Universitas Humanstica

Pontificia Universidad Javeriana

universitas.humanistica@javeriana.edu.co

ISSN (Versin impresa): 0120-4807

COLOMBIA

2003
Jess Martn Barbero
LOS LABERINTOS URBANOS DEL MIEDO
Universitas Humanstica, junio, nmero 056
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia
pp. 69-79

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

U N I V E R S I TA S

HUMANISTICA

BogotA
LOS LABERINTOS URBANOS
DEL MIEDO
Jess Martn Barbero

Bogot. Centro. Maestra en Planeacin urbana y regional.U. J.

ITESO, Guadalajara

PALABRAS CLAVE
Miedo, violencia, ciudadana, polticas culturales, crtica cultural.
RESUMEN
reacciones, Martn Barbero jerarquiza el descubrimiento
de las dimensiones culturales de la poltica agenciada
por los nuevos movimientos urbanos, en aras de la
construccin de un nuevo ejercicio de ciudadana, como
bien lo materializan las polticas de cultura ciudadana
emprendidas por la Alcalda de Bogot y el Instituto
Distrital de Cultura y Turismo.

Jess Martn Barbero reflexiona sobre las formas por

medio de las cuales la cultura urbana de entresiglos la
bogotana en particular- enfrenta el miedo a la violencia
generado por los nuevos procesos comunicativos de los
medios de masas. Cmo est enfrentando la gente
esos miedos, la angustia que acarrea la erosin de la
sociedad que da forma a la ciudad?. Entre las diversas

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HUMANISTICA
KEY WORDS
Fear, Violence, Citizenship, Cultural Politics, Cultural Criticism.
ABSTRACT
Jess Martn Barbero reflects on the ways by which
the torn of the century urban culture confronts the fear
of violence generated by new processes of the mass
media. How are people confronting those fears and
the anguish provoked by the erosion of society that
shapes the urban space? Amongst different reactions,

Barbero hierarchises the discovery of the cultural

dimensions of the politics appropriated by new political
movements in order to reconstruct a new citizenship
as it is shown by the cultural politics undertaken by
the Council of Bogot and the Instituto Distrital de
Cultura y Turismo.

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HUMANISTICA

a ciudad entre medios

y miedos

encuentro. De encuentros vicarios con el

de qu funciona? Paradjicamente es un

mundo, con la gente y hasta con la

orden construido con la incertidumbre

ciudad en que vivimos.

que nos produce el otro, inoculando en

nosotros cada da la desconfianza hacia

Pensar los procesos urbanos, hoy en

Colombia, nos est exigiendo pensar

Enfrentar el segundo prejuicio nos lleva

el que pasa a mi lado en la calle. Pues

cmo los medios se han ido

a plantear que no podemos comprender

en la calle se ha vuelto sospechoso todo

convirtiendo en parte del tejido

el sentido y la envergadura de los nuevos

aquel que haga un gesto que no

constitutivo de lo urbano, pero tambin

miedos refirindolos nicamente al

podamos descifrar en veinte segundos. Y

cmo los miedos han entrado

aumento de la violencia, de la

me pregunto si ese otro, convertido

ltimamente a formar parte constitutiva

criminalidad y la inseguridad en las

cotidianamente en amenaza, no tiene

de los nuevos procesos de comunicacin.

calles. Pues los miedos son clave de los

mucho qu ver con lo que est pasando

Se plantea, entonces, la necesidad de

nuevos modos de habitar y de

en nuestra cultura poltica, con el

enfrentar de entrada dos prejuicios

comunicar, son expresin de una

crecimiento de la intolerancia, con la

igualmente tenaces: uno que proviene

angustia ms honda, de una angustia

imposibilidad de ese pacto social del que

del campo de los estudiosos de la

cultural. Angustia que proviene de varios

tanto se habla, esto es, con la dificultad

comunicacin, y el otro que proviene de

factores. En primer lugar, de la prdida

de reconocerme en la diferencia de lo

los expertos en violencias y miedos.

del arraigo colectivo en unas ciudades

que el otro piensa, en lo que el otro le

en las que un urbanismo salvaje pero

gusta, en lo que el otro tiene como

El primer prejuicio consiste en creer que

que, a la vez, obedece a un clculo de

horizonte vital, esttico o poltico.

se pueden comprender los procesos de

racionalidad formal y comercial va

comunicacin estudiando slo los

destruyendo poco a poco todo paisaje de

medios, cuando lo que los medios hacen,

familiaridad en el que pueda apoyarse la

lo que producen en la gente, no puede ser

memoria colectiva. En segundo lugar, es

nuevos modos de habitar y de

entendido ms que en referencia a las

una angustia producida por la manera

comunicar, son expresin de una

transformaciones en los modos urbanos

como la ciudad normaliza las

angustia ms honda, de una

de comunicar, es decir, a los cambios en

diferencias. Se echa la culpa a los

el espacio pblico, en las relaciones

medios de comunicacin de

entre lo pblico y lo privado que

homogeneizar la vida cuando el ms

produce una nueva ciudad, hecha

fuerte y sutil homogeneizador es la

cada da ms de flujos, de circulacin e

ciudad impidiendo la expresin y el

informaciones, pero cada vez menos de

crecimiento de las diferencias. Nos

encuentro y comunicacin. As, la

quedan los museos, claro est, y las

posibilidad de entender el atractivo que

ciudades se llenan cada da ms de ellos:

