Feminism o

APP-SINDICATO - FEMINISMO E TRANSFORMAO SOCIAL
Expediente
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Organizao Solange Ferreira dos Santos de Alcantara, Lirani Maria Franco da Cruz, Rosani do Rosrio Moreira Colaborao Especial Tica Moreno, Rosemeri Moreira e Hermes Silva Leo Foto da capa Cintia Barenho Projeto Grco e Diagramao W3OL Comunicao - (41) 3029-0289 - www.w3ol.com.br Grca World Laser - Tiragem: 2 mil exemplares
APP-SINDICATO DOS TRABALHADORES EM EDUCAO PBLICA DO PARAN Rua Voluntrios da Ptria, 475, 14 andar - Ed. Asa - Curitiba/PR - CEP: 80020-926 Fone: (41) 3026-9822 - Fax: (41) 3222-5261 www.appsindicato.org.br - generoeraca@app.com.br
Sumrio
Apresentao .................................................................................................................................................... 4 I Parte Estudos de Gnero e Histria Social....................................................................................................... 6 Carla Bassanezi Pinsky As Mulheres e a Separao das Esferas............................................................................................... 30 Joana Maria Pedro Fundamentos Contingentes: O Feminismo e a Questo do Ps-Modernismo............. 35 Judith Butler Relaes Sociais de Sexo e Diviso Sexual do Trabalho.............................................................. 51 Danile Kergoat Marxismo e Feminismo............................................................................................................................... 58 Frdrique Vinteuil II Parte Por onde passa a Histria da Luta das Mulheres............................................................................ 74 Nalu Faria Eleies 2010: Conservadorismo e Religio..................................................................................... 78 Janeslei Aparecida Albuquerque Feminismo, Prtica Poltica e Luta Social........................................................................................... 82 Tatau Godinho Referncia Complementar......................................................................................................................... 89
Apresentao
Companheiras e Companheiros de LUTA!
Neste terceiro ano do programa de formao da APP-Sindicato em Gnero, Diversidade Sexual e Igualdade Racial, anunciamos a parceria com a UNIOESTE (Universidade Estadual do Oeste do Paran). Este caderno Feminismo e Transformao Social, foi elaborado para subsidiar esta primeira etapa. Am de facilitar o processo pedaggico, est estruturado em duas partes: I parte: traz textos de ordem conceitual e acadmica. As autoras fazem uma abordagem terica a partir dos seguintes temas: feminismo, conceitos de gnero, fundamentos das opresses das mulheres, as relaes sociais de sexo, identidade, dentre outros. A II parte so textos de cunho militante, a partir da perspectiva e da prtica feminista. Na parte I: Carla Bassanezi Pinski faz uma abordagem histrica: como os estudos de gnero podem colaborar com a histria social. Somando-se a abordagem histrica e social, a professora Joana Maria Pedro discorre sobre a participao das mulheres no espao pblico, at a conquista da instituio de cotas de gnero para as eleies nas instncias legislativas. A lsofa ps-estruturalista estadunidense Judith Butler destaca a relao entre teoria social e politica feminista. Danile Kergoat, discorre sobre as relaes de sexo e diviso sexual do trabalho. Por sua vez, Frdrique Vinteuil aborda conceitos fundamentais do marxismo, a luta de classes e luta poltica. Na parte II, a psicloga e militante da Marcha Mundial das Mulheres Nalu Faria, remonta a histria de luta das mulheres de esquerda.
Greves, organizao feminina nos partidos, a origem do 8 de maro e a relao fundamental entre o feminismo e o socialismo marcam este texto. Janeslei Albuquerque faz uma leitura feminista e crtica do processo eleitoral de 2010 em que o conservadorismo religioso pautou a agenda poltica, especialmente a eleio presidencial. Por m, o feminismo deve ser encarado como teoria e prtica na luta pela libertao das mulheres, como destaca Tatau Godinho em seu texto. Os textos das companheiras militantes, tanto quanto os textos acadmicos, so de extrema importncia, pois permitem a leitura e a interpretao do mundo a partir das teorias ou vice versa, ambas em campos diferentes de atuao fazem do feminismo uma prtica constante e marcam um lugar poltico e transformador na histria das mulheres e na sociedade. Este caderno ser a base de apoio s atividades desenvolvidas tanto na turma estadual quanto nas turmas regionais. Desejamos que as leituras, os estudos e os debates desta etapa contribuam para a emancipao das mulheres e a superao do capital, na perspectiva de uma sociedade livre, igualitria, justa e democrtica.
Secretaria de Gnero e Igualdade Racial APP-Sindicato 2011
Estudos de Gnero e Histria Social

Carla Bassanezi Pinsky Historiadora
Resumo: Busco mostrar em que os Estudos de Gnero podem colaborar com a Histria Social, argumentando a partir de trs eixos: 1) avaliao da importncia do olhar preocupado com gnero para uma compreenso mais acurada do social sob uma perspectiva histrica; 2) anlise das abordagens terico-metodolgicas atentas construo social das diferenas sexuais que dialogam com a disciplina histrica - a desenvolvida dentro dos marcos da Histria Social e a ligada ao ps-estruturalismo de Joan Scott a partir de duas preocupaes: a) destacar as possibilidades de ao humana e b) enfrentar questes gerais da disciplina; e 3) exposio de como o debate em torno dessas abordagens colabora para as atividades de pesquisa e a reflexo terica. Meu objetivo ltimo tentar ajudar a aumentar o nmero de trabalhos de pesquisa em Histria que lanam mo do conceito de gnero no Brasil. Palavras-chave: gnero; Estudos de Gnero; Histria Social; ps-estruturalismo; historiografia; Histria das Mulheres.
O nmero de trabalhos de Histria que lanam mo do conceito de gnero no Brasil muito baixo. Poderia ser maior. Com este texto busco mostrar aos historiadores (meus interlocutores privilegiados) que possvel responder positivamente pergunta: os Estudos de Gnero podem colaborar com a Histria Social?. Minha argumentao se d em torno de trs eixos: 1) avaliao da importncia do olhar preocupado Frum Social das Amricas, Paraguai/2010. com gnero para uma compreenso mais acurada do social sob uma perspectiva histrica; 2) anlise das abordagens terico-metodolgicas atentas construo social das diferenas sexuais que dialogam com trabalhos de Histria, tanto a desenvolvida dentro dos marcos da chamada Histria Social, quanto a ligada ao pensamento ps-estruturalista. A primeira, defendida por historiadoras como Louise Tilly, Eleni Varikas e Catherine Hall, inspira-se na corrente historiogrca de vertente marxista (adotada por Edward P. Thompson, Eric Hobsbawm, Natalie Davis, Michelle Perrot, entre outros). A segunda tem como principal defensora a historiadora Joan Scott, que, inuenciada por obras de Foucault e Derrida, passou a criticar a Histria Social e sustentar o que chamou de uma nova epistemologia para os estudos histricos. Essas abordagens so aqui analisadas a partir de duas preocupaes explcitas em ambas: a) destacar as possibilidades de ao
Andra Rosendo
humana na histria e b) enfrentar questes gerais da disciplina histrica adotando uma perspectiva que leva gnero em conta;1 3) exposio de como o debate em torno dessas abordagens colabora para as atividades de pesquisa e a reexo terica. Com isso, busco inspirar um ou outro historiador a estudar questes de gnero em seus trabalhos de pesquisa. Da, talvez, o tom um tanto didtico do texto...
Vrios historiadores, aps denunciar a excluso das mulheres nos trabalhos de Histria feitos at ento, procuraram torn-las visveis na chamada Histria Geral. Essa preocupao foi especialmente marcante nos primeiros momentos de desenvolvimento da Histria das Mulheres. Para alguns crticos, entretanto, isso no foi suciente por no afetar profundamente a historiograa tradicional, com seus recortes temticos, periodizaes, fontes e fatos histricos j bem delimitados.2 Porm, muitos outros trabalhos sim contestaram a Histria Geral existente por tomar o homem branco e ocidental como medida da humanidade, e no reconhecer que as mulheres podem ter trajetrias distintas das dos homens. Na tarefa de reescrever a Histria, agora levando as mulheres em considerao, por um lado, ganharam destaque as biograas de mulheres e as evidncias da participao feminina nos acontecimentos histricos e na vida pblica. Por outro lado, passou a ser valorizada a dimenso poltica da vida privada, local privilegiado, mas no nico, da female agency. Nas pesquisas sobre pessoas comuns, as mulheres tambm foram contempladas em biograas coletivas de diversos grupos sociais.3 Historiadores empenharam-se em estabelecer relaes entre as experincias femininas e as vivncias de classe e/ou tnicas e entre as classes e/ou os grupos tnicos. Certos trabalhos apresentaram as mulheres atuando na histria da mesma forma que os homens. Outros, por sua vez, revelaram possibilidades diferenciadas das experincias femininas.4
Histria das Mulheres

Para observar as vantagens da preocupao com o tema e mesmo da adoo do conceito de gnero, interessante relembrar as conquistas da Histria das Mulheres, assim como as primeiras tentativas de incorporar os Estudos de Gnero disciplina histrica. A Histria das Mulheres adquiriu expresso a partir dcada de 1970, inspirada por questionamentos feministas e por mudanas que ocorriam na historiograa, entre as quais, a nfase em temas como famlia, sexualidade, representaes, cotidiano, grupos excludos. Seu sucesso atrelou-se aos avanos da Nouvelle Histoire, Social History, Cultural History e dos Estudos de Populao. A produo historiogrca passvel de ser reunida sob o ttulo Histria das Mulheres foi e bastante diversicada em termos de assuntos, mtodos e qualidade intelectual. Entretanto, esses trabalhos tm em comum: a ateno s mulheres do passado e o reconhecimento de que a condio feminina constituda histrica e socialmente.
1 E a famosa Judith Butler vai car de fora? Tenho dvidas se os desaos de Judith Butler e se conceitos como mltiplas identidades ou gender trouble so imprescindveis aos historiadores. provvel mesmo que a Histria Social possa dar conta dos fenmenos da mudana social e da ao humana com suas prprias ferramentas disciplinares.
2 Joan SCOTT, 1988b. 3 Louise TILLY, 1990. 4 Alguns chegaram at a falar de uma cultura feminina, enfatizando a diferena. Esses foram, posteriormente, criticados por isolarem as mulheres do contexto social mais amplo e supervalorizarem seus poderes e esferas restritas de atuao.
A Histria das Mulheres deixava clara a importncia da diferena sexual na organizao da vida social em diversos contextos muito bem mapeados. Um grande avano, sem dvida, mas ainda insatisfatrio para os que reivindicavam resultados mais amplos para alm das meras descries. No basta acrescentar as mulheres aos livros de Histria - disseram -, preciso repensar o prprio saber histrico e privilegiar abordagens analticas.5 Atendendo ao apelo, vrios historiadores procuraram explicar o desen- rolar do processo histrico oferecendo novas narrativas, apresentando novas causas e demonstrando consequncias antes ignoradas. Surgiram tambm inquietaes do tipo: como as experincias masculinas passaram a ser as nicas representativas da histria humana? Qual o efeito do olhar sobre as mulheres na prtica historiogrca? Assim, estudos sobre mulheres serviram para questionar a prioridade relativa dada histria do homem, em oposio histria da mulher, expondo a hierarquia implcita em muitos relatos histricos,6 em caracterizaes de avanos e retrocessos e em temas e periodizaes, tais como Renascimento, Revoluo Francesa e cidadania, classe trabalhadora, conquista da Amrica. Se uma forma de periodizao signica a eleio de determinados acontecimentos como os mais importantes para assinalar uma mudana fundamental na organizao econmica, social, poltica, uma periodizao no feminino ser aquela que elege como acontecimentos-chaves aqueles relevantes para as mulheres.7 A tendncia do enfoque exclusivo sobre as mulheres acabou dando lugar ao estudo das relaes entre os sexos (o pressuposto: as mulheres so denidas tambm em relao aos homens, e vice-versa). A prpria experin5 6 7 Gisela BOCK, 1988; e Joan SCOTT, 1988a. SCOTT, 1992. Carmen ESCANDN, 1991.
cia masculina passou a ser estudada para alm de categorias pretensamente neutras, como classe e etnicidade. O feminino foi visto como reportado necessariamente ao masculino nas prticas concretas e simblicas, em relaes de poder, conito ou complementaridade, dentro de contextos histricos especcos. As relaes sociais de sexo adquiriram o mesmo status de categorias como classe e raa e passaram a ser consideradas imprescindveis em teorias que se propem a explicar as mudanas sociais. Para Catherine Hall e Leonore Davido, por exemplo, sexo e classe operam sempre juntos, e a conscincia de classe tambm adota sempre uma forma sexuada ainda que a articulao de ambos nunca seja perfeita. A distino entre homem e mulher um fato sempre presente; determina a experincia, inui na conduta e estrutura expectativas.8 O debate sobre a necessidade e as maneiras de tornar o saber histrico preocupado com a construo social das diferenas sexuais um campo de conhecimento mais analtico prosseguiu e continua at hoje. Dentro desse debate, existem vrias ressalvas e crticas, como tambm defesas ardorosas, do atrelamento da pesquisa com tal preocupao aos mtodos e ferramentas conceituais da chamada Histria Social. As discusses a esse respeito chegaram a tomar rumos inusitados quando alguns envolvidos foram alm do questionamento das formas de elaborao dos fatos histricos e criticaram a prpria metodologia de anlise da disciplina. Voltaremos a isso.
A preocupao com gnero

Em outras reexes, o termo sexo foi questionado por remeter ao biolgico e a palavra gnero passou a ser utilizada para enfatizar
8 Catherine HALL e Leonore DAVIDOFF, 1987.
os aspectos culturais relacionados s diferenas sexuais. Gnero remete cultura, aponta para a construo social das diferenas sexuais, diz respeito s classicaes sociais de masculino e de feminino. A partir dessa viso aparentemente consensual do conceito de gnero, o termo foi empregado de diferentes maneiras pelos historiadores.
Os Estudos de Gnero entraram na Histria. Nesse debut, herdaram muitos dos pressupostos, preocupaes e metodologias de pesquisa da j atuante Histria das Mulheres, mas tambm reformularam Uma das formas, talvez a mais inou contestaram vrios outros.
se fosse algo a-histrico). As chamadas teorias do patriarcado explicam a subordinao universal e invarivel das mulheres pela necessidade masculina de controle da sexualidade feminina, xando a oposio homem/mulher. As correntes feministas marxistas apontam, por sua vez, para o peso da necessidade capitalista de controlar a fora de trabalho feminina na diviso sexual do trabalho (procurando garantir o papel reprodutivo e a manuteno de um exrcito de reserva).
Uma das formas, talvez a mais seu emprego como categoria interessante, de adoo do termo seu emprego como categoria de ande anlise. lise. Nesse sentido, uma das propostas da Histria preocupadas com gnero entender a importncia, os signicaEssas duas perspectivas (e suas variantes, dos e a atuao das relaes e representaes como, por exemplo, as teorias da dominao de gnero no passado, suas mudanas e per- dual) no avanam no sentido de explicar hismanncias dentro dos processos histricos e toricamente a diversidade das formas de resuas inuncias nesses mesmos processos.9 laes entre os sexos e as representaes distintas do masculino e do feminino existentes Na avaliao de Joan Scott (feita em em vrios contextos e culturas. A categoria de 1986), com a qual muitos historiadores concor- gnero, entretanto, ajuda a pensar nessas quesdaram, os Estudos de Gnero representam a tes, escapar ao reducionismo, levar em conta grande sada diante dos impasses provocados as transformaes histricas e incorporar, na por teorias que procuram causas originais da pesquisa e na anlise, seus entrecruzamentos dominao do sexo feminino pelo masculino. com etnia, raa, classe, grupo etrio, nao, enTrabalhos preocupados com origens e causas tre outras variveis. primrias, apesar de terem colaborado para o conhecimento da condio feminina, termiEm determinadas abordagens, o termo navam muitas vezes por subordinar as relaes gnero vai se sosticando na promessa de enentre homens e mulheres a uma causa essen- riquecer os estudos histricos. Tomado como cial abstrata e universal, sem reetir sobre os uma categoria, ou seja, um modo de perceber signicados das transformaes dessas rela- e analisar relaes sociais e signicados, gnees (podemos acrescentar: tomando a prpria ro pode ser empregado como uma forma de dominao masculina como pressuposto, como armar os componentes culturais e sociais das identidades, dos conceitos e das relaes baseadas nas percepes das diferenas sexuais. Em
9 Carla BASSANEZI, 1992.
teressante, de adoo do termo
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outras palavras, a categoria de gnero remete ideia de que as concepes de masculino e de feminino possuem historicidade.
Assim, os signicados de ser homem, ser mulher ou de identidades e papis [relacionados de algum modo a concepes que fazem referncia a sexo] como me, boa esposa, moa de famlia, chefe da casa so entendidos, na perspectiva de gnero, como situaes produzidas, reproduzidas e/ou transformadas ao longo do tempo.10
ou dos discursos cientcos (da Medicina, da Histria, da Biologia). Isso porque as representaes de gnero esto presentes - sendo construdas, reproduzidas e contestadas - em vrios espaos, tais como as instituies, o mercado de trabalho, os meios de comunicao, os movimentos sociais, as experincias coletivas e as escolhas individuais. Existem at historiadores com estudos interessantssimos sobre a inuncia das concepes de gnero nas ideias sobre civilizao12 ou nas concepes nacionalistas em vrios lugares do mundo e em diversas pocas.13 Em minha opinio, esses temas so os que melhor simbolizam a novidade e o alcance de voo da categoria de gnero, pois no falam direta e imediatamente de homens e mulheres concretos, e sim de concepes de masculino e feminino presentes e atuantes no processo histrico.
Como uma categoria de anlise, gnero por si s no pressupe ou descreve nada alm do fato de que percepes das diferenas sexuais so capazes de nortear relaes sociais. No traz em si um contedo. No se refere a um objeto especco. No dene de antemo condies, identidades e relaes. Portanto, estudar gnero demanda pesquisa. A vantagem da categoria de gnero justamente permitir, e mais, exigir que o estudo e a anlise sejam feitos sem denies preestabelecidas com relao aos signicados ligados s diferenas sexuais. Essas denies devem ser buscadas em cada contexto. A questo central a ser respondida pelos pesquisadores parte do como: como, em situaes concretas e especcas, as diferenas sexuais so invocadas e perpassam a construo das relaes sociais? O objeto da investigao no precisa ser necessariamente a categoria emprica mulher (ou homem), pode ser o signicado atribudo a objetos11 e atitudes. Pode remeter s condies de desigualdade, a manifestaes e a ideias sobre sexualidade, maternidade, paternidade; s relaes familiares ou de trabalho; s ideias veiculadas pelos meios de comunicao. Pode tratar das manifestaes subjetivas
10 BASSANEZI, 1992. 11 Antroplogos ensinam que coisas tambm podem ser vistas como masculinas ou femininas (Suely KOFES, 1993).
As propostas de Joan Scott

Um grande marco nos Estudos de Gnero foi a publicao, em 1986, de Gender: A Useful Category of Historical Analysis, de Joan Scott, que problematizava gnero em termos de categoria de anlise como uma forma de fazer com que os trabalhos preocupados com as diferenas sexuais passassem das descries para as explicaes (inquietao compartilhada por vrios outros autores) e, nalmente, para a elaborao de teorias. A denio de gnero que Scott apresenta nesse texto parte de duas proposies: a) gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos; e b) gnero um modo primrio de signicar relaes de poder. A primeira re12 Como o estudo de Mary Louise Roberts (1992) sobre a Frana em crise cultural no ps-Primeira Guerra Mundial. 13 HALL, 1993.
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fere-se ao processo de construo das relaes de gnero. A segunda refere-se pertinncia da aplicao do termo como categoria de anlise de outras relaes de poder.14 Para Scott, a denio de gnero envolve ainda quatro elementos que podem operar em conjunto: a) smbolos que evocam mltiplas representaes (por exemplo, Eva e Maria, inocncia e corrupo, virtude e desonra). Eles devem ser pesquisados em suas modalidades e nos contextos especcos em que so invocados; b) conceitos normativos que evidenciam as interpretaes e os signicados dos smbolos (doutrinas religiosas, regras sociais, cientcas, polticas), e que remetem a armaes dominantes dependentes da rejeio ou represso de possibilidades alternativas. Aqui, o desao das pesquisas seria revelar o debate por trs da aparncia de uma permanncia eterna na representao binria e hierrquica de gnero; c) poltica, instituies e organizao social, noes e referncias que devem ser includas nas anlises, pois gnero construdo tanto no parentesco quanto na economia e na poltica; e d) identidade subjetiva. O pesquisador pode examinar os modos pelos quais as identidades de gnero so constitudas, relacionando-as a atividades (educacionais, polticas, familiares etc.), organizaes e representaes sociais contextualizadas. Enm, Scott prope que os pesquisadores observem os efeitos do gnero nas relaes sociais de maneira sistemtica e concreta.15 A armao de que o gnero um campo primrio no qual ou por meio do qual o poder articulado (apesar de no ser o nico, um meio recorrente de proporcionar a signicao
14 15 Eleni VARIKAS, 1991. SCOTT, 1986.
de poder) conduz o historiador a buscar as formas pelas quais os signicados de gnero estruturam a organizao concreta e simblica de toda a vida social, ou seja, as referncias que estabelecem distribuies de poder (controle ou acesso diferencial s fontes materiais e aos recursos simblicos). Gnero tanto produto das relaes de poder quanto parte da construo dessas prprias relaes. Os pesquisadores podem, portanto, pensar nas seguintes questes: como as instituies incorporaram gnero? Por que as mulheres permaneceram por tanto tempo invisveis no conhecimento histrico? O sujeito da cincia e a objetividade cientca so engendered (pautados por gnero)? Quais so os efeitos sociais da associao entre Estado totalitrio e masculinidade, regimes autoritrios e controle da sexualidade feminina?16 Scott pergunta: se as signicaes de gnero e as de poder se constroem mutuamente, como ocorrem as mudanas? - uma grande questo da Histria -, ou seja, se as estruturas se reproduzem, como se do as rupturas? Para Scott, as respostas no so nicas. Elas devem ser buscadas em cada contexto histrico. As pesquisas ancoradas na disciplina histrica tm mostrado que movimentos sociais, rebeldias individuais, transformaes econmicas, crises demogrcas etc., podem servir para que sejam redenidos os termos de gnero ou reforar os
16 Cito, como exemplo, dois objetos de estudo capazes de demonstrar como gnero evocado para denir relaes de poder: a) o nazismo, cujo ideal de superioridade simbolizado pelo homem ariano, que cultua a virilidade e tem como objetivo o extermnio dos judeus (que conduz, entre outras coisas, esterilizao em massa de mulheres judias) (BOCK, 1988); e b) a discusso do carter gendered masculino do espao pblico burgus na poca da Revoluo Francesa: a poltica da monarquia, chamada de poltica da alcova, associada pelos discursos revolucionrios, negativamente, ao feminino e imoralidade. Em contrapartida, a Repblica (a poltica visvel do espao pblico) associada, positivamente, ao masculino. Um estudo como esse fornece pistas sobre a excluso das mulheres (relacionada formao da virtude republicana) e sobre como, a partir de quais mecanismos ideolgicos, a crtica da autoridade arbitrria no chega ao interior da famlia burguesa (Joan LANDES, 1988).
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conceitos tradicionais sob novas aparncias. Dessa forma, por exemplo, homem e mulher - categorias aparentemente xas ligadas natureza dos sexos - podem receber denies alternativas ou incorporar possibilidades antes negadas ou reprimidas. Essas propostas de Scott foram amplamente aplaudidas, mesmo porque algumas delas j vinham sendo postas em prtica por historiadores sociais.17 As preocupaes militantes dessa autora e seu apelo para reexes acadmicas que colaborassem com o projeto feminista tambm atraram atenes e elogios. Outros textos de Scott, porm, provocam reaes negativas, por diversos motivos em vrios campos: suas crticas aos Estudos de Gnero ligados Histria social, suas observaes relativas aos limites epistemolgicos da prpria Histria Social e, nalmente, sua aproximao com mtodos lingusticos e o que chamou de ps-estruturalismo.
longos processos) e Histria do cotidiano. Especicamente, ele o resultado bem-sucedido de um esforo de estudar a histria do trabalho das mulheres na Frana e na Inglaterra no perodo 1700-1950. Sustentando o princpio de que o conhecimento das experincias femininas, no caso, a atuao das mulheres no mundo do trabalho, s pode surgir da compreenso dos contextos econmicos, demogrcos e familiares nos quais essas mulheres conguram suas vidas, as autoras delineiam a trajetria do trabalho das mulheres a partir das mudanas e permanncias desses fatores inter-relacionados. A obra no apenas trata do impacto da industrializao no trabalho feminino e de sua estreita relao com as estratgias de reproduo das famlias - como pretendem as autoras -, como tambm contribui com pistas em bases slidas para o estudo das mentalidades e das interseces entre condies estruturais, relaes sociais e escolhas individuais. Posteriormente, referindo-se parceria entre Histria Social e Histria das Mulheres (e fazendo uma espcie de autocrtica), Scott diria:
os historiadores sociais (eu, dentre eles) documentaram os efeitos da industrializao sobre as mulheres, um grupo cuja identidade comum ns pressupomos. Questionvamos menos frequentemente naquela poca sobre a variabilidade histrica do prprio termo mulheres, como ele se alterou, como no decorrer da industrializao, por exemplo, a designao mulheres trabalhadoras como uma categoria separada de trabalhadores criou novas percepes sociais do que signicava ser uma mulher.19
Quando Scott fala em linguagem, no quer dizer representao de ideias que causam relaes materiais ou da qual resultam.
A opo ps-estruturalista de Joan Scott
Joan Scott deve sentir-se vontade ao fazer crticas Histria Social: em 1978, publicou, em parceria com Louise Tilly, um livro brilhante nessa linha de abordagem chamado Woman, Work and Family.18 Esse livro uma rara e competente combinao de macro-Histria (comparativa, de grande durao, preocupada com
17 18 VARIKAS, 1991. TILLY e SCOTT, 1987.
Para Scott, a Histria Social, ao estudar processos ou sistemas por meio de grupos humanos particulares e ao pluralizar os objetos
19 SCOTT, 1992.
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e as narrativas histricas, abriu espao para a Histria das Mulheres e de Gnero. Entretanto, reduziu a ao humana colocando-a em funo de foras econmicas e fez do gnero um de seus inmeros subprodutos, e no algo que pudesse ser estudado em si mesmo. Isso ocorre porque a Histria Social defende que a diferena de gnero pode ser entendida dentro de seu quadro explicativo (econmico).20 A ideia adotada pela Histria Social de que categorias de identidade reetem uma experincia objetiva (e que, portanto, determinaes objetivas e efeitos subjetivos constituem esferas separadas) conduz a explicaes que servem mais para conrmar que para modicar vises preestabelecidas sobre as mulheres. Essa concepo remete a uma essncia feminina e consequentemente a interesses (e conscincia) determinados pela posio econmica ou sexual. Uma histria escrita nesses termos endossa a ideia da diferena sexual imutvel e termina por ser usada para justicar a discriminao.21 Para que se possa romper com o campo conceitual (da Filosoa Ocidental), que tem construdo o mundo hierarquicamente em termos de universalidades masculinas e especicidades femininas, necessria uma nova abordagem terica.22 Scott, ento, descarta a Histria Social e arma ter encontrado no ps-estruturalismo uma epistemologia mais radical, capaz de tratar as mulheres como sujeitos da histria e gnero como uma categoria analtica.23 A autora chama de ps-estruturalismo as abordagens lingusticas e loscas calcadas em ideias de Derrida e Foucault. Para Scott, as teorias da linguagem empregadas pelos ps- estruturalistas ajudam a pensar como as pessoas constroem signicados, como a diferena (e, portanto,
20 21 22 23 SCOTT, 1988b. SCOTT, 1988a, introduo. SCOTT, 1988e. SCOTT, 1988c.
diferena sexual) opera na construo do signicado e como as complexidades dos usos contextuais abrem caminho para mudanas no signicado.24 Quando Scott fala em linguagem, no quer dizer representao de ideias que causam relaes materiais ou da qual resultam.25 Por linguagem, ela entende sistemas de signicado ou conhecimento em que o signicado criado por meio da diferenciao. Arma que no h realidade social fora ou anterior linguagem, ou seja, impossvel separar signicados de experincias, no h experincia social separada da percepo das pessoas sobre ela, linguagem no s as idias que as pessoas tm sobre determinados assuntos, mas as suas representaes e organizaes da vida e do mundo.26 Linguagem no somente possibilita a prtica social; ela a prtica social.27 Textos no so s documentos, mas tambm articulaes de qualquer tipo ou meio, inclusive prticas culturais.28 Discurso no uma forma de expresso, ou palavras, mas um conjunto no s de modos de pensar, de entender, como o mundo opera e qual o lugar de cada um nele, como tambm de modos de organizar vidas, instituies e sociedades, de implementar e justicar desigualdades, mas tambm de recus-las.29 Em outras palavras, discurso uma estrutura de proposies, termos, crenas e categorias histrica, social e institucionalmente especcas.30 Scott diz ter optado por essa noo porque ela permite quebrar com as oposies conceito/prtica, representaes/ vida concreta, material. Diferena a noo de que o signicado feito atravs de contraste: uma denio positiva se baseia na negao ou
24 25 26 27 28 29 30 SCOTT, 1987. SCOTT, 1987, 1988e. SCOTT, 1987, 1988c, 1988e. SCOTT, 1987. SCOTT, 1988e. SCOTT, 1987. SCOTT, 1988e.
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represso de algo representado como sua anttese. E, nalmente, desconstruo a anlise das operaes da diferena (modos pelos quais os signicados so postos para funcionar) nos textos.31 Uma abordagem que v o signicado como algo construdo em termos de diferena til (para os historiadores com preocupaes feministas), j que percebe a diferena sexual como uma maneira de estabelecer signicado.32 A apropriao do ps-estruturalismo pelos Estudos de Gnero no sentido de pensar a diferena (em termos de pluralidade e diversidade, em vez de unidade e universalidade), segundo Scott, vai ao encontro das necessidades tericas de se estudarem as relaes de poder, a produo dos signicados e as formas de construo e de legitimao das hierarquias de gnero. Nessa perspectiva, gnero redenido como conhecimento (o saber) sobre a diferena sexual.33 O conhecimento se refere a tudo em que se constituem as relaes sociais (ideias, instituies, estruturas, prticas, rituais). Conhecimento um modo de ordenar o mundo e inseparvel da organizao social. Assim, gnero a organizao social da diferena sexual. Os signicados estabelecidos por gnero podem ser contestados politicamente, e por meio deles que as relaes de poder so constitudas. Um dos princpios caros a essa abordagem o de que os signicados so produzidos diferencial e hierarquicamente. Diferencialmente por ocorrerem por meio de contrastes e oposies binrias (uma denio positiva se baseia na negao ou represso de algo representado como sua anttese, por exemplo, homem/mulher, identidade/ diferena, presena/ falta). Hierarquicamente por haver um termo
31 32 33 SCOTT, 1988e. SCOTT, 1988c. SCOTT, 1988a, introduo.
dominante, prioritrio, e outro subordinado, secundrio.34 As oposies reprimem ambiguidades internas e a heterogeneidade de cada categoria. Encobrem assim a interdependncia dos termos (pois, na verdade, o segundo necessrio ao primeiro). Por exemplo: se a denio de Homem permanece na subordinao da Mulher, ento uma modicao na condio da Mulher requer (e provoca) uma modicao em nossa compreenso do Homem (um simples pluralismo cumulativo no funciona).35 Os estudos ps-estruturalistas prometem ser capazes de relativizar o status de todo conhecimento, ligar conhecimento a poder e teoriz-lo em termos de operaes da diferena. Consideram que podem dizer como as hierarquias de gnero so construdas e legitimadas (tratando de processos, no de origens; de causas mltiplas, de retricas e discursos, e no de ideologias e conscincias).36 Segundo Scott, esses estudos enfocam os processos conitivos que estabelecem signicados (tomados, nessa perspectiva, como instveis, abertos contestao e redenio). Apontam as maneiras pelas quais conceitos de gnero adquirem a aparncia de xos. E lidam com jogo de foras envolvido nessa construo, ou seja, a poltica. Nessa abordagem, os interesses que controlam ou contestam signicados so produzidos discursivamente, so relativos e contextuais, e no inerentes aos atores ou s suas posies estruturais (no h, como na abordagem da Histria Social, interesses objetivamente determinados e nem uma separao entre condies materiais, pensamentos e aes engendrados por aquelas).37 Os signicados so disputados localmente dentro de campos de fora discursivos que se sobrepem,
34 35 36 37 SCOTT, 1988e, 1992. SCOTT, 1992. SCOTT, 1988a, introduo. SCOTT, 1988a, introduo.
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inuenciam e competem uns com os outros. Porm, aparecem como verdades, exercendo uma funo legitimadora de poder.38 Poltica , portanto, o processo pelo qual jogos de poder e conhecimento constituem identidade e experincia, e estas, por sua vez, so fenmenos organizados discursivamente em contextos e conguraes particulares.39 Ainda segundo Scott, a desconstruo o mtodo mais indicado para criticar, reverter e deslocar as oposies binrias, revelando, com isso, o seu funcionamento, expondo os termos reprimidos e desaando o status natural da dicotomia dos pares.
dentes (igualdade no a eliminao da diferena e a diferena no obsta a igualdade). Portanto, uma discusso mais profunda seria a que girasse em torno da relevncia de ideias gerais de diferena sexual em contextos especcos. O termo diferena pode ser usado positivamente - enfatizando a desigualdade escondida em um termo aparentemente neutro, pois, por exemplo, o termo trabalhador pode no dar conta das especicidades das experincias femininas - ou negativamente - justicando um tratamento desigual. Scott toma o Caso Sears como uma lio sobre a operao do discurso como um campo poltico em que conceitos so manipulados para implementar e justicar um poder. A soluo seria expor a formulao igualdade versus diferena como uma iluso, pois o primeiro termo diz respeito a princpios e valores reivindicados e o segundo, a uma ferramenta analtica (anttese de semelhana ou identidade) cujo contexto deve ser especicado. Em outras palavras, a natureza da comparao deve ser explicitada, e no posta como algo inerente s categorias de homem e mulher, cuja oposio generalizada acaba por obscurecer as diferenas entre as mulheres, as semelhanas entre homens e mulheres e as distintas experincias histricas. A proposta, portanto, enfatizar as diferenas (ateno ao plural!). A nfase nas diferenas proporciona uma maior diversidade que a simples oposio homem/mulher. D condies para a criao de identidades individuais e coletivas (algumas pessoas se identicam, porque, entre tantas diferenas, tm algo em comum, por exemplo, sofrem discriminao, reivindicam determinados direitos). As diferenas destacadas desaam identidades xas e categorias essencialistas e podem ser o prprio signicado da igualdade reivindicada: a igualdade reside na diferena. Scott questiona a viso de que igualdade e diferena so de fato dicotmicas. E prope que a igualdade pode impor indiferena s di-
Aplicaes(?)
Um exemplo que ilustra a aplicao dessa abordagem a anlise que a prpria Scott faz do famoso Caso Sears (1979-1986),40 que levou aos tribunais norte-americanos o debate igualdade versus diferena. A loja Sears, com a assessoria de uma historiadora, apoiou-se em argumentos que enfatizavam a diferena sexual - homens e mulheres tm interesses distintos com relao a postos de trabalho e tipos de emprego - para justicar a poltica salarial da empresa contra as acusaes de discriminao que lhe haviam sido feitas por feministas. As feministas, por sua vez, insistiam em argumentos que acabaram sendo entendidos como uma suposio a favor da igualdade de interesses das mulheres com relao a escolhas de emprego e, consequentemente, questo salarial. As feministas perderam a causa. luz do ps-estruturalismo, Scott arma que igualdade e diferena, na verdade, no designam termos opostos, e sim interdepen38 39 40 SCOTT, 1988e. SCOTT, 1988a, introduo SCOTT, 1988e.
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ferenas; logo, de acordo com sua avaliao, possvel ser tanto diferente quanto igual.41 As sugestes de Scott para a anlise das oposies binrias presentes nas operaes dos discursos tm sido aproveitadas tambm por alguns pesquisadores que no concordam totalmente com seus princpios ps-estruturalistas. Sueann Cauleld,42 por exemplo, faz uso das teorias epistemolgicas de signicao para analisar as construes de gnero (no discurso da revista Vida Policial, entre 1925 e 1927) referentes a conceitos, tais como mulher honesta/desonesta, garotas modernas/futura boa me. Cauleld tambm se inspira nessas teorias para demonstrar que gnero usado como ponto de referncia para construir e legitimar relaes sociais e interesses polticos que vo do campo da sexualidade ao das lutas raciais, dos conitos nos espaos pblico e privado ao projeto de construo da nacionalidade brasileira. A proposta de Scott - como instrumento terico-metodolgico para o entendimento de como gnero signica relaes de poder e de como tomado como referncia para cristalizar identidades - mostra-se til na anlise que Cauleld faz da linguagem conceitual da revista que utiliza como fonte de pesquisa. Porm, essa historiadora prefere outras abordagens tericas ao enfrentar a questo das subjetividades e da ao humana (human agency), pois reconhece - assim como vrios outros historiadores - os limites do ps-estruturalismo diante dessa problemtica. Pesquisadores preocupados com a militncia poltica fora dos muros acadmicos, por sua vez, consideram as posies que privilegiam as diferenas culturais entre homens e mulheres perigosas para os movimentos sociais contrrios discriminao, como o caso do feminista. Segundo eles, as diferenas acabam
41 42 Marnie HUGES-WARRINGTON, 2002. Sueann CAULFIELD, 1991.
sendo tomadas como permanentes e irredutveis. E os argumentos igualitaristas (que servem como anttese do senso comum conservador) acabam cando em segundo plano. A ideia de que a nfase nas diferenas possibilita a criao de identidades individuais e coletivas no os convence, pois - argumentam - o pensamento que procura reconhecer um nmero cada vez maior de diferenas dentro das diferenas (a diferena mltipla) s pode ir parar na mnada, no tomo, isto , na armao de que todo indivduo nico e diferente.43 As implicaes polticas das abordagens tericas no podem ser descartadas, porque a prpria Scott procura justicar sua adeso ao ps-estruturalismo por uma opo poltico-feminista, cujos objetivos seriam: tornar as mulheres sujeitos histricos; apontar e transformar as desigualdades entre homens e mulheres; modicar a distribuio de poder existente; produzir um novo conhecimento sobre a diferena sexual; articular uma (ou vrias) identidade(s) poltica(s) em torno de algumas lutas de interesse das mulheres, sem conform-las a esteretipos. Enquanto interpretam o mundo, os historiadores so capazes de contribuir para mud-lo, arma Scott.44 impossvel, portanto, dizer que ela no tem boas intenes. Scott no uma alienada.
Joan Scott versus E. P. Thompson

