A questo da mulher na perspectiva socialista*

Heleieth Saffioti
(In memorian)

Resumo: Neste artigo, escrito em 1967, a autora faz uma abordagem terica da posio feminina no modo de produo capitalista e analisa a condio da mulher na perspectiva socialista, desde a sua vertente utpica, passando pelo socialismo cientfico e, por fim, examina a particularidade da tentativa da emancipao feminina sob o socialismo sovitico.
Palavras-chave: Sociedade de classes. Socialismo. Emancipao feminina.

Todo socialismo, quer na sua forma utpica, quer na sua expresso cientfica, tentou mostrar mulher os caminhos de sua libertao. J Saint-Simon empreendera embora timidamente, a defesa da mulher. A libertao da mulher lhe parecia um dos aspectos da evoluo normal da sociedade, no se podendo conceber o estado social do futuro sem a correlata emancipao feminina. Esta consequncia da evoluo histrica est, por assim dizer, nos sinais apresentados pela prpria realidade que Saint-Simon observa1. Diferentemente do socialismo posterior, Saint-Simon no se insurge contra o casamento como uma das vias regulares de escravido da mulher. Ao contrrio, no casamento que ele pretende estabelecer a igualdade dos sexos. Embora fossem estreitos os limites dentro dos quais o precursor do socialismo compreendia a emancipao feminina, chegou a admitir a igualdade dos sexos no grupo familial,

* Este artigo, originalmente intitulado A perspectiva socialista, parte do captulo I, Mulher e Capitalismo, do livro A mulher na Sociedade de classes: mito e realidade, primeira edio de 1969, editora Quatro Artes, So Paulo. Transcrio de Suellen de Abreu, pesquisadora do Ncleo de Estudos Heleieth Saffioti, Unifesp/Baixada Santistas. Por falta de espao, escolhemos manter somente as notas realmente explicativas e suprimimos aquelas que serviam apenas para comprovar a exposio da autora; nestes casos, permaneceram as referncias aos autores, seguidos de data e nmero da pgina. Algumas observaes esto superadas, sobretudo no tocante ao funcionamento da sociedade sovitica, mas optamos por manter a forma original. Lutas Sociais agradece famlia da autora, especialmente ao casal Conceio e Herbert Bongiovani, por autorizarem esta reedio.
1

Ver Exposition de la doctrine. In: Thomas (1948: 7-8).

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o que, anos depois, seu discpulo positivista negar enfaticamente2. No obstante ter Saint-Simon e o saint-simonismo apenas esboado, e de maneira acanhada, uma ideologia da libertao da mulher, infundiu nesta, indubitavelmente, uma nova esperana. Em 1832, o jornal La Femme Libre lana, em seu primeiro nmero, um apelo muito mais ousado do que o fizera La Ptition des femmes du thiers tat au Roi, no fim do sculo XVIII. Esta, com efeito, se limita, depois de uma exposio das condies de vida das mulheres francesas, a solicitar ao rei a interdio aos homens do exerccio das atividades que constituam apangio das representantes do sexo feminino, isto , da agulha e do fuso. No momento de La Ptition, as mulheres no se propunham a ganhar campos masculinos. Ao contrrio, pretendiam meramente a reteno de atividades ocupacionais tradicionalmente desempenhadas por elas, numa atitude conformista da franca aceitao da segregao sexual em prejuzo da igualdade entre os sexos. La Femme Libre, ao contrrio denuncia a subordinao da mulher ao homem, invocando a liberdade de ambos no momento do nascimento; denuncia a passividade das mulheres numa poca histrica em que as agitaes se justificam em nome da liberdade, no instante em que o proletariado reclama sua alforria. A preocupao com o problema da mulher apresenta-se como uma constante do pensamento socialista. Na verdade, o socialismo utpico, representado principalmente por Saint-Simon, Fourier e Owen, preocupava-se muito mais com toda a humanidade do que com qualquer categoria social especial. No se arvoram, portanto, em salvadores do proletariado oprimido, no entrando este na linha de suas cogitaes seno na medida em que constitui parte da humanidade que pretendem recuperar mediante a instaurao do reino da razo. Condenando o mundo burgus tanto quanto o feudal em virtude de sua irracionalidade, pela razo que o socialismo utpico pensa resolver as anomalias da sociedade e para isso preciso inventar um novo sistema mais perfeito de regime social e outorg-lo do exterior da sociedade, pela propaganda e, se poss-

2 Comte, com efeito, mesmo sob a influncia do amor nutrido por Clotilde de Vaux, no reconhecera mulher mais que um papel moral na sociedade. Assim, as mulheres estariam destinadas a exercer um poder moral enquanto o poder intelectual seria reservado aos sbios e sacerdotes. o positivismo interdita mulher a possibilidade de sair de seu santurio privado sob pena de perder seu principal valor, muito mais relativo ao corao propriamente dito que ao esprito ou ao carter; ela no destinada a exercer a funo consultiva ou dogmtica: a classe contemplativa, isto , a dos sbios e sacerdotes, sem pretender a preeminncia afetiva do sexo amante, deve, contudo, preencher as condies morais para merecer falar aos homens em nome das mulheres (Comte, 1949: 183). Para Comte, estaria impressa na estrutura do organismo humano a inevitvel subordinao da mulher em relao ao homem, pois que a biologia positiva tende finalmente a representar o sexo feminino num estado de infncia contnua (1934: 40; 1934a).