ejerce la televisin est mucho menos en

esos lugares donde se exhiben las

estudiar lo que hace la televisin que en

diferencias congeladas y a donde

estudiar aquellos procesos y situaciones

acudimos a alimentar el recuerdo y la

que hacen que la gente se siente

nostalgia. Al normalizar las conductas,

compelida a resguardarse en el pequeo

tanto como los edificios, la ciudad

espacio de lo privado y hogareo, y a

erosiona las identidades colectivas, las

proyectar sobre l un imaginario de

obtura, y esa erosin nos roba el piso

seguridad y proteccin. Si la televisin

cultural, nos arroja al vaco. De ah el

atrae es, en buena medida, porque la

miedo. Y, por ltimo, es una angustia

calle expulsa. Es la ausencia de espacios

que proviene del orden que nos impone

calles y plazas para la comunicacin

la ciudad. Pues la ciudad impone un

lo que hace de la televisin algo ms

orden, precario, vulnerable, pero eficaz.

que un instrumento de ocio, un lugar de

De qu est hecho ese orden y a travs

71

Los miedos son clave de los

angustia cultural.

Podramos redondear esta reflexin

diciendo que en Colombia, quizs como
en ningn otro pas de Amrica Latina
hoy, los medios viven de los miedos. Ello
fue evidente en las ltimas campaas
electorales, en las que las amenazas de
atentados casi acaban con la teatralidad
callejera de la poltica que ha sido y
an es hoy, aunque reducido, su
espacio y forma propias, obligando a
resguardarla y convertirla en espectculo
televisivo. La televisin est fagocitando,
devorando toda la capacidad de
comunicacin que no puede vivirse en
la calle. Pero no slo en las campaas
electorales los medios sustituyen la vida
de calle, de la ciudad. En la experiencia
cotidiana del pas podemos constatar la

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HUMANISTICA

Bogot. Puente peatonal. Maestra en Planeacin urbana y regional.Universidad Javeriana

desproporcionada importancia que la

en el caso de la TV, de lo que nos hablan

industria de los medios de comunicacin

es apenas de los aparatos encendidos

ha adquirido. En un pas con carencias

durante equis programa, y no de cunta

estructurales tan grandes de vivienda, de

gente est mirndolo y mucho menos de

salud, de educacin, tenemos unos

quines y de cmo lo ven, sino porque la

medios de comunicacin

verdadera influencia de la televisin

desproporcionadamente desarrollados,

reside en la formacin de imaginarios

tanto en lo econmico como en lo

colectivos, esto es, una mezcla de

tecnolgico. Pero esa desproporcin al

imgenes y representaciones de lo que

menos en trminos de la importancia

vivimos y soamos, de lo que tenemos

que adquiere lo que en los medios

derecho a esperar y desear, y eso va

aparece es proporcional a la ausencia

mucho ms all de lo medible en horas

de espacios polticos institucionales de

que pasamos frente al televisor y de los

expresin y negociacin de los

programas que efectivamente vemos. No

conflictos, y a la no representacin en el

es que la cantidad de tiempo dedicado o

discurso cultural de dimensiones claves

el tipo de programa frecuentado no

de la vida y de los modos de sentir de las

cuente, lo que estamos planteando es

mayoras. Es la realidad de un pas con

que el peso poltico o cultural de la

una muy dbil sociedad civil, un largo

televisin, como el de cualquier otro

empantamiento poltico y una profunda

medio, no es medible en trminos de

esquizofrenia cultural la que recarga

contacto directo e inmediato, slo puede

Un segundo tipo de reaccin es el de

cotidianamente la capacidad de

ser evaluado en trminos de la

toda aquella gente que anda a la

representacin y la desmesurada

mediacin social que logran sus

bsqueda de nuevas modalidades de

importancia de los medios. Se trata de

imgenes.

juntarse. Puesto que ya no se cree en los

audiencia. No slo porque esos ratings,

ciudad?. Una es la reaccin de las elites

respondiendo al desarraigo, a la
ausencia de races que comporta el
mundo urbano, compensando el vaco
cultural con la bsqueda de
autenticidades estticas. Para lo que se
acudir a las formas tradicionales de
organizar el espacio, a las formas
antiguas de los muebles o los tejidos.
Y a travs de esa recreacin de un
mundo primitivo se buscar entrar en
contacto con aquello que suene a
profundo y que sepa a autntico. El
hueco que la racionalidad tecnolgica
abre en una moralidad con frecuencia
pre-moderna es llenado con la magia de
lo primitivo o con el desencanto cnico
de lo postmoderno.

grandes ideales y ante la prdida de

una capacidad de interpelacin que no

puede ser confundida con los ratings de

erosin de la sociedad que da forma a la

Cmo est enfrentando la gente esos

miedos, la angustia que acarrea la

72

valor de los smbolos integradores de la

sociedad lo nico que nos quedara es lo

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HUMANISTICA
inmediato: lo presente y lo cercano. No

Y la otra reaccin observable hoy es la de

descubrimiento de las dimensiones

es que se haya perdido la conciencia de

los nuevos movimientos urbanos. Esos

culturales de la poltica, de lo poltico

que las cosas andan mal, de la falta de

movimientos que se constituyen a un

como mbito de produccin del sentido

sentido de justicia, sino del hundimiento

mismo tiempo desde la experiencia

de lo social, en que se hace posible la

de los proyectos y las utopas que

cotidiana del desencuentro entre

negociacin de intereses y diferencias.

