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QUERER NO QUERER el ascetismo occidental de Schopenhauer Matas Wiszniewer

...del mismo manantial del cual nace todo amor, toda bondad, toda virtud y nobleza de nimo, se deriva tambin aquello que yo llamo negacin de la voluntad de vivir... [*] Primeras palabras Cuando yo era un adolescente, haba en la casa de mis padres un viejo y pequeo libro de Arthur Schopenhauer llamado El amor, las mujeres y la muerte. Era una especie de texto prohibido. Se hablaba de l de vez en cuando, como el paradigma de lo extremo, de lo que queda por fuera de todo cdigo, de toda concepcin correcta del mundo. Hasta me daba un poco de miedo leerlo. El autor mostraba sus garras contra todo lo que uno consideraba bello o bueno, principalmente las mujeres, y la vida misma. Muchos aos despus supe que se trataba de una recopilacin de fragmentos del libro que llev a la fama a su autor: Parerga y Paralipmena. Durante largo tiempo me acompa un vago deseo de conocer ms profundamente a ese enigmtico autor. Supe que en realidad su obra principal, escrita a la edad de 30 aos, fue El mundo como Voluntad y Representacin, que sali a la luz en 1818, hace ya casi 200 aos. Finalmente, a unos 20 aos de distancia de mi primer acercamiento a Schopenhauer, los misteriosos designios de la Voluntad me llevaron a sumergirme, en el marco de un un grupo encabezado por Gabriel Sarando, en el estudio sistemtico de El mundo como voluntad. El breve ensayo que se inicia a continuacin, producto de la larga y enriquecedora experiencia de la lectura del libro, pretende ser un esbozo de una de las lneas ms destacables y originales de la obra: el concepto de Voluntad -que para Schopenhauer constituye, por un lado, la esencia del mundo y por el otro, una fuente inevitable e incesante de dolor-, y la respuesta moral que el filsofo propone a partir del rescate del legado de las religiones de la India y de la santidad del cristianismo primitivo: una tica basada en la Negacin de la Voluntad. UNO: la voluntad, de Platn a Schopenhauer l habita en nosotros, no en el submundo ni en el cielo. El espritu que vive en nuestro interior ha creado todo esto. Agripa von Neteschain. Mago hermtico renacentista. (epgrafe del libro segundo de El mundo como Voluntad y Representacin) La voluntad antes de Schopenhauer El concepto de voluntad es el centro oscuro del pensamiento de Schopenhauer. Obtuso y potente. Ambiguo y fundamental. Primer motor de lo existente y causa de todo dolor universal. Enigma de difcil comprensin y sendero luminoso para atravesar su filosofa.

En un diccionario de filosofa podemos encontrar una definicin de este tipo: voluntad GEN. (del latn voluntas, derivado de velle, querer): actividad superior del psiquismo humano, orientada a la accin, entendida como capacidad de determinarse uno mismo, o sea, la libertad, teniendo en cuenta los fines que se representa la razn. O simplemente el querer. [1] En la antigedad, Platn y Aristteles sealaron que la voluntad tena que ver con las potencias y los poderes del alma. Aristteles insisti en el carcter racional, o si se quiere "conforme a lo racional" de la voluntad. La voluntad tendra en comn con el deseo el ser un "motor", el mover el alma, pues la voluntad "apetece". El principal discpulo de Platn sealaba que "... el pensamiento no puede moverse sin la fantasa y cuando lo hace pone en juego al apetito ..." "... La voluntad es apetito y cuando se producen movimientos en el pensamiento tambin se producen en la voluntad..." [2] El filsofo cristiano medieval San Agustn vincula a la voluntad con las afecciones del alma, que son principalmente cuatro (deseo, miedo, alegra, tristeza), y se pregunta: "Qu son el deseo y el placer sino la voluntad de consentir en lo que queremos? Y qu son el miedo y la tristeza sino la voluntad de no consentir en lo que no queremos?..." [3] Adems Agustn ya anticipa una idea que muchos siglos despus ser retomada por Schopenhauer, en el sentido de que el deseo (voluntad) se da en todos los mbitos de la Naturaleza, ya que un cuerpo (inerte) es conducido por su propio peso, as como el espritu es impulsado por el deseo. Para Spinoza, filsofo judeo-holands del siglo XVII, Dios es igual a Naturaleza, por lo que es infinito y comprende el conjunto de lo existente; y el deseo es la esencia misma del hombre. Como el alma es segn Spinoza- necesariamente consciente de s por medio de las ideas de las afecciones del cuerpo, es, por lo tanto consciente de su esfuerzo. Este esfuerzo, cuando se refiere al alma sola, se llama voluntad, pero cuando se refiere a la vez al alma y al cuerpo, se llama apetito; por ende, ste no es otra cosa que la esencia misma del hombre, de cuya naturaleza se siguen necesariamente aquellas cosas que sirven para su conservacin, cosas que, por tanto, el hombre est determinado a realizar. Adems, entre apetito y deseo no hay diferencia alguna, si no es la de que el deseo se refiere generalmente a los hombres, en cuanto que son conscientes de su apetito, y por ello puede definirse as: el deseo es el apetito acompaado de la conciencia del mismo. As pues, queda claro, en virtud de todo esto, que nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos. [4] Unos aos ms tarde Leibniz sostiene que el ente es "... el ente que percibe y apetece..." [5] , otorgndole un carcter esencial a la voluntad (en este caso apetito) en la constitucin del ser. Maine de Biran, pensador francs del siglo XVIII que introduce la teora del esfuerzo como eje central en la afirmacin del yo, produce un importante viraje en la famosa expresin de Descartes al afirmar "..Volo, ergo sum..." ( "Quiero, luego existo"). [6]

