoa pensava possu-lo, mas certamente, a losoa pensava t-lo
apenas ao nvel da conscincia, isto , ao nvel da hegemonia do diurno, da
hegemonia daquilo que podemos chamar de manifesto. A losoa no se dava
conta do outro lado que a psicanlise descobriu. Assim, como a psicanlise tem
esse instrumento de autorreexo como um novo instrumento de crtica que
toda cincia deveria exercer sobre si , ela tem tambm um instrumento forte
contra os seus prprios crticos.
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Mas a psicanlise esquece-se de que faz interpretao excessiva e teoria
de menos. A psicanlise tem preguia de teoria e por isso faz interpretao
demais. Subsume tudo num reducionismo psicanaltico, quando no tem teoria
para subsumir tudo. Mas, muitas vezes, a psicanlise arroga-se a autoridade
de interpretar tudo.
Vocs devem dar-se conta do que vulgarmente se espalha, ou daquilo
que se insinua atravs das catedrais psicanalticas, e se propaga no meio da
populao afetivamente ainda no organizada pela psicanlise. Isso que se
espalha por a, de que deve-se interpretar tudo, a arma imediata para poder
prender o pensamento do outro, no naquilo que ele diz, mas naquilo que ele
quis dizer.
Esse processo todo, alm de ser espantosamente neurtico, um pro-
cesso que substitui a falta de teoria. Toda interpretao uma crtica, e, se
quisermos criticar atravs da psicanlise, devemos ter massa terica para tanto.
Ora, ns no a temos. Apenas as conquistas que Lacan fez como epistemlogo
da psicanlise talvez tenham incorporado relevante massa terica, atravs
de outras cincias lingustica, antropologia, etnograa, e da epistemologia.
Com essa incorporao de novos elementos e mais teoria, as interpre-
taes puderam ampliar-se com um mnimo de risco, a partir de um suporte
epistemolgico. sob esse ponto de vista, ento, que temos que responder
psicanlise quando eles viram-se contra ns, dizendo: Vocs, pobres igno-
rantes, sois nossos crticos, mas no fundo esto com imensa inveja de ainda
no terem reclinado-se sobre o div!.
Problema, portanto, de pobreza de teoria contra riqueza e luxo de in-
terpretao. Reduzamos as interpretaes de nossa sociedade; reduzamos
as interpretaes que a psicanlise autorizaria a todos que lem um livro de
psicanlise a fazer ou que eles pretendem fazer de toda a sociedade.
O que o Slavutzky denunciou aqui foi apenas isso: a pobreza espantosa,
a nvel terico, daqueles que exercem a prxis teraputica psicanaltica. Se
eles tivessem um pouco de leitura e de marxismo ou de formao dos condi-
cionamentos socioeconmicos de todos, no poderiam em nenhum artigo de
revista, dizer o que o colega de mesa astutamente extraiu para desmascarar
a prtica ideolgica da psicanlise. Em suma, devemos querer mais teoria e
menos interpretao ou, ao menos, instrumentos de interpretao paralelos
ao desenvolvimento do campo terico.
Bem, invertendo agora a relao ideologia-psicanlise, o elemento que
se coloca na psicanlise o papel que ela pode representar no desmascara-
mento das ideologias. Penso que j foram desenvolvidos muitos instrumentos
para pensarmos numa espcie de relao madura que os homens estabeleam
entre si; numa espcie de relao simtrica que as pessoas possam estabelecer
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entre si como indivduos e como grupos; mas no foi sucientemente pensado
o quanto a crtica ideolgica recebeu de auxlio dos insights psicanalticos
fundamentais.
A psicanlise d-nos aquele elemento fundamental, que o de que ns
no vivemos no pleno meio-dia da conscincia, de que existem processos
determinantes que no podemos elevar supercial e rapidamente ao nvel de
uma racionalidade. Isso a psicanlise nos ensinou, e isso deve funcionar como
um instrumento de crtica das ideologias.
Tem-se, portanto, no apenas a crtica da psicanlise, enquanto ela
guarda dentro de si elementos ideolgicos, mas a psicanlise uma arma
anti-ideolgica, arma no processo de desmisticao. Sob esse ponto de vista,
a ideia de autorreexo que Freud desenvolveu, nas suas intuies primeiras,
na psicanlise so essenciais.
Mas o importante que o processo ideolgico no um processo
que acontece atravs da hegemonia da conscincia. um processo no qual
entram, claramente a expresso, elementos latentes, elementos que no po-
demos discernir atravs de um simples esforo da nossa razo. Isso aponta,
evidentemente, para um elemento mais geral e mais fundamental, com o qual
eu nalizo esta exposio, que o elemento da prxis.
Pensvamos, no mundo ocidental, que a teoria resolvia tudo, que os pro-
cessos de vida humana propriamente, os processos intersubjetivos, materiais,
do encontro dos corpos, de toques, dos desejos, do uso de instrumentos, do
exerccio de trabalho, do trabalho vivo, tudo isso era uma questo de eluci-
dao terica para depois tudo funcionar. Na verdade, isso s vai se resolver
atravs dos processos de prxis.
No podemos simplesmente pensar que iremos resolver essas questes
que as cincias s vezes pem como resolvveis ao nvel puramente terico.
Elas se resolvem ao nvel da prxis, em que o elemento inconsciente, o ele-
mento no predicvel diretamente, que condiciona por vezes todo o nosso
discurso, um elemento privilegiado e, muitas vezes, at hegemnico. Sem
querer reduzir o problema da prxis a apenas isso, considero importante
chamar ateno ao fato de que no possvel crer hoje em dia que a crtica
da ideologia possa pensar a realidade puramente ao nvel terico, ao nvel
de uma espcie de solipsismo da razo. O processo de desideologizao
tem que funcionar ao nvel da prxis, ao nvel da totalidade humana em seu
comportamento concreto. Sob esse ponto de vista, penso que a psicanlise
pode dar uma contribuio muito importante.
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HeIio PeIIegrino
Nada como ser lsofo para ter essa clareza de pensamento, essa ele-
gncia na exposio e essa profundidade nas coisas que so ditas. De incio
quero pedir-lhes desculpas porque vou dizer algumas coisas que repetirei
amanh, e isso evidentemente um pecado contra a originalidade. De qualquer
forma, consolo-me com Napoleo Bonaparte, quando diz que a repetio a
mais ecaz das armas de retrica.
Isto posto, vamos comear a pensar, tomando como modelo uma socie-
dade de classes, isto , uma sociedade em que haja opressores e oprimidos,
exploradores e explorados, privilegiados e despossudos. Seria o caso, por
exemplo, da atual sociedade brasileira. O que acontece, do ponto de vista da
produo de ideologias, numa sociedade dessa ordem? Acontece o seguinte:
as classes, nessa sociedade, produzem ideologias diferentes; elas criam, de si
prprias, uma representao imaginria inconsciente, que tem de ser diferente
segundo a produo ideolgica parta da classe dominante, isto , da burguesia,
ou segundo a representao ideolgica venha da classe dominada, no caso
a classe trabalhadora, ou a classe dos despossudos.
Isso muito fcil de compreender, pois numa sociedade de classes
suponhamos a sociedade brasileira em que h um desnvel monstruoso
entre a minoria privilegiada e o imenso mar do povo que no tem nada , o
fundamento infraestrutural a injustia, algo que, se ca claro e pblico, deixa
mal e culpados os exploradores, perante os explorados, ou os despossudos.
Ento, todo o esforo ideolgico, a produo ideolgica da classe dominante
no sentido de encobrir a injustia infraestrutual da qual ela parte. Vamos tomar
um exemplo tambm brasileiro, o anticomunismo. O anticomunismo irracional,
paranoico, no crtico, uma pea ideolgica ainda muito importante no nosso
quadro poltico. Ele , inclusive, o centro da Doutrina de Segurana Nacional.
O que acontece com o anticomunismo? Qual a sua funo ideolgica, e por
que o anticomunismo, no Brasil, uma ideologia? Porque a realidade brasileira
implica, necessariamente, uma violncia de classe muito grande. Para que
se mantenha a situao social brasileira, para que os despossudos sejam
to despossudos e to explorados quanto o so, necessrio uma violncia
de classe muito bruta. Essa violncia de classe no se pode legitimar, com
facilidade, isto : ningum pode cometer uma violncia de classe como violn-
cia de classe; ningum pode perpetr-la em nome da explorao do homem
pelo homem; ningum pode dar vivas mortalidade infantil; no h cinismo
que consiga hastear, impunemente semelhante bandeira. Ento, para que se
busque justicar a explorao de classe, tal como ocorre no Brasil, preciso
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encontrar um pretexto, ou um texto, e o anticomunismo serve justamente como
texto ou como pretexto ideolgico. Em nome do anticomunismo, j que o
comunismo o mal absoluto, vamos praticar o bem. E, sendo o comunismo
o mal absoluto, tudo no seu combate permitido. O recurso ideolgico opera
exatamente no sentido de uma justicao da violncia de classe. A violncia
de classe ser praticada em nome de nobres e belas maisculas. Ela ser
praticada, por exemplo, em nome de Deus, em nome da Ptria, em nome da
Famlia, em nome do Cristo (pobre Cristo!), em nome do Ocidente e de outras
coisas graves e gradas. Mas, no fundo, o objetivo o de manter a sociedade
inqua na qual vivemos.
Em relao classe trabalhadora, a situao outra, pois enquanto a
classe dominante pensionista da justia, a classe trabalhadora sua vtima.
Assim, as produes ideolgicas da classe trabalhadora so produes que no
tm um compromisso visceral, fundamental, essencial com a injustia. claro
que as classes trabalhadoras tendem a produzir os artefactos ideolgicos da
classe dominante, porque esta impe, justamente com a dominao de classe,
tambm a sua ideologia. Mas o compromisso que as classes trabalhadoras
tm com a ideologia dominante um compromisso acidental, por assim dizer.
E por isso que as classes trabalhadoras so muito mais porosas do que as
classes dominantes s verdades descobertas pelo marxismo. s verdades
descobertas pelo marxismo o que a mais-valia, o que a luta de classes
enquanto o motor da histria, o que o trabalho social, o que o capitalismo
enquanto indbita de mais-valia , isso a classe trabalhadora entende bem, ao
contrrio do que acontece com as classes dominantes. Com frequncia, elas
no entendem nada disso e, tambm com frequncia, as classes dominantes
usam a violncia quer dizer, o porrete para aqueles recalcitrantes que
teimam em pensar segundo tais conceitos.
Aqui se coloca uma questo importante. Ns podemos dizer que a classe
dominante, a classe burguesa, na sua produo de ideologia, visa a efeitos
de encobrimento, a efeitos de desconhecimento. Ela tem que esconder algo,
que a injustia infraestrutural que constitui seu fundamento. E, se a classe
dominante tem que produzir necessariamente efeitos de encobrimentos e
desconhecimento, o que vai ocorrer que ela ser contrria s revolues
cientcas. Ela vai procurar normalizar, aparar as unhas, a barba e o bigode
ao esforo cientco, porque o esforo cientco visa exatamente ao oposto
do que visa a ideologia burguesa. Enquanto esta faz um esforo no sentido de
encobrir e desconhecer, a cincia faz o esforo contrrio de conhecer e des-
cobrir. H uma oposio s vezes muito dramtica entre a ideologia burguesa
e o progresso das cincias. No nosso tempo, isso pode ser muito notado nas
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relaes entre a ideologia burguesa, a psicanlise e o marxismo. do conhe-
cimento de todos de que maneira a burguesia resistiu e ainda resiste a essas
duas cincias, que representam um corte epistemolgico radical, a marca es-
pecca da revoluo cientca de nosso tempo. A princpio, o que aconteceu?
A psicanlise e o marxismo foram pela cincia ocial, pelo conhecimento ocial.