orientaban los cambios. Y al no saber

demandas sociales e instituciones

Los nuevos movimientos urbanos

qu hacer la gente se plantea como

polticas y desde la defensa de

enfrentan a la ciudad hecha de flujos e

horizonte convivir lo mejor posible con

identidades colectivas de formas propias

informaciones con una fuerte dinmica

los de al lado, con los que siente

de comunicacin. A su manera, los

de reterritorializacin de las luchas, de

cercanos. A eso lo ha llamado Michel

movimientos sociales tnicos, regionales,

redescubrimiento de los territorios como

Maffesoli socialidades tribales que,

feministas, ecolgicos, juveniles, de

espacios vitales para la cultura. Son

marginales a la racionalidad

consumidores, de homosexuales, van

luchas que desafan lo que entendamos

institucional, retoman viejas pulsiones

dando forma a todo aquello que una

por identidades culturales ya que

de lo comunitario y se realizan a travs

racionalidad poltica, que se crey

articulan lo que ni los polticos ni las

de agrupaciones precarias, viscosas,

omnicomprensiva de la conflictividad

gentes de la cultura supieron articular:

marcadas ms por la lgica de la

social, no est siendo capaz de

la lucha por el espacio en trminos de

identificacin que por la de la identidad.

representar hoy. Movilizando

vivienda, de servicios y de territorio

No tienen ni el largo tiempo de las

identidades, subjetividades e imaginarios

cultural con la lucha por la

identidades tnicas o de clases sino que

colectivos en formacin, superando

autogestin contra los hoy sofisticadas

estn basadas en la generacin y en el

dicotomas barridas por las dinmicas de

formas de verticalismo y paternalismo.

sexo, en comunidades de mbito

transnacionalizacin econmica y

Al descubrir la relacin entre poltica y

profesional o cultural. Lo que se busca

desterritorializacin cultural, esos

cultura que nada tiene que ver

es un mnimo de calor en unas

nuevos movimientos estn superando lo

con la vieja obsesin por politizar

ciudades cada da ms fras, ms

poltico en el sentido tradicional. Y lo

todo los nuevos movimientos

abstractas, construir pequeos islotes de

estn reordenando justamente en

descubren la diferencia como

relacin clida donde se puedan

trminos culturales. Los nuevos

espacio de profundizacin de la

compartir gustos, gestos, miedos.

movimientos urbanos hacen el

democracia y la autogestin. De manera

Bogot. Maqueta.Maestra en Planeacin urbana y regional.Universidad Javeriana

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HUMANISTICA
que la lucha contra la injusticia es,

entonces desconfiamos, vamos

a la vez, la lucha contra la

Los nuevos movimientos urbanos

acumulando una rabia sorda

discriminacin y las diversas formas de

enfrentan a la ciudad hecha de

o sea a la que ni nosotros omos-

exclusin, lo que es, en ltimas, la

flujos e informaciones con una

construccin de un nuevo modo

esa rabia nos estalla, sin que sepamos

fuerte dinmica de

de ser ciudadano que posibilite a cada

muy bien por qu, derrumbando

reterritorializacin de las luchas,

hombre reconocerse en los dems,

contra todo lo que nos rodea, y

toda la urbanidad aprendida e

condicin indispensable de la

de redescubrimiento de los

interiorizada. En una ciudad sin lazos

comunicacin y nica forma civil de

territorios como espacios vitales

de pertenencia qu urbanidad ni qu

vencer el miedo.

para la cultura.

civismo son posibles?.

Narrativas del caos

Lo que implosin en lo privado

inseguras del mundo no es slo el

Frente a las narrativas que identifican al
caos con

desorden y violencia en

los

relatos bblicos el caos antecede al orden,

esto es designa aquello a partir

de lo

cual toma forma el cosmos, o sea el

mundo. Siguiendo esa narrativa de los
orgenes, la ciudad aparece ligada a
Can y a Babel. Can, el asesino de su
hermano menor Abel, ha sido
condenado por Dios a vagar errante y a
llevar en su frente una misteriosa seal
que, al mismo tiempo que dice su
carcter de asesino, impide que l sea
asesinado, y del mismo modo el
condenado a errar ser el

constructor de

la primera ciudad. Andando el tiempo

los hombres intentarn construir una
ciudad que llegue hasta el cielo pero,
condenndolos de nuevo por su
soberbia, Dios confunde sus lenguas
obstaculizando la construccin de la
ciudad que de todos modos se construir
y tendr por nombre Babel, que significa
confusin y dispersin. Los mitos
fundadores de la ciudad

en la Biblia no

pueden ser ms expresivos, mientras el

de Can designa la violencia, el de Babel
designa el desorden pero,

como el caos,

ambos son tambin aquello a partir de

lo cual emerge la sociedad que
encuentra forma en la ciudad.

nmero de asesinatos o

de atracos sino

la angustia cultural en que vive la

mayora de sus habitantes. Pues

cuando

la gente habita un lugar que siente

extrao, porque des-conoce los objetos y
las personas, cuando no se reconoce a si
misma como de ese lugar, entonces se
siente insegura, y esa inseguridad, aun a
la gente ms pacfica, la torna agresiva.
Los que estudiamos los laberintos de la
cultura urbana no aceptamos ver en la
violencia nicamente las consecuencias

reproduccin de la delincuencia sino

que vemos algo de otro tipo, algo que
sino de,

la ciudad. Pues la ciudad muere cuando

destruyen su memoria, cuando a la
gente le roban

los referentes de

su

identidad, como ha ocurrido en Bogot.