Ya en la poca del idealismo alemn encontramos dos filsofos (contemporneos, aunque algo anteriores a Schopenhauer), que desarrollan el tema: Fichte y Schelling. En Fichte la fuerza pasa a estar ubicada en la potencia del yo. "... El ser originario del yo consiste en presentarse a s mismo. Hacerse a s mismo. Tiene la fuerza de hacerse presente, fuerza de hacer algo por sus propias fuerzas ..." [7] "... el yo es infinito, lo es solamente en su esfuerzo. Se esfuerza por ser infinito. Pero la finitud es ya interior al concepto mismo de esfuerzo, porque aquello a lo que no se contrapone nada, no es un esfuerzo..." [8]Para Schelling la voluntad como querer "...es la accin por la cual el intuir mismo es puesto por completo en la conciencia..." "... la voluntad pura dominando en el mundo externo es el nico y supremo bien ..." [9] Schopenhauer va a tomar muchas de las ideas desarrolladas por los filsofos anteriores (si bien en muchos casos con el nico fin de presentar su oposicin, o para afirmar que l es el nico que ha encontrado la verdadera respuesta) y va a transformar al concepto de voluntad en el eje de todo su sistema filosfico. De la cosa en s a la voluntad de vivir Resulta indispensable complementar lo anterior con una perspectiva que nos lleva al filsofo alemn Inmanuel Kant, antecesor y maestro de Schopenhauer, quien defini en la Crtica de la Razn Pura los lmites del conocimiento humano: el hombre es capaz de conocer segn Kant- a travs de las sensaciones que captan los sentidos. Todo el conjunto de lo captado puede ser organizado en la conciencia de acuerdo a ciertas categoras que se encuentran en la mente, a priori de la experiencia: esta es la forma en que los hombres son capaces de construir y comprender un mundo de fenmenos. Pero Kant va ms all de esta definicin, al postular que por fuera de ese mundo de fenmenos estn los noumenos, lo incognoscible; aquello que slo somos capaces de intuir que existe, pero que jams podremos aprehender por medio de la razn. Schopenhauer parte de esta categorizacin kantiana, pero realiza un giro fundamental que se convertir en el eje no slo de su filosofa sino tambin de la de filsofos posteriores como Nietzsche, y que va a llegar al siglo XX como una de las semillas del psicoanlisis de Sigmund Freud: dice que aquello que la razn no puede conocer, lo que est ms all del mundo de los fenmenos, la cosa en s de Kant, s puede ser captado, pero mediante otro tipo de conocimiento, un conocimiento sui generis, en el cual la razn no juega ningn papel: la cosa en s es la voluntad, la voluntad es la voluntad de vivir, motor oculto de todas las cosas, esencia eterna e inmortal del mundo, y puede ser captada en forma inmediata por el cuerpo, es decir, puede ser sentida pero no racionalizada, ni verbalizada. Es un conocimiento sui generis, cuya verdad por consiguiente, no cabe bajoel principio de razn [10] La razn, con todos sus principios de comprensin de la realidad, queda opacada frente al poderoso y antojadizo torrente de la voluntad. Este tipo de conocimiento de la cosa en s que es la voluntad y que escapa al principio de razn slo puede ser intuido en el cuerpo. Es decir que, contrariamente a lo que nos dice el gran edificio construido por el racionalismo de los ilustrados, la esencia ltima del mundo jams puede ser alcanzada por el discurso lgico, sino tan slo sentida de forma vaga e inmediata por las percepciones del cuerpo. Se podra entender que para Schopenhauer, la ltima verdad est en el cuerpo.