A verdade, porm, teimosa. A verdade imbatvel porque o homem, apesar
de tudo, imbativelmente racional. Apesar dos ataques feitos psicanlise
e ao marxismo, as verdades do marxismo e da psicanlise permaneceram. A
burguesia, ento, mudou de ttica. Ela procurou exatamente recuperar, fazer
a barba e o bigode de Freud e Marx. A burguesia buscou entrar na cidadela da
psicanlise e do marxismo sob forma de proposies reformistas. Na medida
em que a classe dominante no pode resistir ao mpeto das transformaes
revolucionrias no conhecimento, ela vai at o campo das cincias novas e l
procura exatamente recuperar, compatibilizar, amenizar, apagar ou atenuar a
mordncia do pensamento revolucionrio, no caso, das revolues provocadas
por Marx e por Freud.
H um outro ponto que me parece signicativo. No seu esforo ideolgi-
co, a burguesia tenta se apresentar como representante do todo social e falar
em nome de todos. Mas, para isso, precisa usar conceitos muito abstratos e
esvaziados de prtica e de sentido concreto, porque numa sociedade de classe
o motor da vida social mesmo a luta de classes. Se a burguesia quer falar
em nome de todos, e em nome do todo, tem que expulsar a luta de classes
do seu discurso ideolgico: ela vai falar em termos globais. Por exemplo, a
burguesia vai falar em nome da Liberdade, em nome da Igualdade, em nome
da Fraternidade e em nome da Democracia. Essas palavras nos causam
arrepios patriticos. Elas so muito srias, muito graves e, eventualmente,
at nos dispomos por elas. Mas preciso saber o que signica, por exemplo,
para a burguesia, a Liberdade. A gente pode dizer: Bom, um estudante e um
operrio podem tirar frias em Paris. Um estudante e um operrio tm liberdade
plena de tirar frias em Paris. Acontece que um operrio ou um estudante no
tm renda para ir a Paris. Ento, essa nobre e bela possibilidade impossvel
para um operrio e para um estudante. Ou, sejamos mais modestos em nosso
argumento. Tomemos, por exemplo, o direito operrio de comer carne todos
os dias. No sei se aqui, no Rio Grande do Sul, terra de nobres rebanhos,
um operrio come carne todos os dias. No Rio de Janeiro no come, no. Em
Minas Gerais, minha terra natal, tambm no come. claro que o operrio
tem todo o direito, toda a liberdade de comer carne todos os dias. Acontece,
no entanto, que essa possibilidade, para o operrio, , nos dias de hoje, uma
miragem protenica, uma vez que ele no tem, denitivamente, dinheiro para
isso. As coisas, portanto, so muito relativas. Ns falvamos a respeito da
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Liberdade. Com relao Igualdade e Fraternidade, no preciso nem fazer
comentrios.
Mas, a propsito dessa necessidade unicadora da burguesia, de falar
em nome de todos, e em nome do todo, eu queria citar aqui um trecho de um
artigo de Althusser sobre Marx e Freud, escrito em dezembro de 1976. Diz o
seguinte: Essa ideologia do homem como sujeito, cuja unidade est assegu-
rada ou coroada pela conscincia, no uma ideologia fragmentria qualquer;
simplesmente a forma losca da ideologia burguesa a qual dominou a
histria durante cinco sculos e que, embora hoje em dia no tenha a mesma
fora que antes, reina ainda em amplos setores da losoa idealista e constitui
a losoa implcita da psicologia, da moral e inclusive da economia poltica.
Esse dado ideolgico, no caso da psicanlise, tem uma importncia grande
pelo seguinte: o conceito do sujeito unicado pela conscincia o fundamento
oculto do reformismo psicanaltico, o fundamento oculto da escola americana
de psicanlise, orientada no sentido de fazer da psicanlise uma psicologia
do ego, e de fazer do inconsciente uma espcie de conscincia enterrada, de
conscincia do poro. A ca negada toda a mordncia da descoberta freudiana.
Porque o que Freud descobriu de espantoso que somos realmente cidados
de dois mundos: o nosso psiquismo composto de regies heterogneas e
irredutveis uma outra. Ns podemos, pela interpretao, e com boa teoria,
falar do desejo inconsciente em termos do processo secundrio. Mas no po-
demos inscrever de maneira idntica, um mesmo dado, no inconsciente e na
conscincia. Essa a teoria da dupla inscrio de Freud, e foi tal descoberta
que lhe permitiu dizer que a psicanlise promoveu uma revoluo copernicana
no conhecimento que o homem tem de si prprio. At Freud, a conscincia
era o centro do sistema psquico, era o centro do sistema solar. Depois de
Freud, a conscincia foi satelitizada, tornou-se lunar, e o centro do sistema
passou a ser o desejo, a pulso, o psiquismo inconsciente. E isso, diz Freud,
foi uma ferida no narcisismo humano, porque ns, evidentemente, por motivos
narcsicos, gostaramos de ser as esttuas equestres de ns prprios. Assim,
o ego estaria montado num cavalo de bronze, e ns seramos todos heris
libertadores, o que verdade. Toda a luta da psicanlise no sentido de com-
patibilizar o montador com a montaria, de lanar um entendimento sempre
bastante tenso e bastante conitivo entre cavaleiro e cavalo.
Mas, voltando ao conceito de Althusser: uma das formas pelas quais a
burguesia tenta manter esse seu papel unicador reside na viso segundo a
qual a atividade cientca, o conhecimento cientco so polticos. Porque, se
a cincia for poltica, se o esforo do conhecimento se orientar no sentido de
conhecer o tapete da plis, a maneira pela qual a plis se articula, ento, o
conhecimento vai inevitavelmente chegar at as contradies sociais e luta
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de classes. E a burguesia tem horror da luta de classes, porque, na medida
em que ela admite e aceita a luta de classes, ela tem que admitir-se como
perecvel, nita, mortal. Na medida em que, para existir, a burguesia tem que
criar a classe operria, ela cria exatamente a classe que a ir derrubar, his-
toricamente. Por isso, a burguesia tem todo o interesse em ocultar do campo
do conhecimento a luta de classes; ela precisa que o conhecimento cientco
seja apoltico. Dessa forma, o conhecimento poltico ser compartimentalizado,
apartamentado, setorializado, ultraespecializado, de maneira a que eu, falando
dele, desconhea sua articulao com todo o resto.
No campo da psicanlise, essa postura ideolgica gera o soi-disant
apoliticismo da cincia e da prtica psicanalticas. Tal dado muito importante
e encontradio, nos nveis tericos, institucional e prtico. , por exemplo, a
posio da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro, quando nos expulsou,
a mim e ao Dr. Mascarenhas. Inclusive, a minha expulso se deve justamente
ao fato de ter eu levantado esse problema numa palestra em que sequer foi
mencionado o nome da S.P.R.J. Foi numa mesa-redonda, muito menos sim-
ptica do que esta, mas de qualquer maneira bastante simptica. L eu disse:
O apoliticismo da psicanlise um artefato ideolgico de m f, no sentido
sartreano da palavra, pelo qual a instituio psicanaltica encobre a sua adeso
radical ao status quo vigente. Essa armativa foi dramaticamente ilustrada
pela S.P.R.J.. A esse respeito, tenho a contar-lhes uma eloquente histria.
Em 1968, participei das grandes passeatas de ento, e z parte da Comisso
dos Cem Mil, que foi, inclusive, convocada pelo presidente Costa e Silva (mas
esta uma outra histria). Quando veio o AI-5, em dezembro de 68, tive que
me esconder, pois era bastante visado. Depois de algum tempo, apresentei-
me, porque no havia nenhum motivo para eu me tornar clandestino. Depois
de um ms e meio, dirigi-me ao Ministrio de Exrcito, junto com meu velho
amigo, j morto, Nlson Rodrigues, escritor admirvel e falso direitista, porque
um escritor admirvel nunca de direita. Fui preso e processado pela Lei de
Segurana Nacional. Eu poderia car mais ou menos tempo preso, na medida
que o processo casse pronto com maior ou menor rapidez. Solicitei, ento, da
S.P.R.J., uma carta dizendo apenas o seguinte: Declaramos que a priso do Dr.
Hlio Pellegrino pode eventualmente provocar ansiedade nos seus pacientes.
O texto de uma modstia comovedora, e no h nada mais verdadeiro do
que essa declarao. Entretanto, a Sociedade se negou e d-la, em nome do
apoliticismo. Nesse mesmo ano, 1969, foi aceito como candidato da S.P.R.J.
um mdico chamado Dr. Amlcar Lobo Moreira da Silva. Esse mdico, nos anos
de 1970 a 1973, fez parte, inequivocamente e eu sei o que estou dizendo,
e sei a gravidade da informao que dou a vocs do DOI-CODI da PE, da
Rua Baro de Mesquita, do Rio de Janeiro. Ele fez parte de uma equipe de
233
torturadores polticos. Esse homem, nesse tempo, estava em anlise com o
Dr. Leo Cabernite, ento presidente da S.P.R.J. Ele declarou pela imprensa
que o seu analista didata sabia das suas atividades, como membro da equipe
de tortura. E procurou se justicar, na imprensa, dizendo que cumpria ordens
e que nunca havia, pessoalmente, torturado ningum. Ora, ningum o acusou
de introduzir charutos acesos nos orifcios corporais dos presos polticos. No
essa a atividade de um mdico numa equipe de tortura. Ele existe exatamente
para impedir que o torturado morra. A funo do mdico, na equipe de tortura,
preservar, perversamente, a vida do torturado, para que o torturador possa
continuar a tortur-lo. Os defuntos tm um soberano desprezo pela tortura e por
tudo o mais. Portanto, essa pseudodefesa do Dr. Amlcar Lobo Moreira da Silva
algo muito, muito frgil. No defende nem justica ningum. Apesar disso,
entretanto, esse mdico no foi expulso da S.P.R.J. Nada lhe aconteceu. Em
1973, os argentinos, Marie Langer e Armando Bauleo, zeram uma denncia
do Dr. Amlcar Lobo como torturador. Receberam do Brasil um jornal clandes-
tino do Partido Comunista, Voz Operria, que tinha uma nota sobre o terrvel
problema e publicaram a denncia no primeiro nmero de Questionamos. O
analista didata do Dr. Amlcar, Dr. Leo Cabernite, negou, cometendo perjrio,
e declarou, sob f, que isso no era verdade. O Dr. Amlcar Lobo continuou,
como candidato da SPRJ, protegido e acoitado pela instituio, que nenhu-
ma providncia tomou para apurar as acusaes gravssimas. Eu pergunto o
seguinte: que apoliticismo esse, que no d a mim aquele santo e modesto
documento e que aceita e protege um mdico que faz parte de uma equipe
de tortura? Isso no apoliticismo de maneira alguma. uma posio poltica
absolutamente radical.
Por m, quero declarar que o apoliticismo psicanaltico nem sempre
adota uma forma to rombuda, crassa e grossa quanto na S.P.R.J. O que l
ocorreu, felizmente, no nada comum. No conheo outra sociedade psi-
canaltica que tenha acobertado um membro da tortura. Mas h outra forma,
muito mais sutil, de entrada do elemento poltico na nossa atividade prtica
diria. Aparentemente, o psicanalista, no consultrio, faz tudo, menos poltica.
Ou seja, no consultrio psicanaltico, no posso doutrinar ningum. No posso
dizer: Sou do PT. Falo isso aqui, mas dentro do consultrio no sou do PT,
sou um psicanalista, um auditor do desejo do inconsciente daquele que me pro-
cura. O esforo de desalienao, no consultrio do psicanalista, exatamente
o esforo de escuta do desejo do paciente: para isso que ele me procura.
Se fao doutrinao, se oriento meu paciente, se fao qualquer coisa que no
seja essa cuidadosa escuta, favoreo, no a libertao do meu paciente, mas,
pelo contrrio, a sua neurose e, portanto, o seu sistema de alienao.