Yo

llegu a esta ciudad en el ao 1963,

y cuando ahora la recorro con mis hijos

me doy cuenta que habitamos dos
ciudades completamente distintas: ellos
la que ven y yo la que recuerdo. Ms de
la mitad de Bogot es la ciudad que
aoro y buena parte de la otra mitad es
con la que

ciudades hoy

parecieran

tambin maldecidas por los dioses, al

menos por la abundancia de huellas
criminales que las pueblan y lo mucho
que tienen de confusin. Pero lo que ha
convertido a algunas de nuestras
ciudades en las

ms caticas e

negacin de la ciudad, esto es por el

achicamiento de la ciudad que es
recorrida/disfrutada por sus habitantes.
Es lo que nos corroboran
cotidianamente las imgenes que de la
ciudad nos ofrecen los medios, y
especialmente la televisin: ese medio
que se ha convertido en el vnculo
vicario pero eficaz de un determinado
modo de relacin con la ciudad. Para
unos bogotanos que desconfan de su
la esquivan, que la

caminan lo menos posible, las imgenes

de la ciudad

que normalmente

construye la televisin son en gran

medida reforzadoras de los imaginarios
del miedo. Pues hasta ahora las
imgenes de la ciudad prevalecientes en
la televisin son incapaces de ir mas all
del sensacionalismo y el morbo de los
accidentes y los asesinatos, de los
trancones y los atracos, del caos en el
que se regodea con frecuencia una
cmara incapaz de pasar de la ms
obvia denuncia al mnimo contexto de
las

responsabilidades ciudadanas.

peleo. Porque pocas

ciudades en el mundo han sido tan

irrespetuosas con su memoria. Claro que

Terrores antiguos,
violencias nuevas

la delincuencia crece, se profesionaliza y

nos atemoriza. Pero si el miedo nos

Muchas

ciudadana, ya que ella empieza por la

ciudad, que

de la injusticia en la incesante

nos remite no al asesinato en,

representa es la negacin misma de la

vuelve asustadizos y cobardes, es la

desconfianza la que nos vuelve
inseguros. No es tanto y slo porque nos
agreden que nos sentimos inseguros,
quiz la mayor parte de la agresividad
que acumula esta ciudad procede al
revs: porque nos sentimos perdidos y

74

Bogot es la ciudad capital de un pas

en el que como en ningn otro conviven
los miedos de este fin de milenio con los
del anterior, los del ao mil. A entender,
desde esa convivencia, las malhadadas
violencias que aterrorizan a Colombia,
nos ayuda G. Duby en su libro
subtitulado La huella de nuestros

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HUMANISTICA
1

miedos. Entrecruzando ese texto con la

normas y regulaciones.

situacin de Colombia el relato podra

evidencia claramente en tres mbitos: la

frecuencia en que sala de noche, el 54

ser como sigue: Al finalizar el primer

profesionalizacin del violento como

% ha dejado de salir para cuidar la casa,

milenio poco importaba la muerte pues

una forma ms del amplio campo de lo

para el 73 % la seguridad es una

el salvajismo de los caballeros

informal, una economa de la violencia

obsesin cotidiana. Todo lo cual se

todo estuviera permitido y slo la iglesia

que tiene sus propios modos de inclusin

traduce en una lista de miedos bien

lograba imponer algunas reglas

y exclusin, y

concretos: a caer secuestrado en los

mnimas de convivencia. Entonces,

produce cuando la ley del silencio

retenes llamados primeramente

hasta las bandas que asolaban los

intensifica hasta la paranoia la

pescas milagrosas y hoy pescas

caminos no hacan la guerra los viernes

desconfianza de todos hacia todos, lo

diablicasque la guerrilla monta y

ni los domingos, y respetaban a las

que se realiza sin mayor ruptura pues no

desmonta instantneamente en las

mujeres y los monjes ya quisiramos

se puede inscribir en ninguna trama de

principales carreteras del pas,

gozar de esos mnimos de convivencia

memoria/relato.

los colombianos hoy!. Haba violencia

punta a punta de la geografa por la

a sacar el automvil de noche

por todas partes y cuando una fuerza

puesta en escena que de l hacen unos

prefiriendo llamar un taxi, a salir de

militar no estaba encuadrada por una

medios que viven de los miedos, que los

madrugada de la casa en que los

fuerza poltica se volva devastadora. La

explotan morbosa, obscenamente,

amigos jvenes hacen fiesta instituyendo

propia caballera se haba vuelto una

agravando la desinstitucionalizacin de

la costumbre de quedarse a dormir en

empresa de extorsin a la que los

la violencia y colaborando en la

ella, a refugiarse los fines de semana en

campesinos resistan, pero todo se volvi

expansin del sentimiento de impotencia

los centros comerciales como nico

ms peligroso cuando una revuelta de

hacia la accin colectiva y el repliegue

lugar de encuentro seguro, a

campesinos ricos

haca que

Ello se

hablar con extraos, el 72% redujo la

el paso al terror que se

El terror circula

de

a abordar una taxi en la calle,

establecer

del individuo sobre el territorio

crecientemente en las ciudades frentes

de los guerreros en esos tres prrafos

domstico y sobre s mismo. Ese cuadro

de seguridad local mediante un rbol

estn nombrados todos: la guerrilla, el

sociolgico se recarga

telefnico de todos los vecinos

ejrcito y los paras. La guerra duraba

estadsticas

ya cincuenta aos en todo el pas!. Y por

sin convertir sus cifras en la morbosa

militar expreso en la denominacin, la

si fuera poco, Duby complementa el

exhibicin que alimenta la banalizacin

instalacin de alarmas en sitios

cuadro de las co-incidencias aseverando

interior de la violencia y la mala

estratgicos del barrio activables por

que, a pesar de todo, aquella sociedad

imagen de que sufre el pas?.