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vel, pelo exemplo de experincia-modelo. Estes novos sistemas sociais estavam condenados, de antemo, utopia (Engels, 1959: 46). Tal seria o destino dos falanstrios de Fourier de das comunidades planejadas por Owen. Fourier, entretanto, vai muito alm de Saint-Simon, propondo, nas Thories des quatre mouvements et des destines gnrales, em 1808, que a sociedade oferea mulher educao idntica do homem e que a liberte definitivamente dos trabalhos domsticos atravs da organizao de uma cozinha central e de um infantrio que se ocupe das crianas. Pretendendo o estabelecimento de uma era de plena concorrncia entre os gnios, no exclui as mulheres de nenhuma funo na sociedade. E Fourier denuncia no apenas a submisso das mulheres, mas tambm a alienao do homem (Fourier, 1846 apud Marx, 1947a: 98s). Na medida, entretanto, em que a libertao da mulher ficava, para Fourier, na dependncia da realizao do tipo social por ele idealizado, no representava seno um item da conscincia utpica como negadora do status quo (Mannheim, 1954). Com o socialismo cientfico, a soluo para o problema da mulher passa a ser buscada na destruio total do regime capitalista e na implantao subsequente da sociedade socialista. Em 1842, Marx expe, em artigos da Gazeta Renana, suas primeiras idias a respeito do casamento e da situao social da mulher. Ao fazer a crtica do projeto de lei prussiano sobre o divrcio (1951: 36)3, rejeita o ponto de vista hegeliano de que o casamento indissolvel. Ao casamento, enquanto conceito, Marx ope o casamento enquanto fato social e, como tal, ele nada tem de indissolvel, pois os fatos sociais se transformam, perecem, so substitudos por outro. Quando a associao conjugal de fato j se encontra dissolvida, o divrcio no seno a ratificao jurdica da dissoluo real do casamento. Ao contrrio do que frequentemente se afirma, Marx no prope a destruio da famlia. Denuncia a incompatibilidade entre a famlia que observa e o trabalho da mulher fora do lar. Deplora as consequncias que a dura existncia da mulher trabalhadora encerra para a educao dos filhos, para a autoridade do pas, para a moralidade da famlia. No se trata, contudo, de ver na famlia europia de ento a nica possibilidade de associao conjugal. O que Marx julga deletrio quer para os filhos, quer para os pais a destruio da famlia sem que uma nova forma de estrutura familial venha substitu-la. Mesmo em seus aspectos mais deprimentes, o capitalismo seria, assim, um passo importante para a instaurao de um novo tipo de famlia. E, por mais espantosa e repugnante que nos parea a dissoluo da antiga famlia dentro do sistema capitalista, no menos certo que a grande indstria, ao atribuir mulher, ao jovem e criana de ambos os

Artigo publicado na Gazeta Renana em 15-11-1842.

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sexos um papel decisivo nos processos socialmente organizados da produo, arrancando-os com isto rbita domstica, cria as novas bases econmicas para uma nova forma superior de famlia e de relao entre os sexos (Marx, 1946: 410). A famlia enquanto instituio social no pode ser pensada como imutvel. Entre a famlia antiga na sua forma grega ou oriental, e a famlia cristo-germnica h grandes diferenas, embora haja tambm um lao de continuidade histrica. Longe est Marx, portanto, de pregar a liberdade sexual anrquica; isto seria, para ele, elevar o grau em que a mulher representa um objeto de prazer para o homem. Neste sentido, repudia o comunismo grosseiro que visa instaurao da comunidade de mulheres (Marx, 1947: 112ss). o verdadeiro desenvolvimento de homens e mulheres, o que caminha simultaneamente, que deseja promover, pois estabelecer a comunidade simultaneamente, que deseja promover, pois estabelecer a comunidade de mulheres equivaleria a transform-las, de vez, em mercadoria em objeto do desejo do homem. Reificando-se a mulher, reifica-se tambm homem, pois quem se satisfaz com um objeto, quem no tem necessidade de entrar em relao com o outro ser humano, perdeu toda sua humanidade. A verdadeira libertao da mulher encarada por Marx, portanto, como o processo geral de humanizao de todo gnero humano. por isso que o tipo de relao entre os sexos se lhe afigura como o ndice de desenvolvimento da humanidade do homem. Como Marx no considera o problema da mulher algo isolado da sociedade e de seu tipo estrutural, recusa-se a admitir qualquer medida que objetive proteger os elementos femininos ou eufemizar seus sofrimentos atravs de paliativos; causa mesma da degradao da mulher que pretende chegar4. V as instituies burguesas como instituies profundamente farisaicas, pois, o burgus faz as leis para que outros as cumpram. Como a transgresso das leis apangio seu, o burgus transgride as leis que regem o casamento, a famlia e a propriedade, e estas instituies permanecem intactas, pois, so o prprio fundamento da sociedade de classes. Como os laos reais e nicos da famlia burguesa so, para ele, o tdio, o dinheiro e o adultrio, a infrao de sua forma jurdica no apresenta, de fato, nenhuma importncia. Ao contrrio, a parte mesmo do mecanismo de manuteno da famlia burguesa tal como ela existe de fato e no como figura

4 A propsito da crtica de M. Szeliga ao romance Mystres de Paris, de Eugne Sue, em que Szeliga cr ter encontrado soluo para todos os mistrios especulativos e em cujo heri, Rodolfo, via o verdadeiro ideal da crtica, afirma Marx: Em suas reflexes, Rodolfo nem chega a submeter a domesticidade sua alta crtica. Pequeno prncipe um grande protetor da domesticidade. Rodolfo est ainda muito longe de considerar a condio geral da mulher como inumana. Absolutamente fiel ao seu sistema terico, nota apenas a ausncia de uma lei que punisse o sedutor e o conduzisse ao arrependimento e expiao de terrveis castigos (Marx, 1947a: 97).