234234 234
Mas, ento, por onde entra a poltica? A poltica entra atravs do preo
que cobro. H uma unanimidade entre os psicanalistas, no sentido de que
no pode haver anlise sem pagamento. Ningum entra no consultrio de um
psicanalista sem pagar. Acontece que o pagamento uma determinao do
mercado. No sou eu que determino o que que vou cobrar. Posso interferir
escassa e limitadamente, mas o mercado que impe sua lei. No posso cobrar
de um paciente que vai no meu consultrio trezentos mil cruzeiros por hora. Se
o zesse estaria insano, e o sujeito que resolvesse pagar essa quantia se-lo-ia
duplamente. O paciente me paga o que o mercado me permite cobrar dele.
O mercado, portanto, entra no meu consultrio como um elemento constitu-
tivo do meu cho de trabalho. No posso negar isto. As leis do mercado no
pertencem nosologia psicanaltica; entretanto, teo o cho do meu trabalho
levando-as em conta, e cobrando de acordo com o que elas estabelecem.
Dessa forma, fao poltica, porque as leis do mercado so fundamentos da
realidade poltica. O que ganho no meu consultrio, por outro lado, vai denir
meu perl de classe. O que ganho no meu consultrio vai denir minha relao
com a distribuio de renda. Isso no psicanlise: poltica.
Depois que o tratamento comea, tendo eu combinado suas condies
pagamento inclusive , ocorre uma coisa curiosa. Uma vez iniciado o trata-
mento psicanaltico, tudo o que nele se passa sofre uma transubstanciao
alqumica: tudo, sem exceo, passar a ser signicante das linhas de fora do
campo de desejo que ali se criou. O setting analtico justamente um artifcio
pelo qual eu crio um campo desejante para o paciente. Tudo o que ele disser
vai ser tomado por mim como signicante das linhas de fora desse campo
desejante. A sim, se um paciente traz o tema do pagamento na anlise, e
se a anlise transcorre e decorre, vou tentar interpretar esse tema de acordo
com a nica poltica que fao no consultrio: a poltica do desejo do paciente.
Eventualmente, o dinheiro pode signicar fezes, e o tema pode apontar para
as fantasias anais do paciente. O jogo, no consultrio, realmente muito es-
tranho e frequentemente irritante, porque tudo o que acontece sempre uma
outra coisa. Na vida cotidiana, a gente faz fora para no tomar gato por lebre:
essa uma regra fundamental. No consultrio do analista, a regra o oposto:
a gente toma, sempre, gato por lebre. Se o paciente fala gato, pensa-se em
lebre, e se o paciente fala em lebre, a gente pensa em girafa, e quando ele
fala em girafa pensa-se em leo.
E a gente vai, atravs desse deslizamento do signicante, tentar saber
qual o desejo que est querendo manifestar-se. Mas preciso ser muito cui-
dadoso e muito estrito. No se pode generalizar esse modelo, da mesma forma
que um ginecologista no pode generalizar o modelo ginecolgico. Dentro do
235
consultrio, o ginecologista pode pedir, de direito e de fato, que as senhoras
se dispam, para que as examine. Fora do consultrio, uma tal conduta seria,
no mnimo, extravagante. Da mesma forma, o psicanalista, fora do consul-
trio, no pode usar o modelo clnico. Ele no pode promover essa poque
fenomenolgica, esse pr em parnteses a realidade, esvaziando-a, para
fazer pelo puro signicante. Quando o analista, fora do consultrio, interpreta
a realidade como se o mundo estivesse em sesso analtica, na verdade ele
faz um jogo degradante para a psicanlise.
Dentro do meu consultrio, posso lhes garantir, sou bastante severo e
estrito. Fora dele, assumo as minhas posies polticas, digo o que quero e a
que venho, falo da minha liao partidria. Porque isso uma obrigao minha
como scio da plis, da cidade, do pas, da nao brasileira. Muito obrigado.
236
VARIAES
236
O
presente trabalho teve como fatores desencadeantes uma srie de
questionamentos que me desacomodam, instigam e me conduzem a ree-
xes sobre a prtica clnica no campo da fonoaudiologia, mais especicamente
na clnica dos distrbios de linguagem
3
, prtica desenvolvida a partir da inser-
o em espaos clnicos interdisciplinares, em que a interlocuo com outras
reas de conhecimento (psicanlise, psicopedagogia, psiquiatria, sioterapia)
est sempre presente. Antes disso, j participava de outras prticas, tambm
inserida em equipes de sade, como acadmica do Curso de Enfer-magem
e prossional da rea da educao fsica, o que colaborou para a formulao
de questes e reexes que, aqui e agora, se aprofundam.
A pergunta fundamental e que, ao longo de mais de dez anos de expe-
rincia como fonoaudiloga, se desdobra em muitas outras, sobre como se
constri o fazer clnico: que recursos, movimentos e operaes podem auxi-
SOBRE O FAZER CLNICO DIAN-
TE DOS DISTRBIOS
DE LINGUAGEM: o tempo e
as condies para a enunciao
1
Sonia Luzia Dalpiaz
2
1
Texto elaborado a partir da dissertao de mestrado da autora: Dalpiaz, S.L. Sobre o fazer cl-
nico diante dos distrbios de linguagem: o tempo e as condies para a enunciao. Dissertao
(Mestrado em Teorias do Texto e do Discurso). Instituto de Letras, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2012.
2
Fonoaudiloga; Mestre em Teorias do Texto e do Discurso pelo Programa de Ps-Graduao
em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Scia-Fundadora e Fonoaudiloga da
Clnica Palavra Viva. E-mail: soniadalpiaz@hotmail.com
3
Essa expresso, utilizada ao longo deste trabalho, deve ser compreendida na mesma pers-
pectiva presente em Cardoso (2011): trata-se da clnica que acredita na indissociabilidade
entre a linguagem e o sujeito que a enuncia, e entende o distrbio como manifestao sin-
gular de linguagem que escapa regra. Falando, ou no, o sujeito se marca na linguagem.
Sobre o fazer clnico...
237
liar para que se constitua um espao possvel para o sujeito com distrbios
de linguagem enunciar? Que fatores esto a implicados? O que conduz um
processo teraputico? Como se relacionam o terapeuta e seu paciente diante
das diculdades que o trazem para o atendimento? Como se constitui o es-
pao da terapia, quais os lugares ocupados por essa dupla na cena clnica
4
?
Procuro, aqui, ancorar teoricamente minha reexo para tentar responder
a essas indagaes. Busco, para isso, a inspirao no pensamento elaborado
pelo linguista mile Benveniste
5
sobre o que implica o ato de enunciar
6
. Tenho
como objetivo instituir uma reexo sobre o fazer clnico diante dos distrbios
de linguagem no campo da fonoaudiologia, norteada pela preocupao em
eleger quais seriam as condies para a enunciao e pela questo sobre
como construda a relao entre o terapeuta e seu paciente na clnica dos
distrbios de linguagem. Guiada por questes advindas de minha prtica cl-
nica, busco, em especial nos estudos enunciativos de Benveniste, as noes
tericas para reeti-las e, ao nal dos devidos cruzamentos, esboar uma
concepo sobre como contemplar as condies para que a enunciao se
faa presente e possvel.
Realizo, no presente texto, trs movimentos: o primeiro deles tenta
reetir sobre a pertinncia da proposta aqui desenvolvida no campo da litera-
tura fonoaudiolgica. Embora de forma breve, visito textos que circulam entre
estudantes e prossionais desse campo, para tentar identicar a presena
dos questionamentos que me mobilizam. Em especial, tento ver como so
pensados os lugares que ocupam, desde as concepes tericas denidas, o
terapeuta e o paciente na relao clnica, procedimento, esse, decorrente de
minha certeza de que o clnico da linguagem, independente do escopo terico
de sua atuao, precisa situar a si e ao outro na cena clnica, para mim condio
sine qua non da clnica no campo fonoaudiolgico. Entendo, nesse processo,
4
Uso o termo ao longo deste trabalho para me referir ao espao fsico, dilogos e situaes que
ocorrem durante uma sesso de fonoaudiologia.
5
Linguista srio, naturalizado francs. mile Benveniste se situa entre o grupo de autores fundado-
res do campo da enunciao, junto com Charles Bally e Mickail Bakhtin. A caracterstica que une
esse grupo de pensadores se situa no fato de que todos reetiram sobre a enunciao, mesmo
que no se tenham dedicado a construir um modelo de anlise da linguagem. Suas construes
e reexes sobre o tema da subjetividade, intersubjetividade, referncia, e outros, inuenciaram
denitivamente o cenrio da lingustica francesa, assim como em outros campos, tais como a
losoa e a psicanlise (Flores, et.al., 2009)
6
Vale lembrar que o autor no se preocupou especicamente com a clnica dos distrbios de
linguagem; entretanto, posso constatar que leituras e releituras de suas formulaes permitem
deslocamentos de grande valor para pensarmos sobre essa temtica.
238
Sonia Luiza Dalpiaz
238 238
que no h lugar constitudo para essa reexo nos textos analisados, pelo
menos na forma como me proponho a realizar.
O segundo movimento busca a aproximao ao pensamento de Benve-
niste sobre o ato de enunciar. Embora tenha a conscincia de que Benveniste
no tenha se dedicado, em seus estudos, a pensar sobre os distrbios de
linguagem, compreendo que muitas das noes por ele desenvolvidas podem
auxiliar na construo da concepo que aqui desenvolvo. Destaco, de parte
de sua obra, temas como singularidade, (inter)subjetividade, espao e, em
especial, o tempo.
Finalmente, como terceiro movimento nesse texto, desenvolvo o que
pude compreender sobre quais seriam as condies para a construo de uma
relao entre o fonoaudilogo e seu paciente e para tornar o ato de enunciar
possvel. No se trata de uma concepo conclusiva, terminada: falo, aqui,
de movimento na direo de, ou seja, conserva o carter de mudana, em
constante construo, que me acompanha, desde sempre. Entre os aspectos
que coloco em questo, esto o lugar que ocupa o terapeuta na relao (para
mim um lugar constitudo por atravessamentos); a constituio do espao de
escuta e suposio na direo do outro; a imprevisibilidade como constituinte
da enunciao; o tempo do sujeito, nico e singular.
O primeiro movimento: refIexes sobre os aspectos constituintes
da reIao terapeuta-paciente (presena ou ausencia?)
Inicialmente, busco, junto a alguns textos de referncia do campo da
fonoaudiologia,
7
a existncia (ou no) da preocupao dos autores sobre como
se d a construo da relao entre o terapeuta e o paciente na clnica dos
distrbios de linguagem. Com isso, procuro lanar um breve olhar em busca
do sujeito no campo da fonoaudiologia
8
.
A pergunta fundamental que me acompanha nessa busca : h lugar
constitudo, nessa literatura, para a reexo sobre as condies necessrias
para que o paciente possa se fazer sujeito no processo teraputico? Dela decor-
rem outras importantes questes que norteiam a reexo que aqui desenvolvo,
a saber: como apresentada, nessa bibliograa, a relao terapeuta-paciente?
7
A fonte dessa leitura so textos identicados por Cardoso (2002) como sendo aqueles de gran-
de circulao no meio acadmico, visitados por leitores que se encontram em formao. Deles,
destaco: Mota (2001), Zorzi (1999), Jakubovicz e Meinberg (1992) e Yavas, Hernandorena e
Lamprecht (1991).
8
Os pontos que destaco, da referida literatura, podem ser consultados na dissertao que ori-
ginou o presente texto.
239
Como vista a constituio da cena teraputica? Que papis so reservados ao
terapeuta e ao paciente na cena? Quais os tempos implicados nessa relao?
No se trata de julgar o certo e o errado, mas de obter dados sobre como
o tema do fazer clnico, sob a tica da relao terapeuta-paciente no campo
da linguagem, na clnica dos distrbios da linguagem, tem sido pensado na
bibliograa de referncia da rea. Quero, com esse movimento, identicar em
que medida as questes que me instigam vm interessando a outros pros-
sionais do campo. A busca que fao, dessa forma, no exaustiva, o foco
apenas ilustrar o que se produz, em geral, nessa rea.