Entre as propostas de Scott est um amplo questionamento da disciplina histrica, tomada tanto como mtodo quanto como instituio. Questionar a prpria Histria importante porque as representaes, os retratos que faz, do passado contribuem para a construo de gnero no presente; as polticas da Histria fazem parte de relaes de poder.45
43 44 45
Antnio Flvio PIERUCCI, 1990. SCOTT, 1988a. SCOTT, 1988a.
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Para Scott, a discriminao sofrida pelas mulheres nos estudos histricos pode no ter ocorrido apenas por machismo ou por um vis de gnero dos prossionais, e sim por problemas inerentes aos prprios mtodos gender blind (cegos questo de gnero) da Histria Social. O trabalho de E. P. Thompson,46 A formao da classe operria inglesa,47 tomado como exemplo dessa armao.
Scott escolhe analisar essa obra pela inuncia que exerceu (e exerce) na Histria das Mulheres e de Gnero, apesar de, segundo a historiadora, Thompson nunca ter tecido consideraes a respeito de gnero, de experincias femininas diferenciaEntre as propostas de Scott est das (ou no) das experincias dos traum amplo questionamento da balhadores em geral ou do peso dos aspectos masculinos e femininos na disciplina histrica. formao da classe trabalhadora.48 Em sua crtica ou anlise textual, Scott arma que o historiador concebe o movimento coletivo das lutas sociais em termos unicados, pois fala de The Making of, o processo, como uma nica grande histria.49
46 No cabe aqui desenvolver com detalhes as idias de E. P. Thompson, o debate em torno delas ou os termos de sua contribuio para o desenvolvimento da Histria e da Sociologia histrica (para isso, ver: Harvey KAYE, 1984; Bryan D. PALMER, 1981; e Ellen TRIMBERG, 1984). Para uma anlise de aspectos de sua forma de escrever Histria e do modo como dene os conceitos de experincia, ao, determinao e hegemonia, ver: BASSANEZI, 1994. Contudo, bom mencionar que, orientado por uma perspectiva marxista, Thompson rompe com anlises simplistas economicistas. Incorpora a cultura em sua abordagem e enfatiza a ao humana no processo dinmico da histria, que, para ele, engloba tanto condicionamentos e determinaes quanto a atuao dos sujeitos. Procura entender o processo histrico e integrar a anlise da cultura e da ao humana em uma anlise macroestrutural de mudana social. Arma ser contra uma teoria descolada do emprico; da a importncia que atribui pesquisa. Alm disso, sua viso de Histria assume, explicitamente, um duplo compromisso: com as evidncias histricas e com os problemas e as questes sociais do presente. 47 The Making of the English Working-Class, no original publicado em 1963 48 SCOTT, 1988d. 49 Ser que essa crtica, no limite, no questiona o prprio pressuposto da disciplina Histria, que espera que o prossional da rea, a partir de suas pesquisas, apresente uma narrativa legvel sobre o perodo ou o processo histrico estudado?
Isso diculta a incorporao da diversidade ou da diferena. Arma tambm que, embora homem (humano) ou trabalhador possam ter um sentido neutro no trabalho de Thompson, a questo da mulher no est nele representada (e se estivesse, a coerncia da narrativa seria desaada, j que o texto, apesar de falar sobre mulheres, no trata de seus papis histricos). Assim, a narrativa da obra gendered (ela prpria marcada por gnero), pois os conceitos gerais nos quais se baseia, na verdade, possuem um vis masculino.
Thompson, na viso de Scott, demonstra que as tradies auxiliam os trabalhadores na sua luta por direitos. Porm, d a entender que as experincias domsticas femininas atrapalham essa luta; as reivindicaes das mulheres, baseadas nessas vivncias, so apresentadas, preconceituosamente, como imediatistas, menos polticas ou com um peso bem menor no processo de formao da classe trabalhadora. A presena das mulheres no trabalho de Thompson apenas enfatiza a relevncia das associaes de classe e da poltica dos homens. As mulheres so prioritariamente associadas s funes domsticas, mesmo sendo trabalhadoras, e o impacto diferencial do capitalismo sobre elas negligenciado. Na luta dos trabalhadores ingleses, descrita pelo historiador, as mulheres so retratadas mais como companheiras leais que como militantes convictas. A variedade de comportamentos polticos avaliada de acordo com um esquema gendered, ou seja, um esquema que emprega smbo-
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los comumente relacionados ao masculino e ao feminino para identicar polos positivos e negativos das estratgias polticas adotadas pelos trabalhadores. Assim, o racionalismo considerado algo positivo na formao da conscincia de classe, enquanto as referncias religiosas e os usos do imaginrio sexual so vistos como negativos. As mulheres que se encaixam no ideal de heronas racionais so vistas como exceo, comportam-se como homens. A anlise de Thompson faz com que o religioso, o espiritual e o domstico (codicados como feminino) no sejam vistos como aperfeioadores da poltica. Enm, a denio de experincia de classe (como fortemente determinada pelas relaes produtivas50 nas quais os homens se inserem), empregada por Thompson, coloca a domesticidade de lado e associa implicitamente produtores e ao poltica efetiva. Embora esteja claro que nem todos os trabalhadores so homens, a produo representada como uma atividade, ainda que no exclusivamente de homens, masculina. Alm dessas crticas especcas dirigidas ao trabalho mais famoso de Thompson, Scott toma o autor como um representante de uma tradio de historiadores comprometidos com a questo da igualdade social que, entretanto, descartam como reacionria qualquer tentativa de reconhecimento da complexidade da diferena sexual. Em consequncia disso, os primeiros trabalhos de Histria das Mulheres, ancorados na tradio thompsoniana, foram incapazes de explicar o papel marginal das mulheres na formao da classe operria. Ento argumenta ela -, s com a reviso das premissas tericas do trabalho de Thompson que a poltica da classe operria pode ser percebida
50 Aqui, Scott parece adotar uma viso estreita do termo relaes produtivas, opondo as esferas da produo (o mundo do trabalho, o espao pblico) e da reproduo (o mundo domstico, privado).
como um campo de luta de vises diferentes sobre uma nova sociedade (revelando, por exemplo, que as vozes femininas eram mais ligadas ao socialismo utpico e, com a vitria do racionalismo, o socialismo cientco, elas caram excludas).51 Na busca de uma explicao para os modos distintos pelos quais os interesses de classe so expressos ou denidos e, assim, contemplar a diversidade na narrativa histrica, Scott acaba descartando totalmente o que chama de rede analtica de Thompson. Rede esta que, segundo a historiadora, comete o equvoco de advogar uma correlao simples e direta entre esferas separadas: a da existncia social e a do pensamento poltico. Outro de seus erros seria sustentar que a conscincia emana da experincia e considerar classe como um movimento unicado enraizado numa percepo singular de interesse.
51 H quem tenha identicado em um artigo posterior de Thompson - The Moral Economy Revisited (1990), mais especicamente na parte em que trata dos papis de gnero nos food riots (motins por alimentos, ocorridos no sculo XVIII e incio do XIX) - respostas indiretas s crticas de Scott. Afetado ou no por essas crticas, o fato que, nesse trabalho, a partir da pesquisa em documentos (como gosta de fazer), Thompson d bastante espao participao das mulheres nos motins, sua relao com os homens e com as autoridades, sua atuao no comrcio e na economia familiar. O historiador alerta para a confuso que a noo de igualdade (ou a de desigualdade) pode trazer ao ser empregada erroneamente por historiadores de hoje na caracterizao das relaes entre homens e mulheres do passado. Naquela poca, as pessoas no agiam por noes como esta, posto que estavam profundamente habituadas a aceitar que os papis de homens e mulheres fossem diferentes, com certos espaos de justaposio. Era exatamente a extenso e a importncia manifesta dos papis da mulher e suas responsabilidades que dava a ela autoridade na casa e respeito na comunidade. Thompson explica a proeminncia das mulheres nos motins em parte por seu papel destacado na economia (que lhes dava autoridade para administrar a vida diria e autoconana para reivindicar em protestos pblicos). Entretanto, arma, tolice supor que a reciprocidade e o respeito entre trabalhadores homens e mulheres nas comunidades dissolvessem as diferenas sexuais. Por outro lado, as evidncias contestam os esteretipos da submisso feminina, timidez ou connamento das mulheres ao mundo privado da casa. Como de costume, Thompson enfatiza o estudo contextualizado da cultura e das aes dos sujeitos histricos.
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Scott reitera que a abordagem mais frutfera encontra-se no estudo das organizaes das representaes (os contextos e as polticas de qualquer sistema de representao) nos discursos a partir das seguintes questes: como as categorias de classe foram formuladas por meio das representaes em momentos histricos especcos? Quais os limites das formas lingusticas? Quais as lutas das denies envolvidas (armaes, negaes, represses)? Como uma denio torna-se dominante? Como gnero utilizado na construo de classe (terminologias, programas polticos e organizao simblica)? Ela garante que o resultado dessa abordagem ser no um conceito unitrio de classe (ou gnero), e sim um conceito de classe (ou gnero) como um campo de mltiplos e disputados signicados.52 A construo dos signicados, portanto, deve ser analisada como um conjunto de eventos em si mesmos, sem que seja empregada a distino entre vida material e pensamento poltico, como fazem os textos clssicos. Se os prprios estudos histricos colaboram na construo das representaes da diferena sexual, tambm eles merecem ser desconstrudos, alerta Scott. Antecipando-se a algumas crticas e respondendo a outras, Scott arma que, embora alguns interpretem as ideias de Foucault como um argumento a favor da futilidade da ao humana na luta por mudanas sociais, elas devem, de fato, ser lidas como um alerta contra solues simplistas, um conselho para que os atores pensem melhor sobre as implicaes e os signicados loscos e polticos dos programas e das estratgias que endossam.53
52 53 SCOTT, 1988d. SCOTT, 1988e.
O casamento da Histria Social com os Estudos de Gnero

Foram muitas as crticas proposta de Scott. Ao responder diretamente a algumas delas,54 a historiadora55 basicamente acusou seus crticos de no terem entendido direito o que ela havia escrito. Viu-se ento obrigada a reiterar suas denies de discurso, linguagem e desconstruo como coisas bem diferentes e mais abrangentes que as interpretaes dadas pelos crticos (e, realmente, so denies aparentemente to complexas e distintas das que os historiadores sociais costumam dar para os mesmos termos que no admira terem causado confuso). Em geral, os crticos valorizam o trabalho de Scott e comungam de suas preocupaes polticas. Vrios historiadores consideram perspicaz sua anlise sobre os Estudos da Mulher e original e promissora sua viso a respeito de gnero. Concordam (uns mais, outros menos) com certas observaes a respeito da historiograa, mas grande parte no se convence dos argumentos em favor do ps-estruturalismo.56 Para eles, o problema principal no est nas questes que Scott apresenta, mas na abordagem que prope para resolv-las. Consideram que ela foi injusta ao depor a Histria Social e insistem nas possibilidades positivas dessa linha de pesquisa. Uma das crticas mais recorrentes e interessantes diz respeito decincia das ferramentas tericas ps-estruturalistas diante da
54 Linda GORDON, 1990; Bryan D. PALMER, 1987; e Christine STANSELL 1987. 55 SCOTT, 1987, 1990. 56 Scott tambm foi acusada de adotar indiscriminadamente o desconstrutivismo; ao se apropriar do vocabulrio de Derrida e Foucault, nem sempre soube questionar suas (deles) suposies. Por exemplo, verdade que no h nenhuma realidade externa ou anterior lngua? [...] possvel distinguir os objetos do estudo literrio dos objetos do estudo histrico? (HUGES- WARRINGTON, 2002).
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questo da ao humana. Tal decincia acentua-se quando se tenta casar essa abordagem com um projeto poltico como o explicitado por Scott, qual seja, romper com os determinismos, fazer das mulheres sujeitos histricos e fornecer elementos para se questionarem as desigualdades de gnero. Caracteriza-se a uma contradio.
Na abordagem ta, as respostas no so claras.
De fato, diante de uma abordagem terica que arma que a elaborao dos signicados envolve conito e poder, pois os signicados so localmente disputados dentro de campos de fora discursivos que se sobrepem, inuenciam e competem uns com os outros, aparecem como verdade e servem a uma funo legitimadora de poder,59 podemos perguntar: qual o espao para a ao? Ou, como faz Varikas,60 qual o estatuto do sujeito da histria? ps-estruturalisNa abordagem ps-estruturalista, as respostas no so claras. Se, por um lado, parece armar a possibilidade de interveno dos sujeitos agentes (ao mencionar a instabilidade do signicado dos conceitos resultantes dos processos de contestao e, consequentemente, de mltiplas redenies), por outro lado, parece neg-la diante da impessoalidade das foras discursivas que constroem o signicado. Essa segunda leitura (favorecida pela ausncia literal do sujeito na exposio das teorias de produo do signicado) remete a um assustador determinismo: o da estrutura da linguagem. Mesmo quando se arma a existncia de conitos internos, as pessoas parecem no existir ou contar decisivamente para os resultados dos jogos de poder.61 Em um de seus artigos, Scott parece considerar a inuncia da dinmica das relaes sociais na elaborao do signicado ao armar que o poder de controlar um campo de fora discursivo particular reside nas alegaes do conhecimento incorporado em escritos/documentos, organizaes, instituies e relaes sociais (hierrquicas).62 Porm, Scott no deixa claro - ao falar em termos de oposies bin59 60 61 62 SCOTT, 1988e. VARIKAS, 1991. VARIKAS, 1991. SCOTT, 1988e.
Cauleld57 pergunta: como a anlise textual resolve a questo dos modos como as identidades subjetivas ou os pontos de vista alternativos so construdos? Como pode haver ao se h somente sujeitos/objetos produzidos discursivamente? Como estudar rupturas e resistncias se a ao humana parece dissolver-se diante dos onipresentes sistemas discursivos? Ao pressupor que a ao ocorre dentro de uma linguagem conceitual que estabelece por si limites e contm, ela prpria, possibilidades de negao, resistncia e interpretao, como reconhec-los? Para Tilly,58 o mtodo da desconstruo com sua nfase no texto (quer se trate de um enunciado, da linguagem ou de oposies binrias) parece subestimar a ao humana e superestimar a coero social. Ele praticamente ignora o ator e o mundo pautado por relaes sociais concretas, e no atribui peso suciente s lutas sociais nas mudanas histricas. E, mais, no pressupe minimamente a relevncia das condies em que as relaes de poder se transformam.
57 58
CAULFIELD, 1991. TILLY, 1990.
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rias, processos textuais de aquisio de signicado e foras de signicao - como se d essa inuncia e que peso ela tem no processo de elaborao e, menos ainda, no de contestao dos signicados, ou, se preferirmos, das mudanas na histria. A prpria autora reconhece que as explicaes foucaultianas no satisfazem seus colegas historiadores, preocupados em entender como as mudanas ocorrem, em especial aqueles que perguntam pelas causas.63 Para Tilly, o mtodo preconizado por Scott coloca em questo a existncia de um mundo real e a possibilidade de descrev-lo e explic-lo.64 Criticar os que armam a possibilidade de se resgatarem os fatos histricos brutos, tal como aconteceram, no o mesmo que negar que eles tenham existido e que vlido tentar chegar prximo a eles, construindo narrativas e oferecendo interpretaes. Os historiadores sociais atuais no tm mais a pretenso de chegar verdade do passado. Sabem ser possvel obter apenas verdades parciais, mas no negam que os acontecimentos da histria tenham ocorrido e tenham tido efeitos concretos. Alm disso, tm um compromisso com os fatos reconstitudos a partir das evidncias e, apesar de interpret-los, no os inventam. Abrir mo desses pressupostos abrir mo da prpria prtica histrica. Se h um acordo com relao validade de procurar resgatar o passado a partir de questes que nos inquietam hoje, vamos adiante. A etapa seguinte assumir que essa uma tarefa que pode ser executada sempre parcialmente, pois parece ser possvel mergulhar sempre mais profundamente na pesquisa para se descobrirem novas evidncias ou ngulos alternativos que sugerem interpretaes novas ou mais abrangentes.65 A compreenso dos acontecimentos e o resgate de experin63 64 65 SCOTT, 1988e. TILLY, 1990. Guita DEBERT, 1986.
cias, as generalizaes, as categorias e as teorias formuladas devem ser cotejados com os achados da pesquisa e a representatividade dos dados (ainda que, na prtica, investigao e anlise, ou descoberta e teoria, no sejam dois momentos totalmente distintos do trabalho do pesquisador). Escrever Histria no escrever co ou registrar verses sem nenhum critrio. A descrio, a explicao da realidade e as generalizaes subsequentes devem aliar-se preocupao de fazer uma leitura crtica das fontes, questionar ideias preconcebidas a respeito do assunto e, se for o caso, chamar a ateno para outros esquemas interpretativos. Diante da variedade de verses, preciso questionar o sentido dessa diversidade e as condies de sua produo. Por outro lado, nos casos em que o objetivo estabelecer uma reconstituio minimamente consensual da histria,66 o historiador deve escolher entre uma verso ou outra e apresentar justicativas slidas para o resultado de seu trabalho.67 A proposta de dar mais ateno s relaes de poder que perpassam os documentos e os dispositivos institucionais agrada a historiadores sociais, como Tilly, Varikas e Hall. As anlises do discurso (no sentido mais restrito) que se valem de algumas ferramentas lingusticas tambm no encontram oposio, mas a substituio do mtodo da Histria Social pelo da desconstruo, sim. Tilly68 aponta para o limite desse mtodo na tarefa de explicar o social, pois permite a explicitao de signicaes ocultadas, mas no permite construir novas. Alm disso, no leva em conta tempo e contexto, dois recortes fundamentais para os historiadores. A desconstru66 Mesmo sabendo que ela pode mudar com o tempo e a evoluo dos questionamentos dos pesquisadores em seu presente, mesmo reconhecendo o vis prprio das fontes e a inevitabilidade do vis prprio do historiador, e o dos seus futuros leitores, preciso escrever uma histria. 67 Sobre esse assunto, ver: Natalie DAVIS, 1990; Bryan D. PALMER, 1987; Carla PINSKY, 2006; E. P. THOMPSON, 1978; Eleni VARIKAS, 1991; entre muitos outros. 68 TILLY, 1990.
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o praticamente nega as explicaes (como um passo adiante das descries). Portanto, um equvoco preferi-la a uma abordagem preocupada em encontrar causas e consequncias que leva em conta as condies sociais, os fatores relacionados s mudanas e s prprias relaes de gnero. Hall,69 por sua vez, apela para o sentimento (que considera algo importante na escrita da Histria): ns realmente pensamos em ns mesmos como sujeitos inseridos em um campo discursivo? No tambm vital pensar sobre os modos pelos quais os indivduos e grupos so capazes de desaar signicados e expandir o terreno?. Varikas,70 como essas outras duas historiadoras, no acredita nas promessas referentes ao potencial poltico do ps-estruturalismo. Duvida da possibilidade de, com essa abordagem, conhecermos o papel dos atores sociais que se situam na base das hierarquias (de gnero, por exemplo) nos processos de diferenciao estabelecidos pelas prprias hierarquias. Alm disso, no v como o pesquisador possa ter acesso a essa informao por meio da desconstruo. Para Varikas, outro problema que o ps-estruturalismo de Scott no resolve o do tratamento dos documentos. Como sua metodologia parece desenvolvida apenas para o trabalho com discursos constitudos, ca a questo de como trabalhar em seus termos quando os documentos usados informam pouco sobre as relaes de fora pelas quais seu discurso constitudo (quando, por exemplo, as mulheres so o objeto do discurso). E mesmo quando o discurso analisado tenha sido produzido por mulheres, o pesquisador pode cometer erros gravssimos de interpretao, pois no so s os modelos culturais e as formaes discursivas que explicam os discursos dessas mulheres. As
69 70 HALL, 1991. VARIKAS, 1991.
experincias acumuladas (vivncias e interpretaes) tambm o fazem e, portanto, tambm precisam ser estudadas. E o que, ento, a Histria Social oferece aos Estudos de Gnero? Com vrias das ferramentas comumente empregadas pela Histria Social, o pesquisador pode estudar as representaes dos sujeitos e as relaes de gnero a partir dos documentos, depoimentos e indcios variados produzidos e deixados pelas prprias pessoas das quais eles falam (como dirios, cartas, testemunhos, textos publicados em qualquer mdia). O pesquisador tambm pode estudar relaes de gnero, comportamentos, mentalidades e prticas a partir da fala de outros, inclusive de sujeitos ou discursos situados no primeiro plano das hierarquias (por exemplo, homens, produtores/detentores de saber, reprodutores de discursos dominantes, autoridades) ou de discursos mantenedores da ordem social.71 Por um lado, o pesquisador pode utilizar essas fontes para estudar tanto as normas culturais, os modelos de conduta e a moral dominante, a ordem social e as hierarquias de poder estabelecidas, quanto analisar as contradies internas desses discursos, suas ambiguidades, armadilhas e lacunas. Por outro lado, pode estudar essas mesmas fontes para detectar as atuaes e performances dos atores histricos, submissas e/ou rebeldes aos limites sociais. Prticas, reinterpretaes, tenses e conitos presentes na vida dos sujeitos histricos emergem muitas vezes das entrelinhas e se revelam diante do olhar de um leitor mais atento (como, por exemplo, atitudes de moas mal comportadas, esposas infelizes, mulheres rebeldes, conitos de gerao, resistncias variadas e projetos de vida alternativos).72
71 Por exemplo, dos meios de comunicao (como as revistas femininas estudadas em: BASSANEZI, 1992), ou dos legisladores (como no trabalho de: CAULFIELD, 2000). 72 Como procurei mostrar em: BASSANEZI, 1992.
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Muitas das crticas de Scott Histria das Mulheres no se sustentam, e os que saem em sua defesa argumentam com exemplos concretos. Muitos trabalhos considerados descritivos trataram de estudar a vida das mulheres no passado, sem isolar seu tema de outras preocupaes histricas (como a fora das ideias que contestam determinaes sociais ou a relao entre os vencedores e os vencidos). Outros, mais analticos, trataram de explicitar como suas pesquisas especcas contribuem para a discusso de questes mais amplas da disciplina histrica (por exemplo, os fatores envolvidos nas transformaes sociais, as formas de resistncia ordem social e a mobilidade social). Alm disso, apresentaram novas questes (tais como a importncia da economia domstica; o vis de gnero nos discursos nacionalistas; as denies de masculinidade e feminilidade relacionadas a esferas para alm da vida privada, que afetam a estrutura legal, poltica e econmica; as condies de variao da diviso sexual do trabalho). Muitos deles utilizaram gnero como categoria de anlise, sem precisar lanar mo do ps-estruturalismo.73 Um nmero grande de trabalhos, utilizando mtodos da Histria Social, procura abordar o passado a partir da perspectiva de gnero. Fazem isso ao comparar e relacionar experincias e representaes masculinas e femininas. Chamam ateno para as diferenas, variaes e semelhanas entre classes, grupos etrios e/ ou tnicos, ao longo do tempo em contextos distintos. Reformulam, a partir da perspectiva de gnero, conceitos (como o de trabalhador ou o de cidado, por exemplo). Atentos a gnero, estudam as operaes do poder em muitos espaos e tempos histricos. E vrios deles dedicam-se a mostrar como e por que a escrita da Histria foi (e, por vezes, ainda ) marcada por um vis de gnero centrado no masculino. Outros ainda questionam as ideologias da objetividade e neutralidade de discursos cientcos
73 HALL, 1990, 1991; HALL e DAVIDOFF, 1987; TILLY, 1990; e VARIKAS, 1991.
e de projetos polticos que se dizem baseados na racionalidade.74 A prpria crtica ao essencialismo no surgiu graas ao ps-estruturalismo, e sim a estudos que se debruaram, por exemplo, sobre povos dominados ou determinados grupos tnicos, e a trabalhos que privilegiaram temas e recortes, como mulheres negras, sociedades orientais, entre outros. Segundo Hall, a diferena tornou-se assunto do feminismo ocidental devido no ao ps-estruturalismo, e sim ao desao ao etnocentrismo; e s a capacidade de descentralizar nossas prticas (tarefa para a qual o ps- estruturalismo fez muito pouco) que contribui para o desenvolvimento de uma poltica que valorize de fato a diferena.75 Historiadores sociais preocupados com gnero no veem necessidade de abandonar seus pressupostos em favor do ps-estruturalismo para estudar as formas pelas quais as representaes e os smbolos constroem gnero e relaes sociais. Com as ferramentas de que dispem, sentem-se capazes de visitar o passado em busca das especicidades, descontinuidades e continuidades dos signicados (por exemplo, de ser homem, ser mulher, ser jovem etc.) e das relaes (familiares, de trabalho etc., e at do prprio signicado desses termos em cada poca e contexto). Descrevem (parte importante do trabalho histrico), mas tambm analisam. Recusam de antemo denies dominantes ou essencialistas das diferenas dos sexos e historicizam noes relativas masculinidade e feminilidade. Procuram ainda entender as relaes de gnero tambm em termos de relaes de poder. Investigam as experincias e, ao mesmo tempo, interpretam signicados culturais, conferindo historicidade s representaes de gnero. E, nalmente, buscam no prprio desenvolvimento da historiograa76 ferramentas metodolgicas e dados
74 Catherine HALL, 1991; Bonnie G. SMITH, 2003; e Louise TILLY, 1990. 75 HALL, 1991. 76 Serviram e servem de apoio, por exemplo, os Estudos
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para suas pesquisas.77 As acusaes de que a Histria Social reduz as aes humanas em funo das foras econmicas no tm sentido diante das inmeras pesquisas nessa rea baseadas no pressuposto de que a histria no o fruto de leis impessoais acima dos indivduos, mas o resultado (ainda que frequentemente incontrolvel e enviesado) das aes humanas. Elas levam em conta o problema do ator e das experincias e enfrentam a questo das possibilidades de ao diante das determinaes. Fazem isso ao reconhecer que a histria e a sociedade so produtos da ao dos indivduos (mais ou menos intencionais) tanto quanto so capazes de modelar essa mesma ao.78 parte do projeto da Histria Social o reconhecimento da iniciativa humana. A ideia de Marx de que os homens fazem sua histria, mas no nas condies que escolheram, e sim nas que lhes foram legadas pelo passado ou as circunstncias fazem os homens na mesma medida em que os homens fazem a circunstncias uma forte referncia.79 Na Histria Social, portanto, os sujeitos so estudados em sua relao com as determinaes (sociais, polticas, econmicas e at culturais) e as possibilidades de agir; o pressuposto de que, na histria, as pessoas atuam dentro de condies objetivas determinadas (se as condies so favorveis, as aes so viveis). No h como acusar de gender blind (cegos a gnero) ou androcntricos pesquisadores que equiparam gnero classe (recusando-se, portanto, a explicar gnero como um subproduto da economia) e que analisam a inuncia do gnero na constituio da classe (e vice-versa), incorporando nos conceitos de classe (ou de etnicidade, ou de grupo etrio, entre outros)
de Populao (padres de casamento, taxas de fecundidade, migraes, situao dos domiclios), a Histria Mundial, os estudos de processos em larga escala (urbanizao, industrializao, globalizao etc.), a Histria das Ideias, a Histria Poltica, a Histria Econmica e a dos Movimentos Sociais 77 BASSANEZI, 1992; TILLY, 1990; e VARIKAS, 1991. 78 Por exemplo: TILLY, 1990. 79 Carlos Nelson COUTINHO, 1987.
as experincias diferenciadas de homens e mulheres.80 Essas acusaes tambm no se sustentam diante de trabalhos preocupados com o peso das experincias femininas na constituio de representaes sociais. No necessrio ser ps-estruturalista para se interessar pelos modos engendered (pautados por gnero) da construo dos signicados ou dos jogos de poder. Uma Histria Social analtica e de gnero capaz de no s demonstrar que o poder constri gnero e que gnero utilizado como metfora para outras relaes de poder, como tambm pode explicar em que termos e quais as causas e consequncias dos processos, as condies histricas que tornam as desigualdades e as hierarquias mais ou menos acentuadas e como os limites mudam com as condies histricas.81 Portanto, ainda no mbito da Histria Social que muitas pessoas encontram subsdios para projetos polticos que implicam em romper com determinismos biolgicos e questionar desigualdades sociais baseadas nas percepes da diferena sexual. Pesquisadores esclarecem que as posies estruturais no dizem respeito ao econmico, e sim produo e reproduo da vida real concreta.82 Debatendo com Scott, conrmam que a Histria Social toma como ponto de partida uma ligao (de causalidade, relacionada a um ou mais fatores) entre posies estruturais e interesses sociais, necessidades sociais e formas de conscincia.83 Entretanto, isso no direciona os resultados a uma resposta nica, no banaliza o contedo e a multiplicidade possvel desses interesses ou as formas como esses interesses se articulam com os interesses
80 : HALL, 1990; HALL e DAVIDOFF, 1987; SMITH, 2003; e VARIKAS, 1991. E ainda a primeira parte de Scott (1988d). 81 CAULFIELD, 2000; e TILLY, 1990. 82 Como lembra Heleieth SAFFIOTI (1990). 83 Por exemplo, preocupa-se com as experincias femininas em determinada classe social e pressupe a existncia de alguns (no todos) interesses e necessidades diferenciais das mulheres devido a sua (delas) posio estrutural num certo tipo de relao que envolve poder (VARIKAS, 1991).
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comuns de homens e mulheres. Pelo contrrio, esse mesmo enfoque que impulsiona a buscar respostas para esses problemas. Historiadores sociais rebatem a crtica de postularem uma relao imediata e fatal entre experincia e conscincia, armando que os interesses comuns de um grupo social so constitudos no processo de reexo e interpretao dos fatos e das situaes do cotidiano. No subestimam a relevncia do estrutural (como as relaes de produo), ainda que esse no se estabelea em outro domnio que no seja a atividade humana. Porm, alm disso, valorizam os aspectos culturais presentes nas experincias humanas e seu papel na dinmica social (constituda por permanncias e mudanas). De fato,84 muitos historiadores identicados com a Histria Social preocupam-se em estudar os modos como homens e mulheres atriburam signicado s suas vidas.85 Em termos prticos, na Histria Social, dissolvem-se as oposies do tipo realidade versus conscincia, determinao versus agency. Thompson enfrenta o problema da articulao entre ao humana e determinaes histricas ao falar sobre o termo experincia:
guida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura [...] das maneiras mais complexas (sim, relativamente autnomas) e, em seguida, agem, por sua vez sobre sua situao determinada. [...] a experincia um termo mdio entre o ser social e a conscincia social, a experincia que d cor cultura, aos valores, ao pensamento.86
As determinaes so entendidas como limites xados, presses exercidas, e no programao predeterminada ou implantao de necessidade. Em outras palavras, Thompson atribui certo peso aos limites impostos pelas condies materiais de existncia sobre a formao da conscincia e as possibilidades de ao dos sujeitos, mas no um peso absoluto; dentro desses limites (objetivos e culturais) as pessoas podem atuar, contribuindo, em certos casos, para o alargamento dos mesmos limites.
Os homens e mulheres [...] retornam como sujeitos dentro desse termo - no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos e em se-
Historiadores sociais rebatem a crtica de postularem uma relao imediata e fatal entre experincia e conscincia.
Ao desenvolver um trabalho de pesquisa histrica (com revistas femininas dos Anos Dourados) a partir da perspectiva de gnero, adotei como o condutor o esquema que redigi da seguinte forma:
As concepes relacionadas a percepes da diferena sexual tanto so produtos das relaes sociais quanto produzem e atuam na construo destas relaes. Em outras palavras, assim como as idias inuenciam a vida das pessoas, as experincias e os elementos materiais da existncia, por sua vez, inuem
86 THOMPSON, 1978.
84 Como avalia Varikas (1988). 85 No h como acusar historiadores como Robert Darnton ou Natalie Davis de simplistas ao tratarem das relaes entre ao/ expresso individual e vida social/ estruturas. Para Darnton (1986), a expresso individual ocorre dentro de um idioma geral, de que aprendemos a classicar sensaes e a entender coisas pensando dentro de uma estrutura fornecida por nossa cultura. Ao historiador [...] deveria ser possvel descobrir a dimenso social do pensamento e extrair a signicao de documentos, passando do texto ao contexto e voltando ao primeiro, at abrir caminho atravs de um universo mental estranho.
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na constituio do pensamento (moldando as formas de as pessoas interpretarem tudo o que relacionam de algum modo s diferenas sexuais). [...] As relaes entre pessoas e grupos sociais se estabelecem a partir das maneiras pelas quais eles do signicado e interpretam suas experincias (entre elas a da percepo das diferenas sexuais), em pocas e contextos determinados, a partir de limites culturais especcos, e, ao mesmo tempo, passam a agir de acordo com os signicados construdos. A realidade social dene os parmetros de escolhas possveis dos sujeitos histricos que, dentro das determinaes de seu tempo (as condies objetivas), tambm participam dos processos de construo, manuteno e contestao dos signicados e das relaes de gnero (e, consequentemente, da distribuio de poderes marcada por concepes de gnero) em uma certa ordem social. Essa ordem ca ameaada, entre outras coisas, quando sua potncia questionada pela ao de sujeitos que, conscientemente ou no, coletiva ou individualmente, desaam, burlam ou tentam transformar seus limites. Assim, as transformaes histricas nas relaes pautadas por gnero esto ligadas tanto a mudanas no contexto scio-econmico, nas sensibilidades e nas interpretaes culturais gerais quanto s resistncias e reivindicaes concretas de sujeitos histricos (rebeldias femininas, por exemplo: quando certas mulheres assumem atitudes que desaam normas do comportamento feminino apropriado, ameaam e podem chegar a subverter as relaes de gnero estabelecidas, participando, assim, da reformulao destas relaes).87
e contribuir para o estabelecimento de uma nova era ao propor um estilo de vida socialista radical num contexto de igualdade sexual em que, inclusive, defendia-se o amor livre. Entre outros assuntos, procurei investigar se as relaes de gnero dominantes na sociedade mais ampla resistiram ou no em um grupo jovem, estruturado, emocionalmente motivado e com um projeto explcito de mudana de prticas e valores. Constatei que aquele movimento juvenil no s foi capaz de se mostrar como uma alternativa s concepes de gnero dominantes para o futuro, no kibutz, como viabilizou, no presente, entre seus membros, relaes e identidades de gnero em muitos pontos distintas das que predominavam fora, na sociedade mais ampla. As concepes baseadas na diferena sexual e etria so produtos da histria. Assim, as vivncias de rapazes e moas e suas vises sobre o que era prprio ou socialmente aceito para homens e mulheres e para jovens, na luta revolucionria e na sociedade que pretendiam criar, foram frutos de seu tempo. As inter-relaes de determinaes sociais e ao dos sujeitos histricos envolvidos desenvolveram-se no cotidiano de uma gerao formada por imigrantes ou descendentes de imigrantes que chegaram ao Brasil fugindo da pobreza ou de perseguies antissemitas na Europa. Forjaram-se, de um lado, na interseco entre as tradies judaicas, a cultura familiar, a herana dos diversos movimentos juvenis sionistas socialistas e as relaes inter-tnicas, entre geraes, de classe e de gnero, que caracterizavam a sociedade urbana brasileira dos anos 1940-1950. E, de outro, foram moldadas pelas novas experincias, reexes e vontades daqueles jovens idealistas. Sempre determinao social e opo pessoal. O belssimo trabalho de Sueann Cauleld - Em defesa da honra: moralidade modernidade e nao no Rio de Janeiro (191889
Em publicao posterior - Pssaros da liberdade: jovens, judeus e revolucionrios no Brasil -,88 pude observar com mais clareza o entrelaamento das questes de gnero com as de classe, grupo etrio e etnicidade. A perspectiva de gnero enriqueceu meu estudo da trajetria dos participantes de um movimento juvenil preocupado em desaar a ordem social
87 88 BASSANEZI, 1992. PINSKY, 2000.
89
CAULFIELD, 2000.
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1940) - valeu-se do conceito de gnero para melhor compreender as prticas sobre honra nos mbitos pessoal, familiar, jurdico e nacional e sua relao com hierarquias de poder, sexuais, sociais e raciais. Mostrou como, mesmo sem ideais revolucionrios e sem rejeitar frontalmente as normas que mantm sistemas de honra e vergonha, pessoas envolvidas com os meandros da Justia foram responsveis por mudanas nos signicados de honra, nos valores sexuais e na concepo de mulher moderna. Algumas delas foram, inclusive, capazes de ampliar os limites das convenes relativas s relaes de gnero e das identidades femininas e masculinas. Aproveitando-se das possibilidades oferecidas Histria pela perspectiva de gnero, Cauleld estudou, ainda, a funo das normas ligadas honra sexual nos debates pblicos sobre a modernidade do Brasil e nas formas como a modernizao cosmopolita ocorreu na primeira metade do sculo XX. Gnero e Histria: homens, mulheres e a prtica histrica, de Bonnie G. Smith,90 retrata o vis de gnero embutido no processo de prossionalizao da disciplina histrica: as denies evolutivas de masculinidade e feminilidade estreitamente ligadas denio de Histria. O livro destaca ainda o trabalho das historiadoras, desde o sculo XVIII; os preconceitos sofridos e sua contribuio para a ampliao dos objetos e temas da Histria. Com sua pesquisa especca, Smith colabora tambm para uma anlise historiogrca e metodolgica da nossa disciplina. Peter N. Stearns - em sua bela sntese Histria das relaes de gnero91 - promoveu uma unio instigante entre os Estudos de Gnero e a chamada Histria Mundial, a linha que elege o mundo como objeto de pesquisa, compara sociedades e civilizaes e analisa as mudanas mais signicativas nos processos de longa durao. Stearns vai da pr-histria ao sculo
90 91 SMITH, 2003. Peter N. STEARNS, 2007.
XXI. Investiga o que ocorre com as denies de masculinidade e de feminilidade e com as relaes de gnero quando duas culturas distintas entram em contato. Estudou o feminino e o masculino nas primeiras civilizaes agrcolas e, depois, o que ocorreu com as relaes de gnero a partir do encontro entre as civilizaes da China e ndia antigas e sociedades do mundo clssico e determinados grupos nmades. Observou tambm a interao de duas importantes concepes de gnero no momento em que o budismo se expandiu da ndia para a China. Com relao ao perodo ps-clssico, descreveu o que se passou com as relaes de gnero nas regies de expanso do islamismo, nos primeiros contatos culturais do Japo com a China, e nos sculos de invaso mongol. Examinou a questo de gnero nos contatos culturais ps-1450 da Europa Ocidental com a Rssia e com partes da sia (Filipinas e ndia) e os encontros na Amrica entre povos to distintos quanto os colonizadores, os nativos americanos e os escravos trazidos da frica. Sobre o sculo XIX, Stearns vericou as transformaes de gnero que se deram a partir do encontro do Ocidente com povos da Oceania, da frica e da sia, num momento em que os prprios padres ocidentais estavam se modicando com rapidez. Analisa, para os sculos XX e XXI, as interaes entre tradies de gnero e inuncias externas do contexto mundial que envolvem movimentos feministas, nacionalismos, atuao de organismos internacionais, imigraes, movimentos sociais e globalizao cultural. Ao nal, a partir de um olhar geral sobre os principais intercmbios culturais que afetaram as relaes de gnero, esboa algumas generalizaes, identicando padres, tipologias e tendncias histricas. Como se v, possvel e, a meu ver, necessrio utilizar o conceito de gnero em trabalhos de Histria. Eles ganham muito com isso, como poder constatar o leitor dos livros, acessveis em portugus, acima mencionados. Por outro lado, no seria desprezvel se tambm outros pensadores da questo de gnero procurassem
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dar historicidade s suas anlises para evitar o risco de girar em falso em torno de abstraes.
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As Mulheres e a Separao das Esferas

