C A P T U L O C O M P L E M E N TA R

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Roberto Crema

DA ESPECIALIZAO VOCAO: A EDUCAO DO SCULO XXI

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Objetivos de aprendizagem
Refletir sobre as graves limitaes da especializao, desconectada de uma viso global. Considerar quatro pressupostos antropolgicos e as suas consequncias e impactos na prtica educacional. Propor uma metodologia sinttica, que complemente a analtica, para facilitar um processo imprescindvel de alfabetizao psquica e notica, ou seja, educar a alma e a conscincia. Apresentar o conceito bsico de vocao. Indicar o fato bvio de que um educador ser bom na medida em que se tornar um bom jardineiro: a nova escola como um jardim de seres humanos.

O QUE SER HUMANO? ONDE APRENDEMOS A SER HUMANOS? Talvez a maior tragdia da ultrapassada modernidade aponte para a questo educacional e assim possa ser resumida: logramos o desenvolvimento sofisticado da cincia e tecnologia sem uma correspondente evoluo psquica, tica, notica e espiritual. A aculturao e a educao clssica tm se resumido a um processo de adestramento racional e aquisio de um repertrio comportamental adaptativo a um contexto mrbido em grande escala. Nas escolas, o aluno obrigado a introjetar informaes que se tornam obsoletas em algumas horas e a despej-las nos exames. Aplica-se o perverso mtodo da comparao, em que uma performance padro exigida, com a represso sistemtica da diversidade e originalidade. O tratamento macio, e a transmisso, autocrtica, em um clima tristemente paranico, em que um suposto- saber julga um suspeito-saber. Neste alienante sistema, solenemente desprezado o mais propriamente humano: o plano do corao, das emoes e sentimentos, da intuio, os valores, as dimenses notica e transpessoal. Assim que o ocidental tpico tornou-se perito na explorao do espao exterior, vasculhando os confins do sistema solar enquanto permanece virgem

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e inexplorada a dimenso do espao interior, a sua prpria alma. Eis o absurdo bvio: depois de dcadas de bancos escolares e universitrios, o erudito doutor segue sendo um analfabeto emocional, um brbaro da vida anmica, desconhecedor de si, enfim, um ignorante existencial. H uma histria sufi que ilustra bem a contradio fatdica que ameaa o futuro das novas geraes. Mulla Nasrudin, um mestre que notabilizou-se por utilizar o humor como instrumento pedaggico, era um barqueiro que levava as pessoas de uma margem do rio para a outra. Alis, esta pode ser considerada a tarefa bsica de toda maestria autntica: facilitar para a pessoa a travessia da margem da ignorncia para a do esclarecimento e do autoconhecimento. Certa ocasio, um erudito professor recorreu aos prstimos de Nasrudin. Quando iniciaram o percurso, o ilustrado professor indagou ao humilde barqueiro: Voc estudou fsica, histria e matemtica? No, respondeu Nasrudin. Sinto muito, concluiu enftico o professor voc perdeu a metade da sua existncia! Um pouco depois, o barco colidiu com uma rocha e comeou a naufragar. Ento o barqueiro perguntou ao assustado professor: Voc aprendeu a nadar? No, respondeu o professor, alarmado. Sinto muito, voc perdeu toda a sua existncia!, sentenciou o mestre. Partindo da constatao de que a educao reducionista-tecnicista tradicional no tomou para si a nobre funo de fazer com que o aprendiz aprenda a nadar nos rios da alma, da subjetividade e da coexistncia, no para se estranhar o flagelo crtico contemporneo: a inverso valorativa e a falncia da tica, o mar de lama da corrupo, do cinismo e da omisso, a onda crescente de violncia e injustia social, o aumento dramtico do ndice de suicdio infanto-juvenil, a depredao ambiental e o quase fenecimento da cultura ocidental. preciso ousar desenvolver, com urgncia, uma Ecologia do Ser, em que o humano possa ser desvelado e cultivado em toda a sua extenso, altitude e profundidade. Para tal, torna-se imprescindvel que esclareamos os nossos pressupostos antropolgicos. a partir da imagem de ser humano que adotamos, consciente ou inconscientemente, que ser modelada a nossa atitude frente ao mesmo no contexto da famlia, da escola e da sociedade. Segundo Jean-Yves Leloup, mentor do Colgio Internacional dos Terapeutas, h quatro pressupostos antropolgicos que j eram postulados h mais de dois milnios e continuam sendo sustentados na contemporaneidade. Vamos a eles. OS PRESSUPoSToS ANTRoPoLGICoS

