CULTURA POLTICA HOMOERTICA ENTRE A GRCIA ANTIGA E A (PS)MODERNIDADE: Cientificismo, Literatura e Historiografia
Tese apresentada ao programa de Ps-Graduao do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito para obteno do ttulo de Doutor em Histria.
rea de Concentrao: Histria, Tradio e Modernidade.
Linha de Pesquisa: Histria e Culturas Polticas
Orientador: Prof. Dr. Jos Antonio Dabdab Trabulsi.
Universidade Federal de Minas Gerais Doutorado 2009
2 AGRADECIMENTOS
Todo o trabalho de pesquisa e elaborao desta tese de doutorado deveu-se colaborao e generosidade de muitas pessoas em diferentes etapas. Os agradecimentos no so, de forma alguma, meras formalidades; so absolutamente sinceros e refletem meu justo reconhecimento e minha reta gratido. Agradeo, em primeiro lugar, aos Deuses e minha famlia, que me permitiram dar este passo fundamental em minha vida, com paz, sade e tranqilidade. Agradeo ao meu orientador, professor Dr. Jos Antonio Dabdab Trabulsi, pela orientao em tantos projetos. Agradeo, com profundo orgulho e admirao, aos ilustres membros da banca de qualificao, professor Dr. Jacyntho Lins Brando e professora Dra. Eliana Dutra. Agradeo professora Dra. Ktia Gerab Baggio pela generosidade prestada em diversos momentos. Agradeo aos professores William Armstrong Percy, Robert F. Sutton Jr e Jeffrey Weeks pela receptividade e preciosas informaes prodigalizadas. Agradeo aos amigos Adriane Vidal Costa, Loque Arcanjo Junior, Rangel Cerceau Netto e Alexandre Torres Fonseca. Agradeo aos amigos Ainara Costa, Dilvana Fiorini, Eduardo Sarquis e Valria Iglesias pela pacincia e colaborao. Agradeo ao Programa de Ps-graduao do Departamento de Histria da FAFICH/UFMG pelo apoio durante a realizao da pesquisa.
Daniel Barbosa dos Santos Belo Horizonte, junho de 2009
3 Resumo
Ao longo dos sculos XIX e XX, diversos autores franceses, britnicos, alemes e norte-americanos produziram um conjunto de obras nos campos cientfico, literrio e historiogrfico responsvel pela criao de um universo discursivo homoertico que propagou uma multiplicidade de representaes da pederastia grega em franca oposio e desafio moralidade sexual dominante naqueles pases. Esse universo discursivo originou ambientes propcios proliferao de um duradouro e insistente ativismo scio-poltico que tornou possvel um processo de construo de identidades homoerticas percebido como um dos eixos fundamentais da inveno da sexualidade. Os dilogos, interaes e reciprocidades que se estabeleceram entre esse pensamento (universo discursivo homoertico) e essa ao (ativismo scio-poltico) constituram, nessa longa durao, uma cultura poltica homoertica que toma vulto, portanto, por meio de uma srie de tradies comuns, grupos, movimentos, ativismos, militncias, engajamentos, representaes, imaginrios, simbologias, crenas, rituais, festas, estilos de vida, identidades , cuja histria pe mostra a emerso de uma sensibilidade homoertica do sujeito e um j quase bicentenrio processo de fragmentao identitria que lentamente tem contribudo para a corroso, especialmente nas ltimas dcadas, do ncleo duro pretensamente autnomo e auto-suficiente do sujeito cartesiano.
Palavras-chave: Cultura Poltica Homoertica, Grcia Antiga, (Ps)Modernidade, Cientificismo, Literatura, Historiografia.
4 Abstract
During the nineteenth and twentieth centuries, many French, Britain, German and North-American authors produced a set of works on the scientific, literary and historiographic fields responsible for the creation of a homoerotic discursive universe which spread a multiplicity of Greek pederasty representations in sharp opposition and challenge to the sexual morality in dominance over those countries. That discursive universe has created propitious environments to the proliferation of a lasting and insistent socio-political activism that turned possible a process of construction of homoerotic identities perceived as one of the fundamental shafts of the invention of the sexuality. The dialogues, interactions and reciprocities that have been established between that thought (homoerotic discursive universe) and that action (socio-political activism) constituted, in that long duration, a homoerotic political culture which takes shape, therefore, through a series of common traditions, groups, movements, activisms, militancies, engagements, representations, imageries, symbologies, beliefs, rituals, celebrations, life styles, identities , whose history displays the emersion of a homoerotic sensibility of the subject and an almost already bicentenarian process of identity fragmentation which have contributed to the corrosion, specially in the last decades, of the pretentiously autonomous and self-sufficient hard core of the Cartesian subject.
Key-words: Homoerotic Political Culture, Ancient Greece, (Post)Modernity, Scientism, Literature, Historiography.
PRIMEIRA PARTE O NASCIMENTO DA SEXUALIDADE: CULTURA GREGA, CIENTIFICISMO, ENGAJAMENTO E LITERATURA
CAPTULO 1 A Emergncia da Homossexualidade: Cultura Grega, Cientificismo e Engajamento
1.1. Interesses polticos e eruditos no amor grego.......................................................22 1.2. Kertbeny (Imprio Alemo e Austro-hngaro).....................................................24 1.3. A militncia do grupo de Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro)...............29 1.4. Kertbeny versus Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro).............................32 1.5. Krafft-Ebing (Alemanha)......................................................................................34 1.6. Chaddock (Inglaterra)...........................................................................................38 1.7. Passagem das inverses sexuais para a sexualidade.............................................40 1.8. A nova viso de Krafft-Ebing sobre a homossexualidade (Alemanha).................41 1.9. Engajamento no crculo potico uranista ingls....................................................43 1.10. Magnus Hirschfeld (Alemanha)..........................................................................61
CAPTULO 2 A Cultura Grega na Construo Literria da Subjetividade Homoertica Moderna
2.1. Histria e Literatura..............................................................................................67 2.2. Cultura homoertica na literatura francesa...........................................................72 2.3. Cultura homoertica na literatura britnica...........................................................85 2.4. Cultura homoertica na literatura alem.............................................................100
6 SEGUNDA PARTE O NASCIMENTO DA HISTORIOGRAFIA: HISTORICISMO, ESSNCIA E CONSTRUO
CAPTULO 3 O Historicismo de Werner Jaeger..........................................................................111
CAPTULO 4 A Historiografia Essencialista O Sujeito Moderno Pr-Stonewall: os detratores do homoerotismo grego..........................................127
CAPTULO 5 A Historiografia Essencialista O Sujeito Moderno Ps-Stonewall: os descritivistas e os no-descritivistas
5.1. As anlises essencialistas descritivas do homoerotismo grego...........................147 5.2. As anlises essencialistas no-descritivas do homoerotismo grego....................170
CAPTULO 6 A Historiografia Construcionista O Sujeito Ps-Moderno
6.1. Histria e fragmentao.......................................................................................184 6.2. O legado de Foucault: a construo cultural da sexualidade...............................191 6.3. A vocao ps-moderna da historiografia construcionista..................................211 6.4. Historiografia, Ativismo e Ps-Modernidade......................................................247
Um fenmeno fundamental que caracteriza o que chamamos de modernidade o processo de autonomizao das esferas axiolgicas como pressupostos discursivos que dirigem a vida e a convivncia dos seres humanos. At o mundo medieval, essas esferas, entre as quais podemos citar a economia e a poltica, encontravam-se indiferenciadas, sobrepostas, heteronmicas. Essa marca do mundo moderno foi bem diagnosticada pelas obras de Max Weber. Nesse processo, o crtico e poeta Charles Baudelaire visto como um dos prgonos responsveis pela autonomizao da esfera da arte, evidenciada de forma contundente no sculo XIX. No que diz respeito aos campos de nossa investigao o ertico e o poltico torna-se crucial pr em foco outra esfera que, tambm, como parte desse mesmo fenmeno modernizante, foi submetida ao processo de autonomizao: a esfera da Sexualidade. Com muita propriedade e lucidez, dela, tratou o filsofo e historiador Michel Foucault. Essa esfera discursiva autnoma criou duas identidades originais e antagnicas da modernidade, o heterossexual e o homossexual. Na Modernidade Ocidental, as experincias, os comportamentos e as identidades sexuais so estruturados pela sexualidade, enquanto um campo discursivo autnomo, construdo por essa mesma Modernidade, que interpreta e organiza tais experincias, comportamentos e identidades na medida em que constitui e individualiza o ser no nvel do ser sexual e, tambm, na medida em que potencializa e alarga o espao
8 de abrangncia do sexual na totalidade da psique humana. Diferentemente de sexo, que um fato natural, sexualidade uma construo cultural. Ela representa a apropriao do corpo humano e de suas zonas ergenas atravs de um discurso ideolgico. Essa viso da categoria sexualidade est associada, em particular, monumental obra de Foucault, a trilogia que compe A Histria da Sexualidade. necessrio, ento, termos logo em mente que a modernidade criou a sexualidade. Como um dos sintomas mais recentes da autonomizao dessa esfera, deveramos lembrar, entre outras, as palavras de Zygmunt Bauman ao discutir a redistribuio ps-moderna do sexo: somos tentados a tomar por hiptese que testemunhamos, atualmente, o divrcio entre o sexo e a famlia, semelhante ao divrcio entre a famlia e o negcio, detectado por Max Weber como um dos principais processos constitutivos do incio da modernizao. 1 Ou, quando esse mesmo autor, ao discutir a tica ps-moderna, diz: as morais costumavam ser consideradas como muito importantes para serem deixadas a meros seres humanos. Agora, elas podem ser deixadas a ningum mais. 2
O objetivo deste estudo ser o de investigar e reconstituir o que denominamos de cultura poltica homoertica, uma cultura que se estende da primeira metade do sculo XIX aos nossos dias. Ela liga-se de forma visceral criao e estabelecimento da sexualidade e possui duas vertentes distintas, mas intimamente interligadas: a moderna, estruturada por um sujeito moderno ou sociolgico, e a ps- moderna, na qual assistimos emergncia e atuao de um sujeito ps-moderno. A cultura poltica homoertica representa, portanto, em grande medida, um dos eixos pelo qual se articula a prpria construo da sexualidade. Ela a conditio sine qua non desta, bem como seu plo negativo. Foi da necessidade de criar, identificar,
1 BAUMAN, 1998, p. 184. 2 BAUMAN apud WEEKS, 2005, p. 195.
9 representar o homossexual que se criou a identidade heterossexual, o que perfaz um vasto processo de produo identitria que configura o termo fundamental da produo da sexualidade. Do ponto de vista poltico, a cultura poltica homoertica constitui-se no plo tensional permanente da estrutura maniquesta da sexualidade. A dicotomia homossexual/heterossexual central nesse processo histrico e se mascara enganosamente em universalidade e naturalidade. A prpria categoria homossexual, ela mesma polissmica, molda uma identidade padro que se constitui num dos elementos culturais, numa das mscaras que a circunscrio do homoerotismo deu vida. Logicamente, a identidade heterossexual tambm funciona como uma mscara na discursividade da esfera da sexualidade. Referimo-nos a um sentido especfico da idia de homoerotismo. A respeito desse termo, compartilhamos da clivagem psicanaltica proposta por Jurandyr Freire Costa em seus estudos sobre essa categoria. Esse autor chama a ateno para a esfera autnoma instituda pela construo das categorias da sexualidade no sculo XIX. O psicanalista diz:
Teoricamente, como procuro mostrar, homoerotismo prefervel a homossexualidade ou heterossexualidade porque tais palavras remetem quem as emprega ao vocabulrio do sculo XIX, que deu origem idia do homossexual. Isto significa, em breves palavras, que toda vez que as empregamos, continuamos pensando, falando e agindo emocionalmente inspirados na crena de que existem uma sexualidade e um tipo humanos homossexuais, independentemente do hbito lingstico que os criou. Eticamente, sugiro que persistir utilizando tais noes significa manter costumes morais prisioneiros do sistema de nominao preconceituoso que qualifica certos sujeitos como moralmente inferiores pelo fato de apresentarem inclinaes erticas por outros do mesmo sexo biolgico. Ora, com base em outras convices, sustento que no temos nem motivos ticos nem terico-cientficos consistentes para defender a legitimidade dessas opinies. Nesse tpico, advirto, alm do mais, que a carga de preconceito contida no uso de palavras como homossexualidade ou homossexual autnoma em relao inteno moral de quem as emprega. 3
3 COSTA, 1992, p. 11.
10 Seus argumentos se dispem em dois nveis. O primeiro de ordem terica. O termo homoerotismo proporciona maior clareza, pois, uma noo mais flexvel e que descreve melhor a pluralidade das prticas ou desejos dos homens same-sex oriented 4 . Seria incorrer num grande erro etnogrfico, diz o psicanalista, se interpretssemos a idia de homossexualidade como uma essncia, uma estrutura ou denominador sexual comum a todos os homens com tendncias homoerticas. 5 A vantagem terica do uso da noo de homoerotismo, dessa forma, a de
tentar afastar-se tanto quanto possvel desse engano. Primeiro, porque exclui toda e qualquer aluso a doena, desvio, anormalidade, perverso etc., que acabam por fazer parte do sentido da palavra homossexual. Segundo, porque nega a idia de que existe algo como uma substncia homossexual orgnica ou psquica comum a todos os homens com tendncias homoerticas. Terceiro, enfim, porque o termo no possui a forma substantiva que indica identidade, como no caso do homossexualismo de onde derivou o substantivo homossexual. 6
O autor esclarece que o termo homoerotismo no deve ser entendido como uma proposio conceitual com pretenses validade universal, mas, somente como ttica argumentativa, referindo-se a uma subjetividade que visa distanciar o interlocutor de sua familiaridade com a noo de homossexualidade 7 . Uma subjetividade que se refere meramente possibilidade que tem certos sujeitos de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de se relacionar fisicamente de diversas maneiras com outros do mesmo sexo biolgico. 8
Dito de outra forma, homoerotismo seria necessariamente uma, entre tantas, das subjetividades possveis do ser humano e no uma propriedade permanente da
4 COSTA, 1992, p. 21. 5 COSTA, 1992, p. 21. 6 COSTA, 1992, p. 21-22. 7 COSTA, 1992, p. 23. 8 COSTA, 1992, p. 22.
11 natureza de certos homens, que independe das descries que a tornam visvel e plausvel aos nossos hbitos lingsticos. 9
O segundo nvel de ordem histrica. Nesse ponto, o argumento do autor refere-se ao preconceito contra o homossexual que vem sendo construdo socialmente desde o sculo XIX. O autor afirma:
A palavra homossexual est excessivamente comprometida com o contexto mdico-legal, psiquitrico, sexolgico, e higienista de onde surgiu. O homossexual, como tento mostrar, foi uma personagem imaginria com a funo de ser a antinorma do ideal de masculinidade requerido pela famlia burguesa oitocentista. Sempre que a palavra usada evoca-se, querendo ou no, o contexto da crena preconceituosa que at hoje faz parecer natural dividir os homens em homossexuais e heterossexuais. 10
Para Costa, ento, em termos psicanalticos, homoerotismo uma subjetividade possvel do ser humano, uma potencialidade humana. Nesse caso, a pederastia dos gregos e a homossexualidade dos modernos seriam duas formas de cristalizao do imaginrio cultural sobre a potencialidade homoertica, e no dois nomes para o mesmo referente. 11 Destarte, a pederastia dos gregos e a homossexualidade dos modernos so formas distintas da potencialidade do homoerotismo; da que os pederastas gregos no eram homossexuais. Homoerotismo, referindo-se a um desejo humano em potencial, a uma subjetividade do ser humano, continua Costa,
uma questo de prtica lingstica. No existe objeto sexual instintivamente adequado ao desejo ou vice-versa, como reitera a psicanlise. Todo objeto de desejo produto da linguagem que aponta para o que digno de ser desejado e para o que deve ser
9 COSTA, 1992, p. 22. 10 COSTA, 1992, p. 23-24. 11 COSTA, 1992, p. 26.
12 desprezado ou tido como indiferente; como incapaz de despertar excitao ertica. 12
Nesses termos, poderamos analisar uma cultura poltica homossexual, mas esta estaria necessariamente circunscrita nos limites da homossexualidade, o que excluiria vrias outras representaes da subjetividade homoertica, construdas a partir do sculo XIX, que no se expressaram em termos de homossexualidade. Reconstituir a cultura poltica homoertica, decerto, permitiu-nos explorar um horizonte muito mais amplo e complexo de subjetividades homoerticas que, inclusive, recobre temporalidades anteriores parte mais expressiva e definitiva da histria da construo da sexualidade, cujo incio, certamente, data dos anos finais do sculo XIX. Nessa cultura homoertica inclui-se no somente a semntica da categoria homossexual, mas tambm a representao do urninge, do uranista, do queer e das mltiplas configuraes homoerticos expressas por personagens em obras oriundas de trs grandes campos literrios. Sujeitos antigos, modernos e ps-modernos: como no caso do pederasta grego, o perfil psquico do urninge, do uranista, dos personagens literrios (como um Vautrin, um Hallward, um Aschenbach) e do queer, em graus variados, destoa do perfil psquico do homossexual. Os referentes so mltiplos. Compem, conseqentemente, uma diversidade de representaes homoerticas, um mosaico de subjetividades homoerticas. Compem uma cultura poltica homoertica. Nessa reconstituio da cultura poltica homoertica de suprema importncia a anlise do impacto, da reverberao do homoerotismo grego (Pederastia) nos discursos da modernidade, atravs da releitura da construo das tradies decorrentes dessa reverberao e sua relao, tanto com a produo da identidade e da psique homossexuais (e com as outras subjetividades homoerticas), quanto com a
12 COSTA, 1992, p. 28.
13 emancipao da homossexualidade enquanto movimento e pensamento politizados em busca de direitos civis, sociais e polticos. Trs ordens de fontes so analisadas para recompor essa cultura: obras de cunho mdico-cientfico, obras literrias e obras historiogrficas que lidaram, nos sculos XIX e XX, com o homoerotismo grego. Revelam-se nelas uma multiplicidade de abordagens, de representaes, de imagens do homoerotismo grego que compem um imaginrio e uma discursividade permanentemente em pauta nos debates gerados em torno das construes das subjetividades homoerticas modernas, particularmente, da construo da categoria e da identidade homossexual. Essas trs ordens de fontes, portanto, compem importantes vetores pelos quais passaram a integrao da cultura poltica em questo. No conjunto, elas exprimem, em suas abordagens, representaes e imagens do homoerotismo grego, uma variedade de usos polticos e referncias iluminadoras que alimentam, corporificam, retesam e norteiam as diversas subjetividades do homoerotismo no mundo moderno enquanto parte essencial da constituio da sexualidade. A nossa proposta de reconstituio da cultura poltica homoertica tem como uma de suas fundamentaes terico-metodolgicas o campo das Culturas Polticas 13 . Orientou-nos, tambm, a noo de que a poltica trata da convivncia entre diferentes. Os homens se organizam politicamente para certas coisas em comum, essenciais num caos absoluto, ou a partir do caos absoluto das diferenas. 14 E, ainda, a constatao de que o poltico deixou de ser da ordem pblica, do Estado, em oposio ordem privada. O pessoal tornou-se poltico, o micropoltico privado. As identidades so mscaras criadas para se obter o sucesso em mltiplas relaes e situaes. 15
13 Cf. BERSTEIN, 1998. 14 ARENDT, 1998, p. 21-22. 15 REIS, 2006, p. 14.
14 Esse objeto de pesquisa transita na fronteira em que se cruzam a histria cultural e a histria poltica. Evidentemente, as construes das subjetividades homoerticas retratadas em nossa anlise, em especial o caso mais complexo, slido, duradouro e socialmente reconhecvel da construo da homossexualidade, so manifestaes da ordem da cultura e da poltica. A histria da homossexualidade ou a construo da identidade homossexual, por seu turno, , contundentemente, a histria de uma luta poltica. Essa construo est imersa no poltico na medida em que, o homossexual, surgindo como sujeito especfico no plano das sociedades modernas, quer se afirmar enquanto um elemento social na luta pelos seus direitos civis, sociais e polticos. E a expanso de tal expresso social caminha integrada ao jogo poltico da democracia, apoiando-se nele e por meio dele, e, em muitos casos, assumindo uma postura comumente identificada como de esquerda para a efetivao de suas conquistas em direo justia social, cidadania e integrao (ou no) na sociedade. Ao investigar o que manifesto pela linguagem, pretende-se compreender os modos pelos quais o mundo moderno construiu e tomou conscincia da identidade da homossexualidade e das sensibilidades homoerticas. Que o cultural prepara o terreno do poltico aparece desde j como uma evidncia de que alguns retiraram estratgias 16 e a cultura atravessa todas as esferas de uma sociedade, nas representaes do sagrado, do econmico, do social, da justia, das idades 17 e (por que no dizer?) do ertico. A primeira parte da nossa investigao, O nascimento da sexualidade: cultura grega, cientificismo, engajamento e literatura, trata das relaes que estabeleceram as representaes homoerticas e o seu decorrente ativismo com o
16 BERSTEIN, 1998, p. 357. 17 REIS, 2006, p. 16.
15 nascimento da sexualidade durante o sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. Nela, reconstitumos dois desenvolvimentos sobrepostos de um mesmo processo. O captulo 1, A emergncia da homossexualidade: cultura grega, cientificismo e engajamento, contempla um campo discursivo cientificista, panfletrio e tratadista, operando em mltiplas reas do conhecimento, como a medicina, a sexologia, a psicologia, a psiquiatria e a pedagogia, que, retomando a cultura grega, traz luz da sociedade moderna os vrios termos para designar as pessoas que amam pessoas do mesmo sexo (o que produz um primeiro desenvolvimento fragmentrio de identificao homoertica) e os debates travados em torno desses novos termos e identificaes. Um processo e uma discursividade que se ligam ao estabelecimento do padro da sexualidade. Desse processo, iluminaremos duas faces que se imbricam a discursividade cientificista e o ativismo terico, panfletrio e militante para extrair da um dos desdobramentos da primeira fase da cultura poltica homoertica. Outro desdobramento dessa primeira fase contemplado no captulo 2, A cultura grega na construo literria da subjetividade homoertica moderna. Um conjunto de obras literrias de autores que se dipem em trs redes literrias interconectadas (o francs, o ingls e o alemo) retoma a cultura grega na produo de uma srie de subjetividades homoerticas que interage com o processo que d forma sexualidade. Efetivamente, trava-se entre esses autores um debate a respeito dos amores entre iguais que contribui para a construo do perfil ou essncia do homossexual. A segunda parte, O nascimento da historiografia: historicismo, essncia e construo, composta pelos captulos restantes (3-6), trata de trs abordagens historiogrficas do homoerotismo grego. As imagens construdas desse homoerotismo ao longo das vertentes historiogrficas desencadearam tenses e debates polticos, em parte implcitos e em parte explcitos na prpria escrita de cada obra, na sucesso delas
16 e no dilogo entre elas, e fundamentalmente no dilogo entre elas e o establishment (isto , as relaes entre essa historiografia e a histria da homossexualidade). possvel verificar no desenrolar dessas matrizes historiografias um debate poltico contemporneo sobre os direitos de cidadania dos homossexuais, a construo da identidade homossexual e a visibilidade da homossexualidade no plano da democracia vigente. Fundamentalmente, distinguiremos a abordagem essencialista da abordagem construcionista no que tange ao fenmeno homoertico grego e aos efeitos de cada uma delas na construo da identidade homossexual. Se nessa retomada h muitos momentos de alinhamento e adeso ao mundo grego, tambm h os de repdio e negao. Como as obras historiogrficas pensaram e relacionaram passado-presente-futuro, isto , o campo de experincia e o horizonte de expectativa 18 no que tange identidade homossexual ou ao relacionamento ertico entre homens? Portanto, qual o possvel dilogo que elas mantiveram com a Histria da Homossexualidade? O captulo 3, O historicismo de Werner Jaeger, trata da nica obra em que pudemos identificar uma abordagem historicista do homoerotismo grego. Nesse caso, provvel que no possamos falar de matriz historiogrfica, desde que no temos conhecimento de outros autores que trataram do homoerotismo grego sob a tica historicista. No entanto, Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen representa, salvo engano, uma das principais obras historiogrficas j escritas sobre a cultura grega. Uma obra de tal magnitude e importncia no estudo do classicismo, muito influente para vrias geraes de historiadores, no poderia ser ignorada em nossa investigao. Pesou, tambm, o fato de que a obra, tripartida, foi escrita em trs
18 Cf. o conceito de Tempos Histricos em KOSELLECK, 2006.
17 momentos das dcadas de 1930 e 1940, poca em que os classicistas pouco escreveram sobre o homoerotismo grego, se comparada com o perodo ps-1970. Os captulos 4 e 5 tratam da abordagem historiogrfica essencialista, cuja perspectiva a do sujeito moderno. No captulo 4, analisamos as abordagens essencialistas dos detratores do homoerotismo grego produzidas na era pr-Stonewall, isto , antes de 1969. No captulo 5, analisamos as abordagens essencialistas descritivistas e no-descritivistas do homoerotismo grego produzidas na era ps- Stonewall. No captulo 6, analisamos a abordagem construcionista, cuja perspectiva, sob a influncia da revoluo foucaultiana, a do sujeito ps-moderno. A complexidade dessa discursividade cientfica, literria e historiogrfica em torno do significado da pederastia grega no seio das construes das categorias modernas da sexualidade permitir-nos- fazer uma reconstituio, ainda que provisria, da cultura poltica homoertica. Consideramos importante discutir cada obra cientfica, literria e historiogrfica como produo de seu tempo, investigando o uso que se fez do fenmeno grego em cada ambiente poltico-cultural. E foi necessrio estabelecer uma linha de congruncia, de dilogos entre as discusses possveis nestas obras e o movimento que quer colocar/liberar/integrar na sociedade, por meio de um comportamento ou ao poltica, um novo ator social: o homossexual. Certamente, foi possvel verificar nessa interao entre o antigo, o moderno e o ps-moderno, relaes de franco apoio, precedncia, continuidade, militncia, ambigidade, repdio, conhecimento histrico e esclarecimento terico. Trata-se da investigao de um aspecto do helenismo com repercusso na sexualidade moderna/ps-moderna.
18 Essa investigao consiste em demonstrar, em primeiro lugar, que a cultura grega tem uma presena marcante ao longo de toda a constituio do que podemos chamar de sexualidade, entendida como um campo ertico especfico da modernidade, tal qual Foucault nos demonstrou em sua Histria da Sexualidade. O mundo grego tem uma influncia direta e contnua, desde o sculo XIX, na construo das categorias fundamentais desse universo ertico a heterossexualidade, a homossexualidade e as demais subjetividades homoerticas. Se, por um lado, podemos dizer que a tradio homoertica do mundo antigo clssico fora abandonada com o fim da Antiguidade e com a gnese da Europa Medieval, por outro lado, a Modernidade, talvez a partir de Balzac, j na primeira metade do sculo XIX, e por meio de um rol vasto de homens das velhas e novas cincias, literatos e historiadores, ao longo dos ltimos dois sculos, retoma essa tradio da cultura clssica, principalmente do helenismo, ao pensar e moldar suas prprias categorias erticas. A investigao consiste em demonstrar, em segundo lugar, o traado das influncias e dos dilogos entre tradio grega, autores e seus presentes. Que elemento grego influenciou quem e quando? Como cada uma dessas influncias interage com a constituio do universo ertico do seu presente? E, tomando o problema numa perspectiva mais abrangente, em que medida e como o Ocidente, recusando o homoerotismo clssico desde a gnese de sua fase medieval, retoma-o e reelabora-o em sua fase moderna? Respostas a essas perguntas lanam o elemento ertico, para alm das construes de identidades, nas rbitas do poltico e da liberdade. Ou, justamente porque o processo da sexualidade executa a construo de identidades, submerge o ertico na densidade do poltico. E toda a questo aponta para a seguinte interrogao: nesta recusa e retomada da tradio clssica na modernidade, e tendo em perspectiva a idia de processo civilizador, tal qual nos demonstrou Norbert Elias, qual o lugar da
19 homossexualidade (e da sensibilidade homoertica) na Civilizao Ocidental? H um lugar da Homossexualidade na Civilizao Ocidental? A sensibilidade homoertica permanecer perpetuamente uma perfeita estranha ao mundo ps-antigo? Um outsider, aquele que a demonstra? Uma tradio h muito tempo esquecida e at repudiada pelo Ocidente desde o fim da Antiguidade continuamente retomada, nos ltimos dois sculos, enquanto campo de experincia exemplar, um eco do passado, na elaborao das identidades da moderna sexualidade, criando-se, assim, um embate no campo ertico entre tradio e civilizao. A expresso Cultura Poltica Homoertica exprime to-somente o conjunto das formas pelas quais uma seqncia de autores e instituies, ao longo da Modernidade oitocentista e novecentista, fez determinados usos polticos das representaes que puderam construir da ertica grega, interagindo, portanto, com as feies modernas das identidades erticas e com o establishment e criando um labirinto discursivo de caminhos (alinhamentos em diversas sensibilidades e identidades homoerticas) e descaminhos (ambigidades, repdios) no qual se prende a Histria da Homossexualidade. Exprime, portanto, todos os usos da tradio ertica grega feitos pelos modernos na construo de suas prprias concepes erticas e suas margens de liberdade, bem como suas relaes dialticas com os grupos, os movimentos, as simbologias, o ativismo, a militncia, os direitos de cidadania, as crenas, os rituais, as festas, os estilos de vida e as identidades homoerticas. A recuperao dessa cultura poltica permitir visualizar as imagens temporais das sensibilidades e identidades homoerticas e do fenmeno grego, nos campos cientfico, literrio e historiogrfico, bem como descrever as etapas do embate entre tradio grega, sexualidade e civilizao no mbito das lutas dos homossexuais na Modernidade oitocentista e novecentista. A nossa idia de cultura poltica homoertica exprime-se nas diversas operaes que
20 dinamizaram a relao que se tem estabelecido entre o universo discursivo homoertico e o ativismo scio-poltico que esse universo vem mobilizando h quase dois sculos. Vises distintas do campo ertico e, portanto, representaes diversas da tradio clssica, com diferentes interaes com a modernidade oitocentista e novecentista, com a histria da homossexualidade, com a potica e a poltica das identidades erticas. No conjunto, cientificismo, literatura e historiografia tomam, de diversos pontos de vista e de diversas formas, as experincias erticas da tradio clssica como elementos para a fabricao das identidades da sexualidade, tais quais as conhecemos e vivenciamos. As quatro espcies de fontes, o cientificismo, a literatura, a historiografia essencialista e a historiografia construcionista, expressam e delimitam o perfil das formas como a modernidade representou o aspecto ertico da tradio clssica e seus usos polticos na constituio de sua prpria sexualidade. E esse perfil catico em sua produo e em seus usos. Descreve um labirinto no qual o homoerotismo tenta encontrar caminhos que o leve a um lugar na civilizao.
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PRIMEIRA PARTE O NASCIMENTO DA SEXUALIDADE: CULTURA GREGA, CIENTIFICISMO, ENGAJAMENTO E LITERATURA
22 CAPTULO 1 A EMERGNCIA DA HOMOSSEXUALIDADE: CULTURA GREGA, CIENTIFICISMO E ENGAJAMENTO
1.1. Interesses polticos e eruditos no amor grego
O erudito alemo Karl Otfried Muller (1797-1840), admirador de Esparta e pioneiro no estudo moderno da mitologia grega, publicou entre 1820-24 duas importantes obras sobre o mundo grego: Geschichten hellenischen Stmme und Stdte: Orchomenos und die Minyer (1820) e Die Dorier (1824). No conjunto, segundo Halperin, obra magistral e profundamente influente sobre as raas e cidades gregas. Mller dedicou um captulo detalhado evidncia dos rituais de iniciao pederstica em Esparta e Creta, comportamentos que Mller tomou como herdados da pr-histria militar da raa drica (Mller, portanto, forneceu a Dorian Gray de Oscar Wilde, mais de meio sculo depois, seu nome no-cristo). 19
Em 1836, um obscuro pastor suo chamado Heinrich Hssli, publicou a obra Eros. Die Mnnerliebe der Griechen, ihre Beziehungen zur Geschichte, Literatur und Gesetzgebung aller Zeiten, oder Forschungen ber platonische Liebe, ihre Wrdigung und Entwrdigung fr Sitten-, Natur- und Vlkerkunde, a primeira que defende o amor passional entre homens. A obra tomou a forma de um tratado sobre o amor masculino na Grcia Antiga. Hssli, segundo Halperin, usou o prestgio da cultura grega do seu tempo para levantar o argumento dbio de que Plato
19 HALPERIN, Introduction, 1990, p. 3.
23 devia ter tido uma compreenso melhor que a dos modernos a respeito do que era e o que no era verdadeiramente natural sobre a questo do amor. 20
Em 1837, o erudito clssico e fillogo alemo Moritz Hermann Eduard Meier (1796-1855), publicou na Allgemeine Encyclopdie der Wissenschaften und Knste um artigo intitulado Paederastia, devotado exclusivamente pederastia no Mundo Antigo. Halperin afirma que aquele artigo parecia ser, em boa medida, uma compilao dos textos antigos relevantes, se julgarmos pela verso revista e expandida preparada cem anos mais tarde por L.-R. de Pogey-Castries, 21 sob o ttulo Histoire de lamour grec dans lantiquit. Iniciamos este estudo sobre a cultura poltica homoertica e a influncia que sobre ela exerceu a cultura grega, citando esses trechos da obra de David Halperin, para com ele reafirmar o que atestam essas vrias produes literrias das dcadas de 1820- 30: interesses polticos e eruditos no Amor Grego desenvolveram-se lado a lado, seno perfeitamente de mos dadas, atravs da maior parte do sculo XIX. 22 Como veremos, alm dessas, subseqentemente, ao longo dos sculos XIX e XX, muitas produes cientficas, militantes, literrias e historiogrficas combinaro os mesmos interesses, o que nos enseja a explorar o classicismo enquanto arma de luta na esfera ertica da Modernidade. Na dcada de 1860, comearam a surgir as primeiras nomenclaturas que tinham a inteno de denominar os comportamentos e os desejos homoerticos, de classificar tipos numa nebulosa de inverses sexuais. Entre os primeiros pensadores que escreveram sobre relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, duas categorias surgiram na linguagem para qualificar o desejo ertico entre homens: o urning e o homossexual. Subseqentemente, estas palavras seriam usadas como sinnimas. O
20 HALPERIN, Introduction, 1990, p. 3-4. 21 HALPERIN, Introduction, 1990, p. 4. 22 HALPERIN, Introduction, 1990, p. 4.
24 primeiro termo surgiu em 1862 do trabalho do alemo Karl Heinrich Ulrichs. O segundo foi criado em 1869 pelo mdico hngaro Karl-Maria Kertbeny (nascido Karl- Maria Benkert). 23 Nesse ano, Kertbeny foi o autor de dois panfletos onde aparecem impressos pela primeira vez os neologismos homossexual e heterossexual. Doravante, esses termos (urning e homossexual) sero fundamentais para o debate moderno que ento se iniciava sobre a questo homoertica. Das duas palavras recm-inventadas, foi o termo urning aquele mais imediatamente bem-sucedido. Posteriormente, esse termo ser abandonado e assistir-se- hegemonia da nomenclatura kertbeniana na estruturao da esfera axiolgica da sexualidade. Desse processo, iluminaremos duas faces que se imbricam o cientificismo e a militncia para extrair da a primeira fase de uma cultura poltica homoertica.
1.2. Kertbeny (Imprio Alemo e Austro-hngaro)
Karl-Maria Benkert (1824-1882) nasceu em Viena. Quando era ainda criana, sua famlia mudou-se para Budapeste. Em sua juventude, fora aprendiz de livreiro e tinha um amigo o qual, mais tarde ir poder chamar de homossexual - que se suicidou ao ser chantageado por um extorsionrio. Esse trgico episdio impressionou fortemente Benkert, levando-o a se interessar profundamente pelo tema da sexualidade do amigo, impulsionado pelo que ele descreveria mais tarde como um impulso
23 FRY; MACRAE, 1985, p. 62.
25 instintivo de lutar contra a injustia. Aps um perodo de servio ao exrcito hngaro, tornou-se jornalista, escritor, poeta e ativista dos direitos humanos. Escreveu pelo menos vinte e cinco livros sobre temas variados, embora nenhum de valor reconhecido. Em 1847, alterou legalmente seu nome para a forma hngara Karoly Maria Kertbeny, expressando no nome conotaes aristocrticas. Em 1868, aos 44 anos e solteiro, mudou-se para Berlim. Era ento tradutor e littrateur. Nessa cidade, passou a escrever intensamente sobre a questo do homoerotismo. Afirmou em suas obras que era normalmente sexuado e que escrevia sobre aquele tema motivado por interesse antropolgico e pelo sentimento de justia que lhe inspirava a preocupao com os direitos do homem. A Biblioteca Nacional Hngara possui o manuscrito 24 de Kertbeny, escrito em alemo, em 1868, no qual aparecem impressos pela primeira vez os termos homosexual, heterosexual e monosexual (esse ltimo referindo-se ao homem que centrava prazer na masturbao com outro homem). Os termos aparecem publicados pela primeira vez em 1869, na cidade de Leipzig, num panfleto annimo de Kertbeny, tambm escrito em alemo, intitulado Pargrafo 143 do Cdigo Penal Prussiano de 14 de Abril de 1851 e a Sua Reafirmao como Pargrafo 152 no Cdigo Penal Proposto para a Nordeutscher Bund. Carta Aberta e Profissional a Sua Excelncia o Real Ministro da Justia da Prssia, Dr. Leonhardt. Seguiu-se em breve um segundo panfleto sobre o mesmo tema. Naquela poca, a opinio dominante era a de que os homens praticavam sodomia por serem imorais e o Pargrafo 143 era a lei prussiana que criminalizava essa prtica. Mais tarde, em 1871, ele daria lugar ao Pargrafo 175 do Cdigo Penal do Imprio Alemo.
26 Nesses panfletos, Kertbeny argumentava que o Pargrafo 143 violava direitos humanos desde que atos sexuais privados e consentidos pelas partes no deveriam ser passveis de criminalizao por nenhuma lei, evocando, para tanto, uma clssica tradio liberal, os direitos do homem, como tinham sido descritos na Revoluo Francesa. O modelo alternativo que ele propunha era o cdigo criminal francs de 1791. Um homem, ele pensava, na medida em que no prejudicasse ningum, tem o direito de fazer com o seu corpo o que quer que deseje. Evocando tambm o caso de seu amigo de juventude, Kertbeny afirmava que a lei prussiana favorecia as possibilidades de surgimento de chantagens e extorses de dinheiro a homossexuais, o que freqentemente levava-os ao suicdio. Seu amigo suicidou-se porque o Pargrafo 143 dera aos chantageadores a ferramenta legal que precisavam para extorquir dinheiro de homossexuais. O sistema de classificao de tipos sexuais criado por Kertbeny inclua muitos termos, alm dos neologismos supracitados. Neles, combinou grego (homo-, hetero-, mono-) com latim (sexual). Kertbeny criou outros termos com base na lngua grega: o pygista definia homens devotos do sexo anal, na forma ativa ou passiva; o platonista definia homens que gostavam da companhia de outros homens, mas sem intercurso sexual. Naquela poca, os homens que praticavam sexo com homens eram denominados pederastas, termo em voga na Alemanha e na Frana. A referncia prtica grega paiderastia era usada pejorativamente para qualificar aqueles que praticavam a sodomia. Logicamente, o nico elo que se pode estabelecer, nessa associao comumente aceita, entre os pederastas gregos e os modernos simplesmente o ato da penetrao anal em si (a sodomia) numa relao sexual. A inteno de Kertbeny parece ter sido a de substituir o pejorativo termo pederasta pelo seu
27 neologismo homossexual. Defendendo a idia de que a homossexualidade era inata e imutvel, a qual depois viria a ser designada por modelo mdico, Kertbeny contrapunha-se opinio dominante na poca de que o homem que praticava a sodomia era imoral e mau-carter. Mas Kertbeny no procurou argumentos biolgicos no intuito de libertar o desejo daqueles que ele chamava de homossexuais, um grupo social relativamente pequeno com limitado poder para impulsionar seus prprios interesses. Para ele, o Estado moderno no deveria intervir na vida privada de nenhum cidado, incluindo entre esses os homossexuais. Ele afirmou que
Provar a inerncia... uma perigosa faca de dois gumes. Deixe que esse enigma da natureza seja muito interessante do ponto de vista antropolgico. A legislao no se preocupa se a inclinao inata ou no, a legislao est somente interessada nos perigos pessoais e sociais associados a ela... Portanto, no ganharamos nada provando a inerncia alm de qualquer sombra de dvida. Ao contrrio, deveramos convencer nossos oponentes precisamente com as mesmas noes legais usadas por eles de que eles no tm absolutamente nada a ver com essa inclinao, seja ela inata ou intencional, pois, o Estado no tem o direito de intervir em nada que ocorra em comum acordo entre duas pessoas maiores de quatorze anos, desde que no afete a esfera pblica nem os direitos de um terceiro. 25
Afirmava tambm que os homossexuais no eram efeminados por natureza, apontando muitos dos grandes heris da histria para sustentar o seu argumento. No obstante sua veemente negativa, alguns crticos modernos suspeitam de que Kertbeny, por seus estudos, solteirice e pela prpria insistncia na negao, ocultava o seu prprio desejo por homens, podendo ser aplicado a ele mesmo o neologismo que criou. Se Kertbeny considerava a si mesmo um homossexual, ele nunca se sentiu capaz de revel-lo publicamente.
25 KERTBENY apud TAKCS, Speech inaugurating a new tombstone for Kroly Kertbeny (1824-1882). Disponvel em: http://www.desk.nl/~gris/public/nyul/Kertbeny-en.html Acesso em: 14/02/09.
28 Entretanto, no futuro imediato, os neologismos de Kertbeny sero eclipsados pela taxonomia criada por Karl Heinrich Ulrichs, em especial pelo termo urninge. Logo que Ulrichs e outros, que assumiam publicamente seu desejo por homens, iniciaram as suas campanhas pelos direitos dos homens que desejavam homens (urningen), tanto as obras do vienense quanto a sua nomenclatura cairo temporariamente no esquecimento. Kertbeny, assim, deixou de ocupar um papel central na discusso da temtica. Aos 52 anos de idade, sem ter tido ocasio de testemunhar a aceitao generalizada de suas idias, Kertbeny morre em Budapeste em 1882. Sua persona e obra tornaram-se emblemticas para a memria e a histria de uma cultura poltica homoertica. Kertbeny, ao criar a sua taxonomia e ao protestar contra o Pargrafo 143 do Cdigo Penal Prussiano na dcada de 1860, fora o primeiro a advogar a favor dos direitos dos homossexuais, ainda que socialmente essa identidade ainda no existisse. Um mito de origem, pode-se dizer. Em 2001, a sociloga hngara Judit Takcs, autora de uma extensa investigao da vida de Kertbeny 26 , descobriu o seu sepulcro no Cemitrio de Kerepesi, em Budapeste, local de repouso de um grande nmero de celebridades hngaras dos sculos XIX e XX. A comunidade gay erigiu-lhe uma nova lpide e a partir de 2002 tornou-se tradio depor uma coroa de flores na campa de Kertbeny durante os festivais gays da cidade. Na inaugurao da nova lpide da campa de Kertbeny, em 29 de junho de 2002, um discurso foi proferido por Takcs. Uma parte do discurso remete-nos histria dos conceitos e semntica dos tempos histricos ao revelar a polissemia do conceito de homossexualidade. Takcs proferiu:
Hoje, muitos consideram a palavra homossexual como um termo mdico, principalmente por causa do fato de que desde o final do sculo XIX at a dcada de 1970 essa expresso foi monopolizada pela abordagem mdica, interpretando a atrao entre pessoas do
26 Cf. TAKCS. The Double Life of Kertbeny. Past and Present of Radical Sexual Politics, UvA Mosse Foundation, Amsterdam, 2004. pp. 26-40.
29 mesmo sexo como patologia, degenerao ou doena. Contudo, importante lembrar que Kertbeny introduziu a palavra homossexual no curso de uma luta pelos diretos dos homossexuais numa argumentao surpreendentemente moderna pelos direitos humanos. 27
J em 1868, argumentando, como estava expresso na tradio legal francesa, que o advento da era moderna demandava um respeito legal pelo ser humano, Kertbeny havia prometido a seu editor um trabalho definitivo. No se sabe se o livro fora escrito, mas sabe-se que Kertbeny tinha a inteno de escrever um estudo histrico devotado s formas da homossexualidade da Antiguidade aos Tempos Modernos. 28
1.3. A militncia do grupo de Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro)
Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) nasceu em Aurich, ento parte do reino de Hanover, no noroeste da Alemanha. Escreveu fartamente entre os anos de 1860 a 1890. Seus cinco primeiros ensaios reunidos na coleo Forschungen ber das Rtsel der mannmnnlichen Liebe (Pesquisas sobre o enigma do amor entre homens), expunha esse amor como natural e biolgico, resumido pela frase latina anima muliebris in corpore virili inclusa (uma alma feminina confinada num corpo masculino). Nesses ensaios, Ulrichs cunhou vrios termos para descrever diferentes orientaes sexuais e identidades de gnero, como o termo Urning, para um homem que se sente atrado por
27 TAKCS, Speech inaugurating a new tombstone for Kroly Kertbeny (1824-1882). Disponvel em: http://www.desk.nl/~gris/public/nyul/kertbeny-en.html Acesso em: 14/02/09. 28 Biography: Karl Maria Kertbeny. Disponvel em: http://www.gayhistory.com/rev2/events/kertbeny.htm Acesso em: 14/02/09.
30 homens e dioning, para um homem que se sente atrado por mulheres. Estes termos referem-se a uma seco do Banquete platnico, o relato de Pausnias, no qual dois tipos de eros so confrontados, simbolizados, respectivamente, pela Afrodite nascida de um macho (Uranos) e pela nascida de uma fmea (Dione). No mito platnico, o eros descendente de Uranos, o eros celeste, seria o inspirador do amor entre pessoas do mesmo sexo, em clara contraposio ao eros pandemos, inspirador do amor popular, particularmente relacionado com o envolvimento ertico entre pessoas de sexo oposto. Sendo um defensor dos direitos das minorias sexuais, Ulrichs funda, ento, o Urningsbund. Em 1870, Ulrichs inicia a edio da revista Prometheus, mas somente o primeiro nmero fora publicado. Segundo Fry e Macrae, Ulrichs acreditava que inicialmente o embrio humano era eroticamente inerte, neutro, nem masculino nem feminino. S com o tempo ocorreria uma diferenciao. No caso dos urningen,
os rgos genitais vo numa direo e o crebro noutra. Assim se produz uma alma feminina encapsulada num corpo masculino e vice-versa. Ulrichs depois desenvolveu uma classificao complexa de tipos homossexuais entre os quais o Mannling, que totalmente masculino em aparncia e personalidade, o weibling, que efeminado, e o Zwischen-urning, que um tipo intermedirio. Os primeiros dois termos equivalem aos termos homossexual ativo e homossexual passivo que a medicina vai desenvolver mais tarde e que so usados correntemente at hoje. 29
Em seu estudo sobre a construo social da masculinidade, Pedro Paulo de Oliveira lembra que Ulrichs atribua homo-orientao masculina caractersticas tpicas da feminilidade como sendo algo inevitvel e insupervel 30 . A frase latina supracitada, que pode ser tomada como o mote principal de sua obra, expressa essa condio natural: ns, urningen, teria afirmado Ulrichs, somos mulheres em
29 FRY; MACRAE, 1985, p. 62-63. 30 OLIVEIRA, 2004, p. 166.
31 esprito 31 . Tendo como referncia a sua obra, Hubert Kennedy, ainda segundo Oliveira, teria considerado Ulrichs o pioneiro do movimento gay, buscando definir a sua condio e estendendo-a aos demais companheiros de preferncia sexual [...] 32 . Ulrichs, tomando como referncia o eros celeste do Banquete platnico, deriva deste a sua nomenclatura. Certo paralelismo pode ser detectado ao se comparar o mito dos trs gneros originais relatado por Aristfanes no dilogo platnico e a concepo do embrio humano tal qual ela fora formulada por Ulrichs. Embora os trs gneros do mito sejam classificados como duplo masculino, duplo feminino e andrgino, os trs, no entanto, como o embrio humano, so, inicialmente, eroticamente inertes, neutros. Porm, Ulrichs distancia-se do mito em sua explicao de como o embrio ativa-se eroticamente. Se para os trs gneros do mito isso se d a partir do corte de Zeus, para o embrio humano, na concepo de Ulrichs, isso acontece por uma questo natural, biolgica. De uma explicao mitolgica passa-se a uma explicao biolgica. Tanto as subcategorias da teoria do urninge quanto o mote fundamental do pensamento do alemo anima muliebris virili corpore inclusa no tm equivalncia no mito grego, o que demonstra que as conseqncias da categorizao de Ulrichs pouco tem a ver com a pederastia grega, j que, por um lado, o corte do gnero grego duplo masculino no gera uma tripartio do tipo Mannling, weibling e Zwischen- urning. Por outro lado, o paiderates e o philerastes, os resultantes daquele corte grego, no podem de forma alguma ser descritos como tendo uma alma feminina confinada num corpo masculino. No obstante, inegvel a influncia da filosofia platnica no pensamento e nos trabalhos de Ulrichs. Parece que, na falta de termos e legitimidades
31 OLIVEIRA, 2004, p. 166. 32 OLIVEIRA, 2004, p. 166. Grifo nosso. Pretendemos expressar aqui a inadequao do uso do termo gay neste trecho da obra de Oliveira. Consideramos anacrnico referir-se a esse movimento do sculo XIX como um movimento gay.
32 mais adequados para sua forma de pensar, a fora da cultura grega fora determinante na categorizao criada por Ulrichs. Hubert Kennedy lembra-nos que Klaus Mller havia enfatizado que a teoria de Karl Heinrich Ulrichs implicava, de modo geral, na primeira teoria cientfica sobre a sexualidade 33 .
1.4. Kertbeny versus Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro)
Em 1879, Kertbeny volta ativa escrevendo um captulo sobre homossexualidade para o livro, publicado em 1880, Die Entdeckung der Seele (A Descoberta da Alma) do zologo, naturalista e higienista alemo Gustav Jger (1832- 1917). O editor de Jger, no entanto, decidiu omitir o captulo de Kertbeny por consider-lo demasiadamente controverso. O captulo sobre a homossexualidade foi, ento, omitido na verso final da obra de Jger. No obstante, o zologo utilizou no seu livro a terminologia cunhada por Kertbeny, o que iniciou a disseminao de seus neologismos homossexual e heterossexual na literatura cientfica. de suprema importncia para o estudo da cultura poltica homoertica investigar o debate que se travou entre Ulrichs e Kertbeny em torno de suas respectivas abordagens e criaes de termos referentes natureza do desejo ertico entre homens e identidade desses sujeitos a partir da dcada de 1860.
33 KENNEDY, p. 1. In: ROSARIO, 1997.
33 Ulrichs e Kertbeny mantiveram certo contato atravs de correspondncias. Kertbeny enviou pelo menos 32 cartas a Ulrichs e recebeu em retorno 16. Nelas, discutiam suas respectivas abordagens. Em seus panfletos, Kertbeny reiterou muitos argumentos levantados por Ulrichs, mas sua nfase era outra. Ainda que ambos estivessem em acordo quanto ao fato de que a orientao sexual era inata e se opusessem ao Pargrafo 143, no resto discordavam radicalmente. Constata-se que a relao dos dois fora muito tensa. Somos mulheres em esprito, definia-se Ulrichs e seus pares urningen. Possuam uma alma feminina confinada num corpo masculino. Sentiam-se, portanto, a rigor, virtualmente efeminados por natureza. Kertbeny fez um grande esforo para distanciar a sua concepo de homossexual da concepo de urning de Ulrichs. Segundo ele, o homossexual no era necessariamente, nem freqentemente, efeminado. Grandes heris da histria, argumentava, incluam-se no tipo superviril. Os dois nunca chegaram a um acordo a respeito da identidade homoertica. 34
Ulrichs, que proclamava ser um urning, lutava pela emancipao dos urningen, enquanto um grupo destacado do resto da sociedade. Publicou muitos de seus panfletos sob seu prprio nome e queria criar um movimento para melhorar a posio dos urningen na sociedade. Kertbeny, cujo trabalho pr-homossexual sempre aparecia anonimamente, considerava-se normalmente sexuado (normalsexual) e expressava um desgosto visceral pela efeminao. O seu objetivo era livrar os homossexuais do peso das acusaes do Pargrafo 143 numa base poltica liberal. Derrubando tal lei, livraria os homossexuais de chantagens e extorses. Diferentemente do objetivo emancipacionista de unir as pessoas que se autodenominavam urningen no intuito de
34 Biography: Karl Maria Kertbeny. Disponvel em: http://www.gayhistory.com/rev2/events/kertbeny.htm Acesso em: 14/02/09.
34 melhorar sua posio na sociedade, Kertbeny frisava, de forma mais genrica, que a lei anti-sodomia prussiana violava os direitos do homem. 35
Ainda que sua nomenclatura no tenha vingado, Ulrichs, mesmo assim, considerado atualmente por muitos 36 o primeiro ativista que lutou em prol dos direitos de pessoas que amam o mesmo sexo (urningen) contra a lei anti-sodomia do cdigo prussiano, bem como o primeiro a criar um grupo suficientemente politizado para lutar por estes diretos (o Urningsbund).
1.5. Krafft-Ebing (Alemanha)
Em 1886, o sexlogo e psiquiatra austro-alemo Krafft-Ebing (1840-1902) publicou a sua obra Psychopathia Sexualis. No ano seguinte, usando a obra de Jger como fonte, a segunda edio de Psychopathia Sexualis tambm faz referncia aos neologismos de Kertbeny, dando continuidade a sua divulgao no meio cientfico. Essa obra dedica-se ao estudo sexolgico e psiquitrico de uma srie de casos famosos de perversidades sexuais. Um dos motivos da influncia subseqente do livro deve-se cunhagem do termo masoquismo, o qual faz referncia ao nome de um escritor contemporneo, Leopold von Sacher-Masoch, cujo romance parcialmente autobiogrfico, Venus in Furs, relata o desejo do protagonista de ser chicoteado e
35 Biography: Karl Maria Kertbeny. Disponvel em: http://www.gayhistory.com/rev2/events/kertbeny.htm Acesso em: 14/02/09. 36 HALPERIN, 1990, p. 4, por exemplo, afirma que Karl Heinrich Ulrichs, cujos primeiros escritos datam de 1862 e que parece ter sido o primeiro ativista poltico da emancipao das minorias sexuais, aspirou muitas de suas inspiraes das fontes clssicas, especialmente Plato.
35 escravizado por uma bela mulher. Embora Krafft-Ebing tenha escrito e publicado vrios artigos sobre psiquiatria, Psychopathia Sexualis tornou-se sua obra mais conhecida. Intencionalmente, o autor escreveu-a como uma referncia forense para mdicos e juzes, fazendo uso, para tanto, de um tom acadmico, esclarecendo na introduo de uma das edies que havia escolhido deliberadamente um termo cientfico para o nome do livro no intuito de desencorajar leitores leigos. Com o mesmo propsito, para a segunda edio da obra, escreveu tambm sees do livro em latim. No obstante, o livro tornou-se muito popular entre os leitores leigos, sendo impresso e traduzido muitas vezes, tendo, at o presente momento, alcanado a marca de doze edies. Em sua primeira edio, de 1886, o autor dividiu as neuroses cerebrais em quatro categorias, usando a lngua grega para a criao de sua nomenclatura: Paradoxia (desejo sexual num momento inapropriado da vida, ou seja, na infncia e na senilidade); Anesthesia (desejo sexual insuficiente); Hyperesthesia (desejo sexual excessivo) e Paraesthesia (desejo sexual por objeto ou objetivo errado, incluindo nesta categoria o desejo homossexual, isto , desejo sexual contrrio, e, tambm, o fetichismo sexual, o sadismo, o masoquismo, a pedofilia, etc.). Ele acreditava que o propsito do desejo sexual era a procriao. Conseqentemente, qualquer forma de desejo que no se conformasse com esse objetivo era considerada uma perverso. Sob essa lgica, o estupro, por exemplo, embora fosse considerado um ato aberrante, no era, no sistema de Krafft-Ebing, uma perverso, posto que dele a gravidez fosse um resultado possvel. Portanto, em Psychopathia Sexualis, Krafft-Ebing afirmava que o homossexual era portador de alguma neurose ou degenerao do nervo central ou herdeiro de uma tendncia nessa direo, associada ao instinto. Muitos outros termos do jargo mdico/psicolgico/psiquitrico que estruturam essa obra tm origem na lngua grega ou remontam a arqutipos do campo
36 mitolgico grego, o que evidencia a influncia desta cultura no pensamento cientfico novecentista referente construo da sexualidade. Alm dos termos supracitados e parte do prprio ttulo da obra (psychopathia), pode-se elencar outros como aspermia, polispermia, mania, manaco, onomatomania, monomania, amnsia, necrofilia, pedofilia e muitos outros. O peso da cultura grega torna-se mais evidente e estruturante com as adjetivaes referentes a entes mitolgicos ou elementos histricos que permeiam a obra de Krafft-Ebing, provendo profundidade cultural e psicolgica ao carter cientfico das perverses catalogadas: priapismo, satirase, ninfomania, hermafroditismo, androginia, ginandria, pederastia. 37
Entretanto, Krafft-Ebing, alguns anos depois da publicao dessa obra, ir mudar o seu diagnstico em relao homossexualidade. Em sua introduo edio inglesa de Psychopathia Sexualis publicada em 1997, Terence Sellers, lembrando que tal comportamento sexual havia desaparecido do DSM III 38 enquanto desordem sexual, observava que
[...] o prprio bom doutor Krafft-Ebing reivindica uma descriminalizao do comportamento homossexual consensual uma opinio que ajudou a denegrir sua reputao e que o desacreditou em muitos crculos mdicos srios para o resto de sua carreira profissional. 39
Nesse momento, o Pargrafo 175 do cdigo legal do Imprio Germnico e Austro-hngaro considerava crimes os atos homossexuais (a sodomia). Aps entrevistar muitos homossexuais, tanto como mdico particular, quanto como um expert forense, e
37 Cf. KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis: as histrias de caso, 2001. 38 O Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) publicado pela American Psychiatric Association e fornece critrios para diagnsticos de desordens mentais. Ele usado nos Estados Unidos e consultado em todo o mundo por clnicos, pesquisadores, agncias psiquitricas de regulamentao de drogas, companhias de segurana em sade, companhias farmacuticas e fomentadoras de polticas pblicas. O DSM III, que retira a homossexualidade das desordens sexuais, foi lanado em 1980. 39 SELLERS, Introduo. In: KRAFFT-EBING, 2001, p. XII, XIII.
37 aps ler alguns trabalhos a favor de direitos aos homossexuais, Krafft-Ebing chegou concluso, contrria crena popular persistente, de que os homossexuais no sofriam de doena mental ou perverso. Inicialmente, ele elaborou uma teoria evolucionista considerando a homossexualidade um processo anmalo que se originava durante a gestao do embrio e do feto, evoluindo para uma inverso sexual do crebro. Posteriormente, em 1901, num artigo escrito para o Jahrbuch fr sexuelle Zwischenstufen, ele trocou o termo anomalia por diferenciao. H que se levar em considerao a relevncia das implicaes favorveis a que essa mudana levaria, nos campos da sexologia, da medicina, da criminologia, enfim, do cientificismo da passagem do sculo XIX para o XX, para a construo da identidade homossexual. altamente relevante o fato de que Krafft-Ebing, no primeiro ano do sculo XX, falando do ponto de vista da sexologia e da psiquiatria, torne pblica a sua concluso de que a homossexualidade no era uma doena mental nem uma perversidade. Ela era apenas uma forma de experincia sexual diferente. Tal percepo, que soa bastante hodierna, s ser novamente alcanada no campo mdico/sexolgico/psicolgico/psiquitrico nas margens das concepes ps- modernas de fins do sculo XX, como bem o mostra o j citado DSM III de 1980. Eis que surge um retrocesso na questo em debate. As concluses finais de Krafft-Ebing permaneceram esquecidas por anos, em parte porque as teorias de Sigmund Freud cativaram a ateno daqueles que consideravam a homossexualidade um problema psicolgico e em parte porque Krafft-Ebing, por ter associado o desejo de santidade e martrio com a histeria e o masoquismo e por ter negado o rtulo de perversidade homossexualidade, contraiu a inimizade da Igreja Catlica Austraca. Criada por Kertbeny (1869) e citada por Jger (1879), j vemos na obra de Krafft-Ebing (1887), em meio aos casos de psicopatias sexuais, a terminologia
38 dicotmica homossexualidade/heterossexualidade afirmando-se, atravs da literatura cientfica alem de cunho mdico, sexolgico, psicolgico e psiquitrico, como nomenclatura dominante no campo ertico que chamamos de sexualidade. Psychopathia Sexualis foi uma obra to influente 40 , tanto entre leigos, quanto entre eruditos, que acabou por converter os termos homossexual e heterossexual na norma de referncia para diferenas de orientao sexual, destronando o termo urning de Ulrichs. Ela tambm representa um elo fundamental do processo embrionrio que resultar, em breve, na emancipao e autonomizao da esfera axiolgica ertica da modernidade. A obra pode ser expressa como a sntese triunfal do domnio que Michel Foucault chamar de sexualidade.