Embora possa surpreender, durante o percurso que realizo desde a
referida bibliograa, uma preocupao com aspectos que considero de ordem
subjetiva, a leitura dos textos selecionados (v. Nota 7) indica que as questes
que aqui problematizo no tm relevncia para os autores consultados. Consigo
vislumbrar alguma presena de questes ligadas ao que estou chamando de
singularidade, mas esse tema no gura entre os destaques desses autores.
Percebo que os autores focam maior ateno em estratgias de identicao
e abordagem junto aos erros ou falhas na produo dos pacientes, o que
confere, aos textos visitados, um aspecto de manual.
As leituras dos materiais circulantes no campo da fonoaudiologia (v.
nota 7) indicam a pertinncia de minha reexo. Concluo que os aspectos
que me convocam a pensar sobre o trabalho desde a clnica dos distrbios
de linguagem no esto sucientemente contemplados na literatura que, em
geral, circula nesse campo. Em linhas gerais, posso armar que nada dito
sobre o fazer clnico diante dos distrbios de linguagem, sobre a questo dos
tempos implicados ou sobre o questionamento em relao s condies para
que o sujeito se enuncie e possa se apropriar da lngua.
Embora saiba que, para alm do corpus analisado, j existem mate-
riais mais recentes que problematizam a questo do fazer clnico na rea de
linguagem no campo fonoaudiolgico
9
, sua circulao ainda restrita ao meio
acadmico em nvel de ps-graduao. No se congura, portanto, como
literatura de grande circulao. A inteno, com este texto, poder imprimir
novas marcas que possam apoiar as abordagens no campo da fonoaudiologia,
faz-las circular nesse ou em campos ans e abrir espao para que novos
questionamentos sejam formulados.
9
Como destaque, rero os trabalhos produzidos por fonoaudilogos no campo da enunciao, em
especial os desenvolvidos pelo Grupo de Pesquisa em Enunciao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, coordenado pelo professor Valdir do Nascimento Flores, junto ao Programa
de Ps-Graduao em Letras: Surreaux (2006), Cardoso (2011) e Oliveira (2011)
240
Sonia Luiza Dalpiaz
240 240
O segundo movimento:
a enunciao e a cInica dos distrbios de Iinguagem
Para realizar o segundo movimento a que me proponho neste texto, a
construo de uma concepo de relao entre o fonoaudilogo e seu paciente
na clnica dos distrbios de linguagem, busco ancoragem terica atravs de
um percurso de leitura da teoria da enunciao do linguista mile Benveniste.
Procuro, a partir desse estudo, compreender quais so as condies para o
evento da enunciao, para, na sequncia, ento, operar os deslizamentos
necessrios a essa construo.
Assim, no pretendo esgotar a obra do autor, mas realizar uma inter-
pretao de alguns de seus textos. Aqueles que possam sustentar a discusso
do que aqui proponho, sobre a clnica dos distrbios de linguagem, guardan-
do minha singularidade como sujeito leitor. Como armam Flores e Teixeira
(2005, p. 8), a leitura tambm fenmeno enunciativo. O sentido, nos dizem
os autores, longe de ser imanente, se apresenta como o resultado de um
processo de apropriao do texto pelo leitor, que imprime sua singularidade
na experincia da leitura.
Neste estudo, me interessa desvendar os termos pelos quais se constitui
um espao possvel de enunciao para o sujeito com distrbios de linguagem.
Trata-se, na verdade, de recolocar o processo teraputico sob exame para, a
partir disso, pensar sobre como a relao entre o terapeuta e seu paciente
fundamental para construir um espao da terapia na qual os lugares ocupados
pela dupla so constitutivos da cena clnica.
Elenco, ento, as noes de subjetividade, intersubjetividade, tempo e
espao, discutidas ao longo da obra de Benveniste e retomadas, posterior-
mente, por muitos de seus leitores. Atravs dessas noes, pretendo destacar
algo da ordem da singularidade do sujeito, que, segundo penso, um ponto
embora no exaustivamente tematizado por Benveniste decorrente de sua
reexo sobre enunciao.
Para Benveniste, o homem sempre sentiu o poder fundador da linguagem
como instauradora de uma realidade imaginria, como animadora do que
inerte; ela faz ver o que ainda no existe e traz de volta o que j se foi. Socie-
dade e indivduo s so possveis pela lngua. Na criana, segundo o autor, o
despertar da conscincia coincidente com o aprender da linguagem; esta
que a introduz, aos poucos, como indivduo na sociedade. Conclui dizendo
que a fonte desse poder misterioso que reside na lngua est na capacidade
humana de simbolizao, que deve ser entendida como a faculdade de re-
presentar o real por um signo e de compreender o signo como representante
241
do real, de estabelecer, pois, uma relao de signicao entre algo e algo
diferente (2005, p. 27).
A faculdade simblica no homem, segundo o autor, se realiza na lin-
guagem, sistema simblico organizado em dois planos: fato fsico, por utilizar
como mediador o aparelho vocal para se produzir e o aparelho auditivo para
ser percebida; por outro lado, estrutura imaterial, comunicao de signicados,
substituindo os acontecimentos ou as experincias pela sua evocao (op.
cit., p. 30). Nesse sentido, dene a linguagem como uma entidade de dupla
face. Alm disso, destaca sua propriedade de organizar o pensamento e tornar
possvel o acesso de um sujeito experincia interior de outro.
Dany-Robert Dufour, lsofo francs, reete sobre os processos sim-
blicos a partir da leitura de Benveniste e diz que a simbolizao, capacidade
exclusiva-mente humana, adquirida e transmitida pelo discurso, o qual
leva, com ele, todo um universo imaginrio (Dufour, 2005). Para o autor, por
intermdio das narrativas que se transmitem, de uma gerao a outra, um
dom de palavra: transmitir uma narrativa , com efeito, transmitir contedos,
crenas, nomes prprios, genealogias, ritos, obrigaes, saberes, relaes
sociais (op. cit., p. 128). quando o destinatrio pode se identicar como
ele mesmo e situar , ao seu redor, os outros. Situ-los antes e depois dele.
Sem que seja institudo o sujeito falante, segundo Dufour, no possvel que
a funo simblica se transmita. pelo discurso oral frente a frente que se
opera o acesso simbo-lizao.
Aprendemos com Benveniste: No vemos jamais o homem reduzido a si
mesmo e procurando conceber a existncia do outro. um homem falando que
encontramos no mundo, um homem falando com outro homem, e a linguagem
ensina a prpria denio do homem (2005, p. 128). A partir dessa armao,
Flores (2005) conclui que no h oposio entre sujeito e linguagem: sujeito
linguagem e a intersubjetividade sua condio. Retomando Benveniste:
o movimento do discurso, para no dizer a enunciao, que recria indenida-
mente o sujeito (2005, p. 4).
Se um diz, este um se dirige a algum: surge aqui a condio para que
a pessoa se constitua: o dilogo. No h quem empregue eu a no ser quando
se dirige a um tu. Para Benveniste, o que possibilita a linguagem o fato de
que o locutor se remete a si mesmo como eu no seu discurso, apresentando-
se ao outro como sujeito; reciprocamente, o sujeito, que nessa alocuo tu,
passa a ser o eu em seu prprio discurso. Essa polaridade entre as pessoas
, para o autor, a condio fundamental da linguagem.
Eu e tu se referem, diz ele, realidade de discurso, onde eu a pes-
soa que enuncia a presente instncia de discurso que contm eu (op. cit., p.
242
Sonia Luiza Dalpiaz
242 242
27) e tu o indivduo interpelado na instncia que contm o tu, ou seja, se
denem a partir de sua posio na linguagem. Surge, aqui, a noo que ele
desenvolve sobre a questo da referncia
10
, presena constante e necess-
ria instncia de discurso, que une eu/tu aos indicadores de tempo, lugar,
objeto. Eu e tu s existem na medida em que so atualizados na instncia de
discurso, onde marcam para cada uma de suas prprias instncias o processo
de apropriao daquele que fala.
Benveniste introduz a densa discusso sobre as noes pessoa-no
pessoa para pensar o lugar de ele: eu e tu so sempre nicos em cada
enunciao (eu enuncia dirigindo-se a tu); ele, por sua vez, pode ser uma
innidade de sujeitos ou nenhum (op. cit., p. 253). No dilogo, eu e tu se
invertem; issto no possvel com relao a ele, uma vez que ele no designa
uma pessoa especicamente. Ele tem, assim, uma posio particular. Sobre
isso, diz Dany Robert Dufour: ele a ausncia necessria para a existncia
do espao dual da fala. Em suas palavras, para ser um, preciso ser dois,
mas quando se dois, de imediato se trs (Dufour, 2000, p. 55). a trindade
natural da lngua, segundo Dufour: sem ela, representante da essncia do
lao social, a relao de interlocuo no seria possvel e a cultura humana,
por sua vez, invivel. Cabe, aqui, o destaque de parte de sua reexo:
...quando um sujeito fala, ele diz eu a um tu, a propsito dele.
Falem e poro em jogo esse sistema e, a partir de ento, um fan-
tstico ordenamento do discurso ser instantaneamente efetuado
[...] aquele a quem eu falo adotar espontaneamente este sistema,
mesmo que no compreenda nada do que digo ou que discorde
absolutamente de mim [...] o prisma formado pelo conjunto eu, tu
e ele funciona, de certa maneira, como um dispositivo no interior
da lngua, que inscreve sempre em seus lugares os alocutrios...
(Dufour, 2000, p. 69).
Bem, para mim, a partir da reexo sobre a prtica clnica, torna-se
fundamental incluir a discusso sobre a questo do tempo. E no pode ser
de outra forma, pois, desde meu ponto de vista, ele comparece sempre e
seus efeitos constantemente se fazem sentir na clnica dos distrbios de lin-
guagem. Esse foi um dos motivos que me aproximaram de Benveniste como
10
Referncia, em Benveniste, a signicao singular e irrepetvel da lngua cuja interpretao
realiza-se a cada instncia de discurso contendo um locutor (Flores et. al., 2009, p. 197)
243
escolha terica. Ele arma que o tempo uma caracterstica constitutiva da
enunciao. Est l, desde sempre.
A temporalidade, em Benveniste, produzida pela e na enunciao,
o tempo em que se fala que indica o tempo em que se est, e esse, acrescen-
ta, determinado a cada vez pelo locutor, a cada vez em que se instancia o
discurso: o momento eternamente presente. Com isso, conclui que a tem-
poralidade humana revela a subjetividade prpria do exerccio da linguagem.
a partir dessa perspectiva que penso que se constri o trabalho: para mim,
esse entendimento de tempo circunscreve uma realidade mpar na clnica:
olhar, escutar e compreender de que tempo se fala nos aquis-agoras dos
atos de enunciao o que promove a conexo aos sujeitos com os quais
trabalhamos nessa clnica.
O terceiro movimento: o tempo e as condies para a enunciao.
Construindo uma concepo de reIao entre o fonoaudiIogo e seu
paciente
Chega o momento de operar os deslocamentos: hora de cruzar o
que percebo na prtica clnica com o que fui descobrindo, junto aos autores
visitados, ou seja, os fundamentos que me aproximassem da compreenso
sobre as condies para a enunciao
11
. A base de apoio para a construo
da concepo sobre como se constitui a relao entre o fonoaudilogo e seu
paciente tem a forma de um trip: inicialmente, repouso a ateno sobre como
se constitui o lugar do fonoaudilogo, o que o atravessa a partir dos campos
do saber e da prpria cena clnica. Como segundo apoio esto as condies
para que o paciente construa sua enunciao. Por ltimo, destaco a questo
do tempo na clnica dos distrbios de linguagem.