cualquiera que detecte personas

del ao mil era mucho menos convulsa

Dejaremos de lado las cada vez ms

extraas o sea testigo de un atraco o

que la nuestra, menos trabajada por la

detalladas cifras de delitos por minutos,

robo, lo que garantiza la presencia de la

perturbacin interior. Ah est la pista

horas, das, semanas y trazaremos un

polica en treinta segundos.

sobre la densidad de las violencias en

rpido mapa de los miedos: el 85 % de

Colombia: a las del ao 1000 se aaden

los colombianos que habitan las seis

las del 2000, esa perturbacin interior

ms grandes ciudades confiesa no

exasper la brutalidad

desde las

pero cmo escucharlas

que es el vaco de sentido producido por

la desmitificacin de la tradicin y la
alteracin de los criterios de orientacin
axiolgica, rompiendo la coherencia a

integrantes del frente atencin al cariz

La ciudad muere cuando

destruyen su memoria, cuando a

D. Pecaut, De la violencia banalizada al

terror: el caso colombiano, Controversia

la gente le roban los referentes

de su identidad.

171. Bogot, Cinep, 1997: 17.

los modelos culturales, de las

coordenadas de la identidad social y

psquica de los individuos.

consecuencias: C. M Perea, Cuando la

Una segunda mirada coloca su foco en

sangre es

el carcter exhibicionista y la

Puesto que los miedos de Bogot no son

slo los de una ciudad sino los de un

Sobre esa ausencia de trama y sus

espritu. Imaginario y discurso

poltico en las elites capitalinas. Bogot:

fascinacin pblica que la violencia

Aguilar/ IEPRI, 1996; para una puesta en

tiene entre los colombianos, y los efectos

contexto histrico: G. Snchez/ R. Pearanda

pas, necesitamos desplegar ese con(comp.), Pasado y presente de la violencia en

texto. Un primer acercamiento nos des-

que ello produce sobre la trama de los

discursos y las topografas sociales:

Colombia. Bogot: IEPRI/Cerec, 1991

cubre un pas

estamos ante una violencia sin sujeto

de violencia

generalizada, en el que sta no se vive

Recojo aqu los datos de una encuesta

como catstrofe sino como un proceso

reciente encargada y publicada por el diario

banal, que ofrece oportunidades,

El Tiempo en su edicin del 12 de marzo del

produce acomodamientos y tiene

2000.

social y por lo tanto atribuida a la

condicin misma del ser colombiano:
los sujetos sociales y su actividades
quedan enmascarados en la malignidad

75

U N I V E R S I TA S

HUMANISTICA
4

nacional.

Incluso los actores ms

veinte aos ha vivido un proceso

violentos, como los narcotraficantes, sus

galopante de disminucin de sus

sicarios y los secuestradores

habitantes raizales y otro de acelerada

profesionales, son dis-culpados por ser

heterogenizacin por su poblamiento

productos de un orden injusto o de

con gentes procedentes de todas las

compulsiones profundas (la

regiones del pas, y ltimamente con

explicacin no puede ser ms moderna!,

buena parte del milln y medio de

pero quien iba a pensar hace unos aos

desplazados por la guerra. A la

en

informalidad ambiente de sus procesos

la perversin que cobrara en la

sociedad colombiana

la revoltura de

de urbanizacin permanente

marxismo con psicoanlisis?). La

construccin y destruccin, precariedad

presencia reiterada del acto violento en

de la malla vial, deficiencia y caos del

los discursos sociales remite, por un

trasporte pblico se aade la

lado, a su banalizacin, y por otro a la

discriminacin topogrfica: su divisin

necesidad psicolgica de sobrepasar el

entre

trauma permitiendo su asimilacin

para los pobres, entre el territorio de

como experiencia junto al 85 % que se

los conjuntos residenciales cerrados

declara desconfiado el 90% se declara

los barrios de pobres a medio hacer, los

valiente!. Lo cual significa que en el

de invasin y desplazados, la ausencia

acto mismo de domesticacin de la

de espacios pblicos disfrutables

violencia, esto es de su control

colectivamente

psicolgico y de su habituacin, de su

enormes espacios vacos con un gran

conversin en hbitus, la sociedad

deterioro fsico y social. La narrativa de

colombiana vive un profundo deterioro

sus miedos agrega al mapa antes

de la calidad de la convivencia

trazado este otro:

ciudadana pues legitima

de lesiones violentas no ocurre a pesar

el derecho al

el norte de los ricos y el sur

y la presencia de

a/ la mayor cantidad

de sus altos ndices de criminalidad e

desconfianza. Claro que ese derecho y

Bogot. Ciclorruta. Maestra en Planeacin Urbana y Regional. Universidad Javeriana

miedo y su consecuencia estructural, la

inseguridad- entre extraos sino en los

sus consecuencias no son vividas del

mbitos vecinales, privados e ntimos,

mismo modo en los estratos sociales

que es donde operan las deudas y las

medios y altos que en los populares.