O pressuposto somtico ou materialista

Nesta viso, o ser humano matria, p que retornar ao p, um organismo composto que ser, um dia, decomposto. O que chamamos de mente e conscincia so epifenmenos, nada alm da dinmica das sinapses em nossos hemisfrios corticais. A matria o fator primordial; o psquico apenas um derivado, um reflexo da realidade objetiva no crebro, diro os reflexologistas.

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Nesse caso, educar manter e aprimorar as funes corporais, introduzindo qualidade e um estado de excelncia em nossos reflexos condicionados de forma a possibilitar sucesso e xito material na existncia. Subjacente a este postulado, encontra-se uma mensagem, mais ou menos explcita: Aproveite o mximo que puder, pois a existncia um breve sopro; mais alguns anos e voc ser um risco no espao! Trata-se apenas de desenvolver nossa inteligncia somtica para que sejam possveis o pleno sucesso e a qualidade de vida material.

O pressuposto psicossomtico
Aqui, alarga-se o horizonte com a incluso da dimenso psquica: nosso corpo animado, h informao e memria em nossa matria. A psique representa o mental e o emocional, nossos pensamentos e emoes. A educao psquica um grande imperativo de nosso momento histrico. Precisamos incluir, em nossos currculos escolares e universitrios, o esclarecimento e o aperfeioamento da dinmica mental e a explorao e o aprimoramento do nosso universo emocional e sentimental, bem como a dimenso relacional. Mais do que nunca, carecemos de inteligncia psquica, mental, emocional e onrica. Educar precisa ser mergulho, investigao e conquista da alma. Um excepcional educador j afirmava, h dois mil anos: O que vale ganhar o mundo inteiro se voc perdeu a sua alma? Corpo e psique conformam uma unidade, porm no uma identidade. Esse um tema fundamental: a possibilidade da continuidade da existncia psquica aps a morte corporal. Pesquisas abundantes em cincias psquicas de ponta, como a parapsicologia, a psicologia transpessoal e a tanatologia evidenciam significativamente esta direo: a psique transcerebral. Neste caso, bastante ampliada a nossa responsabilidade individual: temos contas a prestar pela qualidade de nossos desejos, pensamentos, palavras e aes!

O pressuposto psicossomtico-notico
Acrescenta-se, agora, uma outra palavra grega: nous. Alguns a traduzem por intelecto ou esprito. O sentido em que a empregamos aqui o de uma inteligncia silenciosa e contemplativa, uma metaconscincia, conscincia da conscincia. A dimenso notica a de uma psique apaziguada e serena; uma conscincia sem objeto e no projetiva; uma capacidade de refletir a realidade sem, nela, projetar a memria, os pensamentos e as emoes. A inteligncia notica a de um espelho limpo, sem nenhum registro, onde tudo pode ser refletido com clareza. como a superfcie tranquila de um lago que pode refletir a lua e as estrelas. Conquistar qualidade notica significa aquietar a agitao mental. Em todas as grandes tradies sapienciais h caminhos milenares para esta conquista: a contemplao crist, a meditao budista, as mltiplas yogas do hindusmo, o zazen e o koan do zen, o tai-chi-chuan do taosmo, os diversos caminhos meditativos que podemos encontrar nos caminhos de libertao orientais

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e ocidentais. Na Universidade Holstica, a prtica imprescindvel de cultivo do Ser e o despertar para a Presena denominada de holoprxis. Uma educao para a inteireza no possvel sem a considerao da qualidade notica, de onde emanam a lucidez dos sbios, a criatividade profunda e os valores perenes de uma tica essencial.