1.6. Chaddock (Inglaterra)
Em 1892, Charles Gilbert Chaddock traduziu para o ingls o clssico manual mdico de desvios sexuais, o Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing. O Oxford English Dictionary credita Chaddock por ter introduzido na lngua inglesa o termo homossexualidade naquele ano de 1892. Isso explica o ttulo da obra de David Halperin, One hundred years of homosexuality and other essays on Greek love. Halperin diz:
Em 1992, quando os patriotas entre ns estaro celebrando o aniversrio de quinhentos anos da descoberta da Amrica por Cristvo Colombo, nossos historiadores culturais podem desejar
40 CARPENTER, 1908, p. 12, afirma que Psychopathia Sexualis tinha chegado a sua dcima edio.
39 marcar o centenrio de uma conquista intelectual de importncia quase igual para a geografia conceitual das cincias humanas: a inveno da homossexualidade por Charles Gilbert Chaddock. 41
Publicando-a em 1990, Halperin esperava o ano de 1992 para comemorar os cem anos de inveno do termo homossexualidade na lngua inglesa. O autor rastreia o histrico do termo, retrocedendo obra de Krafft-Ebing e, obviamente, aos panfletos de Kertbeny. Mas no foi Chaddock quem inventou a homossexualidade, Halperin bem o sabe, como demonstra ao longo de sua obra. improvvel at que Chaddock sozinho seja responsvel pela cunhagem do termo em ingls: [...] a mesma entrada no OED registra o uso da palavra por J. A. Symonds numa carta do mesmo ano [...] 42 . Guardado o devido mrito, ao traduzir Psychopathia Sexualis, Chaddock apenas verte para o ingls um termo criado nos limites da cultura alem, fato que em si fora sobremaneira significativo, tendo a sua parte na inveno da homossexualidade. Tambm, nem Krafft-Ebing, nem Kertbeny, sozinhos, inventaram a homossexualidade. Este inventou o neologismo e os outros o disseminaram, em lngua alem e inglesa, o que constitui apenas um traado de um processo muito mais complexo de inveno: a inveno da sexualidade. Nenhuma obra inventou quer a homossexualidade, quer a sexualidade, mas sim um conjunto de obras, prticas, regulamentaes, ordenaes, militncias (uma cultura poltica) que constitui um processo gradativo e extenso no tempo. Se tivssemos que dar limites ao tempo no qual o processo se estende, diramos que vai de Kertbeny (1868) ao caso Eulenburg (1907-1908). Nesse sentido, verificamos que o ttulo de Halperin bem adequado, posto que por volta da data que Chaddock verte para o ingls a obra de Krafft-Ebing, isto , finais do sculo XIX, o processo de construo da sexualidade e, portanto, da homossexualidade, j estava bem avanado. Ou seja, s por volta desse momento que vemos o mundo ocidental centrar-se cada vez mais na
41 HALPERIN, 1990, p. 15. 42 HALPERIN, 1990, nota 1, p. 155.
40 categorizao de identidades sexuais que na de prticas sexuais (como as ditas inverses sexuais 43 ). Halperin afirma que
Homossexualidade [...] no alcanou aceitao na Europa at o caso Eulenburg de 1907-1908 [...] e mesmo depois disso, s vagarosamente vai ganhando ascenso. O ponto principal, em todo caso, que inverso, definida como por referncia a desvio de gnero, representa uma perspectiva de longa data sobre a no- conformidade sexual, ao passo que homossexualidade marca uma quebra aguda com os modos tradicionais de pensamento. 44
1.7. Passagem das inverses sexuais para a sexualidade
um fenmeno complexo a construo do conceito e da prtica da homossexualidade (e da heterossexualidade), bem como da prpria idia de sexualidade, na qual a dicotomia homo/heterossexualidade prevalece e cujos termos tornam-se regra polarizadora dominante em termos de categorizao e produo de identidade sexual. fundamental tentarmos iluminar tal fenmeno no intuito de descobrirmos quando o mundo ocidental moderno passou a reconhecer que estava submetido ao regime da sexualidade, superando as categorizaes baseadas nas inverses sexuais (inverses dos papis sexuais). No rascunho de uma carta endereada a Ulrichs em seis de maio de 1868, Kertbeny emprega pela primeira vez o termo homossexuais [homosexualisten]. Em
43 Para as diferenciaes entre a forma de pensar e vivenciar o campo ertico sob a gramtica das prticas das inverses sexuais e a nova forma de pensar e vivenciar a esfera ertica, a sexualidade, polarizada pelas identidades homossexualidade e heterossexualidade, bem como a complexa passagem de uma a outra entre o sculo XIX e o XX, ver HALPERIN, 1990, p. 15-18. 44 HALPERIN, 1990, nota 3, p. 155-156.
41 qualquer caso, em seus escritos, Kertbeny no ops homossexual necessariamente a heterossexual, mas particularmente a normalsexual, termo com o qual, alis, denominava a si prprio em seu segundo panfleto. Assim, embora tenha criado os termos, no engendrou em seu sistema de classificao a polaridade estruturante homo/heterossexual tal qual a conhecemos e vivenciamos hoje em dia. Essa polaridade estruturante s gradativamente ganhar reconhecimento (erudito e leigo) e consistncia (cientfica e social), tornando-se hegemnica, na escrita mdica, sexolgica, psicolgica e psiquitrica, provavelmente, a partir das obras dos contemporneos Krafft-Ebing e Freud.
1.8. A nova viso de Krafft-Ebing sobre a homossexualidade (Alemanha)
surpreende constatar a mudana de postura de Krafft-Ebing em relao ao desejo homossexual que se detecta entre a segunda edio de Psychopathia Sexualis (1887) e o artigo de 1901, o que, em certa medida, contribuiria para diminuir a tenso produzida pela classificao dos seres humanos entre homo e heterossexuais. O fato que o conservador Krafft-Ebing, no artigo de 1901, no considerava mais a homossexualidade, como a considerara quatorze anos antes em Psychopathia Sexualis, como uma psicopatia, ou em termo psicanaltico mais recente, como uma parafilia. A experincia paraflica um padro de comportamento sexual no qual a fonte predominante de prazer no se encontra na cpula heterossexual, mas em alguma outra
42 atividade. Com isso, Krafft-Ebing contrariava frontalmente o pensamento predominante em sua poca, que via a homossexualidade como uma psicopatia sexual, como ele prprio a descrevera em 1887. Se Krafft-Ebing, 14 anos mais tarde, retira o sentido de perversidade/anomalia da experincia do homossexual, uma identidade em formao, percebendo em seu erotismo uma diferenciao sexual livre da pecha da psicopatia, o pensamento cientfico ps-freudiano, revitalizando a tenso dos plos norteadores da sexualidade, ir rebaixar de novo o desejo homossexual condio de problema psquico, reiniciando assim a destinao doentia que doravante a cincia, e concomitantemente o senso comum e os costumes, reservar homossexualidade at o tempo hodierno. Na Histria da Sexualidade, Foucault havia indicado as ntimas interconexes entre o aparato do saber da medicina e a lei na emergncia da categoria homossexual entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. 45 No caso de Krafft- Ebing, sua mudana de postura em relao natureza do desejo homossexual sugere que sua nova concepo ia de encontro lei que criminalizava os homossexuais na Alemanha e no Imprio Austro-hngaro, tendncia que as concepes freudianas no puderam dar soluo de continuidade. No obstante a mudana de posio de Krafft- Ebing, a homossexualidade, rebaixada posio de problema psquico com Freud, continuar, ainda por muito tempo, sendo considera legalmente um ato criminoso. Talvez isso ajude a explicar o fato de que a nova posio de Krafft-Ebing em relao homossexualidade exposta no artigo de 1901 tenha sido ignorada ou abandonada. Embora os diagnsticos propostos por Krafft-Ebing em Psychopathia Sexualis sejam hoje considerados ultrapassados por muitas vertentes da medicina, da
45 WEEKS, 1996, p. 10.
43 psicologia e da psicanlise, percebe-se ainda a sua forte influncia, em detrimento do artigo de 1901, quando nos deparamos com o que a dominatrix profissional Terence Sellers escreveu sobre o assunto em sua introduo a essa obra de Krafft-Ebing:
Os diagnsticos e propostas de cura de Krafft-Ebing que adotamos esto seriamente ultrapassados, pois ele acreditava firmemente que a simples abstinncia eliminaria o desejo. Contudo, na psicanlise moderna esse ideal continua sendo proferido com freqncia como o melhor paliativo. Esse absurdo esteve, e ainda est, na raiz do sofrimento interminvel, para no mencionar a explorao financeira. O remdio para todos os males que Krafft-Ebing propunha para a homossexualidade era o casamento heterossexual. 46
1.9. Engajamento no crculo potico uranista ingls
Na Inglaterra, os Uranistas (The Uranians) eram um pequeno grupo formado por poetas ingleses ditos pederastas. Um tanto clandestinos, eles escreveram entre 1858 (quando William Johnson Cory publicou Ionica) e 1930. Os principais poetas desse grupo foram, alm de Cory, Lord Alfred Douglas, Montague Summers, John Francis Bloxam, Charles Kains Jackson, John Gambril Nicholson, Rev. E. E. Bradford, John Addington Symonds, Edmund John, John Moray Stuart-Young, Charles Edward Sayle, Fabian S. Woodley, bem como muitos outros autores que usavam pseudnimos como Philebus (John Leslie Barford) e A. Newman (Francis Edwin Murray). O extravagantemente excntrico romancista Frederick Rolfe (tambm conhecido como Baron Corvo) foi uma presena unificadora na rede social do grupo.
46 SELLERS, Introduo. In: KRAFFT-EBING, 2001, p. IX-X.
44 Comumente, acredita-se que o nome do grupo seja derivado de urning, termo criado por Ulrichs na dcada de 1860. Sabe-se que Symonds, Carpenter e outros poetas tomaram o termo alemo de emprstimo, muito tempo depois de sua cunhagem, vertendo-o para o termo ingls uranian. No entanto, tem-se argumentado que a cunhagem do termo ingls uranian, pelo menos para os pases de lngua inglesa, independente da cunhagem de Ulrichs. Kaylor, por exemplo, em seu estudo de 2006 sobre a potica uranista de Hopkins, Pater e Wilde, afirma que
[...] Dado que os Uranistas [Uranians] proeminentes eram treinados classicistas, eu considero ridcula a viso, amplamente mantida, de que Uranista deriva das apologias e apelos legais alemes escritos por Karl-Heinrich Ulrichs (1825-95) na dcada de 1860, ainda que sua cunhagem Urning empregada para denotar uma psique feminina num corpo masculino derive realmente das mesmas fontes clssicas, particularmente do Symposium. Alm disso, os Uranistas no se consideram possuidores de uma psique feminina; os Uranistas no so conhecidos, enquanto um grupo, por terem lido trabalhos como Forschungen ber das Rtsel der mannmnnlichen Liebe (Research on the Riddle of Male-Male Love); os Uranistas eram opostos s reivindicaes de Ulrichs de liberao homoertica e androflica em detrimento da pederstica; e, mesmo quando uma conexo foi feita com tais idias e terminologia germnicas, ela surgiu muito tempo depois que o termo Uranista havia se tornado lugar comum dentro dos crculos uranistas, da, no foi um emprstimo de mas uma ponte a o mesmo interesse atravs do Canal por apologistas como Symonds. 47
Sendo a cunhagem do termo Uranian independente ou no do alemo Urning, o fato importante que existiu na Inglaterra um crculo de autores empenhados na disseminao potica de uma cultura homoertica com bases claramente classicistas. Crculo que, segundo Kaylor, mantinha uma ponte sobre o Canal da Mancha. O trabalho dos poetas Uranistas ingleses foi caracterizado por um apelo idealizado histria da Grcia Antiga, uma obsesso sentimental por garotos adolescentes por parte de homens maduros e um uso cauteloso de formas versificadas. A fama de seus
47 KAYLOR, 2006, p. XIII, nota de p de pgina.
45 trabalhos foi limitada pelos tabus vitorianos e eduardianos, pelas edies extremamente pequenas, muitas vezes impressas privadamente, e pela natureza geralmente aucarada e ocasionalmente misgina de sua potica. Contudo, o historiador Neil Mckenna, em sua obra The Secret Life of Oscar Wilde, de 2003, afirma que a poesia uranista inglesa representou um papel central nas sub-culturas homossexuais da classe alta do Perodo Vitoriano, insistindo em que a poesia era o meio principal pelo qual escritores como Oscar Wilde, George Ives e Rennell Rodd procuraram desafiar os preconceitos da poca, configurando um importante vetor de expresso poltica a partir de representaes peculiares do homoerotismo. A busca uranista em reviver a noo grega de paiderastia no foi mais bem sucedida devido ao forte conservadorismo da moral vitoriana. Marginalmente associados ao crculo dos uranistas, estavam escritores mais famosos como Edward Carpenter, bem como o obscuro, mas proftico, poeta e impressor Ralph Chubb, com seus volumes litogrficos majestosos celebrando o garoto como um ideal. Citamos esse crculo de poetas ingleses, nessa parte dedicada ao cientificismo e militncia ligados ao homoerotismo, para dar um enquadramento sociocultural aos trabalhos de cunho militante de seus poetas reformadores sociais John Addington Symonds e Edward Carpenter. Ambos mantiveram contatos com o sexlogo, fsico e tambm reformador social Havelock Ellis. Uma longa tradio crtica, promovida por escritores britnicos como John Addington Symonds, Grant Allen, Edward Carpenter e Havelock Ellis analisou as contradies e os absurdos do cdigo moral do sculo XIX. 48 A poca Vitoriana foi descrita nos termos de Weeks
48 WEEKS, 1996, p. 19.
46 como a era na qual o rgido puritanismo aliado hipocrisia moral, delicadeza verbal e visual caminharam de mos dadas com uma pornografia florescente. Os autoritrios paterfamilias presidiam sobre a institucionalizao do duplo padro, enquanto a me e a esposa colocadas no pedestal dependiam, para sua pureza, da degradao da mulher decada. Foi a idade em que o sexo era publicamente, mesmo ostentosamente negado, para somente retornar, reprimido, a florescer na frtil vegetao rasteira. 49
Nessa atmosfera vitoriana, encontramos, ento, o poeta, crtico literrio e reformador social britnico John Addington Symonds (1840-1893), um dos pioneiros entre os ingleses na defesa do amor entre homens, tanto em relaes pedersticas (amor entre adulto e jovem) quanto em relaes igualitrias (amor entre adultos). Amor que ele se referia como lamour de limpossible. Desafiando os tabus e o puritanismo da poca, Symonds escreveu abertamente sobre o homoerotismo. Em janeiro de 1851, Symonds recebeu uma carta de seu amigo Alfred Pretor. Nessa carta, Pretor contava a Symonds que estava tendo um affair com o diretor deles, Charles John Vaughan. Symonds ficou chocado e enojado, sentimentos que se complicaram pela sua crescente conscincia de seu prprio desejo homoertico. Abalado, no mencionou o incidente at 1859, quando contou toda a estria a John Conington, o professor de latin de Oxford. Entretanto, Conington aprovava relacionamentos romnticos entre homens e garotos e havia anteriormente dado a Symonds uma cpia da obra Ionica, uma coleo de versos homoerticos pouco disfarados de William Johnson Cory, o influente mestre do Eton College 50 e defensor da pedagogia pederstica. Assim, Conington encorajou Symonds a contar o caso a seu pai, que subseqentemente forou Vaughan a se demitir. Pretor ficou ressentido com as atitudes de Symonds e nunca mais falou com ele.
49 WEEKS, 1996, p. 19. 50 O Oxford Advanced Learners Dictionary, Digital Version, 7th Edition, registra que o Eton College uma escola pblica inglesa para garotos prxima a Windsor, em Berkshire. A escola teve incio em 1440, no reinado de Henry VI. Seus estudantes vm principalmente de famlias ricas e muitas das figuras pblicas britnicas foram educadas nesta escola. Seus primeiros estudantes so conhecidos como Old Etonians.
47 Em 1858, Symonds dirigiu-se ao Balliol College, Oxford. A, comeou a revelar sua habilidade acadmica. Ao fim de sua vida, a propenso secreta de Symonds para a pederastia tornou-se pblica na literatura vitoriana e em crculos culturais. Ainda que pese o conservadorismo vitoriano, suas obras para o pblico em geral j continham fortes implicaes homoerticas e algumas das primeiras referncias a sexo entre homens da literatura inglesa. Em The Meeting of David and Jonathan, de 1878, Jonathan toma David nos braos e beija-o. Simultaneamente a estas referncias discretas em obras disponveis para o pblico em geral, Symonds escrevia e distribua, para um crculo privado, algumas obras mais abertas sobre homoerotismo, como um grande conjunto de poemas escritos ao longo das dcadas de 1860-70, e um dos primeiros ensaios de lngua inglesa em defesa da pederastia: A Problem in Greek Ethics, being an inquiry into the phenomenon of sexual inversion, addressed specially to medical psychologists and jurists, de 1883. Sobre essa obra, Halperin diz que fora a primeira a ser escrita em ingls sobre o Amor Grego e fora explicitamente projetada para promover reforma judicial, embora muitos anos tenham passado antes que [...] pudesse circular amplamente: uma edio limitada de cem cpias apareceu somente em 1901. 51 Um novo ensaio de 1891, A Problem in Modern Ethics, inclua propostas concretas para reformar a rgida legislao homofbica da poca. Estes ensaios tiveram grande impacto no "sub-mundo" dos escritores homossexuais, como Henry James, do final do sculo XIX e incio do sculo XX e continuaram a ser secretamente publicados e distribudos durante dcadas aps a morte de Symonds. As memrias de Symonds, escritas durante um perodo de quatro anos entre 1889 e 1893, representam a mais antiga autobiografia conscientemente homoertica.
51 HALPERIN, 1990, p. 4.
48 O poeta e antologista ingls Edward Carpenter (1844-1929) era socialista e foi um dos primeiros ativistas polticos homossexuais. Destacou-se na Gr-Bretanha em finais do sculo XIX, tendo grande importncia na fundao do Socialismo Fabiano e do Partido Trabalhista do Reino Unido. Carpenter foi amigo de Walt Whitman e Rabindranath Tagore e correspondeu-se com muitas personalidades famosas como Annie Besant, Isadora Duncan, Havelock Ellis, Roger Fry, Mahatma Gandhi, James Keir Hardie, J. K. Kinney, Jack London, George Merrill, Edmund Dene Morel, William Morris, Edward R. Pease, John Ruskin e Olive Schreiner. Seu pensamento alinha-se com o de diversos escritores nos campos da psicologia e da sociologia do princpio do sculo XX, como Boris Sidis, Sigmund Freud e Wilfred Trotter, que reconheciam que a sociedade colocava cada vez mais presso nos indivduos, o que resultava em doenas mentais e fsicas como a neurose e a neurastenia. Convicto defensor da liberdade sexual, Carpenter vivia numa comunidade uranista perto de Sheffield e teve profunda influncia sobre D. H. Lawrence e E. M. Forster. Carpenter deu-se conta de seus sentimentos homoerticos quando foi estudar no Trinity Hall, Cambridge. Ali conheceu Andrew Beck com quem teve uma grande amizade e a qual, de acordo com Carpenter, tinha um toque de romance. No entanto, Beck terminou a relao e negou a ligao, causando um grande desgosto a Carpenter. O seu sentimento de rejeio assemelhava-se ao seu desconforto geral com a sua sexualidade, que o levou a utilizar prostitutos masculinos em Paris. Carpenter logo comeou a ficar incomodado com o que chamou de hipocrisia da sociedade vitoriana e encontrava grande conforto na leitura de poesia. Mais tarde, disse que sua descoberta do poeta Walt Whitman (hoje considerado bissexual por muitos pesquisadores de suas obras poticas) tinha modificado-o profundamente. A leitura das poesias de Whitman
49 levou-o a rejeitar uma confortvel vida eclesistica e motivou-o a se dedicar promoo da educao da classe operria. Na dcada de 1880, Carpenter apaixounou-se pelo misticismo hindu e pela filosofia indiana. Em 1890, viajou ao Ceilo e ndia a fim de conhecer o mestre hindu Gnani, figura que descreveu em sua obra Adams Peak to Elephanta. Sua experincia no Oriente teve um profundo impacto no seu pensamento poltico e social. Passou a defender que o Socialismo deveria no s se preocupar com as condies econmicas dos homens, mas tambm com a alterao profunda da auto-conscincia humana. Em 1891, quando regressou da ndia, Carpenter conheceu em Sheffields um trabalhador que no possua nenhuma educao escolar formal, chamado George Merrill. Os dois enamoraram-se, acabando por passar a viver juntos em 1898. Era algo extraordinrio, inusitado, dois homens, que alm do mais, pertenciam a classes sociais distintas, passarem a viver como um casal na Inglaterra desse perodo, tanto mais que pairava na sociedade britnica da poca uma histeria em torno do homoerotismo gerada pelo julgamento de Oscar Wilde em 1895 e pela Criminal Law Amendment Bill, uma emenda lei criminal, aprovada uma dcada antes, que tornava ilegal todas as formas de contato homoertico masculino. A sua relao com Merril no s desafiava a moral sexual vitoriana, mas tambm o tradicional sistema estratificado de classes da Gr-Bretanha. Carpenter, que em sua obra The Intermediate Sex: a study of some transitional types of men and women, de 1908, j usava como sinnimos os termos uranista e homossexual, acreditava que a sua relao com Merril comprovava que o amor homossexual tinha o poder de subverter as fronteiras entre as classes e que, no futuro, os uranistas/homossexuais seriam o impulso para uma mudana social radical na condio humana. Nessa obra, ele afirma que
50 Eros um grande nivelador. Talvez, a verdadeira Democracia esteja na dependncia, mais solidamente do que em qualquer outra coisa, de um sentimento que facilmente atravessa as fronteiras de classe e de casta, e que une, no mais forte afeto, os mais distanciados escales da sociedade. notvel como muitos uranistas de boa posio e educao sentem-se atrados por tipos mais duros, como trabalhadores manuais, e frequentemente alianas permanentes surgem desse modo, as quais, embora no reconhecidas publicamente, tm uma influncia decisiva nas instituies sociais, costumes e tendncias polticas e teriam muito mais influncia se fossem dadas a elas um pouco mais de possibilidades e reconhecimento. 52
Essa obra de Carpenter tem a forma de um tratado sobre o uranismo 53 ou, como explicita o ttulo, o sexo intermedirio. O autor constatou que naquele momento, em muitos pases europeus, o nmero de pessoas ocupando uma posio intermediria entre os dois sexos 54 era muito grande e elas desempenhavam um papel considervel na sociedade em geral 55 . Tambm constatou a crescente necessidade de se falar sobre o assunto:
A literatura sobre a questo, em consequncia, j cresceu extensivamente, especialmente no Continente, e inclui uma grande quantidade de trabalhos cientficos, tratados mdicos, ensaios literrios, romances, novelas histricas, poesia, etc. E agora geralmente admitido que algum conhecimento e entendimento iluminado sobre a matria seja de grande necessidade para o uso de certas classes como, por exemplo, mdicos, professores, pais, magistrados, juizes e outros. 56
Carpenter menciona a produo de um grupo de cientistas hbeis, principalmente na Alemanha, Frana e Itlia, que fizeram estudos especiais e mais ou
52 CARPENTER, The Intermediate Sex: a study of some transitional types of men and women, 1908, p. 27. Digital Version. Disponvel em: http://manybooks.net/authors/carpentere.html 53 Carpenter usa como sinnimos os termos Uranian, Urning, homosexual e homogenic. Ele cita a srie de panfletos (Memnon, Ara Spei, Inclusa, etc.) nos quais Ulrichs cunha o termo Urning, celebrando este autor como um pioneiro no estudo dos sexos intermedirios (p. 3-8, 10, 13-15, 24, 26, 29-33, 35, 37, 39- 43, 47, 48). No entanto, Carpenter no se sente na obrigao de aceitar a idia de que o uranista seja uma anima muliebris in corpore virili inclusa. Quanto ao termo homosexual, Krafft-Ebing a sua fonte fundamental, j que ele cita (p. 6, 12-15, 26, 32, 37, 41, 42) algumas passagens da obra Psychopathia Sexualis. Mas no considera o homosexual como um caso de psicopatia sexual. 54 CARPENTER, 1908, p. 2. 55 CARPENTER, 1908, p. 2. 56 CARPENTER, 1908, p. 2.
51 menos imparciais sobre o assunto. Entre eles, o autor ingls menciona Dr. Albert Moll (Die Contrre Geschlechtsempfindung/Contrary Sexual Feeling, de 1891), de Berlim; R. von Krafft-Ebing, uma das autoridades mdicas lderes em Viena; Dr. Paul Moreau (Des Aberrations du sens gnsique); Cesare Lombroso, autor de vrios trabalhos no campo da antropologia; M. A. Raffalovich (Uranisme et unisexualit); Auguste Forel (Die Sexuelle Frage); Mantegazza; K. H. Ulrichs; Dr. Havelock Ellis (Sexual Inversion). Carpenter anima-se com o saldo geral dessa produo, afirmando que
o resultado dessas investigaes foi que uma fisionomia muito alterada foi dada ao tema. Pois, ao passo que no incio assumia-se facilmente que o fenmeno fosse de um carter mrbido e que a inclinao do sentimento amoroso em direo a algum do mesmo sexo fosse sempre associada degenerescncia ou doena, notvel que, passo a passo, com a acumulao de informaes confiveis, essa suposio fora abandonada. O ponto de vista mudou; e a mudana tem sido mais marcante nos autores mais recentes como A. Moll e Havelock Ellis. 57
Carpenter, a respeito do sexo intermedirio, aponta um grande campo discursivo sobre identidades, comportamentos e direitos de homens homo-orientados que inclui obras cientficas (pedagogia, sexologia, psicologia, psiquiatria, medicina), literrias, poticas e ensasticas (tratados e ensaios com grande pendor para o engajamento poltico). Esse campo vem surgindo desde o incio do sculo XIX e avoluma-se cada vez mais at os dias de Carpenter e aps este autor, proliferando o nmero e a importncia social das representaes sobre o homoerotismo, bem como os canais de sua disseminao na sociedade. exatamente esse conjunto representacional, sua crescente importncia na sociedade, bem como as apropriaes que indivduos e grupos fazem destas representaes, que disponibilizam para ns o que definimos como cultura poltica homoertica. O crculo uranista britnico, tanto em sua vertente potica
57 CARPENTER, 1908, p. 12-13.
52 quanto na ensastica ou reformadora social, pode ser considerado uma frao deste conjunto representacional. Seus integrantes criaram e desenvolveram numa longa durao, entre 1858 e 1930, uma cultura homoertica comum (um conjunto representacional peculiar) expressa por poesias, ensaios e tratados amalgamados por uma memria particular (que inclui de forma contundente a cultura homoertica grega), costumes e ideais comuns e solidariedade na atividade engajada de lutar contra as leis opressoras e a discriminao. Com a expresso sexo intermedirio, Carpenter afirmava que entre o totalmente masculino e o totalmente feminino (os dois plos de um grupo que a raa humana) havia uma imensa quantidade de tipos intermedirios que misturavam em variadas combinaes o masculino e o feminino. Estas gradaes do tipo humano foram sempre mais ou menos reconhecidas em todos os povos. Atualmente, no entanto, afirmava Carpenter, sua freqncia ou mesmo a concentrao de ateno nestas gradaes pode ser a indicao de alguma mudana importante em progresso. [...] ento, no presente momento, novos tipos de seres humanos podem estar emergindo, os quais tero um papel importante nas sociedades do futuro mesmo se no momento seu surgimento comporta uma quantidade de confuso e mal-entendido. 58
O amor a devoo interna de uma pessoa para com outra representa um forte impulso criatividade. Os uranistas, tanto homens quanto mulheres, devido a uma maior propenso sensibilidade, foram presenteados com uma criatividade emocional extraordinria, o que os tornam experientes nas coisas do corao, ainda que em alguns casos, essa sensibilidade apresente-se como um problema (sentimentalismo). Por isso, no difcil perceber que estas pessoas tm uma importncia especial enquanto reconciliadores e intrpretes dos dois sexos. 59
58 CARPENTER, 1908, p. 2. 59 CARPENTER, 1908, p. 3.
53 Politicamente, o ensaio de Carpenter soa incrivelmente hodierno. Primeiro, ele afirma que os uranistas nada tm de doentio ou mrbido, seguindo, nesse ponto, a tendncia do segundo Krafft-Ebing, o do artigo de 1901 60 ; os uranistas so, em geral, pessoas saudveis, no so portadores de nenhuma degenerao mental, psicolgica, fisiolgica, moral, espiritual ou comportamental. Pelo contrrio, a maioria deles fora agraciada com a criatividade emocional que promover os uranistas, doravante, ao posto de reconciliadores e interpretes entre o masculino e o feminino. Uma diversidade que amainar a distncia e a intraduzibilidade das polaridades estanques macho/fmea. Segundo, ele constata que o fenmeno no raro: uma parte considervel da populao humana uranista. Exatamente por isso, Carpenter reclama: como a classe realmente, em qualquer estimativa, numerosa, torna-se um dever para a sociedade no somente entend-los, mas tambm ajud-los a entender a si prprios. 61 Nesse sentido, o tratado um claro manifesto a favor do uranismo, afirmando a relevncia e os benefcios desse homoerotismo para a sociedade e reivindicando direitos e respeito para esse extrato social. Criticando aqueles que condenavam o uranismo, Carpenter afirmava que
para tais pessoas, intimidades fsicas de QUALQUER tipo (pelo menos entre homens) parecem indesculpveis. No h distino em suas mentes entre a mais simples e ingnua expresso de sentimento e o mais grave abuso da decncia e dos direitos humanos; no h distino entre uma ligao genuna de corao e uma mera curiosidade carnal. Eles vem certos males que ocorrem ou ocorreram, e pensam, perfeitamente sinceros, que quaisquer medidas so justificveis para prevenir a recorrncia de tais coisas. Mas eles no vem o sentimento amoroso interno, o qual, quando existe, demanda legitimamente ALGUMA expresso. Tais pessoas, no possuindo em si mesmos o entendimento da real situao, apressadamente supem que a ligao homognica no tem outro
60 Embora a obra The Intermediate Sex no fornea nenhum indcio de que Carpenter conhecesse esse artigo. 61 CARPENTER, 1908, p. 5.
54 motivo que, ou simplesmente um vu ou uma capa para, a sensualidade e conseqentemente suspeitam dela ou a condenam. 62
Contra os antemas e as execraes destas pessoas, Carpenter contrape o nobre entusiasmo de um homem como Plato, um dos maiores pensadores de todos os tempos, citando duas passagens de suas obras. A primeira do Banquete, passagem bem conhecida, doravante lembrada por muitos outros autores, na qual Fedro diz que no conhece nenhuma bno maior para um jovem que comea a vida que um amante virtuoso, ou para o amante, que um jovem amado. [...] 63 , apresentando na seqncia um grande louvor honra, fidelidade, ao herosmo, coragem e s magnnimas obras proporcionados por esse amor que afeta no apenas indivduos, mas tambm naes. Um amor que se assemelha coragem que os deuses, como diz Homero, insuflam na alma dos heris nos campos de batalha. A segunda passagem do Fedro, menos conhecida, na qual Scrates diz:
Do mesmo modo, os seguidores de Apolo e de todos os outros deuses, seguindo os modos de seus deuses, procuram um amor que seja como seu deus, e quando o encontram, eles mesmos imitam seu deus, e persuadem seu amor a fazer o mesmo, harmonizando-o com a forma e o modo do deus o tanto quanto podem; pois eles no tm sentimentos de inveja ou cimes em relao a seu amado, mas eles fazem o seu mximo para criar nele a maior semelhana com eles mesmos e o deus a quem eles honram. Assim, bem-aventurado e bom para o amado, quando este encontrado, o desejo do amante inspirado, e a iniciao nos mistrios do verdadeiro amor da qual eu falo, se o propsito deles efetivado. 64
Contra o primeiro Krafft-Ebing, o do Psychopathia Sexualis, que argumentava que o homossexual era portador de alguma neurose ou degenerao do centro nervoso, ou, pelo menos, de uma tendncia hereditria neuroptica ou psicoptica
62 CARPENTER, 1908, p. 12. 63 CARPENTER, 1908, p. 12. 64 CARPENTER, 1908, p. 12.
55 [neuro(psycho)pathische Belastung], Carpenter ope contra-argumentos no mnimo surpreendentes, quando lembramos que ele escreve na dcada de 1910:
Mas uma crtica bvia a esse argumento o fato de que h poucas pessoas na vida moderna, talvez nenhuma, que possa ser considerada absolutamente livre de tal Belastung! E ns bem podemos duvidar de que os gregos drios ou os ilhus polinsios ou os montanheses albaneses ou quaisquer das outras raas notadamente robustas, entre as quais essa afeio tenha se desenvolvido, tenham sido particularmente afetados por degenerao nervosa. 65
Refletindo sobre a literatura cientfica do seu tempo que se debruava sobre o espinhoso tema da homossexualidade, Carpenter mostra-se bastante otimista. E com argumentos inovadores a favor de sua viso avant-garde sobre o assunto, ele prossegue:
A respeito da direo em que a cincia gradualmente tem se movido nessa questo, no difcil ver que o epteto mrbido ser agora provavelmente abandonado enquanto termo descritivo da propenso homognica isto , do sentimento geral do amor em direo pessoa do mesmo sexo. Que h excessos da paixo como no amor sexual ordinrio, no qual o mero desejo fsico torna-se uma mania podemos livremente admitir; mas como seria injusto julgar a pureza do casamento pela evidncia dos tribunais de divrcio, igualmente seria monstruoso medir a verdade e a beleza da ligao em questo por aqueles exemplos que se colocam talvez mais proeminentemente aos olhos do pblico moderno; e aps todas as dedues, resta, ns sustentamos, o vasto corpo de casos nos quais a manifestao do instinto tem sobre o todo o carter de normalidade e salubridade plenamente suficiente, de fato, para constituir a ligao em questo enquanto UMA VARIEDADE DISTINTA DA PAIXO SEXUAL. A questo, claro, no se o instinto CAPAZ de manifestaes mrbidas e extravagantes pois isso pode ser facilmente provado no caso de qualquer instinto mas se ele capaz de uma expresso saudvel e s. E isto, ns achamos, ele mostrou a si prprio ser abundantemente. 66
Tal tendncia indicada, por exemplo, por Albert Moll: Amor bem- sucedido, exercita uma influncia til sobre o Urning. Sua condio corporal e mental
65 CARPENTER, 1908, p. 14. 66 CARPENTER, 1908, p. 15.
56 melhora e a capacidade para o trabalho aumenta justamente como acontece no caso de um jovem normal com SEU amor. 67
Carpenter divide a tendncia uranista em dois tipos: os tipos intermedirios extremos (o homem efeminado e a mulher masculinizada) e os tipos intermedirios mais saudveis (nos quais os homens so msculos e as mulheres, femininas) 68 . Em todo caso, para Carpenter, a condio do uranista, tendo esse temperamento que propicia a criatividade emocional, vem a ser uma essncia humana. Em relao, por exemplo, aos tipos intermedirios mais saudveis, ele afirma que
certamente, extraordinrio que alguns dos maiores lderes e artistas do mundo tenham sido dotados, tanto em sua totalidade quanto parcialmente, com o temperamento uranista como nos casos de Michelangelo, Shakespeare, Marlowe, Alexandre Magno, Jlio Cezar, ou, entre mulheres, Christine da Sucia, Safo a poetiza, e outros. 69
Para desenvolver o argumento de que os relacionamentos homognicos tm uma longa histria, Carpenter, como muitos outros autores do sculo XIX, indica o que a histria, a literatura e a arte do mundo tm a nos dizer sobre esse aspecto da matria 70 . Nesse exame do legado histrico, os gregos antigos so a referncia fundamental. Carpenter diz:
Certamente, se a confrontao do perigo e a resistncia da dor e da aflio pelo amor da amada, se sacrifcio, devoo ardorosa e unio permanente constituem provas da realidade e intensidade (e por que no dizer salubridade?) de uma afeio, ento estas provas tm sido dadas em casos incontveis de tais ligaes, existentes no somente entre homens, mas tambm entre mulheres, desde que o mundo comeou. Os registros de amor cavalheiresco, as faanhas de cavaleiros enamorados pelo amor de suas damas, as estrias de Hero
67 CARPENTER, 1908, p. 15. 68 CARPENTER, 1908, p. 8. 69 CARPENTER, 1908, p. 9. 70 CARPENTER, 1908, p. 9.
57 e Leander 71 , etc., podem facilmente ser comparados, se no ultrapassados, pelas estrias dos companheiros-em-armas e dos tiranicidas gregos de Cratinus e Aristodemus, que juntos ofereceram a si prprios como um sacrifcio voluntrio para a purificao de Atenas; de Chariton e Melanippus, que tentaram assassinar Phalaris, o tirano de Agrigento; ou de Cleomachus que, de maneira semelhante, numa batalha entre os calcidianos e os eretrianos, sendo suplicado a investir contra os ltimos, perguntou ao jovem que amava, que estava ao lado, se ele queria ser um expectador da luta; e quando este disse sim e afetuosamente beijou Cleomachus e pos seu elmo em sua cabea, Cleomachus, com uma alegria orgulhosa, postou-se em frente dos mais corajosos dos tessalianos e investiu contra a cavalaria do inimigo com tal impetuosidade que provocou nela a desordem e esmagou-a; e a cavalaria eretriana fugindo em conseqncia, os calcidianos conquistaram uma vitria esplndida. 72
Chama ateno a ausncia do mais famoso caso de herosmo homoertico grego com repercusses polticas nesta seqncia formulada por Carpenter: o exemplo dos tiranicidas atenienses Harmdio e Aristogton, envolvidos, segundo o historiador Tucdides, no assassinato do tirano Hiparco, filho do famoso tirano Psstrato. Estes tiranicidas ganharam um lugar especial na memria e foram louvados pelos atenienses por livrarem Atenas da tirania, tornando-se smbolos da liberdade e da democracia dessa polis. No obstante, Carpenter, considerando que os anais de todas as naes possuem registros similares e ele cita alguns exemplos etnogrficos, como os polinsios, os bolandas e outras tribos africanas confirma, no entanto, a tendncia geral prevalecente
71 Uma delas o poema mitolgico inacabado Hero and Leander escrito, em 1593, pelo dramaturgo e poeta ingls Christopher Marlowe (1564-1593). Aps a morte de Marlowe, o erudito clssico, poeta e dramaturgo ingls George Chapman completou o poema em 1598. Atualmente, Marlowe descrito por alguns como sendo um homossexual. Seu poema faz referncia lenda grega de Hero e Leander, jovens que viviam em cidades separadas pelo Helesponto. Hero era uma sacerdotisa ou devota de Vnus (Deusa do amor e da beleza) em Sestos. Vivia em castidade, apesar de ser devota da Deusa do amor. Num festival em honra a Vnus e Adnis, ela vista por Leander, um jovem de Abidos, cidade do lado oposto do Helesponto. Leander apaixona-se por ela, que retribui o sentimento, embora cautelosamente, j que seus pais no permitiriam que ela se casasse com um estrangeiro. Leander convence-a a abandonar seus medos. Hero vive numa alta torre com vista para o mar. Ele a pede para acender uma lmpada em sua janela e promete nadar pelo Helesponto a cada noite para estar com ela. Ela consente. Na travessia da primeira noite, Leander visto por Netuno (Deus do mar) que o confunde com Ganimedes e o carrega para o fundo do mar. Quando descobre seu engano, o Deus devolve-o praia com um bracelete que o manteria a salvo de afogamento. Leander emerge do Helesponto, encontra a torre de Hero, bate na porta, a qual ela abre para encontr-lo completamente nu. Ela o deixa sussurrar em seu ouvido, lisonjear, suplicar, protestar e prometer. Aps uma srie de tentativas recatadas e desanimadas de defender o forte, ela rende-se ao xtase. O poema acaba ao passo que a madrugada evade. Cf. MARLOW; CHAPMAN. HERO AND LEANDER, 1821. Digital Copy. Disponvel em: http://books.google.com 72 CARPENTER, 1908, p. 9.
58 j desde o incio do sculo XIX que concede s fontes culturais e histricas gregas a primazia no provimento de uma tradio, uma substncia e uma credibilidade ao amor homoertico: provavelmente entre nenhum [dos povos], o ideal deste amor tenha sido to completamente entusistico e herico como entre os gregos ps-homricos 73 . Carpenter, assim, perfila a herana helnica:
Quando nos voltamos para as fontes poticas e literrias sobre essa matria das naes mais civilizadas no podemos seno ficar impressionados pela variedade e intensidade das emoes expressas das belas canes de lamento de Davi para seu amigo cujo amor ultrapassava o amor por mulheres, passando pelo vasto panorama da Ilada homrica, na qual a amizade herica de Aquiles e seu querido Ptroclo formava realmente o tema bsico, at os trabalhos da grande idade grega as odes esplendidas de Pndaro ardendo com o claro fogo da paixo, as elegias nobres de Tegnis, cheias de sbios preceitos para seu amado Kurnus, as doces pastorais de Tecrito, as lricas apaixonadas de Safo ou os arrebatamentos mais sensuais de Anacreonte. Alguns dos dramas de squilo e Sfocles como os Mirmides do primeiro e os Amores de Aquiles do segundo parecem ter tido esse tema como motivo; e muitos dos dilogos prosa-poema de Plato foram certamente inspirados por ele. 74
As espcies de amor, sensibilidade e comportamento erticos que se deixam entrever por meio dessas obras e personagens, poetas e filsofos so, para Carpenter, antigas e louvveis vibraes da sensibilidade uranista. A cultura homoertica grega a prova cabal da qualidade mpar dos tipos intermedirios saudveis que foram agraciados com a criatividade emocional. Num certo sentido, Carpenter no deixa de ter razo: liberdade sexual promete ser uma ampla porta para a criatividade emocional, como tudo indica fora o caso entre os gregos. E como entre os gregos, o instinto homognico, reprimido na contemporaneidade, se seguir o ideal helnico, dever alcanar maior expresso e vitalidade, pois
73 CARPENTER, 1908, p. 9. 74 CARPENTER, 1908, p. 10.
59 se se estuda cuidadosamente a expresso das esttuas gregas e a lio da literatura grega, v-se claramente que o IDEAL de vida grega era muito abstinente: o treinamento masculino, o atleta, o homem temperante e comedido, mesmo casto, para desenvolver sua fora. Foi em torno dessa concepo que os gregos fizeram brilhar suas mais finas emoes. Bem como seu amor: uma indulgncia vil e licenciosa no estava em conformidade com ela. Eles podem no ter seguindo sempre seu ideal, mas ele estava l. E estou inclinado a pensar que o instinto homognico [...] tenderia, no longo prazo, a aprimorar a si prprio nessa direo. E consoante com isto, o fato de que essa paixo no passado (como apontado por J. Addington Symonds em seu ensaio sobre Dantesque and Platonic Ideals of Love) inspirou, de fato, uma vasta quantidade de herosmo e romance somente rivalizado na verdade pelos amores cavalheirescos, os quais, claro, devido ao seu carter especial, foram sujeitos a uma transmutao similar. 75
Num tempo em que a maioria que lidava com a cultura grega execrava, camuflava ou simplesmente ignorava sua faceta homoertica, da mesma forma como geralmente se procedia em relao aos estudos etnogrficos de povos contemporneos, Carpenter arregimentou em seus argumentos pr-uranistas no apenas a potica, a tragdia e a filosofia, mas tambm a beleza plstica da forma masculina expressa na estaturia grega:
O panorama da estaturia grega mostra a paixo masculina pelo belo em elevado grau. Ainda que as esttuas de homens e jovens (esculpidas por homens) preponderem consideravelmente, tanto em nmero real quanto em dedicao na execuo, sobre as esttuas de figuras femininas, extraordinrio, como J. A. Symonds diz em sua Vida de Michelangelo, que em toda a variedade das primeiras dificilmente haja duas ou trs que mostrem uma expresso desprezvel ou licenciosa, tal como no muito incomum nas esttuas femininas. Conhecendo como conhecemos a fora da paixo fsica masculina na vida dos gregos, este fato fala eloqentemente pelo senso de proporo que deve ter caracterizado essa paixo de qualquer forma, na era mais produtiva de sua arte. 76
Em 1897, o sexlogo, fsico e reformador social britnico Havelock Ellis (1859-1939) publicou a obra Sexual Inversion. Nela, Ellis tambm ajudou a
75 CARPENTER, 1908, p. 16. 76 CARPENTER, 1908, p. 11.
60 popularizar os neologismos de Kertbeny. Nela tambm est anexada a obra A Problem in Greek Ethics, de 1873, de Symonds. Mais tarde, Sexual Inversion tornou-se o volume dois dos Studies in the Psychology of Sex, em seis volumes publicados entre 1900 e 1910. Jeffrey Weeks considera o trabalho de Ellis o exemplo britnico clssico do que ele chama de abordagem naturalista nos estudos histricos (sic) sobre o tpico do sexo especialmente sua majestosa obra republicada em 1933 Studies in the Psychology of Sex em contraposio abordagem derivada da teoria freudiana que Kenneth Plummer rotulou de meta-teortica. 77
Sexual Inversion, a primeira obra mdica em ingls sobre a homossexualidade, em co-autoria com John Addington Symonds, descreve as relaes sexuais entre homens e garotos, algo que Ellis no considerava como uma doena, uma imoralidade ou um crime. A obra argumenta que o amor entre iguais transcendia tabus de idade e de gnero. Quanto ao termo homossexual, Ellis alega no ter nenhuma responsabilidade sobre essa palavra hbrida, mistura de razes grega e latina. Dois conceitos importantes para a psicologia desenvolvidos por Ellis foram auto-erotismo e narcisismo, os quais foram depois reapropriados por Sigmund Freud. Carpenter considera Ellis um dos ltimos escritores de peso sobre o tema:
[...] no captulo VI de sua obra Sexual Inversion ele combate a idia de que esse temperamento [uranista/homossexual] seja necessariamente mrbido; e sugere que a tendncia deveria ser considerada preferivelmente uma anomalia que uma doena. Ele diz (segunda edio, p. 186): Assim, na inverso sexual ns temos o que pode justamente ser chamado de um entretenimento ou variao, uma daquelas aberraes orgnicas as quais vemos na natureza em plantas e em animais. 78
77 WEEKS, 1996, p. 1-2. 78 CARPENTER, 1908, p. 14.
61 1.10. Magnus Hirschfeld (Alemanha)
Na dcada de 1890, momento em que as taxonomias das identidades sexuais estavam em formao, o mdico e sexlogo alemo Magnus Hirschfeld (1868-1935) comeou a se interessar pelo estudo das variedades das manifestaes erticas. Em seu tratado Geschlechtsbergnge (Transies Sexuais), partindo das teorias de Ulrichs, Krafft-Ebing, Ellis e Carpenter, ele desenvolveu a teoria do terceiro sexo. Argumentando que os seres humanos possuem elementos masculinos e femininos em propores variveis, Hirschfeld afirmava que o terceiro sexo estaria numa posio intermediria entre o homem heterossexual e a mulher heterossexual. Da, a idia de que os seres humanos no podem ser divididos entre homens e mulheres. 79
Em 1896, depois de trabalhar como mdico durante alguns anos em Magdeburg, Hirschfeld publicara, sob o pseudnimo Th. Ramien, um panfleto intitulado Sappho und Sokrates oder Wie erklrt sich die Liebe der Mnner und Frauen zu Personen des eigenen Geschlechts? (Safo e Scrates ou como explicar o amor de homens e mulheres por pessoas do seu mesmo sexo?). Em 1897, ano em que Havelock Ellis publicou Sexual Inversion, Hirschfeld funda um grupo na Alemanha, culminando na criao, juntamente com Eduard Oberg, Max Spohr e Franz Josef von Blow, do Wissenschaftlich-Humanitres Komitee (Comit Cientfico-Humanitrio), em Berlim, cujo objetivo era defender os direitos dos homossexuais e revogar o pargrafo 175 da lei alem, que penalizava as relaes homossexuais. O Wissenschaftlich-Humanitres Komitee foi a primeira organizao pblica de direitos dos homossexuais. Tambm foi criado o jornal Der Eigene,
79 OLIVEIRA, 2004, p. 166-167.
62 publicado no perodo entre 1896 e 1933 80 , primeiro peridico voltado exclusivamente para um pblico homo-orientado e que promovia uma masculinidade militante e lamentava a existncia de homens afeminados. Seu Editor, Adolf Brand, valorizava comportamentos que se adequavam aos valores contemplados no ideal moderno de masculinidade 81 . Segundo Fry e Macrae,
Na sua campanha para abolir o artigo 175 e interessar os homossexuais a lutar em favor de seus direitos, o comit publicou vrios livros e panfletos, alm do Anurio para Tipos Sexuais Intermedirios. To bem-sucedida foi essa campanha que conseguiu mais de seis mil assinaturas de personalidades e mdicos importantes para um abaixo-assinado e a adeso pblica do lder do Partido Social-Democrata, August Bebel, que chegou a proferir um discurso no Reichstag em seu favor. 82
Entre os signatrios desta petio contra o Pargrafo 175 encontravam-se, alm de Bebel, personalidades como Albert Einstein, Hermann Hesse, Kthe Kollwitz, Thomas Mann, Heinrich Mann, Rainer Maria Rilke, Max Brod, Karl Kautsky, Stefan Zweig, Gerhart Hauptmann, Martin Buber, Krafft-Ebing e Eduard Bernstein. Em 1903, Adolf Brand, Benedict Friedlaender e Wilhelm Jansen afastaram- se do Comit Cientfico-Humanitrio para formar a Gemeinschaft der Eigenen (Unio dos Prprios) devido a divergncias no modo de conceber o amor entre homens. Para esse novo grupo, esse amor era visto como uma possibilidade dentre as vrias opes viris disponveis para todos os homens. Seus dirigentes rejeitaram as teorias mdicas, como as de Magnus Hirschfeld, que defendiam que um homossexual era um certo tipo de pessoa pertencente a um grupo especfico denominado de sexo intermedirio. O grupo tornou-se uma espcie de movimento que lembrava o escotismo, ecoando as
80 Segundo OLIVEIRA, 2004, p. 166, Outro ndice da existncia e visibilidade de uma vida alternativa aos padres morais burgueses o nmero de publicaes dirigidas a esse pblico, que entre 1895 e 1905, s na Alemanha, somaram 320. 81 OLIVEIRA, 2004, p. 166. 82 FRY; MACRAE, 1985, p. 86-87.
63 doutrinas guerreiras de Esparta, os ideais de pederastia da Grcia Antiga e as idias sobre o erotismo pedaggico de Gustav Wyneken. Seus integrantes envolveram-se na prtica do campismo, do montanhismo e, ocasionalmente, do nudismo, o qual fazia parte da Nacktkultur (Cultura da natureza), em voga na Alemanha, e que acabaria por se desenvolver, nos anos 1920, na Freikrperkultur (cultura da liberdade do corpo) de Adolf Koch. Apareceram na Alemanha vrios grupos semelhantes ao Gemeinschaft der Eigenen. O prprio Wilhelm Jansen liderava e era um dos principais patrocinadores financeiros de outro grupo denominado Wandervogel. Embora o Wissenschaftlich-Humanitres Komitee e o Gemeinschaft der Eigenen tenham se unido na luta contra o Pargrafo 175, nunca conseguiram revog-lo. Em 1908, Hirscheld conheceu Freud em Viena, tornando-se um dos membros fundadores da seco Berlinense da Sociedade Psicanaltica de Viena. Mas, devido aos ataques de C. G. Jung, demitiu-se dela em 1911. No ambiente mais liberal da recm-fundada Repblica de Weimar (1919- 1933), Hirschfeld pde fundar em 1919 o Institut fr Sexualwissenschaft (Instituto para o estudo da sexualidade) em Berlim. Alm de possuir uma grande biblioteca com obras sobre a sexualidade e um museu do sexo, o Instituto oferecia consultas mdicas e prestava servios educativos. Era visitado por alunos de escolas e por pessoas de toda a Europa movidas pelo desejo de entender melhor a sua prpria sexualidade. Em 1921, organizou o Primeiro Congresso para a Reforma Sexual que levou, em 1928, formao da Liga Mundial para a Reforma Sexual. A Liga engendrou uma srie de congressos que se sucederam em Copenhague em 1928, em Londres em 1929, em Viena em 1930 e em Brno em 1932. No congresso de Copenhague, Hirschfeld
foi eleito, junto com Ellis, presidente honorrio da recm-fundada Liga Mundial para a Reforma Sexual. Participaram destes congressos
64 representantes de vrios pases, entre eles Alexandra Kollontai, lder bolchevista e pioneira da luta dos direitos das mulheres, pois na Unio Sovitica imediatamente ps-revolucionria dava-se muita importncia questo da libertao sexual, chegando-se at a propor a abolio da instituio familiar. Em dezembro de 1917, o governo bolchevique aboliu as leis contra atos homossexuais. Essa medida fazia parte de uma srie de iniciativas visando promover uma verdadeira revoluo sexual: facilitar o divrcio e o aborto, a legalizao da prostituio, concubinato e incesto. A tomada de posio da Unio Sovitica de que a homossexualidade no prejudicava ningum e que no era problema legal, mas sim cientfico, fez com que os radicais de outros pases tambm apoiassem as reivindicaes dos homossexuais. Porm, j no final da dcada de 1920, surgiram indcios de mudanas com a ascenso de Stalin ao poder. 83
O modelo cientfico de Hirschfeld, tradicional, foi atacado por Benedict Friedlander:
Hirschfeld acreditava, como Ellis e Carpenter, que as causas do uranismo eram fundamentalmente biolgicas. Discordava dele Benedict Friedlander, que saiu do Comit para fundar um grupo dissidente (Comunidade dos Especiais). [...] Acreditava ele que a homossexualidade no era inata. Ridicularizava a noo de estados intermedirios e por no concordar com a equiparao dos homossexuais a doentes, atacava a preponderncia de mdicos no Comit. Alm disso, ele percebia que o comportamento sexual no coincidia com as categorias de homossexual e heterossexual, pois os chamados homossexuais eram capazes de se relacionar heterossexualmente e vice-versa. Assim, ele antecipava as idias desenvolvidas depois da segunda guerra mundial por Alfred Kinsey. Alm disso, Friedlander achava que a bissexualidade era a forma mais plena e menos distorcida da sexualidade humana. 84
Entrementes, a partir da dcada de 1920, o Fascismo, viu-se, para efeito de credibilidade, obrigado a eliminar de suas fileiras os homossexuais, ainda que, desde as suas origens, o movimento fascista se identificasse com organizaes que mantinham algum tipo de vnculo ou utopia homossexual, de ntido carter falocrata e misgino. O efebismo filo-helnico e o virilismo, com seu elogio caricato aos aspectos visuais mais marcantes da masculinidade, chegando-se mesmo construo de um tipo, o homem
83 FRY; MACRAE, 1985, p. 87-88. 84 FRY; MACRAE, 1985, p. 87.
65 fascista, como um cabide de caracteres sexuais masculinos exacerbados, acabaram por ter guarida nas fileiras fascistas. Mas
Em maio de 1933 comeou uma campanha de depurao das bibliotecas de livros pouco germnicos, e o primeiro alvo foi o Instituto de Hirschfeld, que foi atacado por estudantes da Academia de Ginstica com o acompanhamento musical de uma fanfarra. Foram queimados em praa pblica mais de 10.000 livros, fotografias, arquivos e um busto do prprio Hirschfeld. Este, j a partir de 1932, tinha se exilado e veio a morrer na Frana pouco depois da destruio de seu instituto. 85
Seu Instituto foi destrudo, os livros de sua biblioteca foram queimados, seu jornal calou-se. Participando de uma srie de conferncias internacionais que se iniciaram em 1930 nos Estados Unidos, Hirschfeld no pde regressar ptria, tendo sido privado de sua nacionalidade alem pelos nazistas em 1934. Em 1935, fora assassinado em Nice por um agente da Gestapo. Na relao estabelecida entre o Nazismo e o homoerotismo, a ambigidade gritante: com o rompimento entre Hitler e Ernst Rhm em 1934, deu-se a execuo de inmeros lderes nazistas das SA na chamada Noite das Longas Facas. Uso medonho do efebismo pela esttica e moral nazi-fascistas. A partir desse episdio, a homossexualidade ser alada ao nvel de preocupao permanente do Estado nazista. Descrente dos mtodos mdicos, embora prossiga com cruis pesquisas mdicas, como na clnica Virchow e nos campos de concentrao, o nazismo ir iniciar uma terrvel campanha de extermnio, dirigida pela Gestapo e pelas SS, sob o comando, em especial, de Heinrich Himmler. Embora tenha procurado exterminar da sociedade e de suas fileiras a homossexualidade, o fascismo manteve uma profunda ambigidade at o seu final, gerada em boa parte na cultura machista, misgina e falocrata das associaes
85 FRY; MACRAE. 1985, p. 90.
66 masculinas do perodo weimariano: a esttica fascista valoriza um poderoso vis virilista e falocrata expresso na escultura, na pintura ou mesmo na literatura. 86
No ps-guerra surge outra tentativa de descrever a homossexualidade, retomando-se agora Freud. Nessa perspectiva, a homossexualidade comeou a ser tratada como desvio e no mais como doena. Portanto, duas correntes desenvolveram- se neste perodo: um grupo voltado para a cura e um grupo interessado no alvio da dor psquica decorrente da inadequao entre preferncia sexual e cultura. 87
Nesse longo percurso, entre o cientificismo e o engajamento poltico, em que se construiram representaes e categorias erticas, no momento em que estava em gestao a sexualidade, a presena da cultura grega marcante. Na tentativa de classificar os relacionamentos erticos entre pessoas do mesmo sexo, seja para endossar sua natureza anormal (o primeiro Krafft-Ebing, Freud), legitimando direta ou indiretamente a criminalizao, seja para fazer a sua defesa (Kertbeny, Ulrichs, o segundo Krafft-Ebing, Chaddock, Symonds, Carpenter, Ellis, Hirschfeld), a referncia fundamental foi a cultura grega e em especial a paiderastia. Tendo em vista esse debate, podemos agora fazer a anlise de algumas obras literrias contemporneas que se ligam a esse processo ou o tem como pano de fundo.
86 Cf. SILVA, Homossexualidade e fascismo. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 237-239. 87 Cf. SILVA, Homossexualidade e revolta. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 240-241.
67 CAPTULO 2 A CULTURA GREGA NA CONSTRUO LITERRIA DA SUBJETIVIDADE HOMOERTICA MODERNA
Dou-lhe o meu nome como um fio de Ariadne para entrar nesse labirinto.
Viscondessa Beausant a Eugne Rastignac Le Pre Goriot, Honor de Balzac.