A questo dos atravessamentos, que defendo como necessrios ao
fonoaudilogo em sua prtica clnica, foi trabalhada a partir de duas pers-
pectivas complementares e que, no processo de construo de um lugar no
que denomino o fazer clnico, se harmonizam: de um lado, trata-se do que
considero a permeabilidade do prossional prpria cena vivida no aqui-agora
junto a seu paciente; de outro, da permeabilidade do campo a outros saberes
que circulam no social.
11
Na dissertao que deu origem a este texto, os referidos deslocamentos esto descritos no
captulo 3, onde elenco reexes advindas da prtica clnica, retomo recortes de cenas clnicas
e fui me deixando interrogar. Em um movimento de ir e vir entre o que percebia nessa prtica e
entre leituras e releituras dos textos selecionados, fui construindo minha concepo.
244
Sonia Luiza Dalpiaz
244 244
Com relao cena em si, considero a imerso do fonoaudilogo no
dilogo que se estabelece a cada instante, quando a alternncia entre os
sujeitos na cena, o imprevisvel, a surpresa, o dito, o silncio se faam pre-
sentes. Eis, portanto, a primeira questo que me move: se observarmos com
ateno, percebemos que, ao nos depararmos com um paciente, melhor dito,
com cada paciente, uma nova relao, a cada encontro, se constri. A cada
encontro e, sobretudo, a cada momento. Entendo, assim, que a relao entre
o terapeuta e seu paciente no est dada, mas est sempre em movimento,
sendo eternamente construda por seus dois personagens, que se alternam e
montam cada cena. Lembremos o que nos ensina Benveniste (2005), quando
diz que a realidade reproduzida ou produzida novamente pela linguagem:
no discurso daquele que fala, diz ele, renascem o acontecimento e sua expe-
rincia; por sua vez, aquele que ouve, primeiramente apreende o discurso e,
por ele, o acontecimento. Assim se estabelece a comunicao intersubjetiva.
Em resumo, o primeiro atravessamento que destaco para a construo
de um lugar do fonoaudilogo na clnica dos distrbios de linguagem o atra-
vessamento da prpria cena da qual ele parte. O fonoaudilogo no pode
ignorar o que na relao se redene a cada momento, isto , que seu lugar
implica o outro e se redene a partir dessa relao. Deixar-se atravessar pela
cena clnica, para mim, o que permite e, mais que isto, garante a alteridade.
Se nossa ateno recair somente sobre a forma como fala nosso paciente, o
trabalho ser desenvolvido na perspectiva do conserto; escutar o que ele diz
e buscar os sentidos possveis nos aproxima do sujeito. Deixar-se atravessar
pela fala do outro, assim, oferecer-lhe um lugar para enunciar.
De acordo com Benveniste, a linguagem , para o homem, um meio, na
verdade, o nico meio de atingir o outro homem, de lhe transmitir e de receber
dele uma mensagem. E completa: a linguagem exige e pressupe o outro
(Benveniste, 2006, p. 93). Para trabalharmos com linguagem, nesse sentido,
essa suposio de que o outro existe condio; e, assim sendo, o imprevisvel
est sempre presente. Eis o segundo atravessamento, avatar do primeiro: o fo-
noaudilogo precisa estar atento ao imprevisvel, pois ele constitutivo da cena.
Com relao ao campo, trabalho com a ideia da escuta de outras reas
de conhecimento como provocadora de efeitos na atuao do fonoaudilogo.
Para mim, o trabalho na clnica dos distrbios de linguagem, quando centrado
nos sujeitos e no simplesmente em sua falha, pressupe uma complexidade
de que uma rea isolada no d conta. Ultrapassar as fronteiras de outros
campos, deixando-nos atravessar por outros saberes, sem, no entanto, aban-
donarmos o que nos torna nicos, parece-me ser uma sada interessante.
Assim compreendo a interdisciplina. Nela vejo o terceiro atravessamento que
245
pode permitir a construo de um lugar para o fonoaudilogo na clnica dos
distrbios de linguagem.
Trata-se de atravessamentos que, embora de naturezas distintas (alteri-
dade e imprevisibilidade tm um estatuto intracnico, enquanto a interdiscipli-
na diz respeito formao do fonoaudilogo), operam de forma conjunta na
clnica, no h uma hierarquia entre eles. Em ltima anlise, ambos se fazem
presentes e necessrios na construo da cena clnica.
A partir da reexo que realizo, uma noo me parece ser condio
determinante dos processos teraputicos que se estabelecem no trabalho
junto clnica dos distrbios de linguagem: trata-se da possibilidade de es-
cuta do fonoaudilogo, ou seja, a capacidade de ultrapassar a instncia do
ouvir, no sentido de perceber os sons e a forma como fala seu paciente, para
a de escutar esses sujeitos no aqui-agora da relao. Assumir essa posio
sustenta e dene, em minha concepo, a forma como o fonoaudilogo atua.
Forma que supe maturidade e coragem, uma vez que, em certo sentido, se
contrape s demandas sociais de que consertemos o que no est bem
e mesmo da busca de resultados no menor tempo possvel, que permeia,
ainda, nossa formao acadmica.
Quando falo em maturidade, me rero aos processos por que passa-
mos na construo de nossa prtica clnica, alis, em constante movimento,
desde que nos deixemos interrogar por ela. Buscar um modelo a seguir,
nessa proposta, no passa de iluso. Escutar, na concepo que aqui estou
desenvolvendo, carrega as noes abordadas: singularidade, intersubjetivida-
de, alteridade, atravessamento, movimento, deslocamento, sujeito. Trata-se
de posicionamento frente queles que nos procuram, condio para que se
constitua um espao possvel para que o paciente ocupe seu lugar como sujeito.
Essa forma de conceber o que entendo, aqui, como escuta, decorre,
ainda, da noo de sintoma de que me valho nessa discusso. Para Flores,
quando se trata de patologia de linguagem, a relevncia se encontra no
processo de construo da enunciao pelo locutor, mais que no produto.
Diz o autor: o sintoma de linguagem no separado daquele que enuncia
(2007, p. 112). Na mesma direo, encontro em Surreaux (2006) a proposta
de se tomar o sintoma de linguagem como ato de criao, uma combinao
singular, afastando-o do status de erro ou falha.
Quanto aos lugares que cada sujeito ocupa nessa relao e as suposi-
es que entre eles circulam, compreendo que para o paciente h, na direo
do fonoaudilogo, a suposio de que ali est algum que pode aliviar seu
sofrimento; para o fonoaudilogo, em minha concepo, a suposio na direo
de seu paciente de que ali h um sujeito e, como tal, algum capaz de se
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Sonia Luiza Dalpiaz
246 246
apropriar de seu dizer. Para mim, como dito ao longo de todo este trabalho,
trata-se de uma construo em via de mo dupla, em que cada um, desde sua
singularidade, enuncia e, enunciando, se faz sujeito na relao.
Como terceiro apoio do trip que sustenta minha concepo est a
questo do tempo na clnica dos distrbios de linguagem. Trata-se daquele
tempo que no pode ser medido e quanticado. Trata-se dos tempos dos
sujeitos implicados na clnica: nicos, singulares, que variam de sujeito para
sujeito. To inscrito, marcado e marcante em cada instante da relao que ali
se estabelece, que, para mim, tem o status de operador: operador do fazer
clnico, pois faz funcionar a cena clnica, ele se atravessa, constitui e signica.
Comparece em todas as instncias com as quais lidamos durante os proces-
sos junto aos pacientes: tempo para que o paciente formule a demanda de
tratamento, tempo de avaliao, tempo de tratamento, tempo de construo
da relao, tempo de enunciar, tempo de despedida...
Semelhante ao atravessamento que a questo do sujeito e sua singula-
ridade, desde a psicanlise, vem produzindo efeitos em minha prtica, nesse
campo que inicio um percurso para compreender a questo do tempo, que aqui
se apresenta. Para a psicanalista Sylvie Le Poulichet, a pergunta sobre o que
o tempo gera, para seu campo, um no-saber fundamental; a resposta nal
inapreensvel, e o efeito disso a singularidade de cada experincia analtica,
ou seja, no h uma progresso linear dentro de um tempo lgico. No trabalho
analtico, a autora distingue as dimenses entre o tempo instaurador e o tempo
de durao. O tempo de durao (nmero de sesses, durao da anlise)
no garante por si s a existncia de uma experincia analtica; necessrio
que seja aberto, como refere a autora, um tempo instaurador de passagens.
Esse tempo no pode ser pensado em termos de durao, ele , antes de
tudo, um ritmo que d lugar a um conjunto de laos e passagens (1996, p. 8)
Em minha perspectiva, o processo por que passa cada paciente em
terapia singular e, na medida em que se desenvolve, essa construo passa
a fazer parte de sua histria. Os resultados desse trabalho so, assim, conse-
quncia, fruto do trabalho de dois sujeitos, responsveis tanto pelo resgate
de suas histrias individuais, como por coloc-las como pano de fundo para
a criao de uma continuidade, juntos, construindo um caminho em direo
ao futuro. Cabe, aqui, percebermos que, no momento em que se admite um
cruzamento de histrias, ambas se modicam: o que ali acontece marca para
sempre a trajetria de cada um dos sujeitos implicados. Aqui e agora, desde
o antes e para o depois.
O tempo constitutivo do sujeito. Singular, individual, est to imbricado
em tudo que se faz, que pode parecer banal falar sobre ele. A obviedade de
sua presena afasta-o de nossa conscincia, mas, paradoxalmente, est ali,
247
correndo nos ponteiros, construindo a existncia de cada sujeito. O curso do
tempo pode ser tomado desde a angstia e a pressa caractersticas da atu-
alidade, com todos os efeitos que podem causar no trabalho na clnica dos
distrbios de linguagem, ou desde a posio de que ele constri processos,
institui movimentos, possibilita mudanas e cria o novo. Minha opo pela
segunda perspectiva.
REFERNCIAS

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Sonia Luiza Dalpiaz
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ZORZI, Jaime. A interveno fonoaudiolgica nas alteraes da linguagem infantil. Rio
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Revisado por Marisa T. Garcia de Oliveira
VARIAES
249
Ici se marque le tranchant du couteau entre la jouissance de Dieu et ce qui,
dans cette tradition, se prsentie comme son dsir Il met tout au contraire en
valeur la bance sparant le dsir de la jouissance.
Jacques Lacan
P
ara Freud, as instncias moralizantes contribuem para a cultura. Quando
se atinge alguma vantagem de forma delinquente, o sentimento de culpa
irrompe como castigo para o sujeito, pois os poderes da conscincia moral
freiam a satisfao de se obter a vantagem h tanto tempo esperada.
De acordo com essa posio, arma-se que: Nas crianas podemos
observar diretamente que so ms para provocar o castigo, e uma vez que
este obtido, mostram-se tranquilas e contentes (Freud, [1916] 1985, p. 320).
Costumamos prestar ateno a suas reexes, sem nos negarmos a
formular nossas perguntas: por acaso, quando machucam outra criana na
escola, perseguem o encontro com um severo rigor que as coloque frente
responsa-bilidade de seus atos?
O SUPEREGO DA CRIANA
E A CRUELDADE NA ESCOLA
1
1
Texto publicado em Imago Agenda. Nmero: 161, julho, 2012. Letra Viva, Buenos Aires.
2
Psicanalista; Membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires (Argentina); Supervisora da
pres-coup Psychoanalitic Association of the New York (USA). autora de El nio en anlisis y
las intervenciones del analista (Editorial Paids, 2011); Coautora dos livros Los discursos y La
cura e de poetas, nios y criminales: a propsito de Jean Genet. E-mail: albaesler@sion.com
Alba Flesler
2
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Alba Flesler
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Os fatos nem sempre indicam isso. Elas no se parecem ao plido de-
linquente nietzschiano. So muito mais prximas atitude do pequeno Sergei,
conhecido como Homem dos Lobos, que quando era criana tinha como objeto
de crueldade pequenos insetos, pegando moscas para arrancar-lhes as asas
e pisoteando escaravelhos, quando realizava suas atividades plenamente
sdicas de signo positivo enquanto fantasiava com crianas como objeto de
maus-tratos (Freud, [1914] 1985).
verdade que fantasiar no o mesmo que fazer, como dizia Hans, em
outro dos casos clnicos freudianos, assim como tambm verdade que sua
tentao pulsional cedeu ao inuxo posterior da severidade do superego. No
entanto, notvel descobrir o sujeito morticado entre a presso dos gozos
pulsionais e os mandatos de um superego sdico e cruel. Entre um e outro,
Sergei se debatia, aprisionado sem sada, sem lei reguladora para orientar os
gozos no caminho do seu desejo.