En el mundo de la ciencia y de todo el conocimiento racional, se avanza por la comprensin de las causas y los efectos. Pero este tipo de saber el cientfico- no logra explicar cul es el hilo que todo lo mueve detrs de la ilusoria aparicin de los fenmenos, al los que Schopenhauer llama representaciones. Entonces, si la ciencia y todo conocimiento abstracto slo pueden dar cuenta de un mundo ilusorio de apariencias, qu es lo que est detrs de las apariencias, y cmo podemos conocerlo? Pues lo que est detrs es la cosa en s, la voluntad, que slo puede ser percibida por las sensaciones del cuerpo, y jams ser aprehendida por la razn. Con respecto a las conductas humanas, en el mismo sentido, Schopenhauer considera que si bien las mismas estn explicadas por motivos que se podran ir desgranando uno tras otro al igual que en el caso de las causas y los efectos infinitos, queda un resto inexplicado. Ese resto reside en el carcter. El carcter es la expresin de la voluntad en el individuo: es un conjunto de cualidades incausadas que rigen su destino. En este sentido Schopenhauer se coloca entre los pensadores que como Spinoza- descreen del libre albedro, y consideran que la nica libertad posible consiste en conocer y aceptar ese destino inamovible. El filsofo de Frankfurt define claramente esta idea al escribir que una persona sabr dar en cualquier momento cuenta de sus acciones, pero si se le pregunta por qu quiere en general o por qu quiere existir, no sabra que contestar..." [11] Asimismo, la voluntad abarca al conjunto del Universo. Ms que una fuerza es el origen de todas las fuerzas. Es eterna y acta sin sentido y sin meta. En el siguiente pasaje de El mundo como voluntad de incuestionable belleza literaria- podemos encontrar los ecos de las antiguas ideas de Agustn: "...la fuerza que palpita en las plantas y los vegetales y aun la que da cohesin al cristal, la que hace girar la aguja magntica hacia el polo norte, aquella que brota al contacto de metales heterogneos, la que se revela en las afinidades de los tomos como fuerza de atraccin y repulsin, de unin y separacin y hasta, en ltimo trmino, la gravedad, tan poderosa que se manifiesta en toda clase de materia, y que atrae la piedra hacia la tierra y la tierra hacia el sol, todas estas cosas que slo son diferentes en cuanto a fenmenos pero que esencialmente son lo mismo, son aquello mismo que l (el hombre) conoce de modo tan ntimo y superior a todo lo dems, por muy claro que aparezca, y se llama voluntad."[12] La voluntad es, adems, eterno presente. Como para la cosa en s kantiana, no existen para ella las categoras de pasado y futuro. El tiempo existe en el mundo de los fenmenos (representaciones), pero la voluntad es una aspiracin sin trmino, un perpetuo fluir, un eterno medioda sin ocaso refrescante. En esta suerte de religin laica que de hecho Scopenhauer tiende a crear en el transcurso de su obra, la voluntad es, sin duda, el nuevo nombre de Dios. De la voluntad al dolor Hemos recorrido hasta aqu una serie de caractersticas de la voluntad, tanto para los pensadores precedentes como para el propio Schopenhauer. En el siguiente apartado describiremos por qu la voluntad, dadas sus caractersticas, deriva en la conclusin fatalista de que toda vida es dolor y nada ms que dolor. Esta conclusin de Schopenhauer representa la primera aparicin del budismo de la India en la historia de la filosofa occidental. DOS: primero hay que saber sufrir