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na superestrutura jurdica. ainda nesta linha que se defende da acusao de que pretenderiam os comunistas introduzir a comunidade de mulheres (Marx e Engels, 1963: 42ss). que, explica ele, sendo a mulher para o burgus um mero instrumento de produo, e pretendendo os comunistas introduzir a propriedade comum dos instrumentos de produo, os burgueses concluem da que se trata de estabelecer a comunidade de mulheres. Esta j existe, para Marx, na classe burguesa, portanto os burgueses no satisfeitos com as mulheres e as filhas dos proletrios, encontram um singular prazer na seduo recproca de suas esposas. Ele (burgus) no suspeita que se trata (para o comunismo) precisamente de arrancar a mulher de seu papel atual de simples instrumento de produo (...) evidente, enfim, que a abolio do regime de produo atual far desaparecer a comunidade de mulheres que dele deriva, isto , a prostituio tanto oficial quanto no oficial (idem: 43). Os determinantes da vida social da mulher so encarados, pois, por Marx, como decorrncia de um regime de produo cujo sustentculo a opresso do homem pelo homem; de um regime que aliena, que corrompe tanto o corpo quanto o esprito. Logo, a soluo est contida na superao dessa fase de desenvolvimento histrico (ou pr-histrico) da humanidade. A idia de que a mulher, assim como o prprio homem, s atingir a verdadeira liberdade no regime socialista se apresenta, alis, como invarincia de todo o socialismo chamado cientfico. Embora Marx no se tenha preocupado em realizar uma anlise minuciosa da condio da mulher nas sociedades capitalistas e tenha, muitas vezes, dispensando questo um tratamento panfletrio, seus escritos sobre o tema sugerem que ele vislumbrava a complexidade do assunto. Na medida em que encara a famlia e a situao da mulher nela e na sociedade como itens de uma configurao histrica de vida, elas deixam de ser meramente relacionadas propriedade para ligarem ao modo de produo (Marx, 1957: 4; Marx e Engels, 1953: 12). Engels, por seu turno, deriva a monogamia diretamente da propriedade privada. Simultaneamente, a forma monogmica de famlia torna mais slido e unilateral o liame conjugal. A vigncia da regra de fidelidade conjugal s para a mulher expressa, segundo Engels, o objetivo da monogamia de procriar filhos de uma paternidade incontestvel, (...) porque esses filhos entraro um dia na posse da fortuna paterna, na qualidade de herdeiros diretos (1954: 61). A propriedade, quer de objetos, quer de pessoas, e talvez a prpria combinao delas, responsabilizada pela opresso de que alvo a mulher na famlia monogmica (Idem: 62). No que tange caracterizao das relaes entre os sexos como relao de super e subordinao e busca de seus fundamentos, Engels proceder atravs
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do raciocnio analgico. afirmao que Marx e ele haviam feito em 1848 - a diviso do trabalho no era primitivamente seno a diviso do trabalho no ato sexual (Marx e Engels, 1953: 23ss)5 ele acrescenta que a primeira oposio de classe que se manifesta na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre homem e a mulher no casamento conjugal, e a primeira opresso de classe, com a opresso do sexo feminino pelo masculino. O casamento conjugal foi um grande processo histrico, mas ao mesmo tempo, ele inaugura, ao lado da escravido e da propriedade privada, esta poca que se prolonga at nossos dias e na qual cada progresso ao mesmo tempo um relativo passo atrs, visto que o bem-estar e o desenvolvimento de uns so obtidos pelo sofrimento e pelo recalcamento de outros. O casamento conjugal a forma-clula da sociedade civilizada, forma na qual j podemos estudar a natureza dos antagonismos e contradies que nela se desenvolvero, plenamente (Engels, 1954: 64ss). Pode-se admitir que a famlia monogmica tenha suas estreitas vinculaes com a propriedade privada, ou melhor, com o modo de produo capitalista, sobretudo em seu aspecto reprodutivo, ou seja, no que tange ao direito de sucesso. Todavia, seria simplificar demais a realidade asseverar que a propriedade privada constitui a fonte exclusiva da inferiorizao da mulher na sociedade. Por outro lado, parece ainda mais discutvel que as relaes entre o homem e a mulher sejam da mesma natureza que as relaes entre as classes sociais (Idem: 72). Se os critrios biolgicos e raciais se tm mostrado teis para a justificao da estrutura classista da sociedade competitiva, no constituem, certamente, o fundamento decisivo deste tipo estrutural de formao social. As classes sociais, como totalidades parciais que so, apresentam, pelo menos do ponto de vista reprodutivo, a autonomia necessria sua perpetuao fsica. A complementaridade da relao entre os sexos no momento da reproduo constitui, pois, importante dado a ser levado em conta na anlise da condio da mulher nas sociedades de classes. As categorias de sexo no apresentam aquele mnimo de autonomia necessrio sua existncia contnua: ao contrrio, seriam apenas capazes de produzir sua fora de trabalho, no de reproduzi-la. Engels deixou-se iludir por um elemento comum s relaes entre classes sociais e s relaes entre os sexos: a dominao. Este fenmeno, entretanto apresenta muito maior amplitude que o fenmeno propriedade. Se, por um lado a propriedade condiciona certas formas de domnio, podendo-se mesmo afirmar que a dominao econmica condicionada decide dos destinos de uma sociedade competitiva em pocas normais, por outro lado, existem formas de domnio que no derivam diretamente da propriedade privada.

5 V-se que nesta obra [A ideologia alem], Marx e Engels encaram a famlia como organismo que contm, mas apenas em germe, a diviso da sociedade em classes sociais.