2.1. Histria e Literatura
Uma sucesso de literatos do sculo XIX e incio do sculo XX, perodo em que, segundo os estudos do psicanalista Jurandyr Freire Costa sobre o homoerotismo, se firmou no imaginrio social a noo de uma personalidade ou perfil psicolgico comum a todos os homossexuais 88 , entre os quais podemos citar vrios autores que compuseram redes literrias responsveis pela veiculao de mltiplas representaes homoerticas, contriburam, com suas obras, para a produo histrica dessa nova figura da Modernidade, participando da construo, atravs de suas representaes literrias do homoerotismo, desse perfil ou essncia do homossexual. Analisaremos trs redes literrias fundamentais: a francesa (Honor de Balzac, Charles Baudelaire,
88 COSTA, 1992, p. 12.
68 Gustave Flaubert, Marcel Proust, Andr Gide, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine), a britnica (Grupo Uranista: William Johnson Cory, Lord Alfred Douglas, Montague Summers, John Francis Bloxam, Charles Kains Jackson, John Gambril Nicholson, Rev. E. E. Bradford, John Addington Symonds, Edmund John, John Moray Stuart-Young, Charles Edward Sayle, Fabian S. Woodley, Edward Carpenter, Oscar Wilde, Edward Morgan Forster, Richard Ackerley) e a alem (Goethe, John Henry Mackay, Elisar von Kupffer, Adolf Brand, Thomas Mann). E para tal, esses literatos retomam, em alguma medida, o mundo grego antigo. As representaes homoerticas expressas nessas diversas obras literrias ao longo de mais de um sculo so respostas ao problema do amor entre homens colocado pela sociedade moderna, o que lhes confere uma considervel carga poltica, posto que, em boa medida, fazem um uso poltico do classicismo como uma espcie de arma no territrio ertico da modernidade. Invariavelmente, todos os escritores mencionados tm como modelo ou fonte de inspirao, em propores diversas, o homoerotismo clssico. Pierre Bourdieu demonstrou, em As Regras da Arte, que a literatura no tem uma autonomia total em relao sociedade. Uma obra literria apresenta elementos da realidade social na qual fora produzida. Bourdieu pe a questo:
Perguntarei apenas por que tantos crticos, tantos escritores, tantos filsofos pem tanto empenho em professar que a experincia da obra de arte inefvel, que escapa por definio ao conhecimento racional; por que se apressam assim em afirmar sem luta a derrota do saber; de onde lhes vem essa necessidade to poderosa de rebaixar o conhecimento racional, esse furor de afirmar a irredutibilidade da obra de arte ou, numa palavra mais apropriada, sua transcendncia. 89
Sendo assim, para estabelecer a relao entre histria e literatura necessrio referir-se vida do autor: o que fez e foi a vida dos autores, os detalhes familiares,
89 BOURDIEU, 1996, p. 12.
69 domsticos, pitorescos, ou mesmo grotescos e degradantes de sua existncia e de seu cenrio mais cotidiano... 90 , operando uma inverso da hierarquia ordinria dos interesses literrios. necessrio referir-se tambm ao mundo social no qual a obra literria foi produzida. Aqueles que se apressam em afirmar a total transcendncia da obra literria, sua inefabilidade, no percebem que Se a ateno ao sensvel convm perfeitamente quando se aplica ao texto, leva a deixar escapar o essencial quando se refere ao mundo social no qual ele produzido. 91
As obras literrias so fontes fundamentais para a escrita da histria. No entanto, fazer esse uso da literatura requer do historiador que ele seja capaz de trazer luz o que torna a obra de arte necessria, ou seja, a frmula formadora, o princpio gerador, a razo de ser 92 , fornecendo experincia artstica, e ao prazer que a acompanha, sua melhor justificao, seu mais rico alimento. 93
A partir dessas consideraes de Bourdieu para o estabelecimento das relaes entre histria e literatura, temos em vista as possibilidades do uso de obras literrias enquanto fontes histricas. Essas trs redes literrias que fizemos meno configuram veios privilegiados para o estudo da cultura poltica homoertica. Esses crculos literrios sero analisados enquanto vetores pelos quais perpassam meios de integrao da cultura poltica em foco, na medida em que se apresente para cada obra, para alm de sua transcendncia, a sua necessidade poltica e social, o seu princpio gerador. Qual seja? Respostas ao problema do amor entre homens colocado pela sociedade moderna. Nessas respostas, a cultura homoertica grega uma presena constante.
90 BOURDIEU, 1996, p. 14. 91 BOURDIEU, 1996, p. 14. 92 BOURDIEU, 1996, p. 15. 93 BOURDIEU, 1996, p. 15.
70 Essa anlise requer, fundamentalmente, que se verifique e visualize a produo de uma cultura especfica, um esforo solidrio, uma atitude em comum por parte desses autores, ligados a redes literrias, na criao de um vasto conjunto de representaes homoerticas. A existncia desse universo discursivo homoertico de que falamos dependeu de redes de sociabilidade s quais se ligavam esses literatos (e, tambm, autores da esfera discursiva cientificista como Kertbeny, Ulrichs, Krafft-Ebing, Chaddock, Symonds, Carpenter, Ellis, Hirschfeld, bem como os historiadores). Em relao ao uso do termo rede, referimo-nos definio empregada por Jean-Franois Sirinelli ao pensar a histria poltica dos intelectuais. Ainda que pese o carter polissmico da noo de intelectual, todos os autores que se ligam ao universo discursivo homoertico de que tratamos podem ser considerados como intelectuais em pelo menos uma das duas acepes propostas por Sirinelli: uma ampla e sociocultural, englobando os criadores e os mediadores culturais, a outra mais restrita, baseada na noo de engajamento. 94 Uma parte significativa desses intelectuais encaixa-se perfeitamente em ambas as acepes: foram criadores e mediadores culturais e politicamente engajados. Quanto s redes que formam, necessrio destacar que:
Todo grupo de intelectuais organiza-se tambm em torno de uma sensibilidade ideolgica ou cultural e de afinidades mais difusas, mas igualmente determinantes, que fundam uma vontade e um gosto de conviver. So estruturas de sociabilidade difceis de apreender, mas que o historiador no pode ignorar ou subestimar. 95
O que descreveremos a organizao e o desenvolvimento de uma intelligentsia por parte de alguns literatos/intelectuais em torno da sensibilidade homoertica, o que define uma vontade e um gosto de conviver afins. Ao criarem parte
94 SIRINELLI, Os intelectuais, p. 242. In: RMOND, 1996. 95 SIRINELLI, Os intelectuais, p. 248. In: RMOND, 1996.
71 de um universo discursivo homoertico, esses literatos/intelectuais influram nos acontecimentos sociais, pois evidente que tal universo perfaz um dos componentes da cultura poltica homoertica. Configuram-se, portanto, em funo de uma harmonia ao mesmo tempo ideolgica e afetiva 96 , redes de sociabilidade homoerticas, no longo prazo, constitudas por esse gosto e por essa vontade em comum: criar um espao de liberdade/solidariedade homoertica por meio de vrios canais em freqncias polifnicas: obras literrias, cientficas, e historiogrficas, jornais, revistas, panfletos, cartas, manifestos, abaixo-assinados, tratados, ativismos tericos e militantes, protestos, clubes, solidariedades e intimidades pessoais, amizades, paixes. Estruturas elementares da sociabilidade dos intelectuais nas quais no obstante divergncias e tenses internas laos se atam, alianas se celebram, ligas se compem, solidariedades e afetividades se manifestam, idias se debatem, representaes se criam, identidades se moldam, barricadas se constroem. Tudo em torno de um espao de experincia especfico e precioso: a cultura grega. Tudo em torno de um objetivo poltico especfico num horizonte de expectativa: a luta pela liberdade da expresso homoertica. Aqui, analisaremos algumas obras de alguns destes autores. No entanto, na medida do possvel, faremos referncias aos outros autores e suas obras para evidenciar a constituio dessas redes de sociabilidade que possibilitaram a construo de uma cultura homoertica na esfera literria.
96 SIRINELLI, Os intelectuais, p. 257. In: RMOND, 1996.
72 2.2. Cultura homoertica na literatura francesa
A obra magna de Honor de Balzac (1799/1850) constitui-se de uma seqncia de quase cem romances e peas coletivamente intitulada La Comdie Humaine. O universo balzaquiano, com sua defesa do homossexual como um marginal ou como um rebelde romntico 97 , exerce uma forte influncia no pensamento de Oscar Wilde, Marcel Proust, dentre outros autores. Neste universo literrio de Balzac, so conhecidos os interesses sexuais de Vautrin por outros homens, particularmente por Eugne de Rastignac, nos trs romances de Vautrin: Le Pre Goriot (1834/1835), Illusions Perdues (I, 1837; II, 1839; III, 1843) e Splendeurs et Misres des Courtisanes (1838/1847). 98
Durante a primeira metade do sculo XIX, tempo histrico em que Honor de Balzac escreveu todas as obras de La Comdie Humaine, no existiam ainda as denominaes fundamentais da sexualidade moderna: o homossexual e o heterossexual; qui as suas psicologias, seus modos de ser e de se posicionar na esfera ertica e poltica. No havia naquele tempo histrico, mais exatamente na sociedade parisiense, o embate dicotmico da sexualidade moderna tal qual o conhecemos e vivenciamos especialmente a partir de um dado momento da segunda metade do sculo XIX. A primeira metade do sculo XIX representa um tempo histrico em que tais identidades estavam em construo ou, melhor dizendo: Vautrin pode ser considerado um embrio, ainda arcaico, do que, no futuro, metamorfosear-se-, sem Balzac o pressentir, no homossexual, dada a sua influncia sobre autores como, por exemplo, Oscar Wilde.
97 COSTA, 1992, p. 45. 98 Cf. BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot. Nineteenth-Century French Studies 31, Nos. 1 & 2, 2002-2003.
73 O drama de Le Pre Goriot inicia-se em 1819. Enquanto elementos desse drama, mesmo que acessrios na totalidade do enredo da obra, no passaram despercebidos o interesse ertico de Vautrin por Rastignac e a tentativa de controle daquele sobre este. Vautrin tinha 40 anos e Rastignac, 21. Acreditamos na influncia da pederastia grega nesse desejo de Vautrin pelo jovem Rastignac moldado por Balzac em 1834. O narrador do romance comenta que a Rastignac parecia que esse personagem singular (Vautrin) penetrava em suas paixes e decifrava seu corao e que Vautrin mergulhava um olhar divinatrio na alma do jovem homem. 99
Na anlise de Berrong, os verbos penetrar e mergulhar so certamente sexualmente sugestivos. Comparando estas expresses com um comentrio anterior no texto balzaquiano no qual se l que o prprio Rastignac queria penetrar neste mistrio [olhando Mme de Restaud], esperando assim poder reinar em soberania sobre essa mulher to eminentemente parisiense 100 , Berrong conclui que
Essa ligao deixa claro que, assim como Rastignac quer poder sobre Mme de Restaud por razes no-sexuais (ele quer us-la para escalar a sociedade), da mesma forma, Vautrin tem interesse em Eugne, penetrar e mergulhar nos interesses de Eugne, pelo menos em parte, para ter controle sobre ele embora, claro, em ambos os casos, a escolha dos verbos por Balzac sugere que ele via uma conexo entre relaes sexuais e dominao. 101
Uma referncia pederastia grega fica mais explcita quando Vautrin diz a Eugne Rastignac:
99 BERRONG, 2002, 2003, p. 53. 100 BERRONG, 2002, 2003, p. 53-54. 101 BERRONG, 2002, 2003, p. 54.
74 [...] Quero partir daqui a poucos meses para a Amrica, plantar o meu tabaco. Enviar-lhe-ei charutos, por amizade. Se enriquecer, ajud-lo- ei. Se eu no tiver filhos, e o mais provvel, pois no sinto vontade de plantar rebentos, pois bem, legar-lhe-ei a minha fortuna. No ser amigo? Gosto de ti, palavra! Tenho a paixo de me dedicar a outra pessoa! No a primeira vez. Repare, amiguinho, vivo numa esfera mais elevada do que a dos outros homens. Considero as aes como meios e s olho os fins. Que vale um homem para mim? Isso disse, fazendo estalar a unha do polegar num dos dentes. um homem tudo, ou nada. menos do que nada quando se chama Poiret: pode esmagar-se como um percevejo. chato e cheira mal. Mas um homem Deus quando se parece contigo. J no uma mquina coberta de pele; um teatro onde se agitam os mais belos sentimentos; e eu s vivo pelos sentimentos. Um sentimento no o mundo num pensamento? [...] Pois bem, para mim, que aprofundei a vida, s existe um sentimento real, uma amizade de homem para homem. Pedro e Jaffier, eis minha paixo. Sei Veneza salva de cor. [...] 102
Para Berrong, seria difcil determinar se Vautrin tinha em mente que Rastignac entenderia sua aluso pea de Thomas Otway de 1685. Entretanto, ele acredita que o leitor informado deve perceber que Vautrin est ligando sua paixo amizade aparentemente homoertica dos personagens do drama ingls. 103
Quanto ao fato de Vautrin afirmar que vive numa esfera mais elevada do que a dos outros homens, Berrong considera que
Enquanto ele [Vautrin] no especifica exatamente porque ele se v como superior aos outros homens h muitas possveis razes, incluindo seu grande intelecto, seu amplo conhecimento das artes, etc. se ele est se referindo pelo menos em parte a sua tendncia sexual, ele poderia ser visto como um predecessor de Oscar Wilde, Andr Gide, e outros escritores gays do final do sculo XIX que, referindo-se retrospectivamente aos gregos, argumentariam que o desejo entre dois homens uma forma de amor mais nobre, mais elevada. 104
Gondureau, o chefe da Polcia de Segurana, falando de Vautrin (o Engana- a-Morte), confidencia Mlle Michonneau e a Poiret: O Engana-a-Morte no deixar
102 BALZAC, 1979, p. 175-176. 103 BERRONG, 2002, 2003, p. 54-55. 104 BERRONG, 2002, 2003, nota 6, p. 63. Grifo nosso.
75 uma mulher aproximar-se disse o agente. Querem saber um segredo? Ele no gosta de mulheres. 105 No obstante, Balzac, pelo menos nessa passagem, indica que em seus planos para viver na Amrica, Vautrin no se ope iminncia de constituir famlia e ter filhos. Berrong 106 cita uma passagem de Le Pre Goriot na qual um contato claramente fsico denuncia um aspecto homoertico do interesse de Vautrin por Rastignac. Quando o estudante desmaia devido droga que Vautrin pusera em seu vinho no intuito de impedi-lo de interferir no assassinato do irmo de Victorine, o homem mais velho beijou-lhe calorosamente a fronte, cantando: Dormi, meus queridos amores! Por vs eu velarei sempre. 107
Logo em seguida, admirando o jovem Rastignac ainda sob o efeito da droga, em sono profundo no ombro de victorine, Vautrin declara a Mme Couture:
A juventude to bela, senhora Couture! Pobre criana, dorme disse, contemplando Eugnio. s vezes, a felicidade bate-nos porta quando estamos dormindo. Minha senhora prosseguiu, dirigindo-se viva o que me afeioa a este rapaz, o que me comove, saber a beleza da sua alma em harmonia com a do rosto. Repare, no um querubim inclinado sobre um ombro de um anjo? Ele digno de ser amado! Se eu fosse mulher quereria morrer (no, seria tolice!), viver para ele. 108
A conotao sexual desta confidncia reforada pela explicao que Gondureau d a Mlle Michoneau e a Poiret, quando este lhe inquire a respeito de Vautrin:
ento um homem de honra? perguntou Poiret. sua maneira. Consentiu em assumir a responsabilidade do crime de outro, uma falsificao praticada por um rapaz bonito a quem
105 BALZAC, 1979, p. 186. 106 BERRONG, 2002, 2003, p. 54. 107 BALZAC, 1979, p. 201. 108 BALZAC, 1979, p. 204.
76 estimava muito, um jovem italiano bastante jogador, que se alistou depois no servio militar [...]. 109
O personagem balzaquiano Vautrin sente desejo ertico, sexual por Eugne Rastignac. , ao mesmo tempo, um criminoso, um foragido que se esconde com um nome falso. Seu nome verdadeiro Jacques Collin. Por que Balzac assim o comps, misturando criminalidade e desejo pelo mesmo sexo? Ao ser capturado pela polcia, Vautrin diz: Reconheo ser Jacques Collin, conhecido por Engana-a-Morte, condenado a 20 anos de trabalhos forados; acabo de provar que no usurpei minha alcunha. 110
Se bem que, a respeito dos crimes de Jacques Collin (Vautrin), Balzac acrescenta, na voz do prprio Vautrin, o qual faz sua autodefesa:
So tolos ou o qu! Nunca viram um forado! Um forado da tmpera de Collin, aqui presente, um homem menos vil do que os outros, que protesta contra as profundas decepes do Contrato Social, como diz Jean-Jacques [Rousseau], de quem tenho a honra de ser discpulo. Enfim, estou s contra o Governo com a sua corja de tribunais, de gendarmes, de oramentos, e enrolo-os todos. 111
Mesmo caracterizando-o como criminoso, Balzac encerra Vautrin numa aura virtuosa, quase herica: aquele que luta contra as injustias praticadas por uma alta sociedade orgulhosa, cnica, hipcrita, portadora de um decrpito e falso moralismo. A criminalidade de Vautrin, longe de manch-lo, no condenada no romance, e, ao contrrio, apresentada como uma revolta positiva e magnfica contra a sociedade corrupta 112 . E Vautrin acrescenta, comentando com Rastignac a respeito da injustia
109 BALZAC, 1979, p. 183. 110 BALZAC, 1979, p. 220-221. 111 BALZAC, 1979, p. 223. 112 DIENGOTT apud BERRONG, 2002, 2003, nota 14, p. 64.
77 feita por Taillefer a victorine: Ora, eu no gosto dessas injustias. Sou como D. Quixote, gosto de tomar a defesa dos fracos contra os fortes. 113
Sendo assim, Vautrin, embora um foragido da polcia, embora um criminoso, , surpreendentemente, aureolado por Balzac com a aura virtuosa da justia. Ele ama a beleza fsica e os sentimentos do jovem Rastignac; v nele a beleza dos deuses e deseja-o eroticamente. Quer o seu bem, planejando gui-lo no cruel e hipcrita labirinto da nobreza parisiense para fazer com que ele alcance naquela sociedade um lugar privilegiado. Prope ser seu mentor. Tambm, Vautrin de temperamento que o conforma a ter ou no mulher e filhos, ainda que no os deseje. Na primeira metade do sculo XIX, ainda no se havia configurado as feies comportamentais e psicolgicas do homossexual. Nem as do heterossexual. Obviamente, Balzac no as podia pressentir, no tendo condies de nomear sexualmente Vautrin. Assim, esse personagem no pode ser visto como o que podemos chamar de homossexual ou heterossexual. Suas caractersticas comportamentais e psicolgicas, no que tange a sua vida ertica, lembram muito mais as do erasts, o que sugere uma ressonncia da cultura homoertica grega na configurao do personagem Vautrin. Durante o sculo XIX, podemos pensar, a princpio, em pelo menos dois grandes tempos histricos distintos no que se refere s representaes e reflexes sobre o desejo homoertico e aos comportamentos homoerticos. No tempo de Balzac, a primeira metade do sculo XIX, no existia a sexualidade. Esta uma criao especfica da segunda metade daquele sculo. Para a sua criao, um cientificismo alucinante, desenfreado, no contexto de um impulso civilizatrio arrogante, fora crucial. Foucault e outros nos mostraram cabalmente que uma vez que a psiquiatria, a criminologia, a
113 BALZAC, 1979, p. 123.
78 psicologia, a medicina, a famlia, a escola, a igreja, o manicmio, a clnica dentre outras instituies, poderes e saberes comearam a trabalhar com o conceito de homossexualidade, dando conscincia e fisiologia ao homem homossexual, eles estavam a inventar a sexualidade, uma distinta sexualidade enquanto um pretenso aspecto fundamental e revelador da natureza humana. No volume I da Histria da Sexualidade, com a criao da idia de uma sexualidade homossexual distinta, Foucault descreve como
O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. 114
Nesse mesmo sentido, em sua tambm influente obra One Hundred Years of Homosexuality, Halperin escreveu:
Homossexualidade pressupe sexualidade, e sexualidade em si (como argumentarei daqui a pouco) uma inveno moderna. Homossexualidade pressupe sexualidade porque o prprio conceito de homossexualidade implica em haver uma dimenso especificamente sexual na personalidade humana, um lugar caracterstico de atos, desejos e prazeres sexuais dentro do indivduo uma fonte determinada da qual procede toda expresso sexual. Se tal entidade psicolgica distinta e unificada realmente existe ou no, a homossexualidade (como a heterossexualidade, neste respeito) necessariamente supe que ela existe: ela postula a sexualidade como um princpio constitutivo do ser. Sexualidade, neste sentido, no um termo puramente descritivo, uma representao neutra de alguma transao objetiva. Antes, ela serve para interpretar e organizar a experincia humana, e ela leva a cabo bastante trabalho conceitual. 115
Sendo assim, a sexualidade responsvel por criar duas identidades erticas muito diferentes e por instituir a esfera sexual como o campo fundamental que diz a
114 FOUCAULT, 1988, p. 43. 115 HALPERIN, 1990, p. 24-25.
79 verdade do ser, que comanda e influi em todas as outras esferas. Nenhum rastro disso apresenta-se no romance Le Pre Goriot. Todas essas manifestaes da sexualidade que influem diretamente na constituio do ser, na produo da identidade sexual, simplesmente esto ausentes na composio literria de Honor de Balzac. O tempo histrico deste grande romancista francs no conhecia tais substantivaes e descries da psique humana. Seus personagens no se apresentam imbudos desta entidade psicolgica distinta e unificada que se impor na sociedade ocidental na segunda metade do sculo XIX e com mais fora ainda durante o sculo XX. Nada do que Vautrin diz indica que seus desejos por outros homens sejam uma revelao de qualquer tipo de diferena ertica fundamental. E quando alguns dos outros personagens do romance descobrem esse desejo de Vautrin por homens, da mesma forma, nada do que dizem indica que eles vem tal desejo como uma revelao de alguma diferena identitria fundamental. No dilogo supracitado de Le Pre Goriot, em que o chefe da Polcia de Segurana Gondureau confidencia Mlle Michonneau e a Poiret que Vautrin no ama mulheres, nenhum dos dois cmplices do policial, nem durante o dilogo, nem depois, do a entender que essa informao fornece-lhes qualquer tipo de pista que explique um diferencial em Vautrin ou qualquer tipo de chave que os ajude a entender Vautrin. Mesmo as palavras de Gondureau no mostram que ele considere essa informao um fato significativo: ele conta aquele segredo como se contasse outro segredo qualquer, e no o segredo de Vautrin, o qual pudesse revelar uma identidade diferente da dos outros homens. O mesmo pode ser dito em relao s reaes de Rastignac aos desejos de Vautrin. Num dado momento do drama, o jovem mostra-se um tanto indiferente s pretenses do homem mais velho. O narrador de Le Pre Goriot diz: No seu ntimo,
80 [Rastignac] abandonara-se completamente a Vautrin, sem querer sondar as razes que lhe aconselhavam a amizade desse homem extraordinrio, nem as conseqncias de semelhante unio 116 . Mesmo quando Mlle Michonneau pareceu sugerir que Rastignac defendia Collin [Vautrin] devido a um envolvimento sexual, O senhor defende Collin? Inquiriu ela, lanando ao estudante um olhar venenoso e interrogativo. No difcil saber porqu, a exploso de Eugne Rastignac a ponto de se arremessar e tentar estrangular Michonneau no demonstra que a reao se deva ao fato de que algum pudesse ter em mente que um tal envolvimento fosse uma manifestao de um sexualidade distinta. Balzac no apresenta o desejo ertico de Vautrin pelo mesmo sexo como uma indicao de um aspecto diferenciado de seu ser. Quando o drama revela a sua verdadeira natureza 117 , essa natureza no se refere ao desejo ertico de Vautrin, mas descoberta da atividade criminal de Jacques Collin, vulgo o Engana-a-Morte, delatada por Mlle Michonneau. No momento de sua priso, inesperada para quase todos os hspedes da penso de Mme Vauquier, a natureza de Vautrin expressa da seguinte maneira:
Todos compreenderam quem era Vautrin, o seu passado, o seu presente, o seu futuro, as suas implacveis doutrinas, a religio de seu bel-prazer, a realeza que lhe atribua o cinismo dos seus pensamentos, dos seus atos e a fora de uma organizao preparada para tudo. 118
Para Balzac, portanto, a chave para interpretar a personalidade de Vautrin era o seu comportamento criminoso e no o ertico, diferentemente de como o interpretaria, com toda a probabilidade, os psiquiatras e criminologistas das dcadas posteriores. Alis, alm de no apresentar o interesse ertico de Vautrin por outros
116 BALZAC, 1979, p. 189. 117 BALZAC, 1979, p. 219. 118 BALZAC, 1979, p. 219-220.
81 homens como uma indicao de uma diferena fundamental, de homossexualidade, o texto de Le Pre Goriot tambm no atribui a esse personagem nenhuma das qualidades tidas como negativas (efeminizao na aparncia, no comportamento ou na ao) que a psiquiatria, a criminologia e a cultura popular da segunda metade do sculo XIX atribuiriam ao homossexual. Pelo contrrio, homem bastante viril, j na primeira apario do personagem na obra, o narrador diz a seu respeito:
Era uma daquelas pessoas de quem o povo diz: um pedao de homem! Tinha ombros largos, peito bem desenvolvido, msculos sobressados, mos espessas, quadradas e fortemente marcadas nas falanges por tufos de plos de um ruivo chamejante. [...] A voz de bartono, em harmonia com a sua alegria slida, no desagradava. Era prestvel e risonho. Se alguma fechadura funcionava mal, imediatamente ele a desmontava, consertava, oleava, limava e recolocava no seu lugar, dizendo: Com isto entendo-me! Conhecia de tudo, alis; os navios, o mar, a Frana, o estrangeiro, os negcios, os homens, os acontecimentos, as leis, os palcios e as prises. [...] O seu olhar, como o de um severo juiz, parecia ir at ao mago de todos os assuntos, de todas as conscincias, de todos os sentimentos. 119
O que torna esta caracterizao viril de Vautrin particularmente surpreendente o fato de que muitos dos outros personagens de Le Pre Goriot so descritos, Berrong nota-o, como portadores de alguma inverso de gnero:
Mme Vauquier comparada a un moine, Goriot a uma fille entretenue, Mlle Michonneau a un cheval de rgiment, e Maxime, o amante infiel de Mme Restaud, a une jolie femme. A certa altura, Balzac diz de Mme de Beausant que ela avaliava Rastignac com um coup doeil dhuissier-priseur. 120
Todas estas comparaes, na obra de Balzac, de inverses de gnero dos outros personagens, que evidentemente no experimentavam desejos homoerticos, e a total ausncia dessas inverses no personagem Vautrin sugerem que o autor tinha como
119 BALZAC, 1979, p. 21-22. 120 BERRONG, 2002, 2003, p. 58.
82 pressuposto que o desejo homoertico no tinha necessariamente que se adequar ao esteretipo da efeminizao. Antes dos processos contra Oscar Wilde em 1895, por prticas homoerticas, conforme tm afirmado historiadores recentes que analisaram os papis de gnero, a efeminizao das maneiras, das aparncias ou das aes, no era inequivocamente associada na opinio pblica a uma persona especificamente homossexual. A prpria persona de Oscar Wilde e a resposta pblica aos seus julgamentos foram centrais para a fixao da imagem pblica moderna do homossexual. 121
Em sua anlise, Berrong afirma, a partir do artigo Pointy Penises, Fashion crimes, and hysterical Mollies: The Pederasts Inversions de Vernon A. Rosario, que Vautrin tambm demonstra vrias qualidades morais positivas que psiquiatras e criminologistas negariam aos homens homossexuais desde quando comearam a escrever sobre eles. 122 Para Balzac, Vautrin era um degenerado por que
j no era um homem, mas o tipo de toda uma nao degenerada, de um povo selvagem e lgico, brutal e hbil. Instantaneamente, Collin tornou-se num poema infernal, onde se expunham todos os sentimentos humanos exceo de um: o arrependimento. 123
Berrong sintetiza todas essas noes nos seguintes termos:
Se focarmos no texto em si, difcil encontrar uma indicao, tanto nas palavras de Vautrin descrevendo a si prprio quanto nas reaes de outros para com ele, de que homens que experimentam atrao sexual por outros homens sejam vistos nesse romance como sendo, de algum modo, fundamentalmente diferentes da maioria dos homens. 124
121 CARROL, 2005, p. 295. 122 BERRONG, 2002, 2003, nota 10, p. 63. 123 BALZAC, 1979, p. 221-222. 124 BERRONG, 2002, 2003, p. 55.
83 Vautrin no o tipo de homem distinguido e definido por uma diferente sexualidade homossexual, ele o tipo de todos os europeus modernos que foram corrompidos por um amor de si prprios. 125
Se, por um lado, os sentimentos erticos e afetivos de Vautrin para com Rastignac lembram em muitos aspectos os do erasts para com o ermenos 126 , por outro, o tempo histrico de La Comdie Humaine no comportava em seu campo de experincia as categorias erticas da sexualidade. Da a hiptese de que para Balzac o homoerotismo grego fora um elemento importante na caracterizao do personagem Vautrin, numa temporalidade em que ainda no haviam sido inventadas as categorias da sexualidade: o homossexual e o heterossexual. Em Le Pre Goriot, Balzac cria um mundo no qual retratado o desejo homoertico, ainda que acessria e indiretamente, de um modo velado, mas nunca julgado: em nenhum momento Vautrin censurado por amar homens. Nenhum personagem da obra o condena por esta caracterstica. Quando o segredo revelado (se que havia segredo), no se discute a questo. Vautrin certamente retratado, parte sua demonizao, como dotado de muitas qualidades positivas. Uma hiptese plausvel a de que esta condio do personagem serve a um propsito importante. La Comdie Humaine oferece vrios exemplos de relaes nas quais um indivduo experiente, superior, mundano, uma espcie de mentor, incumbe-se do esclarecimento de um recm-chegado promissor, mas ainda ingnuo, o qual muitas vezes se choca com o cinismo de outros, mas, contudo, vido para aprender os caminhos do mundo. A ttulo de exemplos, poderamos pensar nas relaes estabelecidas entre Mme de Beausant e Rastignac (Le Pre Goriot); Lucien de
125 BERRONG, 2002, 2003, p. 56. 126 Para uma anlise mais detalhada dos sentimentos erticos e afetivos da parte do erasts para com o ermenos, cf. BARBO, 2008.
84 Rubempr e DArthuz (Les Illusions Perdues); Raphal e Rastignac (Peau de Chagrin), etc. 127
Dentre os outros relacionamentos dessa trilogia balzaquiana, aqueles em que um dos envolvidos Jacques Collin (Vautrin/Engana-a-Morte/Abb Herrera), o modelo inspirador da relao a pederastia grega, com seus elementos peculiares: dominao, relao mestre/pupilo (diferencial etrio do par), culto da beleza fsica e espiritual do jovem, desejo ertico e instruo por parte do adulto e ascenso social do jovem. Marcel Proust (1871/1922), em sua obra la Recherche du Temps Perdu, fundamentalmente em Sodome et Gomorrhe, tendo como uma de suas inspiraes o mito de Aristfanes do Banquete platnico, reabilita a noo de fecundidade espiritual engendrando o belo, o artstico, o amor elevado, cria a imagem da sensibilidade refinada, doravante um potente mito incorporado idia de homossexualidade e inventa o Mito da Raa de Sodoma, no qual os amores homoerticos eram vistos como a manifestao atvica de uma raa de seres que ansiavam inconscientemente por suas metades perdidas, das quais tinham sido privados pela ira invejosa dos deuses 128 . Usando a metfora do zango e da orqudea para retratar a atrao entre os sodomitas, cujo encontro no visa reproduo biolgica, mas quela superior fecundidade espiritual que remete Diotima 129 , a interpretao do homoerotismo em Proust mostra como o mito das origens pode ser manipulado e dirigido para fins tico-polticos 130 . Nas obras de Andr Gide (1869/1951), como, por exemplo, Corydon e Si le grain ne meurt, a homossexualidade um fato natural. Ele divide a homossexualidade em trs subcategorias: o pederasta, aquele que se sente atrado por jovens, o sodomita, aquele cujo desejo dirige-se a homens feitos e o invertido, aquele que assume o papel da
127 BERRONG, 2002, 2003, p. 59. 128 COSTA, 1992, p. 121. 129 Cf. PLATO. Symposium. Vol. III. Cambridge & London: Harvard University Press, 1991. 130 COSTA, 1992, p. 49.
85 mulher e deseja ser possudo. Afirma que pertence primeira. E esta a mesma opinio de seu personagem Corydon, da obra homnima que trata do uranismo bien portant ou da pederastia normal, o que remete Gide Cultura Grega. Para este autor, essa espcie de homoerotismo, a pederastia normal, brotava da natureza, ao passo que as outras formas de homoerotismo, o sodomita e o invertido, eram uma aberrao social e natural. 131
2.3. Cultura homoertica na literatura britnica
Na idade de ouro da literatura infantil na Inglaterra, no final do sculo XIX, diferentemente das produes didticas e pesadamente censuradas dos irmos Grimm, ou de Lewis Carrol, John Ruskin, J. M. Barrie e muitos outros, os contos para crianas (Fairy Tales) de Oscar Wilde [The Happy Prince and Other Tales de 1888 e A House of Pomegranates de 1891] codificam a viso de um pederasta idealista, um homem que ama belos jovens. O estilo e o contedo de seus contos, pela tnica no apelo homoertico, oferecem uma viso de amor e beleza que incita um relacionamento moral e esttico diferente do apropriado para a poca, criando retoricamente uma idia nova e moralmente sensual de criana ao reelaborar a esttica de Walter Pater. 132
Walter Pater foi o mentor de Wilde em Oxford e publicou uma obra chamada The Renaissance: Studies in the History in Art and poetry. Wilde declarou
131 COSTA, 1992, citado seletivamente. 132 WOOD, 2002, p. 156.
86 que nunca viajou sem t-la em mos. H muitas conexes entre a obra de Pater e as obras de Wilde, como os contos para crianas j mencionados e seu romance de 1890: The Picture of Dorian Gray. Durante a segunda metade do sculo XIX, que corresponde ao meio e ao final da Era Vitoriana, a pederastia, o continuum entre ensinar garotos e am-los idealstica ou fisicamente, foi tacitamente promovida por personalidades como J. A. Symonds e Walter Pater como a mais verdadeira expresso da herana clssica 133 . Esse perodo concedeu grande prestigio intelectual e capital cultural aos Clssicos, dos quais a pederastia ou o amor grego converteu-se, para alguns, num ideal de procriao intelectual superior procriao heterossexual meramente carnal. Afinal, a Paidia grega, soma de conquistas fsica e intelectual qual um indivduo ou (coletivamente) uma sociedade pode aspirar 134 , estava implcita e explicitamente ligada ao amor inspirado entre pupilo e mestre pelo prazer mtuo da filosofia e da beleza fsica. 135
Linda Dowling, em sua obra Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford, mostrou como o ideal tutorial pederstico, promovido por meio metafrico por reformadores educacionais como Matthew Arnold e Benjamin Jowett, fora historicizado por Walter Pater e seus pares como sendo no meramente uma figura de linguagem, mas um modelo a ser imitado fsica e espiritualmente. Pater considerava o componente
133 WOOD, 2002, p. 158. 134 Oxford English Dictionary. Disponvel em: http://www.princeton.edu/~paideia/ Acesso em: 27/01/2009. O dicionrio ainda complementa: Paideia is a group of 60-some students from all classes and academic backgrounds who come together to foster the exchange of ideas outside of the classroom. Our activities include weekly dinner discussions for members, usually led by a professor or researcher, and occasional Paideia coffees which are open to the entire campus. What makes Paideia unique is that, unlike a traditional dinnertime lecture, our students take an active role in the discussion. We enjoy doing some preparation beforehand (i.e., read a short selection from literature or primary documents). At the dinner, professors normally give a 10-15 minute talk exploring the text, picture, film, or topic of their choice, and then lead the group in a free-flowing discussion of the issues at hand. Because of the camaraderie among students and their previous preparation, our members look forward to cross-table debates in which the professor is a full-fledged participant, providing depth and expertise, and also encouraging others to join in. We have found that this format has produced many memorable and thought-provoking evenings. 135 WOOD, 2002, p. 158.
87 material, fsico do eros socrtico como essencial educao, j que esta devia iniciar-se com impresses sensuais. 136
A cultura masculinizada da Universidade de Oxford, seu sistema tutorial, bem como sua nfase no valor transcendente dos Greats, em particular Plato, providenciaram uma atmosfera educacional frtil para um cdigo pederstico que finalmente encontrou um pupilo apto em Oscar Wilde. Tambm, esse foi um perodo em que artistas podiam identificar-se abertamente com o Uranismo, escrevendo poemas e pintando retratos como forma de celebrar a beleza e o apelo sensual de garotos. 137 Como em muitas partes e perodos do mundo grego, e por influncia desta mesma cultura clssica, nesse perodo da Era Vitoriana, o objeto de desejo ertico, para muitos, era realmente o adolescente masculino, o correspondente da femme fatale de outras pocas. Em sua anlise sobre o perodo, Martha Vicinus salienta que muitos escritores homossexuais deste momento inspiraram-se na mitologia clssica e nas histrias bblicas. 138
Conforme Linda Dowling, a esttica de Walter Pater recendia todos os sentidos da palavra socrtica eispnelas 139 , termo espartano para denominar o amante/tutor na relao pederstica daquela polis e que corresponde em Atenas, a polis de Scrates, ao erasts.
136 DOWLING, 1994, p. 95-98. 137 WOOD, 2002, p. 158-159. 138 VICINUS, 1999, p. 85. 139 DOWLING, 1994, p. 83. CANTARELLA, 1992, p. 8, referindo-se aos ritos de passagem da Grcia pr-polade, pergunta-se por que diabos o intercurso anal entre os gregos como entre outros povos que estavam muito longe deles no tempo e no espao deve ser considerado parte do processo de formao de um homem adulto?. Tentando responder essa pergunta, Cantarella, aventando uma possvel explicao, afirma que de acordo com Erich Bethe (que sustenta sua hiptese comparando as prticas gregas com as de outras populaes primitivas) a relao sexual era considerada necessria pela razo de que ela podia transferir as virtudes masculinas para o garoto por meio do esperma de seu amante; de fato, os gregos usavam, freqentemente, o verbo eispnein ([Lat.] inspirare) para denotar esse tipo de relao e usavam os nomes eispnelos e eispnelas (inspirador) como sinnimos de amante.
88 E Oscar Wilde incorporou essa esttica tanto textual quanto socialmente. O tom pederstico emanado pelo Renaissance fora o grande propulsor intelectual, espiritual e sensual de sua obra, arte e vida. Segundo Naomi Wood, a iniciao homoertica de Wilde fora com Robert Ross, seu amigo fiel e editor, quando Ross tinha dezessete anos e o dramaturgo, trinta e dois. Durante seu perodo mais produtivo, a partir da escrita de The Happy Prince em 1885, vrios jovens ardentes procuravam-no para trocas literrias e sexuais e ele prprio buscava garotos atraentes para o mtuo prazer. Suas recepes noturnas, como parte integrante dessa cultura homoertica, possuam muito das combinaes sensoriais especificadas pelos banquetes gregos: viso, gosto, cheiro e som. Belas acomodaes e mveis, obras de arte, fausto repasto que inclua champagne e pat, flores que perfumavam o ambiente, uma mirade de elementos que estimulava todos os sentidos e cujo deleite era amplificado pela incomparvel habilidade de conversao, feito um Scrates, do anfitrio. 140
Linda Dowling, estabelecendo as relaes entre a cultura grega e a esttica de Walter Pater, percebeu que para esse autor
A prpria ocasio de seu ensaio lido em voz alta para um ouvinte que seu sujeito numa cena simposirquica masculina de sociabilidade, descontrao e discurso filosfico permite a Pater no simplesmente invocar a cultura esquecida do symposium, mas tambm encen-la. 141
O mesmo pode ser dito sobre a esttica de Oscar Wilde. A escolha do gnero Fairy Tale fazia parte da prpria iniciao pederstica de jovens na esttica viril. Wood lembra que
140 WOOD, 2002, p. 160. 141 DOWLING, 1994, p. 83.
89 O primeiro registro de The Happy Prince uma estria contada em 1885 para um grupo de universitrios de Cambridge que tinha convidado Wilde para assistir a sua produo da pea Eumenides. O conto de Wilde sobre a relao entre o prncipe feliz e a andorinha macho que o servia e aprendia com ele, claramente preparava e analisava os efeitos transcendentes da relao pederstica. 142
Ainda que a presena do tom pederstico da viso de mundo de Pater seja marcante na obra de Wilde, este, contudo, vai muito alm da esttica do mentor, sendo um artista independente o suficiente para levar a profundidades surpreendentes os ecos de suas palavras. Wilde estende suas implicaes para a vida e critica reflexivamente, demonstrando tanto os prazeres quanto os perigos de tal ethos 143 homoertico. Tomemos como referncia para uma anlise da presena e do significado do ethos homoertico grego, enfim, da pederastia grega, na produo artstica de Oscar Wilde, a sua obra mais conhecida e difundida: The Picture of Dorian Gray. Nas palavras de Naomi Wood, Lord Henry Wotton toma as caractersticas de um eispnelas em relao a Dorian Gray. No incio do romance, comparando as feies de Basil Hallward com as do adolescente no retrato inacabado pintado por aquele, Henry declara:
No encontro, francamente, nenhum trao de semelhana entre voc, com sua fisionomia carrancuda e enrgica, o seu cabelo preto como carvo, e esse jovem Adnis, que parece feito de marfim e de ptalas de rosa. Porque ele, meu caro Basil, o prprio Narciso, e voc... 144
De forma um tanto platnica, o prprio pintor do retrato amava Dorian. Explicando porque no pretendia dizer o nome do jovem retratado na tela a seu amigo Henry, Basil declara: No saberia explicar. Quando quero muito a algum, no digo
142 WOOD, 2002, p. 161. 143 WOOD, 2002, p. 162. 144 WILDE, 1981, p. 11.
90 nunca o seu nome a ningum. Seria como renunciar a uma parte dele. 145 Logo em seguida, Basil explica porque h tanto dele no retrato de Dorian Gray, tornando inquestionvel sua paixo pelo adolescente:
Estava, pois, no salo havia dez minutos, conversando com damas maduras enfeitadas exageradamente, ou com fastidiosos acadmicos, quando subitamente notei que algum me observava. Voltei-me e, pela primeira vez, vi Dorian Gray. Ao encontrarem-se os nossos olhos, senti-me empalidecer. Curiosa sensao de terror apoderou-se de mim. Compreendi que estava diante de algum cuja simples personalidade era to fascinante que, se me abandonasse a ela, absorveria a minha natureza inteira, a minha alma e at a minha prpria arte. No queria nenhuma influncia exterior na minha vida. Voc j sabe, Harry, que sou independente por natureza. Fui sempre senhor de mim mesmo; pelo menos, tinha-o sido sempre, at o dia do meu encontro com Dorian Gray. 146
A partir de ento, feito um erasts dominado pelo semblante de um jovem, a rondar a sua volta, completamente extasiado pela atrao inescapvel provocada pela beleza fsica do amado, Basil perde a sua independncia e torna-se um escravo de Dorian Gray. O ideal de beleza fsica do mundo clssico, a harmonia entre corpo e alma inerente pederastia grega, bem como a inspirao artstica e intelectual advinda desta prtica imprimem-se na mente de Wilde para explicar o efeito causado pelo jovem na alma do pintor, pois este declara que
o que a inveno da pintura a leo foi para os venezianos, e o rosto de Antinoo para a tardia escultura grega, o rosto de Dorian Gray ser algum dia para mim. [...] A sua personalidade me sugeriu uma espcie de arte e um modo de estilo completamente novos. [...] Posso agora recriar vida de um modo que antes estava oculto. Uma forma sonhada em dias de meditao... [...] Ah! Ficaria surpreso se voc pudesse avaliar o que isto significa. Define para mim, inconscientemente, as linhas de uma nova escola, de uma escola que unisse toda a paixo do esprito romntico a toda perfeio do esprito grego. A harmonia do corpo e da alma... 147
145 WILDE, 1981, p. 12. 146 WILDE, 1981, p. 14. 147 WILDE, 1981, p. 18-19.
91 Mais adiante no enredo, Basil revela a Dorian:
Dorian, desde o momento em que o conheci, sua personalidade teve sobre mim a mais extraordinria influncia. Minha alma, crebro e poder ficaram dominados por voc. Para mim, voc se converteu na encarnao visvel desse ideal invisvel que nos persegue a ns, artistas, como um sonho estranho. Foi devoo o que senti por voc. Tive cimes de todas as pessoas com quem voc falava. Queria voc s para mim. S era feliz quando estava com voc. Quando longe de mim, voc se mantinha presente em minha arte... 148
O que isso significa seno o mais ardente amor, a inexorabilidade da fora insondvel, com suas correntezas sem direo, com suas profundezas sem cho, que eros, revel, opera na alma inconsciente do ser humano? o estado de esprito de Oscar Wilde, seduzido pela experincia homoertica helnica e pelos ideais socrticos, bordejando contra a corrente vitoriana em Oxford. A beleza do jovem imprimiu-se tambm muito vivamente na percepo de Lord Henry. Depois de conhec-lo pessoalmente, fitou-o e pensou consigo mesmo:
Sim, era, na realidade, maravilhosamente belo, com seus lbios rubros finamente traados, seus olhos francos e azuis, e sua cabeleira crespa e loura. Havia algo em seu rosto que inspirava imediata confiana. Ali estava todo o candor da juventude, unido pureza ardente da adolescncia. Notava-se que o mundo no a tinha ainda manchado. No era sem razo que Basil Hallward o adorava. 149
Basil e Henry, dois eispnelai, dois erastai contemplando o aspecto divino da jovialidade de Dorian. Tal como os gregos, ambos sentiam a presena das perfeies de um deus tanto na beleza masculina do adolescente quanto na nobreza de sua presena marcante, inspiradora imediata de confiana. A juventude de Dorian Gray , nas palavras de Lord Henry uma soberania de direito divino 150 .
148 WILDE, 1981, p. 138. 149 WILDE, 1981, p. 26. 150 WILDE, 1981, p. 32.
92 A obra The Picture of Dorian Gray est repleta de citaes ao mundo grego. A comear pelo prprio nome do belo adolescente protagonista, o que dispensa explicaes. Nome escolhido no ao acaso: muitos pensadores e historiadores, desde Karl Otfried Mller no sculo XIX at o sculo XX, consideraram os drios, uma das tribos indo-europias, os quais invadiram e conturbaram o mundo dos Aqueus no final do segundo milnio a.C., os disseminadores da prtica homoertica na cultura grega subseqente. Belo modelo, ao pousar para ser pintando por Basil, o narrador diz que Dorian Gray subiu para o estrado com o ar de um jovem mrtir grego 151 . Nos pensamentos de Lord Henry, descrito que Dorian encarnava a graa e a branca pureza da adolescncia, e a beleza tal como no-la conservaram os antigos mrmores gregos. 152 Ainda nesses mesmos pensamentos, Henry, analisando a fora da imagem de Dorian sobre a produo artstica e fundamentalmente sobre o esprito de Basil, realiza que o jovem ia se tornando nas
simples formas e modelos das coisas, por assim dizer, refinadas, e adquirido uma espcie de valor simblico, como se elas mesmas fossem modelos de alguma outra forma mais perfeita, cujo reflexo tornavam real [...]. Lembrava algo semelhante na histria. No fora Plato, o artista do pensamento, o primeiro que analisara aquilo? 153
Na opinio de Lord Henry o mundo seria muito melhor se as pessoas tomassem para si o ideal grego:
Creio que, se um homem quisesse viver a sua vida plena e completamente, se quisesse dar forma a todo sentimento seu, expresso a cada pensamento, realidade a todo sonho, acredito que o mundo receberia tal impulso novo de alegria, que esqueceramos
151 WILDE, 1981, p. 27. 152 WILDE, 1981, p. 48. 153 WILDE, 1981, p. 49.
93 todas as enfermidades medievais, para voltar ao ideal grego, a algo mais belo e mais rico, talvez, que esse ideal. 154
Lord Henry refere-se aqui face hedonista da cultura grega, incluindo nesse desejo de volta ao helenismo a prpria prtica homoertica, to reprimida sob o signo da Era Vitoriana e do Protestantismo. As palavras do Lord representam a primeira grande influncia de Walter Pater nessa obra de Wilde. Seu acentuado hedonismo, o qual ser alegre e sarcasticamente adotado por Dorian Gray, ir, mais tarde, destruir o narcsico protagonista que conservar, at a sua morte inacreditvel e inslita, as feies da adolescncia e da beleza, primeiro desejadas e depois repudiadas. Em Renaissance, Pater havia escrito:
No o fruto da experincia, mas a experincia em si o fim. [...] Com esse sentido de esplendor de nossa experincia e de sua horrvel brevidade, juntando tudo o que somos num esforo desesperado para ver e tocar, dificilmente teremos tempo para fazer teorias a respeito das coisas que vemos e tocamos. Estamos todos sob sentena de morte, mas com um tipo de trgua indefinida. Temos um intervalo e ento nosso lugar no nos conhece mais. Nossa nica chance reside em expandir aquele intervalo, em ter tanto mais pulsaes quanto possvel nos limites do tempo dado. 155
Henry acrescenta a esse desejo de retorno ao hedonismo pago em claro confronto com o cristianismo, com o protestantismo ingls uma apologia de jaez pateriana:
Contudo, o mais corajoso dentre ns tem medo de si mesmo. A mutilao do selvagem tem a sua trgica sobrevivncia na prpria renncia que corrompe as nossas vidas. Somos castigados por nossas renncias. Cada impulso que tentamos aniquilar germina em nossa mente e nos envenena. Pecando, o corpo se liberta do seu pecado, porque a ao um meio de purificao. Nada resta ento a no ser a lembrana de um prazer ou a volpia de um remorso. O nico meio de livrar-se de uma tentao ceder a ela. Se lhe resistirmos, as
154 WILDE, 1981, p. 28. 155 PATER apud WOOD, 2002, p. 162.
94 nossas almas ficaro doentes, desejando as coisas que se probem a si mesmas, e, alm disso, sentiro desejo por aquilo que umas leis monstruosas fizeram monstruoso e ilegal. J se disse que os grandes acontecimentos tm lugar no crebro. no crebro e somente nele que tm tambm lugar os grandes pecados do mundo. O senhor mesmo, Gray, com a sua juventude cor-de-rosa e a sua adolescncia alvirrsea, ter tido paixes que o tenham atemorizado, pensamentos que o tenham enchido de terror, sonhos despertos e sonhos adormecidos, cuja simples lembrana poderia tingir de vergonha as suas faces... 156
A influncia da esttica hedonista e pederstica de Pater sobre a personalidade de Oscar Wilde e sua obra, atinge a sua evidncia mais forte, especificamente em The Picture of Dorian Gray, nos pensamentos do adolescente protagonista:
Sim! Deveria aparecer, como tinha profetizado Lord Henry, um novo hedonismo que refundiria a vida e a salvaria do puritanismo desagradvel e absurdo que, estranhamente, est renascendo em nossos dias. E isto seria certamente obra do intelecto. Todavia, nunca seria aceitvel uma teoria ou sistema que, de algum modo, implicasse o sacrifcio da experincia passional. Sua finalidade seria, na verdade, a prpria experincia, e no seus frutos, quer fossem doces ou amargos. No seria admissvel nem o ascetismo, que aniquila os sentidos, nem os excessos grosseiros, que os embotam. Mas haveria necessidade de ensinar aos homens como deveriam concentrar-se nos momentos de uma vida que por si mesma nada mais que um momento. 157
O vnculo que se estabelece entre Walter Pater e Oscar Wilde, tanto no registro da obra quanto no da vida pessoal, vai muito alm de afinidades puramente estticas. Apontam para uma especfica cultura poltica homoertica dentro da Universidade de Oxford e na contracorrente do vitorianismo e do protestantismo. Sob a influncia das palavras de Lord Henry, que lhe disse: quando a sua juventude se desvanecer, a sua beleza ir-se- com ela [...] O senhor empalidecer, vincar-se-o as suas faces e apagar-se-o os seus olhos. Sofrer horrivelmente... Ah!
156 WILDE, 1981, p. 28-29. 157 WILDE, 1981, p. 157.
95 Aproveite a sua juventude enquanto a tem 158 , Dorian, ao vislumbrar a beleza de seu rosto fixada no retrato, estremeceu com a idia de que sua imagem, capturada pelo artista, permanecer sempre jovem, ao passo que ele se tornar velho, horrvel, espantoso. A revolta, subitamente, instaurou-se na alma e no corao do adolescente. Feito um ermenos, vaidoso de sua beleza, como que se inquietando com os primeiros fios da barba e temendo a rejeio daquele que, ele bem sabe, o ama, Gray pretendeu dar a alma em troca da juventude eterna. Triste, murmurou: se ocorresse o contrrio! Se eu ficasse sempre jovem, e se esse retrato envelhecesse! 159 . Com esta idia fixa, revoltou-se contra o artista:
sou para voc menos que o seu Hermes de marfim ou que o seu Fauno de prata. A eles voc amar sempre. A mim, por quanto tempo querer? At a minha primeira ruga, suponho. Agora sei que, quando algum perde a sua beleza, perde tudo. A sua obra fez-me compreender isso. Lord Henry Wotton tem toda razo. A juventude a nica coisa que vale a pena. Quando perceber que estou envelhecendo, matar-me-ei. 160
No desenrolar de sua relao com Lord Henry, cada vez mais amigos e ntimos, Dorian chegou a lhe dizer: Sim, Harry, acho que voc tem razo. No posso deixar de contar-lhe coisas. Voc exerce sobre mim uma curiosa influncia. Se alguma vez eu cometesse um crime, viria contar-lhe. Voc me compreenderia 161 , o que demonstra o quo Lord Henry fascinava o adolescente, o quo este estava sob a influncia daquele que conhece todos os segredos da vida 162 . O fascnio adivinha do fato de que tudo o que Lord Henry dizia, o seu modo hedonista de ver o mundo, as coisas e as pessoas, Dorian considerava um ensinamento, uma aprendizagem, uma tutelagem esttica, filosfica e intelectual. Ele usufrua daquela tutoria com imenso
158 WILDE, 1981, p. 32-33. 159 WILDE, 1981, p. 36. 160 WILDE, 1981, p. 37. 161 WILDE, 1981, p. 67. 162 WILDE, 1981, p. 70.
96 prazer. No desenrolar da trama, aceitando o convite de lady gata, tia de Lord Henry, para um almoo, Dorian, extremidade da mesa, inclinou-se timidamente para ele [Lord Henry], enrubescendo de prazer 163 , fazendo-se lembrar um ermenos fascinado diante das inmeras qualidades de um possvel erasts. A filosofia hedonstica de Lord Henry encantou a todos nesse dia. Ele
jogava com a idia, e tornava-se caprichoso; lanava-a ao ar e transformava-a; deixava-a escapar para tornar a apanh-la; irisava-a com a sua fantasia, e dava-lhe asas de paradoxo. O elogio da loucura, medida que ele prosseguia, elevou-se a uma filosofia e a prpria filosofia rejuvenesceu; valendo-se da msica louca do Prazer, utilizando, pode-se imaginar, a sua tnica de vinho e engrinaldada de hera, danou como uma bacante sobre as colinas da vida, e zombou do pesado Sileno por sua sobriedade. Os fatos deslizavam diante dela, como criaturas silvestres apavoradas. Seus alvos ps pisavam o imenso lagar onde impera o sbio Omar at que o espumejante suco da uva lhe envolvesse as pernas nuas em ondas de bolhas purpurinas ou escorresse em vermelha espuma, sobre os flancos oblquos e gotejantes do tonel. Foi um improviso extraordinrio. Sentiu que os olhos de Dorian Gray estavam fixos nele, e a certeza de que entre o auditrio havia algum cujo temperamento desejava fascinar parecia dar-lhe agudeza genial e emprestar colorido sua imaginao. [...] Dorian Gray no tirava os olhos dele, como que hipnotizado; sorrisos sucediam-se nos seus lbios e o maravilhamento tornava-se mais grave nos seus olhos sombrios. 164
Lord Henry tangia no corao e na alma daquele garoto cordas dantes nunca vibradas. E o efeito de sua influncia sobre o adolescente, o efeito de seus ensinamentos, bem como o retorno emocional e esttico para si prprio, ao modo de uma dialtica socrtica, Lord Henry logo os percebeu:
Quo diferente era agora do tmido e amedrontado rapaz que conhecera no estdio de Basil Hallward! Seu carter desabrochara como uma flor, produzira botes de chama escarlate. Sua Alma havia deslizado para fora do seu secreto esconderijo, encontrara-se com o Desejo no caminho. 165
163 WILDE, 1981, p. 49. 164 WILDE, 1981, p. 54-55. 165 WILDE, 1981, p. 70.
97 [...] O adolescente era, em grande parte, sua prpria criao. Tornara- o precoce. 166
[...] Ele era como uma dessas graciosas figuras num cerimonial ou numa pea de teatro, cujas alegrias nos parecem remotas, mas cujas dores nos abrem os sentidos para a beleza, e cujas chagas parecem rosas vermelhas. 167
Por seu turno, Lord Henry comporta-se semelhantemente a um erasts ateniense, quando, um pouco antes no enredo da histria do trio, pensava que
sim, tentaria ser para Dorian Gray o que, sem o perceber, fora o adolescente para o pintor que havia feito aquele maravilhoso retrato. Tentaria domin-lo na realidade, j o havia quase conseguido. Tornaria seu, aquele esprito maravilhoso. Havia algo de fascinante naquele filho do Amor e da Morte. 168
E dava-lhe presentes como um espelho oval, emoldurado de cupidos de marfim um dos inmeros presentes de Lord Henry 169 . O antigo senso esttico focado na beleza fsica do adolescente masculino parece ter fascinado Oscar Wilde ao ponto de se tornar a diretriz ertica fundamental de suas obras, o que combinava perfeitamente com seu prprio desejo ertico e estilo de vida. Antes de pintar Dorian Gray tal qual ele era no sculo XIX, Basil revela ao adolescente que
o havia desenhado como Pris, com delicada armadura, ou como Adnis, com uma capa de caador e uma azagaia polida. Coroado com pesadas flores de ltus, ia voc, sentado proa do barco de Adriano, contemplando a outra margem do Nilo verde e turvo. Ou voc aparecia inclinado sobre o lago tranqilo de alguma selva grega, contemplando nas guas prateadas e silenciosas a maravilha de seu prprio rosto. 170
166 WILDE, 1981, p. 73. 167 WILDE, 1981, p. 73-74. 168 WILDE, 1981, p. 49. 169 WILDE, 1981, p. 111. 170 WILDE, 1981, p. 139.
98 Quanto ao retrato definitivo, o mote da obra de Wilde, havia nele algo de Narciso s avessas para Dorian Gray. Quando percebe que seu desejo havia se materializado, o adolescente faz a seguinte reflexo: Mas e o retrato? Que pensar daquilo? Possua o segredo de sua vida e revelava a sua histria. Ensinara-o a amar a prpria beleza. Iria tambm ensin-lo a odiar a prpria alma? Devia olh-lo de novo? 171 A princpio, fascinou-o a idia de que sua imagem envelheceria no retrato, ao passo que ele prprio, corpo e rosto, permaneceria jovem e belo para sempre:
Aquele retrato seria para ele o mais mgico dos espelhos. Do mesmo modo que lhe havia revelado seu prprio corpo, haveria de revelar- lhe sua prpria alma. E, quando chegasse o inverno para o retrato, ele estaria ainda no vacilante limite entre a primavera e o vero. Quando o sangue fosse desaparecendo de seu rosto e deixasse atrs uma mscara lvida, como que engessada, com olhos inexpressivos, ele conservaria ainda o esplendor da adolescncia. Nenhuma florescncia da sua beleza jamais murcharia. A pulsao de sua vida jamais se enfraqueceria. Como os deuses gregos, seria forte, gil e alegre. Que lhe importava o destino da imagem pintada na tela? Ele se salvaria. Eis tudo. 172
Segundo Arturo Arnalte, em seu artigo El amigo ideal: las relaciones desiguales en la literatura homosexual, a procura por uma relao homoertica desigual na literatura e na vida de muitos destes autores dos sculos XIX e XX (dentre eles, Paul Verlaine, Eduard Morgan Forster, Richard Ackerley, Arthur Rimbaud, Oscar Wilde, mas tambm Honor de Balzac, Andr Gide e Marcel Proust) tem como precedente a Antiguidade Clssica. Estes escritores, retomando o tema do amor entre homens na atmosfera cientificista oitocentista e novecentista, expressam seu desejo por pessoas de fora de seu grupo social, isto , socialmente inferiores, tematizando ou reabilitando o diferencial de poder dos modelos da pederastia grega e do homoerotismo romano. Na medida em que a tradio grego-romana serve de fonte quase inesgotvel
171 WILDE, 1981, p. 112. 172 WILDE, 1981, p. 129.
99 de modelos e imagens para a literatura e a prpria vida pessoal desses escritores, ela um dos elementos fundamentais na construo da identidade homossexual, um processo que se desenvolve durante o sculo XIX e o comeo do sculo XX. 173
Relacionando-se a esse diferencial em status, era comum a procura do prazer homoertico fora dos limites da Europa, como, por exemplo, no norte da frica. indicador desta prtica uma breve passagem de The Picture of Dorian Gray. Ao fim de poucos anos, depois de longas viagens e no podendo mais suportar um afastamento mais prolongado da Inglaterra, o narrador diz que Dorian vendeu ento a vila que partilhava em Trouville [pequeno porto e praia da Frana na regio da mancha] com Lord Henry, bem como a casinha de muros brancos que possua em Argel e em que tinham passado muitos invernos. 174
Dorian Gray, embora encantado com Lord Henry Wotton e Basil Hallward, apaixona-se por Sybil Vane; Lord Henry, embora apaixonado por Dorian Gray, , pelo menos formalmente, casado com Vitria e confessa que j havia se apaixonado por vrias atrizes. Basil Hallward vive uma paixo platnica por Dorian Gray. Como Vautrin, ainda no se encaixam na categoria da homossexualidade, nem da heterossexualidade. Esses personagens profundamente complexos de Balzac e Wilde, representando a sensibilidade homoertica do sculo XIX no so forjados com base na dicotomia extrema das categorias erticas da sexualidade. Esto, sim, a pulsar, latejar, no corao que exatamente dar vida a essa sexualidade. Suas caracterizaes balizam- se, ainda, pelas convenes da esttica e da tica da pederastia clssica.