Un helado da de invierno, los miembros de la sociedad de puercoespines se apretujaron para prestarse calor y no morir de fro. Pero pronto sintieron las pas de los otros, y debieron tomar distancias. Cuando la necesidad de calentarse los hizo volver a arrimarse, se repiti aquel segundo mal, y as se vieron llevados y trados entre ambas desgracias [13] Hay un elemento bsico de la voluntad, el hecho de ser una aspiracin sin trmino. Veamos el ejemplo de la gravedad: se trata de una fuerza que nunca deja de querer. Su satisfaccin final es imposible. Un cuerpo atrae a otro y satisface su deseo cuando logra pegarse a l. Pero este nuevo cuerpo formado por la sumatoria de los dos que se acaban de unir se proyecta a su vez hacia un nuevo elemento, y as sucesivamente hasta el infinito. Nunca saciar su sed la gravedad. Este querer sin fin, aplicado al mundo de las motivaciones humanas, hace que los hombres corran incesantemente impulsados en forma inconsciente a la satisfaccin de las demandas de la voluntad. Pero antes de profundizar en este aspecto, debemos exponer brevemente el significado que da Schopenhauer a aquello que la filosofa conoce como principio de individuacin. Segn el filsofo alemn la voluntad es nica e indivisible. Sin embargo, al objetivarse como conjunto de fenmenos (representaciones), la voluntad aparece en este mundo ilusorio de las representaciones, fragmentada en innumerables partes. Estos fragmentos aoran el regreso a aquel UNO primordial del que provienen. Los humanos seramos en este contexto fragmentos de aquel UNO perdido, y nuestro querer, la aspiracin a aquel aorado regreso. El principio de individuacin resulta de este desdoblamiento de lo UNO en innumerables individuos particulares, y expresa, para Schopenhauer, el conflicto de la voluntad consigo misma. Podemos establecer en este punto una articulacin entre el querer de la voluntad y el querer de los individuos: ambos impulsos resultan de imposible satisfaccin. En el caso de los individuos (fragmentos de la voluntad) este querer es la causa del inevitable egoismo que rige la conducta de todo ser humano, ya que de lo que se trata es de una aspiracin al Todo, a una reunificacin de lo perdido por medio de la conquista incesante de los fragmentos de voluntad que albergan los otros individuos, as como los diferentes elementos de la naturaleza. En efecto, Schopenhauer ve en el conjunto de la Naturaleza un movimiento incesante de fuerzas que se disputan la materia en la que quieren manifestarse, donde cada elemento le quita algo a otro, perpetundose en el Universo una guerra sin cuartel. En una impactante definicin del egosmo, el autor afirma que el individuo, perdido en la inmensidad del mundo y empequeecido hasta la nada se considera, no obstante, como el centro del universo y no se preocupa ms que de su conservacin y de su bienestar y est dispuesto a sacrificar todo lo que no es l hasta el mundo entero- slo para prolongar un instante su propia persona, que es como una gota en el mar. [14] Asimismo, para toda aspiracin se produce una resistencia de signo contrario, que hace que sea estorbada por doquier aquella aspiracin, aquella esen cia ntima de todos los seres que aspiran infructuosamente, sin poder variar su naturaleza, y que perdura en medio de mil tormentos, hasta que el fenmeno perece y otros ocupan vidamente su puesto y su materia [15] Vale recordar aqu que ya Platn daba el nombre de thymos a la aspiracin apasionada por la diferencia. De esta manera designaba aquella fuerza del alma por la que el individuo intentaba mostrarse superior a los dems, y as adquierir un rasgo de