O pressuposto psicossomtico-notico-espiritual
Eis o quatrnio antropolgico, concludo com a verticalidade da categoria essencial. Pneuma a traduo grega do hebraico ruah, termo feminino que significa sopro. Em latim traduzido por Esprito. Enquanto o soma, a psique e nous referem-se nossa condio relativa existencial, pneuma representa a condio essencial do absoluto. E como diz o bom filsofo, a grande arte no relativizar o absoluto e nem absolutizar o relativo. A mais prxima e aberta realidade vital a dimenso notica, que pode refleti-la, como o espelho pode refletir a luz do sol, constituindo o estatuto do sujeito, o que se sujeita s energias da essncia e orientao da grande vida. No possvel qualidade total sem a considerao da espiritualidade: uma conscincia de participao no dual que se traduz por amor e solidariedade, sendo tambm fonte transbordante dos valores fundamentais da espcie, que constituem o corao de uma tica essencial, desgraadamente perdida nos momentos sombrios e desviados da modernidade. A represso sistemtica do esprito pelo cnone dogmtico de um certo racionalismo fantico positivista, a partir do decantado Iluminismo, tem sido causa de grandes tragdias. A sede de infinito, no sendo aplacada pelos autnticos caminhos da tradio sapiencial, encontra-se na fonte de toda sorte de compulsividade, do consumismo drogadio, gerando um terreno propcio aos oportunistas, uma mfia do esprito que faz desta triste misria um rentvel e pervertido negcio. A inteligncia espiritual o instrumento bsico da grande Conspirao dos Despertos, pela perpetuao da espcie humana com qualidade e dignidade. A tarefa mais desafiadora a da aliana do objetivo com o subjetivo, do efetivo com o afetivo, do princpio masculino com o feminino, enfim, do conhecimento com o amor. Para tal, necessitamos de duas vias convergentes: a da anlise e a da sntese. A QUESTo METoDoLGICA: ANLISE E SNTESE Aps a clarificao da imagem do ser humano, torna-se necessrio a reflexo metodolgica: como abrir caminhos para o resgate da inteireza humana? A disciplina foi uma das grandes inovaes do racionalismo cientfico. O enfoque disciplinar, essencialmente analtico por dividir o todo em suas parcelas, gerou a especializao. O sistema educacional tradicional tem sido um modelador bsico de especialistas. Vale indagar: o que um especialista?

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Eis a definio mais completa que pudemos lapidar acerca desta questo: o especialista uma pessoa extica, que sabe quase tudo de quase nada, dotado de uma certa imbecilidade funcional, que aprendeu a fazer um determinando cacoete, que se orgulha de sua unilateralidade de viso e de ao e que perdeu, desgraadamente, a viso de totalidade. A especializao, nesse sentido, uma elegante viseira que impede a pessoa de ver a totalidade, imprescindvel no processo de fornecer orientao e sentido nossa caminhada. Fazer lcida crtica ao modelo disciplinar da especializao no significa negar a sua funo e importncia. A revoluo cientfica e industrial descartou, definitivamente, o ideal do gnio enciclopdico e do generalista. Por outro lado, o especialista alienado constitui uma doena coletiva que pode ser fatal. perigoso apertar parafusos sem saber por que, para que, para quem. Quando a bomba atmica explodiu em Hiroxima e Nagasaki, um dos seus idealizadores, Oppenheimer, depois de atravessar uma profunda crise de conscincia, sentenciou: O maior perigo da humanidade o cientista alienado! Para transcender este insuficiente modelo, h uma palavra chave: transdisciplinaridade. Desde 1986, atravs da Declarao de Veneza, seguida pela Declarao de Vancouver (1989), pela Carta de Paris (1991) e pela Declarao de Belm (1992), todas sob a gide da UNESCO, foi lanado o maior desafio, sobretudo para o campo da educao: a premente necessidade de desenvolvermos a abordagem transdiciplinar. Destacamos, a seguir, algumas contundentes afirmaes da Carta de Paris, comunicado final do Congresso Cincia e Tradio Perspectivas Transdisciplinares, Aberturas para o Sculo XXI:

Assistimos atualmente a um perecimento da cultura. De maneiras diferentes, este fato afeta tanto os pases ricos quanto os pobres. Um destes fatores se encontra na crena da existncia de uma via nica de acesso verdade e realidade. No nosso sculo, esta crena engendrou a potncia macia da tecnocincia: tudo que puder ser feito ser feito! Assim, est presente o germe de um totalitarismo planetrio. Uma das revolues conceituais deste sculo, paradoxalmente, veio da cincia. Em particular, a fsica quntica fez explodir a antiga viso da realidade, com os seus conceitos clssicos de continuidade, de localidade e de determinismo que, no entanto, predominam ainda de modo bastante difundido no pensamento poltico e econmico. Ela fez nascer uma nova lgica, isomorfa em muitos aspectos, antigas lgicas esquecidas. Um dilogo capital entre cincia e tradio (espiritual) pode, a partir de ento, se estabelecer de modo cada vez mais rigoroso e aprofundado para construir uma nova abordagem cientfica e cultural a transdisciplinaridade. A transdisciplinaridade no procura construir um sincretismo qualquer entre cincia e tradio: a metodologia da cincia moderna radicalmente diferente das prticas das tradies. A transdisciplinaridade procura pontos de vista de onde possa torn-las interativas, assim como espaos de pensamento que faam ressaltar a sua unidade ao mesmo tempo em que respeitam as suas diferenas, mais particularmente graas a uma concepo renovada da natureza.

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Uma especializao cada vez mais aprofundada tendeu a separar a cincia da cultura, separao esta que constitui a marca prpria do que se chamou modernidade e que foi apenas uma concretizao da clivagem sujeito-objeto que se encontra na origem da cincia moderna. Ao mesmo tempo em que reconhece o valor da especializao, a transdisciplinaridade procura ultrapass-la, recompondo a unidade da cultura e redescobrindo-lhe o sentido inerente vida (...).