Joana Maria Pedro*
A participao das mulheres no espao pblico atravs do direito poltico de votar e ser eleita, embora consubstanciada, em alguns pases, j no nal do sculo XIX e, em outros, somente em meados do sculo XX, tem cado restrita apenas ao direito de votar. Poucas mulheres tm-se aventurado neste espao. Candidatar-se a cargos pblicos tem continuado a ser um espao eminentemente masculino. A luta pela instituio Frum Social das Amricas, Paraguai/2010. de cotas para as eleies nas instncias legislativas tem como objetivo, tornar efetiva a participao das mulheres na esfera pblica. O artigo de Marta Raquel Zabaleta, traz uma signicativa contribuio para a discusso sobre as formas como as mulheres tm participado de maneira secundria da esfera pblica, e sobre como as instncias polticas tm tornado difcil esta participao, rearmando o privado como o lugar das mulheres. O artigo de Marta Raquel Zabaleta, O Partido das Mulheres Peronistas: histria, caracterstica e consequncias (Argentina 1947-1955), alm de denunciar o limite estreito de opes disponveis para as mulheres quando elas se engajam nas atividades formais do partido, reivindica que estas aprendam a no delegar sua responsabilidade pela ao poltica. De acordo com o artigo, foi isso que ocorreu com a seo feminina do Partido Peronista. Em 1946, no governo de Juan Pern, a Argentina aprovou a instituio do voto para as mulheres e, em 1949, o Partido Peronista criou uma seo feminina o Partido das Mulheres Peronistas (PPF). De acordo com a autora, o Partido Peronista desenvolveu uma reduzida conscincia social de gnero entre suas liadas mulheres. Em nosso entender, ao criar uma seo separada para as mulheres o Partido Peronista reeditou uma cartograa que tem sido constante na histria das mulheres, no interior da sociedade burguesa ocidental: denir esferas separadas para as atividades de homens e de mulheres. Desta forma, a esfera privada tem sido pensada como o lugar das mulheres, mais especialmente a esfera
* Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina.
Andra Rosendo
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ntima familiar; e a esfera pblica, desenhada como o lugar dos homens, a includo o setor pblico.1 Em 1840, no livro de Alexis de Tocqueville, Democracy in America, descrita a imagem fsica do crculo e a interpretao deste como a delimitao do espao feminino circunscrito ao lar. Desde ento, esta metfora tem sido usada, tanto para justicar e enaltecer a presena feminina neste espao, como para a crtica, reivindicando a eliminao desta separao das esferas de atuao (Kerber, 1988). De acordo com esta imagem de crculo, a domesticidade, atribuda s mulheres encerradas na esfera privada, vinha acompanhada de virtudes como piedade, pureza e submisso. Assim, alm de um lugar denido para as mulheres, atribuam-se a elas virtudes emanadas deste espao. Barbara Welter argumenta que as mulheres foram cooptadas por este discurso, pois no lar existe serenidade, h algo sedativo nos deveres que envolvem o lar. Ele garante segurana no apenas do mundo, mas de iluses e enganos de todo tipo. Teria sido, ento, com culpa e confuso que as mulheres teriam sido envoltas por um esteretipo, o da verdadeira feminilidade, to estimulante e ao mesmo tempo to connador (Welter, 1973. p. 224-50). Convm destacar que esta cooptao destinou-se a algumas mulheres, aquelas das camadas mdias em ascenso, e ainda que no em todo lar que existe a tal segurana inumerveis violncias so praticadas no doce lar. Entretanto, esta imagem do crculo, da esfera separada, e de virtudes ligadas a ela, tornou-se uma gura de linguagem muito poderosa. No artigo de Zabatela, vemos que Juan Pern, em seus discursos, e mesmo Eva Pern, exigiam das mulheres do PPF virtudes ligadas a esta es1 A terminologia utilizada por Habermas, 1984.
fera da domesticidade: calma, obedincia, solidariedade e disciplina. Esta relao das mulheres com a esfera ntima familiar, e sua excluso da esfera pblica, tem historicidade. Catherine Hall, no texto Sweet Home, mostrou que, na Inglaterra, no incio do sculo XIX, as transformaes no comrcio promoveram o isolamento gradativo das mulheres na esfera privada. Nas vendas, nas pequenas casas comerciais, as mulheres eram uma presena constante, atendendo freguesia. Nas grandes casas comerciais e nas atividades do transporte martimo de grande monta, a presena feminina tornou-se rara, cando esta, cada vez mais restrita ao espao domstico (Hall, 1991: 62-9). Na Frana, Michelle Perrot (1998: 59-87) mostra-nos como a Revoluo Francesa foi excluindo as mulheres das assemblias e do direito palavra. Poltica tornou-se uma atividade exclusivamente masculina. Em trabalhos anteriores, pude constatar em Florianpolis (SC), na segunda metade do sculo XIX, esta mesma separao sendo construda. Enquanto o comrcio era familiar, pequeno, nele trabalhava toda a famlia, incluindo-se a esposa e as lhas. Quando o comrcio tornava-se maior, eram construdas casas de dois pavimentos. As mulheres e lhas cavam no segundo pavimento, onde se localizava o lar. Os homens e lhos cavam no andar de baixo no comrcio2. Pode-se armar que a sociedade urbana e burguesa que transforma o lar em lugar do cio masculino (Kerber, 1988), no descanso do guerreiro. Por outro lado, foi tambm pensando no lar como uma esfera feminina, que muitas feministas do sculo XIX reivindicaram a educao para as mulheres. Esta educao deveria tornar as mes mais capacitadas para a formao de
2 Pedro, Joana Maria. Mulheres honestas e mulheres faladas: uma questo de classe. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1994. p.31.
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seus lhos. A prpria campanha pelo voto nem sempre questionou o dito lugar das mulheres. Foi, ainda, com base na existncia desta esfera separada que as feministas da dcada de setenta justicaram a constituio de uma irmandade das mulheres. O pressuposto era de que, por terem permanecido nesta esfera separada, as mulheres teriam mantido um afastamento do mundo da violncia e da competio, sendo, por isso, mais capazes de sensibilidade e de solidariedade, entre elas mesmas e com as outras pessoas (Pedro, 1994: 31). A reivindicao da construo de casas para mulheres teve este tipo de justicativa, ou seja, a recuperao de uma cultura de mulheres que teria sido preservada pela delimitao de suas vidas na esfera privada.
No nal dos anos setenta, e especialmente nos anos oitenta e noventa, surgiram inmeros estudos que questionaram esta metfora das esferas separadas, desnaturalizando-as. Estes mostram como a sociedade tem realizado esforos para a constituio das esferas e para sua manuteno3. Mesmo assim, nas relaes cotidianas, a responsabilidade das mulheres pelo espao domstico continua sendo mantida; a, os homens apenas ajudam. Por outro lado, por mais que trabalhem e recebam salrios, atuando no mercado ou no setor pblico, considera-se que as mulheres mais ajudam que trabalham. Mulheres sicamente exaustas so visualizadas como se no estivessem trabalhando ou, ento, que aquilo que fazem trabalho leve.4
Alm disso, muitas prosses mais rendosas e prestigiadas, assumidas pelas mulheres professoras, Muitas destas mulheres tm enenfermeiras, modistas, etc., tm sido frentado com diculdade os esconsideradas femininas por serem extenses de suas atividades no lar. Enpaos institucionalizados dos tretanto, foi atravs de algumas despartidos polticos. tas prosses que muitas mulheres ganharam destaque na esfera pblica; eram professoras, por exemplo, as O que se percebe , como j armamos, principais sufragistas. A educao, neste caso, que a metfora das esferas separadas tem sido pode ser pensada com um capital simblico usada, tanto para denir espaos limitadores, como o passaporte para assuntos pblicos. Foi como para reivindicar e constituir direitos e desta forma, atravs da prosso de professoproteo. De um lado, no podemos descon- ras, que muitas mulheres tiveram participao siderar que, embora a criao da ala feminina poltica, candidatando-se, inclusive, a cargos do Partido Peronista (PPF) tenha reeditado a pblicos (Sarlo, 199 :174-179). separao das esferas e exigido das mulheres Nos anos 80, inaugurou-se uma nova virtudes ligadas domesticidade, por outro as afastou, mesmo que de forma temporria, forma de fazer poltica, fora dos setores tradida pia, das crianas e do preservativo - como cionais ligados aos partidos polticos. Constibem pontuou Zabaleta - e ainda, levou para turam-se naquilo que passou a ser chamado dentro dos lares a discusso poltica. Havia um grande empenho em tornar todos os membros 3 O artigo de Linda Kerber apresenta inmeros estudos que tm questionado a naturalidade das esferas. da famlia adeptos do peronismo.
4 Sobre a atribuio de leveza aos trabalhos realizados por mulheres, ver Paulilo, 1987.
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de novos movimentos sociais. Muitos, dentre os chamados novos personagens que entravam em cena5, eram mulheres. Assim, um novo ator social formado, principalmente, por mulheres dos setores mdios e populares, emergiu no interior de lutas pelos mais elementares direitos individuais, sendo estes violentados, muitas vezes, pelas ditaduras que se espalhavam pela Amrica Latina (Schmukler, 1995: 136-155). Convm destacar que diversas reivindicaes destes movimentos foram feitas em nome dos papis familiares desempenhados pelas mulheres na esfera privada. Ou seja, eram como mes, esposas e donas de casa que as mulheres reivindicavam creche, postos de sade, moradia, etc. O canal poltico de reivindicao foi, por sua vez, constitudo fora das instncias polticas normativas dos partidos. Havia uma certa desconana de amplos setores da populao, em relao aos canais institucionais de reivindicao e s instituies do regime democrtico formal. Passou a ser considerado uma perda de tempo participar das discusses partidrias e dos espaos formais do Estado (Idem, 139-140). Foi a partir destes movimentos, que novas lideranas polticas femininas se apresentaram. Elas reivindicavam a autoridade da experincia. Estas mulheres transformaram assuntos privados em debates e intervenes pblicas, e, em suas aes, faziam valer as funes familiares tradicionais, transformando paixes e virtudes privadas em base para a ao poltica (Sarlo, 188-192). Estas atividades, embora reeditassem referncias ao espao privado de forma to tradicional, embaralham as esferas pblica e privada, dando uidez aos seus limites. A participao das mulheres por diferentes modos na esfera pblica, alm de representar interferncia num espao costumeiramente
5 Sader, Eder. Quando novos personagens entraram em cena experincia e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo 1979-1980. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
dominado pelos homens, traz para o espao privado a exigncia de negociaes e institui, desta forma, novas relaes entre os gneros. Beatriz Schmukler mostra como as mulheres que atuam nos movimentos sociais agem no sentido de enfrentar o autoritarismo dos maridos e pais, e como estas atitudes aumentam-lhes a auto-estima e modicam as relaes (Schmukler, 145-148). Algumas destas lderes de movimentos sociais tem sido eleitas para cargos no setor pblico; no entanto, muitas delas no se autodenominam feministas. Schmukler argumenta que se observa inicialmente, nestas mulheres, uma tomada de conscincia de suas questes de classe, de suas carncias materiais, e somente depois, em algumas organizaes, que se iniciaram as discusses sobre serem oprimidas como mulheres (Schmukler, 150). Zabaleta tambm percebeu esta congurao entre as mulheres argentinas, especialmente na eleio de 1951; nesta, as mulheres votaram mais pelo sentido da classe do que pelo de gnero. Muitas destas mulheres tm enfrentado com diculdade os espaos institucionalizados dos partidos polticos. No processo de ltragem (Arajo, 1998:85) realizado pelos partidos, as mulheres, por sua prpria trajetria de gnero, no tm se sentido muito confortveis. Entretanto, a prpria reduo de muitos partidos polticos sua funo de representao eleitoral tem fornecido espao para a expanso dos movimentos sociais e para a atuao de organizaes no governamentais. Este contexto tem, tambm, favorecido o destaque poltico de muitos destes personagens que se destacam nestes movimentos (Schmukler, 148). No Brasil, apesar de o voto feminino ter sido institudo j em 1932, a participao poltica das mulheres tem sido muito restrita. No ano de 1998, em plena vigncia da poltica de cotas, somente 7% das representaes da Cmara Federal foi ocupado por mulheres. Os partidos polticos, por sua vez, tiveram srias
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diculdades para preencher as cotas: de um total de 100.000 vagas para candidatas mulheres, os partidos apenas conseguiram preencher 60.000 (Arajo, 71-90). Esta diculdade de ocupao de espaos no setor pblico, por parte das mulheres, no se restringe somente ao Brasil ou Amrica Latina. Michelle Perrot fala-nos da diculdade das mulheres em, aps a instituio do voto feminino na Frana, em 1944, tornarem-se oradoras. As mulheres que se atrevem a falar nas assemblias polticas tornam-se alvo de muitos olhares. Tornam-se objeto de exame em que predominam o irnico e o vulgar. (Perrot, 1994: 129). Este desconforto com as instituies da esfera pblica tem relaes diretas com a metfora da esfera separada desenhada por Alex de Toqueville em 1840, e tem sido reforado constantemente. A persistncia de relaes de gnero desfavorveis para as mulheres tem mantido muito fortes os limites entre as esferas pblica e privada. Isto tem provocado a necessidade da instituio das cotas, e as diculdades para preench-las. Em seu artigo, Zabaleta mostra-nos como este separatismo das esferas foi reinventado pelo governo peronista, atravs da criao do Partido das Mulheres Peronistas. A, as mulheres dedicaram-se aos setores de sade e educao, como extenso de seus papis familiares. Elas eram chamadas ao partido no como cidads, mas como donas de casa, mes, esposas, lhas, noivas, amadas, etc. Era justamente destes papis institudos por hierarquizadas relaes de gnero, que as mulheres falavam em poltica. Foi desta forma que se mantiveram em separado, delegando sua ao poltica nos momentos mais cruciais. Necessitamos de muitas mulheres atuando na poltica, das mais variadas formas e sem medo de falar no espao pblico. Neste sentido, a poltica das cotas pode nos ajudar a
conseguir isso. Estes exemplos so importantes para que as mulheres, cada vez mais, se aventurem por este caminho, e o vejam como um lugar que tambm lhes pertence, e no somente uma esfera de homens. Ento, talvez, no precisemos mais reivindicar a instituio de cotas.
Referncias Bibliogrficas
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Fundamentos Contingentes: O Feminismo e a Questo do Ps-Modernismo*