distincin frente a ellos. Dicha fuerza segn Platn- desemboca tambin en una voluntad de coaccin y avallasamiento. [16] Como desde esta perspectiva la satisfaccin verdadera no existe, ya que toda satisfaccin es punto de partida de un nuevo deseo, y por lo tanto de nuevas fuentes de dolor, al tiempo que el camino para alcanzarla est lleno de violencia contra otros, nunca hay descanso final ni lmites para el dolor. Pero si toda vida es sufrimiento, cul es la salida?Qu solucin propone Schopenhauer frente a un mundo de pesadilla? TRES: no matars (la salida equivocada) Morir...dormir...dormir? Tal vez soar! S, ese es el obstculo. Porque qu sueos tendremos en ese dormir de muerte, cuando nos hayamos liberado del tumulto de la vida? Es el temor a esos sueos el que nos hace vacilar. Quin aguantara los ultrajes y sarcasmos del tiempo, la brutalidad del opresor, las injurias del soberbio, las congojas del amor desdeado, la lentitud de la ley, las insolencias del poder, las vejaciones de los indignos a los hombres de mrito, si es tan simple librarse de todo ello con un simple estilete? Pero el terror a la muerte, el espanto ante aquella regin de la que ningn viajero regresa, confunde nuestra voluntad y nos hace preferir los males que conocemos a otros que nos son desconocidos.[17] Es la supresin de la propia existencia el camino correcto para poner fin al dolor? No. Esta no es la solucin que el autor propone. Schopenhauer afirma que el acto voluntario de quitarse la vida, lejos de significar la negacin de la voluntad de vivir que l recomienda, implica su ms enrgica afirmacin. Deca Albert Camus que el nico verdadero problema filosfico es el suicidio En el psicoanlisis se considera que en el hombre coexisten las pulsiones de vida (Eros) y de muerte (Thanatos), y que la civilizacin misma se encuentra atravesada por esta contradiccin. Pero el hombre es vida, su ser es permanecer y amar la vida, con lo que la muerte slo puede ser entendida como negacin del ser. La propia muerte, de alguna manera, habita en el terreno de lo impensable. Se ubica ms all de los confines de la razn, pertenece en trminos kantianos- a la cosa en s. Los antiguos griegos tenan dos palabras claramente diferenciadas para referirse a la vida: Bios y Zoe. Bios era la vida particular de un individuo determinado, por lo que se ubicaba en el tiempo de acuerdo a su propio ciclo de existencia. Zoe, en cambio, era La Vida en general, como fenmeno extra-temporal, como vida eterna indiferenciada, existente ms all de los individuos. Cuando Schopenhauer se opone al suicidio como salida a los sufrimientos del mundo, se encuadra en una argumentacin que tiene que ver con una concepcin de la vida humana que va ms all del Bios, y se introduce en la Zoe. Efectivamente, el principio de individuacin genera la ilusin de que somos una existencia nica y separada, pero en realidad somos parte inseparable de un todo, de una Zoe que es la voluntad. Por lo tanto, la muerte individual no es salida porque la voluntad sigue existiendo ms all de ese hecho particular. Hay algo en nosotros dice Schopenhauer- que nos dice que no es as, que por este medio no se termina todo y que la muerte no es un aniquilamiento absoluto [18] Y agrega cuando la voluntad de vivir se ha producido, no hay fuerza que pueda