venganzas, el maltrato entre familiares y

Mientras en los primeros la violencia es

los delitos sexuales;

mayoritariamente referida a su

transitan entre la casa y el lugar de

existencia/presencia impersonal

b/ sus habitantes

trabajo como si lo hicieran por entre un

instrumental, en los populares la

tnel, sin percibir mayormente lo que les

violencia tiene rostros y remite siempre a

circunda , atentos nicamente a

alguna deuda que se cobra, de ah que

cualquier indicio de peligro; y c/

los actos violentos que ms les

habitante de Bogot se halla

impresionan sean los que ven en la

permanentemente sometido a mensajes

televisin.

contradictorios sobre la violencia y a

el

comportamientos imprevisibles y
En ese contexto se ubica Bogota:

una

desconcertantes, en funcin de los

ciudad de seis millones de habitantes

cuales l mismo se encarga de recrear

mal contados, que en los ltimos

el clima de inseguridad haciendo

M. Jimeno, Identidad y experiencias

Ma. T. Uribe, Bogot en los noventa, un

cotidianas de violencia, en G. Restrepo y

escenario de intervencin en F. Giraldo/ F

.

otros, Cultura, poltica y modernidad.

Viviescas (comp.). Pensar la ciudad. Bogot,

Bogot: CES/Universidad Nacional, 1998:

1996: 391-408; ver tambin a ese propsito: S.

246-275; de la misma autora, J. Arocha y F

.

Nio Murcia y otros, Territorios del miedo en

Cubides, Las violencias: inclusin creciente.

Santaf de Bogot. Bogot: Tercer Mundo,

Bogot: CES /Universidad Nacional, 1999.

1998.

76

U N I V E R S I TA S

HUMANISTICA
circular rumores y relatos que describen

la palabra, para la diferencia, en fin,

en detalle los atracos, violaciones y

feminzate.

dems hechos violentos, contribuyendo

de la violencia como algo inevitable y

6

consustancial a la vida de la ciudad.

Entre las miradas que buscan

desentraar los miedos de Bogot me
parece particularmente penetrante la de
una feminista y su contraposicin entre
lo que la modernizacin del pas ha
entraado para las mujeres una fuerte
y ancha redefinicin de los principales
marcadores de su identidad, y una
paulatina pero creciente apertura de
todos los mbitos de la sociedad no slo
a su presencia sino al desconcertante y
des-ordenador reconocimiento de su
diferencia y la negacin que la ciudad,
en especial la ciudad capital, produce
hacia el nuevo paradigma de la
feminidad. Las mujeres hemos perdido
la ciudad, o ms exactamente la ciudad,
por haber olvidado que debe ser el lugar
para la pluralidad y la diferencia sexual,
7

nos excluye.

Esa prdida es rastreada

en la especfica dureza y agresividad

patriarcal con que trata al cuerpo de la
mujer, en su negarse al encuentro
sensual: cuando las mujeres iban a
poder recuperar la rumba, la salsa, el
aguardiente, Bogot les prohbe la
noche. Y les prohbe muchas cosas ms
a las mujeres, entre otras la gestin
urbana que, en manos de los hombres,
deja por fuera algunas dimensiones y
prcticas esenciales de la vida sin las
cuales la vida se torna insoportable para
todos. En el cuaderno de quejas
feminista se esboza uno de los cuadros
ms expresivos de la ciudad: Bogot,
no seas tan macho, tan dura. Deja un
poco el afn, el temor, la agresividad, el
cemento, lo vertical, la racionalidad y
recupera tus emociones, los lugares para

Con qu polticas
culturales afrontar el
miedo?
Partamos de una constatacin decisiva:
lo que constituye la fuerza y la eficacia
de la metrpolis actual no es el poder de
las tecnologas que la comunican sino
su capacidad

de nuestra

sociedad. Como afirma F.

Colombo hay un
vitalidad entre el

desnivel

de

territorio real y el

posibilidad de desequilibrios no derivan

sin embargo del exceso de vitalidad

de

los media, antes bien provienen de la

dbil, confusa y estancada relacin entre
9

los ciudadanos del territorio real.

Es el

desequilibrio generado por un tipo de

urbanizacin irracional el que

de

alguna forma es compensado por la

eficacia comunicacional de las redes
electrnicas. Pues en
cada

da ms

unas

ciudades

extensas y desarticuladas,

en las que el desarraigo y el crecimiento

de la marginacin se acompaa de una
acelerada prdida de la memoria
urbana, la radio, la televisin y la red
informtica acaban convirtindose en
un dispositivo de comunicacin capaz
de ofrecer

formas de

contrarrestar

el

aislamiento de los individuos

posibilitando vnculos culturales a las
diversas agrupaciones en que se
fragmenta la sociedad. Pero de esa
compensacin, al disfrazamiento
culturalista de los problemas sociales tras
las tensiones y virtualidades generadas
en el mbito comunicacional, hay
mucho trecho. Cualquier sustitucin de
lo poltico por lo tecnolgico, adems de
legitimar la omnipresencia mediadora
encuentra su

desmentido

ibidem, p. 394.
8

evidente

propuesto por los massmedia. La

del mercado,

de acelerar de amplificar

y profundizar- tendencias estructurales

Ibidem, p. 414.

F Thomas, Pensar la ciudad para que ella

.

nos piense...una mirada femenina sobre la

ciudad, en Pensar la ciudad, op. cit.: 413.

F Colombo, Rabia y televisin. Barcelona:

.

Gustavo Gili, 1983: 47.