JUDITH BUTLER**
Resumo: Este artigo analisa a relao entre teoria social e poltica feminista. A autora aborda temas como: ps-modernismo, ps-estruturalismo, a nova poltica da noo de sujeito, as controvrsias colocadas ao feminismo a partir da crtica da poltica identitria e o fundamentalismo como poltica de excluso. O texto naliza com uma discusso sobre a materialidade ontolgica ctcia do corpo e do sexo. Rejeitando crticas simplistas, a autora analisa essas categorias - corpo e sexo - como lugares de poder. Palavras-chave: feminismo, ps-modernismo, ps-estruturalismo, sujeito, identidade.
Frum Social das Amricas, Paraguai/2010.
A questo do ps-modernismo certamente uma questo, pois existe, anal, algo chamado ps-modernismo? ele uma caracterizao histrica, um certo tipo de posio terica, e o que signica para um termo que descreveu certa prtica esttica ser agora aplicado teoria social e, em particular, teoria social e poltica feminista? Quem so esses ps- modernistas? Trata-se de um nome que se assume ou , com mais frequncia, um nome pelo qual se chamado se e quando se apresenta uma crtica do sujeito, uma anlise discursiva, ou se questiona a integridade ou coerncia de descries sociais totalizantes?
Eu conheo o termo da maneira como usado e ele aparece geralmente em meu horizonte embutido nas seguintes formulaes crticas: se tudo que existe o discurso...", ou "se tudo um texto...", ou "se o sujeito est morto...", ou "se verdadeiros corpos no existem...". A frase comea com uma advertncia contra um niilismo iminente, pois se o contedo invocado dessa srie de clusulas condicionais mostrar-se verdadeiro, ento, e h sempre um ento, se seguir certamen* Este artigo foi apresentado numa verso diferente, com o ttulo de Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmodernism no Greater Philadelphia Philosophy Consortium, em setembro de 1990. Traduo: Pedro Maia Soares. Agradecemos a gentil autorizao da autora e da Routledge, New York, para publicao. ** University of California at Berkeley.
Andra Rosendo
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te algum conjunto de consequncias desastrosas. Assim, o ps-modernismo parece estar articulado na forma de um temvel condicional ou, s vezes, na forma de desdm paternalista pelo que jovem e irracional. Contra esse ps-modernismo, h um esforo para escorar as premissas primrias, de estabelecer de an-
tal forma que essa imposio ca protegida do exame poltico. O ato que estabelece unilateralmente o domnio do poltico funciona ento como um estratagema autoritrio pelo qual se silencia sumariamente a contestao poltica do estatuto do sujeito.1
Recusar-se a pressupor, isto , a exigir a noo do sujeito desde o incio, no o mesmo que negar ou disAssim, o ps-modernismo papensar essa noo totalmente; ao contrrio, perguntar por seu processo de rece estar articulado na forma de construo e pelo signicado poltico um temvel condicional . e pelas consequncias de tomar o sujeito como um requisito ou pressuposio da teoria. Mas j chegamos ns a temo que qualquer teoria da poltica requer uma noo de ps-modernismo? um sujeito, precisa desde o incio presumir seu Vrias posies so atribudas ao pssujeito, da referencialidade da linguagem, da integridade das descries institucionais que -modernismo, como se fosse o tipo de coisa proporciona, pois a poltica impensvel sem que pudesse ser portadora de um conjunto de um fundamento, sem essas premissas. Mas es- posies: o discurso tudo que existe, como se sas armaes buscam garantir uma formao o discurso fosse uma espcie de matria mocontingente de poltica que exige que essas noes permaneam como traos no proble- 1 Aqui vale a pena observar que em certa teoria polmatizados de sua prpria denio? Seria o tica recente, notadamente nos escritos de Laclau, Moue, Concaso de que toda poltica, e a poltica feminis- nolly e Nancy & Lacoue-Labarthe, h uma insistncia de que o campo poltico necessariamente construdo mediante a protem particular, impensvel sem essas estima- duo de um exterior determinante. Em outras palavras, o dodas premissas? Ou ser que uma verso espec- mnio da poltica se constitui por meio da produo e naturalizao do pr ou no poltico. Nos termos de Derrida, trata-se ca de poltica mostrada em sua contingncia da produo de um exterior constitutivo. Gostaria de sugerir depois que essas premissas so problematica- uma distino entre a constituio de um campo poltico que produz e naturaliza esse exterior constitutivo e um campo polmente tematizadas? tico que produz e torna contingente os parmetros especcos Armar que a poltica exige um sujeito estvel armar que no pode haver oposio poltica a essa armao. Com efeito, essa armao implica que uma crtica do sujeito no pode ser uma crtica politicamente informada, mas antes, um ato que pe em xeque a poltica enquanto tal. Exigir o sujeito signica tomar de volta o domnio do poltico e essa espcie de execuo judicial, instalada analiticamente como uma caracterstica essencial do poltico, impe as fronteiras do domnio do poltico de
desse exterior constitutivo. Embora no pense que as relaes diferenciais pelas quais se constitui o prprio campo poltico possam ser totalmente elaboradas (exatamente porque o estatuto dessa elaborao tambm teria de ser elaborado ad innitum), acho til a noo de William Connolly de antagonismos constitutivos, uma noo que encontra uma expresso paralela em Laclau e Moue, que sugere uma forma de luta poltica que pe os prprios parmetros do poltico em questo. Isso especialmente importante para as preocupaes feministas, na medida em que as bases da poltica (universalidade, igualdade, o sujeito dos direitos) foram construdas mediante excluses raciais e de gnero e por uma fuso da poltica com a vida pblica que torna o privado (reproduo, domnios da feminilidade) pr-poltico. LACLAU, Ernesto e MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy. Londres, Verso, 1986; CONNOLLY, William. Political Theory and Modernity. Madison, University of Wisconsin Press, 1988; NANCY, Jean-Luc e LACOUE-LABARTHE, Philippe. Le retrait du politique. Paris, Editions Galile, 1983.
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nstica da qual todas as coisas so compostas; o sujeito est morto, jamais poderei dizer eu de novo; no h realidade, somente representaes. Essas caracterizaes so variadamente imputadas ao ps-modernismo e ao ps-estruturalismo, que so combinados um com o outro, fundidos s vezes com a desconstruo e, outras vezes, compreendidos como uma reunio indiscriminada de feminismo francs, desconstruo, psicanlise lacaniana, anlise foucaultiana, conservadorismo e estudos culturais de Rorty. Deste lado do Atlntico e no discurso recente, os termos ps-modernismo ou ps-estruturalismo resolvem as diferenas entre aquelas posies numa nica tacada, proporcionando um substantivo, um nome, que inclui aquelas posies e muitas de suas modalidades ou permutaes. Pode ser uma surpresa para alguns fornecedores da cena europia continental car sabendo que na Frana, a psicanlise lacaniana se posiciona ocialmente contra o ps-estruturalismo, que Kristeva denuncia o ps-modernismo2, que os foucaultianos raramente se relacionam com os derrideanos, que Cixous e Irigaray opem-se fundamentalmente, embora encontre-se uma certa anidade nas prticas textuais de Derrida e Irigaray. Biddy Martin tem razo tambm ao apontar que quase todo o feminismo francs adere a uma noo de alto modernismo e avant-garde, que levanta alguma questo sobre se essas teorias ou escritos podem ser agrupados simplesmente sob a categoria de ps-modernismo. Proponho que a questo do ps-modernismo seja lida no apenas como a questo que o ps-modernismo coloca para o feminismo, mas como a questo, o que ps-modernismo? Que tipo existncia ele tem? Jean-Franois Lyotard defende o termo, mas ele no pode ser visto como exemplo daquilo que est fazendo todo o resto dos que passam por ps-moder2 KRISTEVA, Julia. Black Sun: Depression and Melancholy. Nova York, Columbia University Press, 1989, pp.258-59.
nistas.3 A obra de Lyotard est, por exemplo, em conito com a de Derrida, que no sustenta a noo do ps-moderno, e com a de outros autores dos quais querem que ele seja representante. ele paradigmtico? Tm todas essas teorias a mesma estrutura (uma noo confortadora para o crtico que quer dispens-las todas de uma vez)? O esforo para colonizar e domesticar essas teorias sob uma nica rubrica uma simples recusa de conceder a especicidade dessas posies, uma desculpa para no ler, e no ler atentamente? Pois se Lyotard utiliza o termo, se ele pode ser convenientemente agrupado com um conjunto de escritores e se alguma citao problemtica pode ser encontrada em sua obra, ento essa citao serve como um exemplo de ps-modernismo, sintomtico do todo? Mas se entendo parte do projeto do ps-modernismo, deve-se pr em questo as maneiras pelas quais esses exemplos e paradigmas servem para subordinar e apagar aquilo que eles buscam explicar. O todo, o campo do ps-modernismo em sua suposta amplitude, efetivamente produzido pelo exemplo que fazem passar por sintoma e exemplar do todo; com efeito, se pensamos que no exemplo de Lyotard temos uma representao do ps-modernismo, ento foramos uma substituio de todo o campo pelo exemplo, efetuando uma reduo violenta do campo a um pedao de texto que o crtico est disposto a ler, um pedao que, convenientemente, usa o termo ps-moderno. Num certo sentido, esse gesto de domnio conceitual que agrupa uma srie de posies sob o ps-moderno, que faz do ps-mo3 A fuso de Lyotard com uma variedade de pensadores sumariamente colocados sob a rubrica de ps-modernismo realizada pelo ttulo e o ensaio de BENHABIB, Seyla. Epistemologies of Postmodernism: A Rejoinder to Jean-Franois Lyotard. In: NICHOLSON, Linda. (ed.) Feminism/Postmodernism. Nova York, Routledge, 1989.
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derno um marco ou um todo sinttico e que arma que a parte pode representar esse todo articialmente construdo, realiza um certo ardil de poder auto-congratulatrio. Na melhor das hipteses, paradoxal que o ato de domnio conceitual que efetua esse agrupamento descartante de posies sob o ps- moderno queira evitar o perigo do autoritarismo poltico. A suposio a de que alguma parte do texto representacional, que representa o fenmeno, e que a estrutura dessas posies pode ser devida e economicamente distinguida na estrutura do exemplo. O que autoriza essa suposio? Inicialmente, devemos acreditar que as teorias se oferecem em feixes ou em totalidades organizadas e que historicamente, um conjunto de teorias que so estruturalmente semelhantes surgem como a articulao de uma condio histrica especca da reexo humana. Esse tropo hegeliano, que continua com Adorno, supe que essas teorias podem ser substitudas umas pelas outras porque so sintomas variados de uma preocupao estrutural comum. Contudo, essa suposio no pode mais ser feita, pois o suposto hegeliano de que h uma sntese disponvel desde o incio precisamente o que tem sido contestado de vrias formas por algumas das posies alegremente unicadas sob o signo do ps-modernismo. Pode-se argumentar que se - e na medida em que - o ps-moderno funciona como esse signo unicador, ento trata-se decididamente de um signo moderno, e por isso que h dvidas sobre se possvel debater a favor ou contra esse ps-modernismo. Instalar o termo de tal forma que s possa ser armado ou negado for-lo a ocupar uma posio dentro de um binrio e assim armar uma lgica da no-contradio acima e contra um projeto mais generativo. O motivo para essa unicao de posies talvez seja ocasionado pela prpria indisciplina do campo, pelo modo em que as diferenas entre essas posies no podem ser
convertidas em sintomticas, exemplares ou representativas umas das outras e de alguma estrutura comum chamada ps-modernismo. Se o termo ps-modernismo tem alguma fora ou signicao na teoria social, e na teoria social feminista em particular, ela talvez possa ser encontrada no exerccio crtico que busca mostrar como a teoria, como a losoa, est sempre implicada no poder, e que talvez seja isso que sintomaticamente est em funcionamento no esforo para domesticar e recusar um conjunto de crticas fortes sob a rubrica de ps-modernismo. No nenhuma novidade que o aparato losco, em seus vrios renamentos conceituais, est sempre empenhado em exercer poder, mas de novo preciso dizer que o ps-moderno no se confunde com o novo; anal, a busca do novo a preocupao do alto modernismo; quando mais no seja, o ps-moderno lana dvidas sobre a possibilidade de um novo que no esteja de alguma forma j implicado no velho. Mas o argumento articulado ecazmente por alguns crticos recentes da losoa poltica normativa que o recurso a uma posio - hipottica, contrafactual, ou imaginria - que se coloca acima do jogo do poder, e que busca estabelecer a base metafrica para uma negociao de relaes de poder, talvez a mais insidiosa artimanha do poder. O fato de que essa posio acima do poder reivindique sua legitimidade, recorrendo a um acordo anterior e implicitamente universal, no evita de forma alguma a acusao, pois que projeto racionalista designar de antemo o que conta como acordo? Que forma de imperialismo cultural insidioso legisla para si mesmo sob o signo do universal?4
4 Isso ca abundantemente claro nas crticas feministas a Jurgen Habermas e a Catharine MacKinnon. Ver YOUNG, Iris. Impartiality and the Civil Public: Some Implications of Feminist Criticisms of Modern Political Theory. In: BENHABIB, Seyla e CORNELL, Drucilla. (eds.) Feminism as Critique: Essays on the Politics of Gender in Late- Capitalism. Oxford, Basil Blackwell,
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No sei em relao ao termo ps-moderno, mas se h um argumento vlido naquilo que eu entendo melhor como ps-estruturalismo, que o poder permeia o prprio aparato conceitual que busca negociar seus termos, inclusive a posio do sujeito do crtico; e mais, que essa implicao dos termos da crtica no campo do poder no o advento de um relativismo niilista incapaz de oferecer normas, mas ao contrrio, a prpria pr-condio de uma crtica politicamente engajada. Estabelecer um conjunto de normas que esto acima do poder ou da fora em si mesmo uma prtica conceitual poderosa e forte que sublima, disfara e amplia seu prprio jogo de poder, recorrendo a tropos de universalidade normativa. E a questo no acabar com seus fundamentos, ou mesmo defender uma posio que se classica como antifundamentalismo. Ambas as posies so verses diferentes de fundamentalismo e da problemtica ctica que engendram. Em vez disso, a tarefa interrogar o que o movimento terico que estabelece fundamentos autoriza e o que precisamente exclui ou priva de direitos. Parece que a teoria postula fundamentos sem cessar e forma comumente compromissos metafsicos implcitos, mesmo quando busca se prevenir contra isso; os fundamentos funcionam como o inquestionado e o inquestionvel em qualquer teoria. Todavia, esses fundamentos, isto , as premissas que funcionam como base autorizante, no so eles mesmos constitudos mediante excluses que, se levadas em conta, expem a premissa fundamental como uma suposio contingente e contestvel? Mesmo quando armamos que h alguma base universal implicada para um determinado fundamento, essa implicao e essa universali1987; FRASER, Nancy. Unruly Practices: Power and Gender in Contemporary Social Theory. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1989, em especial Whats Critical about Critical Theory: The Case of Habermas and Gender; Brown,Wendy. Razing Consciousness. The Nation 250:2, 8/15 de janeiro de 1990.
dade constituem simplesmente uma dimenso nova de inquestionabilidade. Como poderemos fundamentar uma teoria ou poltica numa situao de discurso ou posio de sujeito que universal quando a prpria categoria do universal apenas comea a ser desmascarada por seu vis altamente etnocntrico? Quantas universalidades existem5 e em que medida o conito cultural pode ser compreendido como o choque de um conjunto de universalidades presumidas e intransigentes, um conito que no pode ser negociado recorrendo a uma noo culturalmente imperialista do universal, ou antes, que s se resolver por esse recurso ao custo de violncia? Acho que testemunhamos a violncia conceitual e material dessa prtica na guerra dos Estados Unidos contra o Iraque, na qual o outro rabe entendido como estando radicalmente fora das estruturas universais da razo e da democracia e que, portanto, se exige que seja trazido para dentro pela fora. Signicativamente, os EUA tiveram de revogar os princpios democrticos da soberania poltica e da livre manifestao do pensamento, entre outros, para efetuar esse retorno forado do Iraque ao campo democrtico; esse gesto violento revela, entre outras coisas, que as noes de universalidade so instaladas mediante a anulao dos prprios princpios universais que deveriam ser implementados. Dentro do contexto poltico do ps-colonialismo contemporneo, talvez seja especialmente urgente sublinhar a prpria categoria do universal como o lugar de insistente disputa e re-signicao.6 Tendo em vista o carter contestado do termo, supor desde o incio uma noo instrumental ou substantiva do universal impor uma noo culturalmen5 Ver Nandy sobre a noo de universalidades alternativas no prefcio a NANDY, Ashis. The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self under Colonialism. Nova Delhi, Oxford University Press, 1983. 6 A noo de hibridismo de Homi Bhabha importante de ser considerada nesse contexto.
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te hegemnica sobre o campo social. Anunciar essa noo ento como o instrumento losco que negociar entre conitos de poder exatamente proteger e reproduzir uma posio de poder hegemnico instalando-a no lugar metapoltico da mxima normatividade. Pode parecer, a princpio, que estou simplesmente pedindo uma universalidade mais concreta e internamente diversicada, uma noo mais sinttica e inclusiva do universal, e dessa forma, comprometida com a prpria noo fundamental que procuro solapar. Mas creio que minha tarefa signicativamente diferente daquela que articularia uma universalidade abrangente. Em primeiro lugar, uma tal noo totalizadora s poderia ser alcanada ao custo de produzir novas excluses. O termo universalidade teria de car permanentemente aberto, permanentemente contestado, permanentemente contingente, a m de no impedir de antemo reivindicaes futuras de incluso. Com efeito, de minha posio e de qualquer perspectiva historicamente restringida, qualquer conceito totalizador do universal impedir, em vez de autorizar, as reivindicaes no antecipadas e inantecipveis que sero feitas sob o signo do universal. Nesse sentido, no estou me desfazendo da categoria, mas tentando alivi-la de seu peso fundamentalista, a m de apresent-la como um lugar de disputa poltica permanente. Uma teoria social comprometida com a disputa democrtica dentro de um horizonte ps-colonial precisa encontrar uma maneira de pr em questo os fundamentos que obrigada a estabelecer. esse movimento de interrogar aquele estratagema de autoridade que busca se fechar disputa que est, em minha viso, no mago de qualquer projeto poltico radical. Na medida em que oferece um modo de crtica que efetua essa contestao, o ps-estruturalismo pode ser usado como parte dessa agenda
radical. Observem que disse pode ser usado: penso que no h consequncia poltica de uma tal teoria, mas apenas uma possvel disposio de foras polticas. Se um dos temas associados ao ps-modernismo que o ponto de partida epistemolgico na losoa inadequado, ento no se trata de uma questo de sujeitos que armam conhecer e teorizar sob o signo do ps-moderno lanados contra outros sujeitos que sustentam conhecer e teorizar sob o signo do moderno. Com efeito, essa maneira de enquadrar o debate que est sendo contestada pela sugesto de que a posio articulada pelo sujeito sempre, de alguma forma, constituda pelo que deve ser deslocado para que aquela posio se sustente, e que o sujeito que teoriza constitudo como um sujeito teorizante por um conjunto de procedimentos exclusivos e seletivos. Pois, com efeito, quem constituda como terica feminista cujo enquadramento do debate ganhar publicidade? No acontece sempre de o poder atuar de antemo, nos prprios procedimentos que estabelecem quem ser o sujeito que fala em nome do feminismo, e a quem? E no est claro tambm que um processo de sujeio est pressuposto no processo de subjetivao que produz diante de voc um sujeito falante do debate feminista? O que fala quando eu falo para voc? Quais so as histrias institucionais de sujeio e subjetivao que me posicionam aqui agora? Se h algo chamado posio de Butler, ser essa que crio, publico e defendo, que pertence a mim como uma espcie de propriedade acadmica? Ou h uma gramtica do sujeito que apenas nos estimula a me posicionar como proprietria dessas teorias? Com efeito, como uma posio se torna uma posio, pois est claro que nem toda declarao se qualica como tal. obviamente uma questo de um certo poder autorizador
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que no emana da prpria posio. Minha posio minha na medida em que eu - e no me esquivo do pronome - repito e volto a dar signicado s posies tericas que me constituram, trabalhando as possibilidades de sua convergncia e tentando levar em conta as possibilidades que elas excluem sistematicamente. Mas claramente no o caso de que eu esteja acima das posies que me constituram, saltando de uma para outra instrumentalmente, pondo algumas de lado, incorporando outras, embora um pouco da minha atividade possa assumir essa forma. O eu que seleciona entre elas j est sempre constitudo por elas. O eu o ponto de transferncia daquela repetio, mas simplesmente no uma assero forte o suciente para dizer que o eu situado; o eu, esse eu, constitudo por essas posies e essas posies no so meros produtos tericos, mas princpios organizadores totalmente embutidos de prticas materiais e arranjos institucionais, aquelas matrizes de poder e discurso que me produzem como um sujeito vivel. Com efeito, esse eu no seria um eu pensante e falante se no fosse pelas prprias posies a que me oponho, pois elas, as que sustentam que o sujeito deve ser dado de antemo, que o discurso um instrumento ou reexo desse sujeito, j fazem parte do que me constitui.
autognese, sempre j masculino. Do ponto de vista psicanaltico, essa verso do sujeito constituda por meio de uma espcie de rejeio ou mediante a represso primria de sua dependncia do maternal. E tornar-se um sujeito com base nesse modelo no , com certeza, um objetivo feminista.
A crtica do sujeito no uma negao ou repdio do sujeito, mas um modo de interrogar sua construo como premissa fundamentalista ou dada de antemo. No incio da guerra contra o Iraque, quase todos vimos estrategistas que expunham diante de ns mapas do Oriente Mdio, objetos de anlise e alvos de ao militar instrumental. Generais reformados e da ativa foram chamados pelas redes de televiso para ocupar o lugar dos generais que estavam em campo, cujas intenes seriam invariavelmente realizadas com a destruio de vrias bases militares do Iraque. As armaes do sucesso inicial dessas operaes foram feitas com grande entusiasmo e parecia que esse cumprimento do objetivo, essa realizao de inteno aparentemente inconstil, mediante uma ao instrumental sem muita resistncia ou obstculos, era uma ocasio no somente para destruir as instalaes militares iraquianas, mas tambm para defender um sujeito ocidental masculinizado cuja vontade se traduz imediatamente em O termo universalidade teria de ato, cuja declarao de ordem se macar permanentemente aberto. terializa em uma ao que destruiria a prpria possibilidade de uma reao e cujo poder obliterador conrma ao mesmo tempo os contornos impeneNenhum sujeito seu prprio ponto de partida; e a fantasia de que o seja s pode des- trveis de sua prpria condio de sujeito. conhecer sua relaes constitutivas refundindo-as como o domnio de uma externalidade contrabalanadora. Com efeito, pode-se levar em conta a armao de Luce Irigaray de que o sujeito, entendido como uma fantasia de Nessa altura, talvez seja interessante lembrar que Foucault relacionava o deslocamento do sujeito intencional com as relaes de poder modernas que ele mesmo associava com a
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guerra.7 O que ele queria dizer, penso eu, que sujeitos que instituem aes so eles mesmos efeitos institudos de aes anteriores, e que o horizonte em que agimos est a como uma possibilidade constitutiva de nossa capacidade de agir, no mera ou exclusivamente como um campo exterior ou teatro de operaes. Mas o que talvez seja mais signicativo que as aes institudas via aquele sujeito fazem parte de uma cadeia de aes que no pode mais ser entendida como unilinear quanto direo, ou previsvel quanto aos resultados. Todavia, o sujeito militar instrumental aparece inicialmente para proferir palavras que se materializam diretamente em atos destrutivos. E ao longo da guerra, foi como se o sujeito ocidental masculino se apropriasse do poder divino de traduzir palavras em atos; os apresentadores das telenotcias estavam quase todos cheios de felicidade vertiginosa e leviana enquanto demonstravam, observavam, representavam de modo vicrio a exatido da destruio. Quando comeou a guerra, a palavra que se ouvia na televiso era euforia, e um apresentador observou que as armas americanas eram instrumentos de terrvel beleza (CBS); celebrou-se prematura e fantasmaticamente a capacidade prpria de agir instrumentalmente no mundo para obliterar a oposio e controlar as consequncias dessa obliterao. Mas a presuno desse ato no pode ser prevista pelo ator instrumental que celebra na atualidade a efetividade de suas prprias intenes. O que Foucault props que esse sujeito ele mesmo o efeito de uma genealogia que apagada no momento em que o sujeito se toma como nica origem de sua ao, e que o efeito de uma ao sempre suplanta a inteno ou propsito declarado do ato. De fato, os efeitos da ao instrumental tm sempre o poder de proliferar para alm do controle do sujeito, para desaar a transparn7 FOUCAULT, Michel. An Introduction. In: The History of Sexuality. Vol. 1. Nova York, Random House, 1980, p.102. Traduzido por Robert Harley.
cia racional da intencionalidade desse sujeito, e assim subverter a denio do prprio sujeito. Sugiro que estivemos no meio de uma celebrao por parte do governo dos Estados Unidos e de alguns de seus aliados do sujeito fantasmtico, aquele que determina seu mundo unilateralmente e que , em alguma medida, tipicado pelas cabeas de generais reformados agigantando-se diante do mapa do Oriente Mdio, onde a cabea falante desse sujeito mostrada como tendo o mesmo tamanho, ou sendo maior do que a rea que busca dominar. Em certo sentido, isso a representao grca do sujeito imperialista, uma alegoria visual da prpria ao. Mas aqui voc pensa que z uma distino entre a ao em si mesmo e algo como uma representao, mas quero ir adiante em meu argumento. Voc ter provavelmente notado que Colin Powell, o general do Estado Maior, invocou o que , acredito, uma nova conveno militar ao chamar o envio de msseis de the delivery of na ordnance [a distribuio de uma artilharia]. A expresso signicativa, penso eu: ela representa um ato de violncia como um ato de lei (o termo militar ordnance est ligado etimologicamente ao jurdico ordinance - ordem, regulamento), dando destruio a aparncia de ordenao; mas alm disso, representa o mssil como uma espcie de comando, uma ordem a obedecer, e assim representava-se a si mesma como um certo ato de discurso que no s distribui uma mensagem - caia fora do Kuwait - como tambm refora essa mensagem com a ameaa de morte e com a prpria morte. Evidentemente, trata-se de uma mensagem que jamais pode ser recebida, pois mata o destinatrio, e portanto, no de forma alguma uma ordem, mas o fracasso de todas as ordens, a recusa da comunicao. E aqueles que sobram para ler a mensagem no lero o que s vezes est literalmente escrito no mssil.
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Ao longo da guerra, testemunhamos e participamos da fuso da tela da tev com as lentes do piloto de bombardeio. Nesse sentido, o registro visual dessa guerra no uma reexo sobre a guerra, mas a realizao de sua estrutura fantasmtica, parte dos prprios meios pelos quais ela socialmente constituda e mantida como guerra. A assim chamada smart bomb grava seu alvo enquanto avana para destru-lo - uma bomba com uma cmara fotogrca na frente, uma espcie de falo ptico; ela envia o lme para um controle de comando e aquele lme apresentado na televiso, constituindo efetivamente a tela da tev e seu espectador no aparato ampliado da prpria bomba. Nesse sentido, ao assistir, estamos bombardeando, identicados com ambos, bombardeiro e bomba, voando pelo espao, transportados da Amrica do Norte para o Iraque, e ao mesmo tempo protegidos no sof da sala. A tela da smart bomb , evidentemente, destruda no momento em que realiza sua destruio, o que signica dizer que se trata da gravao de um ato totalmente destruidor que jamais pode gravar essa destrutibilidade, que efetua a distino fantasmtica entre o impacto no alvo e suas consequncias. Assim, na qualidade de espectadores, ns realmente convertemos em realidade a alegoria do triunfo militar: conservamos nossa distncia visual e nossa segurana corporal por meio da decretao desencarnada da morte que no produz sangue e na qual conservamos nossa impermeabilidade radical. Nesse sentido, estamos em relao com esse lugar de destruio absolutamente prximo, absolutamente essencial e absolutamente distante, um emblema para o poder imperial que assume a viso area, global, o assassino desencarnado que nunca pode ser morto, o atirador de tocaia como um emblema do poder militar imperialista. A tela da tev replica assim a viso area, garantindo uma fantasia de transcendncia, de um instrumento desencarnado de destruio que est innitamente
protegido de um ataque do inimigo pela distncia eletrnica. Essa viso area jamais chega perto de ver os efeitos de sua destruio e quando um close-up do local vai cando cada vez mais possvel, a tela se auto-destri convenientemente. E assim, embora fosse dado a entender que se tratava de um bombardeio humano, que tem por alvo prdios e instalaes militares, tratava-se, ao contrrio, do efeito de um enquadramento que exclua da viso a destruio sistemtica de uma populao, o que Foucault chama de sonho moderno dos estados.8 Ou talvez devamos dizer de outra maneira: precisamente mediante a excluso de seus alvos da viso, sob o pretexto de provar a capacidade de atingir com preciso o alvo, trata-se de um enquadramento que realiza efetivamente a aniquilao que ele sistematicamente desrealiza. O semideus de um sujeito militar americano, que euforicamente realizou a fantasia de que pode atingir seus objetivos com facilidade, no entende que suas aes produziram efeitos que excedero em muito seu alcance fantasmtico; ele pensa que seus objetivos foram alcanados em questo de semanas e que sua ao se completou. Mas a ao continua a agir depois que o sujeito intencional anunciou sua concluso. Os efeitos de suas aes j inauguraram violncia em lugares e de maneiras que ele no s no poderia prever, mas que ser in8 As guerras no se travam mais em nome da soberania que precisa ser defendida; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so mobilizadas com o objetivo de massacrar em nome da necessidade da vida: os massacres se tornaram vitais, escreve ele. Adiante acrescenta: O princpio ordenador da ttica de batalha - que se deve ser capaz de matar a m de continuar vivo - tornou-se o princpio que dene a estratgia dos estados. Mas a existncia em questo no mais a existncia jurdica da soberania; o que est em jogo a existncia biolgica de uma populao. Se o genocdio de fato o sonho das potncias modernas, isso no se d assim devido a um retorno recente do antigo direito de matar, mas porque o poder situado e exercido no nvel da vida, da espcie, da raa e do fenmeno em larga escala da populao. FOUCAULT, M. The History of Sexuality. Op.cit., p.137.
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capaz de, em ltima anlise, deter, efeitos que produziro uma contestao macia e violenta da auto-construo fantasmtica do sujeito ocidental.
j estivesse a como o processo desarticulado da produo desse sujeito, escondido pelo enquadramento que situaria um sujeito ready-made numa teia externa de relaes culturais.
Podemos ser tentados a pensar que supor o sujeito de antemo neEssa dependncia e esse romcessrio a m de proteger a capacidade de agir9 do sujeito. Mas armar que pimento j so relaes sociais, o sujeito constitudo no dizer que aquelas que precedem e condiele determinado; ao contrrio, o carter constitudo do sujeito a prpria cionam a formao do sujeito. pr-condio de sua capacidade de agir. Anal, o que permite uma recongurao signicativa e consciente das Se posso ento, tentarei retornar ao su- relaes culturais e polticas seno uma relao jeito em discusso. Em certo sentido, o sujeito que pode ser virada contra si mesma, retraba constitudo mediante uma excluso e dife- lhada, resistida? Ser que precisamos pressurenciao, talvez uma represso, que poste- por teoricamente desde o incio um sujeito com riormente escondida, encoberta, pelo efeito capacidade de agir antes que possamos artida autonomia. Nesse sentido, a autonomia a cular os termos de uma tarefa signicativa de consequncia lgica de uma dependncia ne- transformao, social e poltica, de resistncia, gada, o que signica dizer que o sujeito aut- de democratizao radical? Se no oferecemos nomo pode manter a iluso de sua autonomia de antemo a garantia terica daquele agente, desde que encubra o rompimento que a cons- estamos condenados a desistir da transformatitui. Essa dependncia e esse rompimento j o e da prtica poltica signicativas? Minha sugesto que a capacidade de agir pertence so relaes sociais, aquelas que precedem e a um modo de pensar sobre as pessoas como condicionam a formao do sujeito. Em conseatores instrumentais que confrontam um camquncia, no se trata de uma relao em que po poltico externo. Mas se concordarmos que o sujeito encontra a si mesmo, como uma das poltica e poder j existem no nvel em que o relaes que formam sua situao. O sujeito sujeito e sua capacidade de agir esto articuconstrudo mediante atos de diferenciao que lados e tornados possveis, ento a capacidade o distinguem de seu exterior constitutivo, um de agir pode ser presumida somente ao cusdomnio de alteridade degradada associada to da recusa de inquirir sobre sua construo. convencionalmente ao feminino, mas no ex- Considere que a capacidade de agir no tem clusivamente. Nessa guerra recente vimos o existncia formal ou, se a tem, no tem relao rabe representado como o outro degradado, com a questo em discusso. Em certo sentido, bem como um lugar de fantasia homofbica o modelo epistemolgico que nos oferece um explicitado na abundncia de piadas de mau sujeito ou agente dado de antemo se recusa a gosto baseadas no trocadilho de Saddam por reconhecer que a capacidade de agir sempre e somente uma prerrogativa poltica. Enquanto Sodoma. tal, parece essencial questionar as condies de No h reexividade ontologicamente intata para o sujeito que ento colocado dentro de um contexto cultural; como se esse contexto
9 Traduz-se a agency do original por capacidade de agir, uma vez que o termo portugus agncia no tem esse signicado, digamos, essencial e primordial. (NT)
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sua possibilidade, no a tomar por uma garantia a priori. Ao contrrio, precisamos perguntar que possibilidades de mobilizao so produzidas com base nas conguraes existentes de discurso e poder. Onde esto as possibilidades de retrabalhar a matriz de poder pela qual somos constitudos, de reconstituir o legado daquela constituio, e de trabalhar um contra o outro os processos de regulao que podem desestabilizar regimes de poder existentes? Pois se o sujeito constitudo pelo poder, esse poder no cessa no momento em que o sujeito constitudo, pois esse sujeito nunca est plenamente constitudo, mas sujeitado e produzido continuamente. Esse sujeito no base nem produto, mas a possibilidade permanente de um certo processo de re-signicao, que desviado e bloqueado mediante outro mecanismo de poder, mas que a possibilidade de retrabalhar o poder. No suciente dizer que o sujeito est invariavelmente engajado num campo poltico; este fraseado fenomenolgico no percebe que o sujeito uma realizao regulada e produzida de antemo. E como tal, totalmente poltico; com efeito, talvez mais poltico no ponto em que se alega ser anterior prpria poltica. Fazer esse tipo de crtica foucaultiana do sujeito no acabar com o sujeito ou pronunci-lo morto, mas apenas armar que certas verses do sujeito so politicamente insidiosas. Para que o sujeito seja um ponto de partida prvio da poltica necessrio adiar a questo da construo e regulao poltica do prprio sujeito, pois importante lembrar que os sujeitos se constituem mediante a excluso, isto , mediante a criao de um domnio de sujeitos desautorizados, pr-sujeitos, representaes de degradao, populaes apagadas da vista. Isso ca claro, por exemplo, na justia, quando preciso primeiro atender a certas qualicaes a m de ser uma demandante em casos de discriminao sexual ou estupro. Aqui torna-se bastante urgente perguntar quem se qualica como um quem, que estruturas
sistemticas de privao de poder tornam impossvel para certas partes injuriadas invocar o eu efetivamente dentro de uma corte de justia. Ou menos abertamente, como acontece numa teoria social como a de O colonizador e o colonizado, de Albert Memmi, que um forte chamamento emancipao radical, a categoria das mulheres no se enquadra na categoria dos oprimidos, nem das opressores.10 Como teorizamos a excluso das mulheres da categoria dos oprimidos? Aqui, a construo de sujeitos-posies funciona para excluir as mulheres da descrio da opresso e isso constitui um tipo diferente de opresso, aquela que efetuada pelo apagamento que fundamenta a articulao do sujeito emancipatrio. Como Joan Scott deixa claro em Gender and the Politics of History, uma vez entendido que os sujeitos se formam mediante operaes exclusivistas, torna-se politicamente necessrio remontar s origens das operaes dessa construo e apagamento.11 O dito acima esquematiza, em parte, uma reinscrio foucaultiana do sujeito, um esforo de re-signicar o sujeito como um lugar de re-signicao. Em consequncia, no se trata de um dizer adeus ao sujeito de per si, mas antes um apelo a retrabalhar essa noo fora dos termos de um dado epistemolgico. Mas talvez Foucault no seja realmente ps-moderno; anal, a sua uma anlise do poder moderno. Existe, claro, uma conversa sobre a morte do
10 Escreve Memmi: No auge da revolta, o colonizado ainda traz os traos e lies da coabitao prolongada (da mesma forma que o sorriso ou os movimentos de uma esposa, mesmo durante os procedimentos de divrcio, lembram estranhamente os do marido). Aqui Memmi estabelece uma analogia que pressupe que colonizado e colonizador existem numa relao paralela e separada de marido e mulher se divorciando. A analogia sugere de modo simultneo e paradoxal a feminilizao do colonizado, em que se supe o colonizado o sujeito dos homens, e a excluso das mulheres da categoria do sujeito colonizado. MEMMI, Albert. The Colonizer and the Colonized. Boston, Beacon Press, 1965, p.129. 11 SCOTT, Joan W. Introduo. In: Gender and the Politics of History. Nova York, Columbia University Press, 1988.
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sujeito, mas qual sujeito? E qual o estatuto da declarao que anuncia seu passamento? O que fala agora que o sujeito est morto? Que h uma fala, parece claro, pois de que outro modo a declarao poderia ser ouvida? Assim, ca claro que a morte do sujeito no o m da capacidade de agir, do discurso, ou do debate poltico. H o refro que, justamente agora, quando as mulheres comeam a assumir o lugar de sujeitos, as posies ps-modernas chegam para anunciar que o sujeito est morto (h uma diferena entre posies do ps-estruturalismo, que armam que o sujeito nunca existiu, e posies ps-modernas que sustentam que o sujeito outrora teve integridade, mas no a tem mais). Algumas vem isso como uma conspirao contra as mulheres e outros grupos privados de direitos que s agora comeam a falar em sua prpria defesa. Mas o que se quer dizer exatamente com isso e como damos conta das crticas muito fortes do sujeito como instrumento da hegemonia imperialista ocidental teorizado por Gloria Anzaldua12, Gayatri Spivak13 e vrios tericos do ps-colonialismo? Temos aqui certamente uma advertncia de que na luta pela emancipao e democratizao podemos adotar os modelos de dominao pelos quais fomos oprimidas, no percebendo que um modo da dominao funcionar mediante a regulao e produo de sujeitos. Por meio de que excluses se construiu o sujeito feminista e como esses domnios excludos retornam para assombrar a integridade e a unidade do ns feminista? E como possvel que a prpria categoria, o sujeito, o ns, que deveria ser presumido com o propsito da solidariedade, produza a facciosidade que deveria liquidar? Querem as mulheres tornar-se sujeitos com base no modelo que exige e produz uma regio
12 ANZALDUA, Gloria La Frontera/ Borderlands. San Francisco, Spinsters Ink, 1988. 13 SPIVAK, Gayatri. Can the Subaltern Speak? In: NELSON e GROSSBERG. (eds.) Marxism and the Interpretation of Culture. Chicago, University of Illinois Press, 1988.
anterior de degradao, ou deve o feminismo tornar-se um processo que auto-crtico sobre os processos que produzem e desestabilizam categorias de identidade? Tomar a construo do sujeito como uma problemtica poltica no a mesma coisa que acabar com o sujeito; desconstruir o sujeito no negar ou jogar fora o conceito; ao contrrio, a desconstruo implica somente que suspendemos todos os compromissos com aquilo a que o termo o sujeito se refere, e que examinamos as funes lingusticas a que ele serve na consolidao e ocultamento da autoridade. Desconstruir no negar ou descartar, mas pr em questo e, o que talvez seja mais importante, abrir um termo, como sujeito, a uma reutilizao e uma redistribuio que anteriormente no estavam autorizadas. No feminismo, parece haver uma necessidade poltica de falar enquanto mulher e pelas mulheres, e no vou contestar essa necessidade. Esse certamente o modo como a poltica representativa funciona e, neste pas, os esforos de lobby so virtualmente impossveis sem recorrer poltica de identidade. Assim, concordamos que manifestaes, esforos legislativos e movimentos radicais precisam fazer reivindicaes em nome das mulheres. Mas essa necessidade precisa ser reconciliada com uma outra. No instante em que se invoca a categoria mulheres como descrevendo a clientela pela qual o feminismo fala, comea invariavelmente um debate interno sobre o contedo descritivo do termo. H quem arme haver uma especicidade ontolgica das mulheres enquanto mes que forma a base de um interesse especco legal e poltico na representao; h outras que entendem a maternidade como uma relao social que , nas atuais circunstncias sociais, a situao especca das mulheres, comum em todas as culturas. E h aquelas que recorrem a Gilligan e outras para estabelecer uma especicidade feminina que
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se manifesta nas comunidades ou modos de conhecer das mulheres. Mas cada vez que essa especicidade articulada, h resistncia e formao de faces dentro da prpria clientela que est supostamente unicada pela articulao de seu elemento comum. No comeo da dcada de 1980, o ns feminista foi atacado com justia pelas mulheres de cor que diziam que aquele ns era invariavelmente branco e que em vez de solidicar o movimento, era a prpria fonte de uma dolorosa diviso. O esforo para caracterizar uma especicidade feminina recorrendo maternidade, seja biolgica ou social, produz uma formao de faces semelhante e at uma rejeio completa do feminismo, pois certo que nem todas as mulheres so mes: algumas no podem s-lo, algumas so jovens ou velhas demais para s-lo, outras escolhem no s-lo, e para algumas que so mes, esse no necessariamente o ponto central de sua politizao no feminismo. Eu diria que qualquer esforo para dar contedo universal ou especco categoria mulheres, supondo-se que essa garantia de solidariedade exigida de antemo, produzir necessariamente faces e que a identidade como ponto de partida jamais se sustenta como base slida de um movimento poltico feminista. As categorias de identidade nunca so meramente descritivas, mas sempre normativas e como tal, exclusivistas. Isso no quer dizer que o termo mulheres no deva ser usado, ou que devamos anunciar a morte da categoria. Ao contrrio, se o feminismo pressupe que mulheres designa um campo de diferenas indesignvel, que no pode ser totalizado ou resumido por uma categoria de identidade descritiva, ento o prprio termo se torna um lugar de permanente abertura e re-signicao. Eu diria que os rachas entre as mulheres a respeito do contedo do termo devem ser preservados e valorizados, que esses rachas constantes devem ser armados como o fundamento
infundado da teoria feminista. Desconstruir o sujeito do feminismo no , portanto, censurar sua utilizao, mas, ao contrrio, liberar o termo num futuro de mltiplas signicaes, emancip-lo das ontologias maternais ou racistas s quais esteve restrito e fazer dele um lugar onde signicados no antecipados podem emergir. Paradoxalmente, pode acontecer que somente mediante a liberao da categoria mulheres de um referente xo se torne possvel algo parecido com capacidade de agir. Pois se o termo permite uma re-signicao, se o referente no xo, ento se tornam possveis possibilidades de novas conguraes. Em certo sentido, o que mulheres signica foi dado como certo durante tempo demais e o que foi determinado como referente do termo foi xado, normalizado, imobilizado, paralisado em posies de subordinao. Com efeito, o signicado foi fundido com o referente, de tal forma que um conjunto de signicados foi levado a ser inerente natureza real das prprias mulheres. Refundir o referente como o signicado e autorizar ou salvaguardar a categoria mulheres como lugar de re-signicaes possveis expandir as possibilidades do que signica ser uma mulher e, nesse sentido, dar condies para e permitir uma capacidade de agir realada. Algum pode perguntar: mas no deve haver um conjunto de normas que discrimine entre as descries que devem e que no devem aderir categoria mulheres? A nica resposta a essa questo uma contra-questo: quem estabeleceria essas normas e que contestaes elas produziriam? Estabelecer um fundamento normativo para resolver a questo do que deveria ser propriamente includo na descrio de mulheres seria somente e sempre produzir um novo lugar de disputa poltica. Esse fundamento no resolveria nada, mas afundaria necessariamente em seu prprio estratagema autoritrio. Isso no quer dizer que
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no h fundamento, mas sempre que h um, haver sempre um afundamento, uma contestao. Que esses fundamentos existam apenas para serem questionados o risco permanente do processo de democratizao. Recusar essa disputa sacricar o mpeto democrtico radical da poltica feminista. Que a categoria no seja restringida, mesmo que venha servir a propsitos antifeministas, ser parte do risco desse procedimento. Mas trata-se de um risco produzido pelo prprio fundamentalismo que busca proteger o feminismo contra ele. Em certo sentido, esse risco o fundamento de qualquer prtica feminista e, por conseguinte, no o . Na parte nal deste artigo, gostaria de abordar uma questo relacionada que nasce da preocupao de que uma teoria feminista no possa avanar sem supor a materialidade dos corpos femininos, a materialidade do sexo. No diz o canto do anti ps-modernismo que se tudo discurso, ento os corpos no tm realidade? Como entender a violncia material que as mulheres sofrem? Ao responder a essa crtica, gostaria de sugerir que a prpria formulao da questo compreende erradamente o ponto essencial. No sei o que ps-modernismo, mas tenho alguma idia do que possa signicar submeter noes do corpo e da materialidade a uma crtica desconstrutiva. Desconstruir o conceito de matria ou de corpo no negar ou recusar ambos os termos. Signica continuar a us-los, repeti-los, repeti-los subversivamente, e desloc-los dos contextos nos quais foram dispostos como instrumentos do poder opressor. Aqui necessrio obviamente declarar que as opes para a teoria no se exaurem presumindo materialidade, de um lado, e negando materialidade, de outro. meu propsito exatamente no fazer essas duas coisas. Pr um
pressuposto em questo no a mesma coisa que o suprimir; antes, libert-lo de sua morada metafsica a m de ocupar e servir objetivos polticos muito diferentes. Problematizar a matria dos corpos acarreta, em primeiro lugar, uma perda de certeza epistemolgica, mas essa perda de certeza no tem por resultado necessrio o niilismo poltico.14 Se uma desconstruo da materialidade dos corpos suspende e problematiza o referente ontolgico tradicional do termo, ela no congela, bane, torna intil ou esvazia de sentido seu uso; ao contrrio, proporciona as condies para mobilizar o signicante a servio de uma produo alternativa. Vejamos o mais material dos conceitos, sexo, que Monique Wittig chama de uma completa alegoria poltica e que Michel Foucault chama de unidade ctcia e reguladora. Para ambos os tericos, o sexo no descreve uma materialidade prvia, mas produz e regula a inteligibilidade da materialidade dos corpos. Para ambos, de diferentes maneiras, a categoria sexo impe uma dualidade e uma uniformidade sobre os corpos a m de manter a sexualidade reprodutiva como uma ordem compulsria. Discuti em outro lugar com mais preciso como isso funciona, mas para nossos propsitos aqui, gostaria de sugerir que esse tipo de classicao pode ser chamado de violento, forado e que essa ordenao e produo discursiva dos
14 O corpo postulado como prvio ao signo sempre postulado ou signicado como prvio. Essa signicao funciona mediante a produo de um efeito de seu prprio procedimento, o corpo que ela todavia e simultaneamente arma descobrir como aquilo que precede a signicao. Se o corpo signicado como prvio signicao um efeito da signicao, ento o estatuto mimtico ou representativo da linguagem, que arma que o signo segue os corpos como seus espelhos necessrios, no de forma alguma mimtico; ao contrrio, produtivo, constitutivo, pode-se at dizer performativo, visto que esse ato de signicao produz o corpo que ento arma encontrar antes de qualquer signicao.
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corpos de acordo com a categoria sexo em si mesma uma violncia material.
de estupro governamentalmente facilitado.
Uma linha similar de raciocnio est em A violncia da letra, a violncia da marca funcionamento nos discursos sobre estupro que estabelece o que ir ou no signicar, o quando o sexo de uma mulher responsabique ser includo ou no no inteligvel, assume lizado por seu estupro. O advogado de defesa uma signicao poltica quando a letra a lei do grupo acusado de estupro em New Bedford ou a legislao autorizadora do que ser a ma- perguntou queixosa: Se voc est vivendo terialidade do sexo. com um homem, o que est fazendo correndo pelas ruas sendo estuprada?16 O correndo nessa sentena colide gramaticalmente com a voz passiva ser Desconstruir o conceito de maestuprada. Literalmente, seria difcil tria ou de corpo no negar ou estar correndo e ser estuprada ao mesmo tempo, o que sugere que h recusar ambos os termos. uma passagem omitida aqui, talvez um direcional que leve do primeiro ao segundo? Se o sentido da frase corO que pode esse tipo de anlise ps-es- rendo pelas ruas [procurando ser] estuprada, trutural nos dizer sobre violncia e sofrimento? que parece ser a nica maneira lgica de ligar Talvez que as formas de violncia devam ser en- as duas partes da sentena, ento o estupro tendidas como mais difusas, mais constitutivas como uma aquisio passiva exatamente o e mais insidiosas do que modelos anteriores objeto de sua busca ativa. A primeira clusula nos permitiram ver? Isso parte do argumento sugere que ela pertence ao lar, ao seu homem, da discusso anterior sobre a guerra, mas que- que o lar o lugar no qual ela a propriedade ro agora apresent-lo num outro contexto. domstica daquele homem, e as ruas a estabelecem como aberta caa. Se ela est busVejamos as restries legais que regulam cando ser estuprada, est buscando ser a proo que e o que no considerado estupro: aqui priedade de outro e esse objetivo instalado a poltica da violncia opera regulando o que em seu desejo, concebido aqui como bastanser e o que no ser capaz de aparecer como te frentico em sua busca. Ela est correndo, um efeito da violncia.15 J h, portanto, nessa sugerindo-se que est procurando embaixo de excluso, uma violncia em ao, uma demar- cada pedra por um estuprador que a satisfaa. cao prvia do que ser ou no qualicado Signicativamente, a frase instala como princcomo estupro, ou violncia do governo, ou pio estruturador de seu desejo ser estuprada, nos casos dos estados americanos em que se onde o estupro representado como um ato exigem doze provas empricas separadas para de auto-expropirao intencional. Uma vez caracterizar estupro, o que pode ser chamado que se tornar propriedade de um homem o
15 Para uma anlise mais extensa da relao entre linguagem e estupro, ver a contribuio de Sharon Marcus em BUTLER, Judith e SCOTT, Joan. (eds.) Feminists Theorize the Political. Nova York, Routledge, 1997, de onde foi retirado este artigo. 16 No original: If you are living with a man, what are you doing running around the streets getting raped?, citado em MACKINNON, Catharine. Toward a Feminist Theory of the State. Boston, Harvard University Press, 1989, p.171.
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objetivo de seu sexo, articulado em e por seu desejo sexual, e o estupro o meio pelo qual essa apropriao ocorre na rua [uma lgica que implica que o estupro est para o casamento assim como a rua para o lar, isto , que o estupro o casamento das ruas, um casamento sem lar, um casamento para garotas sem lar, e que o casamento estupro domesticado], ento estupro a consequncia lgica da realizao de seu sexo e sua sexualidade fora da domesticidade. No importa que esse estupro tenha acontecido num bar, pois o bar , nesse imaginrio, uma extenso da rua, ou talvez seu momento exemplar, pois no h recinto cercado, isto , proteo, fora do lar enquanto espao marital domstico. De qualquer forma, a nica causa de sua violao aqui representada como seu sexo, que, tendo em vista sua propenso natural a buscar expropriao, uma vez deslocado da propriedade domstica, persegue naturalmente seu estupro e , portanto, responsvel por ele. A categoria sexo funciona aqui como um princpio de produo e regulao ao mesmo tempo, a causa da violao instalada como o princpio formador do corpo e da sexualidade. Aqui sexo uma categoria, mas no apenas uma representao; um princpio de produo, inteligibilidade e regulao que impe uma violncia e a racionaliza aps o fato. Os prprios termos pelos quais a violao explicada executam a violao e reconhecem que a violao estava em andamento antes que assumisse a forma emprica de um ato criminoso. Assim, a execuo retrica mostra que
a violncia produzida mediante a excluso efetuada por essa anlise, mediante o apagamento e a negao que determinam o campo dos aparecimentos e da inteligibilidade de crimes de culpabilidade. Como uma categoria que produz efetivamente o sentido poltico do que descreve, sexo pe em funcionamento aqui sua violncia silenciosa ao regular o que e no designvel. Ponho os termos violncia e sexo entre aspas: isso um sinal de uma certa desconstruo, o m da poltica? Ou estou sublinhando a estrutura iterativa desses termos, os modos pelos quais eles cedem a uma repetio, ocorrem de forma ambgua, e estou fazendo isso justamente para aprofundar uma anlise poltica? As aspas mostram que eles esto sob crtica, disponveis para iniciar a disputa, questionar sua disposio tradicional, e pedir por algum outro termo. As aspas no pem em questo a urgncia ou credibilidade de sexo ou violncia enquanto questes polticas, mas antes mostram que o modo como a materialidade deles circunscrita totalmente poltico. O efeito das aspas desnaturalizar os termos, designar esses signos como lugares de debate poltico. Se h um medo de que, por no ser mais capaz de tomar como certo o sujeito, seu gnero, seu sexo ou sua materialidade, o feminismo v afundar, talvez seja interessante examinar as consequncias polticas de manter em seus lugares as prprias premissas que tentaram assegurar nossa subordinao desde o incio.
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Relaes Sociais de Sexo e Diviso Sexual do Trabalho1