173 ARNALTE, 1993, citado seletivamente. 174 WILDE, 1981, p. 168.
100 2.4. Cultura homoertica na literatura alem
O campo literrio alemo fora constitudo, entre outros, por nomes como Goethe, John Henry Mackay, Elisar von Kupffer, Adolf Brand e Thomas Mann. O escritor John Henry Mackay (1864-1933) nasceu na Esccia, mas foi criado na Alemanha. Ele viveu em Berlim de 1896 em diante e tornou-se amigo do cientista Benedict Friedlaender, co-fundador da Gemeinschaft der Eigenen (Unio dos Prprios). Usando o pseudnimo Sagitta, escreveu uma srie de trabalhos, concebidos em 1905 e completados em 1913, para a causa da emancipao homossexual sob o ttulo Die Buecher der Namelosen Liebe (Books of the Nameless Love). Estes trabalhos incluam Fenny Skaller, uma estria de um pedfilo. Sob o mesmo pseudnimo, Mackay publicou obras ficcionais como Holland, publicada em 1924, e um romance pederstico sobre os garotos dos bares Berlinenses intitulado Der Puppenjunge 175 , publicado em 1926. A partir de 1906, os escritos e as teorias de Mackay tiveram uma significativa influncia no pensamento de Adolf Brand e em sua organizao da Gemeinschaft der Eigenen. Mackey, tambm, foi um grande divulgador do trabalho de Max Stirner (1806-1856) fora da Alemanha. Stirner, cuja principal obra intitula-se Der Einzige und sein Eigentum (The Ego and its Own), foi um dos precursores literrios do niilismo, do existencialismo, do ps-modernismo e do anarquismo individualista. Escreveu uma biografia do filsofo que contribuiu muito para a compreenso do trabalho de Friedrich Nietzsche nos pases de lngua inglesa. O artista, antologista, poeta, historiador, tradutor e escritor de peas Elisar von Kupffer (1872-1942) nasceu na Estnia. Para muitos de seus textos, ele usou o
175 Literalmente: o rapaz-boneca ou, pensando no ttulo que recebeu na traduo para o ingls, The Hustler: o prostituto, o mich.
101 pseudnimo Elisarion. Estudou em So Petersburgo e em Berlim. Depois de viagens, entre 1902 e 1915, para a Itlia, estabeleceu-se como pintor e muralista em Locarno, na Sua, com seu parceiro, o historiador e filsofo Eduard von Mayer (1873-1960). Em 1899/1900, Adolf Brand publicou em Berlim a influente antologia da literatura homoertica de Kupffer, intitulada Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur. A antologia fora pesquisada e criada, em parte, enquanto um protesto contra a priso de Oscar Wilde. Salientamos aqui a importncia das obras literrias de Mackay e Kupffer para o pensamento de Adolf Brand, um dos expoentes, ao lado de Magnus Hirschfeld, do movimento de emancipao sexual na Alemanha na passagem do sculo XIX para o XX. Adolf Brand (1874-1945) nasceu em Berlim. Foi escritor, anarquista e ativista pioneiro da aceitao da homossexualidade masculina. Brand fundou uma editora que lanou o jornal Der Eigene, a primeira publicao regular do mundo voltada para os interesses homossexuais, editada entre 1896 e 1931. O pensamento de Max Stirner, a sua filosofia do ego, influenciou fortemente o jovem Brand. O nome de seu jornal faz referncia ao conceito de Stirner de Soberania Individual. Alm do prprio Brand, que contribuiu com vrios poemas e artigos, outros que publicaram no jornal foram Erich Mhsam, Kurt Hiller, John Henry Mackay e os artistas Wilhelm von Gloeden, Fidus e Sascha Schneider. Em 1875, em Lbeck, nasce Thomas Mann. Ele tornou-se um grande romancista, recebendo o Prmio Nobel de Literatura em 1929. Em 1893, ele escreveu alguns textos em prosa e artigos para a revista Der Frhlingssturm (A Tempestade de Primavera), da qual ele era co-editor. Nessa mesma poca, apaixonou-se por Wilri Timppe, filho de um de seus professores. Essa paixo o inspiraria, anos mais tarde, para criar o personagem Pribslav Hippe de seu romance Der Zauberberg (A Montanha
102 Mgica), escrito entre 1912 e 1924. Por volta de 1896/1898, apaixona-se pelo jovem violinista e pintor Paul Ehrenberg. Conturbado e no correspondido, esse amor seria definido em seu dirio como uma experincia central do meu corao. Vimos que Thomas Mann fora um dos signatrios da petio de 1898 contra o Pargrafo 175 que penalizava as relaes homossexuais na Alemanha, petio proposta pelo Wissenschaflich-Humanitres Komitee (Comit Cientfico-Humanitrio), sediado em Berlim, tendo Magnus Hirschfeld como um de seus dirigentes. Thomas Mann casou-se com Ktia Pringsheim em 1905. Pringsheim pertencia a uma proeminente e secular famlia judia de intelectuais. Ela era neta de Hedwig Dohm, uma ativista pelos direitos da mulher. Os filhos nascem: Erika, Klaus, Golo (ngelus Gottfried Thomas), Monika, Elisabeth e Michael. Em 1912, Mann publica Der Tod in Venedig (Morte em Veneza). A primeira publicao dessa obra para o ingls foi em 1925 sob o ttulo Death in Venice and Other Tales. O personagem principal da obra Gustav von Aschenbach, um famoso autor na casa dos cinqenta anos que havia recentemente adicionado o aristocrtico von ao seu nome. Homem dedicado arte, bastante asctico e disciplinado. Ainda jovem, tornou-se vivo. Decide viajar para Veneza, para a ilha de Lido. Durante o jantar no hotel, ele percebe, numa mesa prxima, uma famlia polonesa de extrao aristocrtica. Entre os componentes da famlia h um adolescente vestido em traje de marinheiro. Aschenbach, perplexo, constata que o garoto belo. Ouve por alto seu nome: Tadzio. Na encantadora cidade italiana e em seus arrabaldes, Aschenbach, um escritor consagrado, na casa dos 50 anos, descobre Tadzio, um adolescente, aos seus olhos, belo como um deus 176 que lhe lembrava uma escultura grega do perodo
176 MANN, 2003, p. 43.
103 ureo 177 , a cabea de Eros, com o reflexo amarelado do mrmore de Paros 178 . Os olhos de Aschenbach viram em Tadzio, alm da forma do deus Eros, tambm a de Jacinto. Ou pensava que sua felicidade era o sorriso de Narciso debruado sobre o espelho dgua, aquele sorriso profundo, enfeitiado, prolongado, com que estende os braos ao reflexo da prpria beleza [...]. 179
A paixo fulminante. Discreta aos olhos do mundo ao redor, mas internamente avassaladora. O romance de Mann exala o platonismo em diversas fmbrias poticas. Tentando traduzir a imagem do belo jovem, Aschenbach divaga:
Que disciplina, que preciso de pensamento se exprimiam nesse corpo distendido e na plenitude de sua perfeio juvenil! Mas a vontade rigorosa e pura que, misteriosamente, conseguira trazer luz esta obra de arte divina ele, o artista, no a conhecia, no lhe era familiar? No era ela que tambm atuava nele, quando, tomado da mais sbria paixo, libertava da massa marmrea da linguagem a forma esguia que visualizara em esprito e que apresentava humanidade como imagem e espelho da beleza espiritual? Imagem e espelho! Seus olhos abraaram a nobre figura l, beira do azul, e num xtase delirante acreditou captar com esse olhar o Belo em si, a forma enquanto pensamento divino, a perfeio nica e pura que habita o esprito e da qual se erigira ali uma cpia humana, um smbolo leve e gracioso para a adorao. [...] O Deus Amor, na verdade, age como os matemticos que mostram s crianas imagens concretas das formas puras que esto alm de seu alcance; assim tambm o deus, para nos tornar visvel o imaterial, gosta de se utilizar da forma e cor de um jovem humano, que ele adorna com todo o reflexo da beleza, para fazer dele um instrumento da recordao, levando-nos assim, ao v-lo, a nos inflamarmos em dor e esperana. 180
Aschenbach numa praia na ilha de Lido, a Veneza que ele tanto amava, contemplando Tadzio, a materializao diante de seus olhos da idia do belo entra em estado de xtase. Ondas do deleite homoertico helnico invadem seu pensamento e o arrastam aos muros de Atenas, sombra do pltano perfumada pelo aroma das flores
177 MANN, 2003, p. 34. 178 MANN, 2003, p. 38. 179 MANN, 2003, p. 65. 180 MANN, 2003, p. 57.
104 do agnocasto, adornada de esttuas e oblaes em honra das ninfas e de Aquelo. 181
Mann restitui a Aschenbach (Scrates) o seu Fedro idealizado (Tadzio):
[...] na relva em suave declive, onde se podia estar deitado mantendo a cabea mais alta, dois homens estavam estendidos, protegidos do calor do dia: um velho e um jovem; um, feio, o outro, belo; a sabedoria junto graa. E entre amabilidades e gracejos espirituosamente sedutores, Scrates instrua Fedro sobre o desejo e a virtude. Falava-lhe da clida emoo que surpreende o homem sensvel quando seus olhos se deparam com um smbolo da beleza eterna; [...] falava do temor sagrado que assalta um esprito nobre quando lhe aparece um corpo divino, um corpo perfeito, de como ele ento estremece e fica fora de si, mal se atrevendo a olhar, venerando aquele que possui a beleza, disposto mesmo a oferecer-lhe sacrifcios como a uma esttua divina, se no temesse que o tomassem por louco. Pois a beleza, meu caro Fedro, e apenas ela, simultaneamente visvel e enlevadora. Ela nota bem a nica forma ideal que percebemos por meio dos sentidos e que nossos sentidos podem suportar [...]. 182
No seria exagero dizer que a expresso do desejo homoertico deste romance de Thomas Mann, como nos casos dos literatos anteriores, s foi possvel, s pde vir luz e tornar-se um clssico da literatura alem, devido a uma tradio secular europia de retomada dos valores da prtica homoertica do classicismo nos limites de crculos literrios especficos que tentavam dar vazo, sentido, forma, existncia, persistncia (melhor dizer inerncia) desse desejo humano. Como em muitos outros conhecimentos, para deleite e desfrute de parte dos modernos, tambm os gregos foram a fundo no conhecimento da realidade do belo, em sua materialidade, em sua idealidade, em seu potencial pedaggico, em sua potica; enfim, em sua humanidade. Escravo do belo, sabendo e sentindo que a natureza estremece de xtase quando o esprito se inclina como vassalo diante da beleza 183 , Aschenbach, e portanto Mann, tinha a sua disposio, num singular espao de experincia, o platonismo:
181 MANN, 2003, p. 58. 182 MANN, 2003, p. 58. 183 MANN, 2003, p. 59.
105 Assim, a beleza o caminho que conduz ao esprito o homem sensvel apenas o caminho, um meio apenas, pequeno Fedro... E ento, aquele astuto sedutor exps o mais sutil, que o amante mais divino que o amado, pois o deus est presente no primeiro, mas no no outro [...]. 184
Mas nesse estgio da crise a exaltao de sua vtima voltava-se para a produo. 185 E Aschenbach teve desejo de escrever. A viso do belo materializado, estendido na praia sob seu olhar atento, ensejou-lhe o parto das idias:
Na verdade, o propsito que almejava era trabalhar em presena de Tadzio, tomar como modelo ao escrever a figura do rapaz, deixar seu estilo seguir as linhas desse corpo que lhe parecia divino, transportar sua beleza ao domnio espiritual, tal como outrora a guia transportava ao ter o pastor troiano. Nunca mais sentira o doce prazer da palavra, nunca estivera to consciente da presena de Eros na palavra como durante as horas perigosamente deliciosas em que, sentado mesa rstica sob o toldo, diante de seu dolo, a msica de sua voz nos ouvidos, modelava segundo a beleza de Tadzio sua pequena dissertao aquela pgina e meia de prosa burilada, cuja integridade, nobreza e vibrante tenso de sentimento iriam despertar em breve a admirao de muitos. 186
Ecos do Banquete platnico ressoam na escrita de Mann. Aschenbach seguia Tadzio por todos os cantos, pela praia, pelo saguo do hotel, em Lido, pela Praa de So Marcos, em Veneza, nas gndolas, pelas vielas, becos, canais, pontes, permitindo-se sem receio e sem enrubescer as maiores extravagncias, feito um erasts na captura de seu ermenos,
[...] como naquela vez em que, ao voltar tarde da noite de Veneza, detivera-se diante da porta do quarto de seu dolo, no primeiro andar do hotel, e apoiara a fronte na dobradia da porta, em pleno delrio, permanecendo assim por longo tempo, sem poder afastar-se, correndo o risco de ser surpreendido e apanhado numa situao to absurda. 187
[...] inmeros heris da Antiguidade aceitavam voluntariamente seu jugo (do deus Eros), pois nenhuma humilhao era considerada como
184 MANN, 2003, p. 58. 185 MANN, 2003, p. 59. 186 MANN, 2003, p. 59. 187 MANN, 2003, p. 71-72.
106 tal, quando imposta pelo deus, e atos que seriam reprovados como sinal de covardia, e praticados com qualquer outra finalidade cair de joelhos, fazer juras, pedidos insistentes, comportar-se como escravo , no constituam vergonha para o amante; ao contrrio, ainda lhe valiam louvores. 188
Os deuses gregos povoam a Veneza de Aschenbach. A estrutura de seus pensamentos possui uma moldura mitolgica. Nos primeiros sinais da Aurora, Aschenbach desperta, e como que embalado pela lembrana de seu amor por Tadzio, totalmente imerso no desejo que lhe provocava a beleza do jovem, aguarda o nascer do sol. No alvorecer
[...] um sopro, mensagem alada de paragens inacessveis, vinha anunciar que Eos se erguia de junto de seu esposo e acontecia aquele primeiro e delicado enrubescer das faixas mais longnquas do cu e do mar, com o qual a criao principia a se desvelar aos sentidos. Aproximava-se a deusa, raptora de adolescentes, que arrebatara consigo Clito e Cfalo e que, enfrentando a inveja de todo o olimpo, desfrutava do amor do belo rion. 189
O dia nasce e Aschenbach se pergunta sobre a origem do sopro suave e insinuante. Nesse momento
Ergueu-se um vento mais forte e os cavalos de Posdon dispararam, empinando, acompanhados pelos touros do deus da cabeleira azulada, que investiam bramindo, baixando os cornos. Entre os rochedos amontoados na praia mais distante as ondas saltavam como cabras. Um mundo sacramente deturpado, sob o imprio de P, envolvia o escritor seduzido, e seu corao sonhava fbulas delicadas. Muitas vezes, enquanto o sol descambava por trs de Veneza, ele se sentava num banco do parque para observar Tadzio que, vestido de branco e usando um cinto colorido, se divertia jogando bola no ptio coberto de cascalho, e era Jacinto que ele acreditava ver e que deveria morrer por ser amado por dois deuses. Sim, sentia a dolorosa inveja de Zfiro pelo rival que abandonava o orculo, o arco e a ctara, para jogar o tempo todo com o belo jovem; via o disco, guiado por cime cruel. Atingir a cabea graciosa; recebia, empalidecendo tambm, o
188 MANN, 2003, p. 72. 189 MANN, 2003, p. 62.
107 corpo vergado, e a flor do sangue precioso trazia a inscrio de seu infindvel lamento... 190
A oposio apolneo/dionisaco, tema emblemtico na obra de Nietzsche e um motivo popular 191 no momento da escrita de Der Tod in Venedig, tenciona irremediavelmente o esprito do protagonista. Gustav von Aschenbach, um homem reservado e srio, um grande escritor, respeitado, com glrias e louvores em sua profisso, amante das artes, dedicando-se inteiramente a Apolo, o deus da razo e do intelecto. Em Veneza, entretanto, certo que o deus Eros atinge-o em cheio, transtornando sua mente e transfigurando seu esprito, lanando-o a um ltimo, delicioso e fatal delrio. Quedou sobre o seu ser, a eterna batalha entre a mente e o corao:
[...] erguia-se o turbilho de brilho incandescente, ardor e labaredas flamejantes, e os corcis sagrados de Apolo se elevavam acima do orbe terrestre, devorando o espao com seus cascos impacientes. Iluminado pelo esplendor do deus, a sentinela solitria (Aschenbach) ali sentada fechava os olhos, deixando que a glria lhe beijasse as plpebras. Sentimentos antigos, deliciosos tormentos de um corao juvenil, que se haviam extinguido em meio severa labuta de sua vida e que ressurgiam agora to estranhamente transfigurados ele os reconhecia com um sorriso embaraado e admirado. Cismava, sonhava, seus lbios lentamente articulavam um nome e, ainda sorrindo, o rosto voltado para o cu, as mos enlaadas no colo, adormecia de novo em sua poltrona. 192
Tudo indica que Aschenbach fora contaminado em meio epidemia de clera que assolava Veneza. Provavelmente, ligado aos delrios deste mal e aos delrios de seu amor por Tadzio, ele teve, certa noite, um intenso e macabro pesadelo. Um pesadelo muito baquiano em sua descrio, para onde conflui todo o imaginrio
190 MANN, 2003, p. 63. 191 Os tropos empregando deidades clssicas em cenrios contemporneos eram populares no momento em que Thomas Mann escreveu Der Tod in Venedig: Na Inglaterra, por exemplo, quase ao mesmo tempo, Edward Morgan Forster estava trabalhando numa coleo de pequenas estrias baseada na mesma premissa. 192 MANN, 2003, p. 62.
108 orgitico dionisaco: a aproximao de uma confuso de rudos, clangores e estridentes ritos de jbilo; o arrulhar constante e enfeitiador de uma flauta; o deus estranho; uma turba furiosa de homens, mulheres e animais; chamas, tumulto e rodas de dana vertiginosas; vibraes de pandeiros acima de cabeas jogadas para trs; o gemer de vozes; o brandir de archotes que semeavam centelhas e punhais nus; o bater raivoso de tmbales; serpentes que expunham as lnguas bfidas em meio aos corpos femininos, seios erguidos nas mos; gritos; homens peludos com chifres na testa retinindo cmbalos de bronze; rapazes aguilhoando bodes; vapores oprimindo os sentidos; uma excitao para a dana e o sacolejar dos membros num louco triunfo multssono incessante; saias e tnicas de pele de animais; o bramir e o urrar na descoberta e soerguimento do gigantesco smbolo obsceno de madeira; trejeitos lbricos e lbios escumantes numa excitao mtua; o entrearranhar e o sorver do sangue dos membros em orgia; o dilaceramento, massacre e voragem de animais; o incio de um acasalamento sem limites como sacrifcio ao deus. 193
O prenncio de sua morte logo em seguida? O instinto de morte freudiano? A projeo de seu desejo por Tadzio, revelando a natureza ertica de seus sentimentos? Tudo isso. Tudo indica que Dioniso, o deus do delrio e da paixo, seguiu Aschenbach at Veneza com a inteno de arruin-lo. Sileno, principal seguidor do deus, metamorfoseia-se em diferentes personagens ruivos que constantemente cruzam o caminho de Aschenbach no desenrolar de todo o trgico enredo. Por qu? Alm do fundo comum classicista, Goethe, Nietzsche, Freud e Mahler integram a polifonia 194 de Der Tod in Venedig. A obra simboliza paixo e degradao,
193 MANN, 2003, p. 84-86. 194 Cf. o conceito de polifonia em BAKHTIN, Mikhail Mikhailvitch. Problems of Dostoivskis Poetics. TEZZA, Cristvo. A vida polifnica de Mikhail Bakhtin, Cult: Revista Brasileira de Literatura, n 10, maio de 1998, p. 36, diz que Na obra sobre Dostoivski, Bakhtin definia o romancista como o criador do romance polifnico, o texto em que diversas vozes ideolgicas contraditrias coexistem com o prprio narrador, em p de igualdade.
109 Eros e Thanatos. Aschenbach hipnotizado por Tadzio. Hipnos, o irmo gmeo de Thanatos, anda de mos dadas com Eros. Uma possvel inspirao para o mote da obra parece ter sido a fascinao de Mann pela real histria de amor de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) por uma garota de 18 anos, Ulrike von Levetzow, o que levou Goethe a escrever o poema Marienbad Elegy, no qual se reflete a sua devastadora tristeza. Igualmente, a obra Faust de Goethe, que tem como um de seus temas o homoerotismo, pode ser considerada uma clara influncia sobre a vida e a obra de Thomas Mann. Este, sob a inspirao da obra de Goethe, escreveu, nos Estados Unidos, entre 1943 e 1947, Doktor Faustus. Das leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkhn, erzhlt von einem Freunde (Doctor Faustus. The life of the German composer Adrian Leverkhn, told by a friend). E, assim como Goethe, Mann visitou Veneza vrias vezes. O personagem Gustav von Aschenbach foi, tambm, parcialmente baseado no compositor Gustav Mahler, tanto no nome quanto nas feies faciais. O compositor causou uma forte impresso em Thomas Mann quando se encontraram em Munique. E a morte de Mahler chocou profundamente o escritor.
110
SEGUNDA PARTE O NASCIMENTO DA HISTORIOGRAFIA: HISTORICISMO, ESSNCIA E CONSTRUO
111 CAPTULO 3 O HISTORICISMO DE WERNER JAEGER
A partir da dcada de 1910, um longo e rico debate sobre o homoerotismo grego permeou a historiografia da sexualidade. Podemos encontrar em sua construo diversas abordagens, com mltiplos propsitos. Durante o sculo XX, delineiam-se duas matrizes historiogrficas principais: O Essencialismo e o Construcionismo. Desde Erich Bethe e Kiefer (1908), passando por J.-H.-E. Meier e L.-R. Pogey-Castries (1930) Werner Jaeger (1936), D. M. Robinson (1937), Henri-Irene Marrou (1948), Marie Delcourt (1956), Robert Flacelire (1960), Michel Foucault (1976, 1984), Kenneth J. Dover (1978), Felix Buffire (1980), John Boswell (1980, 1994), Pierre Vidal-Naquet (1981), Jacques Mazel e Bernard Sergent (1984), Gabriel Herman (1987), Eva Cantarella (1988), David M. Halperin, John Winkler, Jean-Pierre Vernant e Golden Mark (1990), Jan Bremmer e Giuseppe Cambiano (1991), Martin F. Kilmer (1993), William A. Percy III (1996), Thomas K. Hubbard (2000, 2003), H. A. Shapiro, David B. Dodd, S. Sara Monoson (2000), dentre vrios outros, o caminho longo e amplo em debates. Verificamos que a abordagem Essencialista, uma das primeiras formas de analisar o homoerotismo grego, numa longa durao, percorre todo o sculo XX e XXI. Portanto, a partir da dcada de 1980, com o surgimento da abordagem Construcionista, com forte inspirao foucaultiana e ps-moderna, as duas abordagens dividem o campo de anlise do fenmeno grego. Antes de abordarmos os autores essencialistas e construcionistas, h que se fazer uma meno monumental obra Paideia, Die Formung des Griechischen
112 Menschen do historiador alemo Werner Jaeger. Um clssico da historiografia grega publicado em trs volumes (primeiro volume em 1933, segundo volume em 1943 e terceiro volume em 1944) 195 e referncia fundamental para a compreenso do complexo processo educacional codificado na paidia, termo que cristaliza uma srie de noes, procedimentos, empreendimentos, operando tradies e inovaes que envolvem e interconecta a esfera cultural e a pedaggica: enfim, o que se pode chamar, traduzindo o termo de forma simplificadora, de educao grega. Moses Finley registra, embora imerso em misturados sentimentos, que o efeito de Jaeger nos classicistas de sua gerao fora impressionante 196 . Para tal envergadura e escopo, Paidia fornece necessariamente um vasto panorama das obras e dos autores gregos dos mais variados gneros literrios, percorrendo os perodos arcaico e clssico, de Homero a Demstenes. E para falar da educao grega imprescindvel que se toque no tema da paiderastia, o que Jaeger o faz de forma sublime, no que se refere ao seu aspecto pedaggico, mas cautelosa e um tanto veladamente, no que se refere ao seu aspecto ertico, carnal. Werner Wilhelm Jaeger foi um grande classicista da primeira metade do sculo XX. Nasceu em Lobberich em 1888. Depois de estudar na Universidade de Marburg, recebeu, em 1911, o ttulo de Ph.D. da Universidade Humboldt de Berlim com uma dissertao sobre a metafsica de Aristteles. Com 26 anos, foi para a Sua, chamado para lecionar na Universidade de Basel. Um ano depois, lecionou em Kiel. Em 1921, retornou a Berlim onde comeou a escrever sua magnum opus sobre a paidia, permanecendo nesta cidade at 1936, quando emigrou para os Estados Unidos devido aos problemas que lhe causou o regime de Adolf Hitler: como sua esposa era judia, a legislao nazista o proibiu de lecionar na Universidade.
195 PARK, 1984, p. 152. 196 PARK, 1984, p. 152.
113 Porm, enquanto ainda vivia na Alemanha, inspirando-se em Erasmo e Goethe, Jaeger tentou fundar um Terceiro Humanismo, mais poltico: Todo o futuro humanismo deve estar essencialmente orientado para o fato fundamental de toda a educao grega, a saber: que a humanidade, o ser do homem se encontrava essencialmente vinculado s caractersticas do Homem como ser poltico 197 . Esta tentativa sofreu ataques devido a sua ambigidade: Jaeger tentou acomodar seu humanismo ao regime nazista, no qual atuou como porta-voz do Terceiro Reich nos limites do campo do classicismo, tornando-se uma espcie de ativista desta herana na formao da cultura alem. Nesta tentativa, Jaeger, por exemplo, discursou na festa da fundao do Reich, na Universidade de Berlim, em 1924, com o tema Die Griechisch Staatsethik im Zeitalter des Plato. Comeamos nossa anlise historiogrfica do homoerotismo grego com a Paideia pelo fato de que o campo terico-metodolgico de Jaeger nesta obra fundamenta-se no que podemos chamar de Historismo Alemo Clssico, freqentemente denominado Historicismo, vertente da cultura histrica alem criada no sculo XIX em contraposio vertente da cultura histrica francesa, com razes no pensamento iluminista, vitoriosa aps o movimento revolucionrio de 1789. Estas vertentes se contrapuseram num contexto de rivalidade intelectual e nacionalista entre a Frana e a Alemanha no desenrolar do sculo XIX:
O historicismo foi usado como arma de combate pelos fundadores do Estado nacional alemo contra o expansionismo francs. O romantismo historicista visava vencer a predominncia da cultura francesa. E fazer convergir sentimento da histria e sentimento da nao independente. 198
197 JAEGER, 1986, p. 12. 198 REIS, 2003, p. 211.
114 O historicismo nasceu num contexto poltico alemo de nfase da nao. Naquele momento, para esses historiadores, o povo uma comunidade cujas razes mergulham no passado 199 . Sendo assim, o historicismo no foi apenas uma formulao terica sobre a histria [...]. O papel poltico do historicismo seria o de defender os direitos locais alemes contra o expansionismo nacionalista francs oculto sob seu discurso universalista. 200 Com efeito, essa arma poltica, nos embates do sculo XIX, mas tambm no contexto da dcada de 1930, via na histria um meio eficaz para a educao nacional, para renovar e consolidar o esprito comum aos membros de uma nao. 201 Nada mais propcio para a Alemanha em reconstruo, aps a Primeira Guerra Mundial, que o tema que lhe ofereceu Jaeger: a educao dos heris codificada particularmente no conceito de aret; a encarnao da mais alta direo da nao na trindade grega do poeta (oiqq ), do Homem de Estado (oiii_o ) e do sbio (ooo ). Ele acreditava que seu estudo sobre a paidia restituiria a uma Europa decadente do comeo do sculo XX os valores de suas origens helnicas:
Precisamente num momento histrico em que, pela prpria razo de seu carter epigonal, a vida humana se encolheu na rigidez da sua carapaa em que o complicado mecanismo da cultura se tornou hostil s virtudes hericas do Homem, preciso, por profunda necessidade histrica, voltar os olhos para as fontes de onde brota o impulso criador do nosso povo, penetrar nas camadas profundas do ser histrico em que o esprito grego, estreitamente vinculado ao nosso, deu forma vida palpitante que ainda em nossos dias se mantm, e eternizou o instante criador da sua irrupo. 202
Com tal aporte terico, a abordagem da pederastia grega empreendida na Paidia no se conforma, em nenhum sentido, com a abordagem essencialista que teremos a oportunidade de analisar no prximo captulo. Trata-se de uma forma muito
199 REIS, 2003, p. 211. 200 REIS, 2003, p. 211. 201 REIS, 2003, p. 211. 202 JAEGER, 1986, p. 6-7.
115 diferente de anlise histrica. Em suas origens, o embate entre o modelo francs (filosofia, racionalismo, natureza humana, valores e direitos universais, humanidade transistrica) e o alemo (histria 203 , homem-devir, individualidade em desenvolvimento 204 , relatividade dos valores 205 ), modelos antagnicos, deu-se, segundo Reis, por que
A principal conseqncia da Revoluo Francesa, durante o sculo XIX, foi uma mudana profunda na percepo do tempo, que levou redescoberta da histria. Esse evento complexo revelou a histria em duas direes: do presente ao passado, do presente ao futuro. A histria foi redescoberta seja como produo do futuro, seja como reconstruo do passado. O revolucionrio tempo burgus, acelerado em direo ao futuro, utpico, confiante na Razo e na capacidade dos homens de fazerem a histria, encontrou a resistncia de um tempo aristocrtico, desacelerado, retrospectivo, reflexivo, meditativo, contemplativo, que desconfiava da Razo e suspeitava dos seus pretensos portadores e parteiros do futuro. A Revoluo Francesa aprofundou a diviso dos homens entre revolucionrios e conservadores entre cultuadores da histria como produo do
203 Sobre a sua concepo de histria, JAEGER, 1986, p. 5, diz o seguinte: Ao dizermos que a nossa histria comea na Grcia, precisamos adquirir uma conscincia clara do sentido que neste caso damos palavra histria. Histria significa, por exemplo, a explorao de mundos estranhos, singulares e misteriosos. Assim a concebeu Herdoto. Tambm hoje, com aguda percepo da morfologia da vida humana em todas as suas formas, ns nos aproximamos dos povos mais remotos e procuramos penetrar no seu esprito prprio. Mas preciso distinguir a histria neste sentido quase antropolgico da historia que se fundamenta numa unio espiritual viva e ativa e na comunidade de um destino, quer seja o do prprio povo, quer o de um grupo de povos estreitamente unidos. S nesta espcie de histria se tem uma ntima compreenso e contato criador entre uns e outros. S nela existe uma comunidade de ideais e de formas sociais e espirituais que se desenvolvem e crescem independentes das mltiplas interrupes e mudanas atravs das quais varia, se cruza, choca, desaparece e se renova uma famlia de povos diversos na raa e na genealogia. Essa comunidade existe na totalidade dos povos ocidentais e entre estes e a antiguidade clssica. Se considerarmos a Histria neste sentido profundo, no sentido de uma comunidade radical, no podemos supor-lhe como cenrio o planeta inteiro e, por mais que alarguemos os nossos horizontes geogrficos, as fronteiras da nossa histria jamais podero ultrapassar a antiguidade daqueles que h vrios milnios traaram o nosso destino. 204 Sobre a herana grega da construo da individualidade para o Mundo Moderno, JAEGER, 1986, p. 7, diz o seguinte: Dissemos que a importncia dos Gregos como educadores deriva da sua nova concepo do lugar do indivduo na sociedade. E, com efeito, se contemplarmos o povo grego sobre o fundo histrico do antigo Oriente, a diferena to profunda que os Gregos parecem fundir-se numa unidade com o mundo europeu dos tempos modernos. E isto chega ao ponto de podermos sem dificuldade interpret-los na linha da liberdade do individualismo moderno. [...] E teria sido possvel a aspirao do indivduo ao valor mximo que os tempos modernos lhe reconhecem, sem o sentimento grego da dignidade humana? [...] historicamente indiscutvel que foi a partir do momento em que os Gregos situaram o problema da individualidade no cimo do seu desenvolvimento filosfico que principiou a histria da personalidade europia. 205 Sobre a relatividade dos valores, JAEGER, 1986, p. 7, diz o seguinte: Mas no podemos entender de modo radical e preciso a posio do esprito grego na histria da formao dos homens, se tomarmos um ponto de vista moderno. Vale mais partir da constituio rcica do esprito grego.
116 futuro e cultuadores da histria como reconstituio fiel do passado. 206
Conservador e tradicionalista, esse segundo sentido da histria foi revelado pelo italiano Giambatista Vico e se radicalizou com a Escola Histrica alem e os historicistas, nos sculos XIX/XX 207 . Werner Jaeger herdeiro desta tradio, evidncia que se constata com a leitura de sua principal obra. Em sua anlise da Paidia, ele no faz especulaes sistemticas e abstratas. Faz o estudo dos dados empricos, dos fatos particulares: o objetivo deste livro apresentar a formao do homem grego, a paidia, no seu carter particular e no seu desenvolvimento histrico. No se trata de um conjunto de idias abstratas, mas da prpria histria da Grcia na realidade concreta do seu destino vital. 208 Ele faz o estudo de uma tradio. Os historicistas queriam apreender o gnio de um povo, que aparecia em suas instituies, costumes, valores e biografias. 209 exatamente esta a apreenso que Jaeger faz na Paidia. Quanto relatividade dos valores, no que tange, por exemplo, no- universalidade do conceito de liberdade, Jaeger, em uma de suas poucas remisses a obras tericas 210 , cita a obra Geschichte Europas im neunzehnten jahrhundert de Benedetto Croce, o continuador de Giambattista Vico, expoentes do historicismo italiano, para explicar que
Com efeito, nesta poca [de Scrates], a palavra livre (titu tpo) primordialmente o que se ope palavra escravo (ouio). No tem aquele sentido universal, indefinvel, tico e metafsico, do
206 REIS, 2003, p. 207. 207 REIS, 2003, p. 208. 208 JAEGER, 1986, p. 5. 209 REIS, 2003, p. 209-210. 210 Poucas, que fique claro, relativamente enormidade de citaes de fontes gregas e extenso da obra, com quase mil pginas na traduo para o portugus.
117 moderno conceito de liberdade, que nutre e informa toda a arte, toda a poesia e toda a filosofia do sc. XIX. 211
J para a relao existente entre o Grgias e o Protgoras, Jaeger, afirmando que a frmula vida e poesia, tirada da lrica moderna, no servia para interpretar os dilogos de Plato, remete-nos relao entre o ponto de vista do fillogo clssico Wilamowitz e o livro do historiador Wilhelm Dilthey intitulado Vida e Poesia. 212
Jaeger tambm explora, a respeito de Demstenes e da agonia e transformao da cidade-estado, a Geschichte Alexanders des Grossen, obra da juventude de Droysen, mas principalmente a sua Geschichte des Hellenismus, obras que ele considerava brilhantes, afirmando o seguinte sobre este autor:
certo que o primeiro grande representante do novo ponto de vista histrico nas investigaes da Antigidade, Barthold Niebuhr, era ainda um dos mais convictos admiradores de Demstenes, mas com Gustav Droysen j rompe caminho, vigorosamente, a crtica contra esta figura histrica. Serve-lhe de ponto de partida a transcendente descoberta do mundo helenstico. 213
Segundo Reis, Georg G. Iggers considerou Johann Gustav Droysen responsvel por uma das formulaes mais avanadas sobre o historicismo, sendo um dos autores que colocaram a histria no centro de um processo de historicizao geral nascido da experincia da Revoluo Francesa e das mudanas que ela sugeriu na percepo do tempo. 214
Tratando do pensamento filosfico e da descoberta do cosmos no perodo que ele denominou a Primeira Grcia, Jaeger investiga o pensamento de Parmnides. Ao tentar entender a estrutura de sua obra, ele afirma:
211 JAEGER, 1986, p. 380. 212 JAEGER, 1986, p. 447. 213 JAEGER, 1986, p. 941-942. 214 REIS, 2003, p. 225.
118 [...] Parmnides poeta pelo entusiasmo com que julga ser o portador de um novo tipo de conhecimento, por ele considerado, ao menos em parte, a revelao da verdade. algo completamente diferente do procedimento ousado e pessoal de Xenfanes. O poema de Parmnides est impregnado de uma altiva modstia. E a sua exigncia tanto mais rigorosa e inexorvel quanto ele se reconhece um simples servo e instrumento de uma fora mais alta que contempla com venerao. Encontra-se no promio a confisso imorredoura desta inspirao filosfica. Se atentarmos bem para isso, veremos que a imagem do homem sbio que caminha para a verdade procede da esfera religiosa. [...] O homem sbio a pessoa consagrada aos mistrios da verdade. Compreende-se com este smbolo o novo conhecimento do Ser. O caminho que o conduz intacto afirmo ao seu fim, o caminho da salvao. 215
Neste exato ponto do texto, Jaeger confessa sua conformidade com o pensamento de Meineck, numa nota de rodap:
Muitas vezes tem sido feita a observao de que o caminho da verdade que conduz o homem sbio atravs das cidades (|oo o v ooq t pti tio o oo) uma imagem impossvel, a conjetura de WILAMOWITS |oo o vo oq pouco satisfatria; |oo o v ooivq a emenda que proponho, a qual, como mais tarde verifiquei, j tinha sido encontrada por MEINECK. 216
Na cultura histrica alem, Friedrich Meinecke e Wilhelm Dilthey foram grandes nomes do historicismo que se seguiram aos historiadores do sculo XIX, Leopold von Ranke e Johann Gustav Droysen, pioneiros e notveis expoentes desta vertente da escrita da histria. Concluindo, a Paidia dialoga loquazmente com os grandes nomes do historicismo, campo historiogrfico que modela toda a obra de Jaeger. Entretanto, no podemos aqui esmiuar toda a inspirao historicista que se aflora nessa obra de extenso e importncia extraordinrias. Limitar-nos-emos, portanto,
215 JAEGER, 1986, p. 152. 216 JAEGER, 1986, p. 152, nota 35.
119 o que o fulcro de nossas investigaes, ao modo como o historicismo de Jaeger pensou a pederastia grega. Tratando da codificao da tradio pedaggica aristocrtica, Jaeger faz uma referncia originalidade da potica de Tegnis, no que tange formao integral dos nobres, opondo-a consciente e completamente tradio rural codificada nos Erga de Hesodo e s mximas de Foclides:
O jovem a quem se dirige est ligado ao poeta pelos laos do eros. evidente que estes formam, para o poeta, o pressuposto essencial da sua relao educadora. A sua unio deve apresentar algo de tpico aos olhos da classe que ambos pertencem. 217
Mais de 40 anos antes de Kenneth Dover, Jaeger j havia constatado a amplitude da difuso do fenmeno pederstico entre os gregos e a sua importncia na pedagogia desse povo. E a tese da disseminao do fenmeno a partir dos drios tambm est presente em sua argumentao:
significativo que da primeira vez que encaramos de perto a cultura da nobreza drica nos surja o eros masculino como fenmeno de importncia to decisiva. No queremos entrar na discusso de um problema to debatido em nossos dias. No nossa inteno descrever e estudar por si mesmo a situao social. Importa apenas mostrar como este fenmeno tem o seu lugar e a sua raiz na vida do povo grego. No se deve esquecer que o eros do homem pelos jovens ou adolescentes era um elemento histrico essencial na constituio da primeira sociedade aristocrtica, e inseparavelmente vinculado aos seus ideais ticos e sua posio. Falou-se de amor drico pelos adolescentes. perfeitamente justificada a atribuio, pois aquela prtica sempre foi mais ou menos alheia ao sentimento popular dos Jnios e dos ticos, como a comdia, principalmente, o revela. As formas de vida das classes superiores transmitem-se naturalmente burguesia rica. Assim tambm o oii|o tpo. Mas os poetas e legisladores atenienses que o mencionam e exaltam so sobretudo nobres, desde Slon em cujos poemas o amor dos adolescentes aparece ao lado do amor das mulheres e dos esportes nobres como um dos maiores bens da vida at Plato. Sempre a nobreza helnica esteve profundamente influenciada pelos Drios. Apesar de
217 JAEGER, 1986, p. 165.
120 amplamente difundido, j na Grcia e nos tempos clssicos, esse eros foi objeto das mais diversas apreciaes. Explica-se isto pela sua dependncia de determinadas condies sociais e histricas. A partir deste ponto de vista fcil de compreender como esta forma ertica foi tida por degradante em vastos crculos da vida grega, enquanto em outras camadas sociais teve grande expanso e esteve vinculada s mais altas concepes sobre a perfeio e a nobreza humanas. 218
Parece-nos insustentvel, no entanto, que a comdia tica possa ser usada como comprovao de que a prtica sempre foi mais ou menos alheia ao sentimento popular dos Jnios e dos ticos. Em nossa compreenso, como teremos a oportunidade de expor nossos argumentos ao refutar, no prximo captulo, essa mesma tese infundada repetida em 1960 na obra LAmour en Grce de Flacelire, esse gnero literrio grego, pelo menos no que diz respeito ao mais influente dos comedigrafos gregos, no permite tirar tal concluso. Embora em nenhum momento de sua obra Jaeger exponha de forma explcita a questo da implicao puramente carnal desta prtica pedaggica, a sua anlise no o impede (e nem a ns) de pressupor ou admitir a sua existncia, bem como no o leva a remeter esta admitida implicao implcita (o ato ertico propriamente dito) ao status de uma prtica ertica ilegtima, torpe ou vil. Ao mencionar a importncia desse eros entre os espartanos, Jaeger diz:
Foi com plena conscincia que o Estado espartano considerou o eros um importante fator da sua oyoyq [agog]. E a relao do amante com o amado podia ser comparada autoridade educadora dos pais em relao aos filhos. Alis, at mesmo a superava em mltiplos aspectos, na idade em que o jovem comeava a libertar-se da tradio e da autoridade familiar e atinge a maturidade viril. Ningum pode duvidar das numerosas afirmaes desta fora educadora, cuja histria atinge o apogeu no Banquete de Plato. A doutrina da nobreza, em Tegnis, que mergulha a raiz no mesmo crculo de vida, nasce integralmente deste impulso educador cujo aspecto ertico facilmente esquecemos, devido sua apaixonada gravidade moral. 219
218 JAEGER, 1986, p. 165-166. 219 JAEGER, 1986, p. 166.
121 Facilmente esquecemos! Tudo indica que Jaeger se refere aqui aos que, em seu tempo, se debruaram sobre a matria da pederastia grega e no quiseram ou puderam iluminar seu aspecto carnal devido a sua gravidade moral. O autor no se manifesta a respeito do que ele chama apaixonada gravidade moral. Ficamos sem saber qual a sua real posio no tocante a esse aspecto. Mas, devemos insistir, no h nenhuma indicao em sua escrita historiogrfica de que ele considere o ato homoertico, na Grcia Antiga ou na Modernidade, imoral, insano ou doentio. um indcio disto a sua afirmao de que:
fcil de compreender como pde surgir a franca admirao por uma figura distinta, uma educao adequada e um movimento nobre, numa raa de homens acostumados, desde tempos imemoriais, a considerar estes valores como a mais alta excelncia humana, e que, numa luta incessante, se tinham esforado, com sagrada seriedade, por levar as foras do corpo e da alma sua maior perfeio. No amor pelos que tinham aquelas qualidades havia um elemento ideal: o amor aret. Os que estavam unidos aos eros sentiam-se protegidos contra qualquer ao baixa, por um profundo sentimento de honra, e um sublime impulso os incitava realizao das mais nobres aes. 220
Acertadamente, Jaeger afirma que, entre os gregos, os banquetes eram, desde Homero, locais onde se glorificava a tradio da aret masculina em palavras poticas e em cantos. Mais tarde, eles representavam tambm locais onde figuravam as formas fixas de sociabilidade de mestres e alunos, quando se estabeleceu uma relao ntima entre a tradio e a prtica do evento do banquete e a escola filosfica. Assim
era junto s mesas dos banquetes que era exposta a sabedoria cavaleiresca educativa de Tegnis de Mgara. Tegnis teve a certeza de sobreviver sua poca pela sobrevivncia das suas poesias nos banquetes dos sculos futuros, e a sua esperana no o iludiu. A combinao da paidia aristocrtica de tegnis com o amor do poeta pelo distinto jovem Cirno, a quem dirige as suas exortaes, ilumina
220 JAEGER, 1986, p. 166.
122 a relao existente entre o banquete e o eros educativo que inspirou o Banquete platnico. 221
Jaeger remete-nos, assim, ao Banquete platnico. Com essa obra, temos a criao da forma filosfica dessa prtica socializante que o banquete grego. Quando Plato obriga as foras de Eros e Dioniso a se colocarem a servio de sua idia, anima- o a certeza de que a filosofia infunde sentido novo a tudo que vive e tudo converte em valores positivos, mesmo aquilo que j bordejava a zona de perigo. 222 Nesse sentido, o filsofo ateniense
atreve-se a instalar este esprito em toda a realidade circundante e est certo de que deste modo afluiro sua paidia todas aquelas energias naturais e instintivas que de outra maneira teria de combater em vo. Na sua teoria do eros lana uma audaciosa ponte sobre o abismo que separa o apolneo do dionisaco. Ele julga que, sem o impulso e o entusiasmo inesgotveis e incessantemente renovados das foras irracionais do Homem, jamais ser possvel atingir o cume daquela transfigurao suprema que atinge o esprito, quando este contempla a idia do belo. A unio do eros e da paidia, eis a idia central do Banquete. Como vimos, no era de si uma idia nova, antes fora transmitida pela tradio. A verdadeira audcia de Plato consiste em fazer reviver esta idia, sob uma forma liberta de escrias, enobrecida, numa poca de sbrio esclarecimento moral como aquela, que todos os sintomas predestinavam a sepultar no Hades o primitivo mundo grego do eros masculino, com todos os seus abusos, mas tambm com todos os seus ideais. sob esta nova forma, como o mais alto vo espiritual de duas almas intimamente unidas at o reino do eternamente belo, que Plato introduz o eros na eternidade. 223
Jaeger aponta, ento o que nos remete ao esforo bourdieusiano de trazer luz o que torna a obra de arte necessria, o seu princpio gerador, a sua razo de ser para o fato de que esta forma filosfica platnica no era pura abstrao metafsica:
Desconhecemos as experincias pessoais vivas que serviram de base a este processo de purificao. Sabemos que inspiraram uma das
221 JAEGER, 1986, p. 497. 222 JAEGER, 1986, p. 498. 223 JAEGER, 1986, p. 498-499.
123 maiores obras poticas da literatura universal. No s na perfeio da forma que reside a beleza desta obra, mas tambm na maneira como nela se fundem a verdadeira paixo, o alto e puro vo da especulao e a fora da prpria libertao moral do Homem, que na cena final da obra se manifesta com triunfante audcia. 224
importante termos em mente aqui a advertncia de Halperin quanto aos possveis usos da categoria homossexualidade pelos historiadores. No Oxford Classical Dictionary, em seu verbete homosexuality, ele faz a seguinte distino:
No ilegtimo empregar termos e conceitos sexuais modernos quando se interroga as fontes antigas, mas um cuidado particular deve ser tomado para no importar categorias e ideologias sexuais, ocidentais, modernas, para a interpretao da evidncia antiga. Por essa razo, estudantes da Antiguidade Clssica precisam deixar claro quando propem o termo homossexual descritivamente isto , para denotar nada mais que relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo e quando o propem substantiva ou normativamente isto , para denominar um tipo discreto de psicologia ou comportamento sexual, uma espcie positiva de ser sexual, ou um componente bsico da sexualidade humana. A aplicao de homossexualidade (e heterossexualidade) num sentido substantivo ou normativo em expresses sexuais na Antiguidade clssica no recomendvel. 225
Diferentemente dos outros historiadores da Era Pr-Stonewall que o sucederam temporalmente (Marrou e Flacelire) e que analisaremos a seguir, Jaeger, supondo-se que ele, embora no tenha tocado no assunto, tinha em mente a relao ertica da pederastia, por um lado, no se refere ao homoerotismo grego com o termo homossexualidade (nem no sentido puramente descritivo, muito menos no sentido substantivo ou normativo). Ele tem o cuidado de referi-lo pelo autntico nome do
224 JAEGER, 1986, p. 499. 225 HALPERIN, Entry Homosexuality, Oxford Classical Dictionary. "It is not illegitimate to employ modern sexual terms and concepts when interrogating the ancient record, but particular caution must be exercised in order not to import modern, western, sexual categories and ideologies into the interpretation of the ancient evidence. Hence, students of classical antiquity need to be clear about when they intend the term 'homosexual' descriptively i.e. to denote nothing more than same-sex sexual relations and when they intend it substantively or normatively i.e. to denominate a discrete kind of sexual psychology or behaviour, a positive species of sexual being, or a basic component of 'human sexuality'. The application of 'homosexuality' (and 'heterosexuality') in a substantive or normative sense to sexual expression in classical antiquity is not advised."
124 fenmeno: pederastia. Por outro lado, no detrata o homoerotismo grego. Convencidos de que um historiador no deve fazer uso de juzos de valor em suas anlises, ficamos curiosos em saber se ele dispensou ou dispensaria o mesmo tratamento homossexualidade naquelas primeiras dcadas do sculo XX. Dizendo de outro modo: ser que Jaeger analisou ou analisaria a homossexualidade, fenmeno moderno, isento de juzos de valor, como ele o fez com o fenmeno grego, a pederastia? O fato no mnimo intrigante e surpreendente: em plena dcada de 1940, quando escreve o terceiro volume da obra, exatamente onde, servindo-se fundamentalmente do Banquete platnico, discute a pederastia, encontramos uma anlise historiogrfica que no trata a pederastia grega como homossexualidade e no a detrata como faro os historiadores essencialistas. Isto pode ser explicado, acreditamos, pela tradio historicista que est na base de sua abordagem. Segundo Reis, em seu nascedouro no sculo XIX
O historicismo aceita a diversidade de ticas, que variam com as pocas e lugares. A moralidade se realiza em um mundo histrico objetivo, pois criao dos homens. A atitude concreta que o outro espera de mim nenhuma razo atemporal a determina. No h declogo de valores universais, vlidos para todos. Os valores s se precisam, particularizando-se. Cada indivduo vive em um certo universo histrico de valores. Cada sociedade cria seu conjunto de valores, que a mantm coesa. 226
Portanto, Jaeger, devemos concluir, no se alinha abordagem essencialista. Sendo assim, embora no possamos inclu-lo entre os autores que praticam a abordagem construcionista, sua anlise da pederastia grega tem mais afinidades tericas e metodolgicas com esta abordagem que com aquela, pois, para o historicismo praticado por Jaeger
226 REIS, 2003, p. 210.
125 Todos os valores nascem em uma situao histrica concreta. O que nasce na histria em si um valor. Nenhum indivduo pode ser julgado por valores exteriores situao na qual nasceu, mas em seus prprios termos. No h padro universal de valores aplicvel diversidade do humano. Todos os valores so histricos e culturais. No h direitos universais do homem. A histria no obedece a leis gerais e no tende a um final universal comum. A humanidade uma abstrao. Ela no existe historicamente. Os homens so sempre de um tempo e lugar determinados e no h uma natureza humana transistrica. Em cada tempo e lugar, ele outro, determinado, particular. Considerar que a histria como determinao de um tempo e lugar ofusca, oculta ou deforma um homem essencial, substancial e invarivel negar a prpria histria. Os historicistas combatiam essas teses anti-histricas sobre a histria e defendiam um homem multiforme, localizado e datado. 227
A forma com a qual Jaeger situou e visualizou o fenmeno homoertico grego, configurando-o em seus prprios termos e evitando, assim, os filtros modernos, foi a mesma com a qual situou e visualizou o tema central da obra: a paidia. Em sua introduo, o autor adverte:
Paidia, a palavra que serve de ttulo a esta obra, no um nome simblico; a nica designao exata do tema histrico nela estudado. Este tema , de fato, difcil de definir: como outros conceitos de grande amplitude (por exemplo os de filosofia ou cultura), resiste a deixar-se encerrar numa frmula abstrata. O seu contedo e significado s se revelam plenamente quando lemos a sua histria e lhes seguimos o esforo para conseguirem plasmar-se na realidade. Ao empregar um termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se contempla, no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do homem grego. No se pode evitar o emprego de expresses modernas, como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao; nenhuma delas, porm, coincide realmente com o que os Gregos entendiam por paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global e, para abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez. 228
Em sua anlise da Educao Grega e da Pederastia que esta educao dava forma e razo de ser, Jaeger no foi ao passado com os valores do seu presente. Pelo contrrio, seguindo uma cultura histrica historicista, abordou-o em sua diferena e em
227 REIS, 2003, p. 211. 228 JAEGER, 1986, p. 1.
126 seus prprios termos. O resultado dessa operao historiogrfica contabilizou uma clareza em termos de histria conceitual no que se refere s categorias erticas e uma lcida compreenso da historicidade dos fenmenos erticos: pelo menos quando se considera o fato de que ele no aplicou as categorias sexuais da modernidade ertica grega, j que nada fala da conjuno carnal entre os participantes da pederastia. Se estivermos certos quanto a esse ponto, temos na obra de Jaeger uma operao historiogrfica muito diferente da que se ver ser empreendida posteriormente at a dcada de 1960 no mbito da historiografia francesa sobre a educao e a ertica gregas.
127 CAPTULO 4 A HISTORIOGRAFIA ESSENCIALISTA O Sujeito Moderno Pr-Stonewall: os detratores do homoerotismo grego
Em relao matriz historiogrfica essencialista, trataremos primeiramente daqueles autores que, alm de serem partidrios desse modo de observarem a realidade histrica, foram, no nosso entendimento, detratores do homoerotismo grego. Em sua inovadora obra Greek Homosexuality, de 1978, Kenneth Dover j havia chamado a ateno para esse fato. O autor faz a seguinte reflexo:
Num artigo publicado h setenta anos, Erich Bethe observou que a interferncia do juzo de valor moral o inimigo mortal da cincia viciara o estudo da homossexualidade grega, e que continuava a vici-lo. Um amor por Atenas combinado com dio pela homossexualidade subjaz opinio de que esta era um pecado drico, cultivado por uma pequena minoria em Atenas (J. A. K. Thomson, ignorando os testemunhos das artes plsticas), ou que os homossexuais eram considerados desgraados, tanto pelas leis quanto... pela opinio pblica (A. E. Taylor, ignorando as implicaes do texto ao qual ele se refere em sua nota de rodap). Um amor pela cultura grega de um modo geral combinado com a incapacidade ou a falta de vontade de reconhecer caractersticas de grande importncia no seio desta cultura deu origem opinio de que a homossexualidade, simplesmente, ou a pederastia eram proibidas pelas leis da maior parte das cidades gregas (Flacelire, Marrou). No conheo nenhum outro tema, em estudos clssicos, no qual a capacidade do estudioso em perceber diferenas e tirar concluses seja to facilmente prejudicada. sobretudo a autores que trataram deste tema que se acusa de omitir algo que foi dito muitas vezes, ou se atribui coisas que no disseram. Por meus conhecimentos pessoais, concordo com o comentrio de Karlen: alguns (especialistas pblicos ou acadmicos em sexo) so homossexuais em segredo, e sua pesquisa uma maneira disfarada de argumentar em favor desta forma de sexualidade. Outros pesquisadores e clnicos revelam, em carter particular, um dio vingativo por desvios sexuais, que eles jamais ousariam expressar em pblico. 229
229 DOVER, 1994, p. 7-8.
128 Em 1948, o historiador francs Henri-Irne Marrou publica a sua obra mais conhecida: Histoire de lducation dans lAntiquit. Naquele momento, poca de extraordinrio autoritarismo e extremado conservadorismo, fortes interdies pesavam sobre a homossexualidade no mundo ocidental, justificando, em parte, a superficialidade das anlises e as concepes de Marrou. No captulo III dessa obra, Da pederastia como educao, o autor no ignora o lugar que o amor masculino ocupava na Civilizao helnica, notavelmente no mbito da pedagogia:
O amor pelos jovens como a nudez atltica, com a qual alis se relaciona estreitamente [...], uma das caractersticas peculiares do helenismo, um dos costumes que mais nitidamente o contrapunha aos brbaros, e, portanto, para o mesmo helenismo, um dos apangios da nobreza do homem civilizado. 230
Sua anlise da pederastia, assim, concentra-se no aspecto exclusivo da educao. E a homossexualidade grega de tipo militar 231 . Chamando a pederastia grega de homossexualidade e de inverso, Marrou j inicia a sua anlise, misturando e confundindo as categorias erticas gregas com as modernas, sob a perspectiva da anormalidade: [...] o prprio vocabulrio da lngua grega, bem como a legislao da maioria das cidades helnicas, atestam que a inverso jamais deixou de ser ali considerada como um fato anormal [...] 232 . E complementa essa percepo da seguinte maneira:
Estudar, porm, a tcnica da inverso, ou determinar a proporo de homossexuais na sociedade grega, algo que quase s interessa psiquiatria ou teologia moral; o verdadeiro interesse humano no est a, mas reside na concepo do amor (que desde o sculo XII
230 MARROU, 1990, p. 52. 231 MARROU, 1990, p. 53. Grifo nosso. 232 MARROU, 1990, p. 51. Grifos nossos.
129 aprendemos a aprofundar mais alm da libido, no sentido biolgico do termo) e no papel que este exerce na vida. 233
O embarao de Marrou reside no fato de que, se, por um lado, ele no ignora e reconhece o lugar privilegiado que ocupava o amor masculino na pedagogia da Civilizao helnica, vendo-se obrigado a delinear sua potencialidade educativa, por outro, exprime o seu asco em relao ao aspecto propriamente ertico desse relacionamento pedaggico. Ele obrigado a exaltar os valores educativos da relao erasts/ermenos, posto que esses valores sejam parte fundamental da matria-prima com a qual ele constri a sua Histria da Educao. Mas, repugna-o o fato de terem tais relaes muitas vezes acarretado contatos sexuais contrrios natureza [...] 234 , contatos (gregos ou modernos ou de quaisquer outras sociedades) que, em seu tempo histrico, s interessaria psiquiatria ou teologia moral. Contatos que Marrou atribui fraqueza da carne. Conseqentemente, contatos que no interessariam a histria! Nesse ponto, a ambigidade do autor desconcertante. Se por um lado ele diz que para o historiador, basta constatar que a antiga sociedade grega alojou a forma mais caracterstica e mais nobre do amor no intercurso passional entre homens ou, mais precisamente, entre um mais velho, adulto, e uma adolescente 235 , por outro, ele condena a efetivao carnal desse amor, remetendo-a para o campo das monstruosas aberraes 236 . Marrou descarna a pederastia grega:
A essncia da pederastia no reside nas relaes sexuais anormais (lembrei a repugnncia que a inverso, no sentido gideano, passivo, do termo, inspira lngua e sensibilidade grega): ela , de incio, certa forma de sensibilidade, de sentimentalismo, um ideal misgino de virilidade total. 237
233 MARROU, 1990, p. 52. Grifos nossos. 234 MARROU, 1990, p. 52. Grifos nossos. 235 MARROU, 1990, p. 52. 236 MARROU, 1990, p. 58. 237 MARROU, 1990, p. 56. Grifo nosso.