Por que essa lgica se repete?
O buIIying: aIgo que no tem nome
Diz-se que no se entende, que a atitude parece no seguir padres
de comportamento nem revelar pautas xas, e que motor de situaes que
tm levado algumas crianas ao assassinato ou ao suicdio. As sombras da
morte parecem sobrevoar ameaantes sobre o mbito escolar e espaos
circundantes, com variaes de agresso que oscilam entre amostras de
indiferena abismal e provocaes humilhantes, entre zombarias e insultos,
entre o silncio e as mensagens humilhantes, entre pancadas e empurres.
mencionado, descritivamente, que a criana tomada por objeto desse
assdio pode ser gorda ou magra, alta ou baixa, calada ou extrovertida, nova
na aula ou veterana; seus atributos no so causa suciente para compreender
qual o ensejo inicial que desencadeia a tragdia. O que se sabe que as vias
se fecham, que para as crianas difcil contar o quanto sofrem, que na maioria
das vezes se calam, que tentam deixar de ir escola, que somente encontram
sada em uma passagem ao ato fatal. Parafraseando Ulloa (1995), a armadilha
cumpre seu propsito, a cena deixa de ser cmica, a tenso dramtica detm
seu curso e a tragdia ganha o cenrio escolar, com uma ferocidade que no
tem nome.
Por que na escoIa e por que em crianas de certa idade?
As neuroses da infncia so, em geral, como dizia Freud e como ns
analistas constatamos, episdios regulares do desenvolvimento: ainda que
se d escassa ateno ([1926] 1985, p.139).
O superego da criana...
251
Os sintomas de agresso de crianas contra outras so episdios co-
muns na infncia, no um novo mal destes nossos tempos. No entanto, os
episdios em progresso, precisam elucidar suas razes.
Por que esto aumentando, nos ltimos tempos, essas cenas no espao
escolar?
Ansiosa por encontrar um nome, esta poca de inquietude e incertezas
as chamou de bullying, importando do ingls um termo que alude a quem usa
a fora ou o poder para ferir ou amedrontar as outras pessoas. O agressor
age, tal como faria um bull, um touro. Trata-se, ento, de algum que arremete
de modo bestial.
O fato de no ser exclusivo entre as crianas no impede de se ques-
tionar por que a sua prtica se aana e se estende nas escolas, e por que
essencialmente repercute em crianas e adolescentes na faixa dos sete aos
quatorze anos.
O que ocorre nesse tempo do sujeito?
Meu interesse por indagar a distino entre a idade e os tempos na es-
trutura do sujeito, levou-me a delimitar os tempos do real, do imaginrio e do
simblico na constituio da estrutura, e a considerar que somente com um bom
enlace entre eles se recria o vazio conveniente para a progresso dos tempos
do sujeito. Insisti em ressaltar que, muito embora seu enodamento gere uma
borda em cada um dos registros para abrigar o objeto como causa de desejo,
preciso lembrar que, e vale ressalt-lo neste momento, o objeto tambm pode
funcionar como um plus de gozar, obstruindo qualquer progresso.
Costumamos conrmar que no h progresso, e coincidimos com
Lacan, e que o ser humano guarda na sua prpria constituio um caroo
indestrutvel. No entanto, que no haja progresso no impede considerar
que haja progresso, ainda que saibamos que ela contingente. Em certas
ocasies, devido falta da incompletude, cuja lgica se faz necessria, a
progresso falha, e os gozos circulam entre demandas vampirizantes e os
desdobramentos superegoicos, cruis e terminantes. Ambos escravizam o
sujeito, incapazes de relegar uma poro de gozo idntico e pertinaz ofere-
cido ao altar de Outro no barrado.
Todos os fundamentalismos se nutrem desse fator ativo, demonstrando
que a ordem simblica nem sempre pacicadora; muitas vezes torna-se
fonte de mandatos e sintagmas coagulados, nutrindo tambm o gozo do
superego.
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Alba Flesler
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Quando a ordem simblica abriga um furo, principal e primeiro para a
estrutura do sujeito, suas engrenagens se movem em uma lgica que admite
a castrao e faz da incompletude a promotora dos tempos do sujeito. Quan-
do acontece, a palavra torna-se um signicante para outro signicante, e seu
acervo abre a brecha diferencial entre o Ideal e o superego. O simblico do
Outro real, que assim funciona, oferece opes para colocar no horizonte do
sujeito o Ideal do eu. Por esse prisma, a perspectiva se abre para quem aceita
renunciar miragem prazerosa e arrebatadora do olhar unicante, tentao
das pulses constantes e ao gozo dos mandatos sdicos do superego, dando
lugar a uma falta ocasional para enxergar alm do seu prprio umbigo.
Somente alcanando vislumbrar ideais e projetando nessa direo o seu
desejo, o sujeito pode-se liberar do atordoamento egoico, das sujeies supe-
regoicas e da dependncia pulsional. Os ideais, herdeiros de uma diferena
admitida entre o Ideal do eu e o eu ideal, podero propiciar o avano subjetivo.
Passo a passo, descobrindo a distncia entre o Ideal e o objeto, abrir-
separa as crianas uma oportunidade de andar pelo caminho da exogamia.
Todavia, ningum avana sem luzes pelo caminho, e a diferena pode-se tornar
inaceitvel, o familiar estender-se ao social, levando segregao do outro,
rejeio ou, expressamente, ao aniquilamento.
Normalmente, est bem demonstrado pelas ditaduras de todas as
pocas que os transbordamentos pulsionais se do bem com os excessos do
autoritarismo mais cruel. Quando a castrao do Outro no funciona, o gozo
governa como se fosse um cruel tirano. Destinos pulsionais e sintagmas su-
peregoicos tiranizam o sujeito e parecem unir suas foras sem limite, quando
no dispem do efeito pacicador de uma lei que legisle e regule.
Entre os sete e os quatorze anos
Los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres.
Max Weber
Cada momento da vida, cada tempo do sujeito demanda uma redistri-
buio de gozos. Concluda a primeira infncia, se inicia a latncia, mas, longe
de carem latentes, os gozos cam pulsando. O contraponto entre saber e
sexo apunhala apressadamente o tempo de compreender aquilo que a criana
descobriu na primeira ocasio de seu despertar sexual. O real do gozo gera
urgncias que no sabem esperar. So necessrias coordenadas simblicas,
que deem marco e limite aos transbordamentos. Elas se produzem, a seu
devido tempo, na infncia e so dependentes dos emblemas familiares e do
O superego e o ideaI nos tempos do sujeito
253
discurso da poca. Cada tempo histrico vai entregando, ou no, os recursos
necessrios para alcanar os objetos prometidos a gozos futuros.
A faixa dos sete aos quatorze anos o intervalo entre um e outro des-
pertar; um tempo no qual as crianas no sabem muito bem o que fazer da sua
vida. As vicissitudes da sua travessia podem estar cheias de aborrecimento
e tdio, quando a homeostase egoica se impe ou, ainda pior, de tentaes
pulsionais plenas de enredos e jogos desatinados presos desorientao,
quando no de mandatos superegoicos.
Prisioneira de uma atualidade que satura os espaos e procura com
veemncia seu preenchimento, a possibilidade de encontro com o vazio ca
reduzida para a criana, nada lhe causa a falta de objeto e tudo colabora
para desorientar o desejo. A poca contribui, inquietando os coraes com a
desvalorizao dos ideais de outrora e enfrentando as crianas com graves
falncias na autoridade dos pais, tantas vezes mais desorientados do que elas.
Com esse panorama, recorrem quelas velhas e conhecidas instncias que
sempre sabem como matar o tempo: as tentaes pulsionais e os mandatos
do superego. Elas nunca se alimentam de perguntas, sempre oferecem res-
postas e se propem realiz-las com prontido e crueldade, sem sutilezas nem
concesses, risca. A demanda pulsional e o severo superego esto repletos
de saberes consabidos, coagulados na linguagem que ausenta a palavra. A
pobreza simblica sempre se coloca ao seu lado e se torna uma aliada.
O que fazer para favorece-Ia, na nossa atuaIidade?
A agresso aos outros sempre existiu nas crianas dessa faixa etria, e a
segregao est na base de todo agrupamento. Seus ecos sempre ressoaram
em todas as crianas que comeam a transitar nesse momento da vida, no
qual os grupos de pertencimento so o resguardo para ir alm da sua famlia.
Por isso, encontr-los to importante, e o sofrimento, imenso, quando se
enfrenta a excluso. Muitas crianas emudecem quando se acumulam os go-
zos, e o sujeito no encontra resposta. Faltam as palavras, frequentemente h
Verbluffung, siderao, porque o destino desse momento da vida depende dos
recursos simblicos recebidos do Outro real para abrigar o diferente. A falha
se evidencia tanto para a criana que agride quanto para a que assediada.
A primazia das pulses e dos fundamentalismos superegoicos o
efeito da progressiva falha da operao nominante do pai e o concomitante
desfalecimento de sua funo de autoridade. Assistimos a uma verso do pai
desautorizado. Ele no se autoriza e tambm no o faz o discurso social, ao
confundir a lei com a censura, a autoridade com o autoritarismo, e toda re-
presso como improcedente restrio da liberdade do sujeito. Quando nada
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Alba Flesler
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proibido, tudo obrigatrio. A existncia se arrisca merc do gozo, e a vida
acaba sendo levada por um tobog em direo morte.
Chamam o bullying de a epidemia silenciosa, talvez porque, apesar
de suas apresentaes variadas, conserva um elemento comum: a ausncia
da palavra. A percepo dolorosa de uma repetio faz da testemunha o
observador indiferente da ao, um bystander como chamado pelos anglo-
saxes. Os maus-tratos sistemticos e continuados entre pares no parecem
chamar a ateno.
Sem a suspenso dos gozos parasitrios, o lao social vai falncia.
E no deve nos surpreender, pois, que aquilo que no foi ordenado na cena
familiar se mostre fora dela.
Faz tempo que a escola se transformou no ringue de uma cena que
leva ao mbito pblico aquilo que no consegue processar no mbito privado.
Da famlia escola, o acting se faz out, quando no a passagem ao ato.
Procura-se que algum responda aos gozos pulsionais que ancoram em um
cais inexpugnvel.
Chamado o Outro, que demora em responder, que desconhece que
a urgncia pulsional, no admite espera sem limites, que a passagem pu-
berdade reclama um agente ordenador do trnsito, que o desfalecimento da
autoridade, e suas consequncias sobre a desacreditada funo nominante
do pai, hoje dirige sua reclamao para outro mbito, um obrigatrio, aquele
ao que pela lei social se deve concorrer.
Cenrio de transio entre a endogamia e a exogamia, a geograa da
escolaridade enfrenta nestes dias a pergunta pela responsabilidade que diz
respeito a ns, os adultos, diante do problema escolar. Consider-lo como
sintoma libera a palavra amordaada e nos convida a falar e a decidir.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. De la historia de una neurosis infantil [1914]. In:_____Obras com-
pletas Tomo XVII. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1985, p. 2-112.
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ULLOA, Fernando. Novela clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Ed. Paids, 1995.
Revisado por Beatriz Kauri dos Reis
256
VARIAES
256
[...] a arte no poltica antes de tudo pelas mensagens que ela
transmite nem pela maneira como representa as estruturas sociais,
os conitos polticos ou as identidades sociais, tnicas ou sexuais.