Danile Kergoat (Publicado em Gnero e Sade - org. Marta Julia Marques Lopes, Dagmar Estermann Meyer e Vera Regina Waldow. Ed. Artes Mdicas 1996)
Relaes sociais de sexo e diviso sexual do trabalho so duas proposies indissociveis que formam um sistema. A reexo em termos de relaes sociais de sexo , ao mesmo tempo, anterior e posterior reexo em termos de diviso sexual do trabalho. Ela preexistente como noo, mas posterior como problemtica. preexistente, pois foi uma aquisio do feminismo, por meio da emergncia de categorias de sexo como categorias sociais, de mostrar que os papis sociais de homens e mulheres no so produto de um destino biolgico, mas que eles so, antes de tudo, construes sociais que tm uma base material.
Mas ainda faltava provar isso! Foi o que permitiu a formalizao em termos de diviso sexual do trabalho, oferecendo um quadro para conhecer simultaneamente: - Um trabalho considervel, geralmente de primeira mo, para conhecer a realidade (e no mais os esteretipos) do trabalho feminino em todos os seus aspectos e por especicar sexualmente o trabalho masculino. - Um trabalho paralelo de desconstruo/reconstruo dos conceitos usualmente utilizados e de desvendar sua neutralidade mostrando as suas caractersticas sexuadas, conduzindo, necessariamente, a uma crtica dos modos de conceituao no conjunto das Cincias Sociais. A partir de ento que se tomou possvel um retomo s relaes sociais para construir um quadro terico de conjunto, no qual se insere a diviso sexual do trabalho. Isto porque estes dois conceitos so inseparveis. sobretudo a anlise em termos de diviso sexual do trabalho que permite demonstrar que existe uma relao social especca entre os grupos de sexo. esta anlise
1 Do original A propos des rapports sociaux des sexes publicado na Revista M, Paris n. 53-54, abril-maio, 1992, traduzido por Marta Julia Marques Lopes.
Andra Rosendo
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A diviso sexual do trabalho est no centro do poder que os homens exercem sobre as mulheres.
que permite, a partir de uma anlise fechada da repartio (da distribuio) dos homens e das mulheres quanto qualicao, por exemplo, no que se refere ao assalariado (Kergoat, 1982) ou quanto ao trabalho domstico (Chabaud-Rychter, Fougeyrollas-Schwebel, Sauthannax, 1985), de provar que as separaes entre homens e mulheres no so redutveis a mais ou menos explorao ou a uma diviso desigual, mas que se trata de um tratamento contraditrio segundo o sexo. Enm, de uma anlise da relao social especca varivel sexo. Esta curta introduo foi necessria, pois o termo de diviso sexual do trabalho, se hoje conhecido na linguagem sociolgica corrente, tem signicaes muito diferentes umas das outras. Frequentemente ele utilizado com uma conotao simplesmente descritiva -h uma diferenciao entre os sexos nas atividades sociais. Correto, esta abordagem sociogrca foi e indispensvel. Mas, falar em termos de diviso sexual do trabalho , a meu ver, muito mais. articular essa descrio do real com uma reexo sobre os processos pelos quais a sociedade utiliza esta diferenciao para hierarquizar as atividades. A diviso sexual do trabalho est no centro (no corao) do poder que os homens exercem sobre as mulheres. Portanto, argumentar em termos de diviso sexual do trabalho , para mim, indissocivel de uma sociologia das relaes sociais.
Para car claro, utilizamos, ao longo deste texto, relao social no simplesmente como contato, ligao social, mas como uma relao: 1) antagnica, 2) estruturante para o conjunto do campo social e 3) transversal totalidade deste campo social.
AS RELAES SOCIAIS DE SEXO

Este conceito nos leva a uma viso sexuada dos fundamentos e da organizao de sociedade. Fundamentos e organizao estes ancorados materialmente na diviso sexual do trabalho. Existe, portanto, um esforo para pensar de forma particular, mas no fragmentada, o conjunto do social, ou seja: - Particular, porque ela foi elaborada a partir do ponto de vista da opresso das mulheres (feminist stand-point). - No-fragmentada, j que as relaes sociais de sexo existem em todos os lugares, em todos os nveis do social. Esta abordagem deve, portanto, se integrar em uma anlise global de sociedade, contribuir para faz-la avanar (no se trata, evidentemente, de se integrar passivamente, o que seria mesmo impossvel) e se articular aos outros elementos da dinmica social. Finalmente, necessrio precisar que esta viso global do social pensada em termos dinmicos, pois ela repousa em antagonismos e contradies, bem como em termos materialistas, pois toda relao social tem um fundamento material. A denio de relaes sociais de sexo que avanamos aqui repousa em vrios pontos:
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1. Em uma ruptura radical com as explicaes biologizantes das diferenas entre as prticas sociais masculinas e femininas. 2. Em uma ruptura radical com os modelos supostos universais. 3. Nas armaes de que tais diferenas so construdas socialmente e que esta construo social tem uma base material (e no apenas ideolgica). 4. Que elas so, portanto, passveis de ser aprendidas historicamente. 5. Na armao de que estas relaes sociais repousam em princpio e antes de tudo em uma relao hierrquica entre os sexos. 6. De que se trata, evidentemente, de uma relao de poder. Nesta perspectiva convm ressaltar que o conceito de relaes sociais de sexo se prende noo de prtica social. De fato, se admitimos que existe uma relao social especca entre os homens e as mulheres, isto implica prticas sociais diferentes segundo o sexo. Como prticas sociais e no-condutas biologicamente reguladas, podem se buscar seus princpios de inteligibilidade. Assim, o que estava fora do campo da disciplina sociolgica se toma um objeto legtimo de questionamento. Neste sentido, a noo de prtica social indispensvel para: - Permitir a passagem do abstrato ao concreto (o grupo, o indivduo). - Denir os atores de outra forma do que como puro produto das relaes sociais. - Poder pensar simultaneamente o material e o simblico. - Restituir aos atores sociais o sentido de suas prticas, para que o sentido no seja
dado de fora por puro determinismo. Esta denio uma entre outras possveis. Conceituar em termos de relaes sociais de sexo no coisa nova entre as intelectuais francesas (podemos citar como exemplo a produo de N.C. Mathieu). E, evidentemente, muitas de nossas aquisies reexivas so resultado do conjunto de nossos trabalhos. A construo, para referenciar os termos de Helne de Doar (1991), de um verdadeiro pensamento dialtico, torna-se real o que no tinha sido feito anteriormente a no ser no mbito das classes sociais. Os sexos no so, a partir de ento, categorias imutveis, xas, a-histricas e associais. As relaes sociais de sexo so, ao contrrio, periodizadas, e o problema da mudana da transformao pode ser abordado. Falar em relao social quer dizer falar de relao de poder. A partir de ento, est descartado o desconhecimento do ponto de vista do dominante, pois ele conhece os mecanismos econmicos, as justicativas ideolgicas, os constrangimentos materiais e fsicos a utilizar. Isto tanto mais indispensvel que, quando se dominado, se a gente conhece a vivncia da opresso, no se tem necessariamente plena conscincia dos mecanismos da dominao (N.C. Mathieu,1991). Por m, e aqui onde os caminhos divergem, as prticas de pesquisa so bastante divergentes e uma questo se coloca: necessrio, ento, centrar a reexo somente nas relaes sociais de sexo, ou necessrio, ao contrrio (e esta a minha posio), tentar pensar o conjunto das relaes sociais na sua simultaneidade? Tudo depende do objeto que se assume. A meu ver, trata-se de se instrumentalizar, com princpios de inteligibilidade, para compreender a diversidade e a complexidade das prticas sociais de homens e mulheres. Nesta
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perspectiva, considerar somente a relao de dominao homem/mulher insuciente. assim que pensam a si mesmos os atores sociais. evidente que os homens, dominantes, no se colocam enquanto homens, j que, quase por denio, o dominante existe de direito, mas no se pensa como tal. O dominado que se pensa, e ainda nem sempre, como relativo. Mas uma mulher no se pensa como mulher, ela se pensa tambm dentro de uma rede de relaes sociais. Como trabalhadora (na relao capital/trabalho, na relao salarial), como jovem ou velha, como, eventualmente, me ou imigrante. Ela sofre e/ou exerce uma dominao segundo sua posio nestas diversas relaes sociais. E o conjunto que vai constituir sua identidade individual e dar nascimento s suas prticas sociais. Em nvel coletivo, ainda o conjunto das relaes sociais que vai fundar o sentimento de pertencer a um grupo e a conscincia de dele fazer parte. Minhas reexes se assentam, portanto, nas seguintes bases: 1. As relaes sociais de sexo dinamizam todos os campos do social. Toda relao social sexuada, enquanto que as relaes sociais de sexo so perpassadas por outras relaes sociais: - As relaes de classe so analisadas enquanto relaes que imprimem contedo e direo concreta s relaes sociais de sexo. - Ao imerso, as relaes de sexo so analisadas como emprestando contedos especcos s outras relaes sociais (por exemplo, a norma da virilidade, to presente no meio operrio masculino). 2. Fazemos, assim, explodir os quadros de referncia binrios e com isso se pode pen-
sar a totalidade do social, sem que tentemos, afobadamente, pesquisar a boa relao social, ou a boa identidade que vai resolver o que no pode aparecer, tanto numa perspectiva clssica como das contradies. 3. Quebramos, assim, a homologia entre um tal lugar e uma tal relao social: a relao entre os sexos no se esgota na relao conjugal, mas ativa no lugar de trabalho, enquanto que a relao de classes no se esgota no lugar de trabalho, mas ativa, por exemplo, na relao com o corpo, ou na relao com as crianas. 4. Podemos pensar a complexidade e a mudana no jogo das diferentes relaes sociais entre si. De fato, as relaes sociais de sexo no funcionam de forma homognea em todos os setores, nos diferentes nveis sociais. Assim, na empresa, se assiste a uma recriao das relaes sociais de sexo e no a um simples reexo do que se passa do lado de fora dela (Humphrey, 1987). Nada imutvel, mecanicista, tudo histrico, periodizvel (Milkman, 1987). 5. Isto permite, enm, de falar de sujeitos que, ao mesmo tempo, sofrem a ao das relaes sociais, mas, igualmente, agem sobre elas, construindo, tanto individualmente como coletivamente, suas vidas, por meio das prticas sociais. Para concluir esta parte, armo que a funo do conceito de relaes sociais de sexo dupla e retomarei aqui os termos do ltimo relatrio de atividades do GEDISST (Groupe dtude sur Ia Division Sociale et Sexuelle du Travail- Laboratrio do CNRS). Vimos que este conceito princpio organizador das prticas sociais, da mesma forma que as demais relaes sociais, s quais ele se articula. De fato, 1) ele indica que a dimenso sexuada parte integrante do social e deve ser levada em conta na construo das categorias de anlise das cin-
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cias sociais (trabalho de desconstruo); 2) ele indica a necessidade de forjar instrumentos conceituais aptos a analisar a dinmica complexa do conjunto das relaes sociais (trabalho de construo). necessrio, ainda, legitimar a articulao entre relaes sociais de sexo e diviso sexual do trabalho. Este um problema essencial para no pensarmos em diviso sexual do trabalho na pura base emprica, enquanto que reservamos s relaes sociais de sexo a teoria. Teoria esta, tanto mais inconsistente quanto menos ligada materialidade social. importante igualmente, se no quisermos pensar to-s o porqu dos fenmenos sociais, mas tambm o como (sobre este problema, cf. Kergoat, 1986). importante, enm, se quisermos articular quadro terico e metodolgico, porque no podemos estudar as relaes sociais em si, mas suas modalidades, suas formas, sua periodizao, e isso se faz por meio das prticas sociais. Mesmo assim, ainda falta uma mediao: hipteses capacidade mdia na qual situamos o papel explicativo da diviso sexual do trabalho, a partir do momento em que lhe atribumos um papel central nas disputas (enjeux*.) nas relaes sociais de sexo. As relaes sociais organizam, denominam e hierarquizam as divises da sociedade: privado/pblico, trabalho manual/trabalho intelectual, capital/trabalho, diviso internacional do trabalho, etc. As modalidades materiais dessas bicategorias so centrais nas relaes sociais; a diviso social do trabalho entre os sexos ponto (de disputas) fundamental nas relaes sociais de sexo.
AS LINHAS DE DEMARCAES COM OUTROS CAMPOS TERICOS2