quebrantarla, ya que el nico elemento metafsico es la cosa en s, y la violencia no puede aniquilar ms que su fenmeno, tal como este se produce en un tiempo y en un espacio determinados. [19] Lo que para una perspectiva optimista podra entenderse como un consuelo (la continuidad de la vida ms all de la muerte) significa, en el estado de nimo de Schopenhauer, una mala noticia: l quiere acabar con la voluntad de vivir, fuente inagotable de dolor, y como esa voluntad va ms all del individuo, entonces el suicidio no constituye ninguna salida. El suicida no es para el filsofo alguien que acepta renunciar al querer vivir, sino un individuo que quiere vivir con todas sus fuerzas, pero que no soporta los obstculos que la vida le presenta. Se trata de alguien que porque no puede dejar de querer, cesa de vivir. Est claro que no resulta posible plantear este tipo de razonamientos sin colocarse, como propona Spinoza, desde el ngulo de la eternidad. Efectivamente, si tomamos en cuenta el concepto schopenhaueriano de que el suicidio no logra eliminar la voluntad de vivir, desde dnde, sino desde la eternidad, podra uno preocuparse porque la voluntad siga existiendo ms all de la propia muerte? Schopenhauer sigue a Platn en su creencia en la inmortalidad del alma, y escribe desde la superacin del principio de individuacin, desde ese no lugar difcil de imaginar en el que el individuo ha abandonado su propio yo y con l todo egosmo, y se ha fundido en el insondable devenir de la existencia humana. La conciencia moral del ascetismo vence la ilusin de la existencia individual y se integra, por medio del dolor, al destino comn de un nuevo mundo sin voluntad. CUATRO: vivir sin voluntad (una moral asctica) "Cuando un acontecimiento exterior o un estado de nimo interior nos arrancan repentinamente de la corriente incesante del querer ... llegamos al estado carente de dolor que Epicuro atribuia a los dioses: en ese instante quedamos liberados del indigno apremio de la voluntad, festejamos el Sabbath de los trabajos forzados del querer y queda detenida la rueda de Ixion" [20] Si el mundo no es ms que dolor constante, estado absoluto de desgracia, tanto desde la teora (a priori) como desde la experiencia (a posteriori). Si el mundo es el reino despiadado del azar y del error. Si la voluntad de vivir que todo lo engendra no es susceptible de ser destruida mediante la violencia. Si no hay consuelo. Si los cielos no responden. Si no hay el ms mnimo espacio en el universo de Schopenhauer para el miserable optimismo. Entonces qu? Si la vida es mero reflejo de la voluntad. Y la voluntad, en permanente contradiccin consigo misma, fragmentada en innumerables partes por el principio de individuacin, slo es capaz de ofrecer al individuo una existencia dolorosa. Entonces qu? La negacin de la voluntad La moral que Schopenhauer contrapone se basa principalmente en dos tradiciones: la bsqueda del Nirvana de las antiguas religiones de la India, y el ascetismo de los santos cristianos. Este camino de salvacin persigue una cesacin del deseo. El mundo como voluntad y representacin conduce finalmente a una solucin de tipo tico: nos recomienda cmo debemos vivir. Hay que apartarse del torrente del deseo, y los caminos son varios. Siempre el dolor es la puerta que nos permite encontrar la

salida, y aunque los santos lo han logrado de manera intuitiva, la mayora de la gente puede llegar a esta revelacin slo a travs de un gran sufrimiento: Asi como la fusion del metal se anuncia por un resplandor, la llama del dolor produce en aquel hombre el destello de una voluntad que se deshace, es decir, la liberacin. [21] En todo momento Schopenhauer aclara que no es posible acceder al estado de negacin de la voluntad por medio del razonamiento. Slo se llega a l de repente, como por un golpe venido desde fuera. Es una suerte de iluminacin o xtasis. Sera comparable con lo que la Iglesia catlica denomina efecto de gracia. Si esta iluminacin slo puede provenir de una revelacin y nunca de la razn, la funcin de la filosofa se limita a desarrollar en conceptos la comprensin de un fenmeno que en s es irracional. Se trata de un conocimiento, pero no es el conocimiento que otorga el saber cientfico, sino un conocimi ento de otro tipo, adquirido en forma inmediata, de la misma manera en que el cuerpo era capaz de conocer a la voluntad. Al acceder a este estado de conocimiento, surge un nuevo individuo que rechaza al anterior. Se trata de un movimiento similar al que muchas culturas denominan rito de iniciacin. El ser antiguo se trastoca en un nuevo ser. Es muy importante reiterar que esta ascensin hacia el nuevo hombre no es un camino de la reflexin, es decir, contrariamente a toda moral religiosa, no es posible promoverla voluntariamente mediante una serie de razonamientos y una posterior conclusin. Por lo tanto, lo nico que el filsofo puede hacer es describir esta experiencia, entenderla, postularla y justificarla, pero no puede producirla. Slo mediante el influjo de fuerzas ajenas a la voluntad se puede llegar al ansiado estado de negacin de la voluntad. Schopenhauer recurre a una comparacin: se refiere a que un escultor no necesita ser bello para crear una bella figura humana, as como su modelo no necesita ser escultor para modelar. De la misma forma, el filsofo no necesita ser santo para describir la santidad, ni el santo ser filsofo para vivirla. Esto tambin justifica al propio Schopenhauer, que si bien vivi una vida solitaria de soltero empedernido, nunca dej a diferencia de todos los santos conocidos y por conocer- de almorzar puntualmente en el opulento Englische Hoff de Frankfurt, ni de disfrutar de la abultada fortuna heredada de su padre, ni de enredarse con mujeres en oscuros prostbulos de los suburbios. La compasin En la antigua India, la expresin Atman significaba que el yo del mundo es mi yo. Asimismo la sentencia Tat twam asi (Eso eres t) invitaba al individuo a sentirse identificado con el devenir universal, ms all del chaleco de fuerza de su propia existencia temporal. En esta identificacin, cada persona siente que el dolor del mundo y el suyo propio contituyen una sola e inseparable identidad. Este sentimiento es el origen de lo que significa la compasin en la filosofa de Schopenhauer. La compasin es la contracara de la voluntad, y del egoismo. Se producen en este contexto el Amor, la Piedad y el Bien. La compasin se da como un incontenible sentimiento de solidaridad con el dolor ajeno, que al igual que el acceso al estado de negacin de la voluntad no puede jams surgir de la reflexin, sino que nace del conocimiento inmediato del dolor ajeno, y de la identificacin con l. En este punto el autor reconoce una abierta oposicin respecto de su maestro Kant, quien propone la reflexin racional como el camino idneo para alcanzar la virtud. Cita en cambio a Spinoza, para el cual La benevolencia es un deseo que surge de la compasin [22]