130 Marrou relaciona a homossexualidade com as sociedades guerreiras, nas quais um grupo de homens tende a encerrar-se em si mesmo. A excluso material das mulheres e o total retraimento destas acarretam, sempre, uma ofensiva do amor masculino 238 . No ambiente militar:
Tende-se ali a deslustrar o amor normal do homem pela mulher, exaltando-se um ideal de virtudes viris (fora, bravura, fidelidade), cultivando-se um orgulho propriamente masculino, sentimento fortemente expresso por Verlaine nas duas peas de Paralllement em que celebra, com cinismo agressivo, a recordao de suas orgias com Rimbaud. 239
Dizer que a possibilidade de dois homens de manter um relacionamento ertico, ou mesmo de se amarem, est condicionada exclusivamente ao distanciamento das mulheres um argumento fraco e no explica nada da realidade do desejo humano em sociedades guerreiras. Essa tese reflete muito mais a moralidade crist de Marrou, recordando a inverso de Gide e as orgias de Verlaine e Rimbaud. O seu pudor cristo o conduz a uma anlise inocente ou cega da pederastia, apegando-se a um idealismo filosfico, como se este fosse a coordenada fundamental do comportamento ertico entre erasts e ermenos:
Aqui, como em tantos outros domnios, o luminoso gnio helnico soube conduzir sua anlise com tanta profundeza que me bastar referir as concluses que Plato e Xenofonte concordam em atribuir a Scrates. A relao passional, o amor (que Scrates j distingue do desejo sexual e a ele ope) implica o desejo de assomar a uma perfeio superior, a um valor ideal, optq. No me refiro ao efeito nobilitante que pode exercer sobre o mais velho, sobre o erasto, o sentimento de ser admirado: o aspecto educativo da ligao amorosa concerne, evidentemente, sobretudo ao parceiro mais jovem, ao ermeno adolescente. 240
238 MARROU, 1990, p. 53. 239 MARROU, 1990, p. 53. Grifo nosso. 240 MARROU, 1990, p. 57.
131 O prprio idealismo platnico, a pederastia, convertida numa aspirao da alma Idia 241 , arremessado para o campo das psicopatologias por Marrou, que toma sempre como referncia a normalidade da conjugalidade heterossexual ditada por sua formao crist:
Este sentimento, to minuciosamente analisado por Plato, aclara-se luz de uma anlise freudiana: , evidentemente, o instinto normal da procriao, o desejo apaixonado de perpetuar-se num ser semelhante a si que, frustrado pela inverso, se inclina e se manifesta sobre este plano pedaggico. A educao do mais velho aparece como um substituto, um Ersatz esdrxulo do parto: O objeto do amor (do amor pederstico) procriar e dar luz dentro do Belo. 242
O mesmo feito em relao esfera propriamente ertica da pedagogia sfica: tambm aqui o psiquiatra tentar, especulando, determinar a extenso dos danos do instinto sexual desviado. 243
Tentemos estabelecer as linhas mestras que orientaram terica e conceitualmente essa obra. De 1945 a 1975, Marrou ocupou a ctedra de Histria do Cristianismo na Sorbonne e redigiu suas obras mais importantes, entre elas Histoire de lducation dans lAntiquit. Foi um dos primeiros colaboradores da coleo Sources chrtiennes, publicando textos dos Pais da Igreja, principalmente sobre Santo Agostinho. Mostrou-se desconfiado em relao ao movimento de Maio de 1968. Marrou era um humanista cristo e especialista em cristianismo primitivo, perspectivas que nortearam suas obras e assuntos que foram temas centrais de muitas delas 244 . Em vista
241 MARROU, 1990, p. 64. 242 MARROU, 1990, p. 57-58. 243 MARROU, 1990, p. 64. 244 Entre elas, pode-se citar: Fondements d'une culture chrtienne, Paris: Bloud & Gay, 1934; Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris: De Boccard, 1938; Trait de musique selon l'esprit de saint Augustin, Paris: Le Seuil, 1942; L'ambivalence du temps de l'histoire chez saint Augustin, Paris: Vrin, 1950; Saint Augustin et l'augustinisme, Paris: Le Seuil, 1955; Nouvelle histoire de l'Eglise. Tome I, 2e partie: De la perscution de Diocltien la mort de Grgoire le Grand, Paris: Le Seuil, 1963; L'glise de l'Antiquit tardive 303-604, Paris, Le Seuil, collection Points Histoire, 1985; Thologie de l'histoire, Paris: Le Seuil, 1968; Christiana tempora. Mlanges d'histoire,
132 dessa formao, torna-se compreensvel tal percepo, que perpassa a sua obra mais conhecida, em relao aos contatos erticos entre homens, seja a homossexualidade propriamente dita, seja a pederastia grega. Quanto pederastia grega, ele afirma:
Se me dispus a desdobrar ao leitor uma anlise to paciente destas monstruosas aberraes, deve-e isto ao fato de tal ter sido, para um grego, o modo normal, a tcnica-padro de toda educao: a oiti o realiza-se na oitpooti o. Isso parece estranho a um moderno, quero dizer, a um cristo: no se deve esquecer que se integra no conjunto da vida antiga. 245
Seria incongruente um cristo aprovar contatos erticos entre homens (a homossexualidade e a pederastia grega). Mais ainda, seu dever conden-los. E o que Marrou, em coerncia com sua formao, embora embaraosamente, fez em sua Histria da Educao. Poderamos at dizer que o autor fora de certa forma muito ousado, levando-se em conta a sua formao crist, ao levantar, ainda que com ressalvas, a questo do amor grego de um homem adulto por um jovem como um elemento fundamental da Paidia, ainda que expurgando e abominando o aspecto carnal desse amor. Marrou manteve uma abordagem prudente e embaraosa no que diz respeito a esse aspecto do helenismo. Ele negou para a relao Erasts/Ermenos qualquer carter ertico, reduzindo-a, a despeito dos textos e das imagens, a uma camaradagem masculina, militar ou pedaggica, que somente condies excepcionais e a fraqueza da carne podiam transformar num corpo-a-corpo ilcito. 246
Provavelmente sem o saber, Marrou apresenta, para explicar contatos erticos entre homens, o mesmo argumento historicamente nada esclarecedor e
d'archologie, d'pigraphie et de patristique, Rome: cole franaise de Rome, 1978; Crise de notre temps et rflexion chrtienne (1930-1975), Paris: Beauchesne, 1978. 245 MARROU, 1990, p. 58. 246 SARTRE, 1999, p. 5.
133 preconceituosamente obtuso que proferira um outro francs quase 150 anos antes. Trata-se do hostoriador Jacques-Antoine Dulaure que publicou em 1805 uma obra intitulada Des divinits gnratrices ou du culte du phallus chez les Anciens et les modernes, publicada em portugus sob o ttulo O Culto do Falo: nos Antigos e nos Modernos. A obra faz uma anlise da prtica religiosa do culto do falo em diversas sociedades, tanto antigas quanto modernas, entre elas o mundo grego antigo. Para esse historiador, portanto, esse culto expressaria basicamente a necessidade humana da fertilidade de um modo geral (dos seres humanos, dos animais, das plantas). No de se espantar que Dulaure, escrevendo em 1805, numa Frana sob a glria do Imprio Napolenico e o grande mito da civilizao burguesa crist, tenha-se limitado somente a um aspecto, cabvel e confortvel para a poca, da questo do culto do falo. Diferentemente, acreditamos, para alm de uma dimenso estritamente religiosa, numa dimenso ertica do culto em questo. Ou, indo mais longe, poderamos dizer que o religioso e o ertico se mesclam e se fundem no culto, ao menos no que se refere Grcia Antiga. Mas a passagem da obra de Dulaure que nos interessa em particular encontra-se num rpido pargrafo bastante esclarecedor de sua percepo, predominante na poca, do mbito ertico: alm de expurgar completamente o aspecto ertico do culto em questo, Dulaure, referindo-se Antiguidade e s sociedades tribais de um modo geral, faz uma ligeira apreciao ( qual muito se assemelha a percepo do historiador Marrou) do comportamento homoertico dos antigos nos seguintes termos:
Os machos de uma tribo, freqentemente ocupados com expedies de longa durao, com caadas, com guerras quase contnuas, onde a maior parte perdia a vida, no bastavam talvez para a fecundao das mulheres. A sua longa ausncia, o seu afastamento das mulheres, o calor do clima, a juventude dos seus guerreiros ou dos seus caadores e por conseqncia a impetuosidade dos seus desejos, levaram-nos sem dvida, para saci-los, a afastar-se do fim da natureza. Esses
134 gozos suplementares, inteis e por conseqncia prejudiciais populao, justamente repelidos nas sociedades civilizadas, foram muito freqentes nas sociedades primitivas. 247
Em 1960, Robert Flacelire publica sua obra LAmour en Grce (Love in Ancient Greece, na traduo norte-americana). No primeiro captulo, intitulado Homer, depois de narrar uma das passagens da Ilada em que o poeta pico mostra a afeio do amor conjugal entre Heitor e Andrmaca, Flacelire comenta:
Eu senti o dever de lembrar as linhas, celebradas como esto, pela simples razo de que os gregos em geral no tm grande reputao no que concerne fidelidade conjugal e o tipo de amor conhecido como grego na Frana homossexual. Ainda, os poemas homricos j so a garantia de que o matrimnio na Grcia Antiga, como em outros lugares, poderia ser caracterizado pelos sentimentos mais ternos e naturais. Tal amor, tambm, estende-se, como natural, criana, a qual um smbolo em forma concreta da unio fsica e espiritual do casamento. 248
Parece que uma das intenes deste captulo ressaltar o quanto Homero venerava em sua pica a fidelidade do amor conjugal, tanto entre os gregos quanto entre os troianos, seja entre Heitor e Andrmaca, Pramo e Hcuba, Ulisses e Penlope, Alcino e Arete, mas tambm a afeio amorosa entre Aquiles e Briseis ou Agamenon e Criseis, embora Homero no deixe de falar das traies de Helena e Clitemnestra. Tal a viso de Homero do amor humano 249 , argumenta Flacelire. Quanto fidelidade conjugal do par Ulisses/Penlope, Flacelire arrisca dizer que a Odissia
uma variedade romntica do pico, a autntica precursora das novelas dos perodos helenstico e romano nas quais os amantes so mantidos por muito tempo parte pelo destino, sujeitos dor e provaes aparentemente interminveis e ainda finalmente reunidos
247 DULAURE, 1998, p. 187. 248 FLACELIRE, 1962, p. 14. Grifo nosso. 249 FLACELIRE, 1962, p. 18.
135 para colher a recompensa, tantas vezes adiada, to bem merecida, de sua devoo mtua e super-humana. 250
E o mesmo pode ser dito, continua Flacelire, dos Deuses, ainda que pese as interminveis brigas entre Zeus e Hera. O autor, exaltando a celebrao romntica do amor conjugal na Odissia e um grau maior de liberdade feminina na Idade do Bronze, se comparada com a Idade do Ferro, no v indcios de homossexualidade na pica homrica. Ele afirma:
Mas nem homens nem deuses, em Homero, so viciados na homossexualidade 251 a qual, mais tarde, poetas lhes atribuiro. verdade que no Livro XX da Ilada h uma referncia a Ganimedes, que poderia ser tomado por um deus, sendo o mais belo dos mortais. Tal foi, certamente, a razo pela qual os deuses o levaram para o cu, para que ele pudesse servir a Zeus como escano e viver entre os imortais abenoados. Mas para Homero, Ganimedes um escano e nada mais, no o favorito de Zeus. 252
Para Flacelire, portanto, no havia nenhum trao nem de misoginia nem de homossexualidade entre os gregos da Idade do Bronze. E ele parece constatar isso, particularmente no que se refere homossexualidade, com muito alvio, posto que no final desse primeiro captulo sobre Homero, ele conclui:
Entre a poca da civilizao micnica ou acaia e aquela na qual Homero viveu sucederam-se grandes migraes raciais. A Grcia tinha sido conquistada pelos drios e a Idade do Bronze cedeu lugar do Ferro. Podem ter sido os drios que introduziram maneiras mais vulgares e uma concepo diferente de sociedade, na qual os homens cultivavam um ideal peculiar de virilidade inflexvel, desprezavam o sexo frgil e mantinham-se para si prprios, raramente encontrando suas esposas, exceto naquele nico centro social, o leito matrimonial, como Andr Bonnard escreveu em Lettres dHumanit, V, 1946, p. 33. Tais hbitos eventualmente criaram
250 FLACELIRE, 1962, p. 16. Para uma viso contra, no que tange idia de romance na cultura grega, cf. REDFIELD, Homo Domesticus. In: VERNANT (Ed.). The Greeks, 1995. 251 Na verso em ingls, a expresso addicted to the homosexuality . 252 FLACELIRE, 1962, p. 19. Grifos nossos.
136 uma atmosfera favorvel para o surgimento e o desenvolvimento da homossexualidade. 253
Devemos concluir dessas passagens de Flacelire que a vulgaridade da homossexualidade, bem como a misoginia, foram possivelmente introduzidas na Grcia Antiga pelos vcios dricos. A Idade do Bronze, que no era, na expresso deste autor, viciada na vulgaridade da homossexualidade, parece salvar parte da Histria do mundo grego de uma mcula e exprimir um recanto helnico mais de acordo com a sensibilidade e a moralidade pessoais e sociais de um historiador que escreveu na Frana em 1960. Flacelire demonstra querer relativizar a idia de que o tipo de amor conhecido como grego na Frana homossexual, seja l o que quer que ela queira dizer na Frana em 1960. Tendo ou no razo em suas afirmaes acerca dessas diferenas entre a Idade do Bronze e a Idade do Ferro, o que importa constatar a cristalinidade do seu padro de valorizao ertica: a virtude do amor conjugal e romntico, terno e natural da Idade do Bronze (ousaria dizer amor heterossexual, seguindo a lgica interpretativa do prprio autor) degradada pelo vcio drico da vulgaridade da homossexualidade em curso na Idade do Ferro. Flacelire refrata a cultura grega atravs do prisma que s sabe refletir a sensibilidade, a moralidade e os valores burgueses de seu presente. Em relao a esta influncia perversa dos drios, Flacelire pensava diferentemente de Marrou. Este afirmou:
Embora a pederastia no aparea na obra de Homero, no creio que se deva hesitar em report-la a uma poca bastante remota. Ela est ligada a tda a tradio propriamente helnica: foi sem razo que a erudio alem a apontou, muita vez, como uma originalidade da raa drica; com efeito, encontramo-la tambm alhures e, se fato que os Estados dricos lhe concederam um lugar seno maior pelo menos mais oficial, deve-se isto, repito-o, ao fato de Creta e Esparta terem
253 FLACELIRE, 1962, p. 34. Grifos nossos.
137 experimentado uma ossificao arcaizante em suas instituies: foi isso, tambm, que fez uma e outra conservarem ainda, em plena poca clssica, muitos traos do seu estilo de vida militar originrio. 254
No segundo captulo, intitulado Mithology, tentando diferenciar a deusa Afrodite do deus Eros, Flacelire, jogando com as palavras eros e amizade, nega o desejo carnal entre homens. Ele diz:
Os filsofos que favoreceram a homossexualidade consideravam ser Eros, num senso especial, o deus do amante e de seu amado. Mas em teoria, pelo menos, a afeio entre tais pessoas permaneceu pura amizade. 255
E no captulo posterior, intitulado Homosexuality, ele refora essa negao:
A abundante literatura remanescente composta pelos antigos em louvor pederastia sempre assume que ela seja um assunto de mentes, no de corpos, um puro amor platnico, como ns ainda hoje o chamamos, do qual a carne est excluda. Declarou-se que Eros, em tais casos, no toleraria a presena de sua me Afrodite. Pois Eros, como ns j sugerimos, simbolizava a paixo da alma e Afrodite, unies carnais, seja homossexual ou no. 256
Esse argumento francamente no se sustenta. O autor generaliza exageradamente a partir de um tpico pontual e excepcional do platonismo. Ainda no segundo captulo, ele arremessa a homossexualidade grega na anormalidade:
Pois aquele deus [Eros] preside primariamente a devoo apaixonada de um homem feito por um garoto, Afrodite, as relaes sexuais entre homem e mulher. Secundariamente, contudo, a concepo de Eros
254 MARROU, 1990, p. 52-53. 255 FLACELIRE, 1962, p. 50. Grifos nossos. 256 FLACELIRE, 1962, p. 77. Grifo nosso.
138 poderia ser estendida para cobrir sentimentos amorosos quaisquer que sejam, tanto por mulheres quanto por garotos. Do mesmo modo, a concepo de Afrodite poderia cobrir tanto o intercurso carnal normal quanto o homossexual. 257
E como que para exaltar tanto a inferioridade quanto o potencial degenerativo do amor homossexual grego, Flacelire reconta, passo a passo, as desgraas dos labidcidas. Estas se iniciam com o amor de Laio por Crisipo, filho de Pelops, em cuja corte, Laio procurou refgio. Este levou o garoto, provendo a Grcia, assim, com seu primeiro exemplo de pederastia, a qual era desconhecida antigamente. 258 Flacelire segue, recontando todo o mito a maldio lanada por Pelops sobre o violador e suas funestas conseqncias nas geraes seguintes: as desgraas de dipo, filho de Laio, destinado a matar o prprio pai e desposar a prpria me, Jocasta; as desgraas de Etocles e Polinices, filhos de dipo, que mataram um ao outro pelo trono de Tebas; as desgraas de Antgona, filha de dipo, impedida pelo rei Creonte de sepultar o irmo Polinices, bem como seu aprisionamento por desobedincia ao rei; o trgico suicdio de Hemon, filho de Creonte, aps tentar matar o pai, sem sucesso, pelo amor que nutria por Antgona; e finalmente o suicdio de Eurdice, em desespero pela morte do filho Hemon. 259
Na seqncia do captulo Mithology, Flacelire reconta a vida amorosa de Hracles, tanto os relacionamentos com mulheres quanto os homossexuais, com o seu sobrinho Iolaus e com Hylas. Mas, ainda na tentativa de salvar a Idade do Bronze da ndoa da homossexualidade, Flacelire aventa a possibilidade de que estas estrias possivelmente podem ter sido inventadas num tempo tardio, quando o desenvolvimento
257 FLACELIRE, 1962, p. 51. Grifos nossos. 258 FLACELIRE, 1962, p. 52. 259 FLACELIRE, 1962, p. 52.
139 da homossexualidade tinha sugerido sua prtica pelos heris. Na Ilada no h relaes fsicas entre Aquiles e Ptroclo. 260
Lendo o terceiro captulo de Love in Ancient Greece, cujo ttulo exatamente Homosexuality, verificamos que as afirmaes e anlises de Flacelire so bastante infundadas e ambguas, bem como contraditrias, no que tange ao homoerotismo grego, revelando o forte preconceito homossexualidade em seu presente, o ano de 1960, e o dele prprio enquanto historiador. At esse ponto do livro, uma de suas estratgias, modelada por uma concepo a da dicotomia instaurada pela sexualidade a partir do sculo XIX j bem firmada no campo ertico, detratar o que ele via como homossexualidade na cultura grega, obviamente dialogando com seu tempo com o seu repdio homossexualidade propriamente dita em seu locus scio- cultural. Todo o seu repdio homossexualidade transferido para o mundo grego. Este autor produz uma escrita da histria dos gregos antigos na qual exprime o seu desconforto pessoal em relao essncia da homossexualidade e um juzo de valor caracterstico de seu presente. Historiadores devem tomar muito cuidado com juzos de valor. Flacelire associa o que ele chama de homossexualidade grega a esnobismo:
Em primeiro lugar, parece extremamente provvel que homossexualidade de qualquer tipo estava confinada aos nveis aristocrticos e prsperos da sociedade antiga. As massas de camponeses e artesos provavelmente eram escassamente afetadas por hbitos desse tipo, o qual parece ter sido associado a uma sorte de esnobismo. Os textos disponveis lidam principalmente com a nobreza ociosa de Atenas. Mas eles podem dar a impresso de que a pederastia era praticada pela nao inteira. A matria, contudo, da comdia de Aristfanes intitulada Lisistrata sugere que a homossexualidade dificilmente tenha sido desenfreada entre as pessoas em geral. 261
260 FLACELIRE, 1962, p. 54-55. Grifo nosso. 261 FLACELIRE, 1962, p. 62-63. Grifos nossos.
140 Com certeza, os textos aos quais Flacelire se refere, entre eles a obra citada de Aristfanes, demonstram a prtica da pederastia no crculo da nobreza ateniense, mas esses mesmos textos no autorizam afirmar que tal prtica dificilmente tenha sido desenfreada entre as pessoas em geral. E o que ele chama de esnobismo era um dos ideais da cidadania ateniense. O autor apresenta uma interpretao no mnimo muito equivocada a respeito das comdias de Aristfanes. Lendo essas comdias, ele afirma que Aristfanes era um determinado oponente da homossexualidade, o que no nos parece ser de forma nenhuma o caso. Vejamos sua anlise:
[...] Dos Acarnianos s Rs, ele ataca continuamente tanto os pederastas ativos quanto os passivos com os mais cruis abusos. Eles eram chamados respectivamente paedicones e pathici, numa data tardia, pelos romanos. Clstenes, Agaton a quem ns j encontramos e Clenimo, juntos com muitos outros, eram assim severamente criticados em pblico por Aristfanes. Ele compara a perverso de seus contemporneos, para a desvantagem deles, com a moral mais pura, em seu ponto de vista, da gerao anterior, aquela dos valentes veteranos de Maratona. 262
Flacelire simplesmente no atina para o fato de que as pessoas que Aristfanes critica nessas comdias, aqueles que ele considera como tendo uma moral relaxada, so os efeminados (kinaidoi) e aqueles que cometem hybris (a perverso de seus contemporneos) e no os participantes da relao erasts/ermenos (a moral mais pura), a qual representa, para o poeta, um modelo de virtude da Archai Paidea, expresso, por exemplo, no agon travado entre dkaios logos e dikos logos em As Nuvens. Portanto, as obras de Aristfanes confirmam o estabelecimento da relao
262 FLACELIRE, 1962, p. 80.
141 erasts/ermenos
enquanto uma relao homoertica legtima e louvvel na Atenas Clssica. 263
Flacelire reconhece que, na Grcia, a pederastia tinha se tornado to em voga que ningum se preocupava em ocult-la 264 , ainda que ela fosse proibida por lei na maior parte das cidades 265 . No entanto, ele no apresenta nenhuma fonte grega que o autorize a fazer a segunda afirmao. Se estas fontes existem, desconhecemo-nas. Incongruentemente, ele mesmo cita, nesse mesmo terceiro captulo, uma passagem da Constitution of Sparta (11, 13, 14) em cujas ltimas linhas, Xenofonte afirma: Pois em muitas das cidades, o desejo carnal por um garoto no ilegal 266 . Alm do mais, Flacelire interpreta mal leis como as de Slon encontradas em obras como, por exemplo, o Contra Timarco de squines e generaliza a sua m interpretao para o resto do mundo grego antigo, que, alis, muito mal documentado para uma afirmao como essa. Para sustentar a idia de que a pederastia era proibida por lei na maior parte das cidades gregas, Flacelire argumenta:
Em Atenas, existia um corpo inteiro de leis com a inteno de reprimir a propagao da pederastia. Provavelmente, esta legislao data do tempo de Slon. Ela tinha como objetivo, entre outras coisas, manter amantes masculinos fora das escolas e arenas de exerccios, to longe quanto possvel. (veja squines, Contra Timarco, 9-11.) Mas leis pouco podem fazer para conter hbitos largamente disseminados e inveterados. 267
Estas leis citadas por squines no tinham como objetivo reprimir a pederastia, mas a Hybris. Nessa m interpretao das leis de Slon, Flacelire segue de
263 Para essa questo nas obras de Aristfanes, cf. BARBO, 2008. 264 FLACELIRE, 1962, p. 63. 265 FLACELIRE, 1962, p. 63. 266 FLACELIRE, 1962, p. 78. A expresso da traduo norte-americana : For in many of the cities carnal desire for a boy is not unlawful. 267 FLACELIRE, 1962, p. 67. Para uma viso contra, no que tange s leis de Slon citadas por squines no Contra Timarco, cf. BARBO, 2008.
142 perto Marrou. Este j havia feito a seguinte afirmao a respeito das leis de Slon, na convico de que elas proibiam qualquer contato homoertico em Atenas:
Em Atenas, a lei pune o escravo pederasta e, entre os cidados, a prostituio, o proxenetismo e a violao de um adolescente. As disposies policiais atribudas a Slon interditam aos adultos o acesso s escolas (de letras ou de ginstica?) freqentadas pelos jovens: cf. os textos reunidos por De Pogey-Castries. 268
Na seqncia do captulo Homosexuality, Flacelire diz:
No captulo anterior, mencionamos um nmero de aluses pederastia nas lendas mitolgicas correntes nas eras clssica ou helenstica. Mas no captulo I, lidando com Homero, no pudemos achar nenhum trao de homossexualidade na Ilada ou Odissia, mesmo em referncias a Ganimedes. claro que possvel que Homero deliberadamente suprimiu meno a um hbito que ele deplorava. Pois sua poesia bem nascida. Seu realismo sempre seletivo e nunca escorrega para a vulgaridade. 269
O autor faz outra afirmao no estabelecida pelas fontes gregas a idia de que Homero deplorava tal hbito e refora seu preconceito homossexualidade, tanto a do seu tempo, quanto a que ele cr existir na Grcia Antiga. De qualquer forma, um preconceito a qualquer tipo de relacionamento ertico entre pessoas do mesmo sexo em qualquer momento histrico. Flacelire segue, nesse ponto, a teoria de Marrou que afirma que a pederastia se originou no companheirismo dos soldados. Da, a argumentao de Flacelire, difcil de sustentar, de que na maior parte dos Estados Dricos a homossexualidade apareceu mais notavelmente que em Atenas. 270 E da, a sua tese a respeito da pederastia grega: a homossexualidade foi um abominvel vcio drico que se espalhou entre os gregos na Idade do Ferro.
268 MARROU, 1990, nota complementar 3, p. 549. 269 FLACELIRE, 1962, p. 63-64. Grifos nossos. 270 FLACELIRE, 1962, p. 67. Grifo nosso.
143 Flacelire usa em sua anlise muitas fontes gregas: Anacreonte, Aristfanes (Thesmophoriazusae), Aristteles (Constituio de Atenas), Ateneu, squilo (Mirmides), squines (Contra Timarco), Lsias, Luciano (Dilogos das Cortess), Pndaro, Plato (Banquete, Phedo, Lsis, Laques), Plutarco (Vida de Licurgo, Erotikos), Safo, Slon, Tegnis, Tecrito, Tucdides, Xenofonte (Ciropedia, Constituio de Esparta, Hiero, Memorabilia). O intrigante que, a partir delas, ele constata um tipo de relacionamento afetivo e pedaggico, advindo do campo guerreiro, entre um adulto e um jovem (o que, a partir de Dover convencionou-se chamar relao erasts/ermenos 271 , embora Flacelire no faa o menor esforo para distingui-la da prostituio masculina), mas completamente insensvel, dada a sua intolerncia homossexualidade, dimenso ertica desta relao, ainda que as evidncias desta estejam latejando diante de seus olhos em meio a essas fontes. O clima de tabu e o peso moral sobre temas como homossexualidade e prostituio so explcitos na obra de Flacelire. Ao comentar a prostituio masculina em Atenas, o autor faz a seguinte interrupo:
Mas nenhum detalhe a mais sobre essa matria desagradvel precisa ser notado aqui. Aqueles que desejam buscar a questo, podem consultar o apndice V do trabalho dos eruditos clssicos Meier e Pogey de Castries sobre a fisiologia das prticas homossexuais na Antiguidade, Histoire de lAmour grec dans lAntiquit, pp. 292-302 (Aristote et sa thorie scientifique de linversion sexuelle). Ns podemos retornar, mais proveitosamente, para os aspectos menos desagradveis da pederastia, a qual era, num sentido, tambm educacional, como Xenofonte afirma na Constituio de Esparta, 11, 13, e como H.-I. Marrou, entre outros, reconheceram. Em sua Histoire de lducation dans lAntiquit ele dedica um excelente captulo, Da pederastia como educao, ao tpico. 272
271 As denominaes erasto e eromeno j esto presentes na obra de Marrou, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, 1948. 272 FLACELIRE, 1962, p. 83-84.
144 Esta passagem demonstra tambm a incapacidade de Flacelire de distinguir a pederastia da prostituio masculina na Atenas Clssica ou, dizendo de outro modo, o seu preconceito, ao varrer ambas para o mesmo recanto do imoral, do abominvel. E transparece o imenso desconforto e decepo com que Flacelire, a respeito do aspecto menos desagradvel da pederastia, conclui, citando e concordando com Marrou: inquestionvel, portanto, chocante mesmo como o fato possa parecer, que a homossexualidade contribuiu para a formao do ideal moral que fundamenta toda a prtica da educao grega. [...]. 273 E logo em seguida, referindo-se escassez de educao superior em Atenas, o autor faz o seguinte comentrio: Essa grave lacuna no currculo ateniense era normalmente se se pode usar tal advrbio para se referir a personagens anormais preenchida por pederastas. 274
Se, por um lado, Flacelire, ainda que a contragosto, constata a relao pedaggica entre mestre e discpulo, por outro, tenta esconder ao mximo a dimenso ertica da relao. A todo custo, o autor quer passar a imagem de que esta relao, j que ela existe, no passa de um amor paternal, as atitudes de um pai para com seu filho 275 , expurgando todo o desejo carnal que possa haver nela, que, aos olhos do autor, repugnante. O mestre ama, pensa Flacelire, mas, citando o Scrates platnico, num senso puramente espiritual 276 , como se todos os amores da parte dos mestre pelos discpulos fossem puramente platnicos. As obras Histoire de lducation dans lAntiquit e LAmour en Grce, ambas de cunho essencialista, so fruto de uma poca na qual pesavam sobre a homossexualidade fortes interdies. O clima da poca justifica em parte a
273 FLACELIRE, 1962, p. 87. 274 FLACELIRE, 1962, p. 88. Grifo Nosso. 275 FLACELIRE, 1962, p. 89. 276 FLACELIRE, 1962, p. 90.
145 superficialidade das anlises de Marrou e Flacelire. Bernard Sergent, em sua obra Lhomosexualit dans la mythologie grecque, publicada em 1984, aponta uma das causas desta superficialidade:
O que incomoda muitos observadores contemporneos acerca dos costumes antigos que eu estou discutindo a ausncia de uma aguda diviso entre comportamento normal e anormal; noes radicalmente diferentes so aparentemente confundidas. Como veremos daqui a pouco, muitos povos no distinguem entre homo e hetero em atrao ou comportamento sexual. A atrao de um indivduo por um sexo de forma alguma exclui a atrao dele ou dela pelo outro sexo. Da que uma das imagens centrais da cultura ocidental, aquela da virilidade, espantosamente contradita. Em vez de identificar a virilidade com o comportamento exclusivamente heterossexual, como a nossa prpria cultura faz (a tal ponto que todo homossexual masculino ipso facto rotulado efeminado), outras culturas definem a superioridade social a superioridade dos guerreiros, do lder, do xam em termos de comportamento homossexual envolvendo jovens os quais viro finalmente a compartilhar do status superior de seus mentores. 277
Poderamos estabelecer um fato histrico o incidente em Stonewall, em 1969 como um divisor de guas na interpretao do homoerotismo grego. Ele e suas conseqncias para a causa da homossexualidade, de fato, criaram uma ruptura em termos de comportamento e de mentalidade no mundo ocidental, intensa o suficiente para influenciar profundamente as anlises historiogrficas do homoerotismo grego e suas relaes com a Histria da Sexualidade. Marrou e Flacelire so autores da era pr-Stonewall. Basicamente, os autores pr-Stonewall, entre os quais podemos tambm destacar Meier e Pogey de Castries, alm de tratar a ertica grega de forma essencialista, apresentam uma forte carga de preconceito, seno dio, homossexualidade. Com este esprito, interpretando a ertica grega em termos de hetero- e homossexualidade, numa abordagem mope da cultura grega, esses autores transferem para o Mundo Clssico o seu repdio pessoal,
277 SERGENT, 1992, p. 2.
146 reflexo do preconceito social ditado pela sociedade em que viviam. Em 1960, vendo a homossexualidade como uma anormalidade, uma vulgaridade, algo deplorvel, na melhor das hipteses fruto de um esnobismo que manchava e ameaava a normalidade conjugal da heterossexualidade, Flacelire, que acreditamos, era amante da mitologia grega, como bem demonstra sua obra, tenta salvar nem que seja uma frao temporal da Histria Grega, a Idade do Bronze, do vcio drico; o breu, diria Flacelire na esteira de Marrou, do qual quanto mais os gregos (e os modernos) tentavam se livrar, mais se sujavam.
147 CAPTULO 5 A HISTORIOGRAFIA ESSENCIALISTA O Sujeito Moderno Ps-Stonewall: os descritivistas e os no-descritivistas
5.1. As anlises essencialistas descritivas do homoerotismo grego
A partir da dcada de 1970, inicia-se uma longa e renovada historiografia do homoerotismo grego, colocando em debate uma relao entre o fenmeno grego, a pederastia, e o fenmeno moderno, a homossexualidade. De cunho essencialista, esta historiografia analisou a ertica grega em termos de hetero- e homossexualidade (tais identidades seriam, para esta matriz historiogrfica, essncias humanas universais e no construes culturais datadas), obscurecendo a explicao do prprio fenmeno grego e, concomitantemente, dialogou com os diversos movimentos de libertao e conquista de cidadania por parte dos grupos homossexuais. A prpria possibilidade do surgimento dessa historiografia, falando abertamente dos amores e dos relacionamentos erticos entre iguais no mundo grego conseqncia da nova mentalidade adquirida a partir dos movimentos de libertao e contestao das dcadas de 1960/1970. Da inter-relao entre essas duas ordens de fontes (historiografia essencialista do fenmeno grego e historiografia/sociologia/antropologia da homossexualidade), numa dialtica entre escrita historiogrfica e grupos, movimentos, simbologias, ativismo, militncia, direitos de cidadania, crenas, rituais, festas, estilos de vida e identidade homossexuais, verifica-se e delineia-se uma outra etapa da cultura poltica homoertica. Esboaremos, ento, as feies desta Cultura Poltica: uma cultura historicamente diversificada que
148 quer conquistar um espao na cidadania, um lugar de liberdade na modernidade/ps- modernidade. Um embate que est em marcha no que podemos chamar de Processo Civilizador 278 da Modernidade. O clima autoritrio e conservador no mundo ocidental nas dcadas de 1940 e 1950 justificam, em parte, a superficialidade das anlises e as concepes historiogrficas surgidas naquela poca. A situao permaneceu assim at a liberalizao dos costumes, nos Estados Unidos e na Europa, nos anos 1960/70, perodo em que se inicia uma reviso radical dos conhecimentos e das concepes sobre o homoerotismo grego. Entre 1967 e 1969, em cidades como Nova Iorque, Amsterd e Berlim, ocorrem revoltas libertrias por parte dos homossexuais, transformadas em grande parte em uma revoluo comportamental, contra o preconceito e a represso. Assumia-se a condio homossexual como um desafio poltico perante a famlia e o Estado, identificados com a represso social. O uso do corpo assumia as feies de uma arma contra a ordem. Em 28 de junho de 1969, ocorre o episdio da Christopher Street, no Greenwich Village, em Nova Iorque, que acaba por originar a parada do orgulho gay. Neste dia, a polcia de Nova Iorque invade o Stonewall In, um Queer Bar, um bar misto com grande freqncia de trabalhadores pobres, inclusive latinos, gays e travestis. Aps as habituais humilhaes, o pblico reage e degenera em luta de rua, com importante participao dos travestis. Depois de vrios dias de luta nas ruas de Greenwich Village, homossexuais resolvem organizar uma luta permanente contra o preconceito e a humilhao. Neste processo, gays, mulheres e negros caminharam juntos, assumindo uma postura de esquerda. 279 Sobre o episdio de Stonewall, Fry e Macrae relatam que
278 Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador 1: Uma histria dos costumes, 1994; O processo civilizador 2: Formao do estado e civilizao, 1993. 279 SILVA, Homossexualidade e revolta. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 241-242.
149 gritava-se palavras de ordem como Poder Gay, Sou bicha e me orgulho disso, Eu gosto de rapazes etc. Pouco depois a Frente de Libertao Gay lanou seu jornal, Come Out (Assuma-se) e decretou- se a data de 28 de julho dia de Orgulho Gay, em comemorao deste mito de origem. Como sempre, militantes que pretendiam politizar explicitamente a questo homossexual eram uma minoria. Mas o seu posicionamento refletia uma mudana mais generalizada entre uma proporo considervel da populao homossexual. 280
Pode-se estabelecer o episdio de Stonewall como o incio do movimento gay contemporneo. Logo, a palavra Stonewall tornou-se simblica da luta pela igualdade por parte da comunidade gay. A partir desse evento, e como reao arbitrariedade
legitimada pelo consenso da maioria hostil em relao queles que expressavam uma orientao sexual no convencional, formaram-se, l, os primeiros grupos e frentes de resistncia intolerncia, que deflagraram a mais importante luta pelos direitos de gays e lsbicas, naquele instante, incentivando lutas semelhantes em outros pases. 281
Nesse momento, constituram-se, para deflagrar a luta para reivindicarem seus direitos de cidadania, frentes como o Mattachine Action committee 282 , a Gay Liberation Front e a Gay Activist Alliance, os quais foram precursores de movimentos mais organizados que surgiram nos anos 1990, como a Act-Up e a Queer Nation, organizadoras, juntamente com outros grupos, das paradas americanas conhecidas como Gay Pride, que se espalharam por diversos pases. 283
280 FRY; MACRAE, 1985, p. 96-97. 281 OLIVEIRA, 2004, p. 164. 282 No mesmo ano em que foi publicado o Relatrio Kinsey, foi fundada a Sociedade Mattachine, cujo nome foi tomado de um famoso bobo de corte renascentista, originalmente uma associao secreta cuja estrutura foi copiada do Partido Comunista Americano. Apesar de ter sido fundada por pessoas com posies polticas bastante radicais, a Sociedade Mattachine adotou uma linha de moderao e cautela visando a integrao do homossexual na sociedade atravs da reforma das leis anti-homossexuais dos Estados Unidos. Seus associados muitas vezes aceitavam a noo da homossexualidade como doena, frequentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam a sua respeitabilidade. A prpria palavra homossexual tendia a ser rejeitada devido sua nfase no sexual, e outros neologismos foram adotados, como homfilo e homoertico , FRY; MACRAE, 1985, p. 94. 283 OLIVEIRA, 2004, p. 164.
150 Gay Liberation Front - GLF (Frente de Libertao Gay) era o nome de vrios grupos de libertao gay. O primeiro destes grupos formou-se em Nova Iorque em 1969 imediatamente aps os protestos decorrentes de Stonewall. Um dos primeiros atos da GLF nova iorquina foi organizar uma marcha em resposta s violncias de Stonewall, exigindo o fim das perseguies aos homossexuais. O grupo tinha uma ampla plataforma poltica, denunciando o racismo e declarando apoio a vrias lutas no Terceiro Mundo e ao Black Panther Party. Alguns destes apoiados retriburam o gesto de solidariedade. O grupo tomou uma posio anticapitalista e atacou o modelo de famlia nuclear e os tradicionais papis de gnero estabelecidos na sociedade capitalista. A GLF no se dedicava apenas aos direitos dos gays, mas tambm aos ideais sociais mais amplos que dominaram a dcada de 1960, incluindo paz, igualdade e justia econmica. A misso primria da GLF era opor-se e lutar contra as instituies que, historicamente, tinham oprimido e rebaixado os gays. Idealmente, a GLF queria assegurar que os gays fossem tratados com crescente igualdade. Para isso, organizou e participou de marchas, demonstraes, discursos, confrontos, greves, teatro de rua, encontros, livros, filmes e movimentos destinados a desestabilizar eventos que promovessem preconceitos aos gays. Tudo isso, na tentativa de aumentar a conscincia de sua causa e sua luta. O grupo tambm se engajou na tcnica do assumir-se (por exemplo, fazendo incurses em bares gays, gritando e constrangendo os presentes a sarem do armrio, tentando for-los a se assumir), a qual muitos ativistas lamentaram anos depois. Entre 1969 e 1972, a GLF foi uma fora muito influente, consistindo-se em mais de 80 grupos independentes espalhados pelos Estados Unidos e por outros pases. A GLF londrina nasceu em 1970, tambm inspirada nas lutas de Stonewall e seguindo os passos dos movimentos homossexuais dos Estados Unidos. Era radical a
151 vontade de publicidade da condio homossexual entre os militantes londrinos. Autodefinindo-se como uma organizao revolucionria, a GLF londrina e, portanto, o poder gay, tinha como modelo o poder negro. O sentimento particular e inebriante de poder agir e falar abertamente sobre sua condio gay era o denominador comum que unia os diversos membros do grupo, entre os quais artistas, marginalizados e dependentes da Previdncia, alm de professores, estudantes e socilogos. Os militantes londrinos consideravam que o primeiro passo para o engajamento poltico no movimento era a atitude de aceitar a condio homossexual; a reivindicao pelo fim da opresso e da discriminao estava condicionada a atitudes individuais e coletivas como beijar, abraar e andar de mos dadas pelas ruas. Mas antes de tornar pblica a condio homossexual para familiares e amigos, era necessrio que os gays se mostrassem para si mesmos, sentindo-se capazes de encarar sua prpria natureza, e no mais enxergar a si mesmos atravs dos olhos da sociedade. O gesto revolucionrio que a GLF britnica ensejava era o orgulho de si mesmo enquanto homossexual. S com essa aceitao seria possvel abrir-se para familiares e amigos e vencer a vergonha e a humilhao que, freqentemente, a sociedade impunha aos homossexuais. 284
Essa fase de exposio e publicidade foi muito importante para dar fora ao grupo londrino. Ao mesmo tempo, oferecendo sociedade uma nova perspectiva semitica, bem diferente e muito mais agressiva, o grupo desafiava todos os velhos esteretipos homossexuais: os valores do gueto, bares e pubs gays, os territrios de sexo conhecidos como mercado de carne, o circuito dos locais de encontros, a fada deslumbrada e a queen de punhos delicados. Pubs que recusavam a presena de gays foram denunciados publicamente. Espaos prprios, como discotecas, foram criados, onde homens e mulheres homossexuais podiam se encontrar e passar uma noite
284 SPENCER, 1999, p. 349.
152 agradvel, numa atmosfera relaxante e sem a tenso e o clima pesado dos locais tradicionais de encontro. Em todas essas atividades, o Movimento de Libertao Feminina uniu foras com a GLF londrina. Criaram-se os dias gays e a semana do orgulho gay (j instituda nos Estados Unidos em 1970, cuja celebrao encerrava-se com uma passeata pela Christopher Street, comemorando as lutas de Stonewall). O grupo londrino promoveu, ainda, em 1972, com a participao de dois mil homens e mulheres, uma marcha atravs de Londres at o Hyde Park. 285
O manifesto da GLF londrina, escrito no incio de 1971, apontava para uma nova percepo da condio homossexual, a percepo a respeito do que a sociedade havia feito aos homossexuais. Os papis que os gneros desempenham no seio da famlia tradicional, o macho dominante, a mulher escrava e os filhos forados a moldar seu comportamento pelo dos pais, representavam uma opresso com a qual se exclua a homossexualidade, sentida como inferior ou como perverso doentia. Todos os homens gays tinham profunda conscincia de que a sociedade os via como homens fracassados, que eram isolados e passveis de ser tratados a qualquer momento pela psiquiatria como doentes ou desviantes ou ento punidos em julgamentos pblicos ou condenados priso. Nestas condies, trs caminhos restavam para os homossexuais: o anonimato, o comportamento afetado que convidava ao riso, ou a auto-rejeio, quando concordavam tacitamente com a viso que a sociedade tinha deles, o que levava vergonha e culpa. Tambm, percebeu-se que as prprias relaes homossexuais seguiam um padro social heterossexual, ou seja, a estrutura marido/mulher era dominante nas relaes sexuais. 286
No Campo historiogrfico, e sob a gide desses movimentos contestatrios, Kenneth J. Dover, Felix Buffire, Jacques Mazel, Catherine Salles, Giuseppe
285 SPENCER, 1999, p. 350. 286 SPENCER, 1999, p. 350-351.
153 Cambiano, Martin F. Kilmer fazem uma anlise descritiva e essencialista do fenmeno homoertico grego. O modo como gostaramos de analisar esta matriz historiogrfica remete-nos para as relaes complexas entre a Histria dos Conceitos e a Histria Social 287 . Importa-nos interrogar os usos que se fizeram das categorias sexuais modernas, especialmente a categoria homossexualidade, e consagrar-lhe o estudo de sua imagem temporal. Igualmente, em conexo com este estudo, importa-nos investigar a imagem temporal da pederastia grega nessa historiografia. Quais relaes esses historiadores estabeleceram, em seu tempo, entre a categoria moderna homossexualidade e a categoria grega pederastia na longa durao da produo dessa historiografia essencialista? Como essa produo historiogrfica conjugou, associou ou dissociou, no que tange esfera ertica e a cultura poltica que ela engendra, o Mundo Grego e a Modernidade? Dover, em sua obra Greek Homosexuality, publicada em 1978, fez um amplo estudo lexical e iconogrfico da prostituio masculina e da legislao na Atenas clssica, evidenciando a real amplitude das relaes erticas entre homens. Sartre afirmou que com essa obra caa um tabu implcito, pois Kenneth Dover sublinhava ao mesmo tempo a freqncia do fenmeno pederstico e a dimenso sexual das relaes amorosas, que iam alm da amizade viril de companheiros de caserna ou do vnculo privilegiado de ordem pedaggica, mais espiritual que carnal. 288
No intuito de compreender a importncia dessa obra para o seu tempo, verificando a sua recepo entre os eruditos, citemos uma crtica positiva. John Scarborough, da University of Kentuky, escreveu em 1979:
287 No que se refere Histria dos Conceitos e Tempos Histricos cf. KOSELLECK, 2006. 288 SARTRE, 1999, p. 5.
154 Greek Homosexuality fornece finalmente um olhar sem verniz da homossexualidade ateniense pelo que ela era. um livro cuidadosamente construdo e agora o volume standard sobre o assunto. O domnio de Dover sobre as fontes , como sempre, completo e seguro, mas o livro sofre de uma irritante hesitao: o autor nunca nos informa completamente o que ele pensa sobre todos os materiais em mos. Catedrticos e professores de todos os nveis no devem ter dvidas de que este um livro para se recomendar aos estudantes e leitores em geral. Ele disponibiliza os fatos tais quais eles podem ser conhecidos. 289
Greek Homosexuality , na viso de Halperin 290 , uma obra pioneira e muito importante para os estudos do homoerotismo grego. Representa uma bem documentada pesquisa emprica sobre a iconografia, o lxico 291 e as expresses daquele universo ertico. Halperin aponta os fatos bsicos levantados nessa obra que, doravante, norteariam os estudos da ertica grega:
A abordagem insistentemente emprica de Dover alcanou sua proposta principal, que era estabelecer de uma vez por todas alguns fatos bsicos sobre a homossexualidade grega face ao ceticismo da parte de eruditos clssicos tradicionais. Os principais pontos de Dover eram (1) que o comportamento homossexual entre os homens gregos, em grande parte, tomou a forma de relaes pedersticas entre um homem e um jovem; (2) que os gregos clssicos consideravam normal e natural o desejo de homens adultos por prazer sexual atravs do contato com belos jovens; (3) que nenhuma lei ou costume atenienses proibiam ou penalizavam a expresso sexual de tal desejo, contanto que os amantes observassem certas decncias convencionais; e (4) os casos de amor pedersticos que seguiam, pelo menos aparentemente, as regras daquelas convenes eram considerados, pela sociedade ateniense, como decentes, honrados e sob certas circunstncias mesmo louvveis. 292
Embora Dover no estivesse fundamentalmente preocupado com questes tericas, ele trabalhou dentro de uma tradio de pesquisa emprica cujos objetivos e
289 SCARBOROUGH, 1979, p. 1029. Cf. tambm ROBINSON, T. M. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexuality by K. J. Dover. Phoenix, Vol. 35, N 2, 1981. Para uma crtica metodolgica muito negativa cf. DEMAND, Nancy. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexuality by K. J. Dover. The American Journal of Philology, Vol. 101, N 1, 1980. 290 HALPERIN, 1990, p. 4-5. 291 Foram analisados termos como Eros, Erasts, Ermenos, Philia, Paidica, Pais, Paiderastia, Pornos, Peporneumenos, Hetairekos, Hybris (Hybristes; Hybrizein), Sophrosyne (Sophron), Agapan, Agape, entre muitos outros. 292 HALPERIN, 1990, p. 5.
155 mtodos estava preparado para justificar. John Boswell questionou o ponto (1) e David Cohen tentou refutar os pontos (2) e (3), mas Halperin considera que nenhum dos dois fora capaz de abalar os principais resultados da pesquisa de Dover e que improvvel que algum mais o seja. 293
Tendo como fontes bsicas a iconografia de vasos pintados entre 570 e 470 a.C.; a potica atribuda a Tegnis de Mgara do final do perodo arcaico e incio do perodo clssico; a comdia tica, especialmente Aristfanes e seus contemporneos; a pessoa de Plato e a filosofia platnica; o discurso forense Contra Timarco do orador e poltico ateniense squines do sculo IV a.C. e epigramas compostos a partir do sculo III a. C. e incorporados a diversas antologias, das quais a mais antiga e importante fora a Guirlanda de Meleagro, Dover, em sua obra pioneira, tem como objetivo descrever os sentimentos e comportamentos homossexuais retratados na arte e na literatura gregas, entre o oitavo e o segundo sculo a.C. 294 . Analisando o Contra Timarco de squines, Dover diz que este autor comear a sua acusao a partir do perodo no qual Timarco era um jovem adolescente (meirakion) e passava seus dias na clnica de um mdico, aparentemente para aprender a medicina, mas na realidade para aprender os costumes homossexuais 295
O texto original do 40 do Contra Timarco a que Dover se refere, diz:
Ouo yop o vov tv poov, ttiq oqiio yq t| oi ov, t|o qo tv Htipoiti ti ou Euui |ou iopti ou, poo oti tv q t _vq oqq , q oiqti o oitiv ouov poqpqt vo, o ouo ou pyov ttitv. 296
293 HALPERIN, 1990, p. 5. 294 DOVER, 1994, p. 7. Grifos nossos. 295 DOVER, 1994, p. 40. Grifos nossos. 296 AESCHINES, 1988, 40.
156 Podemos verificar que a traduo de Dover completamente inadequada. Ele verte q oiqti o oitiv ouov poqpqt vo para mas na realidade para aprender os costumes homossexuais. Uma traduo bem mais acertada, e, portanto, muito mais autorizada, a de Charles Darwin Adams na edio bilnge da obra de squines KA1A 1IMAPXOY para The Loeb Classical Library:
First of all, as soon as he was past boyhood he settled down in the Peiraeus at the establishment of Euthydicus the physician, pretending to be a student of medicine, but in fact deliberately offering himself for sale, as the event proved. 297
Com a frase oitiv ouov poqpqt vo, squines refere-se prostituio de Timarco, offering himself for sale, como a traduo de Adams deixa bem claro, e no a costumes homossexuais, como quis Dover. Essa traduo errnea compromete toda a sua compreenso do fenmeno grego. Ainda, Dover refere-se ertica da Atenas clssica com termos como atos homossexuais e faz a seguinte pergunta: Havia outras leis que penalizavam a homossexualidade no-comercial? 298 Logo em seguida, ele afirma que, em Atenas, evidncias para um grau incomum de entusiasmo por relaes homossexuais ou heterossexuais eram motivos para censuras morais. 299 Tambm se pergunta como era, efetivamente, o funcionamento da homossexualidade? Como ela era integrada heterossexualidade, e como a avaliao moral e esttica de comportamentos homossexuais, bons e maus, se relacionava com os valores da sociedade grega clssica
297 AESCHINES, 1988, p. 35 e 37. 298 DOVER, 1994, p. 41. Grifos nossos. 299 DOVER, 1994, p. 41. Grifos nossos.
157 de um modo geral? 300 e at que ponto chegava a inibio dos atenienses ao falar de comportamentos homossexuais, e qual era o motivo para isso? 301
cabvel questionar se, com o uso dos termos heterossexual e homossexual, a obra de Dover situa-se numa anlise essencialista do homoerotismo ateniense. no que acreditamos. Nos termos de Halperin, Dover no usa as categorias homossexual e heterossexual de forma descritiva. Essas categorias, em Greek Homosexuality, no denotam simplesmente relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou entre pessoas de sexo oposto. Elas so usadas de forma substantiva ou normativa, posto que psicologias e comportamentos sexuais modernos esto implicados na anlise. Dessa forma, a compreenso do fenmeno grego fica bastante prejudicada, j que, por essa via, Dover, sem o perceber, transfere para a Atenas clssica toda a caracterizao psicolgica e comportamental do par heterossexualidade/homossexualidade, todo o repdio moderno aos homossexuais e todo o desequilbrio maniquesta produzido pelo embate entre essas duas identidades modernas. H, na obra de Dover, uma grande dificuldade de se diferenciar pederastia grega de homossexualidade. No fundo, a pederastia grega no analisada em suas especificidades, em sua historicidade, j que Dover projeta para o mundo grego as experincias das categorias modernas da sexualidade. Percebemos quase uma continuidade entre a homossexualidade e a heterossexualidade gregas e os fenmenos modernos. Depois de traduzir um trecho do pargrafo 41 do Contra Timarco, em que squines fala de Misgolas, um homem distinto em todos os aspectos, e de nenhuma forma criticvel, mas possudo por entusiasmo extraordinrio por esta atividade 302 , Dover complementa: i.e., relaes homossexuais 303 . Nesse trecho, squines alude ao
300 DOVER, 1994, p. 14. Grifos nossos. 301 DOVER, 1994, p. 41. Grifos nossos. 302 DOVER, 1994, p. 45. 303 DOVER, 1994, p. 45. Grifos nossos.
158 entusiasmo extraordinrio de Misgolas por prostitutos como Timarco. O que squines critica e condena a prostituio e no a homossexualidade, a qual usando os termos de koselleck no sendo uma conceituao do mundo grego, no pertencia ao tempo histrico daquele universo cultural. Mais uma vez, Dover usa de forma indevida o termo homossexual. Confundido as categorias erticas gregas e modernas, ou melhor, igualando-as, Dover incorre num erro conceitual (Histria do Conceito) que incide numa impreciso e incompreenso no que se refere aos tempos histricos. Ousamos considerar essencialista esta obra de Dover por que o autor faz um uso indevido dos conceitos de hetero- e homossexualidade, ao estend-los substantiva ou normativamente cultura grega. H, portanto, um grande problema terico nessa obra de Dover que prejudica a sua anlise da ertica grega. Ele no pode falar, de forma alguma, de sentimentos e comportamentos homossexuais entre os gregos. Quando dois homens, na Grcia Antiga, estabelecem um ato ertico, eles no esto movidos por um sentimento homossexual nem desempenham comportamentos homossexuais. Atribuir quele ato ertico sentimento e comportamento homossexuais interpretar mal a cultura grega. tentar traduzir o ertico no mundo grego com categorias de outra matriz cultural. no perceber as especificidades da cultura, das identidades e das prticas gregas. no compreender a temporalidade histrica. atribuir condio/identidade da homossexualidade um carter de naturalidade. Um ato ertico entre dois homens no mundo grego s pode ser entendido se for analisado a partir das referncias culturais do prprio mundo grego condensadas nesse mesmo ato. Um grego da Antiguidade no possui uma identidade homossexual. Nem heterossexual. Portanto, os gregos no possuem sentimentos e comportamentos heterossexuais ou homossexuais. Suas identidades erticas so outras, forjadas com
159 elementos de sua prpria cultura. Tanto l como aqui, pode-se dizer que o desejo o mesmo, pois natural: um homem sente desejo pelo corpo jovem de um rapaz. Nisso h naturalidade. Podemos dizer que este desejo natural. Mas o significado cultural que se d a esse desejo, os modos de perceb-lo, valoriz-lo, senti-lo, model-lo, circunscrev- lo e pratic-lo, o que delimita uma identidade forjada por elementos culturais diversos incrustados num determinado tempo histrico, so muito distintos de uma cultura (Grcia Antiga) para outra (Modernidade). Dover toma desejo (natural) por identidade (cultural). O desejo ertico de um homem por outro homem ou de um homem por uma mulher est presente, evidentemente, no mundo grego, mas no as identidades homossexual e heterossexual. O desejo entre pessoas do mesmo sexo (fato natural), por si s, no condio suficiente para caracterizar a homossexualidade (fato cultural). O mesmo se d com a heterossexualidade. Para o desejo entre pessoas do mesmo sexo no mundo grego, Dover usa o termo homossexualidade, esquecendo-se de que esta categoria implica numa identidade moderna inexistente na cultura grega. A cultura grega operava identidades erticas em outro registro, o que Dover no levou em considerao ou no percebeu. No fundo, essa obra de Dover mais confunde que esclarece a respeito das identidades da ertica grega na Antiguidade. Como, quando e por que a homossexualidade aberta e sem represso se tornou um aspecto to conspcuo da vida grega um assunto interessante para especulaes 304 , questiona-se Dover. Como se os gregos, a partir de um dado momento, passassem a tolerar ou aceitar a homossexualidade. Para ele, intrigante, embora presumivelmente benfico aos seus olhos do final da dcada de 1970, o fato de que os gregos no reprimiam a homossexualidade. Por isso, ele se
304 DOVER, 1994, p. 14. Grifos nossos.
160 pergunta como os gregos integraram a homossexualidade heterossexualidade. O mundo grego antigo no conheceu nem a heterossexualidade, nem a homossexualidade ou sua represso. Dover descreveu os caracteres exteriores dessa ertica, mas no soube dar significados a eles a no ser a partir das categorias modernas, o que obscurece completamente o entendimento da ertica e da cultura gregas. Enfim, Dover no enxergou o essencial: a explicao do comportamento ertico dos gregos no passa pelas categorias modernas. Em outra passagem da obra, Dover afirma:
A antiga tradio europia ocidental, de que o eros homossexual essencialmente diablico, pode ser responsvel por uma certa relutncia, mesmo por parte daqueles que imediatamente rejeitaram uma condenao da homossexualidade per si, em reconhecer que o eros homossexual pode inspirar tanta devoo altrusta quanto o heterossexual. 305
Tal forma de colocar a questo pressupe a aceitao de que as identidades homossexual e heterossexual so naturais e universais. Neste tipo de abordagem, basta haver desejos erticos entre homens ou entre homem e mulher para que se verifique automaticamente a homossexualidade e a heterossexualidade, o que j se tornou uma anlise histrica completamente anacrnica e impertinente para a abordagem construcionista do campo ertico. Parece que a obra Greek Homosexuality, no fundo, surpreendente e contraditoriamente, possui um tom homofbico velado, no obstante o seu carter pioneiro e no desmerecendo a sua importncia para os estudos do homoerotismo grego. Dover seria, inconscientemente, um homofbico? No prefcio da obra, o autor adverte:
305 DOVER, 1994, p. 78.
161 O uso estabelecido da linguagem me obriga a tratar homossexual e heterossexual como antteses, mas se eu fosse seguir minhas inclinaes, substituiria heterossexual por sexual, tratando da assim chamada homossexualidade como uma subdiviso do quase- sexual (ou pseudo-sexual; mas no parassexual). 306
O autor lana em seguida um desafio: Qualquer um que pretender me impressionar, atribuindo esta minha inclinao a preconceitos, precisar, primeiro, convencer-me que tentou, seriamente, fazer uma distino entre preconceito e julgamento. A provocao no impressiona e no se sustenta. O repto um vazio jogo de palavras que no convence e no carece de refutao. No merece refutao. A sua posio muito clara: para ele, a heterossexualidade , em algum nvel, superior homossexualidade, tanto em 1978 quanto na Grcia Antiga. William A. Percy enciclopedista, historiador e professor da Universidade de Massachusetts. Tornou-se um ativista gay, juntando-se, em 1982, luta por direitos iguais para os gays e comeou a publicar nos Gay Studies trs anos mais tarde. Autor de algumas obras sobre o fenmeno homoertico grego e sobre a Histria da Homossexualidade 307 , ele vai bem mais longe em sua acusao da homofobia de Dover. Num minsculo comentrio a respeito da obra Greek Homosexuality, Percy considera que Dover difamou a pederastia grega quando este clama que ela era meramente lasciva, pervertida. A crtica procede, posto que a homossexualidade degradante de Timarco d o tom da obra de Dover. Teoricamente, Percy acusa Dover de ter sido erroneamente guiado por seu colaborador, o psicanalista George Devereux 308 , que o teria instrudo com a distorcida
306 DOVER, 1994, p. 8. Grifos nossos. 307 Entre elas, encontram-se: Encyclopedia of Homosexuality; Outing: Shattering the Conspiracy of Silence; Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece; The Age of Recovery: The Fifteenth Century. 308 Originalmente, a obra Greek Homosexuality seria escrita com a colaborao de George Devereux. DOVER, 1994, p. 9. Dover baseia-se em vrias obras de George Devereux: Tragdie et posie grecque: tudes ethnopsychanalitiques; Ethnopsychanalyse complmentariste; The nature of Sapphos seizure in fr 31 LP as Evidence of her Inversion e a medonha Greek Pseudo-homosexuality and the Greek Miracle.