Um primeiro debate poderia ser o da utilizao do termo gnero, relaes de gnero (do ingls gender) ao invs de relaes sociais de sexo. A primeira observao de bom senso: impossvel colocar em oposio gnero e relaes sociais de sexo; os dois termos so altamente polissmicos. Encontramos, nos dois casos, O mesmo leque de acepes que vo da simples varivel mulheres, at uma anlise em termos de relaes sociais antagnicas (Scott, 1988). Trata-se, a meu ver, menos de conceituaes alternativas do que de formalizaes preferenciais. Pode ser til lembrar que o movimento feminista francs, diferentemente do que se passou em outros pases, se deniu, de incio, em parte no interior e/ou em oposio aos partidos polticos de esquerda e foi profundamente marcado pelo marxismo como teoria de referncia. Vem da um vocabulrio anlogo: modo de produo domstica, relaes sociais de sexo, classe de sexo (Guillaumin, 1978), etc. Mas no se esgota nisso. De fato, a reduo da anlise em considerar somente a varivel sexo muito mais difcil com o conceito de relaes sociais de sexo, termo que implica, necessariamente, uma certa viso da sociedade e que elimina outras, por exemplo: difcil falar simultaneamente de relaes sociais de sexo e patriarcado, enquanto que a utilizao do termo gnero o permite. E mais, relao tem uma conotao de reciprocidade, o que no tem o termo gnero: uma categoria s existe em relao outra.
2 A literatura qual fazemos aluso vasta. Cada ponto deste captulo precisaria ser desenvolvido e discutido aprofundamente, o que este pequeno artigo no permite. Mesmo que reduzido, este giro nos parece til para dar aos leitores netos alguns pontos de esclarecimento.
* Enjeux (do francs) no encontra traduo exata em portugus. Signica literalmente o que est em jogo. Assim sendo, utilizamos neste texto o termo disputar ou centro de disputas. (N.da T.)
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, portanto, mais difcil esquecer, no segundo termo, o grupo social dos homens.
Enm, a aproximao relao social (forosamente fato da cultura) com a palavra sexo (sempre percebido como fato da natureza) tem um efeito detonador, interrogativo, subversivo, efeito que, para ns, positivo, j que pensamos que esta abordagem conduz a repensar a epistemologia das Cincias Sociais. Toda Um segundo debate diz respeito ao emprego do termo patriarcado. Diferentes denies de patriarcado apareceram nos Estados Unidos (patriarcado baseado na reproduo ou na sexualidade) e na Frana, (patriarcado baseado no modo de produo e no modo de produo domstica). Esses trabalhos parecem se inscrever denitivamente numa abordagem estruturalista, e isso, levanta, a meu ver, dois problemas: - Primeiro, remete s diculdades prprias a toda abordagem estruturalista: a que insiste na metaestabilidade do sistema, e, no que diz respeito aos nossos propsitos, rapidamente pode-se passar uma abordagem que considera a posio das mulheres como imutvel. - Armar a primazia (ou a simultaneidade -Guillaumin, 1978) do sistema patriarcal em relao organizao social no seu conjunto no suciente para mostrar como o sistema afeta domnios que no parecem estar ligados. Assim, por exemplo, como articular o modo de produo domstico (Delphy, 1978) -que explica que a apropriao ou a explorao do trabalho das mulheres na famlia que est na base de sua explorao comum, com o modo de produo capitalista? Podemos ver que a denio de relaes
sociais de sexo, que foi proposta aqui, torna caducas as anlises que se referem condio feminina (pois esta pensada em termos de especicidade em relao a um modelo que se diz geral) ou noo de papis sociais (essa anlise pensa as posies sociais dos dois sexos em termos de complementaridade).
mudana na situao de um grupo induz uma mudana para outro grupo.
Quanto ao que se convencionou chamar estudos sobre as mulheres, tais anlises se chocam inelutavelmente na diculdade seguinte: como pensar teoricamente a acumulao de dados e de estudos pontuais? Mas o mais grave que os estudos sobre as mulheres acreditam geralmente na proposio segundo a qual preciso desconstruir os conceitos que se apresentam falsamente como universais, mesmo que eles sejam somente sujeito e objeto de teorias que esvaziam os dados desse universal. No entanto, tais estudos tendem, por intermdio de seus dispositivos metodolgicos e tericos, a apresentar lia mulher como dotada de uma essncia e como universal, como sujeito e objeto de pesquisa (Harding, 1986). Nestes aspectos, essas anlises me parecem desembocar numa contradio insupervel. Serei ainda mais breve sobre o esquema igualitrio que, propondo como objetivo o alinhamento da situao das mulheres baseado na situao dos homens, se constitui de fato sobre uma norma masculina, supostamente esttica. Realmente, o fracasso relativo das po-
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lticas de igualdade (Doniol-Shaw et alii, 1989) mostra bem os limites de uma argumentao em termos de recuperar o que foi perdido, Toda mudana na situao de um grupo induz uma mudana para outro grupo, certamente sobre o terreno das relaes de fora que se afrontam, com armas desiguais, os grupos de sexo em oposio. Terminarei sobre a teoria da diferena. evidentemente com ela, baseado na adeso a valores intrinsecamente sexuados, portanto, a-histricos (identidade feminina) que a distncia maior. Citarei simplesmente Simone de Beauvoir que, desde 1972, em Tout compte fait, declarava: Eu no acredito que existam qualidades, valores, modos de vida especificamente femininos; seria admitir a existncia de uma natureza feminina, quer dizer, aderir a um mito inventado pelos homens para prender as mulheres na sua condio de oprimidas. No se trata para as mulheres de se afirmar como mulheres, mas de tornarem-se seres humanos na sua integralidade. justamente o problema do universal que est posto aqui. Falar de relaes sociais colocar no centro do problema a luta dos dominados - homens e mulheres - para ascender ao universal e para poder pensar, enm, esse universal.
DELPHY
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mnager
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Marxismo e Feminismo1
Frdrique Vinteuil
A vontade de reetir sobre as relaes entre os sexos no , ao contrrio do que se pensa, uma novidade deste sculo. Pode inclusive sustentar-se que a generalizao do modo de produo capitalista e a revoluo ideolgica do Sculo das Luzes constituem simultaneamente o ponto de partida do obscurantismo sobre as relaes reais entre os sexos e a possibilidade da sua superao. Com efeito, se observamos as antigas socieFrum Social das Amricas, Paraguai/2010. dades escravagistas ou as sociedades medievais, choca constatar at que ponto a elaborao terica, ou fantasmagrica, que justica a dominao das mulheres innitamente mais abundante do que a produo ideolgica destinada a perpetuar a diviso de classes. A mitologia da Grcia Antiga2, da China de Confcio3, da ndia dos Vedas4... alimenta-se, em grande medida, dos conitos entre os sexos; a igreja medieval edicou um formidvel edifcio conceitual em torno da inferioridade das mulheres5. Pelo contrrio, o pensamento burgus est repleto de contradies. Ao postular a existncia do Homen, sujeito universal, a-histrico e margem das classes, torna-se-lhe mais difcil armar a inferioridade ontolgica de um grupo humano qualquer (o mesmo problema colocou-se com os povos colonizados, cujas elites viraram contra as metrpoles valores ociais da burguesia). Do mesmo modo, se bem que a vontade de demonstrar cienticamente a inferioridade natural das mulheres seja uma constante desde h dois sculos do tamanho do crebro at os testes de aptido new-look -, o pensamento burgus prefere consolidar a legitimidade das instituies atravs das quais se exerce a opresso sobre as mulheres, do que armar uma infra-humanidade. A doutrina fascista, que no comeo postula a inferioridade das mulheres, constitui precisamente a exceo que conrma a regra. O clero da Idade Mdia apresenta a mulher como diablica; a ideologia burguesa coloca a necessidade da famlia e a adequao feminilidade / maternidade6. Alm do mais, a burguesia dispe de uma produo ideolgica dirigida fundamentalmente para a defesa dos seus interesses diretos de classe;a exaltao do trabalho, do indivduo, do Estado... A opresso das mulheres,to amplamente utilizada, e to amplamente reivindicada noutros modos de produo, parece ter desaparecido no capitalismo. Sabemos que o feminismo dos anos 70 comeou por armar algo que supe assim uma ruptura: a opresso existe, e estas so as suas manifestaes.
1 2 3 4 5 6 Texto publicado em Marxismo e Feminismo, cadernos Democracia Socialista, Vol. 8. Editora Aparte 1989. Ver os livros de J. P. Vernant e M. Destienne sobre a mitologia grega. Ver Marcel Granet - La pense chinois. Ver as obras de G. Dumzil. George Duby - La femmme,l pretre, l Chevalier. Ver as obras de Ph. Aries, e tambm de E. Batinder - Lamour em plus
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Ora em, em nossa opinio, MARX E ENGELS so tributrios de um contexto intelectual no qual no se analisavam as relaes entre homens e mulheres, nem a situao global das mulheres no interior do sistema capitalista e das suas diferentes classes, mas em que analisavam unicamente as instituies atravs das quais se reproduz a sociedade burguesa e nas quais as mulheres estavam implicadas. Este ponto de vista que, digamos, se encontra com as mulheres, mas que nunca parte da opresso com uma vontade de explicao global, parcial e s podia levar a erros de prognstico e a meras aproximaes tericas. As mulheres so consideradas sucessivamente como proletrias do proletariado, servas, escravas..., termos que podem estimular a imaginao, mas que de modo algum fazem avanar a compreenso da funo geral da opresso do sistema. Assim temos podido assistir, na ltima dcada, a uma recusa do marxismo, acusado de esterilidade intelectual. MARX no disse nada de sensato sobre as mulheres, ENGeLS equivocou-se na questo das origens da opresso... estes so os sentimentos mais espalhados, frequentemente acompanhados de afirmaes dicotmicas tais como: o marxismo continua a ser operativo para analisar as relaes entre as classes, mas no serve no que respeita as relaes entre os sexos. Para um novo tema de estudo, nova metodologia. No se pode dizer que a origem deste questionamento do marxismo seja puramente terica. A constncia do movimento operrio reformista de tradio social-democrata ou estalinista, em repetir desde h dcadas, a ideologia burguesa sobre esta questo (com exceo de breves perodos revolucionrios) tem repercutido e repercute necessariamente na credibilidade do marxismo. A origem americana do neofeminismo atual, cujo ponto de partida a psicanlise, ou uma forma de pensar por assimilao de anlise de outras formas de opresso (questo nacional ou racial), no favorecia
de modo algum o enfoque marxista. Por ltimo, o feminismo ao pretender pensar sobre um grupo social vtima de uma segregao e inscrito numa relao de alteridade (ser homem a norma, a mulher o outro) dicilmente poderia escapar moda das losoas da diferena que fez estragos nos ltimos anos: desde a Nova Filosoa at Nova Direita, passando por diversas e variadas interpretaes que se reclamam da psicanlise. Queremos abordar no mbito deste artigo quilo que nos parece operativo nos textos de MARX e aquilo que nos parece problemtico. Queremos tambm mostrar a incapacidade das teorias que pretendem recusar ou superar o marxismo, para explicar a opresso das mulheres como fenmeno total. O marxismo continua a ser o nico mtodo que permite a sua compreenso... apesar de algumas teses de pensadores marxistas.
Marx, Engels e a Opresso das Mulheres

O marxismo teve o enorme mrito de denunciar, no sculo XIX, a subordinao das mulheres, quando outros socialistas chegavam inclusive a preconizar o seu agravamento (PROUDHON). MARX e ENGELS inscrevem-se na linha de continuidade dos socialistas utpicos seguidores de SAINT-SImON e FOURIER, entre os quais se encontra FLORA TRISTAN, que reivindicavam a igualdade dos sexos e a subverso da famlia burguesa. Superando os utopistas que se limitavam a descrever a inferioridade das mulheres e a exigir a igualdade em nome da justia, o marxismo partiu de um pressuposto fundamental: a opresso das mulheres no uma invariante na histria, mas sim o produto de formaes sociais; as relaes entre os sexos no so naturais, mas sociais. Esta base materialista e histrica continua a constituir, nos nossos
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dias, a linha divisria com a etnologia estruturalista (LEVI-STRAUS), que considera o intercmbio de mulheres como o elemento constitutivo das sociedades humanas e com os psicanalistas, que atribuem diferenciao sexual o papel motor na estruturao do psiquismo. No obstante, parece que neste terreno o enfoque histrico de MARX se baseia mais num postulado derivado da lgica do materialismo do que numa convico construda sobre um estudo preciso do estatuto das mulheres atravs dos tempos. Teremos que esperar a ltima obra de Engels, quarenta anos depois da morte de FLORA TRISTAN..., para encontrar um enfoque sistemtico da questo. Em A ORIGEm DA FAmLIA distinguem-se trs grandes perodos na histria das mulheres: as sociedades sem classes, nas quais as mulheres ocupariam uma posio dominante (matriarcado original); as sociedades de classes no capitalistas, onde as mulheres escravas esto dedicadas reproduo domstica; e o capitalismo que reinsere as mulheres na produo e oferece uma base objetiva para a sua emancipao. Esta diviso em perodos, se bem que enormemente simplicadora, pode ser aceita; o que parece errado a anlise do estatuto das mulheres dentro de alguns perodos. Em primeiro lugar, indiscutvel que sociedades sem apropriao privada dos meios de produo, sem Estado, em que as relaes sociais se expressam em termos de parentesco, oferecem exemplos de opresso das mulheres innitamente mais violentos que os sofridos nas metrpoles imperialistas dos nais do sculo XX. Numerosas tribos deste tipo vivem quase exclusivamente do trabalho realizado pelas mulheres, mas este controlado pelos homens; as mulheres trocadas como mercadorias vo viver na povoao do seu marido, onde se vem privadas de todos os direitos; a elaborao ideolgico-religiosa destas sociedades fortemente misgina.
a) O Erro de Engels
Porque se equivocou ENGELS? Prisioneiro das descobertas etnolgicas da sua poca, muito mais limitadas do que aquelas do que ns dispomos, assimilou duas realidades que de algum modo so iguais: a matrilinearidade e o matriarcado. Se bem que seja inegvel que a maioria das sociedades arcaicas ou primitivas conhecidas funcionam ou funcionaram segundo o modelo de descendncia matrilinear, o sistema confere o poder ao tio materno e no prpria mulher. ENGELS no se d conta da importncia que tem o lugar de residncia da famlia. Segundo seja o marido quem vai residir com o cl da sua mulher (matrilocalidade) ou a mulher quem vai residir com o cl do seu marido (patrilocalidade), as relaes de fora entre os sexos so completamente diferentes. A generalizao da patrilocalidade marca mais claramente a derrota histrica do sexo feminino (conceito por outro lado ambguo, ao evocar uma batalha em toda a regra e no uma srie de processos contraditrios desenvolvidos no seio de formaes sociais transitrias, ao longo de milnios) que a pario da escravatura, do Estado, da patrilinearidade e da famlia patriarcal. Alm disso, ENGELS baseia a origem da degradao do estatuto das mulheres numa diviso primitiva do trabalho (o homem caa, as mulheres cultivam e coletam...) suscetvel de proporcionar aos homens a capacidade de apropriao do sobre-produto social. Porm, ns pensamos que no existe uma diviso sexual do trabalho natural e universal. Os homens fazem o mesmo que as mulheres, e vice-versa: tudo depende da sociedade em que se encontrem. Inclusive a ao e tecelagem, atividades femininas por excelncia, so realizadas pelos homens em algumas tribos da frica do Norte.
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O que vlido para as sociedades de classes o para as sociedades primitivas: o que conta no a natureza do trabalho, mas sim as relaes sociais em cujo seio se realiza. No este o lugar para desenvolver as hipteses de investigao sobre o estatuto da mulher nas sociedades pr-classistas, e ainda menos sobre a origem histrica da opresso das mulheres, tema em relao ao qual pouco provvel que se imponha uma resposta denitiva. Diremos unicamente que o mtodo mais frutfero nos parece ser o que dos conceitos clssicos do marxismo. Inclusive para as sociedades em que as relaes de produo sejam mediadas pelas relaes de parentesco, as perguntas mais teis so estas: quem produz? Quem controla a produo? Em benefcio de quem se exerce as relaes de parentesco?
ruptura / continuidade com as sociedades de linhagem, onde a apropriao coletiva do trabalho feminino e a desvalorizao de um grupo humano no seio de um cl proporcionavam um modelo s formas posteriores de explorao. No obstante, se bem que acreditemos que a primeira forma de luta de classes ops mulheres a homens, no deduzimos dessa anterioridade histrica, a primazia da luta dos sexos nos modos de produo ulteriores8.O aparecimento da escravido modica a contradio essencial e redistribui os homens e mulheres bem funo do seu lugar na produo.
No obstante, as mulheres no so distribudas da mesma forma que os homens no seio das classes fundamentais: se bem que a situao de classe das mulheres camadas exploradas no coloque problemas (embora nunca sejam exploradas como os homens), a das mulheres das classes dominantes torna-se muito mais difcil de discernir em O marxismo continua a ser o determinados perodos da histria; a que classe pertencia na Antiguidade a nico mtodo que permite a sua mulher do aristocrata ateniense, casacompreenso. da aos doze anos, encerrada no gineceu, privada de todo o controle sobre os seus bens e trabalhando junto s suas servas? Por conseguinte, defendemos a idia de Engels caracteriza o segundo perodo da que as sociedades pr-classistas conhecidas, quase todas elas patrilocais, matrilineares ou histria das mulheres pela sua excluso da propatrilineares, funcionam sobre a base da apro- duo. Desde o nascimento da escravido at a priao coletiva, por parte dos homens, da for- manufatura, as mulheres dedicar-se-iam, antes a de trabalho das mulheres. Esta situao pode de tudo, reproduo nos dois sentidos do terconstatar-se nas sociedades primitivas atuais; mo: a mulher converte-se na primeira serva, pode deduzir-se do estudo das formaes ar- foi afastada da produo social. S a grande caicas onde domina a escravatura feminina e indstria e unicamente mulher proletonde a adequao ideolgica feminilidade/es- ria lhe voltou a abrir as portas da produ9 cravido uma constante7. Pensamos, pois que o social . Esta armao aceitam-na muitos a revoluo escravagista e a apropriao pri8 Esta tese defendida particularmente por S. FIRESTOvada dos meios de produo se inscrevem em NE - A Dialtica do Sexo, e por F. DEAUBONNE - Ls femmes et le
7 M. DESTIENNE - Esclavage et gyncocrtie em Grce Antique. patriarcat. 9 ENGELS - A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
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marxistas. MOYNOT10 escreve que na histria a fora de trabalho masculina jogou o papel principal, j que as mulheres estavam dedicadas a cuidar dos lhos e s tarefas domsticas. Esta tese parece-nos anacrnica e inaceitvel. Anacrnica porque defende uma diviso uma diviso entre as esferas da produo e da reproduo que s se d no capitalismo. Tomemos o exemplo de uma comunidade camponesa, no apogeu do modo de produo feudal: a diviso sexual do trabalho era absoluta e imutvel. Porm no reete a oposio trabalho produtivo/trabalho reprodutivo. As mulheres realizam certos trabalhos agrcolas, os mais pesados, os homens fazem o resto: todos produzem. As mulheres am, atividade to produtiva (por vezes a l ada comercializava-se) como os trabalhos do campo destinados em grande parte ao consumo prprio. E as tarefas domsticas? Eram bastante limitadas dadas as condies de vida e alimentao, e estavam frequentemente atribudas a um av ou aos lhos mais crescidos11. Alm de anacrnica esta tese inaceitvel porque nenhuma formao social conhecida na histria pde prescindir da utilizao massiva da fora de trabalho das mulheres para a produo. Apenas o estudo detalhado de uma sociedade num dado momento, pode permitir determinar os papis respectivos da fora de trabalho feminina e masculina, papis anal de contas muito variveis. Porm, sustentar que todas as mulheres caram excludas da produo produto da ideologia patriarcal que apresenta o trabalho das mulheres como um no trabalho. Improdutivas as escravas dos grandes monarcas asiticos ou de Mecenas, que eram operrias txteis, ou cultivavam os extensos domnios dos reis e dos templos? Improdutivas as camponesas medievais? Pelo contrrio, o que caracteriza a utilizao da fora de trabalho
10 11 J. MOYNOT; artigo em La condition fmminine, CERM. Ver E. SHORTER - Naissance de la famile moderne
feminina a combinao dos trabalhos produtivos mais desvalorizados com as tarefas de reproduo, apresentando-se frequentemente uns como a extenso dos outros. A excluso da produo apenas se verica realmente nas sociedades de classes no capitalistas, para as mulheres das classes dominantes. E ainda assim, estas se diferenciam dos homens pelo fato de que quase sempre trabalham: so a primeira serva, tanto no gineceu como na manso feudal, enquanto que o seu marido est totalmente ocioso, dedicando-se,consoante a poca, poltica, guerra ou caa. Tambm nos parece pouco operativa a distino produo / reproduo para compreender a condio da mulher nos modos de produo escravagista ou feudal. Parece-nos mais interessante partir da realidade do estatuto pessoal das mulheres para constatar que a utilizao de sua fora de trabalho, em qualquer trabalho, nunca se faz como a dos homens a no ser no quadro das relaes sociais especcas de dominao. Nas origens das sociedades escravagistas, as escravas-mulheres eram muito mais numerosas; se depois se alcana uma igualdade numrica, as possibilidades de libertao da escravido so muito desiguais entre os sexos, uma vez que uma escrava traz consigo uma riqueza suplementar: os seus lhos. Na sociedade medieval, entre a camponesa e o seu senhor, existe um intermedirio necessrio, o pai ou o marido, a quem a tradio concede a propriedade do seu trabalho e da sua pessoa. Tomemos o exemplo do campons livre da Europa Ocidental, possui a propriedade til da terra, pode vend-la, abandon-la; deve numerosos impostos a seu senhor, mas um homem livre. No caso da camponesa a terra no lhe pertence (raramente herda), nem tampouco o produto do seu trabalho; no pode partir porque depende da autoridade paterna ou marital. Ela no livre.
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Sem dvida, campons e camponesa pertencem fundamentalmente mesma classe: os seus interesses face ao senhor confundem-se, e o seu lugar no processo de produo semelhante. Mas resulta evidente que no seio da classe explorada, as constituem uma camada que se dene no s pela sua situao de classe, mas tambm pelo seu estatuto pessoal na famlia, estatuto cujas semelhanas com a escravido so evidentes. Uma mulher no se pertence a si mesma. O marido ou o pai, por mais explorados que sejam, exercem sobre ela, nestas sociedades em que a autoridade se distribui em todos os nveis do tecido social, um poder econmico (controle do trabalho) e poltico (manuteno da hierarquia).
B) Uma Intuio Acertada

MARX e ENGELS inturam muito bem, a forma como o capitalismo introduziu uma ssura na situao das mulheres e na natureza da famlia. Na poca do capitalismo selvagem, quando a situao das mulheres proletrias parecia mais atroz que a das camponesas, souberam ver que a lgica do novo modo de produo o levaria a criar as condies objetivas para a emancipao. Ao enviar tendencialmente cada vez mais mulheres para a esfera da produo social, ao proletarizar um nmero de trabalhadores cada vez maior, retirando da famlia o seu papel de transmisso de propriedade, o capitalismo minava (parcialmente) as bases da dominao masculina. Se bem que esta viso nos parea hoje excessivamente unilateral, ainda que MARX e ENGELS tenham se equivocado quanto aos ritmos, o capitalismo tardio justica em parte a sua anlise. Basta comparar a condio das mulheres do Terceiro Mundo, to parecida, respeitando as propores das nossas bisavs, com o estatuto atual das mulheres nos paises imperialistas, para nos convencer disso. Papel positivo tambm atribudo por ENGELS, insero das
mulheres na produo capitalista (para alm de algumas frmulas ambguas), tinha o mrito de legitimar o direito das mulheres ao trabalho numa poca em que a maioria do movimento operrio descrevia as trabalhadoras como ladras de emprego. Hoje esta posio com alguns matizes (o acesso ao trabalho assalariado no uma condio suciente de libertao, uma vez que as mulheres se proletarizam na sua condio de mulheres), continua sendo a base de ruptura com os que pem em causa, na teoria ou prtica, a necessidade das mulheres de trabalharem fora de casa. Tampouco encontramos em MARX e ENGELS a defesa do trabalho domstico ou da maternidade; e isso deve ser especialmente realado porque os socialistas utpicos reclamavam direitos para as mulheres em nome da sua funo maternal. Repito-o a mulher tudo na vida de um operrio: como me atua sobre ele durante a infncia; dela e s dela extrai as primeiras noes dessa cincia to importante de adquirir, a cincia da vida...12. E ainda assim poderamos considerar essa formulao de FLORA TRISTAN como uma constatao; mas o Saint-Simoniano PROSpER ENfANTIN, ou os seguidores de Fourier, exaltam a mulher-me e as suas obrigaes, com uma fraseologia mstica perfeitamente sintonizada com a ideologia burguesa que se tinha se desenvolvido sobre esta questo, nos nais do sculo XVIII. ENGELS innitamente mais atual ao escrever: a famlia conjugal moderna baseia-se na escravido domstica, confessada ou velada, da mulher13. No obstante MARX e ENGELS no pensaram, como dizamos na introduo, em forjar uma teoria da opresso das mulheres. Em O CAPITAL, que onde se realiza a analise das condies de produo do sistema capitalista no se abordam quase nunca as condies de reproduo. A explicao est na natureza do prprio sistema que produz a separao mais
12 13 FLORA TRISTAN. Texto de fundao da Unio Operria. ENGELS, op. cit.
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radical entre o universo da produo e o da reproduo, e permite realizar uma analise separada. Deste modo, MARX s se encontra com as mulheres quando se incorporam na manufatura e no aborda a condio das mulheres na sua globalidade. MARX e ENGELS tm uma teoria da famlia, mas a estrutura que descrevem um legado do passado; o papel da transmisso da herana aos lhos legtimos, o enriquecimento graas ao dote da mulher..., so por eles considerados como as caractersticas fundamentais da famlia monogmica: soberania do homem na famlia e procriao dos filhos, que s podem ser dele e esto destinados a herdar a sua fortuna: tais eram (...) os fins exclusivos do matrimonio conjugal14.
a) Duas foras de trabalho

Reorientados para estudos tcnicos de onde saem mais bem adaptados MARX e seus contemporneos tiveram que constatar o papel determinante que a mo de obra feminina desempenhou na acumulao de superlucros, nos comeos do capitalismo industrial. Quando o capital se apoderou da mquina o seu lema foi: trabalho para as mulheres, trabalho para as crianas15. A explicao desta preferncia parece evidente: as mulheres, ao contrrio dos membros das antigas corporaes, no tinham qualicao e eram innitamente mais adaptveis s novas adequaes de trabalho; a sua educao e sobretudo a extrema precariedade da sua existncia as fazia dceis.
MARX e ENGELS tinham razo ao considerarem que esta funo da famlia estava condenada a desaparecer E obstante a famlia continua com a generalizao do capitalismo. Se bem que estudos realizados sobre existindo, e com ela a opresso a formao dos patrimnios na Frana das mulheres. demonstrem que a herana desempenha um papel determinante na circulao da riqueza no seio da classe dominante, evidente que esta no a Esta explicao conjuntural, e como tal funo primordial da famlia para a maioria da populao. E obstante a famlia continua exis- a dava MARX. Mas, no obstante, a superexplorao da mo e obra feminina , at no capitalistindo, e com ela a opresso das mulheres. mo tardio, um fenmeno estrutural. Ningum ignora que a desigualdade prossional entre os As Lacunas do Marxismo sexos a regra em qualquer nvel da pirmide social. A subqualicao no uma causa, mas A nosso ver a teoria marxista apresenta uma consequncia da necessidade do capital lacunas em trs aspectos fundamentais: a uti- dispor de uma mo de obra super explorada. lizao diferenciada da fora de trabalho femi- Na Frana chegou-se ao paradoxo das moas, nina e masculina pelo capitalismo; o apareci- por terem mais xito escolar, carem menos mento de uma famlia burguesa, adaptada s qualicadas: na sua maioria chegam a nveis de necessidades econmico-polticas do sistema; curso secundrio, ou de bacharelado, enquana natureza das relaes sociais entre os sexos. to os rapazes (devido ao fracasso escolar) soao mercado de trabalho. De qualquer modo, basta
14 ENGELS, op. cit. 15 MARX - O Capital, livro I, captulo II.
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que uma prosso, por muito qualicada que seja, se feminize, para que se desvalorize com uma rapidez surpreendente. Por outro lado, o que MARX para a primeira revoluo industrial volta a vericar-se com a mutao tecnolgica atual. As novas formas de trabalho so experimentadas com mo de obra feminina: informtica, burocracia, reestruturao dos ritmos de trabalho...Esta constante suciente para recusar como supercial a analogia com a mo de obra imigrada da Europa. Os estrangeiros acabaram por integrar-se, exigindo a chegada de uma nova remessa em cada perodo de expanso econmica. As mulheres no se integram e colocam o problema de saber o que permite ao capital manter a desvalorizao da sua fora de trabalho. Um aspecto muito importante a composio do salrio, diferente nos homens e nas mulheres. MARX d esta denio de salrio: o valor da fora de trabalho determina-se pelos gastos com a manuteno do operrio e da sua famlia16. Esta composio do salrio vericou-se globalmente, com exceo dos perodos de crise aguda do capitalismo e do lumpen-proletariado, mas s serve para a retribuio da fora de trabalho masculino. Pelo contrrio, parece que o trabalho feminino amputado da parte que os homens recebem para manter a famlia alm de si mesmos. Esta diferenciao no salrio parece funcional para todos, uma vez que o sistema postula que todos os assalariados esto casados. A melhor prova encontramo-la nas medidas sociais adotadas nos paises capitalistas desenvolvidos em favor das mulheres que em parte esto destinadas a compensar a ausncia de um marido: subsdios para vivas, para mes solteiras, para as divorciadas; penses que as vivas recebem imediatamente, enquanto os vivos tm de esperar a sua prpria aposentadoria (e esta
16 MARX - O Capital, livro I, captulo II.
uma medida recente), etc... A sociedade prefere assistir a milhes de mulheres em vez de retribuir a fora de trabalho denida em igualdade com o dos homens. Em sentido oposto ao das aparncias e da legislao burguesa, a distncia continua a aprofundar-se: as mulheres so proporcionalmente cada vez mais numerosas entre o pessoal menos qualicado. evidente que a existncia do salrio de apoio procede das exigncias da acumulao de lucros; determinar se constitui um elemento conjuntural ou estrutural abstrato, uma vez que a obteno do lucro se realiza sempre em condies histricas (e de relaes de fora) concretas. A persistncia do fenmeno atravs de trs revolues industriais fala a favor do seu carter estrutural, desde as origens do capitalismo at a sua fase atual. A particularidade desta superexplorao consiste em extrair a sua legitimidade de uma instncia considerada exterior s relaes de produo: a famlia, e para alm da famlia, do conjunto da sociedade civil que constitui as mulheres em grupo oprimido.
b) A famlia burguesa no desapareceu