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O domnio exercido pela gerao madura sobre a gerao imatura vincula-se necessidade social de introjetar nos mais jovens os contedos da cultura vigente na sociedade, tomando-se a cultura quer enquanto a fornecedora dos elementos padronizados de interao social, quer enquanto o resultado operante de formas de ajustamento do homem natureza o circunda. A propriedade no entra neste processo seno como um elemento, embora seja, talvez, o mais decisivo, sobretudo no que tange participao do indivduo na faixa das especialidades da cultura. O domnio das geraes adultas sobre as geraes imaturas (dimenso scio-cultural do processo socializador) visa, entretanto, a socializ-las (dimenso psicossocial do processo endoculturativo) para o desempenho de papis sociais segundo a classe social a que pertenam os diferentes indivduos integrantes das novas geraes. Assim, a socializao se realiza tendo em vista as possibilidades reais ou potenciais dos indivduos de virem a desempenhar as funes de, para falar esquematicamente, empresrios capitalistas ou assalariados. Uma vez que o processo socializador se subordina aos interesses de classe, desenvolvendo-se, em grande parte, dentro da mesma classe, no h, pelo menos do ponto de vista imediato, entre as duas geraes em questo relaes de domnio assimilveis s relaes entre as classes. Evidentemente, podem ser detectados no processo socializador componentes que o refiram a uma estrutura de classes. Contudo, esta observao s corrobora a afirmao de que h tipos de dominao no diretamente derivados da propriedade privada. Nos pases socialistas, onde a propriedade privada cedeu lugar propriedade coletiva, o poder poltico e a dominao tradicional e burocrtica continuam a ser exercidos. Assim, as categorias de idade, como as de sexo, no apresentando autonomia scio-econmica e cultural e inserindo-se nas totalidades parciais (classes sociais) de que se compe a sociedade, so no apenas coletividades diversas das classes sociais, como tambm mantm entre si relaes de natureza diferentemente daquelas que caracterizam a ao recproca de coletividades que ocupam oposies antagnicas na estrutura social. bvio que a estrutura classista interfere nas relaes entre as geraes e entre os sexos e que, vendo-se o processo de outro ngulo, idade e sexo, e talvez muito mais o sexo do que a idade, atuam no processo social, como determinaes genricas heternomas, segundo as possibilidades que a estrutura econmica da sociedade oferece. Neste sentido, o sexo e outros fatores de ordem natural servem muito mais para encobrir o antagonismo entre as classes do que para agu-lo. Quando o domnio se exerce em vrias categorias sociais que se cruzam, as contradies mais agudas da sociedade podem enfraquecer-se momentaneamente. A dominao do homem sobre a mulher, beneficiando, assim, a persistncia de um sistema de produo no qual o elemento feminino , s vezes, insistentemente requisitado porque permite a apropriao de maior quantum de mais valia ou porque h escassez de
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mo-de-obra masculina? Neste sentido, o domnio masculino sobre as mulheres, no diretamente vinculado estrutura econmica da sociedade, acaba por servir aos interesses daqueles que detm o poder econmico. Os homens da classe dominada funcionam, pois, como mediadores no processo de marginalizao das mulheres de sua mesma classe da estrutura ocupacional, facilitando a realizao dos interesses daqueles que a estrutura de determinao genrica sexo opera como uma cunha no processo de formao da conscincia histrica dos homens e das mulheres na medida em que sofram ambos os efeitos da mstica feminina. Nem nestas circunstncias em que as relaes de produo so vistas, por assim dizer, pelo avesso (Marx e Engels, 1953: 17), nem em situaes em que os indivduos tivessem plena conscincia da verdadeira natureza das relaes entre as classes sociais, caberia esperar o nascimento de solidariedade entre a totalidade das mulheres, como parecem desejar alguns (Beauvoir, 1961). A determinao comum sexo exprime, nas sociedades de classes, uma relao subordinada em cuja operao no se inscreve a explicao do funcionamento do sistema social; ao contrrio, nas determinaes sociais essenciais do sistema que se podem encontrar as razes do modo pelo qual sacrificada uma categoria de sexo. Todavia, preciso no esquecer que entre o sistema produtivo de bens e servios e a marginalizao de categoria de sexo em relao a ele medeia a estrutura familial na qual a mulher desempenha suas funes naturais e mais a de trabalhadora domstica e socializadora dos filhos. Nem Marx nem Engels se detiveram na anlise das funes especficas, que a mulher desempenha na famlia, e por isso no puderem nem solucionar teoricamente o problema feminino, nem deixar de recorrer, parcialmente, noo de defasagem entre a estrutura familiar e estrutura econmica da sociedade capitalista. A ideia, alis, de que a estrutura da famlia impede a realizao plena do sistema capitalista de produo bastante difundida. Correlacionada com ela existe a crena de que um novo tipo de famlia surgir na sociedade de classes, quando no mais tiverem vigncia certos preconceitos. Nesta linha de raciocnio, a famlia estaria, progressivamente, se tornando mais compatvel com o sistema capitalista de produo ou, em outros termos, transformando-se de modo a permitir a institucionalizao do trabalho da mulher fora do lar apenas at certo ponto isto pode ser encarado como verdadeiro. A indstria de eletrodomsticos, a existncia de produtos alimentcios semiprontos, a limitao da natalidade, a antecipao do incio da educao das crianas (escolas maternais e, sobretudo, jardim de infncia) e tantos outros produtos da civilizao moderna tm, certamente, poupado a mulher da execuo de servios fatigantes e demorados. No entanto, preciso atentar para dois fatos que, se no anulam completamente as facilidades da moderna vida feminina, continua mantendo a mulher presa ao
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lar. Constata-se, em primeiro lugar, que as referidas facilidades existem no mercado como qualquer outra mercadoria, apresentando, pois, um valor de troca. Este preo nem sempre pode ser pago pelas famlias cuja mulher trabalha por salrio, especialmente pelas famlias operrias que mais necessitariam daquelas facilidades. Os infantrios gratuitos so notoriamente insuficientes em todos os pases do mundo, mesmo nos socialistas, que empenharam grandes esforos na construo de organizaes do gnero. O acesso aos anticoncepcionais tambm condicionado, em parte, pelas possibilidades financeiras individuais, fora sua vinculao com questes de natureza religiosa e legal, inibidoras de sua difuso. Neste particular, a China Popular avanou rapidamente, sendo um dos primeiros pases a oferecer autorizao estatal para o uso dos anticoncepcionais. Outros produtos da indstria moderna (alimentao quase pronta e eletrodomsticos) no so acessveis para todas as pessoas independentemente de seus rendimentos. As to decantadas facilidades da vida moderna, no obstante o sistema de vendas a crdito, no existem, pois, para uma grande parcela das mulheres economicamente ativas e nem para um grande contingente de mulheres que necessitariam desempenhar funo remunerada para elevar os rendimentos de sua famlia. Mas seria a escassez das mencionadas facilidades que estaria impedindo o exerccio de uma ocupao por parte da mulher nas sociedades de classes? Sem dvida, o problema da guarda e cuidado das crianas suficientemente srio para impedir o trabalho das mes fora do lar ou para impedi-las a interromp-lo provisoriamente. A ausncia ou o no acesso s outras facilidades, porm, no tem impedido as mulheres de trabalhar produtivamente; tem, isto sim, tornado muito mais difcil e onerosa sua integrao na sociedade. Por outro lado, dispor daquelas facilidades no tambm condio suficiente para impelir as mulheres ao trabalho nem sequer para diminuir o tempo que elas consomem no trabalho domstico6. O segundo fato, portanto, que o consumo, sobretudo dos aparelhos eletrodomsticos, ao invs de libertar

6 Betty Friedan constatou que a lei de Parkinson (as funes da me de famlia ganham maior amplitude em funo do tempo de que ela dispe) se comprova inteiramente nos Estados Unidos da atualidade. Quanto menos uma mulher desempenha um papel na sociedade em que vive respeitadas as suas capacidades e aptides mais seu trabalho domstico, de me e de esposa aumentar e mais ela desejar prolong-lo para no ficar ociosa. O tempo necessrio execuo dos servios domsticos inversamente proporcional ao tempo que uma mulher consagra a todo outro trabalho que ela escolheu. Privada de interesses exteriores, uma mulher virtualmente obrigada a consagrar cada minuto de seu tempo aos fastidiosos servios do lar. () As donas de casa americanas passam tanto ou mais tempo no lar que suas mes, apesar de os apartamentos serem menores e mais fceis de manter e de possurem elas sete vezes mais aparelhos domsticos () As mulheres que se ocupam fora de casa () realizam todas as atividades domsticas () e, mesmo que sua ocupao fora do lar lhe tome 35 horas semanais sua semana de trabalho uma hora e meia mais curta que aquela da dona de casa (1964: 46, 47 e 49).