Llegamos as a la formulacin del paraso ateo de Schopenhauer. El filsofo ha armado un gigantesco edificio cimentado en la razn para postular una salvacin que jams vendr por el camino de la razn. Esa salida, originada en una revelacin, en un arrobamiento, en un efecto de gracia, produce un hombre nuevo que vive ms all de la voluntad de vivir. El pensamiento del filsofo alemn se encuadra dentro de aquellas corrientes no humanistas que consideran al hombre en un estado de perdicin del que es necesario redimirlo. Adn representa la afirmacin de la voluntad: su pecado someti al mundo al dolor y la muerte. Cristo representa la negacin de la voluntad. Schopenhauer toma aqu, a favor de su argumentacin aquello que denomina verdades esenciales del cristianismo, aunque se opone a la Iglesia de su poca, que ha caido en un optimismo superficial, desvirtuando esas verdades. As, entre el Nirvana de la India [23]y el ascetismo de los santos cristianos, Arthur Schopenhauer introduce una cua en la historia de la filosofa, una ruptura radical con toda concepcin racionalista, ilustrada y optimista del desarrollo del hombre. Y nos lega un paraiso que, sumergido en las aguas de lo enigmtico, paga un precio atroz para dejar atrs el dolor y la muerte: el precio de vivir sin voluntad. Conclusin: la vigencia del filsofo olvidado "Una filosofa entre cuyas pginas no escuchamos las lgrimas, el llanto y el crujir de dientes, as como el espantoso alarido del crimen recproco y universal, no es una filosofa." [24] Mientras Schopenhauer viva en Frankfurt los aos de su tranquila madurez, un joven y ambicioso compatriota escriba que los filsofos han tratado de interpretar el mundo de diversas formas, cuando de lo que se trata es de transformarlo. As, Karl Marx se ubicaba en la historia del pensamiento como el filsofo de la praxis, en oposicin al pensamiento metafsico. Tanto Schopenhauer como Marx parten del reconocimiento del mundo como un lugar doloroso, al que ubican dentro del reino de la necesidad o de la naturaleza, y ambos postulan la posibilidad de alcanzar el reino de la libertad (al que el primero tambin denomina reino de la gracia). [25] Marx cree que el advenimiento del nuevo reino se dar a travs de una transformacin poltica de la sociedad y de las relaciones de produccin, mediante un movimiento revolucionario conducido por la clase social explotada por el capitalismo: el proletariado. Al colocar los males de su tiempo bajo el paraguas de un sistema de produccin determinado (el capitalismo) el fundador del comunismo temporaliza el mal, y profetiza su erradicacin cuando un nuevo sistema sea instaurado sobre la tierra. Nada ms alejado de la concepcin de Schopenhauer, que acusaba de optimismo despiadado a este tipo de doctrinas. En efecto, el autor de El mundo como voluntad era esencialmente un metafsico que consideraba que el dolor es esencial a la condicin humana, por lo que slo hay una salida posible: renunciar a este mundo pesadillesco. El pensamiento de Marx tuvo tremendas consecuencias prcticas en la transformacin del mundo durante el siglo que acaba de concluir. A lo largo de dcadas la poltica mundial gir en torno a la posibilidad de construir un mundo mejor aqu y ahora. Sobre el final del Siglo XX el sueo marxista se debilit, y termin siendo absorbido por el realismo del ser capitalista. El vaco que se gener a partir de la decadencia de la gran utopa es uno de los elementos que incita al retorno de un pensador como