162 tese freudiana de que os homossexuais so retardados, isto , os homossexuais seriam imaturos por no terem conseguido passar de forma madura das fases oral e anal para a flica. 309
Metodologicamente, Percy critica Dover por se recusar a usar fontes posteriores ao sculo IV a.C., como as Vidas de Plutarco, ou os trabalhos de Luciano e Diodoro, que citaram e parafrasearam muitas fontes clssicas perdidas, as quais, elas prprias, muitas vezes, baseavam-se em relatos orais e escritos antigos. O efeito deste procedimento teria sido a simplificao da tarefa da obra e a distoro de suas concluses. Desafia a razo, afirma Percy, como uma seleo de fontes de envergadura to curta poderia esperar engendrar uma tese vlida! 310
Para Dover, em sua concepo essencialista das categorias erticas, a homossexualidade e a heterossexualidade so universais, naturais e ahistricas. Alm do mais, conforme Percy, ainda que Dover tente afirmar o contrrio, essa polaridade ertica expressa de forma hierarquizada em sua obra: a homossexualidade possui um status naturalmente inferior em relao heterossexualidade. Sir Kenneth James Dover nasceu em 1920, em Londres. Fora educado em St Pauls School antes de ir estudar no Balliol College, Oxford. Serviu Artilharia Real Britnica durante a Segunda Guerra Mundial e foi mentioned in despatches 311 por seus servios na Itlia. Aps o servio militar, retornou a Oxford e tornou-se membro e tutor em seu antigo College, em 1948. Em 1955, foi nomeado Professor de grego para a
309 O comentrio de William A. Percy encontra-se disponvel no link http://www.amazon.com/gp/cdp/member-reviews/AUZT24F0U439H/ref=cm_pdp_rev_all?ie Acesso em: 15/10/2008. Segundo OHAYON, Stephen. The psychopathology of Self-mutilation in the life of the contemporary patient. In: GOLDBERG, Jane G. Psycho-therapeutic treatment of cancer patients, Library of Congress, 1990, p. 80, Freud considerava a homossexualidade uma defesa contra o temor da situao incestuosa e George Devereux considerava a homossexualidade o produto da represso edipiana. 310 Cf. http://www.williamapercy.com/pub-Comments-Dover.htm Acesso em: 20/04/2008. 311 Mentioned in Despatches (MID) um prmio militar prodigalizado pela valentia ou outro servio louvvel. Um despatch um relatrio oficial de um comandante snior, usualmente de um exrcito, enviado a seus superiores, detalhando a conduta de operaes militares.
163 University of St. Andrews, e tornou-se duas vezes Dean 312 da Faculty of Arts da Universidade durante o perodo de vinte e um anos em que permaneceu nessa instituio. Em 1975, foi eleito para a Royal Society of Edinburgh. Em 1976, tornou-se presidente do Corpus Christi College, Oxford, posto que ele manteve por dez anos. Em 1977, foi condecorado com o ttulo de Sir (knighthood) por servios prestados erudio grega. Em 1978, foi eleito para a presidncia da British Academy, da qual ele era membro desde 1966, cargo que serviu por um perodo de trs anos. Em 1981, retornou St Andrews como reitor honorrio Chancellor da Universidade. Fora o primeiro Chancellor na histria da Universidade que no era nem nobre nem arcebispo. Durante os anos 80, tambm marcou posies na Cornell University e na Stanford University. Dover publica Greek Homosexuality aos cinqenta e oito anos de idade. Em 1969, ano simblico e desencadeador da revoluo homossexual, ele j era um homem maduro, na altura de seus 49 anos. Formou-se e viveu, da infncia primeira maturidade, na era pr-Stonewall, entre as dcadas de 1920 e 1950. Alm do mais, tratando-se de um ingls, mergulhado num ambiente cultural ainda bastante influenciado pela moralidade vitoriana incrustada em instituies centenrias, no de se espantar que as inclinaes de Dover, em 1978, sob o influxo de um hoje ultrapassado freudianismo ministrado pela autoridade psicanaltica de um George Devereux, levaram-no a tratar teoricamente da assim chamada homossexualidade como uma subdiviso do quase-sexual ou pseudo-sexual. Nesses termos, o completo-sexual, o verdadeiro-sexual era a heterossexualidade. Tal percepo da homossexualidade deve-
312 Dean um professor com significativa autoridade em uma unidade acadmica especfica ou em uma rea de interesse especfico, ou em ambas. Nas Universidades do Reino Unido, o Dean a cabea de uma faculdade, um ajuntamento de departamentos acadmicos relacionados. Exemplos incluem Dean of the Faculty of Arts and Humanities. Em Universidades colegiadas como Oxford e Cambridge, cada college pode ter um Dean responsvel por disciplina. O Dean pode tambm ser responsvel pela organizao e funcionamento da capela do college.
164 se exatamente a sua primeira formao, ao primeiro mundo cultural no qual se formou, entre 1920 e 1950. Seria muito surpreendente se ele tivesse uma percepo mais positiva em relao homossexualidade, o que o lanaria a uma posio de avant garde no trato do assunto. Qual a imagem temporal 313 da homossexualidade e do fenmeno grego na obra de Dover? Se, por um lado, Dover est na esteira de um significativo, amplo e barulhento movimento revolucionrio, com suas ramificaes nos campos estudantil, imaginrio, comportamental, feminista e homossexual, fermentando-se entre as dcadas de 1960 e 1970, por outro, podemos considerar que sua sagese, seu modo de pensar e encarar a sexualidade devem estar estreitamente atrelados a sua primeira formao, moldada entre as dcadas de 1920 e 1950. Sua herana, no que tange ao campo ertico, so dois mundos culturais at certo ponto antagnicos entre os quais ele est tentando se equilibrar e cujas foras refletem-se em sua obra, o que provocou o dilaceramento e a incongruncia de parte de seus resultados. Ele v a emergncia, a quase-onipresena e a voluptuosidade da paiderastia na imagtica e na discursividade encontrada no corpus documental grego, mas com os olhos obsedados pelo conservadorismo vitoriano nas lentes distorcidas de um freudianismo equivocado. O tempo parece no ter mudado: a homossexualidade e a heterossexualidade parecem j estar l na Grcia Antiga. Homossexualidade e paiderastia se igualam, referindo-se, praticamente, ao mesmo
313 Cf. KOSELLECK, 2006. REIS, 1994, p. 80, avaliando a especificidade do Tempo Histrico em R. Koselleck, diz que, para esse autor, a questo maior posta pelo tempo histrico : Como, em cada presente, as dimenses temporais do passado e do futuro foram postas em relao? Sua resposta a esta questo sua hiptese sobre o ser do tempo histrico: determinando a diferena entre passado e futuro, entre campo da experincia e horizonte de espera, em um presente, possvel apreender alguma coisa que seria chamada de tempo histrico . Cf. tambm REIS, 2000. Nessa obra, Reis aplica o conceito de Tempo Histrico de Koselleck no mbito de uma Historiografia Brasileira, isto , a tenso entre Campo de experincia e Horizonte de expectativa em Varnhagen, Capistrano de Abreu, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Junior, Nelson Werneck Sodr, Florestan Fernandes, FHC, evocando, nesses autores, a Imagem Temporal do Brasil. Por meio deste mesmo arcabouo terico de Koselleck, utilizado por Reis para a anlise da Historiografia Brasileira, possvel descrever a Imagem Temporal (melhor, as imagens temporais) da homossexualidade e do fenmeno grego na sucesso dos autores e instituies da Modernidade cannica.
165 fenmeno o moderno. Dover no viu o cerne da paiderastia grega. Vislumbrou apenas seus caracteres exteriores sem adentrar sua complexidade cultural e seu tempo histrico. Portanto, no h uma distino da qualidade ou especificidade temporal no que tange construo desses conceitos e substncia a que eles se referem. Outrossim, no vendo diferenas substanciais entre paiderastia e homossexualidade, ambas so moralmente inferiores em sua trans-historicidade: o desejo entre iguais quase-sexual ou pseudo- sexual, tanto na ordem burguesa quanto na Atenas Clssica. Basicamente, o mesmo pode ser dito da obra Greek Erotica on Attic Red- Figure vases. Em 1993, Martin F. Kilmer a publica na mesma linha de Greek Homosexuality, e seguindo os padres interpretativos e metodolgicos de Dover 314 , com uma anlise similarmente descritiva e essencialista da ertica grega. Kilmer afirma no prefcio a respeito de seu prprio livro: Sua principal proposta organizar a evidncia combinando ilustrao e descrio. Interpretao (outra que no a interpretao da evidncia visual, descrio do que est acontecendo) , na maior parte do livro, um objetivo secundrio. 315
Nessa obra, Kilmer faz uma anlise descritiva de um conjunto de imagens erticas em uma srie de vasos ticos de figuras vermelhas. O perodo de produo dessa srie estende-se, aproximadamente, de 520 a 460 a.C. Bothmer argumenta que o escopo do livro no realmente Greek Erotica on attic red-figure vases, mas Erotic
314 No prefcio de sua obra, Kilmer congratula a obra de Dover: Um obrigado particular devido a Sir Kenneth Dover, que, alm de prover um excelente exemplo em sua obra Greek Homosexuality, leu uma boa parte do livro em verses anteriores: eu devo muito aos seus comentrios e sugestes, e ao seu encorajamento., p. viii. Na introduo da obra, tomando emprestado de Dover os Nmeros R (sistema de referncia das imagens de vasos gregos baseado nas obras Attic Red-Figure Vase-Painters e Paralipomena de Sir John Beazley), Kilmer diz que usar esses nmeros, em parte porque eles permitem um meio simples de comparao, onde tal se aplica, entre este livro e Greek Homosexuality de Dover (o qual eu considero como um dos mais importantes trabalhos escritos nos ltimos cem anos sobre a sexualidade grega antiga), p. 5. 315 KILMER, 1993, p. vii.
166 subjects on attic vases between 520-460 B.C. 316 , isto , o autor no trata em profundidade da ertica grega, mas descreve aspectos erticos dos sujeitos/temas sem mnima referncia sociedade e cultura de uma forma mais ampla. Na avaliao de Sutton Jr., a maior parte do livro ocupa-se com o estabelecimento de uma tipologia impessoal dos vrios atos e posies sexuais retratados. 317 Diante da interpretao superficial de Kilmer, o qual descarta, num s golpe, Foucault, Halperin e Winkler, Sutton Jr. vai mais longe em sua crtica Greek Erotica, afirmando que:
Embora este livro seja til por agrupar evidncias dispersas, suas anlises e concluses deixam muito a desejar. Enquanto muitos pesquisadores estudam a prtica sexual da Grcia Antiga como um aspecto da sociedade antiga, na maior parte, Kilmer estuda sexo simplesmente enquanto sexo e suas anlises sociais so muitas vezes desenvolvidas ad hoc, sem amplo suporte. Sua discusso faz extensivo uso da pesquisa sexual de Masters e Johnson, ao passo que negligencia at a erudio bsica sobre relevantes instituies sociais antigas tais como a de Herter sobre a prostituio e a de Himmelmann sobre a representao da escravido. Num trabalho que toma parte tanto da histria social quanto da iconografia, Kilmer exibe pouca compreenso da sociedade antiga, da anlise social ou da teoria representacional. Para explicar as pinturas de vasos, ele geralmente oferece explicaes fisiolgicas e mecnicas ou, alternativamente, procura causas artsticas estticas ou prticas em vez de discutir seriamente suas dimenses sociais ou psicolgicas no contexto da sociedade grega antiga. 318
Kilmer no apresenta uma estrutura terica social, a no ser uma viso emprica positivista implcita e passiva que a evidncia fala por si prpria. Seu interesse pelo sexo per se, e no pela sociedade. Sua fonte fundamental sobre sexualidade, alm de Dover, parece ter sido a obra, de Master e Johnson, sobre a fisiologia da sexualidade humana. Ele chega aos resultados de sua obra com uma bagagem de arqueologia clssica em um momento anterior voga da teoria social explcita. Sua obra fora
316 BOTHMER, 1995, p. 82. Nesse artigo, Bothmer comenta uma srie de erros interpretativos cometidos por Kilmer em suas anlises da iconografia dos vasos em pintura vermelha. A concluso geral do artigo a de que Kilmer erra muito em suas anlises iconolgicas devido a sua escassa familiaridade com todos os aspectos tcnicos da pintura em vasos gregos, bem como seu pouco conhecimento da cultura grega. 317 SUTTON Jr., 1997, p. 413. 318 SUTTON Jr., 1997, p. 413.
167 essencialmente escrita antes que Halperin e Winkler escrevessem a maior parte das suas e para a sua abordagem um tanto quanto mecnica e biolgica sobre o sexo, as obras de Foucault no tinham o menor sentido. Sua bagagem intelectual e seus interesses acadmicos no o fizeram ir alm de Dover, cuja obra, no momento em que fora escrita, pareceu bastante avant garde, pelo menos em termos acadmicos. Enfim, Kilmer tenta ser receptivo a novas idias, mas no bem sucedido e no possui real entendimento da teoria social da sociedade. Similarmente a Dover, Kilmer fala de orientao homo e heterossexual na Atenas Clssica. Ou seja, outra vez, essas categorias so usadas de forma substantiva ou normativa, posto que psicologias e comportamentos sexuais modernos esto implicados tambm na anlise deste autor. Na introduo da obra, o autor diz: No captulo 6, sobre acessrios sexuais, o material est dividido de acordo com os acessrios e/ou a ocasio, e dentro dessa categoria, de acordo com a orientao (homossexual, heterossexual). 319
Outra vez, a homossexualidade e a heterossexualidade j ento presentes l na Grcia Antiga. Que longa durao! Nessa forma de olhar a realidade histrica, a longa durao de tais categorias torna-se bvia, e torna-se eterna durao enquanto houver ser humano, pois so, para estes autores, essncias humanas. Kilmer sugere tambm que a homossexualidade ateniense imatura. Sobre as pinturas de um vaso do pintor Peithinos, ele comenta: ...e o vaso de Peithinos, com cortes homossexuais de um lado e heterossexuais do outro, mostra a que todos esses relacionamentos adolescentes supem levar: relacionamentos heterossexuais maduros. 320 Podemos concluir com essa afirmao que Kilmer considera imaturo o contato ertico entre dois homens na relao erasts/ermenos, a qual ele chama de homossexual. Seguindo a sua lgica, o homossexual (grego ou moderno) imaturo.
319 KILMER, 1993, p. 6. Grifos nossos. 320 KILMER, 1994, p. 14-15. Grifos nossos.
168 Dover, em 1978, e Kilmer, em 1993, fazem uma anlise emprica, descritiva e essencialista da paiderastia grega, o que os impediu de fazer uma anlise cultural/antropolgica em profundidade que os possibilitasse explicar o seu objeto e restitu-lo ao seu tempo histrico. Suas teorias e seus mtodos impossibilitaram-nos de analisar este objeto em sua prpria temporalidade. Dover, secundado por Kilmer, seguindo uma tradio interpretativa oxfordiana de estudos arqueolgicos, estava completamente alheio contnua revoluo na escrita da histria que ocorria de diversas maneiras do outro lado do Canal da Mancha. No mesmo ano de 1978, em Paris, sob a direo de Jacques Le Goff, publicada a obra La Nouvelle Histoire. Quatro anos antes, em 1974, tambm em Paris, sob a direo de Jacques Le Goff e Pierre Nora, fora publicada a trilogia Faire de Lhistoire. Em 1975, Michel de Certeau publicara Lcriture de lhistoire. E em 1976, Michel Foucault j havia publicado o primeiro ttulo da trilogia Histoire de la Sexualit, t. 1, La volont de savoir. O potencial interpretativo e o mtodo de Greek Homosexuality eram diametralmente opostos aos que j vinham sendo praticados pelos historiadores franceses. Le Goff, por exemplo, advertia, em La Nouvelle Histoire, que o historiador devia evitar uma definio demasiado ampla, que coloque sob um mesmo rtulo realidades demasiado distantes no tempo e no espao e que no dependam de sistemas histricos comparveis 321 . Parafraseando Le Goff, poderamos dizer que a Paiderastia grega, no fundo, no tem muita coisa a ver com a homossexualidade moderna, esta prpria a ser diferenciada em vrias fases. Dover e Kilmer, tambm, no se interessaram pelas novas abordagens de outra revoluo historiogrfica, aquela empreendida na prpria Inglaterra pela New Left Review, representada por autores como Christopher Hill, Edward Thompson, Perry Anderson, Eric Hobsbawn.
321 LE GOFF, 2001, p. 55.
169 Em 1984, Jaques Mazel publicou sua obra Les Metamorphoses dEros: Lamour dans la Grce Antique. O autor incorre no mesmo erro de usar de forma substantiva ou normativa as categorias hetero- e homossexualidade ao analisar as metamorfoses do Eros grego. A certa altura do captulo Alcibades ou o amor convivial, tecendo comentrios sobre o Banquete de Xenofonte, Mazel diz:
Seduzidos por seu encanto soberano, Clias e seus amigos so subjugados pela personalidade do jovem Autlicos. Como todos esses gregos no amariam esse jovem adolescente de quinze anos, que por sua vitria deu provas de fora de carter, resistncia, coragem e temperana, sem contudo deixar de ser radiante de pudor e de continncia? 322
Nada h de surpreendente, para o mundo grego, nessa pergunta que o autor lana. No entanto, comparando-a com outro comentrio do autor feito anteriormente, ficamos sem entender qual critrio Mazel usa para qualificar algum como homossexual no mundo grego. Ele diz:
Com Xenofonte, deixemos por um instante Alcibades, mas sem deixar sua famlia, j que somos convidados a partilhar a festa de Clias, seu cunhado homossexual, cuja herana foi logo cobiada e que dificilmente poderia esperar um herdeiro. 323
Ambigidade parte, constatamos mais uma vez a confuso, ou antes, a no distino, entre categorias erticas gregas e modernas. Se, para Mazel, Clias pode ser considerado um homossexual, como ele classificaria todos os outros gregos que ele diz que amariam Autlicos? Em outras palavras, uma expresso como seu cunhado homossexual soa muito moderno! Por que enfatizar a homossexualidade do cunhado?
322 MAZEL, 1984, p. 68. 323 MAZEL, 1984, p. 67. Grifo Nosso.
170 Todos os outros gregos, supracitados por Mazel, tambm seriam, na tica do autor, homossexuais? No mesmo banquete, continua Mazel, Crmides fica maravilhado com um danarino citaredo e exclama: Meus amigos, parece-me que, como disse Scrates a propsito do vinho, a beleza desse menino, associada aos seus cantos, suaviza os desgostos e faz nascer o amor 324 . E Scrates interroga o cenarista: Ento no dormes com ele? Sim, todas as noites, e a noite inteira! Por Hera, tens uma sorte extraordinria! A natureza te dotou de uma pele nica, que no corrompe os que dormem contigo. Podes orgulhar-te dessa pele, falta de outra coisa. 325 Ora, pela lgica de Mazel, todos eles so, pode-se concluir, homossexuais? Reinam na anlise empreendida em Les Metamorphoses dEros a ambigidade e a falta de uma distino das categorias erticas.
5.2. As anlises essencialistas no-descritivas do homoerotismo grego
A essa altura, j deve estar devidamente salientado que a espinha dorsal da historiografia essencialista o uso substantivo ou normativo que sua abordagem faz das categorias da sexualidade para tentar compreender concepes e prticas erticas de realidades culturais fora da Modernidade Ocidental. A classicista italiana Eva Cantarella, embora no apresente em sua obra Secondo Natura: la bisessualit nel
324 MAZEL, 1984, p. 68. 325 MAZEL, 1984, p. 68.
171 mondo antico, publicada em 1988, traduzida para o ingls sob o ttulo Bisexuality in the Ancient World, nem um tom essencialista to viceral e infecundo, nem um descritivismo um tanto estril, ao modo dos estudos de vis arqueolgico de um Dover e de um Kilmer, no consegue, no entanto, se esquivar completamente da armadilha terico-metodolgica escondida por trs da procura ou constatao da essncia das identidades erticas ao longo da histria. Tanto assim que ela acrescenta mope abordagem essencialista a categoria bissexualidade. J no prefcio de sua obra, ela afirma:
os gregos e os romanos deram amplo espao ao amor homossexual masculino, considerando-o uma alternativa absolutamente normal ao amor heterossexual. Se tomado como um modelo de boa vida, a bissexualidade um acesso que pode deixar marcas profundas numa cultura, desempenhando um considervel papel na determinao de seu carter. Para se convencer disso, tudo que se tem a fazer (tomando um exemplo) pensar no problema famoso e muito discutido da funo social da homossexualidade em Atenas. 326
Em suas diretrizes fundamentais, o trabalho de Cantarella faz uma anlise primeiro, entre os gregos, depois, entre os romanos do que ela chama de bissexualidade entre os antigos. Sendo essa uma prtica muito mais comum no perfil ertico dos homens que no das mulheres, a autora quer entender como funcionava a homossexualidade masculina entre os antigos e como ela interferia na vida das mulheres (heterossexuais), geralmente esposas desses homossexuais. Nessas condies, Cantarella pretende analisar a situao de submisso geral em que os homens gregos submeteram as mulheres no espao da polis: confinadas aos limites do oikos, relegadas ao papel reprodutivo e excludas da educao e da linguagem. A autora demonstra, tambm, as principais diferenas entre a homossexualidade grega e a romana (a masculina, muito mais difundida, mas tambm a feminina), bem como a influncia do
326 CANTARELLA, 1992, p. viii.
172 fenmeno da pederastia grega (homossexualidade grega) no mundo romano, a partir de um dado momento da histria deste povo. No conjunto, a obra de Cantarella opera, inadvertidamente, inconscientemente, em dois registros terico-metodolgicos antagnicos, o que enfraquece um tanto o seu rigor analtico e a sua clareza interpretativa no tratamento dos temas abordados. Por um lado, em decorrncia da inadequao conceitual recorrente nas obras dos autores essencialistas (no que tange ao uso das categorias homossexualidade, heterossexualidade e bissexualidade), um empreendimento terico-metodolgico diametralmente oposto ao elaborada no mbito da Histria dos Conceitos e dos Tempos Histricos (campo da histria magistralmente desenvolvido, por exemplo, nas obras de Reinhart Koselleck), a capacidade de interpretao da ertica greco-romana fica um pouco prejudicada neste estudo de Cantarella. Por outro lado, entretanto, o mesmo estudo, em boa medida, d mostras de uma perspectiva mais inovadora, de uma compreenso no-essencialista, sine ira et studio (no-preconceituosa, isenta de juzos de valor), da ertica greco-romana, como quando ela diz, no prefcio, que:
Estimulada pelo desejo de responder a estas e muitas outras questes, no presente livro dispus-me a prover, seno uma imagem exaustiva, pelo menos um instrumento til para um melhor entendimento de um diferente aspecto do amor. Diferente, obviamente, no porque ele seja desviante, menos ainda perverso, mas porque era experimentado diferentemente em diferentes temporalidades, e avaliados de acordo com regras ligadas a estilos de vida que, com mudanas de eras e situaes mutveis, foram submetidas a profundas modificaes e assumiu graus diferentes de importncia, funo e significao. 327
E tambm quando afirma, no captulo 2: The Classical Age, que
327 CANTARELLA, 1992, p. xii.
173 J foi apontado que na Grcia anterior cidade-estado a conquista do status de adulto significava uma mudana no papel sexual, do passivo para o ativo. Essa regra sinaliza claramente que, durante esse perodo, o contraste fundamental entre tipos diferentes de comportamento sexual no era a dicotomia heterossexual-homossexual, mas a dicotomia ativo-passivo (o papel ativo pertencendo ao adulto masculino e o passivo, aos garotos e s mulheres). Fontes da era das cidades confirmam claramente que esta regra antiga (deixando de lado as transformaes causadas pelas mudanas de uma sociedade tribal para uma poltica, e o fato de que a regra j estava divorciada de seu significado original) continuava a informar a moralidade sexual dos gregos. 328
No mbito da perspectiva inovadora da obra, constata-se uma srie de avanos no conhecimento da ertica grega obtida luz de novas fontes documentais e por meio de uma j densa massa crtica historiogrfica produzida nas dcadas de 1970- 80. No captulo 1, The beginnings, the Greek Dark Age and the Archaic Period, inquirindo o problema das origens da homossexualidade grega e investigando essa homossexualidade original como uma forma de iniciao, Cantarella cita Marrou (Histoire de lducation dans lAntiquit) e conclui: Marrou estava indubitavelmente correto ao dizer que a homossexualidade estava disseminada na Grcia mesmo antes da descida dos Drios: mas ele estava certo quando a concebeu como um costume e uma ideologia ligados escassez de mulheres? Penso que no. 329
Para refutar essa tese de marrou, Cantarella atm-se documentao das codificaes legais gregas:
De fato, como j explanado, as mulheres tornaram-se inacessveis para os gregos somente quando as primeiras leis escritas, codificando o seu papel enquanto reprodutoras do corpo cvico, estabeleceram que elas devessem cumprir este papel segregadas dentro dos muros do domnio familiar. Mas durante a era homrica, em uma situao em que as leis de um tipo costumeiro eram muito mais fluidas, as mulheres no tinham sido ainda enclausuradas em suas casas, mesmo
328 CANTARELLA, 1992, p. 31. 329 CANTARELLA, 1992, p. 5.
174 no sentido fsico (pelo menos em Atenas). Embora destinadas a um futuro como esposas e mes, as mulheres na sociedade homrica eram livres para circular, dentro e fora da cidade, tanto antes quanto depois do casamento. 330
Cantarella afirmou que as origens remotas da pederastia grega ligavam-se aos ritos de passagem da Grcia pr-polade (ritos cuja existncia fora demonstrada por estudiosos como Jeanmaire, Gernet, Brelich, Vidal-Naquet, Bremmer, Patzer, Lincoln e Sergent), refutando assim os autores que defenderam a tese drica como exclusiva na disseminao da pederastia no mundo grego. Nas diferentes reas da Grcia pr- cidade, garotos aprendiam as virtudes as quais os tornariam adultos durante o perodo de segregao, vivendo na companhia de um homem que era ao mesmo tempo um educador e um amante 331 . Como prova documental dessa ligao, ela aduz (i) os vrios mitos que, mais ou menos explicitamente, referem-se a casos de amor homossexuais (como entre Zeus e Ganimedes, Dioniso e Adnis, Poseidon e Plops, Apolo e Admeto, Hrcules e Jaso ou Apolo e Ciparisso), (ii) os costumes cretenses relatados por Estrabo, tendo foro como fonte, (iii) os costumes espartanos relatados por Plutarco e (iv) os graffiti de Thera. Em seguida, ela investigou alguns rastros que podem indicar a presena da homossexualidade nos poemas homricos, refutando diretamente, por exemplo, Flacelire, que em sua obra Lamour en Grce acreditava que a razo para a ausncia da homossexualidade na Ilada e na Odissia devia-se ao fato de que a pederastia, sendo causada pela falta de mulheres ou por sua inacessibilidade, no teria razo de existir numa sociedade onde elas eram livres, como na sociedade homrica 332 . Para
330 CANTARELLA, 1992, p. 5. 331 CANTARELLA, 1992, p. 6. 332 Quanto Sociedade Homrica, Cantarella refere-se quela elaborada na tese muito difundida de Moses I. Finley em sua obra The World of Odisseus.
175 tanto, Cantarella perfila em sua argumentao as revises historiogrficas 333 da relao entre Aquiles e Ptroclo (indicando que ela era mais que uma amizade entre camaradas de combate) e uma leitura que indica um possvel relacionamento ertico entre Telmaco e Psstrato, filho do rei Nestor de Pilos. Ento, no difcil ler a estria de um caso de amor nas entrelinhas das palavras de Homero 334 . A homossexualidade vivenciada entre Aquiles e Ptroclo, continua Cantarella, era tida como certa pela prpria tradio greco-romana: em Tecrito, em Atheneu (XIII, 601, a), em Os Mirmides de squilo (tragdia preservada no Amatorius de Plutarco e em Amores de Luciano), na tragdia perdida Achilleos Erastai de Sfocles, no Banquete platnico, no Contra Timarco do orador squines, nos poetas romanos (de Catulo a Marcial). A partir desses elementos, Cantarella conclui:
O que interessante notar a convico disseminada na Antiguidade de que havia uma relao de amor entre os dois heris: isso mostra, pelo menos, que na Era Clssica era natural e inevitvel pensar que tal intensa amizade entre dois homens devesse incluir tambm uma ligao sexual. E isso no certamente insignificante. 335
Quanto a Telmaco, este foi bem recebido em Pilos pelo rei Nestor que o ps a dormir ao lado de seu filho solteiro Psstrato. Em Esparta, outra vez, eles dormem juntos, ao visitar o rei Menelau. Em outras palavras, Homero compara Telmaco e Psstrato a um casal 336 . Nesse argumento, Cantarella segue Sergent (L'homosexualit dans la mythologie grecque) que, por sua vez, segue Dumzil. A homossexualidade, ento, embora ela no aparea explicitamente, parece emergir dos poemas, enquanto
333 Por exemplo, W. M. Clarke, Achilles and Patroclus in Love, Hermes 106, 1978, p. 381-396. 334 CANTARELLA, 1992, p. 10. 335 CANTARELLA, 1992, p. 11. 336 CANTARELLA, 1992, p. 11.
176 permanece no segundo plano da estria, at certo ponto escondida ou, pelo menos, na sombra. 337
Analisando um conjunto de versos dos poetas lricos do Perodo Arcaico (Slon, Alceu, Anacreonte, Tegnis, Ibico e Pndaro), Cantarella traa para uma sociedade que j tinha se tornado exclusivamente masculina, as feies e as regras da homossexualidade durante a era arcaica 338 . Sobre o conjunto da produo potica desse crculo cultural homoertico e concluindo que o amor que esses poetas estavam a revelar ligavam um adulto a um jovem que era amado, em primeiro lugar, pela sua beleza, a qual, para os gregos, caminhava de mos dadas com a virtude Cantarella observou que
Embora esse fosse um relacionamento ertico, o relacionamento com um garoto no era puramente sexual: estava intimamente ligado a qualidades sociais, rituais conviviais, encontro, onde o pais no era meramente o objeto de desejo. Ele era uma companhia pessoal que aprendia com o amante, e [aprendia a partir] dele, a desfrutar do modo certo e na medida certa os prazeres da vida: cano e dana, vinho e amor. Isso, inevitavelmente, era suficiente para tornar o amor homossexual superior ao amor por mulheres, as quais no poderiam ser companhias para a existncia social de algum (a no ser que elas fossem danarinas, flautistas e cortess: estas so as figuras femininas encontradas na poesia lrica). Finalmente, o fato de um garoto ser amado era um sinal de honra, prova de excelncia, confirmao de suas virtudes. Um sujeito que fosse amado, enfim, no precisava temer reprovao, se aceitasse as ofertas de seus amantes. Se ele as rejeitasse por algum tempo, isso era somente no intuito de ser mais desejvel, de ser provocativo, para argumentar sua reputao e enfatizar a excitao do consentimento. 339
No captulo 2, The Classical Age, Cantarella retoma [de forma consistente], mas sem grandes novidades em comparao aos historiadores predecessores, temas atenienses j discutidos na historiografia: as regras da corte pederstica, as manifestaes erticas na relao pederstica e a prostituio masculina. E suas fontes
337 CANTARELLA, 1992, p. 11. 338 CANTARELLA, 1992, p. 16. 339 CANTARELLA, 1992, p. 16.
177 principais so as j tradicionais: o Banquete platnico, as comdias de Aristfanes, o Contra Timarco de Esquines e a codificao legal. Tambm, faz uma anlise lexical esclarecedora das terminologias das classes de idade para verificar o significado do termo neaniskos e sua importncia no estudo da pederastia grega. Nessa retomada, Cantarella discute um ponto importante e muito controvertido sobre a relao pederstica: a cpula anal. Construindo uma linha de argumentao muito pertinente, ela avana na interpretao iconogrfica feita por Dover em Greek Homosexuality. Lembra que Dover, no que se refere aos contatos erticos entre o erasts e o ermenos representados nos vasos gregos, havia encontrado imagens de cpula intercrural e interfemural, mas no de cpula anal. Tendo constatado somente estes tipos de cpula entre erasts e ermenos, Dover parece concluir que a cpula anal no era praticada na pederastia grega, mas somente entre adultos, indicando com isso, na interpretao de Cantarella, que tal cpula seria socialmente proibida entre adultos e paides. Cantarella discordou dessa concluso nos seguintes termos:
Essa constatao significa necessariamente que o intercurso anal fosse socialmente proibido no caso dos paides? No se poderia afirmar que a iconografia representava imagens mais adequadas para enfatizar o aspecto afetivo da relao pederstica, quase como que para apontar e enfatizar a importncia e nobreza desse relacionamento, contrastando-o com aquele puramente fsico que ligavam dois amantes adultos? Outra considerao muito relevante salta mente quando se pensa na iconografia dos relacionamentos heterossexuais: neste caso tambm, a penetrao somente representada quando a mulher uma cortes. Relaes com mulheres respeitveis excluam toda referncia ao ato sexual. Algum sonharia em pensar, nessas bases, que os gregos faziam sexo somente com cortess, e no com suas esposas? 340
Da mesma forma, fica difcil, conseguinte, no concluir que havia cpula anal na relao entre erasts e ermenos. Cantarella tambm se apia, em favor desse
340 CANTARELLA, 1992, p. 25.
178 argumento, no lxico, nas evidncias iconogrficas dos graffiti de Thera e nas poesias homoerticas mais tardias coletadas em Greek Anthology, obra que compila a potica de autores como Dioscorides, Rhianus, Schytinus e Strato, nos quais a temtica do proktos e da relao anal entre homens considervel. E finalmente ela conclui (acertadamente, em nosso ponto de vista), indo muito alm, em sua investigao, de muitos dos autores que j haviam escrito sobre a ertica grega:
Acredito que era absolutamente normal para um garoto, atravs do curso da Histria Grega, submeter-se a seu amante e que isto no necessariamente envolvia uma perda de honra. A honra, certamente, estava em jogo: mas era uma perda, como vimos, somente para os paides que cedessem sem respeitar algumas regras [...]. Essas regras eram estabelecidas num nvel social pela etiqueta do cortejo; elas j foram descritas e examinando a evidncia, apesar de tudo que j fora dito sobre esse tpico, encontramos essas regras confirmadas e clareadas pelas provises da lei. 341
Cantarella apresenta-nos, no entanto, uma contradio. Quanto s referncias s comdias de Aristfanes, ela diz que pode-se encontrar a homossexualidade sendo extremamente ridicularizada na comdia 342 . Tambm se refere s [..] contnuas referncias sodomia nas comdias de Aristfanes [o qual era] ferozmente hostil expanso dos casos de amor entre homens. 343 . Temos que admitir que essa interpretao de Cantarella coaduna-se com a de Flacelire. Como j tivemos a oportunidade de explicitar no caso de Flacelire, consideramos essa interpretao das comdias de Aristfanes bastante equivocada, apontando outra que consideramos mais razovel. Mas, no caso de Cantarella, h uma explicao adicional que deixa a sua interpretao das comdias de Aristfanes no mnimo ambgua e confusa. Seguindo em sua argumentao, ela complementa:
341 CANTARELLA, 1992, p. 27. 342 CANTARELLA, 1992, p. ix. 343 CANTARELLA, 1992, p. 26.
179 Mas vale a pena apontar aqui que o que Aristfanes condena, na homossexualidade, no a prtica do intercurso anal em si, mas o uso errado que feito dele, devido degenerao moral dos atenienses, a imoralidade, o oportunismo e a natureza mercenria de seus relacionamentos. 344
Vemos, ento, que contraditria a sua interpretao das posies estabelecidas por Aristfanes em suas comdias a respeito da homossexualidade grega (vale lembrar, termos de Cantarella), da relao erasts/ermenos e do intercurso anal praticado nessa relao. Dessa interpretao, no podemos chegar a nenhuma concluso lgica. Num breve captulo intitulado Tornar-se Homem da obra LUomo Greco, publicada em 1991 sob a direo de Jean-Pierre Vernant, Giuseppe Cambiano ainda incorre no mesmo erro de usar de forma substantiva ou normativa as categorias hetero- e homossexualidade, embora a sua escrita histria no seja mais um descritivismo um tanto estril ao modo de um Dover ou de um Kilmer. Vemos a dificuldade do autor em se livrar das categorias modernas para pensar a ertica no mundo grego:
Com o despontar da barba, o rapaz deixava de ter o estatuto de amado; j adulto, poderia assumir o papel de amante, mesmo depois do matrimnio. A relao homossexual no era, portanto, vivida e considerada como oposta relao heterossexual: se esta permitia, no matrimnio, a reproduo fsica de futuros cidados livres, a dimenso pedaggica da relao homossexual contribua para a sua formao moral e intelectual. 345
Com essa construo, o que vem mente? Mas como os gregos conseguiram conciliar to harmoniosamente a homossexualidade e a heterossexualidade? Talvez essa fosse a prxima pergunta de Cambiano, caso ele se aprofundasse nesse tema. De outro modo, outra colocao de Cambiano reafirma essa dificuldade, a de no conseguir analisar os relacionamentos erticos gregos a no ser atravs da tica e da
344 CANTARELLA, 1992, p. 26. 345 CAMBIANO. In VERNANT, 1994, p. 91. Grifos nossos.
180 temporalidade da Modernidade, alm de dar margem a uma interpretao claramente equivocada a respeito do homoerotismo grego. O autor diz:
Mas, mesmo em comunidades como Atenas, as relaes homossexuais desempenhavam um papel decisivo na integrao na vida adulta. Depois de abandonar a casa das mulheres, o jovem passava grande parte do seu dia no ginsio, onde a sua vida sexual comeava a desenvolver-se. Dificilmente um jovem ateniense podia ter oportunidade para encontros sexuais com raparigas ou mulheres de condio livre, sobretudo de classe mais abastada. Por outro lado, a maior facilidade de relaes com jovens escravas retirava valor a esses encontros e reduzia o seu alcance emocional. 346
Colocadas as coisas dessa forma, o autor nos remete velha concepo propalada por autores, como Marrou/Dulaure, que explicavam a homossexualidade grega pela falta de mulheres em ambientes masculinos, como o caso do ginsio ou do exrcito. Tal concepo no se confirma nem no caso do homoerotismo ateniense, nem no caso, tambm comentado por Cambiano, do espartano, embora este permanea preso, salvo engano, a uma prtica mais ritualizada, se comparado com o ateniense, durante toda a sua histria. Em 1980, Flix Buffire efetuou uma anlise de uma abundante poesia ertica masculina pouco equvoca em suas descries e muito precisa quanto evocao do prazer dos amantes 347 no seu Eros adolescent: la pdrastie dans la Grce antique. Faltava ainda, no entanto, uma anlise que explicasse o homoerotismo clssico ateniense, j que tanto Dover quanto Buffire concentraram-se muito mais nas descries que nas explicaes ou anlises do fenmeno. Na seqncia, o estudo de Sergent, L'homosexualit dans la mythologie grecque (Homosexuality in greek mith), que analisou os mitos gregos e textos histricos quase etnogrficos relativos a
346 CAMBIANO. In VERNANT, 1994, p. 90. Grifo nosso. 347 SARTRE, 1999, p. 5.
181 Creta, Esparta, Atenas, mas tambm aos celtas, germanos e iranianos, mostrou que as prticas evocadas por estes textos inserem-se nos ritos de passagem, que marcam a integrao dos jovens sociedade dos adultos. A questo que, embora Sergent no reduzisse a homossexualidade exclusivamente funo ritual prticas de excluso e de marginalizao, seguidas de inverso dos papis usuais e, enfim, de reintegrao no grupo suas concluses pareciam levar, quase que inevitavelmente, a pensar que a codificao do rito inicitico primitivo fundava a legitimidade da prtica ertica concomitante ao rito, o que reduzia enormemente o fenmeno, ao considerar apenas uma de suas facetas. 348
Boswell, um dos maiores adversrios da tese de Sergent, veio tona, em 1980, com a sua obra Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay people in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, demonstrando a generalizao da homossexualidade no meio dos clrigos e dos bispos dos primeiros sculos da Idade Mdia e que a condenao crist no encontrava justificao nas escrituras sagradas. 349
Os argumentos de Boswell, que fundam a legitimidade de uma homossexualidade que s teria sido atacada a partir do triunfo das idias de Toms de Aquino, remetem-no claramente para um enfoque essencialista. Segundo esse autor, a heterossexualidade e a homossexualidade so essncias do ser humano, independentemente de sociedade e cultura. Assim, vendo a homossexualidade entre os antigos, pagos e cristos, parecia que Boswell preocupava-se mais em buscar na Antiguidade argumentos para alimentar os debates atuais do que em compreender por eles mesmos os comportamentos dos gregos e, de maneira mais geral, dos antigos. 350
348 SARTRE, 1999, p. 5. 349 SARTRE, 1999, p. 5. 350 SARTRE, 1999, p. 5.
182 A dcada de 1980 foi um momento de crescimento do conservadorismo, especialmente aps a eleio de Margareth Thatcher (1979) na Inglaterra e Ronald Reagan (1981) nos Estados Unidos e com o incio do pontificado de Joo Paulo II (1978). Tambm, essa a dcada em que surgem a AIDS e todos os problemas morais em que ela implicou. A plataforma conservadora de ambos os polticos principalmente no tocante educao e servios pblicos de sade, assim como no apoio a atividades culturais muitas vezes levou a um enfrentamento direto com o movimento social oriundo de 1968, particularmente sobre pontos relativos ao livre exerccio do aborto e ao reconhecimento civil da parceria homossexual. O conservadorismo social e a descrena na ao educativa do Estado, em especial contra o preconceito, permitem o avano de um cientificismo totalmente desprovido de qualquer base e capaz de forjar comportamentos clnicos altamente duvidosos. Surge um novo clima de patologizao da homossexualidade, recusando-se a aceitar qualquer possibilidade explicativa baseada em dados culturais. Nessa viso, a homossexualidade teria origem orgnica e estaria muito possivelmente inscrita no cdigo gentico das pessoas, sendo possvel mesmo identific-la e, quem sabe, cur-la ou extermin-la. 351
Foi tambm na dcada de 1980, e contra a mar conservadora que ela trouxe, que vrios autores colaboraram para o desenvolvimento do Construcionismo, perspectiva que j vinha sendo elaborada desde o final da dcada de 1960. O enfoque essencialista ser radicalmente criticado pela abordagem construcionista. A interpretao construcionista afirma que as experincias sexuais so construes culturais, isto , em cada sociedade essas experincias so estruturadas de uma forma especfica. Portanto, elas so consideradas categorias histricas, e no categorias universais ou naturais.
351 SILVA, Homossexualidade e revolta. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 243.
183 As imagens do homoerotismo grego construdas ao longo dessa historiografia desencadearam tenses e debates polticos, em parte implcitos e em parte explcitos na prpria escrita de cada obra, na sucesso delas e no dilogo entre elas, e fundamentalmente no dilogo entre elas e o establishment (isto , as relaes entre essa historiografia e a histria da homossexualidade). Vimos acima, a ttulo de exemplos, primeiro, a militncia de Boswell e as crticas deste autor ao reducionismo de Sergent, que na avaliao de Boswell, reduzia as relaes homoerticas entre os antigos, consideradas por ambos como homossexuais, a um rito inicitico. Depois, as crticas do construcionismo, abordagem que recusa as categorias de anlise homossexualidade, heterossexualidade e sexualidade para a Grcia antiga, s teses de Boswell. Estamos lidando com o uso de argumentos histricos como instrumentos polticos. Isto , estamos lidando, em muitos casos, no apenas com mudanas tericas e metodolgicas, mas, tambm, com mudanas ideolgicas e os usos polticos delas. No estaramos tambm lidando com invenes de tradies?
184 CAPTULO 6 A HISTORIOGRAFIA CONSTRUCIONISTA O Sujeito Ps-Moderno
6.1. Histria e fragmentao
Em 1990, foram publicadas trs obras que inauguraram a abordagem construcionista na encruzilhada da Histria da Sexualidade e da Histria Cultural: The constraints of desire: the anthropology of sex and gender in Ancient Greece, de John J. Winkler, One hundred years of homosexuality and other essays on greek love, de David M. Halperin e Before sexuality: the construction of erotic experience in the greek world, editada por David M. Halperin, John J. Winkler e Froma I. Zeitlin. Essas obras foram compostas, em sua maior parte, por artigos escritos pelos respectivos autores (bem como outros, norte-americanos, franceses e ingleses no caso de Before Sexuality) ao longo da dcada de 1980. A srie de ensaios que essas obras enfeixa emprega posturas terico- metodolgicas em plena compatibilidade com as teses ps-estruturalistas foucaultianas no estudo dos comportamentos erticos no mundo grego antigo. A diversificao nacional dos autores que compuseram essa trilogia d a medida, por um lado, da extenso do aval ao novo campo terico-metodolgico e, por outro, da pluralidade de contribuies ao estudo renovado do erotismo na Grcia Antiga. Consideramos o empenho comum dessas trs obras o representante precursor, portador mesmo de credenciais de movimento fundador, dessa nova abordagem, frtil e
185 em profcua expanso, na historiografia renovada da sexualidade. A importncia dessa trilogia como um marco renovador na confluncia da Histria da Sexualidade com a Histria Cultural foi tematizada por diversos pensadores em muitas resenha e crticas 352 . Verstraete, comentando a importncia do surgimento dessa trilogia, observou que
Devido ao seu escopo abrangente e a originalidade e qualidade de sua erudio, Before Sexuality deve ser acolhido como um trabalho verdadeiramente maior, oferecendo uma cornucpia de insights novos e uma abertura ampla de panorama para pesquisas e reflexes mais profundas. Juntamente com as colees de Halperin e Winkler e os livros prvios de Foucault e Dover, ele tem preparado a fundao para uma fenomenologia legtima da sexualidade no Mundo Grego antigo. 353
As perspectivas, as metodologias, as matrizes interpretativas fundamentais deste conjunto de obras so tomadas de emprstimo da antropologia cultural, da crtica feminista, do estruturalismo francs 354 , bem como da crtica literria. Para analisarmos a matriz historiogrfica construcionista, necessrio que se coloque em perspectiva a questo das identidades culturais na Modernidade Tardia. Stuart Hall distingue trs concepes muito diferentes de identidade que se sucedem temporalmente: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo, ou cartesiano, estava baseado numa concepo de pessoa humana dotada de um ncleo interior autnomo e auto-suficiente, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao. Embora esse sujeito tenha a capacidade de se desenvolver ao longo da vida, ele permanecia essencialmente o mesmo, contnuo ou idntico a ele, ao longo de sua existncia. Com a crescente complexidade da sociedade moderna, surge a noo de sujeito sociolgico, cujo ncleo interior deixa de
186 ser autnomo e auto-suficiente, j que sua formao estava na dependncia de sua relao com os outros e com o exterior, que mediavam para este sujeito os valores, os sentidos e os smbolos dos mundos que habitava. A interao entre o eu e a sociedade seria a formadora da identidade desse sujeito sociolgico. Esses dois primeiros tipos de sujeito, produtos da Modernidade, so conceituados como tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A marca fundamental da Modernidade, no que tange s relaes entre sujeito e sociedade, era a estabilidade, a fixidez, a unicidade. Hall acredita que exatamente essa relao est se desfazendo como resultado de mudanas estruturais e institucionais caractersticas da Modernidade Tardia (a segunda metade do sculo XX) 355 , especialmente em funo do ltimo processo de globalizao. Essas mudanas esto deslocando e fragmentado (ou pluralizando) as identidades, colocando em colapso a estabilidade, a fixidez e a unicidade da relao moderna entre sujeito e estrutura. O processo de identificao, com o qual nos projetamos em nossas identidades culturais, est se tornando cada vez mais provisrio, varivel e problemtico, uma vez que o sujeito ps-moderno est sendo visto como composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no- resolvidas. Portanto, o sujeito ps-moderno conceituado, na viso de muitos pensadores, como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. 356 Essa obra de Hall, mapeia
355 HALL, 2006, p. 34-46, aponta cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias humanas ocorridos no pensamento, ou que sobre ele tiveram seu principal impacto, no perodo da modernidade tardia, tendo como maior efeito o descentramento final das noes que vem o sujeito racional e a identidade como fixos e estveis (isto , a morte do sujeito cartesiano): i) a releitura do marxismo pelo estruturalismo de Louis Althusser; ii) a releitura da descoberta freudiana do inconsciente por pensadores psicanalticos como Lacan; iii) a lingstica estrutural de Ferdinand de Saussure; iv) a genealogia do sujeito moderno do filsofo e historiador francs Michel Foucault; v) o nascimento histrico na dcada de 1960 da poltica de identidade, tanto como crtica terica quanto como movimento social, com a qual cada movimento apelava para a identidade social de seus sustentadores: o feminismo apelava s mulheres, a poltica sexual aos gays e lsbicas, as lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos pacifistas, e assim por diante. 356 HALL, 2006, p. 10-12.
187 as mudanas conceituais atravs das quais, de acordo com alguns tericos, o sujeito do Iluminismo, visto como tendo uma identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas, do sujeito ps-moderno. 357
Com essas mudanas estruturais e institucionais das ltimas dcadas, provocadoras de descentralizaes, deslocamentos, desestruturaes e fragmentaes na identidade do sujeito e em sua relao com a estrutura, o que configura, para muitos pensadores, as novas condies da ps-modernidade,
o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, na medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. 358
Em tais condies, em que a ps-modernidade desconstri, deslegitima, deslembra, desmemoriza o discurso da Razo que governa o mundo 359 , Reis afirma que o ser diferena constante, isto , temporal e inessencial, e aparece em linguagens mltiplas. Sem pronunciar o ser, as linguagens mltiplas o constituem transitrio e diferente... 360
A nova abordagem da Histria Cultural est estreitamente vinculada a essa viso da mutao da relao do sujeito com a estrutura, bem como da mutao do prprio sujeito, mutaes que criaram novas bases para o estatuto do conhecimento
357 HALL, 2006, p. 46. 358 HALL, 2006, p. 13. 359 REIS, 2003, p. 73. 360 REIS, 2003, p. 73.
188 histrico e para a escrita historiogrfica. O percurso intelectual, filosfico, conceitual e historiogrfico, que explica a sexualidade como uma construo cultural emerge dessas mutaes que nos levam condio ps-moderna. Seguindo a anlise de Reis, verificamos que essa mutao no estatuto da histria e na escrita historiogrfica fruto da transmutao do sujeito e das novas relaes que se estabelecem entre sujeito e estrutura, especialmente no processo de globalizao est claramente evidenciada pela passagem que se verifica entre a histria global (do sculo XIX segunda gerao dos Annales) e a histria em migalhas (a terceira gerao dos Annales) 361 . A histria cultural parece ser o empreendimento intelectual mais bem sucedido nesse processo de esmigalhamento da histria. Reis contabiliza as perdas e os ganhos que a nova forma de se perceber o real e a temporalidade e de se escrever a histria representa e, considerando os prs e os contras, enumera algumas caractersticas dessa transio ou ruptura. Seguiremos essas caractersticas, tentando ler atentamente a anlise de Reis, para evidenciar o tom ps- moderno da historiografia construcionista e, portanto, sua plena conformidade com a histria cultural. Consideramos que os processos descritos por Hall e Reis, ligeiramente expostos aqui, sobrepem-se, recobrem-se e so, por conseguinte, complementares. Ou, antes, perfazem as duas faces de Jano, passado e futuro, de um processo mltiplo. Descrevem, no conjunto, a mutao do moderno ao ps-moderno, da histria global histria em migalhas, nos mbitos terico, historiogrfico, conceitual, do sujeito e da relao do sujeito com a estrutura, o que sinaliza as condies ps-modernas da escrita historiogrfica da histria cultural. Pensando na esfera das identidades erticas, ento, uma constatao possvel a partir da observao da transio da histria global histria em migalhas descrita por
361 Cf. REIS, 2003, especialmente Captulo 2: Da histria global histria em migalhas: o que se ganha, o que se perde?
189 Reis no nvel macroterico, historiogrfico e conceitual 362 , e do processo descrito por Hall, processo que este autor condensa e sistematiza a partir de vrios autores (A. Giddens, D. Harvey, E. Laclau) e relatado aqui de forma muito esquemtica qual seja, a transmutao do sujeito, e, portanto, das identidades no desenrolar da modernidade e da modernidade tardia a afirmao de que, se a historiografia essencialista do homoerotismo grego est calcada na concepo de sujeito cartesiano (sujeito do Iluminismo e/ou sujeito sociolgico), a historiografia construcionista reflete j (ou remete-nos para) uma concepo de sujeito ps-moderno, comprometida, nesse sentido, com a chamada Nova Histria Cultural. Partindo de diferentes concepes de sujeitos e de diferentes interaes entre sujeitos e estruturas, cada uma dessas matrizes historiogrficas produz discursos particulares e diversificados ao estabelecer uma relao dialtica entre as categorias erticas do mundo grego antigo e as categorias erticas da modernidade e da ps-modernidade. Lugar comum: as narrativas histricas, os produtos da escrita da histria e as tendncias historiogrficas prendem-se inexoravelmente s temporalidades ou, nas palavras de Koselleck, aos tempos histricos. Constatamos, portanto, que a historiografia essencialista est vinculada modernidade, ao passo que a historiografia construcionista est vinculada ps- modernidade. E entre elas h diferenas profundas, pois, em funo da vitria, nas ltimas dcadas, do individualismo capitalista globalizante, acelera-se a fragmentao do sujeito (das identidades) e da escrita histrica (Histria em migalhas); o historiador v-se na impossibilidade de falar do todo, de uma Histria Global, totalizante (a iluso do universal), mas quer falar de tudo (fragmentao extrema tendente incongruncia e perda da especificidade lgica da histria); e o sentido da histria (a iluso das filosofias da histria) esvazia-se cada vez mais (que horizonte de expectativa pode-se
362 Cf. REIS, 2003, especialmente Captulo 2: Da histria global histria em migalhas: o que se ganha, o que se perde?
190 esperar de histrias fragmentadas, desconectadas? O horizonte da diversidade multifragmentada?). Entretanto, quando defendemos o argumento de que a narrativa da historiografia construcionista seja uma das produes da histria cultural das ltimas dcadas do sculo XX, e, portanto, estreitamente vinculada aos complexos deslocamentos provocados pelo mundo ps-moderno, ou, melhor dizendo, uma narrativa que fala a partir da ps-modernidade, no consideramos que os autores construcionistas se alinhem, de forma alguma, em termos de narratividade da histria, a uma posio relativista Hayden White, que no v no discurso de histria seno um livre jogo de figuras retricas, seno uma expresso dentre outras da inveno ficcional. 363 Concordamos plenamente com Roger Chartier (e tambm, num outro registro metodolgico, com Carlo Ginzburg 364 ) que recomenda contra essa dissoluo do estatuto de conhecimento da histria produzida por obras como as de White e que freqentemente considerada nos Estados Unidos como uma figura do ps-modernismo sustentar com fora que a histria comandada por uma inteno e por um princpio de verdade, que o passado que ela estabelece como objeto uma realidade exterior ao discurso, e que seu conhecimento pode ser controlado. 365
As lutas pelas liberdades sexuais em torno de construes de identidades erticas, identidades multiplicadas, perfazem uma das facetas dessas mudanas sociais, dessas mutaes histricas e historiogrficas. Nesse processo, Stonewall, guardadas as
363 CHARTIER, 2002, p. 15. 364 Cf. GINZBURG, 2007. Nessa obra, constituda por um conjunto de dezesseis artigos, Ginzburg trata de defender as virtudes da histria, e da grande prosa de fico, como modo de conhecimento da realidade. O historiador italiano afirma: Hoje, a insistncia na dimenso narrativa da historiografia (de qualquer historiografia, ainda que em diferente medida) se faz acompanhar, como se viu, de atitudes relativistas que tendem a anular de fato qualquer distino entre fico e histria, entre narraes fantsticas e narraes com pretenso de verdade. Contra essas tendncias, ressalte-se, ao contrrio, que uma maior conscincia da dimenso narrativa no implica uma acentuao das possibilidades cognoscitivas da historiografia, mas, ao contrrio, sua intensificao. precisamente a partir daqui, portanto, que dever comear uma crtica radical da linguagem historiogrfica de que, por ora, s temos algumas referncias., p. 329. 365 CHARTIER, 2002, p. 15.
191 devidas propores, teve o efeito de uma Revoluo Francesa para essas lutas: sua propagao ssmica acelerou o movimento pluralizador de identidades; contribuiu com a produo da fragmentao dos sujeitos. Evidencia-se, ento, o impacto desse acontecimento e de seus desdobramentos diversos sobre a nova escrita da histria da sexualidade, cristalizada naquilo que se autodenominou construcionismo.
6.2. O legado de Foucault: a construo cultural da Sexualidade
A inovao terico-metodolgica fundamental postulada pela interpretao construcionista, a qual rompe radicalmente com a interpretao que Halperin refuta e chama de essencialista (abordagem que postula essncias humanas universais ou naturais na anlise das expresses erticas), expressa-se na afirmao de que a experincia sexual uma construo cultural, isto , em cada sociedade a experincia ertica estruturada de uma forma muito especfica e determinada. Conseqentemente, as identidades sexuais no so dadas pela natureza, mas so produzidas e constitudas culturalmente 366 . Para essa interpretao, por conseguinte, experincias e formas de vida erticas formam categorias socialmente determinadas e, logo, categorias histricas, e no categorias universais ou naturais, como afirmam os autores da posio chamada de essencialista 367 .
366 HALPERIN, 1990, p. 10. 367 Um autor muito criticado pela posio construcionista , por exemplo, John Boswell. Ele diz que se as categorias homossexual/heterossexual (...) so invenes de sociedades particulares, em vez de aspectos reais da psique humana, no h histria dos gays. BOSWELL apud HALPERIN, 1990, p. 18.