77

Bogot. Carrera 15. Maestra en Planeacin Urbana y Regional. Universidad Javeriana

a mantener y acrecentar la percepcin

U N I V E R S I TA S

HUMANISTICA
grupos como forma de resolver

inmorales son sin embargo

separa la levedad del mundo de la

ciudadanamente los conflictos y de dar

culturalmente aceptados por la

informacin la virtualidad de sus

expresin a nuevas formas de

comunidad. Fortalecer la cultura

circuitos y redes, de sus dispositivos de

inconformidad que sustituyan la

ciudadana equivale entonces a

procesamiento y almacenamiento, de su

violencia fsica. A esa nueva idea de

aumentar la capacidad de regular los

interactividad y velocidades del espesor

poltica cultural se llega a partir de la

comportamientos de los otros mediante

y pesantez del mundo de la

diferenciacin de contextos, en cuanto

el aumento de la propia capacidad

incomunicacin que representan/

repertorios regulados de posibilidades de

expresiva y de los medios para entender

producen las implacables y abigarradas

lenguaje y de accin. Entendimos que

lo que el otro trata de decir. A eso lo

violencias mediante las cuales unos

la reproduccin cultural tenia su propia

llama Antanas aumento de la

actores lumpen, delincuentes,

lgica: tal vez no era ms potente que la

capacidad de generar espacio pblico

narcotraficantes, guerrillas desbordan

reproduccin econmica pero no era

reconocido.

y desbaratan con sus guerras las

tampoco una sbdita elemental de

ese bagaje conceptual la Alcalda de

barreras alzadas por otros actores, en su

aquella. Hay claramente un sistema de

Bogota contrat una compleja encuesta

renovado esfuerzo por

lmites que estn culturalmente

sobre contextos ciudadanos, sentido de

demarcando la ciudad y marcando la

definidos, cuyo aprendizaje y

justicia, relaciones con el espacio

exclusin, por aislarse y protegerse

transmisin de una generacin a otra es

pblico, etc., dedic a su campaa de

mediante conjuntos habitacionales o

implcito, ese es el contexto de la familia

Formar ciudad una enorme suma, el

financieros cerrados y armados con

y de la escuela. Pero, qu pasa con los

1% del presupuesto de inversin del

policas, perros y circuitos electrnicos de

contextos que tienen que ver con los

Distrito Capital, y emprendi su lucha

vigilancia.

desconocidos?. All, en la regulacin de

en dos frentes la interaccin entre

comportamientos donde no est de por

extraos y entre comunidades

medio la reproduccin cultural

marginadas- y sobre cinco programas

especializada (familia, escuela, iglesia)

estratgicos: el respeto a las normas de

pas en el que como en ningn

estara el lugar de la cultura ciudadana,

trfico (mimos en las cebras), la

otro conviven los miedos de este

que es aquella en la que lo que est en

disuasin del porte de armas (a cambio

juego no es ni la conciencia moral del

de bienes simblicos), la prohibicin del

individuo ni la sancin jurdica de una

uso indiscriminado de plvora en

ley

festejos populares, la ley zanahoria:

ms tajante en la

insaltable zanja que

11

seguir

Bogot es la ciudad capital de un

fin de milenio con los del

anterior, los del ao mil.

sino la necesidad que tenemos del

Armada inicialmente de

10

reconocimiento de los dems.

En los ltimos aos Bogot no es
solamente unas de las ciudades ms
violentas del planeta, tambin ha sido el
escenario de una de las experiencias de
gestin urbana ms innovadoras.
Partiendo de una campaa electoral sin
partido y centrada por entero en su
propia capacidad de convocacin, la
administracin del ex rector de la
Universidad Nacional, Antanas Mockus,
puso en marcha un rico y complejo
proceso de lucha contra las violencias
urbanas y de reinvencin de la poltica
cultural. Dos hilos atraviesan y
dinamizan de punta a punta esa
experiencia: una poltica cultural que
asume como objeto a promover y

A esa

el cierre de establecimientos pblicos

Antanas va a aadir otra , tericamente

donde se expenden licores con

quiz no muy ortodoxa pero

propuestas de ccteles sin bebida

polticamente clave, entre lo legal

alcohlica, y la vacunacin contra la

constituido por normas especializadas

violencia, un ritual pblico de agresin

de orden jurdico, lo moral

simblica especialmente entre vecinos,

perteneciente al mundo individual de

familiares y contra el maltrato infantil.

la satisfaccin interior y de las culpas y

lo cultural: autorregulacin incorporada

El otro mbito decisivo de polticas de la

en hbitos que acarrean derechos,

administracin Mockus fue el de la

deberes y placeres y cuya sancin es

poltica cultural encomendada al

colectivo-comunitaria. La idea de fondo

Instituto Distrital de Cultura, institucin

es la de que lo cultural (nosotros) media

que, en lugar de seguir dedicado

y establece un continnum entre lo moral

fomento de las artes, pas a tener a su

(individuo) y lo jurdico (los otros),

cargo la articulacin de los muchos y

como lo ponen de presente los

muy diversos programas culturales

comportamientos que, siendo ilegales o

proyecto rector de Formar ciudad, en el

mayoras, y con un objetivo estratgico:

al

del

que se insertaban tanto las acciones

regular no las culturas especializadas

sino la cultura cotidiana de las

fijacin de la una de la madrugada para

primera diferenciacin de contextos,

10

A. Mockus, Cultura, ciudad y poltica, en

Y. Campos/ Y. Ortiz (comps.), La ciudad

11

A. Mockus, Prlogo a La ciudad

potenciar al mximo la competencia

observada. Violencia, cultura y poltica.

representada, de F Gutirrez. Bogot: Tercer

.

comunicativa de los individuos y los

Bogot: Tercer Mundo, 1998: 18.