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a mulher dos trabalhos no produtivos e lev-las a um enriquecimento de seu eu atravs da ocupao remunerada fora do lar, est, cada vez mais, se tornando um substituto da personalidade feminina. Convenientemente, manipuladas pela propaganda das indstrias de artigos domsticos, as mulheres americanas encontram na compra e posse de tais artigos um paliativo para a insatisfao causada por uma vida restrita e sem perspectivas. Como as mulheres detinham, em 1945, 75,0% do poder de compra nos Estados Unidos (Friedan, 1964: 8), seu sentido do possuir hipertrofiou-se em prejuzo de uma atuao satisfatria no terreno social, econmico e poltico. Disto se conclui que as mudanas operadas na estrutura familiar reduziram o grau de incompatibilidade entre os papeis que a mulher desempenha no lar e suas funes ocupacionais? Se se pretende encarar o processo de emancipao econmica da mulher tomando-se a famlia como a estrutura-chave, como a estrutura determinante, tem-se de um lado, que, no conjunto da sociedade, no se obteve a separao entre a sexualidade e a reproduo e nem se resolveu a questo da socializao dos imaturos; e, de outro lado, que se fosse possvel solucionar estes problemas de natureza familial sem transformar radicalmente a estrutura econmica da sociedade, a famlia se tornaria ainda mais incompatvel com o sistema de produo de bens e servios das sociedades competitivas. A maternidade involuntria, alm de elevar o acaso oposio de elemento parcialmente determinante da vida feminina, representa, nas sociedades capitalistas, tanto um fato realmente impeditivo do trabalho da mulher, quanto uma justificativa para o alijamento do elemento feminino da estrutura de classes. Deste ngulo, no seria a incompatibilidade entre a estrutura da famlia e o trabalho da mulher fora do lar uma necessidade do prprio sistema capitalista de produo? Neste sentido, o planejamento familiar no tornaria as duas estruturas referidas ainda mais incompatveis? Libertar a mulher das maternidades involuntrias e substituir os modos domsticos de socializao dos filhos pelo trabalho organizado de equipes especializadas nesta tarefa no seria libert-la para o nada quando a estrutura ocupacional no pode absorver o potencial de fora de trabalho feminina? A ser mantida a estrutura de classes, haveria necessidade de se selecionarem outros caracteres naturais que pudessem funcionar como marcas sociais a fim de justificar a marginalizao da estrutura de classes de certas categorias sociais. Nestes termos, o processo de emancipao feminina corre paralelo ao processo de libertao do homem. Seria ilusrio, entretanto, imaginar que a mera emancipao econmica da mulher fosse suficiente para libert-la de todos os preconceitos que a discriminam socialmente. A realizao histrica de sociedades de economia coletiva tem mostrado que, embora a emancipao econmica da mulher seja condio sine qua

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non de sua total libertao, no constitui, em si mesma, esta libertao integral7. O descompasso entre as instituies no que tange mudana exige uma interveno racional na realidade social se, de fato, se deseja promover a emancipao feminina. A interpretao de Engels, todavia, alm de economicista, tende a cair num mecanicismo inconcebvel. Com efeito, pergunta-se ele: A monogamia, tendo nascido de causas econmicas, desaparecer se estas causas desaparecerem? (Engels, 1954: 73). Conclui ele que, com a coletivizao dos meios de produo, a prostituio desaparecer e a monogamia se tornar realidade quer para homens quer para mulheres, tendo por base o amor sexual individual calcado na reciprocidade. Embora a prostituio mantenha vinculaes estreitas com a condio econmica da mulher nas economias de iniciativa privada, ela acaba por estabelecer hbitos cuja persistncia pode independer da estrutura econmica da sociedade. Alm do mais, a discriminao social de que objeto a prostituta no dificulta sua integrao social apenas nas economias assentadas na propriedade privada, mas f-lo tambm nas sociedades de economia socializada. Na China, onde a prostituio grassava assustadoramente antes da revoluo, foi demorado e intenso o trabalho de recuperao social das prostitutas. Coletivizao da economia no implica, portanto, na eliminao automtica da prostituio, uma das condies para a vigncia da monogamia na famlia legalmente constituda. Obviamente, a socializao dos meios de produo e a elaborao da legislao que no discrimine os sexos, quer na famlia, quer nas situaes de trabalho, quer na poltica, quer ainda no setor cultural da vida, como se fez na URSS e na China, so fatores imprescindveis a elevao social da mulher. A par disso, contudo, preciso que a sociedade se empenhe na eliminao de uma mentalidade habituada a promover a inferiorizao de fato da mulher8.

ilustrativo, nesse sentido, o ocorrido recentemente com Anna Vikentyevna, na Litunia Sovitica. Anna, professora solteira com idade superior a 30 anos, esperava um filho. Tendo-se a gravidez tornado evidente e no havendo mais possibilidade de interromp-la, Anna foi aconselhada a revelar o nome do pai da criana que estava por nascer. Nas reunies que, para tratar do assunto, se fizeram no sindicato do ramo, no partido e entre os diretores da escola decidiu-se que Anna teria um ms de prazo para encobrir a vergonha. Como Anna se recusasse a tomar a medida sugerida, findo o prazo de um ms, foi demitida da escola em que trabalhava e indeferido seu pedido de apartamento onde pretendia residir com seu filho. Publicado em O Estado de S. Paulo de 21/8/1966.