192 A distino entre sexo e sexualidade subjaz e fundamenta essa inovao. Nessa perspectiva, sexo refere-se s capacidades ergenas e s funes genitais do corpo humano. Definido dessa forma, sexo apenas um fato natural e, por conseguinte, objeto dos mtodos da cincia natural, e no da cincia social. Portanto, sexo independe da histria e da cultura, no podendo haver, dessa forma, uma histria do sexo. Mas, podemos escrever histrias da sexualidade, pois sexualidade, numa determinada acepo analisada mais adiante, refere-se interpretao cultural das zonas ergenas e das capacidades erticas do corpo humano. As normas, as prticas, as prprias definies do que conta como atividade ertica e o que valorizado ou no valorizado na atividade ertica variam significativamente de cultura para cultura. 368
A obra mais abrangente dos historiadores construcionistas possui um ttulo deliberadamente provocativo: Before Sexuality, posto que j sinalize o seu engajamento com uma das teses do filsofo francs Michel Foucault. 369 Os autores dessa abordagem, no obstante o legado da formulao contida na tradicional Histria da Sexualidade, tendem a considerar a categoria sexualidade, num argumento mais radical, uma construo especificamente moderna, que carrega consigo implicaes que, transportadas para o mundo antigo por intrpretes desavisados, tendem a distorcer seriamente os significados das experincias erticas desse mundo. Essa viso da categoria sexualidade est associada, em particular, ao ltimo trabalho de Foucault, a Histria da Sexualidade, o que torna o pensamento desse filsofo uma raiz importante na constituio da abordagem construcionista. Foucault considerado por muitos dos autores dessa abordagem um dos mais brilhantes investigadores no campo da
Afirmando exatamente o contrrio do que afirmam os construcionistas, isto , que as categorias homossexual/heterossexual no so invenes de sociedades particulares, Boswell acredita na naturalidade e universalidade da homossexualidade. Deste autor, considerado aqui como pertencente posio essencialista, ver: BOSWELL. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. 368 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 3. 369 GOLDHILL, 1991, p. 159.
193 sexualidade, cujos insights a respeito das culturas antigas mostram-se imensamente estimulantes e profcuos. 370 Goldhill considera que a obra Before Sexuality seja
[...] a primeira resposta ampliada dos classicistas ao projeto imensamente influente de Foucault, e um prazer acolher uma coleo que no fundamental bem sucedida em combinar aplicao precisa, inteligente e bem informada da erudio clssica com uma habilidade em interrogar e investigar questes gerais de histria cultural com talento e sofisticao. 371
Recorrentemente, salvo engano, o projeto de Foucault reconhecido como ps-estruturalista. Ainda que o prprio filsofo parea nunca ter feito tal associao, Reis bem o reconhece e denomina os avanos ps-estruturais em relao ao que ele identificou como ps-racionalismo, como hiper-racionalismo do estruturalismo:
O ps-estruturalismo denuncia o estruturalismo como um discurso ainda da razo. Os ps-estruturalistas no buscam mais verdades histricas nem aparentes, essenciais, manifestas ou ocultas. Eles recusam essncias originais e fundamentais, que se deveriam reencontrar e coincidir. O universal no possvel. A subjetividade ps-estrutural antpoda da subjetividade modernista: fragmentada e descentrada, marcada por diferenas e tenses, contradies, ambigidades, pluralidades, nem sonha mais com a unificao. No h essncia ou finalidade, significado e direo a reencontrar ou realizar. A conscincia moderna, a metafsica da subjetividade essencial, construda pelo Iluminismo desconstruda pelo ps- estruturalismo. 372
Em sua anlise da passagem da histria global histria em migalhas, Reis considera que a terceira gerao dos Annales (a nouvelle histoire) estaria prxima do ps-estruturalismo, e particularmente de Foucault, embora relativize essa influncia ao considerar que, assim como Febvre e Bloch no eram inteiramente iluministas, assim como Braudel no era plenamente estruturalista,
370 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 5. 371 GOLDHILL, 1991, p. 159. 372 REIS, 2003, p. 73.
194 a terceira gerao talvez possa ser dita ps-estruturalista, tambm de forma impura. Sob a influncia da antropologia, prefere descries, narrativas, indivduos, biografias, excludos, perifricos, marginais, sexo, bruxarias, mundos histricos micro... No se busca mais um sentido global para a histria e considera-se impossvel a integrao da conscincia em uma totalidade. [...] O ps-estruturalismo da terceira gerao ainda traz marcas do estruturalismo e do iluminismo. 373
Tal anlise pe em evidncia a importncia das obras de Foucault no apenas para o construcionismo da historiografia da ertica grega aqui analisada, mas tambm para a forma da escrita da histria da terceira gerao do Annales. Foucault fora um dos que procurou definir o conceito confuso e impreciso de Histria Global ou Total, um conceito fundamental para as duas primeiras geraes dos Annales. E nessa tentativa, ops-se a ele, nos anos 1960, em sua obra Larchologie du savoir. 374 Explorando a idia de histria global, na tentativa de esclarecer o seu significado, Reis v nessa expresso dois sentidos: histria de tudo (micro) e histria do todo (holismo):
No primeiro sentido, seria a considerao de que tudo histria, no havendo mais regies interditadas ao historiador; no segundo, seria a ambio de apreender o todo de uma poca, seria uma abordagem holstica de uma sociedade, o que levaria, talvez, a uma contradio com a histria-problema. A histria total pode ser compreendida como tudo ou todo e os textos dos fundadores [dos Annales] podem sustentar as duas interpretaes. 375
Reis constata que a terceira gerao no abandonara a idia de histria de tudo, mas no tocante histria do todo, ao avaliar a influncia de Foucault sobre os Annales, o autor diz que
373 REIS, 2003, p. 80. 374 REIS, 2003, p. 85. 375 REIS, 2003, p. 86.
195 Querer conhecer uma poca como uma totalidade, sugere Foucault, presumir sua continuidade, sua estruturao em torno de um princpio unificador. A sntese substitui a anlise. A histria global, entendida assim, pode estar contaminada pelos pressupostos tradicionais, os de uma coerncia, de uma continuidade que levaria ao seu uso ideolgico. 376
Essa histria global que os fundadores [dos Annales] pretendiam, Foucault alertou os novos Annales sobre seu carter ideolgico de busca da conscincia de sua continuidade, de sua origem e fim, quando a realidade histrica feita de descontinuidade e de inconscincia, de comeos sem direo dada. 377
Sendo assim, o pensamento do filsofo francs uma das bases que alimentou a escrita histrica que lida com a histria-fragmentao que v como falida, impossvel, a histria do todo, embora ainda pratique a histria de tudo: a ps- moderna Histria Cultural. Michel de Certeau caracterizou o trabalho de Foucault com a imagem beira da falsia, querendo designar com ela, no entendimento de Chartier, todas as tentativas intelectuais que, como a nossa, colocam no centro de seu mtodo as relaes que mantm os discursos e as prticas sociais. Essa posio metafrica, beira do vazio, permite formular mais seguramente a constatao de crise ou, no mnimo, de incerteza freqentemente enunciada hoje em dia acerca da histria em relao a diversos elementos que sustentavam a historiografia triunfante: a desconfiana em relao quantificao; o abandono de recortes clssicos dos objetos histricos; o questionamento de noes como mentalidades, cultura popular, etc., de categorias como classes sociais, classificaes socioprofissionais, etc. e de modelos de interpretao, tais como o estruturalista, o marxista, o demogrfico, etc. 378 Descrever uma cultura poltica homoertica a partir da complexa interrelao que vem sendo estabelecida, nesses dois ltimos sculos, entre o universo discursivo homoertico e os vrios modos do ativismo scio-poltico , certamente, satisfazer essa necessidade da
376 REIS, 2003, p. 87. 377 REIS, 2003, p. 89. 378 CHARTIER, 2002, p. 7-8.
196 escrita da histria proposta por Chartier, a partir de Foucault, de colocar no centro do mtodo as relaes que mantm os discursos e as prticas sociais, ao rejeitar os mtodos da historiografia triunfante. E fundar a disciplina [Histria] em sua dimenso de conhecimento, e de um conhecimento que diferente daquele fornecido pelas obras de fico, de uma certa maneira seguir ao longo da falsia. 379
Em suas obras, criativas e originais, Foucault, primeiro, analisou os saberes e seus discursos, propondo um mtodo, a arqueologia do saber. Como um saber se constitui? Como se organiza? Em que condies ele aparece? 380 Depois, analisou os poderes e suas estratgias. O poder, para Foucault, no um lugar ou algo que se possui, mas uma prtica, uma relao de foras com outras foras. Em seu novo mtodo de investigao, o qual ele chama de genealogia do poder, os saberes passam a ter uma funo estratgica na rede de dispositivos que constituem o poder. 381 Por fim, ele analisou os modos de subjetivao que nos constituram em momentos determinados da histria moderna ocidental. Assumiu um desconstrutivismo filosfico e avanou, com suas investigaes, sobre os saberes e os poderes institudos e sobre os prprios impasses que suas descobertas lhe colocaram. 382 O reconhecimento dos modos de subjetivao um dos pressupostos da genealogia foucaultiana, a qual no considera o homem apenas como razo, conscincia, sujeito, mas tambm como resultado, objeto. [...] O homem no inteiramente sujeito e livre e a sociedade no dominada por uma teleologia. 383
379 CHARTIER, 2002, p. 17. 380 Cf. FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica; Nascimento da clnica; As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas; Arqueologia do saber. 381 Cf. FOUCAULT. Vigiar e punir, nascimento da priso; Microfsica do poder. 382 RODRIGUES, 1998, p. 41-42. 383 REIS, 2003, p. 71.
197 nessa terceira fase de suas pesquisas, na qual ele chega aos processos de subjetivao, que se encontra a contribuio fundamental de Foucault para a abordagem construcionista. Em sua ltima obra, a trilogia que forma a Histria da Sexualidade, Foucault analisou a constituio dessa categoria, a sexualidade, nos discursos das instituies e dos saberes da Modernidade. No volume I, A vontade de saber, ele ope-se hiptese repressiva e investiga a forma como o sexo no parou de ser estimulado e reverberado pelos discursos produzidos a seu respeito por instituies como a famlia, a igreja, a escola e o consultrio mdico, e por saberes como a medicina, a pedagogia, a psicologia e a psiquiatria. Foucault demonstra que, desde o sculo XVI, e, com maior vigor, a partir do sculo XIX, a colocao do sexo na ordem dos discursos foi a forma privilegiada de as sociedades modernas produzirem a sexualidade, tanto a normal quanto as desviantes, sendo a vontade de saber sobre o sexo uma pea essencial de uma estratgia de controle do indivduo e das populaes. 384
Nos dois volumes seguintes, O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault chega a uma percepo ao mesmo tempo surpreendente e, de certa forma, estarrecedora. Sua anlise genealgica sobre as questes do saber e do poder lana-o num impasse: se o indivduo um efeito do poder, quais as suas possibilidades de singularizao e de autonomia diante da sociedade? O poder relao de foras e se distribui em rede. Dessa forma, no h um lugar do poder e nada est isento de poder. Se no h um lugar do poder, no pode haver um lugar da resistncia. As lutas so formas de resistncia na prpria rede de poderes. Assim como o poder, a resistncia se distribui, como uma rede, em pontos mveis e transitrios, em toda a estrutura social. Seria possvel ao indivduo, como produto do poder, resistir ao que o constitui?
384 RODRIGUES, 1998, p. 42.
198 Portanto, se, por um lado, o poder uma relao de foras com outras foras, por outro, a subjetivao uma relao de foras consigo mesmo. A partir dessas concluses, Foucault, formulando uma estilstica da existncia, tratar das possibilidades de vida capazes de resistir ao poder e de se beneficiar do saber. 385
Nesse percurso, Foucault desprendeu sexualidade das cincias fsicas e biolgicas (exatamente como as feministas desprenderam gnero dos fatos do sexo anatmico, do dimorfismo somtico) e tratou-a, ao contrrio, como o conjunto de efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos e nas relaes sociais por uma certa disposio de uma tecnologia poltica complexa. Ele divorciou a sexualidade da natureza e interpretou-a, ao contrrio, como uma produo cultural. A partir desse enfoque, as perguntas que Foucault faz para compreender historicamente a experincia sexual so: Como se constitua a experincia sexual numa dada cultura? Em que termos era construda a experincia sexual? Como a experincia sexual se distinguia de, e se relacionava com, outros tipos de experincias, e como as fronteiras entre esses vrios tipos de experincias estavam articuladas? Prazeres e desejos sexuais eram diferentemente configurados para membros diferentes de uma dada sociedade e, se sim, de acordo com quais princpios? Como os termos empregados pelos vrios membros dos grupos de seres humanos para organizar suas experincias sexuais operavam conceitual e institucionalmente de forma a constiturem os seres humanos enquanto sujeitos da experincia sexual? Quais outras reas da vida estavam implicadas nessa operao? Como a constituio de sujeitos sexuais relacionava-se com a constituio de outras formas sociais, outras formas de poder e outras formas de saber? 386
Essas perguntas de Foucault recolocam a relao que existe entre identidades, experincias e comportamentos erticos e a sociedade como um todo, na
385 RODRIGUES, 1998, p. 43. 386 HALPERIN, 1990, p. 7.
199 qual eles esto inscritos e foram constitudos, e levam o filsofo a uma chave analtica para compreender a lgica dessas identidades, experincias e comportamentos: o processo de subjetivao ao qual o indivduo e os grupos sociais esto sujeitos em sua sociedade. Seguindo a anlise de Hall,
A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudanas, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. 387
A histria fragmentada uma adaptao s mudanas histrico-sociais do sculo XX ps-estruturalista. 388 Quando, em 1976, Foucault recolocava a relao existente entre identidades, experincias e comportamentos erticos e a sociedade como um todo, ele estava identificando uma das arestas dessa crise promovida pela acelerao das mudanas na contemporaneidade tardia: a sua face ertica, que vem acompanhada pelo deslocamento concomitante de outras identidades culturais: de classe, etnia, raa e nacionalidade. Nessa atmosfera de acelerao da globalizao, de descentramento e deslocamentos do sujeito, tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmo 389 , veremos, adiante, a tendncia desestruturao, eroso, fragmentao (pluralizao) das identificaes erticas representadas pelo par homossexualidade e heterossexualidade, iluminando uma das inmeras possibilidades de jogo de identidades e suas conseqncias polticas 390 entre os sujeitos na sociedade dita ps-moderna. Decerto, todo o processo que levou a essa crise das identidades culturais no mundo moderno e, conseqentemente, s novas identificaes culturais na ps-modernidade, suscitaram no filsofo francs a necessidade de analisar,
387 HALL, 2006, p. 7. 388 REIS, 2003, p. 78. 389 HALL, 2006, p. 9. 390 HALL, 2006, p. 20.
200 repensar, o processo de subjetivao ao qual o indivduo e os grupos sociais esto sujeitos em sua sociedade. Segundo esse argumento de Foucault, ento, na Modernidade ocidental, a experincia sexual estruturada pela sexualidade, enquanto um campo discursivo autnomo, constitudo por essa mesma Modernidade, que interpreta e organiza a experincia sexual e que constitui e individualiza o ser no nvel do ser sexual. Parece-nos que Foucault, ao apresentar essa tese no primeiro volume da Histria da Sexualidade, na dcada de 1970, encontrava-se num momento histrico, ainda inicial, responsvel pelo recrudescimento dos embates das identidades erticas desencadeados por todo o simbolismo deflagrado pelo episdio Stonewall de 1969. O filsofo apresentou a construo da sexualidade, colocando-se ps relativamente concepo fixa ou essencialista das identidades erticas. Halperin, um dos articuladores da abordagem construcionista, em sua obra One Hundred years of homosexuality, considera a Histria da sexualidade de Foucault a mais importante contribuio para a histria da moralidade ocidental desde a publicao, h mais de cem anos, de A genealogia da moral de Nietzsche. No volume A vontade de saber, fugindo do modo tradicional de se pensar a sexualidade, Foucault afirma:
No se deve conceb-la (a sexualidade) como uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a por em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. 391
391 FOUCAULT, 1977a, p. 100.
201 A partir dessa obra, pesquisas sobre as origens da sexualidade requerem que os historiadores faam pelo desejo o que Nietzsche fez pelo bem e pelo mal. Foucault elabora, consciente e deliberadamente, a tradio crtica na filosofia moderna que Nietzsche ajudou a fundar. Uma das caractersticas dessa tradio a prtica de tratar a moralidade como um objeto de suspeita hermenutica:
Tanto Nietzsche quanto Foucault, em outras palavras, concebe moralidade no como um conjunto de prescries formais e explcitas cujo contedo pode ser mais ou menos precisamente resumido, mas como um discurso cultural cujos modos de significao revelam as condies sob as quais valores so constitudos enquanto tais. 392
A interpretao construcionista, segundo a teoria que David Halperin desenvolveu em One hundred years of homosexuality, baseia-se nessa concepo foucaultiana de que subjetividades sexuais so socialmente construdas. Na sexualidade, a homossexualidade e a heterossexualidade so categorias construdas no mundo moderno ocidental a partir do sculo XIX, mediante a polaridade ter relao ertica com pessoa do sexo oposto e ter relao ertica com pessoa do mesmo sexo, responsveis pela criao de duas subjetividades sexuais reais, pretensamente universais 393 , que distinguem profundamente as pessoas. Essas categorias operam, doravante, no sentido de identificar, cada vez mais, o ser, ou a totalidade psquica do indivduo, com o ser sexual. Halperin investigou o surgimento e a construo da categoria homossexualidade, o que, alis, j est proposto no ttulo de sua obra: Cem anos de homossexualidade completados em 1992. Ele pde identificar a formao dessa
392 HALPERIN, 1990, p. 62-63. 393 Para essa discusso, ver: COSTA, 1992, p. 13-40.
202 orientao sexual 394 e verificar que antes do seu surgimento no sculo XIX, o que existia era inverso sexual. Inverso sexual referia-se a uma srie ampla de comportamentos desviantes de gnero, entre os quais o desejo ertico por uma pessoa do mesmo sexo era somente um aspecto lgico, mas indistinto, ao passo que a homossexualidade concentrava seu foco na questo mais especfica da escolha de objeto sexual. A crescente diferenciao entre desejo homossexual e comportamentos desviantes de gnero, na passagem do sculo XIX para o XX, reflete uma reconceituao maior da natureza da sexualidade humana, sua relao com o gnero e seu papel na definio social dos indivduos. Em outras palavras, atravs do sculo XIX, a preferncia sexual por uma pessoa do mesmo sexo no se distinguia claramente de outros tipos de no-conformidade a papis sexuais culturalmente definidos: o desvio na escolha de objeto sexual era visto meramente como um dos inmeros sintomas patolgicos exibidos por aqueles que invertiam seus papis sexuais, adotando um estilo masculino ou feminino em contraposio ao que era estimado natural e apropriado ao seu prprio sexo anatmico. 395
A separao conceitual da sexualidade per se das questes de masculinidade e feminilidade tornou possvel uma nova taxonomia dos comportamentos e psicologias sexuais inteiramente baseada no sexo anatmico das pessoas envolvidas num ato sexual, isto , relao ertica entre pessoas do mesmo sexo ou entre pessoas de sexo diferente. O efeito desse processo foi o de obliterar vrias distines que tradicionalmente operavam nos discursos anteriores sobre contatos sexuais entre pessoas de mesmo sexo, as quais diferenciavam radicalmente parceiro sexual ativo de parceiro sexual passivo, papis sexuais normais de papis
394 HALPERIN, 1990, p. 17, diz que a categoria heterossexualidade s aparece oito anos depois do surgimento da categoria homossexualidade. Portanto, o discurso sobre a orientao e a identidade homossexuais prepara o terreno para a construo do discurso sobre a orientao e a identidade heterossexuais. 395 HALPERIN, 1990, p. 15-16.
203 sexuais anormais (ou convencionais de no-convencionais), estilo masculino de estilo feminino e pederastia de lesbianismo. Todos esses comportamentos tinham de ser agora classificados igualmente e colocados sob o mesmo definidor comum: as identidades sexuais foram doravante polarizadas pela oposio fundamental definida rigidamente pelo jogo binrio compreendido pela semelhana e diferena nos sexos dos parceiros sexuais. A partir de ento, as pessoas passavam a pertencer automaticamente a uma ou a outra das categorias homossexualidade e heterossexualidade. Fundada a partir de fenmenos comportamentais objetivos, verificveis e positivos, a nova taxonomia sexual pde reclamar uma validade descritiva e trans-histrica, o que a possibilitou elevar-se s alturas da cientificidade e ser entronada, enquanto um conceito operativo, nas cincias sociais. 396
Identificando a construo cultural da sexualidade, Halperin mostra a sua constituio e o seu funcionamento. Em primeiro lugar, a sexualidade define-se como um domnio sexual autnomo dentro do campo maior da natureza psicolgica do homem. Segundo, a sexualidade efetua a demarcao e o isolamento conceituais de seu domnio em relao a outras reas da vida pessoal e social que tradicionalmente trespassavam esse campo, tais como virilidade, intimidade, afeio, paixo, amor, apetite, desejo, para nomear apenas alguns dos velhos requerentes de territrios recentemente reivindicados pela sexualidade. Por fim, a sexualidade gera identidade sexual: ela dota cada um de ns com uma natureza sexual individual, com uma essncia pessoal definida, pelo menos em parte, em termos especificamente sexuais. 397
As identidades sexuais concebidas na sexualidade, no devem ser confundidas com identidades e papeis femininos e masculinos. Realmente, uma das principais funes conceituais da sexualidade distinguir, de uma vez por todas,
396 HALPERIN, 1990, p. 16. 397 HALPERIN, 1990, p. 25.
204 identidade sexual de implicaes de gnero, separar tipos de predileo sexual de graus de masculinidade e feminilidade. Isto precisamente o que torna a sexualidade estranha para o esprito das culturas mediterrneas antigas. Esse enfoque da sexualidade, til como um modo de pensar sobre ertica em histria e sociedade, tambm sustentado pela evidncia antiga. As tipologias erticas antigas geralmente derivavam seus critrios para categorizar as pessoas no de sexo, mas de gnero. Os antigos tendiam a interpretar o desejo ertico como normativo se esse desejo impelisse o ator social a se conformar com o seu papel masculino convencionalmente definido, ou como desviante, se o impelisse a violar esse papel. 398
Vista desse ngulo, a sexualidade (ou a forma como as identidades erticas so articuladas e a forma como as experincias erticas so produzidas na Modernidade ocidental) no uma caracterstica universal da natureza humana e, conseqentemente, ela no existe independentemente da cultura. Em ltima anlise, como afirma Halperin, a sexualidade
representa a apropriao do corpo humano e de suas zonas ergenas por um discurso ideolgico (...) e uma viragem na forma de conceituar, experimentar e institucionalizar a natureza humana, uma viragem que, juntamente com outros desenvolvimentos, marcam a transio para a Modernidade na Europa ocidental e setentrional. 399
Robert Padgug, um dos autores nos quais Halperin se baseia para interpretar a categoria sexualidade, analisa a conexo entre a moderna interpretao da sexualidade enquanto um domnio autnomo e a construo moderna das identidades sexuais. Esse autor diz que
398 HALPERIN, 1990, p. 25. 399 HALPERIN, 1990, p. 25
205 a pressuposio mais comum sobre a sexualidade a de que ela uma categoria separada da existncia (como a economia ou o estado, outras esferas da realidade supostamente independentes), quase idntica com a esfera da vida privada. Tal viso localiza a sexualidade, como uma essncia fixa, dentro do indivduo (...) levando a uma variedade de determinismos psicolgicos e, muitas vezes, tambm, a um determinismo biolgico. O efeito disso elevar as categorias sexuais contemporneas condio de categorias universais, estticas e permanentes, apropriadas para a anlise de todos os seres humanos e de todas as sociedades. 400
Um dos grandes avanos da abordagem construcionista foi justamente o de detectar, analisar e denunciar esses determinismos aparentes ao afirmar e demonstrar o convencionalismo cultural da esfera da sexualidade na constituio da Modernidade. Em sua resenha, Verstraete especifica que
As questes levantadas pela antropologia cultural, pela crtica feminista e pelo estruturalismo francs (deste ltimo, Foucault pode ser considerado um notvel representante, embora altamente idiossincrtico) combinaram-se para criar o conceito de sexualidade, com seus cognatos homo- e heterossexualidade, bastante problemticos, e este assunto fundamental acha-se confrontado em todas as trs colees: por Halperin em seus dois primeiros captulos, por Winkler em sua introduo e primeiro captulo e por Froma Zeitlin em sua introduo ao Before Sexuality. 401
A abordagem construcionista afirma que o estudo da vida ertica na Antiguidade torna mais visvel o comprometimento cultural implicado na categoria sexualidade e suas subcategorias (homossexualidade e heterossexualidade), o que permite a seus autores concluir que essas categorias so formas de vida ertica relativamente recentes e altamente determinadas pela cultura moderna. Destarte, tais identidades sexuais no so vlidas para todos os seres humanos em todos os tempos e lugares, mas modos peculiares e excepcionais de conceituar e de experimentar desejos erticos. As obras da historiografia construcionista recuperam os significados originais
400 PADGUG apud HALPERIN, 1990, cap. 1, nota 49. 401 VERSTRAETE, 1991, p. 290.
206 de algumas das experincias erticas na Grcia Antiga e reafirmam a necessidade de no insistir em analisar os documentos gregos atravs do prisma das categorias sociais e sexuais modernas. 402
Dessa forma, a interpretao construcionista invalida a aplicabilidade dessas categorias modernas para a anlise das experincias erticas na Grcia Antiga e para a anlise de qualquer experincia ertica anterior a, e fora da, Modernidade ocidental. Com sua obra, Halperin aprofunda o debate sobre a articulao entre categorias erticas e a cultura na qual elas emergem. Por conseguinte, as experincias erticas gregas, incluindo a relao erasts/ermenos, no eram estruturadas por uma sexualidade. No h no mundo grego tal concepo de sexualidade, a noo de que os seres humanos sejam individualizados no nvel de sua sexualidade e de que eles diferem um dos outros em sua sexualidade ou pertencem a tipos diferentes de seres em virtude de sua sexualidade. As experincias erticas atenienses, por exemplo, eram estruturadas, fundamentalmente, pelas relaes de poder nas quais estavam implicadas imagens culturais expressas por representaes coletivas construdas e veiculadas na sociedade ateniense, tais como a imagem da masculinidade e da feminilidade, a ideologia hopltes x knaidos, a imagem da polaridade inframasculina, a competio soma- zero e o sistema de moralidade honra-vergonha. Imagens que compunham uma cultura que chamamos de falocentrismo, cuja estruturao ertica identificava e conformava as posies erticas dos indivduos com suas posies scio-polticas na democracia ateniense.
402 HALPERIN, 1990, p. 9.
207 Ningum na Antiguidade Grega sentia ou pensava os desejos erticos em termos de hetero- ou homossexualidade. Um adulto ateniense, que normalmente era casado, quando sentia desejo por um jovem e praticava com ele um ato ertico, no se debatia entre essas duas possibilidades, simplesmente porque elas no estavam, nos termos de Koselleck, nem em seu campo de experincia, nem em seu horizonte de expectativa. Na Atenas Clssica, esse desejo e essa prtica ertica no feriam nem a masculinidade do adulto nem a integridade moral do jovem. Portanto, na percepo do ateniense, manter um relacionamento ertico com um jovem no significaria jamais um risco de transp-los para uma outra identidade ou essncia sexual. Significava, apenas, mais uma forma de obter prazer ertico plenamente concilivel, em sua cultura, com a forma matrimonial. Voltemos a Foucault por mais um instante. Segundo Jeffrey Weeks, historiador e socilogo britnico, o que encontramos no primeiro volume da Histria da Sexualidade seria uma ressonncia, no a revelao daquilo que ficou conhecido como Construcionismo Social. O termo original foucaultiano dispositif sugere mais uma disposio histrica: um insight importante, mas no um endosso ao que depois ser chamado de Construcionismo Social, tal qual ele fora ento discutido e elaborado no desenrolar das dcadas de 1960/70. As idias fundamentais do Construcionismo Social j tinham sido elaboradas pelos construcionistas pioneiros antes da publicao, em 1976, do primeiro volume da Histria da Sexualidade. Este primeiro volume fora publicado na Frana aps Weeks finalizar seu primeiro livro sobre a homossexualidade, Coming Out: homosexual politics in Britain from the nineteenth century to the present, publicado, ento, em 1977, obra que apresenta uma declarao explcita dos argumentos do Construcionismo Social e que s faz uma breve meno Madness and Civilization. Do pensamento de Foucault, nada mais
208 fora mencionado na obra de Weeks. Portanto, segundo Weeks, o incio da elaborao do Construcionismo Social pouco deveu a Michel Foucault. La volont de savoir surgiu durante uma fermentao intelectual produzida por jovens eruditos altamente influenciados por polticas advindas do campo do feminismo e dos estudos gays e lsbicos que procuravam compreender uma histria complexa, um presente fluido e novas possibilidades para o futuro no horizonte da sexualidade. Mary McIntosh (The Homosexual Role, 1968), Randolph Trumbach (Londons Sodomites: Homosexual Behavior and Western Culture in the 18th Century, 1977), Carrol Smith-Rosenberg (The Female World of Love and Ritual: Relations between Women in Nineteenth Century America, 1975), Jonathan Ned Katz (Gay American History: Lesbians and Gay Men in the USA, 1976), Judith Walkowitz (Prostitution and Victorian Society, 1980), John H. Gagnon e William S. Simon (Sexual Conduct: The Social Sources of Human Sexuality, 1973), Kenneth Plummer (Sexual Stigma: An Interactionist Account, 1975) e Alan Bray (Homosexuality in Renaissance England, 1982) so alguns dos nomes que tentaram entender a natureza mutante da homossexualidade; mostraram variantes definies e identidades emergentes; mostraram a fora das amizades romnticas e a fraqueza de definies sexualizadas entre mulheres; exploraram a criao de grupos rejeitados entre mulheres; exploraram os processos interacionais e de rotulao atravs dos quais as identidades foram formadas e organizadas e socialmente construdas e assim por diante. 403
Toda essa fermentao intelectual resultou numa abordagem histrica e sociolgica da sexualidade, o que abriu um vasto campo para a sua anlise crtica, ao
403 WEEKS, 2005, p. 188-189.
209 poder relacion-la com outros fenmenos sociais. Do esforo conjunto desse empreendimento intelectual surgiram trs questes fundamentais:
Primeiro, como a sexualidade formada, como ela est articulada com as estruturas econmica, social e poltica, e como, em uma frase, ela foi inventada? Segundo, como o domnio da sexualidade conquistou tal significado simblico e organizao crtica na cultura ocidental, e por que ns pensamos que ela seja to importante? Terceiro, que papel devemos designar a divises de classe e a padres de dominao masculina e racismo, como sexo se relaciona com gnero e como foi hierarquizado, e qual a relao entre sexo e poder? E percorrendo todas essas questes, ronda uma preocupao recorrente: se a sexualidade construda por agenciamente humano, em que medida ela pode ser transformada? 404
Assim, o valor de La volont de savoir, desde a sua publicao em 1976 e, especialmente, aps a sua traduo para o ingls, em 1978, foi o de tratar muitas dessas questes, no necessariamente de forma direta, mas de um modo que permitiu desenvolvimentos e engajamentos crticos. A obra inaugural da trilogia da Histria da Sexualidade ofereceu um contexto terico de grande alcance para entender o desenvolvimento dos discursos sexuais modernos e para relacion-los com consideraes mais amplas sobre poder como um modo de constituir uma histria do presente, fornecendo um levantamento topolgico e geolgico do campo de batalha sexual. Dessa forma, Foucault oferecia uma base para a compreenso das questes postas pelos construcionistas pioneiros. O filsofo francs disponibilizou uma cronologia: o continente da sexualidade pde ser relacionado modernidade, em toda sua complexidade. Ele pde ser relacionado produtividade do poder, ao surgimento do biopoder. Foucault ligava a sexualidade ao desenvolvimento do capitalismo. 405
Alm disso:
404 WEEKS, 2005, p. 190. 405 WEEKS, 2005, p. 190-191.
210 O biopoder no estava ligado somente a uma nica estratgia em curso atravs da histria. A discusso de Foucault de quatro unidades estratgicas, ligando um conjunto de prticas e tcnicas, providenciou insights para os mecanismos especficos de saber e poder centrados no sexo: histericizando os corpos das mulheres, pedagogizando o sexo das crianas, socializando o comportamento procriativo, psiquiatrizando os prazeres perversos. 406
Essa digresso a respeito do lugar e da importncia da obra de Michel Foucault num espao mais amplo de discusso na dcada de 1970 serve a dois propsitos: mostrar que os debates em torno do Construcionismo Social, no que tange histria da sexualidade, antecederam a essa obra de Foucault e, justamente por isso, pr em foco essa grande fermentao intelectual em torno da criao dos argumentos do Construcionismo Social s voltas com a histria da sexualidade e, especificamente, com um novo momento da histria da sensibilidade homoertica que se abriu a partir do cataclsmico evento Stonewall, o que configura, certamente, o espao e a temporalidade de outra rede de sociabilidade homoertica constituda pelos que Weeks chamou de construcionistas pioneiros. Sendo assim, seria mais prudente referir-se aos autores analisados na seco seguinte como pertencentes a uma nova fase de elaborao dos argumentos do Construcionismo Social, a partir da dcada de 1980, momento em que se aplica essa abordagem especificamente aos estudos da ertica grega, na esteira do pensamento de Michel Foucault e no estonteante avolumar das modificaes causadas no sujeito e em sua relao com as estruturas sociais na atmosfera ps-moderna.
406 WEEKS, 2005, p. 191.
211 6.3. A vocao ps-moderna da historiografia construcionista
Before Sexuality The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World
Um dos principais articuladores da abordagem construcionista, David Halperin, em sua obra One Hundred years of homosexuality and other essays on greek love, considera esse novo enfoque um posicionamento diante das relaes entre prticas sociais e cultura que avana, em relao tendncia essencialista, na anlise das expresses, dos comportamentos e das experincias erticas na histria ao repensar e resignificar a constituio da sexualidade na Modernidade e redefini-la enquanto categoria de anlise operativa para a Histria da Sexualidade e ao propor o mtodo intitulado potica cultural do desejo para a anlise da construo das experincias e dos comportamentos erticos na histria. Ao aprofundar o debate sobre a articulao entre categorias erticas e a cultura na qual elas emergem, ou seja, a determinao cultural de categorias erticas, a abordagem construcionista est principalmente preocupada com a construo dos significados erticos em cada sociedade e em cada cultura. Somente no mundo moderno ocidental, como vimos, essa construo articulada pelas categorias da sexualidade. Como compreender a construo desses significados nas sociedades que no instituram a sexualidade? A obra Before sexuality, tratando dessa construo no mundo grego antigo, aponta uma metodologia: a potica cultural do desejo.
212 Os ensaios reunidos nessa obra combinam duas tradies intelectuais. Neles, mesclam-se as preocupaes terico-metodolgicas especficas da prtica francesa denominada les sciences humaines, com seu olho vido na semitica e nas estruturas profundas, e os procedimentos descritivos e interpretativos desenvolvidos na tradio anglo-americana da antropologia cultural. 407 Desse cruzamento, nascem as tcnicas da potica cultural do desejo. Essa metodologia trata o campo ertico de uma dada sociedade, no enquanto uma instncia isolada e autnoma da realidade social, como poderia ensejar um enfoque que se baseasse numa categoria de anlise unitria e datada como a sexualidade, mas enquanto uma instncia na qual esto implicados vrios outros aspectos culturais e campos sociais daquela sociedade. Os idealizadores dessa metodologia afirmam que mltiplos significados da vida ertica, em qualquer sociedade, s so inteligveis se tomados em relao ao todo do tecido social. Por essa forma, os vrios autores dos ensaios que compem a obra Before sexuality no estudam os aspectos da ertica na Antiguidade grega como se esses aspectos formassem um assunto parte, como se a ertica fosse uma varivel independente, cujos tremores e vicissitudes pudessem ser descritos numa narrativa linear e coerente com mnima referncia s outras reas de interesse humano. 408
Esses autores, historiadores da cultura, redefinem conceitualmente a categoria sexualidade. Nessa nova definio, sexualidade deixa de ser pensada como uma categoria de anlise unitria, essencialista, e passa a ser pensada como uma das linguagens para definir, descrever, interpretar e negociar todas as condutas, modos, valores e perspectivas dos outros campos culturais da sociedade. Ela torna-se uma rea de discusso na qual interagem muitos projetos sociais diferentes, como, por exemplo,
407 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 7. 408 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 3.
213 matrimnio, poltica, trabalhos domsticos, herana, educao. A sexualidade passa a ser pensada como uma instncia social que sofre mudanas. 409 Sob essa nova perspectiva, ento, ainda poderamos chamar esse campo de estudo de Histria da Sexualidade. Mas somente a partir da perspectiva mais ampla e profunda da interao social, dessa rede de mutualidade que so os processos sociais de construo de significados, ser possvel compreender de forma mais acurada o modo como acontece a construo dos significados erticos nas diversas sociedades. Segundo esses novos idealizadores do construcionismo, essa compreenso pode ser atingida por meio da noo de potica cultural do desejo. Primeiramente, vejamos o que esses autores chamam de potica cultural. Ela refere-se
ao processo pelo qual uma sociedade e seus subgrupos constroem significados largamente compartilhados convenes comportamentais, distines sociais, esquemas conceituais, valores estticos, atitudes religiosas, cdigos morais, papis masculinos e femininos e paradigmas de excitao sexual. Esses significados so conjuntamente produzidos, distribudos, postos em vigor e subvertidos pelas comunidades humanas. 410
Esse processo mais amplo de construo de significados culturais inclui a formao de identidades erticas. Afirmando a interdependncia cultural entre prticas sociais e experincias subjetivas, a abordagem construcionista pode falar, ento, de uma potica cultural do desejo: as experincias erticas dos indivduos, so, assim, do nosso ponto de vista, artefatos que refletem, em parte, a potica cultural mais ampla das sociedades nas quais aqueles indivduos vivem. 411
409 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4. 410 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4. 411 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4.
214 A potica cultural do desejo , pois, uma parte da potica cultural total de uma sociedade. A abordagem construcionista, ento, procura compreender a formao das identidades erticas de uma dada sociedade atravs da investigao da potica cultural do desejo em processo naquela sociedade. Os ensaios contidos na obra Before sexuality seguem essa linha de anlise e trazem tona a multiplicidade de concepes, por vezes incompatveis, que moldavam as prticas e as experincias fundamentais da vida ertica na Antiguidade grega. A tnica dessa obra, a construo das experincias erticas gregas, tornou-se, na medida em que era investigada, um territrio vasto de inmeras possibilidades. Explorando diferentes discursos e comportamentos erticos 412 , a obra mostra uma parte significativa da diversidade ertica na Antiguidade e um conjunto de possveis evidncias disponveis para estudo. Vistos sob esse novo prisma, os gregos antigos tinham muitos modos diferentes de falar e agir em relao s questes erticas, muitas estratgias de desvelamento ou ocultao, de representao ou supresso. A obra Before sexuality reflete essa diversidade ao apresentar alguns exemplos dos trabalhos que esto sendo feitos nesse campo. A historiografia construcionista vincula-se Nova Histria cultural. Seus historiadores defendem e praticam a descrio da pluralidade dos objetos, dos mtodos. 413 Na anlise que Reis faz do processo que vai da histria global histria em migalhas, verifica-se a passagem da histria-cincia social histria-literatura, o que pde tornar o conhecimento histrico mais flexvel, mais qualitativo, mais potico, mais pessoal, mais imaginativo, mais livre. Libertou-se do rigor da cincia, que na
412 Os historiadores da cultura que trabalham sob essa perspectiva no tratam, por exemplo, textos filosficos ou tericos como se eles possussem um peso proftico. Como afirma Winkler, erramos de um modo mais geral quando reconstrumos a histria cultural simplesmente ou primariamente em termos de idias, no importando quais, e no em termos de variedade das prticas sociais. WINKLER. Laying Down the law: The Oversight of Mens Sexual Behavior in Classical Athens. In: HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, p. 173. 413 REIS, 2003, p. 76.
215 verdade era um falso rigor. 414 Uma das tcnicas fundamentais do mtodo Potica Cultural do Desejo retirada do arsenal metodolgico da crtica literria:
Crticos literrios, pesquisando o campo da produo literria, descrevem as estratgias artsticas dominantes (e contra-dominantes), combinando e ordenando elementos literrios para construir vrios tipos, ou gneros, de trabalhos literrios. Alguns crticos culturais esto agora usando tcnicas anlogas para descrever os procedimentos por meio dos quais formas significativas de experincia coletiva so socialmente construdas, muitas vezes atravs de uma reconstituio de componentes herdados. 415
Tambm se reflete nessa historiografia as mudanas que esto deslocando e fragmentado as identidades, que esto colocando em colapso a estabilidade, a fixidez e a unicidade da relao moderna entre sujeito e estrutura 416 , o que se traduz na recusa da metafsica, da histria filosfica tradicional, na crena na possibilidade de uma observao eficaz de qualquer objeto em escala micro 417 , na considerao do olhar global como totalitrio e ameaador das liberdades individuais, na crena de que a interveno na sociedade deva ser localizada e pontual, sem pretenses de mudanas revolucionrias globais 418 , o que Reis pondera como sendo a passagem do todo (holismo) ao tudo (micro) 419 . Na introduo de Before Sexuality, Zeitlin diz:
Descrito assim, o projeto pode soar muito ambicioso, talvez mesmo presunoso, e ento nos apressamos em negar qualquer pretenso a praticar alguma cincia universal da humanidade. Realmente, tendemos a estar desconfiados de reivindicaes a ver e compreender o inteiro, qualquer inteiro; ser suficiente o bastante se formos capazes de iluminar partes ou aspectos de nossa matria em estudo. Este volume, ento, no aspira prover uma pesquisa abrangente do sexo grego antigo, muito menos da sexualidade. Os esboos que ele contm so admitidamente pluralistas, parciais e descontnuos uma srie de vislumbres como que flagrados atravs de diferentes vigias
414 REIS, 2003, p. 94. 415 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4. 416 Cf. HALL, 2006, A identidade em questo, p. 7-22. 417 REIS, 2003, p. 92. 418 REIS, 2003, p. 92. 419 REIS, 2003, p. 92.
216 postados nas paredes ao redor do canteiro de uma grande construo. Vindos de diferentes direes, mas trabalhando juntos, esperamos fornecer uma srie de relatos em andamento sobre alguns dos mais importantes meios religioso, social, poltico, filosfico, mdico, literrio e artstico nos quais a experincia sexual foi construda e refletida pelos povos falantes da lngua grega que viviam ao redor da bacia mediterrnica dos tempos arcaicos at o Imprio Romano. 420
Verifica-se, ainda, na anlise de Reis, a passagem do material ao imaginrio, ao simblico, isto , a valorizao do mundo psicolgico, ntimo, dos indivduos e coletividades, das crenas e supersties, medos e fantasias, sonhos e pesadelos. 421
Verstraete notava, em 1991, que Before Sexuality abriga material literrio, epigrfico e iconogrfico dificilmente ou no totalmente integrado at agora ao estudo do sexo e do gnero no mundo grego antigo. 422 Os quinze artigos que compem Before Sexuality, privilegiando ento fontes gregas negligenciadas, exploram dimenses simblicas para transcender a sexualidade enquanto tema. Nessa complexa obra, os artigos dos autores franceses disponibilizam uma gama de evidncias iconogrficas: The sexual life of satyrs, de Franois Lissarrague, mostra que as extravagncias semi-humanas dos stiros retratadas nos vasos ticos expressam normas para o comportamento sexual humano; From Ambiguity to Ambivalence: A Dionysiac Excursion through the Anakreontic Vases, de Franoise Frontisi-Ducroux e Franois Lissarrague, explica os komoi anacreonticos retratados em vasos como uma mediao dionisaca da desordem causada pela estranheza/alteridade, atravs de sinais de feminilidade e exterioridade. Esse artigo possui a mais detalhada erudio iconogrfica na coleo e chega a uma convincente interpretao estruturalista das figuras masculinas andrginas em algumas cenas de komoi na pintura de vasos gregos; Aspects of Baubo: Ancient Texts and Contexts, de
420 HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4-5. 421 REIS, 2003, p. 93. 422 VERSTRAETE, 1991, p. 292.
217 Maurice Olender, examina figurinos e textos sobre Baubo, uma figura genital obscena e humorstica que funde a sexualidade feminina com as nutridoras e assustadoras afetaes das velhas enfermeiras. 423
The Future of Dreams: From Freud to Artemidorus, de S. R. F. Price, compara as anlises de sonhos de Artemidoros e Freud. O artigo de Price compartilha solo comum com o de Winkler, Unnatural Acts, o primeiro de sua obra The Constraints of Desire. Ambos mostram que a interpretao dinmico-sexual dos sonhos no tem contrapartida na onirocrtica da Grcia Antiga, a qual estava em grande parte preocupada com a explicao da sade e do status poltico futuros do sonhador, ao ponto de que at mesmo a simbologia sexual dos sonhos era decodificada nos limites dessa estrutura de predio. The Semiotics of Gender: Physiognomy and Self- Fashioning in the Second Century C.E., de Maud W. Gleason, examina esteretipos de gneros em textos fisiognmicos e astrolgicos para descobrir regras que decodificam o comportamento criptografado do homem efeminado (cinaedus). A antiga pseudo- cincia da fisiognomia sobreviveu no Ocidente at bem depois da Renascena. Se The Medical Writers Woman, de Ann Ellis Hanson, um artigo que faz uso de uma literatura mdica e ginecolgica, demonstra que ginecologias antigas reconheciam o hmen, j Maidenhood without Maidenhead: The Female Body in Ancient Greece, de Giulia Sissa, argumenta o contrrio, posto que tal evidncia tangvel era desconsiderada em favor de sinais mais confiveis da virgindade. O artigo de Sissa combina a literatura mdica e ginecolgica com outras fontes antigas, tais como a mitologia, a histria e a etnografia. The Poetics of Eros: Nature, Art, and Imitation in Longus Daphnis and Chloe, de Froma I. Zeitlin, v o tratamento de eros em Daphnis & Chloe como uma pea sofisticada por meio das familiares dicotomias natureza/cultura e arte/vida. From Sex to
423 SUTTON Jr., 1991/1992, p. 190; VERSTRAETE, 1991, p. 292.
218 Politics: The Rites of Artemis Triklaria and Dionysos Aisymnetes at Patras, de James Redfield, considera que um complexo mtico-ritual em Patras envolvendo rtemis e Dioniso coloca a poltica como a resposta para os problemas do sexo. Putting Her in Her place: Woman, Dirt, and Desire, de Anne Carson, descobre, em textos que descrevem as mulheres como sendo midas, selvagens, vazantes e poluidoras, uma concepo de feminilidade como um ilimitado perigoso na carncia de conteno, a qual seria providenciada pelo casamento e pelo vu. Novamente, como em sua obra Eros the bittersweet: an Essay, de 1986, Carson apresenta uma anlise aguda e penetrante, embora continue a ignorar os escritos feministas, que poderiam relativizar a misoginia grega. Herakles: The Super-Male and the Feminine, de Nicole Loraux, considera elementos masculinos e femininos contraditrios no heri Heracles, pondo em foco particularmente sua barriga, sua tnica e sua relao com Hera. One... Two... Three...: Eros, de Jean-Pierre Vernant, considera eros como mediao entre a pessoa e os outros, a respeito de Plato, Dioniso, Narciso e Plotino. Bodies and Minds: Sexuality and Renunciation in Early Christianity, de Peter Brown, descreve novos alinhamentos entre a pessoa, o sexo e a sociedade que surgiram com o Cristianismo. O artigo de Brown uma incisiva recapitulao das principais teses de sua obra The Body and Society de 1988. 424
O que se percebe, tambm, nesses artigos, tanto uma prtica da especializao em detrimento da sntese quanto uma prtica da descrio/constatao/relativismo em detrimento da explicao/conceito. Seguindo ainda a anlise de Reis, podemos constatar que os autores de Before Sexuality
consideram impossvel compatibilizar olhar global com estudo cientificamente conduzido; [...] defendem a histria-problema, que s pode controlar o seu objeto se o delimita ao mximo; [...] consideram
424 SUTTON Jr., 1991/1992, p. 190; VERSTRAETE, 1991, p. 292.
219 que s se pode formular um problema controlvel e uma hiptese sustentvel e elaborar uma documentao diversa e suficiente se houver uma especializao por parte do historiador, pois no se pode conhecer cientificamente o todo, s a parte. 425
[...] desconfiam de uma cincia globalizante, que seria uma contradio, pois o discurso cientfico se autocontrola evitando a abordagem total e delimitando, limitando, assumindo um relativismo moderado, o que s possvel na fragmentao e na especializao. 426
The Constraints of Desire The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece
Em sua obra The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece, publicada em 1990, John J. Winkler sustenta que as mulheres-cidads gregas, de um modo geral, possuam um grau de autonomia muito maior que os protocolos sociais, referendados pelos discursos pblicos prescritivos masculinos 427 , fizeram aos investigadores do mundo grego antigo supor. Esses protocolos ou as premissas usualmente tcitas que governam a fora das declaraes pblicas, e parece que grande parte da conversa fiada dos homens sobre as mulheres e sobre si mesmos 428 isto , o androcentrismo eram, diz Winkler, uma farsa calculada. Os elementos fundamentais destes protocolos consistem em que:
o contato sexual entendido nos contextos pblicos como iniciado pelo varo, falocentrado e estruturado em torno do ato da penetrao; todos os atos que se conformam com esses protocolos so
425 REIS, 2003, p. 92. 426 REIS, 2003, p. 93. 427 WINKLER. Laying down the law: the oversight of mens sexual behavior in classical Athens. In: HALPERIN; ZEITLIN; WINKLER, 1990. Nesse ensaio, Winkler argumenta que as convenes sociais e editoriais dentro das quais tinha lugar a maior parte dos discursos orais pblicos e dos escritos publicados tendiam a dar voz a um grupo seleto de cidados adultos do sexo masculino e a emudecer os outros mulheres, adolescentes, metecos, p. 173. 428 WINKLER, 1994, p. 16.
220 relativamente no-problemticos (kat nomon); os nicos atos que se podia supor um horror geral so o incesto e o contato oral-genital; e, por ltimo, h um pressuposto implcito de que a identidade sexual no organiza a pessoa, posto que seja perifrica aos objetivos e s preocupaes centrais, que se concentram na sobrevivncia, no status pblico, na manipulao em busca de um lugar nas hierarquias sociais s expensas dos outros competidores, na estabilidade e na prosperidade das famlias patriarcais num ambiente hostil. 429
Havia, portanto, no que se refere condio de liberdade e autonomia dessas mulheres-cidads em relao aos homens, uma grande distncia entre os protocolos androcntricos e a realidade social. Eram as mulheres gregas antigas (o que usualmente quer dizer as da Atenas Clssica) tratadas apenas como algo melhor que um escravo ou tinham um lugar honorvel, respeitado e protegido na sociedade? 430 . Winkler constata que a assero mais comum na historiografia moderna de uma submisso feminina to generalizada no mundo grego pode ser relativizada a partir da leitura de trechos de obras de alguns autores como Longo, Homero e Safo, posto que
[...] a conveno do androcentrismo uma linguagem limitada dos homens em certas condies; no representa de maneira adequada todo o mundo social, como gostaramos de descrev-lo, mas antes serve melhor para demarcar uma rea restrita de importncia (a das transaes pblicas) e para falar dela em termos absolutos como se se tratasse da totalidade. [...] O androcentrismo mediterrneo tanto uma verdade inquestionvel como uma mentira universal. 431
Demarcar o que Winkler chama de protocolos androcntricos pr em evidncia um campo representacional do mundo grego que articula os trs registros de realidade, enunciados por Chartier, no que diz respeito ao domnio do ertico e do gnero com plena referncia ao espao pblico e poltica, verificando a sua validade e seu escopo de abrangncia, decodificando o alcance de sua verdade e seu fundo ficcional. A verificao dessa constatao perpassa os artigos reunidos nessa obra de
429 WINKLER, 1994, p. 56. 430 WINKLER, 1994, p. 15. 431 WINKLER, 1994, p. 17.
221 Winkler, que, dividida em duas partes (Andres e Gnaikes), tem como pontos centrais alguns aspectos do sexo e do gnero na Grcia Antiga analisados sob uma perspectiva antropolgica. A instrumentao metodolgica adquirida pelo autor com as tcnicas da antropologia social e cultural, particularmente como as praticam as feministas, indica-o um modo para se fazer uma anlise mais rica e completa do sexo e do gnero nas sociedades da Grcia Antiga, para alm do que nos podem informar, a respeito destes temas, os protocolos detectados em obras de vrios autores gregos. Tambm, os estudos feminista e gay so referncias utilizadas para a compreenso de que as sociedades passadas podem ser estudadas no por seu valor para fazer uma observao poltica a respeito do presente, mas por sua diferena cabal e surpreendente 432 . Procurando responder pergunta o que Histria Cultural?, Peter Burke faz uma pequena considerao a respeito da obra The Constraints of Desire, incluindo Winkler no rol dos novos historiadores culturais. Sobre um dos resultados da obra, Burke diz:
No caso da Grcia Antiga, um classicista inspirado pela antropologia cultural, John Winkler, mostrou que, embora as fontes sobreviventes sejam quase inteiramente resultado do trabalho de homens, elas podem ser vistas sob a tica contrria, revelando pontos de vista claramente femininos sobre sexo e outros assuntos. Ele trata a lrica de Safo e o festival feminino de Adonia como evidncias particularmente valiosas de uma conscincia, por parte das mulheres gregas, no que se refere ao significado de sexo e gnero diferentes dos enunciados por seus maridos e pais. 433
O projeto de analisar as construes culturais de gnero e de sexo leva Winkler questo da construo cultural de identidades na histria. A respeito do estudo da sexualidade, Winkler reprope as perguntas de Rosalind Coward:
432 WINKLER, 1994, p. 15. 433 BURKE, 2005, p. 41.
222 Por que, quando aparece nas cincias sociais, o estudo da sexualidade com freqncia subsumido em estudos de formas (sociais) institucionalizadas da regulao sexual, como o matrimnio? Por que no h uma teoria das formas de dominao e desigualdade na dinmica das relaes sexuais? Por que no h uma compreenso da construo da identidade sexual ou uma considerao do poder e do status que essa identidade poderia entranhar? 434
Em The Constraints of Desire, Winkler evita para o conjunto dos ensaios qualquer tipo de enfoque unificador que tenda simplificao. Antes, deixa os ensaios seguirem sua prpria lgica para que, em conjunto, possam reproduzir a diversidade de perspectivas e experincias, o que entra em harmonia com a sua intuio de que
[...] tanto o enfoque da histria das idias como o estruturalista no logram, de certo modo, fazer justia a seu objeto. O primeiro no capta as prticas das pessoas reais, incluindo os intelectuais, ao passo que o segundo, com sua nfase no sistema e na regularidade, passa por alto pelo debate e pelo conflito de uma sociedade com mltiplos centros de autoridade e um elevado sentido da iluso/fraude e do tcito. 435
A diviso do livro nas partes Andrs e Gnaikes e a seqncia dos sete ensaios e dos apndices seguem uma lgica que se relaciona com as especificidades das identidades sexuais e de gnero nas sociedades gregas. No primeiro artigo, Atos antinaturais: protocolos erticos na anlise dos sonhos, de Artemidoro, a obra deste autor grego guia Winkler na anlise dos protocolos do androcentrismo, do alocentrismo e da invaso, posto que Artemidoro 436 para Winkler a melhor testemunha da verificao de que de todos os significados e facetas do comportamento sexual que poderiam ser singularizados para oferecer-lhes uma ateno especial, os gregos se concentraram insistentemente na dominao e na submisso, tal como as constitui a
434 WINKLER, 1994, p. 15-16. 435 WINKLER, 1994, p. 23. 436 Artemidoro Efsio ou Artemidoro Daldiano foi um adivinho profissional do sculo II d.C. conhecido por sua famosa obra, em cinco volumes, intitulada Oneirocritica (A Interpretao dos Sonhos). Segundo Artemidoro, parte do material de sua obra fora recolhida de diversos adivinhos que encontrava durante suas longas viagens pela Grcia, Pennsula Itlica e sia. Outras fontes foram os seus predecessores, dos quais dezesseis so nominalmente citados em sua obra.