Mundo, 1998.

78

U N I V E R S I TA S

HUMANISTICA
sobre la cultura ciudadana como las de

pocos

las instituciones especializadas de

como Colombia, el talante de las

implicaba la insercin de su trabajo en

cultura y las de las asociaciones

rupturas/propuestas que necesitamos

el programa de cultura ciudadana, pues

comunitarias en los barrios.

para transformar el miedo y la

al subsumir la especificidad de su

agresividad en creatividad. Que es lo que

trabajo cultural en un programa de la

Amrica Latina (agrupados en una

pude constatar personalmente durante

Administracin Distrital se corra el

Comisin de CLACSO) llevbamos aos

la evaluacin de las tareas y programas

riesgo de servir de aval a la poltica

convencidos de que no poda haber

del Instituto Distrital de Cultura. Pues la

oficial y a sus autoridades. En otras

poltica cultural orientada a la cultura

focalizacin de la cultura ciudadana

palabras, varios artistas se preguntaban

cotidiana ya que

llev a muchos artistas y a otros

si haber vivido esa experiencia barrial no

mundo de vida abierto a la produccin

trabajadores culturales a repensar su

poda ser tomado como un aval a la

permanente de sentido, no era ni

propio trabajo a la luz de su ser de

poltica de la alcalda. Sin embargo, fue

regulable ni

ciudadanos. Desde la cada del muro de

justamente ese debate entre artistas sobre

hablarse en sentido propio de poltica

Berln y la desaparicin del mundo

los riesgos que corra su trabajo, lo que a

cultural cuando se trata de culturas

socialista muchos artistas de izquierda se

mi

especializadas e institucionalizadas,

hallaban sumidos en una honda

importancia estratgica de la nueva

como el teatro,

desmoralizacin, de la que les despert

concepcin de poltica cultural que se

los museos, el cine o la msica. Y bien,

el llamado a Formar ciudad, en el cual

haba abierto campo en Bogot. Pues lo

lo que a travs de la propuesta de

le reencontraron

que ah se hizo visible fue el desajuste

Formar Ciudad posibilitaron las

compromiso social. Pues el trabajo en

profundo entre la nueva poltica cultural

alcaldas de Mokus y

barrios se convirti en posibilidad

y la poltica tal y como la hemos

debe quedar claro: no fue tanto lo que

concreta de recrear, a travs de las

entendido, esto es su moldeamiento en

ellos hicieron como lo que la gente hizo

prcticas estticas, expresivas, el sentido

conservadora o liberal, de izquierda o de

con las posibilidades que ellos abrieron-

de pertenencia de las comunidades, la

derecha. Lo que estbamos descubriendo

plante un colosal desafo a nuestra

reescritura y la percepcin sus

es que la poltica de verdad se haba

acadmica concepcin de polticas

identidades. Redescubrindose como

salido de sus marcos desbordando sus

culturales. El eje de la poltica cultural

vecinos, se descubran tambin nuevas

instituciones formales y sus actores

fue la llamada cultura ciudadana,

formas expresivas tanto en las narrativas

tradicionales. Estbamos ante una

esto es la que rige la convivencia social

orales de los viejos como en las

recreacin de la poltica que descolocaba

desde las relaciones con el chofer de bus

oralidades jvenes del rock y del rap. Un

a los artistas, como hace tiempo haba

al respeto de las seales de trfico, desde

ejemplo precioso de esa articulacin

descolocado a los politiqueros: la que

la resolucin pacfica de conflictos entre

entre polticas sobre cultura ciudadana y

consiste en ejercer de ciudadanos. Y

vecinos hasta las reglas de juego

culturas especializadas es el

desde ah la ciudad

ciudadano en y entre las pandillas

que empez a adquirir el espacio pblico

espacio comunicacional

juveniles, desde la relacin con el

y los nuevos usos a los que se prest para

conflictos y actores, cuerpos y pulsiones,

espacio pblico

el montaje de infraestructuras culturales

a la ciudad virtual.

estudiosos de las

Los

polticas culturales en

sta, en cuanto

subvencionable. Slo poda

la danza, las bibliotecas,

Bromberg y esto

de los andenes. los

pero ella expresa, para un pas

sentido a su

significado

parques, las plazas, hasta el polmico

mviles de disfrute colectivo. Devolverle

control del horario nocturno de cierre de

el espacio pblico a la gente comenz

los bares. Fue entonces a partir de

significar no slo el respeto de normas

polticas de generacin y reconocimiento

sino su apertura para que las

de espacio pblico que se desarrollaron

comunidades puedan desplegar su

las polticas sobre las culturas

cultura y ciudadano signifique a la vez

especializadas de las artes y no a la

pertenencia, participacin y creacin.

inversa. Y esta directriz perme tanto el

trabajo de las instituciones a travs de

Al exponer ante los directivos del

sus

programa y los coordinadores de rea de

agentes, como el de los creadores o

los profesionales de arte que insertaron

las

su trabajo en el proyecto de

subdivide Bogot, el desafo terico y

Formar

Ciudad.

diversas localidades en que se

poltico que para m implicaba la

compleja experiencia que estaba

La ruptura y la rearticulacin

evaluando, se present una fuerte

introducidas

discusin. Algunos artistas expresaron

sonaron a blasfemia a no

79

sus temores acerca del peligro que

acab de convencerme sobre la

emerga

como

que le mete