Para viabilizar, na prtica, a abordagem transdiciplinar, nos ltimos 20 anos tenho desenvolvido um mtodo sinttico como uma via qualitativa que precisa ser exercitada com a maior urgncia e que complementa o mtodo analtico clssico. A seguir, trao um pequeno resumo destas duas vias de acesso realidade una e viva, complementado pela sntese do Quadro 28.1. O mtodo analtico moderno um importante fruto do racionalismo cientfico que se ergueu como saudvel e necessria reao ao indiferenciado obscurantismo medieval que simbiotizava religio e cincia sob a tirania da Santa Inquisio. Focaliza a parte, buscando as unidades constitutivas e atuando como eficiente bisturi retalhador de totalidades a partir de Diabolos, a inteligncia que divide. Gerou o enfoque disciplinar, caracterizado pela tendncia reducionista e pela unilateralidade de viso. Sustentado no paradigma mecnico clssico, inclinou-se para um enfoque mecanicista. Caracteriza-se pelo aspecto quantitativo, perseguindo o ideal da codificao matemtica. Fundamenta-se, sobretudo, na razo e na sensao, que deram origem ao racionalismo e ao empirismo, duas funes psquicas masculinas. Parte do princpio da forosidade, ou seja, prescreve a existncia de leis necessrias e gerais que engendram o determinismo, visando ao controle e previsibilidade. Veste o aparamento sofisticado da exatido. Implica a abordagem linear da causalidade: todo fenmeno efeito de uma causa. progressivo e cumulativo. Implica uma atitude bsica extrovertida, afirmando-se como excelente instrumento de estudo e de explorao do espao exterior. Tem como meta ideal a objetividade e a iseno valorativa, excluindo a subjetividade do seu manipulador. experimental: o seu produto tpico gerado em laboratrios sofisticados, com manipulao impecvel das variveis. Seu substrato metafrico neurofisiolgico levando em conta a interconexo cerebral o hemisfrio esquerdo, o da lgica, da predio e da angstia humanas. Caracteriza a mentalidade tpica do ocidental. Postula uma funo explicativa: objetiva explicar ativamente o universo. O mtodo sinttico delineou-se no final do sculo XIX e incio do XX como uma reao fragmentao e dissociao geradas pelo que denomino de sndrome do analisicismo. Focaliza a totalidade, a interconexo, a forma, a gestalt, visando ao processo de vinculao e unificao conduzido por Symbolos, a inteligncia que religa. Sua tendncia ampliadora e de integrao. uma via qualitativa que se indica mais por linguagem potica e metafrica, por seu carter inefvel. orgnico, retomando os rtmos vitais. fundamentado principalmente nas funes psquicas femininas do sentimento e da intuio. Parte de um espao de indeterminismo, de intrnseca liberdade e responsabilidade. Enfatiza a participao e o aspecto singular da ocorrncia e do encontro.

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QUADRo 28.1
ANLISE E SNTESE: CAMINHoS DA ESCUTA O analista O sintetista

Focaliza a parte Diabolos Especialista Sensao Razo Causalidade Viglia Corpo fsico Enfoque pessoal Estados ordinrios de conscincia Comunicao Coordenada tempo-espao Imanente Linguagem lgica, probabilista Racionalismo cientfico Psicologia moderna Cincia-tecnologia Explicao

Centrado no todo Symbolos Generalista Intuio Corao sentimentos, valores Sincronicidade Sonho e transe Corpo psiconotico Enfoque transpessoal Estados no ordinrios de conscincia Transcomunicao Transtemporal, transespacial Transcendente Linguagem simblica, mtico- potica Caminhos do despertar Psicologia perene Espiritualidade, o numinoso Compreenso, comunho

Ocorre na instantaneidade, no salto abrupto, no insight: no cumulativo. sincronstico, reconhecendo as coincidncias significativas ou o princpio das conexes acausais ou transcausalidade. Reveste-se de tecido vivo, flexvel e impreciso, desapegado da exatido. Amplia-se no aspecto descritivo e biogrfico. Guia-se por uma viso introspectiva que descortina e investiga o espao interior. Assume um carter consciencial subjetivo, a intersubjetividade e os valores. Focaliza a finalidade, o significado ou o sentido. experiencial: seu produto tpico fruto do laboratrio vibrante da vivncia humana. Seu substrato metafrico neurofisiolgico o hemisfrio cerebral direito, da musicalidade, da captao de padres, da poesia e da mstica. Exerce uma funo compreensiva e de comunho: um caminho para se compreender contemplativa e participativamente o universo. Ao lado do analista, portanto, necessitamos desenvolver o sintetista, uma inteligncia da globalidade que atua como agente de reparao da inteireza. Complementando as definies anteriores, a seguir pontuamos algumas caractersticas principais dessas duas funes. Estas duas escutas e competncias no se antagonizam, como fomos condicionados a crer nestes ltimos sculos. Pelo contrrio, elas se complementam e harmonizam, em sinergia, habilitando-nos a uma viso e a uma atuao de integralidade, transdisciplinar. O substrato simblico neurofisiolgico desta abordagem, portanto, no nem o hemisfrio esquerdo e nem o direito; o corpo caloso que os interliga. Em algumas escolas de sabedoria, o corpo caloso referido como a terceira viso ou chifre do unicrnio.