8 Vigora ainda na regio das montanhas do Cucaso, na URSS, o costume do rapto e violentao de jovens com as quais os raptores pretendem casar-se. Anualmente, so raptadas, na regio, cerca de 30 moas que, segundo o costume, se resignam a casar-se com seus raptores, mesmo que com eles no se identifiquem amorosamente. Recentemente, uma jovem raptada e violentada recusouse a casar-se com o raptor. Este e seus coadjutores, trs outros jovens, foram condenados por um tribunal de Alagir, onde o fato ocorreu. O jornal sovitico que registrou o acontecido elogiou a coragem da jovem, recriminando a passividade das testemunhas oculares que nada fizeram para impedir o rapto e deplorando a atitude de uma autoridade que teria facilitado o empreendimento do raptor. Publicado em O Estado de S. Paulo, de 12/1/1967.

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 Esta complexa tarefa no trabalho de uma gerao, mas de vrias e, em parte, resulta da homogeneizao do grau de desenvolvimento econmico e sociocultural j atingido nos grandes centros urbanos. No se pode, evidentemente, esperar que na Litunia sovitica, repblica essencialmente agrcola, o processo de modernizao, nele inclusa numa atitude favorvel libertao da mulher, apresente o mesmo ritmo que Moscou ou Leningrado, do mesmo modo que no ocidente a liberdade feminina muito mais patente nos pases e regies social e economicamente desenvolvidas. Nos pases de economia capitalista, entretanto, o desenvolvimento econmico social, enquanto o processo coadjutor da libertao feminina, esbarra com um srio limite imposto pela estrutura econmica da nao. Nos pases socialistas, ao contrrio, a possibilidade de elevao do grau de liberdade da mulher parece estar nitidamente ligada continuidade do processo de desenvolvimento socioeconmico iniciado h algumas dcadas. Todavia, fatores de ordem cultural podero obstruir parcialmente este processo, retardando-o. O xito obtido na recuperao integrao sociais da prostituta tanto na Unio Sovitica quanto na China Popular leva a supor que a antiga tradio de inferiorizao da mulher tenda a ceder terreno, paulatinamente, a um clima social mais favorvel igualdade dos sexos na sociedade socialista. At o presente, a histria no mostrou a possibilidade concreta de se promover uma ruptura simultaneamente de todas as estruturas parciais da sociedade9. O desenvolvimento do capitalismo, assim como do socialismo, mostra que certos padres culturais forjados em outras estruturas persistem na nova, num descompasso de mudana que tem desafiado a validade de algumas teorias. O puritanismo ps-revolucionrio na URSS revigorou a famlia legalmente constituda, antes tida como uma instituio burguesa fadada desapario. A teoria socialista, na medida em que tenta derivar os fatores que envolvem a condio da mulher exclusivamente da estrutura econmica, perde de vista um certo grau de autonomia apresentado pelas outras estruturas e, com isso, a possibilidade de perceber plenamente de um lado, singularidade da condio feminina e, de outro, os possveis sociais abertos ao planejamento central. E Engels, embora tenha reconhecido a defasagem entre as estruturas parciais da sociedade, caiu vtima de seu economicismo (Engels, 1947: 27). Bebel, para quem a questo feminina igualmente parte da social, procede tambm por raciocnio analgico (Bebel apud Freville, 1951:100). Acusa, todavia, o

7 Juliet Michell (1966: 30) vislumbra a possibilidade de se encontrar essa unidade de ruptura exclusivamente nas sociedades altamente desenvolvidas do Ocidente em virtude do fato de que o desenvolvimento econmico foi atingido de forma antittica (capitalista), condicionando, em ltima instncia, todas as outras contradies presentes na condio feminina.