Ela poltica antes de mais nada pela maneira como congura um
sensorium espao-temporal que determina maneiras do estar junto
ou separado, fora ou dentro, face a ou no meio de Ela poltica
enquanto recorta um determinado espao ou um determinado tempo,
enquanto os objetos com os quais ela povoa este espao ou o ritmo
que ela confere a esse tempo determinam uma forma de experincia
especca, em conformidade ou em ruptura com outras: uma forma
especca de visibilidade, uma modicao das relaes entre for-
mas sensveis e regimes de signicao, velocidades especcas,
mas tambm e antes de mais nada formas de reunio ou de solido.
POLTICA, CULTURA E
MERCADO NUM MUNDO
SEM VALORES: diIogos
entre psicanIise e estetica
1
Paulo Endo
2
1
Este artigo foi originalmente publicado na revista on line Trivium, ano IV, edio I, no 1. Se-
mestre de 2012.
2
Psicanalista; Professor Doutor do Instituto de Psicologia da USP; Ps-Doutorado pelo Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP/CAPES); Coordena o Grupo Psicanlise, Teoria
Poltica e Psicologia Institucional (Diversitas/USP). pesquisador do Laboratrio de Psicanlise,
Arte e Poltica (LAPPAP) e do Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia (LEI-USP) e membro
do GT da ANPPEP, Psicanlise, Poltica e Cultura. Expert junto ao Centro pela Justia e o Direito
Internacional (CEJIL) e membro do Comit Nacional de Preveno e Combate Tortura e Vio-
lncia Institucional. E-mail: pauloendo@uol.com.br
Poltica, cultura e mercado em um mundo...
257
Porque a poltica, bem antes de ser o exerccio de um poder ou uma
luta pelo poder, o recorte de um espao especco de ocupaes
comuns; o conito para determinar os objetos que fazem ou no
parte dessas ocupaes, os sujeitos que participam ou no delas, etc.
Se a arte poltica, ela o enquanto os espaos e os tempos que ela
recorta e as formas de ocupao desses tempos e espaos que ela
determina interferem com o recorte dos espaos e dos tempos, dos
sujeitos e dos objetos, do privado e do pblico, das competncias e
das incom-petncias, que dene uma comunidade poltica (Rancire,
2005, p. 2 ).
, talvez, examinando, contemplando e sendo interpelados pela arte, pelo

artista e sua obra, que alcanamos o sentido radical da poltica. As inter-
rogaes sobre a natureza do espao e do tempo compartilhados, a partir
da ao signicativa nesse prprio tempo e espao, que desfaz e refaz con-
cepes conhecidas, determinadas e imperecveis convocam a radicalidade
possvel da arte. nesse territrio, onde se manejam tempo e espao, que
a arte revela-se como urgente e necessria e provavelmente por isso que
ela igualmente atacada, capturada, combatida e esgotada em seu potencial
ofensivo e em sua radicalidade poltica.
Uma das capturas mais prosaicas a que o fazer artstico est sujeito
ocorre no cerne daquilo que se denomina, muito apropriadamente, de produo
cultural. A cultura e os produtos derivados do fazer artstico so, frequente-
mente, alvos a serem capturados por sua funcionalidade e inscrio no uxo
de capitais e, dessa forma, muitas vezes so reduzidos a mero apangio pan-
tommico de grupos especcos, envolvendo artistas, curadores, intelectuais e
empresrios desinteressados de qualquer crtica ou debate poltico ou esttico
radical, muito embora, claro, eles no estejam to desinteressados de exercer
sua inuncia pessoal para gurar no campo da arte considerada consagrada,
exposta nos lugares igualmente consagrados e hegemonicamente prestigiados.
No raro torna-se difcil distinguir uma performance, exposio ou obra
da espetacularizao que lhe coeva e das condies prvias (patrocnios,
nanciamentos, relaes pessoais com curadores, etc.) que lhe servem de
suporte para que aquela obra exista. Teixeira Coelho, ex-diretor do museu de
arte contempornea e curador do Masp (Museu de Arte de So Paulo), num
programa de debates televisivo, quando indagado sobre a denio de arte,
respondeu um tanto ironicamente: a arte aquilo que est no museu. Ou
seja, se um papel higinico encontrado no meio da rua dejeto, se encon-
trado numa sala na Bienal de So Paulo arte. Com esse exemplo deixava
evidente o problema de que, ao m e ao cabo, a denio sobre o que a
Paulo Endo
258
arte, ao menos da arte consagrada e prestigiada no mercado da arte, estava
mesmo nas mos dos curadores.
Bourdieu (2007) demonstrou como essa construo pertinaz, contnua
e regular, como tambm sugeriu que as denies sobre o gosto, uma vez con-
solidadas, a partir de processos histricos longitudinais, no so nada simples
de serem decifradas. Ou seja, o que possibilita o surgimento e apagamento de
preferncias adquire inscrio inconsciente que, por sua vez, reproduzida
nas instituies de transmisso, como a famlia e a escola, de forma contnua
e ecaz. Basta observar o universo das escolas particulares no Brasil para
reconhecer, em muitas delas, a apresentao de Mir, Picasso e Kandinski
como contedos praticamente obrigatrios nas disciplinas de arte, tal como a
adio, a multiplicao e a diviso em matemtica.
Certamente a transmisso do que tica e esteticamente aceitvel
est quase toda a cargo das instituies familiares e escolares, mas no s
delas. preciso considerar a televiso. Longe dos debates sobre a esttica,
podemos observar hoje o parentesco que a publicidade almeja ter com a arte.
Os publicitrios denem-se, sem qualquer cerimnia, como artistas. Em toda
agncia h l um setor ou uma diretoria de arte e no festival anual internacional
de publicidade, que realizado em Cannes, uma das categorias premiadas
a de direo de arte.
Abro parnteses neste ponto para lembrar que escola, famlia e tele-
viso, sobretudo, so denidores e sugestionadores de padres de eccia
incontestvel. Se, como faz Bourdieu (2007), reconhecermos, no processo de
constituio social de uma obra de arte, que de modo algum esto apenas na
mo do artista aquelas condies que a denem como arte, ento, indubita-
velmente, podemos perceb-las em estreita conexo com as prticas, valores
e estilos burgueses.
Esse estilo se destaca pela imposio das regras de compra e venda,
regras de comercializao e ingresso no mercado das artes, muito difceis de
evitar e driblar. Tudo deve ter seu preo e esse preo deve ser capaz de sus-
tentar o artce, seu ofcio e os que com ele podem obter lucro e rentabilidade.
O paralelismo entre a arte e a publicidade, evidentemente, no pode e
no deve ser buscado em seu parentesco esttico, mas na proximidade ideo-
lgica que pode haver entre ambas, e na perfeita oposio em que podemos
perceber que aquilo que enfraquece e pode destruir uma (a arte e o artista),
fortalece e produz eccia em outra (a publicidade e o publicitrio).
Por isso, creio que possvel reconhecer nessa proximidade estranha o
paroxismo, por aproximao e similitude, de uma certa denio aproximativa
da prpria arte.
259
Isto , se uma boa parte do mundo da arte,o mundo dos artistas e de
seus admiradores, consumidores, patrocinadores e crticos se organiza em
torno da experincia burguesa - o mercado da arte - porque o estilo de vida
burgus, antes, j imps sua penetrao na produo cultural da arte, exi-
gindo condies mnimas para que uma determinada forma de viver e fazer
a arte sobrevivam sob seus auspcios. Poderamos sintetizar tais condies
na seguinte caracterizao da arte, conforme sugeriu Bourdieu (2007): ...a
distncia objetiva em relao necessidade (p. 56).
Da se poderia extrair o prprio sentido implcito de liberdade presente
no mundo da arte: a liberdade relativa necessidade objetiva. O que sugeriria
que toda expresso de necessidade uma espcie de aprisionamento, j que
a prpria necessidade estaria presente naquilo que se poderia julgar como
vulgar, rasteiro e no sublime.
Retomamos e encarecemos aqui tanto o exemplo de Teixeira Coelho,
citado acima, quanto um outro que acrescentarei mais adiante. Desse ponto
de vista, o papel higinico na rua no seria mais do que a expresso agrante
de uma necessidade humana, num certo sentido ento, nas antpodas do que
seria a arte. J um papel higinico num museu seria, ao contrrio, o exemplo
do anti-necessrio, um supruo absoluto no contexto do museu, dos artistas,
do mercado cultural e das pessoas que visitam o museu em busca de obras
de arte.
A necessidade como polo opositor da liberdade pleiteada pela arte, ou
melhor, por uma certa arte, permanece igualmente distante do mercado publi-
citrio, que no outra coisa seno a imposio da necessidade do supruo.
Nesse sentido entendemos talvez, porque o publicitrio quer se reconhe-
cer como artista e reivindica tambm para si esse ttulo, no s banalizando-o,
mas praticamente destruindo-o antes de fazer uso dele. Justamente porque
ele o arteso do intil, do ftil e ele que se apresenta como a clula-mater da
constituio da vida burguesa, fundada na oferta de produtos e na aquisio
massiva desses mesmos produtos. Quem no pode conviver, adquirir, admirar
o ftil no pode ser um burgus, especialmente porque, supostamente, estaria
atado ao mundo vulgar e tirnico das necessidades e vetado experincia
do sublime e do ftil.
A aspirao do mundo publicitrio em direo arte ento ganha
densidade. No estariam muitos artistas ingressando na seara daqueles
que produzem o desnecessrio e o habilitam para o consumo, no chamado
mercado da arte, representado, sobretudo, pelas galerias de arte privadas?
No se tornara prtica corriqueira a busca desenfreada dos decoradores
de interiores por quadros de preferncia executados por artistas consagrados
Paulo Endo
260
, para combinar com o tom da cor das cortinas e das paredes dos castelos,
manses e coberturas?
Essas consideraes, bastante superciais, sobre um determinado
cenrio onde o mercado da arte se move, revela pontos de tangncia com
a publicidade que qualquer observador e consumidor comum de arte pode
vericar, embora seja mais invisvel aos especialistas, estudiosos da arte e a
muitos artistas que se mantm nas antpodas de processos como esse.
A observao de Teixeira Coelho sobre o fracasso da arte contempor-
nea e seus iderios, assumidos na dcada de 60, quando grupos de artistas
defendiam o m dos museus e do mercado da arte, elucidativa. Cito Teixeira
Coelho:
O museu no foi derrotado. Nem o mercado de arte. Nem as ins-
tituies como um todo. Mesmo porque, ao nal da dcada de 70,
uma nova atitude diante das instituies despontava: no se tratava
mais de contest-las, destru-las, tratava-se agora, um tanto cini-
camente, de aproveitar os aspectos positivos que podiam oferecer
a cada um individualmente. Mesmo a to radical arte conceitual foi
sucientemente contempornea para entrar na nova onda: [...], os
prprios artistas queriam (e querem) que o museu e o mercado, no
modo da galeria ou da bienal, lhes deem e s suas obras, a devida
e necessria certido de existncia artstica. Os prprios artistas
querem mais: que o museu conserve aquilo que alegadamente no
foi feito para durar. Se as instituies so a modernidade e se 68 foi
contra esse esprito moderno e portanto contra a instituio, de seu
lado a ps-modernidade o reconhe-cimento (implcito e s vezes
expresso) da existncia da instituio, com a qual se passa a conviver
pacicamente. Muito pacicamente (2000, p.200).
O problema certamente no se encerra nas instituies como lugares
onde uma obra pode existir, mas na necessidade intrnseca que a arte passa a
ter de sua institucionalizao. Isso , a pergunta apropriada nesse caso seria:
como pode a arte existir num horizonte em que seu prprio desaparecimento
condio de sua existncia e de sua legitimao?