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A importncia desse esquema apontar a contradio bsica de nosso sistema educacional: nele, a funo do sintetista desprezada ou, pior ainda, reprimida sistematicamente, o que tem causado a sua atrofia. Uma educao renovada, que queira fazer justia inteireza do ser humano, precisa incluir, em seus programas, o desenvolvimento de todas as caractersticas da virtude sinttica. Resgatar a dimenso simblica, intuitiva, onrica e essencial de uma pedagogia centrada na inteireza o maior desafio que aguarda os novos educadores do prximo milnio. O futuro da educao e da prpria humanidade depende do Chifre do Unicrnio, uma metfora que indica o resgate da conscincia da inteireza! RUMo VoCAo Somos todos filhos e filhas de uma promessa que fizemos a ns mesmos. H uma semente inerente ao nosso ser. Como afirma a sabedoria crstica, recebemos talentos na medida de nossas possibilidades, e fazer com que rendam em abundncia a tarefa bsica da existncia. A vocao a voz de nosso mais ntimo e permanente desejo a nos convocar para uma tarefa pessoal intransfervel que representa a nossa contribuio singular ao universo. No foi especulando e lendo livros de filosofia e metafsica que desvelei este tema to essencial para cada ser humano. Foi no meu consultrio, ao longo de mais de duas dcadas sendo terapeuta, escutando a dor e o encantamento de pessoas a quem acompanhei no processo de cura e de individuao. Constatei, seguidamente, que a sade plena no se reduz a um estado de ausncia de doenas: uma decorrncia natural de um fluxo livre de individuao, de realizao do nosso potencial inato, de alinhamento e transparncia com aquilo que somos. o que traduzo afirmando que as enfermidades so advertncias oriundas da inteligncia profunda do organismo, denunciando alguma contradio ou anunciando que nos desviamos de nossos caminhos. Todo sintoma denncia de desvio, de contradio; cartas que recebemos com importantes mensagens existenciais. Nascemos para evoluir e adoecemos quando nos deixamos estrangular no curso singular de realizao vocacional. Nesse sentido, o sintoma psicossomtico um sonho orgnico que precisa ser decifrado, como se fora um texto sagrado, nos seus diversos nveis de compreenso e significado. A autntica cura jamais pode ser reduzida surda e mecnica eliminao do sintoma, decorrendo, isto sim, de uma escuta atenta e delicada de sua mensagem vital. H uma dimenso educacional na abordagem holstica em terapia. No seu sentido original, educao provm do latim educare, significando trazer para fora a sabedoria inerente ao indivduo: atualizar o seu potencial vocacional. Aprender a fazer plena e inclusiva escuta e leitura da sintomatologia como denncia de descaminho, uma importante etapa no caminho do autoconhecimento e da individuao. No Antigo Egito, o abutre era considerado um pssaro sagrado que constava do Panteo de R. Se voc est fazendo uma travessia pelas areias abrasantes de um deserto e avista um abutre voando no cu acima de sua cabea,