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ponto de rompimento da analogia na percepo da dupla determinao da vida da mulher. Na medida em que a mulher foi, em sua expresso, o primeiro ser humano a sofrer a escravido, antes mesmo de que esta existisse como fundamento de um modo de produo, a mulher carrega o pesado fardo da tradio de subalternidade. O passado se enraizou de tal modo em seu ser que suas condies de vida lhe parecem normais. Se difcil tornar o trabalhador consciente do mecanismo pelo qual se opera a ordem social competitiva, muito mais difcil ser conscientizar na mulher sua determinao potenciada (Idem: 131). Alm do mais, a diviso da sociedade em classes sociais (totalidades parciais apresentando certo grau de autonomia) impede a solidariedade entre a totalidade das mulheres (Idem: 131). A constatao de Bebel de que a inferioridade social da mulher insuficiente para lev-la organizao de um movimento feminista nico vem demonstrar de um lado, que ele, no fundo, denunciava o cruzamento das determinaes de sexo e de classe, embora no o explicasse satisfatoriamente, e, de outro, que a tese engeliana de assimilao das relaes entre os sexos com as relaes entre as classes no encontrava eco nem mesmo no prprio pensamento socialista. E nem poderia ser de outro modo, pois, elevar a questo feminina posio de contradio mxima do sistema social capitalista significaria no apenas destruir o pensamento socialista enquanto sistema, mas tambm, enquanto mtodo. Na medida em que um concreto histrico se explica pelo desvelamento de suas determinaes essenciais, h que se buscar no modo de produo (no sentido que lhe emprestou Marx) da existncia social dos indivduos a explicao da situao da mulher na sociedade de classes. Assim, a conscincia de classe suplanta a conscincia que eventualmente uma categoria de sexo possa alcanar de sua situao. Se as mulheres da classe dominante nunca puderem dominar os homens de sua classe, puderam, por outro lado, dispor concreta e livremente da fora de trabalho de homens e mulheres da classe dominada. A solidariedade entre os elementos de uma categoria de sexo subordina-se, pois, condio de classe de cada um. Mesmo as relaes entre os sexos variam em funo, pelo menos parcialmente, da classe social a que pertenam os elementos envolvidos. Sobretudo no setor da produo de bens e servios se tornam ntidas as diferenas nas relaes entre os sexos quando se passa de uma classe para outra. Entre as mulheres e homens da burguesia a solidariedade de classe se estabelece inteiramente; nada h que mine sua coeso, pois, a mulher se beneficia da apropriao da mais valia criada pelo trabalho do produtor imediato por parte de seu marido. Na classe trabalhadora, a solidariedade , s vezes, turvada por uma semiconcorrncia entre os sexos (Lafargue, 1951: 124). A mulher proletria e dos estratos mdios da sociedade disputa com os homens de sua mesma posio social o postos que lhe possam garantir o sustento. Mais uma vez o cruzamento da estrutura de classes com a diferenciao sexual perturba o esquema de Engels. a prpria identidade da condio de
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classe que promove a concorrncia entre os sexos na base da pirmide social; ela ainda que promove a solidariedade entre os sexos nos escales superiores. Mas o socialismo no chegou a definir corretamente a determinaes de classes e de sexo. Por isso, a par de atacar o capitalismo, transforma-se, s vezes, no eco de suas intenes. Ao considerar a maternidade um trabalho (Idem: 128), Lafargue fornece os elementos justificadores da marginalizao da mulher da estrutura de classes. Que a maternidade seja onerosa indubitvel; duvidoso, entretanto, que ela possa ser considerada como um trabalho. Ao trabalho a mulher se submete pela imposio de suas condies, determinadas estas, em ltima instncia, pelas leis que regem o modo de produo. Ele pode permitir-lhe a realizao plena, mas pode tambm impedi-la. Mesmo no segundo caso, entretanto, o trabalho violenta menos a mulher do que o faz a maternidade involuntria. A ele a mulher se submete porque ele a garantia de sua subsistncia; na maternidade a mulher corre o risco de vida e pe em jogo seus valores ltimos enquanto ser humano e enquanto sexo. A sociedade pode exigir de cada um segundo suas capacidades, tornando o trabalho obrigatrio para todos os seus membros; no pode, porm, obrig-los a exercitar sua sexualidade, condio da reproduo. O trabalho passvel de racionalizao e pode ser organizado segundo um plano de elevao de sua produtividade; sexualidade , por natureza, o oposto da padronizao. sociedade resta a possibilidade de enclausurar a mulher em situaes nas quais a nica sada seja a maternidade e, deste modo, induzi-la a conceber carne para canho, como fez o nazismo. Ao tornar o papel reprodutivo da mulher um substituto de seu papel produtivo, a sociedade potencia a determinao sexo, distanciando, na esfera social, a mulher do homem. Eis porque a liberdade feminina est estreitamente ligada possibilidade de a mulher aceitar rejeitar livremente a maternidade. Todavia, a prtica da sexualidade independentemente da reproduo no se vincula apenas ao desenvolvimento tcnico da sociedade, mas liga-se ainda a fatores de natureza ideolgica, sobretuto religiosa, e s diversas polticas demogrficas. Mesmo nos pases socialistas tem sido adotadas modalidades diversas de poltica populacional, correspondendo a cada uma expectativas diferentes com relao ao comportamento da mulher. Por decreto de 18/11/1920, a URSS legaliza o aborto para suprimi-lo a 23/5/1936 (Schlesinger, 1949: 44, 251; Serbrennikov, 1943: 34)10. Recentemente, o aborto foi, de novo, legalizado11. Com relao ao divrcio a poltica sovitica sofreu tambm variaes, num constante vaivm

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Em 1937 o ndice de natalidade foi de 20% mais que em 1936.

A URSS est atualmente empenhada no aperfeioamento das plulas anticoncepcionais. O controle da natalidade considerada imperioso sobretudo nos pases em desenvolvimento, nos quais a ajuda da URSS tem sido absorvida pela exploso demogrfica. Publicado em Folha de S. Paulo, de 13/1/1967. A questo da mulher... Saffioti, H. 95

desde a revoluo de 1917. No chegou, entretanto a remunerar a maternidade como pretende Schlesinger, para quem a maternidade uma profisso como outra qualquer e, portanto, passvel de remunerao por parte do Estado (Schlesinger, 1949: 401). A emancipao feminina , pois, problema complexo cuja soluo no apresenta apenas uma dimenso econmica. Mesmo a mulher economicamente independente sofre, na sua condio de mulher, o impacto de certas injunes nacionais e internacionais. Desde o desenvolvimento da indstria farmacutica at as ideologias, tudo reflete na condio feminina. Lafargue, Engels, Bebel no se perguntaram de que modo esta condio singular da mulher entraria nas cogitaes dos promotores do socialismo. esta, entretanto, uma questo desafiadora. Acusar os socialistas de disseminadores de ideias contrrias instituio da famlia e favorveis ao amor livre no nem inteiramente correto e nem produtivo. Lnin considera falsa a teoria do copo de gua segundo a qual a satisfao dos instintos sexuais e da necessidade de amor to simples quanto tomar um copo de gua. Para ele, esta teoria no marxista e anti-social no verdadeira porquanto na vida sexual no somente a natureza que se manifesta, mas toda a contribuio da cultura na qual se associam a vida fisiolgica e a vida sentimental. E o aspecto social da vida sexual muito muito importante para ser desprezado. Com efeito, afirma ele, beber um copo de gua uma questo pessoal. Mas, em amor, h dois interessados e da surge um terceiro, um ser novo. aqui que se oculta o interesse social, que nasce o dever para com a coletividade. Como comunista, eu no sinto nenhuma simpatia pela teoria do copo de gua ainda que ele traga a etiqueta do amor livre. Eu no quero, por minha crtica, pregar o ascetismo. Longe disto. O comunismo deve trazer no o ascetismo, mas a alegria de viver e o reconforto, devidos igualmente plenitude do amor. A meu ver, excesso que se observa hoje na vida sexual no traz nem alegria de viver nem reconforto; ao contrrio, diminui-os. (...) Os excessos na vida sexual so um signo de degenerescncia burguesa. O proletariado a classe que ascende. (...) Saber dominar-se, disciplinar seus atos, no significa a escravido. Isto igualmente necessrio em amor (Zetkin, 1956: 76-8). Evidentemente, a instituio do divrcio tem que ser vista dentro desse clima de moralidade retratado por Lnin. No se trata de aplic-lo em quaisquer circunstncias, tornando as unies precrias e pouco duradouras, mas de legalizar as separaes irremediveis, dando mulher o direito de se desligar juridicamente de um comparsa que no lhe convm. O divrcio , assim, considerado pea fundamental de um programa de integrao da mulher na sociedade em p de igualdade com os homens (Lenin, 1956: 47). A grande tarefa que se impe ao socialismo, segundo Lnin, no que concerne s mulheres, eliminar a dupla opresso de que so vtimas na sociedade burguesa, isto , a opresso imposta a
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elas pelo capital e a opresso imposta pelos trabalhos domsticos. Estes entraves ao desenvolvimento da personalidade feminina s podem encontrar soluo na abolio da propriedade privada e na substituio da economia domstica individual pela economia domstica socializada. Entretanto, sabe Lnin que transformar hbitos de h muito arraigados no fcil; mas considera que, com o Dia Internacional das Mulheres, o gelo foi quebrado, o processo de libertao feminina impulsionado12. Os construtores do socialismo sentiram de perto as dificuldades que o processo de emancipao feminina encerra. Ao lado de uma legislao igualitria para os dois sexos, tentaram criar as condies concretas para que de fato a mulher no sofresse discriminaes de nenhuma ordem. Em 50 anos de socialismo, o bom xito da URSS foi realmente grande; no, entretanto, completo. No que concerne aos direitos, a mulher se coloca na mesma posio que o homem. Seus deveres, porm, so inegavelmente mais numerosos. Apesar do grande esforo estatal, o nmero de creches ainda insuficiente para absorver todas as crianas cujas mes desempenham funo produtiva, sobretudo na Litunia, na Armnia, na Letnia e na Estnia13. A antiga soluo de utilizar membros economicamente inativos da famlia na guarda dos filhos constitui ainda um dos grandes recursos de que lanam mo as mes soviticas. No que tange ao servio domstico, a mulher sovitica no dispe das facilidades com que contam as mulheres das classes privilegiadas das sociedades ocidentais desenvolvidas. O grande esforo que a URSS concentrou na formao e desenvolvimento da indstria pesada retardou o aparecimento e crescimento de indstrias de eletrodomsticos e de produtos alimentcios que notoriamente representam um grande auxlio mulher economicamente ativa e que s agora esto sendo incrementadas. Atentando-se para isso, pode-se dizer que um maior grau de emancipao da mulher ser atingindo com um desenvolvimento econmico elevado. preciso, doutra parte, reconhecer que os homens soviticos prestam muito menos auxlio s suas mulheres nos servios domsticos do que o fazem os maridos ingleses e norte-americanos. E tornar a vida da mulher igual do homem, do ponto de vista de direitos e obrigaes, como pretendem os socialistas, envolver sempre a necessidade de se repartirem equitativamente os servios do lar. Uma mudana nas atitudes dos homens parece, pois, imprescindvel igualao dos encargos dos representantes de um e outro sexo. Por outro lado, impe-se uma mudana de atitude da prpria mulher no