Schopenhauer. Parecen estar llegando hasta nosotros los ecos de la antiqusima disputa entre Parmnides y Herclito. El Ser es y el No Ser no es o No me puedo baar dos veces en el mismo ro?

Nos preguntamos si el torrente del devenir humano, la condicin humana, es de una vez y para siempre (Schopenhauer) o si es susceptible de ser transformada (Marx), o si en todo caso, la verdad contiene tanto a Parmnides como Herclito. Sern, seguramente, los pensadores y la historia del Siglo XXI los encargados de definir el debate.

NOTAS: [*] El mundo como voluntad y representacin, pg.291 [1] Herder. Diccionario de Filosofa en CD-ROM [2] De Anima. III, 10. 433. [3] De Civitate Dei, c. 6. [4] tica, III, proposicin IX ( Editora Nacional, Madrid 1980, p. 193-194). en Herder. Diccionario de Filosofa en CD-ROM [5] Monadologa, prrafo 11 [6] Oeuvres, VII. [7] Doctrina de la Ciencia [Grundlage, II, 3, 48]. [8] Doctrina de la Ciencia [Grundlage, I, 2, 404]. [9] Sistema del Idealismo Trascendental. pgs. 356/380

[10] El mundo como voluntad y representacin Porra, Mxico 1987 (en adelante emvr) - pg.92 [11] emvr, pgs.136/7 [12] emvr, pg.97 [13] Parerega und Paralipomena, parte II, 31 [Schopenhauer, 1851], citado por Freud en "Psicologa de las masas y anlisis del yo" (1921) [14] emvr Cap.LXI pg.259 [15] emvr Cap.LVI - pg.242 [16] Ver Rudiger Safranski, El mal o el drama de la libertad, pg. 104 [17] William Shakespeare, Hamlet, parte II / escena 4 / pg.49 [18] emvr-pg.253 [19] emvr-pg.307 [20] EMVR, citado por Rudiger Safranski en El mal o el drama de la libertad, pg.308. La figura de la rueda de Ixin proviene de la mitologa griega: Despus de haber transgredido todo tipo de reglas, Zeus se decidi a castigar a Ixin: lo at a una rueda encendida que giraba sin cesar y lo lanz por los aires. Y como, al purificarle, Zeus le haba dado a probar la ambrosa que confiere la inmortalidad, Ixin ha de sufrir su castigo sin esperanza de que cese jams. De este modo, por su ingratitud, la misma bondad de su bienhechor se convirti en un agravamiento de su pena. (ver Diccionario de Smbolos, Paidos, pg. 294)

[21] emvr, pg.301 [22] emvr-pg.289 [23] Las verdades sagradas de Buda: 1)La vida es sufrimiento y dolencia; nacimiento, enfermedad, muerte, carencia de lo que se desea y posesin de lo que no se desea tienen un nombre comn: el dolor. 2)La causa del sufrimiento es la sed de existir, el perpetuo renacer y la eterna rueda del ser. 3)Slo la cesacin del sufrimiento, o extincin completa de esa sed, puede producir la salvacin. 4)Hay un camino para salvarse (un camino que tiene ocho estadios: conocimiento recto, habla recta, conducta recta, vida recta, esfuerzo recto, pensamiento recto, y concentracin recta). Liberarse es hundirse en el Nirvana, QUE NO ES SUPRESIN DEL SER (O INACTIVIDAD) SINO CESACIN DEL SUFRIMIENTO, DE LA MISERIA Y DE LA CONTINUA CADENA DE LA DE LA REENCARNACION (O DEL TEMOR A ELLA) Ferrater Mora, pg.443 [24] Rudiger Safranski, Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa, pg.408 [25] emvr-pg.310

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