MARX e ENGELS vaticinavam o desaparecimento da famlia burguesa em curto prazo, o que se lhes criticou em numerosas ocasies. Pelo contrrio, alguns historiadores e alguns pensadores marxistas armavam que a famlia se reforaria17, como corolrio da armao do estado burgus. A previso de MARX e ENGELS explica-se pelo contexto histrico: a brutal explorao realizada pelo capitalismo selvagem tinha separado o operrio/a da sua famlia camponesa e tinha alterado os papeis anteriores. Engels descreveu amplamente, por vezes com formulaes ambguas, a
17 CRITIQUE COmmUNISTE n. 20-21 (Dezembro 77 - Janeiro 78).
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situao inglesa. Em numerosos casos a famlia no se desagregou por completo, mas est tudo de pernas para o ar. A mulher alimenta a famlia, e o homem fica em casa, cuida dos filhos, varre as habitaes e faz a comida. Este caso muito frequente. S em Manchester, poderiam encontrar-se vrias centenas destes homens condenados ao servio domstico. fcil imaginar a indignao legtima que esta castrao provoca nos operrios, e o transtorno resultante na vida das famlias, quando as demais condies sociais permanecem iguais18. A famlia aparecia como uma relquia das relaes sociais pr-capitalistas, sem valor funcional algum a no ser para as classes dominantes. Aqui reside o erro de MARX e ENGELS, que consideraram um fenmeno conjuntural como estrutural. Este erro explicvel, como dissemos, pelo contexto histrico e impediu-os de elaborar uma teoria da famlia burguesa. Esta lacuna permitiu aos idelogos reformistas do movimento operrio constiturem-se em defensores da famlia operria, em aparecer em ruptura demasiado aberta com o marxismo. Com efeito, uma vez transcorrida a primeira fase do capitalismo selvagem, a burguesia sentiu a necessidade de familiarizar, sobre a base de um modelo burgus, uma classe operria considerada mvel e indisciplinada. Numerosos estudos19 aparecidos na Frana nos ltimos dez anos, que expressam o novo interesse dos historiadores em relao a estas questes (o qual tem a ver evidentemente com o Ascenso do feminismo), mostram o desenvolvimento deste processo a partir de 1870/1880: constituio de um habitat operrio mais decente e, sobretudo adaptado famlia mononuclear (as casas dos mineiros substituem os
18 ENGELS - A Polcia das Famlias. 19 Ver REVOLTES LOGIQUES n. 1 a 5; REcHERcHES n. 25; RmY BUTLER, PATRIcE NOISETTE - De la cite ouvire au grand ensemble, Franoise Mayer - Leducation ds les ou XIX sicle.
barraces); extenso da ideologia da maternidade mulher operria. Para a burguesia o interesse bvio: as tarefas de reproduo da fora de trabalho, que o capital no pode ento socializar, continuam a ser assumidas no mbito privado20; o operrio assenta e estabiliza-se, responsabiliza-se atravs da famlia; as mulheres continuam a ser denidas pelo seu papel na famlia, que permite a sua super explorao e a sua utilizao como mo de obra de reserva. A burguesia tem contado com a ajuda ativa do movimento operrio organizado composto essencialmente, como sabido, por trabalhadores masculinos qualicados21. feminilidade Isto se explica por vrios fatores: a ideologia arcaizante, ao estilo de Proudhon, que enaltecia os mritos da famlia patriarcal, frente imoralidade capitalista, era muito forte; a estabilidade dos operrios masculinos parecia propcia para organizar-se no sindicato; acima de tudo, a manuteno de uma maioria de mulheres em casa e a esperana de para l enviar tambm o resto, protegia-os da concorrncia feminina. Assiste-se igualmente de forma progressiva generalizao para todo o tecido social do modelo de famlia burguesa, unidade dedicada reproduo ( margem do universo da produo), socializao dos lhos e adequao / maternidade. MARX e ENGELS no destacaram o fato de que o capitalismo no seu primeiro perodo no estava em condies de socializar uma grande parte das tarefas domsticas. O seu erro no assenta naquilo que consideraram possvel, mas em ter analisado pouco as condies concretas, na sua poca, da reproduo da espcie e da fora de trabalho. No obstante, o estatuto da mulher deduz-se precisamente da relao dialtica existente entre o trabalho reprodutivo realizado por elas na famlia e a sua
20 Muitos poucos sabem que o capitalismo selvagem tinha posto de p servios coletivos (creches) evidentemente em condies detestveis, que desapareceram nos nais do sculo XIX. 21 MADELEINE GUILBERT - Les Femmes et lorganisation syndicale jusquem 1914.
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insero no trabalho para o mercado, sendo este determinado por aquele. No considerar as mulheres seno na sua relao com a produo implica no compreender aquilo que faz com que sejam trabalhadores a parte. Enquanto o sistema no estiver em condies de transformar as tarefas domsticas em produtos para o mercado, a sua realizao no mbito familiar supe uma enorme economia de capital. MARX no compreendeu bem este aspecto, e armava que o trabalhador encontrava no mercado os meios para reproduzir a sua fora de trabalho. O trabalho domstico era considerado na teoria marxista clssica como um no trabalho, o que por outro lado contraditrio com a frmula de ENGELS sobre a escravatura domstica. Descritas comodamente como gratuitas, as tarefas domsticas no o so totalmente. O trabalhador masculino recebe no seu salrio uma parte para que viva (ou sobreviva) com a sua famlia, e, por conseguinte, recebe de certo modo uma retribuio para o trabalho domstico da sua esposa. Esta constatao no contraditria com a funo de economia de capital do trabalho domstico. O sobre-salrio masculino (a diferena do salrio feminino) no cobre nunca o custo das horas de trabalho domstico, nem sequer pagas ao nvel de salrio mnimo. Quer isto dizer que MARX e ENGELS se enganaram e que o capitalismo produziu um reforo da famlia? O termo reforo, utilizado to frequentemente, no adequado. A burguesia no impe um estreitamento das relaes familiares pr-capitalistas, mas um modelo diferente de famlia. A novidade consiste numa consolidao da base econmica desta nova famlia como resultado da reproduo no mbito privado? A novidade, como vimos, consiste na separao geogrca e econmica entre produo e reproduo. Mas nas sociedades no capitalistas, as tarefas chamadas de repro-
duo tambm eram assumidas pelas mulheres no seio da famlia; o sistema atual apropriou-se desta situao. Inclusive pode se dizer que o capitalismo socializa tendencialmente mais trabalhos realizados noutras pocas no mbito familiar. Desde a primeira revoluo industrial, comea a desaparecer nas cidades a produo familiar dos alimentos bsicos (po, legumes, carne); as roupas podem adquirir-se progressivamente no mercado... Por seu lado, o capitalismo tardio demonstra a capacidade do sistema em alargar ao reino da mercadoria amplos setores da reproduo (desenvolvimento fulgurante da confeco, pratos prontos, lavanderias...). Mesmo o consumo perde algo do eu carter familiar para ser cada vez mais individual22. Este novo estgio do capitalismo corresponde logicamente a uma nova onda de acesso das mulheres ao mercado de trabalho. Neste processo podemos destacar dois elementos fundamentais: a realizao pessoal do trabalho domstico no estruturalmente indispensvel para o funcionamento do sistema, mas necessria em longo prazo: o estatuto da mulher est inserido na relao mercado de trabalho / famlia, mas a determinao em ltima instncia, que modica a sua condio, reside nas exigncias de acumulao de mais-valia no prprio corao do sistema. Onde se encontra ento a especicidade da famlia burguesa em relao a formas anteriores? Evidentemente, no terreno poltico. A famlia materializa a ruptura entre o homem privado, por um lado, e o produtor e cidado por outro; encarna com eccia o individualismo burgus (famlia mononuclear voltada sobre si mesma), assegurando simultaneamente ao indivduo um lugar com um mnimo de solidariedade afetiva; assegura, mais do que nunca
22 Ver os estudos sobre o consumo dos jovens e tambm das mulheres conjunturais; a crise econmica tem pressuposto um certo retorno aos objetos feitos em casa.
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e apesar da escolaridade obrigatria, a socializao dos lhos. Todos os socilogos o sublinham: j no existe o casamento por interesse, mas por amor, e desta forma a famlia mantm-se como valor-refgio no Hit-parade de todas as pesquisas. Esta funo scio-poltica sucientemente ecaz, e bastante independente das estruturas econmicas, para ser integrada, sem modicaes pelos estados da Europa do Leste, onde presta praticamente os mesmos servios s camadas dirigentes. A interiorizao deste modelo muito forte em todo o lado, e contribui para a alienao de quem constitui o pilar desta estrutura: as mes particularmente. Mas o processo contraditrio. Efetivamente, nas sociedades no capitalistas, a famlia funciona indiscutivelmente como lugar de opresso das mulheres nestas formaes sociais fundamentalmente desiguais, onde o Estado mais dbil, a autoridade se dispersa por todos os nveis do tecido social segundo as hierarquias de nascimento, funo, idade, sexo, aceitas como imutveis. Os homens dominam as mulheres porque Deus (ou a natureza) assim o quis. O Estado moderno, encarnao do direito acima das classes e dos grupos, teve que romper com estas hierarquias intermedirias, proclamando a liberdade e a igualdade do indivduo perante ele; esta evoluo corresponde a obviamente as necessidades que o capital tem de mo de obra livre. Deste modo, a famlia, lugar onde se exercia a autoridade masculina, encontrou-se - lenta e parcialmente esvaziada deste papel, por razes objetivas (lgica do sistema) e subjetivas (lutas das mulheres). A participao das mulheres na produo para o mercado, o acesso a nveis de estudos idnticos aos dos homens, o discurso burgus sobre a igualdade formal de todos os indivduos, entraram em contradio com o estatuto de opresso das mulheres, tan-
to no trabalho como na famlia. Este fenmeno foi pressentido por MARX e ENGELS porque est na lgica do sistema, mas a sua manifestao foi mais lenta e contraditria do que eles previram. Alm do mais, este fenmeno est muito longe de estar concludo; nele, a interveno consciente das mulheres organizadas um elemento decisivo.
c) A questo das relaes sociais

A terceira lacuna na teoria marxista reporta-se natureza das relaes sociais entre homens e mulheres. H que dizer, no entanto, que MARX e ENGELS souberam empregar termos muito mais vigorosos do que os seus distintos epgonos que se dedicaram fervorosamente a negar a opresso das mulheres em nome da unidade operria. A (famlia) contm em miniatura todos os antagonismos que, posteriormente, se desenvolvero amplamente na sociedade e no seu Estado (MARX). O (matrimnio conjugal) apresenta-se como o submetimento de um sexo por outro, como a proclamao de um conflito entre os dois sexos (ENGELS). Mas apesar disso, o que nem um nem outro, realmente viram o fundamento, no sistema capitalista, da atualidade dos conitos entre os dois sexos. Algumas feministas falaram de explorao das mulheres pelos homens atravs do trabalho domstico23. A noo de apropriao da fora de trabalho das mulheres pelos homens atravs do trabalho domstico e da reproduo, no parece operativa para as sociedades pr-classistas. H que discuti-la caso a caso, quando se trata de sociedades classistas no
23 Ver C. DURAND PARTISANS n. 54-55; Etre exploite, obra de um coletivo italiano.
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capitalistas. Mas no serve para o capitalismo. Explorao implica extrao de mais valia no mercado da produo mercantil e separao radical entre o proprietrio do capital e o trabalhador. Nada disso se d no caso do trabalho domstico. O seu destino operar no mbito domstico, sem nenhum critrio de rentabilidade e, portanto sem ser produtivo (no sentido marxista do termo). Pode se admitir que o marido representa a fora de trabalho da sua esposa atravs do seu prprio salrio, mas os seus interesses no so radicalmente contraditrios; ambos so juridicamente proprietrios do salrio do marido, dos bens produzidos em casa, e nenhum dos dois est interessado em diminuir a parte do outro. Para alem do mais, o esposo aguarda um servio; no est diretamente interessado na produo da esposa: pouco lhe importa que a lavagem de roupa se realize em uma ou duas horas, desde que seja feita; e quando toda a roupa estiver lavada, no ir buscar roupa suplementar na casa do vizinho s para que sua mulher se mantenha ocupada.
tatuto desvalorizado a todas as mulheres, em todos os nveis da sociedade civil. No fazia falta uma grande imaginao criadora. Bastava manter, adaptando-a a opresso milenar, com o apoio ativo dos que extraem vantagens materiais e morais indiscutveis, em qualquer classe social. Os homens encontraram-se com um estatuto coletivo de opressores garantido, com migalhas de mais-valia (salrios mais elevados), privilgios sociais (no realizar o trabalho domstico) e ideolgicos.Este ltimo provoca nos mais explorados sentimentos do tipo dos do pequeno-burgus colonialista face aos naturais do pas colonizado, que constituem um fator importante no mascaramento da conscincia de classe. No interior de cada classe os seus interesses histricos so idnticos (se bem que pudssemos questionar-nos sobre os interesses contraditrios das mulheres burguesas). Mas conjuntural e concretamente as coisas so de outra forma: competio pelo emprego, especialmente sentida em perodos de crise; competio pelo acesso a lugares importantes; competio no mundo poltico ou sindical um dos basties masculinos mais defendidos... As relaAlgumas feministas falaram de es sociais entre homens e mulheres encaixam mal no marco de conceitos explorao das mulheres pelos pr-estabelecidos. Falar de escravido homens atravs do trabalho doou servido supe no entender a limstico. berdade jurdica, a igualdade de que gozam as mulheres hoje. Os homens esto dotados, desde o nascimento, Excluir o conceito de explorao no de uma situao global de privilgio em relao nos leva a ver na dominao masculina um s mulheres da sua classe e, em certos aspectos mero atraso de conscincia. Vimos como o ca- em relao a todas as mulheres. Torna-se esclapitalismo tem funcionado com super explora- recedora uma analogia parcial com as minorias o do trabalho feminino, com as poupanas raciais (do tipo das dos Estados Unidos), com a conseguidas graas a ele para a manuteno diferena enorme de que no dito caso a opresda fora de trabalho global. evidente que a so no individualmente: cada branco no tem mediao necessria a atribuio de um es- o seu negro para dominar. Se acrescentarmos
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que a antiguidade desta opresso, juntamente com a imediatez da relao homem/mulher, que lhe confere um papel primordial na estruturao da personalidade individual, poderemos armar a sua capacidade para permanecer para alm das relaes de produo capitalista, e inclusive para alm da famlia atual. Os conitos entre os sexos (se bem que fragmentados pela luta de classes) existem, podemos v-los todos os dias. Que a evoluo interna do capitalismo tenha proporcionado parcialmente uma base objetiva e contraditria para a sua superao; que a destruio do sistema amplie esta base objetiva: tudo evidente. Mas ainda que Marx e Engels dicilmente pudessem t-lo compreendido, o fator subjetivo, a luta autnoma das mulheres, o determinante.
O Feminismo, marxismo?
superao
do
H quem, em nome da luta independente das mulheres, tenha recusado o marxismo por inadequado. Poderemos classicar brevemente estes novos enfoques metodolgicos em duas grandes correntes. A primeira critica o marxismo como economicista e pela sua incapacidade em explicar os conitos entre os sexos. A segunda pretende completar o marxismo com uma teoria sobre o modo de produo patriarcal, supostamente paralelo ao capitalismo. Como no podemos explicar aqui os distintos matizes das teses colocadas, limitar-nos-emos a referir-nos quelas que na Frana do coerncia s correntes do feminismo organizado. O grupo Psicanlise e Poltica apresenta-se desde a sua criao como portador de uma teoria nova, que realizaria a fuso do marxismo e da psicanlise. Considera que o marxismo contribui com um conjunto de con-
ceitos teis: explorao, poder de Estado, luta de classes, imperialismo, bem como uma anlise das relaes dos homens (masculinos) entre eles. A psicanlise, reinterpretada e socializada pelas chefes do grupo, proporciona o fundamento metodolgico para a anlise das relaes entre os sexos. O enfoque o seguinte: a diferena sexual induz uma relao de cada um com o seu corpo que diferente consoante o sexo, que por sua vez induz uma relao antagnica com o simblico. J o grupo MLF pensa, como Lacan, que o mbito do poder, do fazer, da palavra construda masculino, enquanto a resistncia ao poder, o discurso inarticulado do corpo, a imediatez da vida so feminismos. O campo social est estruturado por esta polaridade simblica; os homens levaram as mulheres a renunciar sua verdadeira identidade e a entrar no modelo dos valores patriarcais (racionalidade, poder...). Desta forma, a sociedade atual a sede dos conitos que se desenvolvem paralelamente, se bem que um sobredetermina o outro: a luta de classes que os homens desenvolvem entre si, expresso do seu gosto imoderado de submeter o vizinho; a revoluo simblica assumida pelas mulheres mais conscientes para encontrar a sua identidade, subverter a ordem a ordem patriarcal e, consequentemente a sociedade capitalista que dela resulta. Esta luta s pode ser levada a cabo atravs de uma separao radical com os homens, a independncia ertica e poltica. Porque razo esta corrente perdendo inuncia mais por razes polticas que tericas conseguiu seduzir muitas mulheres, sobretudo nos meios intelectuais? inegvel que oferece uma resposta a um problema abandonado pelos textos marxistas: como justicar a profundidade da interiorizao, por ambos os sexos, da opresso das mulheres? De que for-
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ma explicar a persistncia da polaridade sexual dos smbolos e dos valores que transcende os modos de produo? certo que falta ao marxismo uma teoria do sujeito, considerado na sua globalidade e na sua alienao e no s como agente econmico. A psicanlise ao decifrar os comportamentos individuais e coletivos um instrumento para o estudo da alienao, o acesso linguagem, a estrutura da lngua, o universo dos smbolos... Encontra-se fortemente marcado pela dicotomia sexual, que se arma como um componente da estrutura da personalidade. Atualiz-lo, analis-lo, tanto pode ter um papel corrosivo como de reforo da ordem social. este ltimo caso que ocorre quando se leva a psicanlise at uma losoa do ser. Ento o contedo do inconsciente apresenta-se como uma invariante da espcie humana, e no como uma interiorizao por parte do indivduo e da coletividade de uma situao dentro de determinados limites histricos. A escola de Jung e os seus mais recentes epgonos, que pretendem encontrar os fantasmas universais da humanidade nos mitos das sociedades arcaicas e primitivas, postulam a estruturao dualista do inconsciente entre o masculino e o feminino (animus-anima). A traduo do terreno de valores, como poder prever-se, uma coleo de preconceitos patriarcais: mulher igual a passividade,irracionalidade, matria... A recente obra de G DEVEREUX Mulher e Mito so modelo do gnero.Na sua busca de uma identidade feminina, Psicanlise e Poltica tem que reproduzir os mesmos tpicos e a mesma ideologia reacionria. Com efeito, o que pode ser uma identidade feminina? Uma relao com o corpo e com a sexualidade diferente das do homem? De acordo, se bem que no se deve esquecer que a relao com o corpo na espcie humana, no de modo algum imediata, mas sempre determinada pela histria. Temos
que deduzir desta relao com o corpo uma diferena no psiquismo do indivduo? Cr-lo seria cair num determinismo biologizante, e /ou na velha idia segundo a qual as mulheres no so mais do que o seu corpo. O tero para todas as mulheres, proclama Psicanlise e Poltica24 . Os e as marxistas tm de recusar esta interpretao da psicanlise, e denunciar as losoas da diferena que se desenvolvem desde h uma dezena de anos. Por parte das mulheres, tambm se encontra este desejo de descobrir os valores femininos como o neofeminismo americano (BETTY FRIEDEmAm). Por parte da nova direita25, lanam-se diatribes contra as losoas monistas, culpadas de querer pensar com conceitos universais quando nesta terra reina a diversidade (digamos desigualdade) das etnias, das religies, dos sexos dos indivduos. Diversidade que no poderia compreender-se melhor que atravs dos critrios prprios de cada grupo humano. Este enfoque faz o pensamento recuar no s para alm do marxismo, mas para alm da losoa clssica. Para as mulheres fatal, porque pense o que pensar o grupo MLF, o mesmo discurso do opressor. Sem dvida que esta corrente no adota at as suas ltimas consequncias a lgica da diferena, j que atribui uma funo determinante e totalizante ao universo simblico: ele que reproduz as relaes sociais e as sobredetermina. No obstante, fazer depender o processo histrico de uma invariante que imobiliza dois grupos humanos numa alteridade radical colocar a existncia de dois campos de pensamento, e sobre tudo de dois campos de ao; subverso simblica para as mulheres, luta de classes para
24 A palavra de ordem O tero para as mulheres, as fbricas para os operrios; foi lanada por Psychoanalyse et Politique. 25 Ver as publicaes do Club de lHorloque.
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os homens. Pelo contrrio, a fora do marxismo reside no fato de ser a metodologia que permite a reconstruo dos fragmentos dispersos da opresso das mulheres (trabalho, famlia, valores,...) num conjunto que lhes de sentido. Introduz as mulheres na histria e no social, de onde tinham sido expulsas pela ideologia patriarcal (no pela realidade). E desta forma situa as mulheres no margem da luta de classes, mas no prprio corao da luta de classes. E no por miserabilismo, por que elas so as mais explo-
reduo das diferenas entre os sexos empobreceria a humanidade, como proclamam as ideologias antifeministas e algumas mulheres. Que pensar da mutilao imposta a todos os indivduos, obrigados a dobrar-se s normas impostas pela sociedade devido ao seu sexo, desde a atitude corporal at as idias e comportamentos? O rancor da vtima, a necessidade satisfeita do opressor so os corolrios necessrios dos racismos tnicos ou sexuais. Podemos duvidar do seu valor enriquecedor.
A outra crtica feita ao marxismo reprova-lhe que distribua as muEstabelecer uma norma de valheres no seio das classes, apagando lores femininos e masculinos assim a unidade da sua opresso. Em alguns casos sustenta-se a formulareacionrio. o seguinte: toda mulher sofre uma discriminao e a mulher burguesa continua a ser uma oprimida. As muradas, oprimidas... Mas porque a sua opresso lheres enquanto grupo objetivamente explorapermite que o mistrio capitalista funcione em do na sociedade dos homens formam uma catetodos os nveis e porque esta opresso remo- goria social parte cujas caractersticas so as delada pode transmitir-se a outras sociedades mesmas, qualquer que seja a classe em questo, escreve ANNE TRISTAN na HISTORIA DO MOVImENTO opressoras. DE LIBERTAO DAS MULhERES. Quanto a tal formuA subverso simblica? Quem se lhe lao, torna-se bastante fcil responder que pode opor? Mas no se entende muito bem a opresso que a opresso se manifesta de como pode levar-se a cabo fora de um proces- formas bem distintas num bairro popular ou so social que ponha em jogo o conjunto das numa zona residencial. relaes de produo e margem da insero Noutros casos, para fundamentar a unidadas mulheres neste processo. Quanto ao contedo da subverso simblica, os desacordos de das mulheres, erige-se a famlia em instncia com Psicanlise e Poltica so evidentes. Es- determinante para o funcionamento econmitabelecer uma norma de valores femininos e co do capitalismo. A idia a seguinte: a repromasculinos reacionrio; imp-los em nome duo da fora de trabalho, vital para o capida identidade reencontrada, tem ressbios talismo, realizada pelas mulheres; o sistema autoritrios. Acaso os homens so mulheres e no pode renunciar a isso sem destruir-se a si vice-versa? No h dvidas que uns so opres- mesmo. A famlia reproduz as relaes de prosores e as outras oprimidas: a relao com o duo: a existncia do mundo como mercado de mundo notavelmente distinta... Ento, a mercadorias baseia-se na existncia de um modo
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de produo domstico excludo deste mercado (ETRE EXPLOITE, pg 128). Desde modo, todas as mulheres cam denidas por esta funo precisa, face s classes dos homens. Esta teoria parece-nos falsa em dois aspectos fundamentais. Em primeiro lugar, autonomiza a famlia burguesa at ao extremo de convert-la numa instncia determinante para a perpetuao do sistema (da o carter revolucionrio que estas mulheres atribuem exigncia do salrio domstico...). possvel um capitalismo sem famlia? absurdo responder a esta pergunta em abstrato, margem de todo o contexto histrico e geogrco. Mas em alguns perodos e em algumas camadas sociais, o sistema rompeu com o marco familiar, se bem que o tenha reconstrudo depois: desmembramento da famlia operria nos primeiros tempos do capitalismo selvagem, proibio de constituir uma famlia26. Alm disso, podemos ver como a terceira revoluo industrial vai at uma certa socializao das tarefas domsticas. Em segundo lugar, ignora a mulher que trabalha fora de casa. Em que classe se inclui? Qual a relao entre o seu trabalho no exterior e as suas funes em casa? Mistrio... Outras feministas vo ainda mais longe. O marxismo descreve um modo de produo, porm h dois: o capitalismo, baseado na explorao do homem pelo homem (no masculino), e o modo de produo familiar, baseado na explorao do trabalho gratuito das donas de casa pelo homem, numa relao de escravido. Ambos os sistemas, segundo CHRISTINE DURAND
26 ngela Davis, em A Condio Feminina CERM p.189. Segundo a lei sul-africana, as mulheres negras que no tm emprego so expulsas das zonas brancas (quer dizer, de 87% do pas), incluindo as cidades onde os maridos vivem e trabalham. Quando as mulheres conseguem encontrar -lhes frequentemente atribuda residncia em hotis em que se aplica a separao entre os sexos e, por conseguinte, a vida familiar est proibida.
(artigo j antigo em PARTISANS N 48-49; artigos mais recentes em QUESTIONS FmINISTES) so teoricamente independentes um do outro. Tambm a isso opomos duas objees essenciais. Primeiro, no se pode falar de explorao no caso do trabalho domstico, pelo menos no sentido marxista do termo, como j dissemos antes. Se o fato de pertencer classe mulher se baseia no trabalho domstico que se realiza para um homem, basta permanecer solteira para se excluir da condio de explorada? Segundo a coexistncia de dois modos de produo , na atual etapa do capitalismo, uma pura iluso. Havia que demonstrar que a famlia uma unidade econmica que funciona na base de uma lgica especca, margem do capitalismo. Porm tudo indica que a evoluo desta estrutura se d em estreita dependncia com as exigncias, a evoluo, as evolues do sistema. Na realidade todas as teorias que armam a superao do marxismo tm um ponto em comum: do uma viso esttica da realidade, desprovida de toda a perspectiva histrica. Eis aqui a opresso das mulheres, tal como a eternidade a estabeleceu... E se bem que sobre a questo da mulher no seja suciente ler MARX, o mtodo marxista (a historia fazendo-se por superao de contradies sucessivas) constitui um instrumento insubstituvel.
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Por onde passa a Histria da Luta das Mulheres1

Nalu Faria2
A luta das mulheres mostra a sua presena em todas as experincias de lutas e resistncia dos povos oprimidos, embora, na maior parte da histria, as representaes predominantes apresentem as mulheres dentro de casa e sem nenhuma participao pblica. No caso da Amrica Latina, aqui e acol, aparece a gura de mulheres excepcionais. E quase sempre o relato que participaram das lutas a partir da relao com um marido ou amante. Na verdade ainda est oculto que desde as lutas anticoloniais e anti-escravido as mulheres indgenas e negras lutaram ombro a ombro com os homens.
A permanente e continuada a presena das mulheres nos processos de luta. Desde a participao j conhecida em processos como a Revoluo Francesa, em 1789, a Comuna de Paris, a Revoluo Russa, etc. O movimento feminista, a partir da organizao das mulheres reivindicando direitos igualdade data, mais ou menos, da segunda metade do sculo 19. Neste perodo, organizou-se um movimento de mulheres burguesas e de classe mdia, chamadas de sufragistas. Elas lutaram pelo direito ao voto, a estudar e a exercer determinadas prosses. Ao mesmo tempo, as trabalhadoras se organizaram nos sindicatos e desde o incio das organizaes socialistas houve a presena das mulheres. Essa organizao encontrou resistncia e oposio de vrios homens militantes. Eles argumentavam que o lugar adequado para as mulheres era a famlia e, decorrente disso, que as mulheres eram ladras de emprego. Por outro lado, importante ressaltar que a histria est cheia de exemplos de homens que defenderam o direito das mulheres igualdade, inclusive participando dos embates, por exemplo, dentro da 1 e da 2 Internacional. O movimento de mulheres sufragistas tensionou positivamente, forando os partidos socialistas a realizar o debate sobre a participao das mulheres. Na 1 Internacional o debate foi permanente, embora no necessariamente todos os socialistas tivessem a mesma posio. Marx e Engels defenderam o direito das mulheres ao trabalho e tambm situaram
1 Texto extrado de O feminismo uma prtica: reexes com mulheres jovens do PT. 2 Psicloga, coordenadora da Sempreviva Organizao Feminista e integrante da Secretaria Nacional da Marcha Mundial das Mulheres no Brasil.
Andra Rosendo
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a questo da opresso das mulheres como za boa parte da classe? Porm, prevaleceu a uma questo histrica e no como produ- posio de que deveria ser uma organizao to da biologia. Apresentaram forte crtica socialista especfica e que a classe era a ques famlia patriarcal e burguesa. No entan- to determinante. to, influenciados pelo momento conjuntural, o que apontaram como futuro da famlia se mostrou uma Queriam abolir o trabalho doavaliao simplista. Pensavam que mstico, por um lado coletivo o como a grande produo industrial proletarizou as mulheres levandoque positivo: pelas creches, la-as para o espao pblico, isso havia vanderias etc. criado as bases para a destruio da famlia. No entanto, o capitalismo conseguiu reorganizar uma famlia Os temas em debate se relacionavam burguesa para seus interesses. August Bebel, que escreveu um livro sobre a mulher e o soao direito ao trabalho. Os marxistas defencialismo, foi o primeiro que sistematizou um diam o direito das mulheres ao trabalho reponto de vista socialista sobre a situao das munerado, mesmo encontrando oposio mulheres. Tentou imaginar o que seria, no so- em outros setores. Tambm prevaleceu a crtica famlia e ao trabalho domstico, visto cialismo, a vida das mulheres. como algo pesado, rotineiro e escravizante Em todos os processos grevistas que se que deveria ser abolido. Queriam abolir o tradesenvolveram desde a ltima dcada do scu- balho domstico, por um lado coletivo o que lo 19 at os anos de1920 (inclusive no Brasil), positivo: pelas creches, lavanderias etc. No era expressiva a participao das mulheres. In- entravam na discusso que uma parte do traclusive muitas greves foram deagradas pelas balho domstico continuar em casa (depois mulheres e muitas a partir da denncia da vio- que as crianas saem das creches, vo para as casas dar trabalho). Portanto, no aparecia lncia sexual. a idia de que os homens deveriam dividir o Os partidos socialistas, principalmente trabalho domstico, apenas que deveria hana Rssia e Alemanha, debatiam se as mulhe- ver a socializao das tarefas domsticas para res deveriam se organizar num movimento liberar as mulheres. autnomo ou dentro do partido. Prevaleceu Eram absolutamente crticos prosa proposta de organizar por dentro do partido. Muitos socialistas alemes e russos ti- tituio. A prostituio era vista por dois nham a convico de que no iriam fazer a pontos de vista: de que as mulheres se prosrevoluo sem organizar as mulheres. Havia tituam por falta de opo de trabalho, poruma questo objetiva de que as mulheres tanto uma questo econmica, mas tambm eram a maioria do operariado. Se a classe questionada do ponto de vista da hipocrisia operria a vanguarda da revoluo, como em relao sexualidade, e com a questo que se organiza a revoluo se no se organi- da famlia.
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Sobre o histrico do 8 de maro
As pesquisas feministas sobre a histria do 8 de maro, Dia Internacional da Mulher, revelaram que sua origem parte das lutas e militncia das socialistas. Sua histria remonta ao Womans Day, iniciado em 1908, Neste momento conviveram vrias posidedicado luta pelo direito ao voto feminino, organizado pelas socialistas estadunidenses. es onde o setor socialista fez o esforo de arClara Zetkin, na II Conferncia Internacional ticular as dimenses da opresso das mulheres das Mulheres Socialistas, em 1910, props ins- com a opresso de classe e, portanto, colocar taurar um dia internacional das mulheres, se- a questo do feminismo e socialismo. H granguindo o exemplo das socialistas americanas. de contribuio sobre feminismo e socialismo Nos anos seguintes, na Europa, se espalharam vinda dessa segunda onda. Muitas autoras as comemoraes do dia internacional da tentaram avaliar os limites de Marx e Engels, mulher ainda sem data xa, e nem sempre a os avanos do marxismo, como enfrentar seus mesma para todos os pases. Mas sempre com limites, se o marxismo era adequado para explireferncia no direito ao voto feminino como car a opresso das mulheres, o debate sobre o parte da luta por emancipao das mulheres. patriarcado etc. Em 1917, na comemorao desse dia, um 8 de maro (23 de fevereiro no calendrio ortodoxo), as operrias rusDe forma geral, pode-se dizer sas entraram em greve e iniciam um que havia a inuncia de uma viamplo processo de luta que deu incio revoluo de fevereiro. Em 1921, so socialista e classista. na Conferncia Internacional das Mulheres Comunistas, se props a data do dia 8 de maro como o Dia InterEssa onda do movimento feminista teve nacional das Mulheres, lembrando a iniciativa como grande mrito armar a compreenso das mulheres russas. da opresso especca e, portanto, enfrentou o debate da contradio colocada pelas relaes A segunda onda do movimento sociais entre mulheres e homens e teve como resultado uma forte politizao do privado. feminista Mas fruto das contradies e limites da esquerNos anos 1960 se inicia a segunda onda da socialista, e tambm das correntes radicais e do movimento feminista, que incorpora seto- autonomistas do feminismo, a partir de um deres de classe mdia e mulheres profissionais terminado momento prevaleceu uma viso de na Europa e Estados Unidos. Essa retomada direitos individuais, dentro de uma perspectiva trouxe vrias contribuies, das quais se desde incorporar as mulheres ao modelo e pouco tacam a afirmao da necessidade de orga- questionamento global.
nizao de um movimento autnomo das mulheres, consolidou o e conhecimento das mulheres como sujeitos polticos e construiu um arcabouo terico que questionou vrios dos paradigmas dominantes do conhecimento terico.
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Feminismo na Amrica Latina