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O Dia Internacional das Mulheres, publicado no suplemento da Pravda, n. 5, de 8/3/1921. Ver Lenin (1956: 51-4). Ver LOffice Central de Statistiques Prs le Conseil des Ministres de IURSS (1963: 126). Saffioti, H. 97

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sentido de se deixar pelo marido, permitindo a este obter o treinamento que o acusam de no possuir e possibilitando a destruio da imagem do efeminado que realiza tarefas domsticas14. A experincia sovitica demonstra que, se a libertao da mulher e sua consequente integrao plena na sociedade no se realizou completamente sob o regime socialista, foi neste regime que ela atingiu seu maior grau15. Deve-se destacar, nesse processo, que s nas sociedades de economia coletiva a maternidade pode, efetivamente ser considerada um encargo social. Por outro lado, o controle da natalidade estar sempre na dependncia de uma poltica demogrfica vinculada a uma conjuntura scio-econmico-militar nacional e internacional que poderia, em certos momentos, vir a desempenhar o papel de que a Igreja Catlica se vem desincumbindo no Ocidente, no sentido de dificultar a diminuio da prole. Como, porm, a Igreja Catlica possui motivaes diferentes e serve aos objetivos de uma outra ordem social, convm que se aponte sua atuao nas sociedades competitivas e os fins cuja realizao, consciente ou inconscientemente, ela propicia.

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Na Dinamarca, as estatsticas revelam que 9 % das mulheres recusam toda e qualquer ajuda masculina nos servios domsticos (Grgoire, 1961: 758). A observao corrente leva a pensar que esta percentagem significativamente mais elevada em outros pases do Ocidente, nos quais a mulher recebe bem o auxlio masculino espordico, mas se recusa a receber uma ajuda permanente. A macia participao da mulher na economia sovitica leva a crer que no parte dela a atitude desfavorvel realizao de servios domsticos por parte do homem, pelo menos nos grandes centros urbanos em que o elemento feminino no apenas penetrou em todos os campos profissionais, como, tambm, ocupa crescentemente postos de chefia. Entretanto, s atravs de pesquisa se poderia dizer seguramente como se comportam as mulheres em face da questo discutida. Quanto participao na estrutura econmica da nao, a mulher sovitica ocupa posio de quase paridade com o homem. Em 1959, quando 55% da populao da URSS eram compostos por elementos do sexo feminino, as mulheres representavam 48% da fora de trabalho efetiva do pas. As mulheres representavam, neste mesmo ano, 54% das pessoas possuidoras de instruo superior, superior incompleta e secundria especializada. Dentre as pessoas possuidoras de instruo superior e ocupadas na economia nacional, as mulheres representavam, em 1961, as seguintes percentagens: engenheiros: 31%; agrnomos, zootcnicos, mdicos veterinrios: 41%; economistas, estatsticos, especialistas em mercadologia: 59%; juristas: 32%; mdicos (dentistas no compreendidos): 74%; professores, especialistas tendo uma instruo universitria, bibliotecrios, etc.: 67%. Dados extrados de LOffice Central de Statistiques Prs le Conseil des Ministres de IURSS (1963). Evelyne Sullerot analisa o avano das mulheres em certos setores profissionais, mostrando que, muitas vezes, eles no representam seno uma desvalorizao da ocupao em virtude de ter ela entrado para o quadro de funes do funcionalismo pblico e ser mal remunerada. Explica assim o fato de a maioria dos mdicos do servio escolar francs ser constituda de mulheres. Realmente, nas sociedades de economia privada freqente essa desvalorizao das profisses que se funcionarizam. Sullerot no parece ter razo, todavia, quando aplica o mesmo raciocnio ao caso sovitico. Numa economia coletiva como a sovitica, os profissionais so, necessariamente, funcionrios do Estado. Ver Sullerot (1965: 187).

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