Como diz Rancire a respeito de sua, muito prpria, concepo de
esttica:
A palavra esttica, no remete a uma teoria da sensibilidade, do
gosto ou do prazer dos amadores da arte. No regime esttico das
artes as coisas da arte so identicadas por pertencerem a um
261
regime especco do sensvel. Esse sensvel, subtrado s suas
conexes ordinrias, habitado por uma potncia heterognea, a
potncia de um pensamento que se tornou ele prprio estranho a
si-mesmo: produto idntico ao no produto, saber transformado em
no-saber, logos idntico a um pathos, inteno do inintencional, etc.
(Rancire,2005a, p.32)
O efeito de distino sobre o qual Bourdieu (2007) chamou a ateno
(ricos/pobres, expertos/ignorantes, cultos/incultos, etc), por sua vez ampla-
mente raticada pelo mercado da arte, revela a complexa institucionalizao
a que, muitas vezes, o fazer artstico foi e submetido, e onde ele agoniza.
Sendo assim, a arte no poderia ancorar-se jamais na positividade ab-
soluta dos julgamentos arbitrrios do gosto que constituem as instituies de
arte. E quando ela o faz, arrisca-se ao seu prprio aniquilamento.
, diferentemente, no bojo de uma revoluo esttica que Jacques
Rancire compreendeu a prpria possibilidade do inconsciente freudiano,
que foi, para Rancire, uma das verses da revoluo esttica em curso no
nal do sculo XIX. O conhecido convvio, fundamental para Freud com a
literatura, com os escritores de sua poca, e a sua premiao com o prmio
Goethe revelam, de fato, que um debate esttico estava em curso no seio da
constituio do saber-fazer psicanaltico
3
.
, do mesmo modo, intrigante a preocupao de Freud, em dado mo-
mento, com a institucionalizao da psicanlise e os perigos da decorrentes,
tantas vezes ameaadores para a prpria psicanlise.
Cito Freud:
Porm estou seguro de uma coisa. No importa muito qual seja a re-
soluo que vocs faro recair sobre a questo da anlise leiga. Qual-
quer que seja, s pode ter um efeito local. O que verdadei-ramente
importante que as possibilidades do prprio desenvol-vimento que,
em si, engendram a Psicanlise no podem ser restringidas por leis
nem regulamentos (Freud, [1926] 1981, p.2953).
Essas palavras de Freud no so exatamente reveladoras do que acon-
teceu e acontece com o movimento psicanaltico, hoje repleto de instituies
de todas as cores e credos, mas podem ser recordadas como alerta sobre um
3
No poderemos discutir mais apropriadamente esse aspecto aqui, porm remeto o leitor ao
texto de Jacques Rancire intitulado El inconsciente esttico. Buenos Aires: Del Estante, 2006.
Paulo Endo
262
paradoxo: a necessria institucionalizao, para que algo se transmita, deve
vir acompanhada da contnua oposio a essa mesma institucionalizao,
que compacta e solidica a coisa, a m de transmiti-la a partir de posies de
consenso. Trata-se da mesma questo que tentamos propor acima. O que so
posies de consenso, quando se trata de uma obra de arte ou de um artista?
Essa conhecida e autoevidente armao freudiana insiste em armar
aquilo que foi necessrio para que a prpria psicanlise adviesse: a sustenta-
o do pathos na experincia, mais tarde denominada psicanaltica, diante do
estrondo ensurdecedor da runa do lgos. Poder isso caber e ser transmitido
pelas instituies?
Um pequeno exemplo, extrado da histria da psicanlise, pode auxiliar
a evidenciar o papel incerto que toda institucionalizao comporta, sobretudo
quando se trata de transmitir prticas e saberes que dependem de sua din-
mica instvel e irresolvel, como arte e psicanlise.
Em 1910, Freud publica um texto intitulado Leonardo da Vinci e uma
lembrana de sua infncia. Recordemos apenas um seguinte trecho da bio-
graa de Leonardo destacado por Freud em seu estudo:
Pareo-me ter sido destinado a ocupar-me particularmente do abutre
porque uma das minhas primeiras recordaes de infncia que,
estando ainda no bero, um abutre chegou at mim, abriu-me a boca
com seu rabo e, vrias vezes, bateu-me com o rabo entre os lbios
(apud Viderman, 1990, p.136).
A interpretao freudiana ento v nessa fantasia recordada ou recor-
dao fantasiada o desejo de ser amamentado por sua me, e vemos a a
me substituda por um abutre. A ateno de Freud recair sobre o abutre e a
simbologia que o acompanha, por exemplo, na escritura sagrada egpcia, em
que a me representada por um abutre e toda a hiptese sobre a anseio de
Leonardo em ser lho de uma me abutre, me viril, me, sem pai.
Num trabalho de 1913, Oskar Pster, amigo e discpulo de Freud, des-
cobre que no Louvre, num quadro de Leonardo que representa Santa Ana, a
Virgem e o Menino, na prega drapeada da vestimenta da virgem Pster v um
abutre, como numa imagem enigma proposta pelo prprio artista. Descrevendo
a imagem detalhadamente Pster observa que A extremidade direita desse
rabo est dirigida para a boca do menino, exatamente como seu prftico
sonho de infncia. (apud Viderman, 1990, p.146)
Em 1952, um especialista de lngua e literatura italiana, numa nota ao p
de pgina, arma que Freud traduziu de maneira equivocada o texto de Leo-
nardo. No se tratava de um abutre, mas de um milhafre, ave muito diferente.
263
Segue-se da, como consequncia, a runa de toda interpretao
freudiana calcada na gura do abutre quanto mais ela seja referida s bases
materiais da descoberta (abutre ou milhafre). De outro lado emergem, como
numa erupo, os elementos constitutivos do trabalho psicanaltico revelados
nesse erro.
O parentesco que Freud encontrou entre o milhafre e o abutre resulta-
ram de sua prpria atividade associativa e fantasmtica, bem como o abutre
que Pster encontrou no quadro de Leonardo, cuja tela em si mesma permitiu
que ali fosse projetada a gura de um abutre. Essas interpretaes sucessi-
vas evidenciam-se ento como trabalho associativo incessante que recobre
a prpria interpretao em psicanlise e a faz render, de onde seu carter
interminvel. A interpretao da interpretao encontraria seu desmentido na
reinterpretao que a sucede para fazer surgir no prprio espao analtico
[...] verdades que no estavam em nenhuma outra parte antes de
serem construdas na situao analtica por meio do trabalho que a
constitui (p. 151 Viderman) Pouco importa o que Leonardo tenha
visto (sonho ou recordao); pouco importa o que Leonardo tenha dito
(abutre ou milhafre) o que importa o que o analista, sem respeito
pela realidade, ajusta e rene esses materiais para construir um todo
coerente que no reproduz uma fantasia preexistente no inconsciente
do sujeito, mas f-la existir ao diz-la (Viderman, 1990, p.151-152).
Um sem m de interpretaes apoiadas sobre as bases frgeis do
sentido e da signicao, vindoura e fantasmtica, conservam e perpetuam
o trabalho psicanaltico.
precisamente isso que Freud, segundo Jacques Rancire, apreendeu
da revoluo esttica, sendo a revoluo psicanaltica fundamento e expresso
de ambas as revolues, no s sintnicas, mas, num certo sentido, indiscern-
veis. Nesse sentido, poderamos falar de uma interveno no espao analtico
e de deslocamento e refundao de lugares que nada devem aos signicados
institudos e de consenso.
De modo agrante, o que se denuncia no episdio de Leonardo, e na
reexo de Serge Viderman, esse desencontro notvel entre duas expres-
ses, a obra de arte e a psicanlise, que dialogam sobre suas verdades, na
exigncia que uma faz a outra na direo de seus princpios revolucionrios.
Da o fracasso da interpretao psicanaltica se ela quer apenas com-
patibilizar elementos dispersos (a ave-a cultura egpcia-a simbologia das
escrituras) em torno de alguma hiptese vitoriosa e constatativa, o que no
seria mais do que voltar primeira teoria do trauma cometido pelo genitor na
Paulo Endo
264
gnese da histeria ou um giro em direo ao modelo proposto por Jung e a
teoria dos arqutipos e a hiptese de um inconsciente coletivo.
4
A possibilidade da interpretao fracassada da obra de arte revela o
trabalho inconsciente do prprio Freud e, talvez, de Leonardo, cujo resultado
uma composio original, indita e instvel, como a prpria interpretao
psicanaltica e seu devir.
Podemos terminar com uma elaborao bastante satisfatria dos ele-
mentos que apresentei para vocs em relativa disperso. Cito mais uma vez
Rancire:
O que est em jogo a princpio para ele (Freud)(...)no estabelecer
uma etiologtia sexual dos fenmenos da arte. intervir na ideia do
pensamento inconsciente que normativiza as produes do regime
esttico da arte, ordenar a maneira em que a arte e o pensamento
da arte fazem jogar as relaes do saber e o no saber, do logos e
do pathos, do real e do fantstico. Com suas intervenes, Freud
busca, antes de tudo, afastar certa interpretao dessas relaes, a
que joga com a ambiguidade do real e do fantasmtico, do sentido
e do sem sentido para conduzir ao pensamento da arte e inter-
pretao das manifestaes da fantasia at uma ltima palavra, que
a pura armao do pathos, do sem sentido bruto da vida (2006,
p.68) [traduo minha do espanhol].
Poderamos extrair da a potncia poltica da arte e da psicanlise.
Seu esprito inquietante no seio da adversidade gerada por toda e qualquer
imposio de hegemonia. J.B Pontalis (1974) j havia dito que a psicanlise
s existe ante aquilo que resiste a ela. No se passar o mesmo com a arte?
Poderamos imaginar psicanlise e arte sem alguma resistncia que se lhes
oponha?
4
Remeto o leitor a Endo, P.C. Freud, Jung e o Homem dos lobos: percalos da psicanlise
aplicada. gora, v.4, n.1,p.115-129, 2001; onde discuto mais detalhadamente o episdio Freud e
Jung e algumas consequncias metapsicolgicas dessa dissidncia no movimento psicanaltico.
265
REFERNCIAS
BOURDIEU. P. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Editora Zouk, 2007.
COELHO, T. Guerras Culturais.So Paulo: Iluminuras, 2000
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PONTALIS J-B. Bornes ou conns? Nouvelle Revue de Psychanalyse, n.10, automne
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VIDERMAN, S. A construo do espao analtico.So Paulo: Escuta,1990.
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I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL
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cionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de
autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utilizada.
Ex: Freud ([1914] 1981).
As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas, acrescidas
dos seguintes dados, entre parnteses: autor, ano da edio, pgina.
V REFERNCIAS
Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no nal, em ordem
alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo:
OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gramtica
inconsciente. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente [1957-
1958]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1999.
PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et al.
O lao conjugal. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24.
CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo.
So Paulo: Comp. das Letras, 1993. p. 21-9.
FREUD, Sigmund. El Moises de Miguel Angel [1914]. In: ______. Obras
completas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v. 2.
ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? Cadernos da APPOA, Porto
Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999.
HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista da
Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, n. 14, p. 43-53, mar. 1998.
ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista com
Maria Rita Kehl. Zero Hora, Porto Alegre, 5 dez. 1998. Caderno Cultura, p. 4-5.
DISSERTAO DE MESTRADO
KARAM, Henriete. Sensorialidade e liminaridade em Ensaio sobre a ce-
gueira, de J. Saramago. 2003. 179 f. Dissertao (Mestrado em Teoria Literria).
Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre. 2003.
TESE DE DOUTORADO
SETTINERI, Francisco Franke. Quando falar tratar: o funcionamento da
linguagem nas intervenes do psicanalista. 2001. 144 f. Tese (Doutorado em
Lingustica Aplicada). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2001.
DOCUMENTO ELETRNICO
VALENTE, Rubens. Governo refora controle de psicocirurgias. Disponvel
em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff01102003 23.htm>. Acesso em:
25 fev. 2003.
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, talvez, examinando, contemplando e sendo interpelados pela arte, pelo

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