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saiba que voc se desviou do seu caminho e o agourento pssaro aguarda a sua refeio! hora, sem demora, de voltar-se para a bssola e o mapa para um processo de correo da rota. Da mesma forma, quando as asas negras da doena, do infortnio e da depresso circulam o cu da sua existncia, a atitude sbia a urgente e reflexiva busca de retomada do seu eixo original, do seu norte existencial, ou seja, da sua vocao. Por outro lado, tambm necessitei de muitos anos na escuta teraputica para constatar o lado luminoso desta mesma questo. Assim como o sofrimento pode nos indicar acerca de nosso desvio, o deslumbramento que sinaliza o nosso acerto quando estamos nos alinhando com o nosso propsito essencial. Escutar os momentos estrelados de bem-aventurana um complemento indispensvel escuta da dor. Quando badalam todos os sinos da Catedral do Ser, quando tudo vibra em harmoniosa melodia, quando somos abenoados por uma imensa paz, quando estamos sendo tocados pelas asas brancas do anjo do deslumbramento vocacional, a sussurrar em nosso ntimo: Este o teu caminho com corao! No temas; v por a! Eis a pergunta fundamental que todo educador, orientador e terapeuta deve fazer ao seu acompanhante: O que te faz arrepiar, o que te traz encantamento? assim que, pouco a pouco, farejamos e desvelamos a promessa inerente ao ser de cada pessoa. Pesquisar o fio de continuidade que conecta todos os nossos deslumbramentos, da infncia ao momento atual, o mais eficaz mtodo da tarefa pedaggica prioritria do desvelar vocacional. muito triste ouvir um pai ou professor dizer a um jovem: Faa tal curso ou siga tal carreira pois o que h de melhor no mercado atual. Esta uma ao corruptora e desviante. At onde posso compreender, h duas atitudes bsicas frente ao trabalho. A primeira a de quem trabalha para ganhar dinheiro. Esta a atitude miservel e normtica, de quem dispersar o precioso dom da existncia vendendo-se por algo sem sentido; existncia trada. A segunda a atitude nobre e saudvel: a de quem ganha dinheiro realizando uma misso, uma vocao. Quando percorremos um caminho com corao, ento o mistrio h de conspirar por ns, pois estamos fazendo a nossa parte. Voc tem medo? Olha esta grama, olha aquele pardal; o Pai-Me cuida deles. Voc vale mais do que um pardal. Por que o universo no cuidaria de voc?, indaga a pedagogia perene de Cristo. Uma das artes da individuao consiste em evoluir de uma existncia perdida e alienada para uma existncia conquistada e ofertada. Proponho a transcendncia da polaridade especialista-generalista, que deve ser entregue aos computadores, pelo conceito fundamental de vocao, que mantm os aspectos positivos de ambos os plos. No modelo vocacional, o aprendiz convidado a fincar as suas razes no solo fecundo de seus talentos particulares a fim de reunir a seiva para remeter o seu caule rumo ao cu. Assim, o desenvolvimento de uma competncia especfica, o aprofundamento numa determinada rea do saber e do fazer humano no castraro a viso de altitude que desvela um horizonte amplo de sentido e de orientao e que torna possvel uma viso global e uma ao local. Como diz o antigo preceito taosta, o alto descansa no profundo. No caber ao dharma ou vocao do ser humano, moda do arco-ris de No, fazer a ponte de aliana entre a terra e o cu?