A segunda onda do movimento feminista chegou regio nos anos 1970. Muitas anlises tratam da complexidade deste processo, levando em conta as especicidades de nossa situao poltica e cultural. Um aspecto comum para vrios pases que a articulao do movimento feminista ocorreu em um contexto de ditaduras e que ele foi parte do processo de luta pela redemocratizao. Dentro desse processo, houve a construo de relaes com outros movimentos sociais e isso apontado como um dos fatores pelo crescimento do debate e da organizao das mulheres nos setores populares. De forma geral, pode-se dizer que havia a inuncia de uma viso socialista e classista. Isso deniu como prioridade aes que buscavam levar o feminismo para as mulheres dos setores populares. Mas no impediu que surgisse em vrios pases a tenso entre feministas e movimento amplo de mulheres. Na Amrica Latina, essa segunda onda se ampliou para os setores populares, para as mulheres negras, as camponesas, mas isso no significa a inexistncia de conflitos. Tampouco o movimento feminista se desenvolveu de maneira linear desde quando comeou a segunda onda. Nos 1990, houve um esvaziamento do debate de esquerda, perda de radicalidade e institucionalizao do mo-
vimento. Estamos recuperando um campo mais de esquerda no movimento neste ltimo perodo. O Brasil foi um dos pases em que conseguimos manter uma referncia de feminismo e socialismo durante esse perodo e as mulheres do PT tm um papel importante nisso. H muito o que dizer nesta histria da luta das mulheres, do feminismo e as lutas de todos os oprimidos e oprimidas. Quando abordamos o tema do feminismo e a esquerda estamos tratando de uma parte das lutas e formas de organizao construdas a partir da resistncia ao capitalismo e de como se inseriram a as lutas contra o machismo, o racismo e a lesbofobia.
Bibliografia
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Eleies 2010: Conservadorismo e Religio

Janeslei Aparecida Albuquerque1
3 Ao Internacional da Marcha Mundial das Mulheres, Brasil/2010.
As eleies que vivenciamos em 2010 foi um processo srdido e macabro que jamais tinha se vivenciado na histria da Repblica. Esta a tese comum a muitos analistas que acompanham processos eleitorais h dcadas. No h lembrana de outra eleio em que a mentira, a calnia, a difamao, a tentativa de destruio de reputaes tenha sido usada de forma to descarada, to impune, to violenta. A internet foi o meio pelo qual centenas de mentiras, as mais absurdas, circularam como verdade e numa velocidade nunca antes vista.
O tema do aborto que dominou o segundo turno, j havia sido levantado pela candidata Marina Silva em 2009. No segundo turno, um problema que de sade pblica e de carter privado passou a ser tratado como se fosse do interesse pblico e dominado pelo argumento religioso. No h como no enxergar que o elemento detonador dessa guerra foi o fato de termos, no segundo turno, uma candidata mulher disputando contra um homem. Controlar o corpo feminino oprimi-lo, tem sido a base de sustentao do patriarcado nos ltimos seis mil anos. O uso de instrumentos como o cinto de castidade, so exemplos materiais do exerccio desse controle. A opresso da mulher est na base da organizao de muitas denominaes religiosas e, se estende para outras instituies. A Inquisio, da qual Bento XVI herdeiro, teve sua base teolgica, ideolgica e losca em Toms de Aquino (Sc. XII) inspirado em Santo Agostinho (Sc.IV): ambos pregaram com veemncia a tese da inferioridade da mulher. No por acaso muitos historiadores armam que a perseguio e a morte de milhares de mulheres pela inquisio nada teve de loucura ou desvario: foi parte de um premeditado e detalhado projeto de centralizao de poder na Europa. Sempre que as sociedades se movimentam rumo a uma restaurao conservadora, o primeiro alvo so as conquistas no campo dos direitos civis do exerccio livre da sexualidade. Cynthia
1 Diretora da Secretaria Educacional da APP-Sindicato, Mestre em Educao pela UFPR, Professora de Lngua Portuguesa da Rede Estadual de Ensino e integrante da Marcha Mundial das Mulheres.
Karol Kalef
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Semiramis em um artigo formidvel sobre esse tema lembra que:

[...] feministas foram perseguidas pelos nazistas, que tinham uma viso extremamente limitada: mulheres deveriam obrigatoriamente ser mes, portanto estudos superiores e creches foram limitados, e aborto e mtodos contraceptivos foram proibidos. O discurso feminista de emancipao das mulheres foi atribudo aos judeus, aumentando os motivos para persegui-los. A poltica nazista anti-feminista, como bem demonstrou Kate Millett.2
Nesse movimento pde-se perceber com clareza a emergncia da fora e do trabalho eminentemente poltico realizado por muitas igrejas nas ltimas O mais grave disso tudo que dcadas. Muitas fazendo poltica, disesse Estado laico, uma conquisputando poder, espao, poder econta da modernidade, foi colocado mico. O resultado concreto que as bancadas do poder secular e mateabaixo. rial evanglicos na Cmara Federal elegeram cerca de setenta deputados federais! O mais grave disso tudo que esse Muitas igrejas tornaram-se substitutas Estado laico, uma conquista da modernidas Associaes de Moradores, das Associaes dade, foi colocado abaixo. O padro de mede Bairros, das Comunidades Eclesiais de Base, dida de um bom ou mau governante deixa dos Ncleos Partidrios e outras organizaes de ser seu compromisso com a superao da sociais declaradamente polticas. Muitas igrejas misria, ou com a implementao de poltifazem poltica dia e noite, muitas invadiram o cas pblicas e passa a ser o compromisso que espao da concesso pblica de rdio e TV de a candidata ou o candidato assume com as um Estado Laico! E nessas eleies, mais que crenas religiosas. Com a pauta, portanto, de em nenhuma outra, vimos o engajamento po- um Estado Teocrtico. ltico-partidrio de religies que se tornaram Essas eleies zeram o debate feminista partidos polticos sem as obrigaes dos partidos polticos, e sem as sanes e scalizaes a retroceder ao sculo XVII. O Estado novamente teve que prestar contas a autoridades relique estes esto sujeitos. giosas. De muitas regionais da Igreja Catlica partiram a distribuio de panetos contra a
2 Disponvel em: http://cynthiasemiramis.org/2010/12/07/ feminazi-ignorancia-a-servico-do-conservadorismo
Essa restaurao conservadora experimentada nas eleies de 2010 colocou os direitos civis em questo. O debate poltico sobre se queramos ser um pas soberano ou dependente dos EUA, se as reservas do Pr-sal seriam do povo brasileiro ou das petroleiras norte-americanas, sobre erradicar a misria ou fazer os ricos carem mais ricos, sobre a educao ou a sade pblica, foi substitudo pela discusso bizarra se a Dilma ou seu opositor eram a favor ou contra o aborto. Contra ou a favor da unio civil entre pessoas do mesmo sexo e outras questes da vida privada que no cabem a um estado laico discutir como pauta eleitoral.
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candidatura de Dilma Roussef, como qualquer comit eleitoral. Em memorvel artigo no site Carta Maior, o professor Emir Sader reete sobre poltica e religio:
Um Estado democrtico, republicano, um Estado laico e no religioso, nem tnico. Que no estabelece diferenas nos direitos pelas opes privadas das pessoas. Ao contrrio, garante os direitos s opes privadas das pessoas. Nestas deve haver a maior liberdade, com o limite de que no deve prejudicar a liberdade dos outros de fazerem suas opes individuais e coletivas. (...) Misturar religio com poltica, ter Estados religiosos Ir, Israel, Vaticano, como exemplos desemboca em vises ditatoriais, at mesmo totalitrias. Na democracia, os direitos individuais e coletivos devem ser garantidos para todos, igualmente. Ningum deve ter mais direitos ou ser discriminado, por suas opes individuais ou coletivas, desde que no prejudique os direitos dos outros.3
herdeiros do fascismo nem do nazismo que esto assumindo o poder. Mas h um movimento reacionrio que avana de modo progressivo sobre o imaginrio juvenil. E nessas eleies no Brasil, vimos que esse movimento no exclusivo da Europa ou dos Estados Unidos que tem l seu Tea Party4. Muitos de ns que lutamos contra a ditadura, que fomos s ruas pela Anistia, camos estupefatos vendo a juventude ser convencida de que os que lutaram contra o regime de arbtrio e violncia eram terroristas, bandidos. Ser convencida de que os torturadores que estavam certos, eram os heris! De repente, os torturadores so anistiados politicamente por parte dessa gerao, e as vtimas passam a ser condenadas! E o que aconteceu? Vivemos 21 anos de regime militar que acabou h apenas duas dcadas e a juventude de hoje j no sabe nada sobre a ditadura? Nos perguntamos: a escola no tem nada a ver com isso? Qual nosso compromisso com a Histria para que nossas tragdias no se repitam? As manifestaes de xenofobia, racismo e preconceito que invadiram as redes sociais depois do resultado eleitoral so motivo de escndalo e horror pelo contedo fascista que contm. Os espancamentos de homossexuais em So Paulo mostram que a candidatura conservadora dialogou com esse espectro social da intolerncia e do sectarismo fortalecendo-o.
4 Movimento sociale poltico populista,conservador,deultra direita,surgido nosEstados Unidosem2009, atravs de uma srie de protestos coordenados tanto no nvel local como nacional. O movimento defende umapoltica scalconservadorae ooriginalismo, isto , a interpretao do texto constitucional segundo o seu signicado poca em que foi adotado.
Qual nosso compromisso com a Histria para que nossas tragdias no se repitam?
O que se percebe que diversas foras conservadoras organizadas e tendo todos os grandes meios de comunicao e toda a imprensa como seu porta voz, aliados a igrejas, somando a uma educao cujo currculo que no estuda a histria recente do seu pas, os jovens vem sendo paulatinamente conquistados pela pauta conservadora. No so os
3 Disponvel em: http://www.cartamaior.com.br/templates/ postMostrar.cfm?blog_id=1&post_id=398.
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A tentativa de assassinato da deputada democrata, Gabrielle Gittords, nos Estados Unidos, porque defendia leis imigratrias mais brandas e um sistema de sade que atendesse minimamente os mais pobres, mostra que esse discurso tem feito mais vtimas do que podemos supor. O movimento Tea Party est sendo responsabilizado pela sua pregao de intolerncia contra os imigrantes e pelo racismo delirante que prega. E a maior vtima a democracia, as liberdades e os direitos sociais conquistados. Alm da pessoa que cou entre a vida e a morte. Pudemos observar que h, por parte da extrema direita, um avano na guerra de posies descrita por Gramsci nos Cadernos do Crcere. S que num processo contrrio quele desejado e desenhado pelo militante comunista italiano. Ao contrrio do que ele propunha, no tem sido as foras da esquerda, nem o iderio progressista da solidariedade e da justia social o que tem ganhado posies, e sim a negao disso tudo.
Pensar somente em si mesmo, competir e eliminar o concorrente, assim como o retrocesso no campo dos costumese a retomada da demonizao do aborto e do estado atrelado ao poder religioso, indicam que temos uma larga e difcil tarefa pela frente. Uma sociedade sem violncia exige mulheres e homens solidrios, que se preocupem por justia, por igualdade. Por que estes temas ganharam tamanha repercuso durante as eleies? E diante de tudo isso que vivenciamos, urge perguntarmos: que mundo queremos para ns, para nossos lhos e netos, para as novas geraes que chegam a cada dia? No espao da escola, territrio de luta e partilha que nos cabe, temos a tarefa de construir a democratizao da sociedade, do conhecimento. Construir a experincia e a vivncia da liberdade, do respeito diferena e sua valorizao. Educar, ser educador, vai alm da sala de aula e seus contedos. Vai alm dos muros porque a escola no est sozinha, e como parte dessa sociedade tem que ter com ela um dilogo que seja humanizador e que faa valer a pena o ofcio de ensinar. E de aprender todo dia.
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Feminismo, Prtica Poltica e Luta Social1

Tatau Godinho2
3 Ao Internacional da Marcha Mundial das Mulheres, Brasil/2010.
Para iniciar um debate sobre o feminismo, um bom ponto de partida explicitar a denio do que compreendemos como feminismo. O feminismo a teoria e a prtica da luta pela libertao das mulheres. Dito de outra forma: a teoria e a prtica, a ao poltica para construir uma sociedade igualitria entre mulheres e homens, ou seja, para construir relaes igualitrias, romper com as desigualdades das relaes sociais de sexo ou de gnero. Sinteticamente, essa denio indica um campo com o qual nosso feminismo se identica.
Orientado para o debate, este texto buscar apresentar, de forma resumida, alguns dos aspectos que fundamentam a perspectiva de um feminismo que se dene como parte essencial de uma proposta de mudana radical, anti-capitalista e libertria. Uma viso de que o feminismo se constri como luta, como disputa poltica. Um processo de luta e de disputa social que se expressa na prtica cotidiana e em um projeto de futuro; uma prtica social e poltica fundada na perspectiva de construo de uma igualdade efetiva e global das relaes sociais, tendo as relaes entre mulheres e homens como o prisma que ilumina a anlise da sociedade e a perspectiva de transformao. exigncia do feminismo a construo de uma prtica fundada em forte coerncia entre o que nossa vida pblica e nossa vida privada; o que nossa atuao pblica e nossa vida privada. No apenas para as mulheres. Uma das contribuies mais importantes que o feminismo trouxe para a sociedade como um todo, e para a esquerda em particular, a rearmao de que nossa proposta de transformao social no pode se restringir a uma transformao do mundo pblico. No se pode aceitar de forma acrtica a existncia de contradies entre o que defendemos na esfera pblica e o que nossa vida pessoal, nosso cotidiano.
1 2
Texto utilizado na formao com mulheres jovens do PT. Org. Fernanda Papa e Flavio Jorge So Paulo, 2008. Doutora em servio social pela PUC-SP e militante feminista do Partido dos Trabalhadores.
Joo Zinclar
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Da mesma forma, a proposta de uma transformao radical das relaes entre mulheres e homens no pode prescindir de uma perspectiva de construo de relaes sociais sem opresso e explorao econmicas; sem a superao das diversas formas de discriminao e desigualdade social. Por isso, um feminismo radical e coerente identica-se com uma viso de mundo anti-capitalista e com o combate s distintas formas de desigualdade social. Em momentos centrais da luta socialista aparece com destaque a idia de construir um novo homem e uma nova mulher. Nos primeiros anos da Revoluo Russa, ou em textos de Che Guevara, para mencionar duas referncias importantes na histria da esquerda, esse ideal destacado como um dos desaos na construo de uma nova sociedade. Mas at onde a esquerda encarou esse desao como a possibilidade de uma igualdade radical entre mulheres e homens?
integrao entre teoria e prtica pela libertao das mulheres, no se v feminismo e movimento de mulheres como dois campos distintos. Feminismo a ideologia e a prtica que orienta, que conforma, que constri o movimento de mulheres; ou ele um pensamento estril. Anal, qual o sujeito dessa luta? Qual a perspectiva dessa mudana? Defendemos uma viso de feminismo, de movimento social, profundamente vinculada realidade do conjunto das mulheres. O que no signica fechar os olhos desigualdade entre mulheres. Mas signica, sim, conceber a ao poltica desse movimento, seu pensamento, a viso de mundo da decorrente, diretamente vinculados s questes concretas vividas pelas mulheres em seu cotidiano e engajados na proposta de transformao global da vida das mulheres. Essa no , com certeza, a nica viso de feminismo. Existem distintas concepes de feminismo e de construo do movimento, tanto no prprio movimento de mulheres como na sociedade. Podemos encontrar diversas perspectivas do que seja o feminismo. Aqui mencionamos duas vises, com as quais nos deparamos diversas vezes, e consideramos que limitam profundamente o projeto feminista como proposta de mundo e de mudana social. Uma primeira concebe a ao feminista prioritariamente nos marcos de direitos iguais para mulheres e homens. Ainda que se ampliem para distintas dimenses, o horizonte da equivalncia de direitos entre mulheres e homens, da equidade, sem o pressuposto de ruptura com os limites da igualdade formal que caracteriza a noo de direitos na sociedade capitalista, reduz a dimenso da transformao social indispensvel para que seja possvel su-
VISES DE FEMINISMO
Por que ressaltar a importncia de denir feminismo? Porque a denio que temos de uma determinada questo, de um determinado problema, parte central da compreenso que orienta nossa ao. Fundada na compreenso do que a desigualdade entre mulheres e homens, e do que se busca alterar, ela orienta nossa ao no mundo e, por consequncia, a estratgia de luta a ser priorizada. De forma ampla, nossa viso de socialismo e de feminismo orienta nossa viso de mundo. Dependendo da forma como se entende a opresso das mulheres, como se entende a desigualdade, busca-se construir um tipo de movimento, de atuao poltica visando a uma perspectiva de mudana. Decorrente dessa compreenso do feminismo, alicerada na
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perar a opresso das mulheres. A luta por direitos polticos, econmicos e sociais, por direitos de reconhecimento etc. foi e permanece como um aspecto importante da luta feminista. Anal, a cidadania das mulheres ainda uma cidadania limitada. Se na maioria dos pases ocidentais tm-se uma aparente igualdade formal entre mulheres e homens, basta fugirmos da supercialidade da anlise para percebermos o quanto, mesmo do ponto de vista das normas jurdicas e legais, os direitos das mulheres so negados. A inexistncia do direito ao aborto a maior evidncia. Mas o que se questiona a perspectiva que coloca como horizonte da luta social a igualdade formal e, portanto, prioriza em qualquer momento os marcos da legislao como o caminho principal de mudana.
-se em uma interpretao culturalista da desigualdade entre mulheres e homens; assim, a mudana de conscincia aparece como que desvinculada de prticas sociais e das bases materiais que fundamentam a desigualdade. Tal interpretao arrisca-se, alm disso, a se posicionar em uma fronteira, nem sempre explicitada, em que os padres de mudana so considerados inacessveis s mulheres comuns. Levando ao extremo, na verdade, para alguns e algumas, o feminismo s pode existir como um modo de vida de classe mdia (intelectualizada ou semi-intelectualizada); inalcanvel na dura realidade vivenciada pelas mulheres mais pobres, mulheres populares, mulheres da classe trabalhadora. Que em ltima instncia podem at ser do movimento de mulheres, mas feministas nunca vo ser. No se trata aqui de minimizar a importncia da construo da conscincia poltica, neste caso da conscincia poltica feminista. A mudana na viso de mundo, a ruptura com prticas sociais discriminatrias, a superao ideolgica da viso de mundo sexista, da lgica machista que impregna o nosso cotidiano e a prpria construo de nossa personalidade central no feminismo. um desao que exige uma postura crtica permanente aos valores e prticas aprendidos por mulheres e homens. Alis, uma das grandes contribuies do feminismo foi o desvendamento da dicotomia entre o mundo pblico e o mundo privado; a exigncia de se perceber que o pessoal tambm poltico; cobrando da sociedade integrao capaz de transformar de forma libertria o que so consideradas duas esferas. Importa enfatizar, portanto, aqui, o sentido de transformao integral e coletiva, no qual a perspectiva do feminismo como luta social busque incidir, de
Que em ltima instncia podem at ser do movimento de mulheres, mas feministas nunca vo ser.
Uma segunda viso a que dene o foco da ao feminista nos processos de transformao pessoal, individual, de modo de vida. Portanto, um processo de transformao em que a experincia pessoal, as possibilidades de estabelecer um modo de vida pessoal alternativo o que dene a identidade com o feminismo. Nos limites deste texto, de maneira rpida, podemos apontar dois questionamentos a essa denio. Afasta-se de uma perspectiva de mudana social geral, concentrando-se nos processos de transformao pessoal, que so importantes, mas ganham sentido global quando se inserem na luta por transformaes coletivas. Alm disso, em geral, fundamenta-
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forma concreta, sobre as diversas dimenses das contradies sociais que conformam a desigualdade entre mulheres e homens, expressas no mbito da vida privada e das relaes pessoais e conformadas como prticas sociais coletivas. Esse resumo com certeza no d conta das diferenas de nuances entre as distintas interpretaes de feminismo, mas nos ajuda a reetir sobre as opes de construo da militncia feminista.
FEMINISMO MILITANTE, SOCIALISTA, RADICAL

Se o projeto poltico global que defendemos um projeto no qual a mudana, a construo de uma igualdade real entre mulheres e homens, em que o m da opresso das mulheres s ser possvel com uma mudana do sistema geral de opresso social, capitalista, evidente que para ns a luta vinculada. Assim, nossa concepo de construo de um movimento de mulheres autnomo, feminista, massivo, como fora indispensvel para garantir que a igualdade seja parte integrante e indispensvel desse projeto, no abre mo da construo da militncia feminista dentro de organizaes e movimentos mistos. A existncia de um processo de organizao das mulheres, a presena de uma fora feminista organizada, no interior dos partidos polticos de esquerda, dos movimentos sociais de luta dos trabalhadores e trabalhadoras, das instncias de organizao e articulao das lutas sociais fundamental para que a perspectiva feminista no seja secundarizada. O que se contrape, com certeza, interpretao de alguns setores do feminismo que consideram incompatvel a militncia feminista com a atuao em entidades mistas.
Se entendemos que a opresso das mulheres, assim como a questo de raa-etnia, central na estruturao da dominao capitalista, e da teia de subordinaes/hierarquias que conformam as relaes sociais, nossa concepo de feminismo busca estruturar uma ao militante que combina, de maneira permanente, a luta contra as diversas formas de dominao. As estratgias de luta e as prioridades de ao se pautam por essa compreenso, uma vez que no possvel construir a igualdade entre mulheres e homens sem romper com a desigualdade de classes, de raa-etnia; sem romper com os diversos aspectos da desigualdade e da discriminao social que estruturam as relaes de poder na sociedade. Nesse sentido, a ao feminista precisa abarcar as distintas formas como a opresso seexpressa na diversidade das condies de vida e da vivncia das mulheres. As mulheres jovens, por exemplo, vivenciam de forma particular o controle sobre a sexualidade, a imposio de padres de feminilidade sexistas, as diculdades de decidir sobre seu projeto de vida e de futuro, tanto do ponto de vista das relaes pessoais e afetivas quanto de suas possibilidades prossionais e de trabalho. Sua organizao prpria, no interior do processo de organizao das mulheres, sua identicao com a luta feminista d a essa luta a perspectiva de se renovar sistematicamente e de confrontar a repactuao das formas de dominao masculina. Para mudar essas relaes preciso a fora organizada de um sujeito poltico e social coletivo. Nos diversos momentos histricos, foi a atuao de mulheres organizadas que permitiu que as reivindicaes das mulheres, as temticas de seu interesse, estivessem presentes;
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que as mulheres ampliassem sua participao poltica e seus direitos sociais. A experincia da esquerda e das revolues deixa evidente a importncia da organizao especca das mulheres. decisiva a construo de um movimento de mulheres, feminista, massivo, capaz de disputar uma plataforma de mudanas sociais em favor das mulheres. Construir o feminismo como a ideologia e a prtica de um movimento de mulheres, massivo, enraizado socialmente, tarefa fundamental na disputa poltica que nos colocamos: de construir um mundo sem desigualdade, sem opresso. Por isso defendemos o direito de auto-organizao das mulheres. Sem auto-organizao no se constri esse sujeito poltico coletivo, capaz de propor e agir no sentido de uma mudana social. Mulheres capazes de construir sua prpria histria. Nesse processo de autoorganizao precisamos estar atentas, tambm, a uma alterao crtica dos mtodos de luta tradicionais, mtodos viciados de militncia que, muitas vezes, mais afastam do que abrem espao para novas militantes. Sem abandonar a clareza do debate, das polmicas reais, busca-se a construo de um espao de solidariedade e unidade em torno de uma proposta poltica de feminismo que unique as militantes, colocando em primeiro plano nossos objetivos polticos. Mais que a unidade por sermos mulheres, trata-se de forj-la como mulheres que lutamos por um projeto poltico comum. Como parte do processo de auto-organizao est o desenvolvimento da autoconscincia, a auto-reexo. A socializao de homens e mulheres conformada pelas relaes de poder e hierarquia que marcam as relaes sociais de sexo. A percepo crtica de como incorporamos ou no esses valores parte de
um processo pessoal e coletivo de mudana necessrio. A conscincia crtica feminista enfrenta agressiva resistncia cotidiana expressa na desvalorizao no apenas do contedo da luta, mas das prprias militantes. nesse sentido que o combate contra o feminismo o contrape de forma to direta noo dominante de feminilidade. A desqualicao feita pela contraposio com aquilo que se valoriza como imagem tradicional de mulher. As feministas seriam, ento, mulheres mal-amadas, masculinizadas, no-belas etc. Um mecanismo recorrente de desqualicao de qualquer rebeldia e oposio aos valores hegemnicos cuja ecincia se deve ao enraizamento do padro hegemnico de feminilidade, daquilo que construdo como identidade das mulheres, reforada pelo apelo mercantil que atribui o valor das mulheres em funo das necessidades masculinas. O desenvolvimento de uma conscincia feminista, portanto, exige a construo de uma alternativa crtica radical a esse padro de feminilidade. Crtica tambm necessria denio da maternidade como funo e identidade centrais das mulheres; ao padro de relaes pessoais e afetivas que rearmam a subordinao; heterossexualidade obrigatria; mercantilizao do corpo e da vida das mulheres, entre diversas outras questes que aqui no possvel desenvolver.
RELAES SOCIAIS, PRTICAS SOCIAIS E TRANSFORMAO

Entre mulheres e homens so fundadas socialmente; no so as diferenas biolgicas que justicam a desigualdade. E que a desigualdade entre os sexos tem uma base material ancorada na diviso sexual do trabalho.
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A anlise de Danile Kergoat nos ajuda social tem uma base material (e no apenas a reetir de forma mais sistemtica. Em seu ideolgica). texto Relaes sociais de sexo e diviso se- 4 Que elas so, portanto, passveis de serem xual do trabalho, argumenta que os questio- aprendidas historicamente. namentos da opresso das mulheres trazidos 5 Na armao de que estas relaes sociais pelo feminismo permitiram ver que os papis repousam em princpio e antes de tudo em sociais de homens e mulheres no so produ- uma relao hierrquica entre os sexos. to de um destino biolgico, mas que eles so, 6 De que se trata, evidentemente, de uma reantes de tudo, construes sociais que tm lao de poder. uma base material. Central na organizao social do trabalho, a diviso sexual do trabalho articula diferenNosso desao a construo de ciao e hierarquia das atividades soum feminismo capaz de se orgaciais, conformando um processo que, por um lado, fortalece as formas de nizar em torno de uma plataforexplorao diferenciada de mulheres ma radical. e homens e, por outro, conforma padres de desigualdade entre mulheres e homens que do aos homens No podemos nesse texto abarcar em posies de privilgio e poder em relao s mulheres. Por isso a diviso sexual do trabalho toda profundidade esse debate. Ressaltamos deve ser entendida no apenas em seu aspec- apenas que compreender a opresso das muto descritivo, mas como constitutiva da desi- lheres no marco de relaes sociais, de prticas sociais construdas historicamente, nos leva a gualdade entre os sexos. orientar nossa militncia para a organizao A anlise especca, particular, dessas poltica dos sujeitos capazes de romper com relaes das relaes sociais de sexo no estas prticas e protagonizar a construo de signica perceber o mundo de forma fragmen- novas relaes: as mulheres como sujeito coletada, uma vez que se busca integrar e articular tivo em movimento. essas relaes ao conjunto das relaes sociais. Da mesma forma, construdas socialmenSintetizando, Danile Kergoat explicita que essa compreenso das relaes sociais de sexo te e fundadas em bases materiais, que se articulam em especial pela diviso sexual do trabalho, se apia nos seguintes pontos: a perspectiva de mudana exige ruptura com 1 Em uma ruptura radical com as explicaes essa base material que fundamenta a desigualbiologizantes das diferenas entre prticas so- dade. O conito, as contradies entre mulheciais masculinas e femininas. res e homens esto assentadas sobre prticas 2 Em uma ruptura radical com os modelos su- e interesses materiais que conformam relaes postos universais. de poder. Por isso a construo da autonomia 3 Nas armaes de que tais diferenas so das mulheres indispensvel para que se posconstrudas socialmente e que esta construo sam estabelecer novos parmetros de relaes
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sociais. Ao falar em fundamentos materiais no nos limitamos s questes econmicas que so, sem dvida, centrais para a construo da autonomia das mulheres, pois, mantidas as relaes de dependncia e explorao econmica no se pode falar em autonomia. A construo da autonomia pessoal pressupe, tambm, o controle sobre sua vida, sobre o seu corpo, sobre sua atuao no mundo, sobre seu tempo, o que no dado s pelas condies econmicas, ainda que sejam condies materiais. Exemplo importante a questo da legalizao do aborto, aspecto fundamental da possibilidade de decidir sobre suas opes de vida. Processos de mudana social efetivamente libertrios, como a construo de um socialismo democrtico libertrio, s podem existir com mudanas nas prticas sociais e nas relaes entre mulheres e homens. Um dos grandes desaos que o feminismo trouxe para a esquerda foi insistir nessa questo: a libertao das mulheres, a igualdade, no automtica. No dada como consequncia automtica da ruptura nas relaes de poder de classe. fundamental que as mulheres, como
sujeito poltico coletivo, sejam parte integral da proposta, que a pauta feminista explicitada faa parte do projeto poltico de mudana. Para alm do direito elementar de participar e decidir sobre seu prprio destino, porque existem conitos reais. O conito entre homens e mulheres no fantasia da nossa cabea. Nosso cotidiano, nossa militncia, a histria da esquerda e dos processos revolucionrios so testemunho das diculdades de se construir a igualdade. Nosso desao a construo de um feminismo capaz de se organizar em torno de uma plataforma radical, de esquerda, capaz de mobilizar a fora massiva de um movimento de mulheres que no deixe dvidas que a igualdade real entre mulheres e homens parte indispensvel de nossa luta.
Referncia citada:
KERGOAT, Danile. Relaes sociais de sexo e diviso sexual do trabalho. In: LOPES, Marta Jlia M.; MEYER, Dagmar E.; WALDOW, Vera Regina. Gnero e sade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
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Referncia Complementar
Sugestes de leitura
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: a experincia vivida. v. 2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado. O mito do amor moderno. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Centauro, 2002. p. . LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo. Corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Delume Dumar, 2001. PERROT, Michelle. As mulheres e os silncios da Histria. Bauru: EDUSC, 2005. MARTINS, Ana Paula. Vises do Feminino: a medicina da mulher nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2004. MARX, Karl. O capital. Livro primeiro, Vol. 1., 12 edio. pp. 449-459. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Trad. Castro e Costa, L. C. So Paulo: Martins Fontes, 2002. PEDRO, Joana Maria. As mulheres e a separao das esferas. Dilogos, Maring, v. 4, p. 33-39, 2000. PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Perseu Abramo, 2003. VINTEUIL, Frederique. Marxismo e Feminismo. Cadernos democracia socialista, v. 8, 1989.
Sugestes de sites
Biblioteca Feminista www.bibliotecafeminista.org.br CFEMEA - Centro Feminista de Estudos e Assessoria www.cfemea.org.br NIEM - Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre a Mulher e Gnero http://www6.ufrgs.br/nucleomulher/index.php Revista Estudos Feministas - Instituto de Estudos de Gnero - IEG www.ieg.ufsc.br Secretaria de Polticas para as Mulheres www.sepm.gov.br SOF - Sempreviva Organizao Feminista www.sof.org.br
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