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ELoGIo Ao JARDINEIRo O jardineiro a melhor metfora para designar a excelncia do educador e do terapeuta. O bom jardineiro prepara um solo frtil com os nutrientes necessrios nem mais, nem menos , extermina as pragas e poda com o discernimento que cada planta requer, observando as estaes e centrado na singularidade do organismo vegetal. Sobretudo o bom jardineiro, mais do que o conhecedor de botnica, o amante da planta. Jamais ser to tolo a ponto de querer doutrinla com suas teorias e ideais, aceitando e admirando a beleza da biodiversidade. O bom jardineiro sabe que a planta s necessita de um solo fecundo, crescendo por si mesma, j que dotada de um tropismo para se desenvolver na direo do que , buscando o que necessita no solo e direcionando-se para a luz do sol. O que seria de um jasmim se fosse forado a ser como uma rosa? Aqui tocamos o corao da tragdia de um modelo educacional distorcido e esclerosado, a servio da normose que, infelizmente, ainda dominante: a criana forada a ser o que no , por meio do frceps de um currculo estreito e rgido e do instrumento torturante da comparao. Comparar uma criana com outra ainda ser considerado um crime, num futuro breve e mais saudvel. Esta a gnese da perverso e da corrupo. Para conseguir aprovao, o estudante obrigado a jogar sua diferena e originalidade na lata de lixo, vendendo-se por notas. Mais tarde, poder se vender por outras notas... desolador ter de reconhecer que, na horta de um horticultor qualquer, um p de alface muito melhor tratado do que nossas crianas esto sendo neste simulacro de escola. O que pensaramos de um horticultor que exigisse de todas as suas diversas hortalias o mesmo desempenho, o mesmo resultado, a mesma performance? Cada aprendiz necessita ser respeitado na sua alteridade e estilo prprio de aprender a aprender. Em uma escola saudvel, o educador centra-se no aprendiz e no, em um programa rgido, massificador e castrador do brilho e da originalidade que emana do semblante nico de cada aprendiz. Utopia!, esbravejaro alguns. Permito-me recordar, ento, que utopia no o irrealizvel; to-somente o ainda no realizado, aquilo para o qual ainda no existe espao. tempo de educar educadores e de cuidar de cuidadores. tempo de ousar resgatar o espao sagrado onde o aprendiz possa orientar o seu corao para aprender, sobretudo, a ser plenamente o que ele . tempo de conspirar por uma educao no normtica, centrada na inteireza. tempo de resgatar a conscincia da vastido do projeto humano. Concluo com uma mensagem antiga que vale como um tratado de pedagogia integral, que aponta para as etapas essenciais de uma educao para a vida:
Aos quinze anos orientei o meu corao para aprender. Aos trinta, plantei meus ps firmemente no cho. Aos quarenta, no mais sofria de perplexidade. Aos cinquenta, eu sabia quais eram os preceitos do cu. Aos sessenta, eu os ouvia com ouvido dcil. Aos setenta, eu podia seguir as indicaes do meu prprio corao, pois o que eu desejava no mais excedia as fronteiras da Justia. CONFCIO (2.600 a.C.)

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SITES RECOMENDADOS
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LEITURAS RECOMENDADAS
BRANDO, D.; CREMA, R. (Org.). O novo paradigma holstico. So Paulo: Summus, 1991. BRANDO, D.; CREMA, R. (Org.). Viso holstica em psicologia e educao. So Paulo: Summus, 1991. CREMA, R. Antigos e novos terapeutas. Petrpolis: Vozes, 2002. CREMA, R. Introduo viso holstica. So Paulo: gape, 1989. CREMA, R. Pedagogia inicitica: uma escola de liderana. Rio de Janeiro: Vozes, no prelo. CREMA, R. Sade e plenitude: um caminho para o ser. So Paulo: Summus, 1995. DAMBROSIO, U. A era da conscincia. So Paulo: Fundao Peirpolis, 1997. DAMBROSIO, U. Transdisciplinaridade. So Paulo: Palas Athena, 1997. LELOUP , J. Caminhos da realizao. Petrpolis: Vozes, 1997. LELOUP , J. Cuidar do ser. Petrpolis: Vozes, 1997. LELOUP , J. et al. (Org.). O esprito na sade. Petrpolis: Vozes, 1997. LELOUP , J. O corpo e seus smbolos. Petrpolis: Vozes, 1998. LELOUP , J. O evangelho de Tom. Petrpolis: Vozes, 1997. LELOUP , J. Uma arte de cuidar: estilo alexandrino. Petrpolis: Vozes, 2007. LELOUP , J.; BOFF, L. Terapeutas do deserto. Petrpolis: Vozes, 1997. NICOLESCU, B. O manifesto da transdisciplinaridade. So Paulo: Triom, 1999. WEIL, P . A arte de viver a vida. Braslia, DF: Letrativa, 2001. WEIL, P . A arte de viver em paz. So Paulo: Gente, 1993. WEIL, P . Holstica: uma nova viso e abordagem do real. So Paulo: Palas Athena, 1990. WEIL, P . Os mutantes. Campinas: Verus, 2003. WEIL, P .; DAMBROSIO, U.; CREMA, R. Rumo nova transdisciplinaridade: sistemas abertos de conhecimento. So Paulo: Summus, 1993.

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