223 penetrao flica. 437 Winkler faz certas afirmaes acerca do social tanto para caracterizar os protocolos fundamentais como para mostrar os limites de sua aplicao s vidas reais. Ao propor essa estratgia, o autor, naturalmente, recusa-se a reconstruir a histria cultural do sexo simples ou primordialmente em termos de idias, mas nos termos das prticas sociais em conflito. Para tanto, nesse enfoque antropolgico, ele [...] usa A interpretao dos Sonhos (Oneirocritica) de Artemidoro para por em relevo os princpios bsicos dos significados empregados pelos homens de fala grega da Bacia mediterrnea na Antiguidade para interpretar os atos sexuais. 438
Como introduo a sua anlise da obra de Artemidoro, Winkler identifica a faceta cultural disfarada naquilo que muitos autores gregos e latinos chamam de natureza ao falar de sexo. Como ele prprio diz ao analisar certas passagens: onde se diz natureza, leia-se cultura 439 . Ou seja, Winkler aponta que nos discursos produzidos por estes autores sobre o sexo, o que eles consideravam natural ou atribuam natureza era, na realidade, cultural, no-universal, datado, convencional e apropriado 440 . Sendo assim, nos contextos de comportamento humano, antinatural geralmente significa seriamente anticonvencional, demarcando territrios morais. O prprio contraste phsis/nomos ou natureza/cultura, um produto do empreendimento sofstico do sculo V a.C.,
[...] em si mesmo um elemento cultural, uma forma de pensamento descoberta recentemente, que da de preferncia se estendeu e finalmente foi utilizada como arma em uma luta cultural historicamente especfica (hoje chamada de Ilustrao) [...] isto significa dizer que ainda que nos parea natural discutir sobre o sexo em termos de natureza e antinatureza, a naturalidade dessas categorias , em si mesmas, uma espcie de iluso cultural. Como a
437 WINKLER, 1994, p. 23. 438 WINKLER, 1994, p. 32. 439 WINKLER, 1994, p. 29. 440 WINKLER, 1994, p. 29.
224 sexualidade, a natureza (segundo se aplica ao sexo) tem uma histria. 441
Entre os vrios exemplos deste tipo de discurso no mundo grego que Winkler investiga para desmistificar o natural, decodificando o seu lastro cultural, temos um exemplo nas Leis de Plato, as quais, segundo o historiador, parecem inaugurar as condenaes s prtica da pederastia:
O porta-voz de Plato nas Leis (835B-842A) joga com a idia de inventar uma ordem social que se conformasse com a natureza como a sociedade grega supunha que ela fosse antes de o pai de dipo, Laio, inventar a pederastia. Fazer isso exigiria uma reestruturao massiva das crenas e prticas comuns, colocando a pederastia em p de igualdade com o incesto, para que todo mundo sentisse horror por ela. O legislador de Plato confessa que sua idia um sonho impossvel. Ainda que este sonho, ou melhor, pesadelo, se realizasse e o fizesse nos mesmos termos empregados nas Leis, vindo a pederastia a ser estigmatizada como antinatural o que deveria se destacar a respeito do texto de Plato o desespero sentido nele acerca do impossvel, quase a inconcebilidade, do projeto. Tratava-se claramente de uma idia-experimento da mesma ordem que a censura poesia tradicional na Repblica e que estava completamente na contramo dos valores, prticas e debates da sociedade de Plato. Essas especulaes de Plato so pouco representativas no o movimento de abertura em um novo jogo para moralizar o sexo e, portanto, somente obliquamente til para escrever a histria dos costumes e das prticas sexuais de uma sociedade. 442
H analogias entre a interpretao artemidoriana e a freudiana, pondo-as em uma interessante relao de espelho. Ambas dividem a mente humana em conscincia e inconscincia. Ambas consideram os sonhos como atividades naturais da pskh e os sonhos consistem em colocar um vu sobre sentimentos significativos mediante a condensao e o deslocamento a uma linguagem simblica cujos elementos so extrados das associaes imediatas do sonhador. Divergem, no entanto, em dois pontos fundamentais. Em primeiro lugar, na interpretao artemidoriana, a ao da alma no
441 WINKLER, 1994, p. 30. 442 WINKLER, 1994, p. 30-31.
225 sonho tem como alvo o futuro prximo do sonhador. A mente inconsciente conhece as mudanas transcendentais que esto prestes a suceder. A funo do intrprete (Artemidoro) ajudar o sonhador a fazer uma leitura do contedo onrico premonitrio. J na interpretao freudiana, o alvo o passado distante do sonhador. A mente inconsciente assediada pelos fatos remotos da infncia. A funo do intrprete (Freud) ajudar o sonhador a compreender ou encarar os estados emocionais internos. Em segundo lugar, embora em ambos os sistemas as teorias da estrutura, o funcionamento da alma e as prticas de entrevistas aos clientes sejam semelhantes, h uma grande diferena no valor culturalmente determinado que se atribui ao sexo. 443
A Oneirocritica pe continuamente em exibio supostos sociais comuns e mostra o funcionamento dos protocolos androcntricos e de outros baseados no sexo e no gnero, mas se mantendo exterior a eles, escapando, assim, das limitaes impostas pelas inclinaes habituais dos textos moralistas ou elitistas de um Plato, um Dion ou um Filon. Winkler considera que a teoria e a prtica da obra de Artemidoro, diferentemente das obras dos moralistas e dos elitistas, esto livres dos preconceitos e tendncias que comumente esto presentes em qualquer autor antigo que transmita e avalie informaes sociais. A postura emprica de Artemidoro permite-nos captar uma semntica geral do sexo no mundo antigo, costumeiramente obscurecida pelo tratamento tendencioso dos moralistas 444 . A obra tem um valor enorme para reconstruir os parmetros da prtica sexual antiga porque sua categorizao dos atos sexuais, de ampla difuso e muito perdurveis, corresponde percepo pblica do significado do comportamento sexual, desde que:
O trao mais importante do sistema interpretativo de Artemidoro seu princpio operativo de que os smbolos e as associaes de um
443 WINKLER, 1994, p. 39-43. 444 WINKLER, 1994, p. 56.
226 sonho codificado so extrados, pela alma, da prpria experincia cultural do sonhador, no de um Livro de Significados universal ou da linguagem dos deuses. O fato de que sonhos filologicamente sofisticados somente aparecem em pessoas educadas uma prova a mais de que [os] neiroi so obra da alma e no provem de nada exterior. 445
Na maioria dos casos, parte os sonhos nicos e individuais, encontra-se naturalmente confrontado todo o espectro de associaes e avaliaes comuns e pblicas, o que faz dela [Oneirocritica] uma excelente fonte de informao sobre a vida cotidiana no mundo antigo. 446
Sendo assim, um intrprete de sonhos como Artemidoro, para o sucesso de sua profisso, deve conhecer os costumes, a cultura, os cdigos simblicos dos povos a que pertencem seus clientes. Ou seja, deve ser um observador-participante, posto que Artemidoro, como um antroplogo, compartilha da vida das pessoas que investiga, tratando simultaneamente de se meter em seus sentimentos e comportamentos e tambm de se colocar fora deles 447 . Esse axioma interpretativo requer que o intrprete distinga dentre as convenes (ethe) as que so universais das que so especficas de uma cultura local. Assim,
Os trcios que sonham com tatuagens dizem algo diferente do que dizem os getas que sonham com o mesmo, dado que entre aqueles a tatuagem um sinal de nascimento nobre, enquanto que entre os getas um signo de escravido. 448
Requer tambm que o intrprete conhea as especificidades da identidade de cada sonhador, seja a riqueza, o status social e conjugal, a ocupao, a sade, a idade e coisas semelhantes. O significado de transformar-se numa ponte, em sonhos, varia de acordo com a identidade do sonhador. Segundo a interpretao de Artemidoro:
445 WINKLER, 1994, p. 41. 446 WINKLER, 1994, p. 43. 447 WINKLER, 1994, p. 43. 448 WINKLER, 1994, p. 41.
227 Algum sonhou que se transformava numa ponte: passou a ser barqueiro, cumprindo a mesma funo que uma ponte... Todavia, um homem rico sonhou que se transformava numa ponte: muitos o desprezaram e, desse modo, foi (por assim dizer) pisoteado. Se alguma vez uma mulher ou um belo jovem tem este sonho, tornar-se- o prostitutas [/os] e recebero muitos sobre si. Um homem comprometido em um pleito judicial que tenha este sonho elevar-se- acima de seus adversrios e do prprio juiz, posto que o rio seja como um juiz, enquanto faz o que quer com impunidade, mas uma ponte est por cima do rio. 449
Fica claro que essa investigao de Winkler coaduna-se perfeitamente com a postura da escrita da histria nos moldes da historiografia ps-moderna, forjada sob a urgncia e a regncia do sujeito ps-moderno. Noutro exemplo,
[...] o cunnilingus e a felatio entre marido e mulher so ocorrncias onricas terrivelmente nefastas, mas no para dois homens determinados, conhecidos de Artemidoro, a quem simplesmente agradavam essas prticas. Simplesmente viam o que os excitavam. 450
Seguindo as interpretaes de Artemidoro, o que interessa a Winkler explorar o axioma de que as imagens onricas so determinadas em princpio pelas prprias experincias e associaes contingentes do indivduo, mais que por conexes universais ou divinas estabelecidas h muito tempo 451 . Interessa-lhe investigar a diversidade das identidades culturais do mundo grego, sob a perspectiva da fragmentao identitria (mtodo da Antropologia Cultural em face da nova realidade scio-cultural surgida aps a dcada de 1960), que escapa aos protocolos androcntricos, e no as ilusrias estruturas universais que falam muito mais das idias culturalmente impostas por elites que do real vivido. A obra de Artemidoro lhe permitiu tal empreendimento terico-metodolgico:
449 WINKLER, 1994, p. 42. 450 WINKLER, 1994, p. 42. 451 WINKLER, 1994, p. 42.
228 Essa prolongada discusso dos mtodos e princpios de Artemidoro foi necessria para lanar os fundamentos de minha leitura de suas afirmaes acerca dos acontecimentos sexuais nos sonhos. O valor de seu texto para ns depende de nossa compreenso de que ele representa no somente a opinio de um homem acerca dos protocolos sexuais das sociedades antigas, mas tambm uma coleo incalculvel de evidncias uma espcie de Relatrio Kinsey da antiguidade , baseado em milhares de entrevistas de clientes. 452
Winkler aceita a proposio de Foucault (Histria da Sexualidade) de que os esquemas de avaliao geralmente aceitos descritos no Oneirocritica, obra do sculo II d.C., esto muito prximos dos princpios gerais que j no perodo clssico organizavam a experincia moral da aphrodisia. O livro de Artemidoro , portanto, um marco. D testemunho de um esquema de pensamento que tinha larga vigncia e era corrente em sua poca 453 . O historiador norte-americano tira algumas grandes concluses, a partir desse estudo da Oneirocritica, em relao esfera ertica do mundo grego antigo do sculo II d.C, as quais formam, assim, as bases para a anlise do comportamento sexual dos homens feita no artigo subseqente intitulado Ditando a lei: a vigilncia do comportamento sexual dos homens na Atenas Clssica. Primeiro, a Oneirocritica possui uma vasta gama de informaes sobre a percepo dos significados pblicos da atividade sexual. O ofcio de Artemidoro, enquanto um antroplogo dos significados onricos, estabelecendo uma postura emprica diante da substncia dos sonhos premonitrios de seus clientes, permite-o em suas interpretaes dos smbolos numa operao ventrloqua entre significantes e significados tanto evidenciar a consistncia e o alcance dos protocolos androcntricos, quanto escapar destes, ao rejeitar os juzos de valor e as preconcepes que Winkler denuncia nos autores moralistas e elitistas/intelectualistas.
452 WINKLER, 1994, p. 46. 453 FOUCAULT apud WINKLER, 1994, p. 57.
229 Segundo, ao operar com a categoria natureza, a obra evidencia mais uma vez o que Winkler j havia identificado e analisado em outros autores gregos, isto , natureza, para os autores gregos citados que expressam contextos sobre sexo, quer dizer cultura. Os protocolos fundamentais que determinam o campo de significao do sexo so vistos pelos autores gregos como fazendo parte da natureza. Esta supe que o que significativo na atividade sexual (i) os homens, (ii) os pnis que penetram e (iii) com isto, a articulao dos status relativos atravs de relaes de dominao. [...] Uma vez mais, natureza resulta significar cultura 454 . Entretanto, afirma Winkler:
Artermidoro usa a palavra natureza no como um juzo de valor, mas como um termo categrico para assinalar um limite importante neste campo da significao social. Por antinatural entende simplesmente que certos atos so impossveis ou irrelevantes, ou seja, no so significativos dentro dos termos do significado social do sexo. Assim, a seu prprio modo, ilustra mais uma vez o tema de que natureza quer dizer cultura, mas com a interessante peculiaridade de que cultura (sua natureza) inclui tanto o convencional (kat nomon) como o anticonvencional (par nomon), j que ambas as categorias formam parte do natural (kat phsin). 455
Tendo em mente essas concluses gerais, Winkler, no artigo Ditando a lei, prope-se a examinar as operaes sociais mediante as quais o desvio em relao aos protocolos androcntricos se articulou, se inspecionou e se manejou, no que se refere ao comportamento sexual dos homens nas camadas mais elevadas da cidadania ateniense entre os anos 430 e 330 a.C., tendo como foco o funcionamento cotidiano da comunidade e em particular suas prticas de autocontrole. 456
Para tanto, Winkler faz um levantamento das vrias imagens culturais da virilidade correta e incorreta expressas no carter agonstico 457 da esfera pblica
454 WINKLER, 1994, p. 52-53. 455 WINKLER, 1994, p. 56. 456 WINKLER, 1994, p. 59. 457 A constituio ateniense previa auditorias rigorosas (dokimasa e dokimasa rhetoron) das contas e atos dos funcionrios pblicos ao final do ano de ofcio, dando ampla oportunidade a qualquer cidado
230 ateniense. Ali, ele analisa, fundamentalmente, os limites da aplicao nas prticas sociais de uma conveno caracterstica dessa esfera pblica: a competio soma-zero 458
no sistema de moralidade honra/vergonha nas disputas e debates pblicos. Essa competitividade pblica tem como um de seus parmetros a ideologia hopltes x knaidos. O hopltes e o knaidos so as personificaes, respectivamente positiva e negativa, dos protocolos fundamentais. Essa polarizao revela a representao da masculinidade na tenso entre o comportamento positivo da figura do hopltes 459 (soldado-cidado com posses o suficiente para obter a panplia) e o comportamento negativo da figura do knaidos (imagem poderosa de um homem cujo comportamento social e ertico era desviante na medida em que violava a definio social dominante de masculinidade idealizada na figura do hopltes). Enquanto o hopltes a representao da masculinidade ideal que todo cidado em busca de honra almeja, o knaidos, sempre vtima de troa, zombaria ou indignao, a representao da efeminizao pavorosa que constantemente ronda a reputao desse cidado, quando quer que ele comece a perder seu prprio equilbrio moral. 460
Contra um exrcito inimigo na guerra, o esprito de solidariedade prevalecia entre os soldados atenienses. Mas, dentro da plis, a competio entre os cidados no
para fazer acusaes contra qualquer ato de sua administrao. Essas oportunidades eram constantemente usadas pelos inimigos polticos para ataques maliciosos e chantagens. Esse o caso, por exemplo, da prpria acusao que squines fez contra Timarco, embora ele no considere a si prprio um sicofanta (sykophntes): eu tenho me mostrado um homem modesto e tranqilo. [squines, Contra Timarco, 1]. A leitura de uma pea jurdica como o Contra Timarco revela a amplitude e o teor da feroz competitividade forense em Atenas ao longo do sculo IV a.C. 458 WINKLER, 1994, p. 61. Winkler afirma que entre os atenienses a compreenso cultural da competio no era simplesmente a de que os vencedores ganhavam recompensas e honra, mas, tambm, a de que os perdedores eram estigmatizados com vergonha e penalidades em quantidades proporcionais, p. 178. E acrescenta que a luta de galos era uma representao supremamente clara da competio soma- zero. WINKLER. Laying down the law: the oversight of mens sexual behavior in classical Athens. In: HALPERIN; ZEITLIN; WINKLER, 1990, p. 181, nota 28. 459 Para a compreenso da importncia da guerra no mundo grego arcaico e clssico e do exato significado do termo hopltes (soldado-cidado) na configurao da cidadania ateniense, ver: VERNANT. Mito e sociedade na Grcia Antiga, cap. A guerra das cidades, p. 24-48. 460 WINKLER, 1994, p. 59-60.
231 espao pblico podia ser atroz, particularmente entre os mais influentes, os mais empreendedores, os mais conspcuos e os mais jovens. E as competies polticas e jurdicas nesses espaos pblicos, seja na gora, na assemblia ou nos tribunais organizavam-se de acordo com os mesmos cnones de virilidade, bravura e altivez expressos pelo ideal de masculinidade do hopltes em guerra contra o inimigo. Como prope Winkler, a rinha ou briga de galos, uma atividade muito praticada na Atenas Clssica, uma metfora bem apropriada para representar as disputas nas altas rodas do espao pblico da democracia ateniense. O conjunto dos discursos forenses de squines e Demstenes, por exemplo, ilustra muito bem essa agressividade necessria num ambiente de democracia direta. Para sobreviver nesse ambiente, um cidado deveria demonstrar uma virilidade hopltica. Um cidado poderia ser acusado de abandonar as suas responsabilidades tanto por um escrutnio pblico movido pelo Estado, quanto por um processo iniciado privadamente. Dentre essas responsabilidades, nos quadros desse sistema de imagens culturais em vigor nas discusses pblicas sobre o comportamento apropriado de um soldado-cidado, prescrevia-se, no que se refere ao comportamento ertico, uma conduta moral estabelecida como adequada virilidade hopltica. Mas as leis referentes moralidade ertica eram formuladas no em termos de desvio efeminizante (katpygon, eurproktos, knaidos), o qual no era, como tal, acionvel juridicamente nos tribunais atenienses, mas em termos de prostituio (hetaireks, prnos, peporneumnos). A acusao de prostituio, como no caso de Timarco, formalizava- se em trs componentes no claramente discernveis num ato efeminizante: promiscuidade, venalidade e passividade penetrao flica. Somente os cidados mais influentes no gerenciamento poltico do Estado, no entanto, costumavam empregar tais recursos jurdicos, os quais eram usados como
232 armas para derrubar seus oponentes na arena pblica. Essa pequena elite considerava- se a representante dos mais altos nveis de masculinidade. Principalmente para um homem desse grupo de cidados, a no exibio de bravura (andrea) proporcionava- lhe um rebaixamento simblico de sua masculinidade que podia remet-lo classe oposta das mulheres. 461
Nesse sentido, a virilidade dos cidados encontra-se sempre prova em competies pblicas, correndo o perigo constante de resvalar para o servil ou para o feminino. Por um lado, o masculino e o feminino no participam de uma oposio simples, como os dois lados de uma moeda. Entre eles, h um continuum que pode ser atravessado, como num arco-ris. Uma gradao que parte do hopltes, passa pelas vrias nuanas da efeminizao, pelas categorias da prostituio, e chega ao plo mais inferior da escala da cidadania: a mulher. Por outro lado, a identidade feminina no somente um oposto da identidade masculina. tambm a sua constante ameaa. Essa polaridade fundamental entre o homem e a mulher instaura uma polaridade inframasculina traduzida pelos contrastes hopltes x knaidos e cidado politicamente ativo (politeumenos) versus prostituto (hetaireks, prnos, pepornumenos). O contraste entre o hopltes e o knaidos reflete uma polaridade mais fundamental que os gregos estabeleceram entre homens e mulheres. Isto , a polaridade cultural entre os gneros age internamente em um deles, criando um conjunto de polaridades inframasculinas entre o hopltes e o knaidos. Essa observao da reversibilidade da pessoa masculina no mundo antigo, ameaando-lhe constantemente com o perigo de
461 WINKLER, 1994, p. 60.
233 deslizar para o servil ou o feminino, tinha j sido advertida por Stephen Greenblatt em sua obra Fiction and Friction. 462
Essa imagem cultural da virilidade hopltica prescreve para o homem a necessidade de exercer os desejos de uma forma em que se demonstre domnio sobre si e sobre os outros. Desde que a atividade ertica um ato simblico da competio soma-zero, o hopltes quer dominar e o knaidos quer ser dominado. De acordo com a polarizao penetrador e penetrado, supunha-se que a figura do knaidos expressava o desejo de ser penetrado, o que assimilava essa figura ao papel feminino. 463
Portanto, a altivez de uma masculinidade moldada na funo blica era um elemento fundamental da honra na alta competitividade poltica dos escales superiores da vida pblica ateniense. Para derrubar um adversrio pblico, valia conspurcar a sua vida privada e o seu comportamento ertico, justamente como fez squines em sua acusao contra Timarco, e como fez muitos outros retores, oradores e cidados politicamente ativos. O orador squines atesta essa prtica explicitamente: [...] o que freqentemente dito sobre os processos pblicos no mentira, a saber, que muitas inimizades privadas corrigem abusos pblicos. 464
Nessa anlise das imagens culturais sob as quais o comportamento sexual dos homens est submetido a uma constante vigilncia no mbito da esfera pblica ateniense, Winkler adverte a que distncia o ideal de ermenos, o parceiro mais jovem da relao pederstica, se encontra tanto das categorias da prostituio masculina quanto da imagem cultural do knaidos:
462 WINKLER, 1994, p. 65. O crtico literrio e terico norte-americano Stephen Greenblatt considerado por muitos um dos fundadores do New Historicism, um conjunto de prticas crticas que ele prprio refere como Potica Cultural. 463 WINKLER, 1994, p. 67. 464 SQUINES, Contra Timarco, 2.
234 Estamos evidentemente, em um mbito diferente do da procura romntica de vares adolescentes por parte de homens jovens dentre vinte e trinta anos, conhecida como pederastia, uma atividade bem ilustrada nos vasos atenienses de fins do sculo VI e comeos do V e retratada nos dilogos platnicos como uma experincia s vezes sofrvel, s vezes deliciosa, mas sempre de interesse e aprovao geral. Na pederastia, como demonstraram cuidadosamente Dover [Greek Homosexuality], Golden [Pais, Child and Slave] e Foucault [The History of sexuality: The Use of Pleasure], combinavam-se vrias convenes para proteger o membro menor do par do estigma da efeminizao, de ser um knaidos. 465
A relao pederstica (erasts/ermenos) encontra-se, claro, intimamente articulada com essas imagens culturais. Por ela, perpassam os mecanismos da estratgia desse jogo scio-poltico estruturado pelos protocolos androcntricos na medida em que (i) O ermenos, enquanto politeumenos (cidado politicamente ativo) em potencial, participa, em tese, de uma relao pedaggica; (ii) O comportamento ertico dos cidados masculinos em geral, mas em especial o do politeumenos e do jovem, esto em constante vigilncia sob a ideologia hopltes x knaidos; (iii) A relao ertica entre erasts e ermenos, se, por um lado, deve preservar a masculinidade do ermenos, por outro, reproduz as relaes de poder scio-poltico. A emergncia do sujeito ps-moderno que se corporifica a partir da desenfreada fragmentao das identidades na nova realidade instaurada pela segunda metade do sculo XX guia Winkler em sua antropologia cultural do sexo e do gnero na Grcia Antiga. A Crtica Feminista condiciona a sua preocupao em desmistificar os discursos masculinos gregos cristalizados nos protocolos androcntricos. Descortina-se, ento, a simbologia social e o carter de representao coletiva dos protocolos, o que o impele a garimpar discursividades que lhe possibilita repensar as margens de autonomia feminina e revelar pontos de vista femininos sobre sexo e outros assuntos numa sociedade androcntrica/falocntrica beira, em alguns recantos
465 WINKLER, 1994, p. 68.
235 discursivos gregos, da misoginia. A Histria Cultural e a Crtica Literria exigem-lhe que decodifique em verdade incontestvel e mentira universal as estratgias representacionais que balizam e vigiam os comportamentos sexuais dos cidados atenienses da alta esfera pblica em suas imagens culturais: a ideologia hopltes x knaidos, a competio soma zero, a moralidade honra/vergonha e a inframasculinidade. A condio do sujeito ps-moderno, obsedado por identidades mltiplas e contraditrias em variveis deslocamentos, move o seu interesse em direo diversidade identitria em seu fluxo entre o real e o idealizado, imaginado, representado no prprio mundo grego: erasts, ermenos, hopltes, knaidos, hetaireks, prnos, pepornumenos, identidades erticas visualizadas agora num descentramento ignorado pela viso essencialista que miopemente enxergava homossexualidade e heterossexualidade na Grcia Antiga e que estava impossibilitada de pensar a alteridade. Desmascarar pressupostos naturais sobre sexo e gnero como sendo profundamente culturais onde se diz natural, leia-se cultura um empreendimento da Histria Cultural. E com esse mesmo olhar antropolgico que ele pode analisar a pederastia ateniense, isto , a relao erasts/ermenos, em sua especificidade, em sua alteridade, demarcando as suas profundas diferenas em relao categoria moderna da homossexualidade.
236 One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love
Retomando a tese foucaultiana da construo da sexualidade, os ensaios contidos na obra One hundred years of homosexuality de David M. Halperin gravitam em torno do tema da ertica da cultura masculina na antiguidade clssica, em particular, no mundo grego antigo. O objetivo fundamental da obra [...] examinar mais intimamente os vrios aspectos pelos quais as prticas sexuais gregas diferem das nossas prprias [...] e conceber uma interpretao das experincias erticas na antiguidade clssica que coloque em primeiro plano a especificidade histrica e cultural daquelas experincias. 466 Em termos macrotericos, a rejeio de uma histria global (a no totalidade) e a tnica posta na fragmentao (o no sistema) j se enunciam no prefcio da obra. Estes ensaios, diz Halperin,
no constituem um tratamento compreensivo e sistemtico daquele (grande) tpico [a ertica da cultura masculina no mundo grego antigo]. Antes, eles focam aspectos selecionados deste e exploram uma variedade de questes que emergiram dos esforos modernos para elucid-lo. 467
A obra no possui um ensaio exclusivo sobre a pederastia ateniense, ainda que dela o autor faa uma brilhante anlise. Antes, Halperin inquire
os componentes e contextos sociais mais amplos do Amor Grego, acreditando que ns possamos chegar a um entendimento mais satisfatrio da pederastia ateniense clssica se no a virmos como uma instituio isolada, e portanto queer, mas se a considerarmos, de preferncia, como meramente um fio numa rede maior e mais intricada de prticas erticas e sociais na Grcia antiga, que variam da amizade herica ao sexo comercial. O resultado dessa mudana
466 HALPERIN, 1990, Introduction, p. 1-2. 467 HALPERIN, 1990, Preface, p. ix.
237 de nfase, eu espero, ser o de ampliar o escopo do estudo da ertica da cultura masculina na Grcia antiga, e de distanciar este estudo da moderna categoria mdico/forense/social-cientfica da homossexualidade. 468
A obra est dividida em duas partes: os ensaios da primeira parte [1. One Hundred Years of Homosexuality; 2. Homosexuality: A Cultural Construct (An Exchange with Richard Schneider); 3. Two Views of Greek Love: Harald Patzer and Michel Foucault] so, em grande medida, tericos e remetem para um nmero de questes relacionadas com o mtodo erudito e a prtica crtica corrente. Os da segunda [4. Heroes and their Pals; 5. The democratic body: Prostitution and Citizenship in Classical Athens; 6. Why is Diotima a Woman?], so exemplos de crtica literria prtica e anlise histrica que ampliam alguns dos princpios contidos nos ensaios anteriores para uma srie de problemas concretos na interpretao da cultura grega. 469
No primeiro ensaio, One Hundred Years of Homosexuality, Halperin investiga o surgimento dos neologismos homossexual e homossexualidade no sculo XIX, demonstrando que o termo mais comumente usado naquele sculo para se referir ao contato ertico entre pessoas do mesmo sexo ou ao comportamento desviante de gnero, isto , inverso sexual, no denotava o mesmo fenmeno conceitual que homossexualidade. Segundo Halperin, de acordo com o estudo da literatura mdica sobre o assunto feito por George Chauncey em 1982-83,
Inverso sexual referia-se a uma larga variedade de comportamentos desviantes de gnero da qual o desejo homossexual era somente um aspecto lgico, mas indistinto, ao passo que homossexualidade focava-se na questo mais limitada da escolha de objeto sexual. A diferenciao do desejo homossexual dos comportamentos desviantes de gnero na virada do sculo reflete uma reconceitualizao maior da natureza da sexualidade humana,
468 HALPERIN, 1990, Preface, p. ix. 469 HALPERIN, 1990, Introduction, p. 9.
238 sua relao com o gnero e seu papel na definio social do indivduo. 470
A verificao de tal reconceitualizao, da inverso sexual homossexualidade, que explora e pe em relevo a formao de subjetividades e de identidades erticas, remete-nos preocupao da Histria Cultural em colocar em primeiro plano na escrita histrica no mais a estrutura, mas o indivduo, no mais o social objetivo, mas o individual subjetivo. O que reflete o descrdito, para a historiografia vinculada s mudanas ps-modernas, das abstraes estruturais, desencarnadas e irreais; a considerao como reais, indivduos concretos e singulares; a valorizao da subjetividade e do tendencioso, por representarem manifestaes do indivduo e no terem mais a pretenso do claro e do distinto universal. 471
Para Halperin, a evidncia dos mltiplos fenmenos erticos examinados no corpus documental grego vem confirmar a tese foucaultiana de que as identidades erticas so socialmente construdas, alm de fornecer um campo instigante de investigao para a Histria da Sexualidade, fundamentalmente no que diz respeito s relaes erticas entre pessoas de mesmo sexo, o que proporcionou os novos avanos alcanados pela historiografia construcionista. Na seqncia do captulo One Hundred Years of Homosexuality, o autor elabora uma primeira argumentao nesse sentido ao refutar a tese fundamental das obras de John Boswell, a tese de que as identidades erticas so essncias humanas, e, portanto, tendem universalidade e naturalidade. Por essa via de raciocnio, mesmo bem antes de surgir o termo homossexualidade, existia j a sua prtica e identidade, da mesma forma como a gravidade j era experimentada antes de 1685, ano em que Isaac Newton formulou a Lei da Gravitao
470 CHAUNCEY apud HALPERIN, 1990, p. 15. 471 REIS, 2003, p. 93.
239 Universal. Boswell afirmou que a proposta do famoso mito de Aristfanes relatado no Banquete platnico explicar porque os seres humanos so divididos em grupos de interesse predominantemente homossexual ou heterossexual. Portanto, para este autor, este mito, juntamente com vrios outros da Antiguidade Clssica, garantiria a existncia da homossexualidade e da heterossexualidade enquanto categorias erticas antigas (seno universais) da experincia humana. A sua interpretao do mito leva-o a concluir que, de acordo com o Aristfanes platnico, interesses homossexuais e heterossexuais so tanto exclusivos quanto inatos. 472
A argumentao de Halperin para refutar essa tese de Boswell convincente. Ela desconstri a idia de que pudesse haver na cultura grega algum indcio de que os gregos compartilhassem de qualquer noo que fosse remotamente semelhante ao que hoje podemos chamar de homo e heterossexualidade. Halperin defende a idia de que no se pode concluir tal diviso a partir deste mito j que, das conseqncias dele, o prprio Aristfanes no apontara aquela concluso. Pelo contrrio, este mito ajuda a ilustrar o quanto os atenienses clssicos desejavam evitar conceituar comportamentos sexuais em acordo com uma oposio binria que polarizasse contatos sexuais entre pessoas de mesmo sexo e contatos sexuais entre pessoas de sexo oposto. Os contra-argumentos so dois:
Em primeiro lugar, o mito de Aristfanes gera no duas, mas pelo menos trs sexualidades distintas (homens atrados por homens, mulheres atradas por mulheres, e consignadas igualmente em uma nica classificao, evidentemente homens atrados por mulheres, bem como mulheres atradas por homens). Alm do mais, no h a mais leve sugesto, em nada que Aristfanes diz, de que os atos ou preferncias sexuais de pessoas descendentes de um original feminino sejam de algum modo similar aos, sem falar congruente com ou isomrfico aos, atos e preferncias sexuais daqueles descendentes de um original masculino. Da que nada no texto permite-nos suspeitar da existncia mesmo de uma categoria
472 HALPERIN, 1990, p. 18-19. Citado seletivamente.
240 implcita qual pertenam tanto homens que desejam homens quanto mulheres que desejam mulheres em contradio a alguma outra categoria contendo homens e mulheres que desejam um ao outro. 473
Por esse modo de analisar o mito, a sua conseqncia o de perceber o desejo sexual de todos os seres humanos como formalmente idnticos: todos os humanos estariam procurando um substituto simblico para um objeto originrio uma vez amado e subseqentemente perdido num trauma arcaico. Nesse sentido, todos os humanos pertencem a uma mesma sexualidade e, dessa forma, ningum individualizado ao nvel do ser sexual. 474
Em segundo lugar, e contrariando as implicaes claras do mito expostas acima, o relato de Aristfanes, argumenta Halperin, figura uma distino dentro da categoria de homens que so atrados por homens, um detalhe infra-estrutural que no consta na descrio de cada uma das outras duas categorias. Halperin refere-se s caractersticas fundamentais da pederastia grega, isto , condio de que tal homem um paiderastes (o adulto que ama o jovem) e um philerastes (o jovem que receptivo ao adulto) em diferentes momentos de sua vida, bem como s diferenas que caracterizam as sexualidades de cada uma dessas categorias 475 . Assim,
diferentemente das pessoas que integram as duas primeiras categorias, aqueles que descendem de um masculino original no atraem um ao outro sem qualificao; Pelo contrrio, eles desejam garotos quando so homens e obtm um certo prazer (no-sexual) no contato fsico com homens, quando so garotos. Ento, desde que como a passagem prvia sugere os atenienses clssicos distinguiam claramente os papis de paiderastes e philerastes, relegando-os no somente a diferentes classes de idade, mas virtualmente a diferentes sexualidades, o que Aristfanes est descrevendo aqui no uma orientao sexual homognea e nica comum a todos aqueles que
473 HALPERIN, 1990, p. 19-20. 474 HALPERIN, 1990, p. 20. 475 Para uma anlise mais ampla das diferenas entre as categorias paiderastes e philerastes, cf. HALPERIN, 1990, nota 31 do captulo One hundred years of homosexuality; BARBO, 2008, captulo 3: O homoerotismo na cultura falocntrica.
241 descendem de um masculino original, mas antes um conjunto de comportamentos distintos e incomensurveis os quais tais pessoas exibem em perodos diferentes de suas vidas [...]. 476
Representaes de distines identitrias num mito num dilogo filosfico... Representao um conceito-chave para a histria cultural. Roger Chartier, um autor definitivamente associado Nova Histria Cultural pensa que a importncia deste conceito est em permitir
articular trs registros de realidade: por um lado, as representaes coletivas que incorporam nos indivduos as divises do mundo social e organizam os esquemas de percepo a partir dos quais eles classificam, julgam e agem; por outro, as formas de exibio e de estilizao da identidade que pretendem ver reconhecida; enfim, a delegao a representantes (indivduos particulares, instituies, instncias abstratas) da coerncia e da estabilidade da identidade assim afirmada. A histria da construo das identidades sociais encontra-se assim transformada em uma histria das relaes simblicas de fora. Essa histria define a construo do mundo social como o xito (ou o fracasso) do trabalho que os grupos efetuam sobre si mesmos e sobre os outros para transformar as propriedades objetivas que so comuns a seus membros em uma pertena percebida, mostrada, reconhecida (ou negada). Conseqentemente, ela compreende a dominao simblica como o processo pelo qual os dominados aceitam ou rejeitam as identidades impostas que visam a assegurar e perpetuar seu assujeitamento. 477
As identidades erticas so socialmente construdas e suas representaes codificam-se na diversidade dos produtos culturais. Em relao ao mito analisado, Halperin evidencia esses registros de realidade articulados por meio das representaes, ao afirmar que
a imagem desenhada pelo Aristfanes de Plato uma representao historicamente precisa das convenes morais que governam o comportamento sexual na Atenas Clssica, seno da realidade do prprio comportamento sexual. 478
476 HALPERIN, 1990, p. 20. 477 CHARTIER, 2002, p. 11. 478 HALPERIN, 1990, captulo One hundred years of homosexuality, nota 31.
242 Afloram neste ponto da anlise de Halperin as emergncias das questes pungentes ligadas s multiplicaes, as diversificaes, as contradies identitrias postas pelos desdobramentos, pelos deslocamentos sociais promovidos pela Modernidade tardia (ou, se preferirem, pela ps-Modernidade). Se Boswell pretende ainda a clareza da estrutura, o distinto universal, a essncia da identidade, valores tpicos do pensamento moderno, Halperin ocupa-se com as mltiplas e complexas manifestaes identitrias. Ele retorna a este mito com outras perguntas, com o olhar iluminado por outras questes que s a presso dos deslocamentos do sujeito ps- moderno poderia proporcionar. Em termos de manifestaes identitrias erticas, em uma poca em que as fortes tentaes da histria identitria correm o risco de embaralhar toda distino entre um saber controlado, universalmente aceitvel, e as reconstrues mticas que vm confirmar memrias e aspiraes particulares 479 , a interpretao de Boswell sofre do mesmo mal que nos alerta Eric J. Hobsbawn em relao s comunidades imaginrias:
A projeo no passado de desejos do tempo presente ou, em termos tcnicos, o anacronismo, a tcnica mais corrente e mais cmoda para criar uma histria prpria a satisfazer as necessidades de coletivos ou de comunidades imaginrias conforme a expresso de Benedict Anderson que esto longe de serem exclusivamente nacionais. 480
Halperin estabelece alguns pontos bsicos a respeito do ato ertico na Atenas Clssica. Sinteticamente, eles podem ser assim enumerados: (i) o ato ertico no intrinsecamente relacional ou colaborativo; (ii) ele profundamente polarizador e hierrquico: ele efetivamente divide, classifica e distribui seus participantes em duas categorias distintas e radicalmente opostas: o papel ativo e o papel passivo; (iii) ele
479 CHARTIER, 2002, p. 15. 480 HOBSBAWN apud CHARTIER, 2002, p. 15.
243 articula-se com a poltica, expressando as relaes de poder, isto , as categorias erticas ativo e passivo so social e politicamente articuladas. 481
Na Atenas Clssica, o discurso pblico masculino tende a representar o ato ertico, primeiro, no como um ato coletivo compartilhado, uma conjugalidade, mas como uma ao praticada por uma pessoa sobre outra. Ele no produz uma relao de mutualidade, mas um ato ou um impacto, de acordo com o ponto de vista do participante. Por isso, ele no possui um carter intrinsecamente relacional ou colaborativo, mas unilateral, exclusivista e de dominao pessoal. Segundo, precisamente porque ele concebido como essencialmente centrado no gesto assimtrico da penetrao flica, o ato ertico uma experincia profundamente polarizadora, dividindo, classificando e distribuindo seus participantes em categorias distintas e radicalmente opostas, quais sejam, o parceiro insertivo ou ativo e o parceiro receptivo ou passivo. Desde que o parceiro insertivo interpretado como um agente ertico, cuja penetrao flica expressa atividade ertica, ao passo que o parceiro receptivo interpretado como um paciente ertico, cuja submisso penetrao flica expressa passividade ertica, o ato ertico tambm hierrquico. Finalmente, essa hierarquia expressa uma dominao scio-poltica. A relao entre os parceiros erticos ativo e passivo reproduz a relao configurada entre superior e subordinado nas esferas social e poltica. Estabelece-se, destarte, uma isomorfia entre o papel ertico de um indivduo e seu status scio-poltico. Isso implica em que um cidado masculino adulto s pode ter relaes erticas legtimas com pessoas de status scio-poltico inferior, ou seja, mulheres, garotos, estrangeiros ou escravos. Um ato ertico reproduz o diferencial em status scio-poltico que distingue os parceiros envolvidos: a autoridade e o prestgio do cidado masculino adulto
481 HALPERIN, 1990, p. 29-30.
244 expressam-se em seu privilgio ertico em seu poder de iniciar um ato ertico, em seu direito de obter prazer por meio desse ato e na prpria precedncia do papel ertico insertivo. Assim, para um contato ertico entre dois homens ser considerado legtimo e respeitvel, as pessoas envolvidas no devem possuir o mesmo status scio-poltico. A relao erasts/ermenos, ou pederastia, deve incluir obrigatoriamente uma pessoa de status superior e uma de status inferior. Alm disso, os atos erticos nessa relao devem ser congruentes com o diferencial de poder de acordo com o qual a relao foi estruturada. Isso implica em que o parceiro superior tomava a precedncia ertica somente ele poderia iniciar um ato ertico, penetrar o corpo de seu parceiro e obter prazer ertico. A falta de reciprocidade social na relao acarretava a falta de reciprocidade ertica, e ambas eram necessrias. Em sua anlise, Halperin chega a uma concluso muito importante, pois reveladora da interdependncia cultural entre prticas sociais e experincias subjetivas:
Os autores gregos sugerem que as escolhas sexuais nem sempre expressam a essncia individual de um agente ou revelam a orientao profunda da vida interna de uma pessoa, independentemente de sua vida poltica ou social. Pelo contrrio, as identidades sexuais dos atenienses clssicos as experincias de si prprios enquanto agentes sexuais e enquanto seres humanos possuidores de desejos parecem ser inseparveis de, se no determinadas por, suas posies pblicas. 482
Sendo assim, o sistema ertico dos atenienses clssicos no pode ser entendido se for descrito enquanto uma esfera autnoma da vida governada por leis internas prprias. Suas atitudes e prticas erticas s revelam sua coerncia sistemtica se as situamos no amplo contexto social no qual elas esto mergulhadas, desde que a esfera ertica dos atenienses clssicos, longe de ser independente e estar separada da
482 HALPERIN, 1990, p. 32-33.
245 poltica, era constituda pelos mesmos princpios pelos quais se organizava a vida pblica ateniense. 483
Diferentemente do mundo moderno ocidental, no qual as categorias sexuais (homo-, hetero- e bissexualidade) so articuladas pela sexualidade, enquanto esfera ideologizante autnoma, e no se relacionando de forma to direta com questes scio- polticas, na Atenas Clssica, as categorias erticas (ativo e passivo) so articuladas pelas relaes de poder e no podem ser entendidas sem referncia a essas relaes. Desse modo, podemos pensar as categorias ativo e passivo para os atenienses clssicos, no apenas enquanto categorias erticas, mas enquanto categorias scio-erticas, pois elas exprimem uma posio ertica e uma posio na hierarquia scio-poltica. A cidadania para o homem ateniense, portanto, era um conceito (e uma experincia) scio-poltico simultaneamente articulado com o gnero e com a prtica ertica de seu titular. 484
A partir desses pontos, Halperin pde estabelecer que na Atenas Clssica vigorava uma complexa estruturao que articulava estreita e intimamente a ertica e o poder poltico. Essa estruturao concede a exclusividade do direito voz poltica e do acesso ao espao pblico 485 aos cidados atenienses em plena maturidade da atividade flica (papel ertico insertivo). Esse direito e esse acesso so vetados aos outros membros da cidadania (mulheres e jovens) e aos outros membros da comunidade (escravos e estrangeiros), todos em submisso real ou potencial ao falo atravs da passividade (papel ertico receptivo). A articulao entre ertica e poder poltico plasma-se, assim, na polaridade ativo/passivo, o que faz identificar a masculinidade
483 HALPERIN, 1990, p. 31. 484 HALPERIN, 1990, p. 11. 485 Na democracia ateniense, apenas os cidados masculinos adultos tinham o direito de participar da assemblia, fazer parte dos jris dos tribunais, ser eleito ou sorteado para um cargo pblico e lutar na guerra. Na prtica, e por diversos motivos, um grupo ainda menor dentro desse universo exercia efetivamente a plenitude desses direitos da cidadania, caracterizando uma elite relativamente pequena em relao populao total da tica.
246 com a atividade flica (o ato de penetrar quem quer que seja, do sexo masculino ou feminino) e considerar a passividade ertica voluntria, condio identificada com a inferioridade poltica, um ato de submisso indigno para o cidado ateniense do sexo masculino, j que tal desejo representa o abandono voluntrio de uma identidade masculina a favor de uma identidade feminina, violando o senso de congruncia profundamente sentido e ansiosamente defendido no mundo grego, entre gnero, prticas erticas e identidade social de uma pessoa. Portanto, essa cultura ertica masculina estabelece uma assimetria ertica estruturada por, e simultaneamente estruturante de, uma assimetria scio-poltica. O comportamento ertico, muito mais que expressar inclinaes ou disposies internas de algum, servia para posicionar atores sociais nos lugares designados para eles na estrutura hierrquica da poltica e da sociedade ateniense. Desse modo, o poder dessa cultura ertica masculina era posto em funcionamento atravs de um dispositivo complexo responsvel por uma dupla dominao: uma dominao ertica configurada por uma dominao scio-poltica. E essa dominao constitui-se em torno do falo, no enquanto simplesmente pnis ou um mero equipamento da anatomia masculina, mas enquanto um smbolo do poder scio-poltico construdo culturalmente pelo discurso ertico grego 486 . No ensaio Heroes and Their Pals, Halperin faz um estudo comparativo de trs tradies narrativas de amizade entre duplas de guerreiros: Gilgamesh e Enkidu na epopia babilnica, Davi e Jnatan nos livros de Samuel no Velho Testamento e Aquiles e Ptroclo na Ilada de Homero. A grande originalidade deste estudo comparativo encontra-se no fato de no mais analisar o relacionamento entre Aquiles e
486 HALPERIN, 1990, captulo 1, nota 83, chama o discurso ertico grego de flico porque (1) os contatos sexuais so polarizados em torno da ao flica, isto , so definidos por quem tem o falo e pelo que feito com ele; (2) prazeres sexuais que no sejam prazeres flicos no contam na categorizao de contatos sexuais; (3) para qualificar um contato de sexual, requer-se que um e no mais do que um dos dois parceiros tenha um falo.
247 Ptroclo, na Ilada, como meramente o ponto inicial, no registro literrio, do amor grego. Convincentemente, Halperin coloca esse relacionamento, numa perspectiva espao-temporalmente muito mais ampla, no contexto de uma tradio mais antiga de companheirismo herico do oriente prximo, conforme a tradio fica exemplificada nas mitografias babilnica e hebraica. Verstraete sugerira que tal contexto remonta tambm a uma tradio indo-europia. 487
6.4. Historiografia, Ativismo e Ps-Modernidade
A relao entre pensamento (universo discursivo homoertico) e ao (ativismo scio-poltico) fundamenta o que visualizamos como uma cultura poltica homoertica. Em One hundred years of homosexuality, Halperin lembra-nos que
Especialmente nas ltimas duas dcadas [de 1970 a 1990], movimentos polticos originados fora da Academia tm transformado tanto a vida dentro dela que um erudito clssico que estuda prticas sexuais gregas antigas, incluindo a pederastia (o vcio inominvel em questo na ficcional aula de traduo de Forster), pode esperar no somente ser tolerado pela profisso, mas tambm ser materialmente recompensado por ela. [...] Pouco espanta se aquele amor uma vez silente agora no pode calar (como muitas vezes se ouve os reacionrios se queixarem). O que era uma vez inominvel hoje em dia to compulsivamente loquaz que Michel
487 VERSTRAETE, 1991, p. 290-291.
248 Foucault tomou essa aparente inverso na prtica cultural como ponto de partida para sua investigao na histria da sexualidade. 488
Devemos ter em mente a interrelao, a rua de mo dupla, que se configura entre produes tericas, movimentos ativistas e militantes articulados pelo segmento e a escrita historiogrfica em fins do sculo XX, especialmente a partir da dcada de 1990 (assim como no sculo XIX e primeiras dcadas do XX, essa interrelao se configurou entre movimentos similares e cientificismo/literatura; assim como os desdobramentos propulsionados pelo acontecimento epicentral Stonewall transformaram radicalmente a historiografia ps-1969). Quanto escrita da histria construcionista, so fortes os vnculos que se estabelecem entre essa historiografia e a diversidade de identidades, fruto dos variados movimentos que vieram tona tanto antes, nas dcadas de 1960-1980, quanto depois, da dcada de 1990 em diante. Esse o pressuposto bsico que concatena todas as obras aqui cotejadas e analisadas, sejam elas cientficas, literrias ou historiogrficas: todas esto, em maior ou menor grau, dando uma resposta, por um lado, ao desejo de uma face identitria reconhecvel e positivamente valorizada no segmento, bem como, por outro lado, aos anseios colocados pelo social, qual seja, o espinhoso problema do amor entre iguais no mundo ocidental do sculo XIX em diante. Como isso surgiu como um problema? Foucault responde parte dessa pergunta. Decerto que, por parte dos excludos, dos estigmatizados, esses anseios tomaram, diversas vezes, a forma de lutas, de ativismo, de militncia, de agrupamentos, de movimentos, de teorias, que acumulam tradies, simbologias, imaginrios e ritualsticas, fomentando uma cultura que insistimos em adjetivar com o termo poltica, pois, a sua existncia depende de lutas sociais, seja no corpo-a-corpo da militncia explcita, seja no campo da imaginao social. Por parte
488 HALPERIN, 1990, p. 2.
249 dos repressores, tem tomado a forma da negao de direitos e de dignidade; qui, da prpria pertena civilizao e humanidade ou da prpria existncia: no nos deixam mentir os Wildes, os Eulenburgs, os freqentadores dos Stonewalls das grandes cidades e os milhares de annimos que o aparelho repressor e o senso comum, h muito tempo, deixam humilhar, amordaar, espancar e matar. Se a luta dos homossexuais teve a sua revoluo francesa, a partir de 1969, seus militantes ainda enfrentam certo terror espargido com um gotejar de guilhotinas, ainda que possamos falar de alguns pontos de iluminao e lucidez, como a retirada, em 1980, nos Estados Unidos, da homossexualidade das desordens sexuais, labu que sentenciara, at ento, as mentes e os corpos de muitos cidados. O efeito mais importante dessa relao entre pensamento e ao mas, tambm, entre representao e prtica no ambiente ps-moderno a forte influncia que exerceu o pensamento de Michel Foucault e Jacques Derrida sobre os desdobramentos das movimentaes daqueles que amam o mesmo sexo, particularmente, sobre a hermenutica da Queer theory e da concomitante organizao que se intitulou Queer Nation. Mas, tambm, as ligaes entre alguns desses historiadores (Weeks, Halperin, Winkler, Percy) e suas obras e os movimentos e estudos gays surgidos a partir das dcadas de 1970/80. A Queer Theory um campo da Teoria Crtica que emergiu no incio da dcada de 1990 dos esforos dos Gay and Lesbian Studies e dos Feminist Studies. Configura-se como um tipo de hermenutica devotada s leituras queer 489 de textos.
489 DENNIS, 2000, nota 2, p. 311, revela um importante significado etnogrfico do termo. O autor afirma: O termo queer pode ainda exigir um comentrio. Ele refere-se a desejos, prticas, objetos culturais ou identidades que transgridem expectativas culturais acerca de gnero ou papeis sexuais; mulheres que gostam de mulheres (entre os norte-americanos) e garotos que gostam de garotas (entre os sambias da Nova Guin) so, portanto, nomeados queers, ao passo que mulheres que gostam de homens (entre os norte-americanos) e garotos que gostam de garotos (entre os sambias) geralmente no so. Os limites so turvos, contudo; tanto prazeres hegemnicos quanto queers so universalmente experimentados, em momentos de reconhecimento ou rejeio de desejo.
250 Intensamente influenciada pelos trabalhos de Foucault 490 , essa teoria tem como alicerces tanto os desafios feministas idia de que o gnero seja parte da essncia do ser, quanto o cuidadoso exame feito pelos Gay and Lesbian Studies da realidade socialmente construda dos atos sexuais e das identidades. Mas, enquanto os Gay and Lesbian Studies, no que respeita ao comportamento homossexual, focam suas investigaes no comportamento natural ou antinatural, a Queer Theory expande seu foco para abranger qualquer tipo de atividade ou identidade sexual que resvale para a zona das categorias normativas, desviantes e pervertidas. Nesse campo hermenutico, so fundadoras as obras Homosexual desire (1972), de Guy Hocquenghem, Gender trouble: feminism and the subversion of identity (1990), de Judith Butler, Epistemology of the closet (1990), de Eve Kosofsky Sedgwick e One hundred years of homosexuality and other essays on greek love (1990), de David Halperin, as quais inspiraram muitos outros autores de vrios campos das cincias sociais. Entre os historiadores, podemos citar ainda John DEmilio e Jonathan Ned Katz. Um caso exemplar dessa interconexo entre historiografia construcionista e ativismo a experincia do historiador e socilogo Jeffrey Weeks. Ele figura entre os acadmicos do perodo inicial dos gay mens studies na Gr-Bretanha que emergiu do Gay Liberation Front, ao qual ele se juntou em 1970, e da Gay Left Collective, da qual ele fora um membro fundador. Weeks fez parte do conselho editorial de vrios journals, incluindo History Workshop Journal, Journal of the History of Sexuality, Journal of Homosexuality e Victorian Studies.
490 O termo Queer Theory foi introduzido na linguagem e na teoria da sexualidade em 1990 por Eve Sedgwick, Judith Butler, Adrienne Rich e Diana Fuss, sob a influncia dos trabalhos do filsofo francs.
251 Outro exemplo a experincia de David Halperin. O historiador americano escreveu vrias obras sob a inspirao da Queer theory. Foi um dos organizadores da obra The Lesbian and Gay Studies Reader e cofundador do GLQ: A Journal of Lesbian and gay Studies. A grande polmica causada por sua obra One hundred years of homosexuality obrigou-o a escrever outra, Saint Foucault. Towards a gay hagiography, em resposta s crticas de que teria transformado Foucault no seu mestre e o seguido acriticamente, [...] incorrendo nos mesmos desvios histricos. 491
A Queer Theory, alm de se interessar por representaes homossexuais na literatura, tambm explora categorias de gnero e orientaes sexuais. No entanto, seu projeto principal concentra-se, no na interrogao da homossexualidade, mas na subverso e no questionamento da heterossexualidade enquanto categoria natural e no-construida. Essa teoria o resultado da presso, mas tambm da avaliao, da fragmentao ps-moderna, isto , da idia de que o menor dos grupos deve ter uma voz e uma identidade que seja equivalente s de quaisquer outros grupos. Em suma, o seu projeto explorar as contestaes da categorizao do gnero e da sexualidade. Seus tericos alegam que as identidades no so fixas, no podendo ser categorizadas e rotuladas tomando por base uma nica caracterstica, posto que elas consistam de componentes variados e instveis. Em grande medida, ela derivada da teoria ps-estruturalista, particularmente, do descostrucionismo. Desde a dcada de 1970, uma variedade de autores levou abordagens crticas desconstrucionistas a repensar questes como a identidade sexual e, especialmente, a construo de uma ideologia normativa heterossexual. Os tericos queers desafiam a validade e a consistncia do discurso
491 BESSA, 2006, p. 291.
252 heteronormativo, reivindicando uma maior ateno s prticas sexuais e sexualidades no-heteronormativas. Eles, tambm, rendem ao termo queer uma acepo muito inovadora: para seus tericos, queer muito menos uma identidade que uma crtica s identidades, ou seja, um projeto de transformao dos modos como definimos e de quebra das fronteiras das identidades. Essa crtica possui vrios aspectos importantes, entre os quais lembramos a discusso do papel da performance 492 na criao e manuteno da identidade; a discusso das bases da sexualidade e do gnero, sejam elas naturais, essenciais ou socialmente construdas; a discusso dos modos como essas identidades mudam ou resistem mudana; a discusso de suas relaes de poder frente heteronormatividade. Nesse sentido, se a teoria e a militncia tradicionais dos movimentos gays e lsbicos oriundos da revoluo desencadeada pelo episdio Stonewall que, sob o ponto de vista essencialista da continuidade, acreditavam na fixidez das identidades garantida pela solidez nuclear do sujeito moderno , devem ser considerados modernos, por seu turno, a Queer Theory e a Queer Nation, sob o ponto de vista foucaultiano da descontinuidade, so desdobramentos ps-modernos. Logicamente ainda que originalmente a Queer Theory estivesse associada poltica radical gay do ACT UP (Nova York, 1987), do OutRage! (Londres, 1990) e de outros grupos que converteram o termo queer num rtulo identitrio que apontava para uma poltica separatista e no- assimilacionista confrontos e divergncias vm despontando h duas dcadas entre os
492 Performatividade um conceito relacionado com a teoria do Ato do Discurso, com a pragmtica da linguagem e com o trabalho de John Langshaw Austin. Ela justifica/representa situaes nas quais uma proposio pode constituir ou imediatizar o objeto ao qual ela deve se referir, como nos assim chamados proferimentos performativos. Um uso particular da noo de performatividade nas cincias sociais inclui o comportamento dirio (ou desempenho) de indivduos, baseado em normas ou hbitos sociais. A filsofa e terica feminista Judith Butler tem usado o conceito de performatividade em sua anlise do desenvolvimento do gnero, bem como em sua anlise do discurso poltico. Eve Kosofsky Sedgwick descreve a performatividade queer como um projeto em andamento para transformar o modo como podemos definir e quebrar fronteiras identitrias.
253 caminhos tomados por gays e lsbicas, de um lado, e por queers, de outro. Como afirma Oliveira:
Fazendo jus ps-modernidade e seu movimento de diferenciao infinita, o movimento gay no poderia deixar de parir sua vertente mais sintonizada com os acordes do momento. A Queer Theory, que se arvora como porta-voz de travestis, transexuais, bissexuais, hermafroditas, entre outros, no deixou por menos ao eleger, como seus inimigos, os prprios gays e lsbicas. 493
Grupos como o ACT UP e o OutRage!, por exemplo, so adeptos do coming out (assumir-se) no intuito de favorecer a causa homossexual. A metfora espacial Coming out of the closet sugere que a identidade alguma coisa clara e que se torna simplesmente uma questo de torn-la visvel, pblica, inequvoca 494 , o que est em plena conformidade com a idia moderna de sujeito. A percepo antiidentitria queer dessa metfora diametralmente oposta. Portanto, rejeita-a. Para a Queer Theory, em plena conformidade com a idia ps-moderna de sujeito, a diviso entre hteros e homos baseia-se na dicotomia entre o pblico e o privado. O primeiro termo associado heterossexualidade e o segundo, homo-orientao. 495 Parece que sair do armrio, na percepo queer, levaria, no mximo, alcova, nunca esfera da vida pblica, poltica e ensolarada. Da, a crtica queer a qualquer poltica de identidade baseada numa dualidade de orientao sexual. 496
A organizao denominada Queer Nation foi fundada em 1990 na cidade de Nova York pelos ativistas do ACT UP. Os quatro fundadores sentiam-se ultrajados pela
493 OLIVEIRA, 2004, p. 168. 494 OLIVEIRA, 2004, p. 169. 495 OLIVEIRA, 2004, p. 169. 496 OLIVEIRA, 2004, p. 168.
254 crescente violncia contra gays e lsbicas nas ruas e pelo preconceito sofrido pelos mesmos nas artes e na mdia. Sobre o carter inclusivo desse grupo, Slagle afirma:
A Queer Nation, ao desenvolver uma conscincia baseada na diferena, repudia a natureza essencialista dos cdigos e modos de classificao dominantes (usados tanto por grupos dominantes quanto pelos mais antigos grupos de libertao gays e lsbicos). Este grupo se esfora para incluir qualquer um que se sinta oprimido pela voga dominante. Efetivamente, a Queer Nation celebra a diferena e a diversidade em termos de raa, classe, gnero e sexualidades entre seus associados. A Queer Nation tambm se esfora para incluir outras sexualidades que so consideradas desviantes pelo sistema dominante (sadomasoquismo (sic), por exemplo). 497
Portanto, so grandes as diferenas tericas e comportamentais dentro das hostes do segmento. Sua diversidade, que se torna cada vez mais avassaladoramente complexa nas ltimas dcadas, est longe de formar um grupo homogneo. Nas palavras de Oliveira:
No bastassem as diversas atribuies e inseres sociais que sobre eles incidem, suficientes para justificar posicionamentos dspares diante de questes fundamentais, eles expressam dissenses mesmo em relao prpria imagem que fazem de si enquanto grupo e tambm quanto ao tipo de comportamento e de estratgias a serem adotadas para um enfrentamento do preconceito de gnero do qual so vtimas contumazes. A histria de suas divergncias pode ser verificada ainda quando eles nem tinham a dimenso que ganharam nas ltimas dcadas. 498
Alis, as divergncias j haviam surgido no prprio nascedouro dos primeiros termos para designar os amantes do mesmo sexo. No campo terico, lembremos o importante embate travado entre Ulrichs e Kertbeny em nome das categorias que criaram: urning e homossexual. Lembremos a mudana de percepo de
497 SLAGLE apud OLIVEIRA, 2004, p. 168. 498 OLIVEIRA, 2004, p. 165.
255 Krafft-Ebing em relao sanidade do homossexual, o uso dos termos uranista e homossexual como sinnimos na obra de Carpenter e a nova reconceitualizao do termo homossexual a partir da psicanlise freudiana. Lembremos, tambm, a no qualificao terminolgica dos comportamentos erticos retratados nas obras literrias de Balzac, Wilde e Mann. No campo comportamental, em meados do sculo XIX, a anima muliebris in corpore virili inclusa no urning de Ulrichs diverge radicalmente do homossexual idealizado como heri msculo de Kertbeny. Na passagem do sculo XIX para o XX, havia aqueles que pregavam valores comportamentais masculinos, como Andr Raffalovich (em sua obra Uranisme et unisexualit) e Adolf Brand (em seu jornal Der Eigene), em pleno confronto com aqueles que, como Oscar Wilde e Jean Lorraine, adotavam posturas efeminizantes. 499 Oliveira conclui que
Torna-se bastante difcil hoje manter uma posio de identidade gay isenta de crticas advindas dos prprios membros que compem o segmento, isto , aqueles que reconhecem para si prprios suas prticas e desejos sexuais por pessoas do mesmo sexo. A poltica do comingout no foi apenas criticada pelos grupos queers. Exigir que artistas e pessoas clebres assumissem a identidade gay foi bastante criticado dentro das prprias hostes homo-orientadas. Alm do no reconhecimento do direito privacidade, esse tipo de estratgia assume que a prtica sexual torna-se a caracterstica fundamental para a definio identitria pessoal, revelando uma miopia e estreitamento de horizonte dos militantes. Alguns crticos, inspirados em Foucault, sustentam que essa identidade coletiva, alm de ser bastante orientada do ponto de vista mercadolgico, pois impe o consumo de bens e produtos especficos, constituidores de um gay way of life, funciona como um regime de opresso, fadado a um modo de vida tpico de guetos, ao mesmo tempo em que impe a assuno de uma distino em que uma caracterstica pessoal se torna mais destacada para ser tambm melhor criticada e estigmatizada. Pesquisas mostram inclusive a insatisfao entre aqueles que normalmente assumem a identidade gay, em relao vida nos guetos homos, o que demonstra a falta de unidade dentro do prprio segmento. 500
499 OLIVEIRA, 2004, p. 166. 500 OLIVEIRA, 2004, p. 169.
256 Outro complicador fora diagnosticado por Weeks. O prprio sucesso da poltica identitria do segmento homoertico tem produzido resultados paradoxais. Assiste-se, no desenrolar das ltimas dcadas, uma dupla reao:
Por um lado, uma naturalizao das identidades (como no desejo de encontrar um fundamento lgico para a existncia gay num tipo especial de crebro ou num gene esquivo), e, por outro, uma revolta queer contra a tirania das identidades, ao criar, ironicamente, novos rtulos, potencialmente novas identidades. (Ns, agora, temos identidades ps-gay, ps-AIDS, ps-feminista, com uma antiidentidade supra-identidade queer.) Mas, o que ns no temos visto um fim da identidade, o retorno ao limbo feliz de uma no- identidade no qual Herculine Barbin viveu; em vez disso, temos testemunhado uma exploso e uma proliferao de identidades. 501
As dissenses tericas e comportamentais do segmento (urning, uranista, homossexual, gay, homo-orientado, queer, para citar somente os principais), durante uma longa histria, produzem a impresso de um mosaico, uma discursividade bablica ou um labirinto lingstico ou identitrio inescapvel. Heterogeneidade que se traduz em diversidade cultural, o que pode tornar prolficas as reviravoltas da reflexo humana. Mas, o que reuniria os amantes do mesmo sexo, dando-lhes uma identidade comum? Ou isso deveria estar totalmente fora de questo em face de um mundo ps- moderno no qual a tendncia ad nauseam fragmentao a ordem do dia?
501 WEEKS, 2005, p. 194.
257 CONSIDERAES FINAIS
Depois de um pequeno sobrevo por uma vastido temporal de cerca de dois sculos, ao debruarmo-nos sobre uma frao de fontes cientficas, ativistas, literrias e historiogrficas que se empenharam na mobilizao de representaes a partir de um fundo cultural homoertico grego, pudemos estabelecer suas conexes e interrelaes com o mltiplo militantismo das variantes homoerticas de uma Sexualidade em construo, em processo de autonomizao e atomizao e submetida, nas ltimas dcadas, a uma fragmentao e a uma provisoriedade identitria vertiginosas. A concluso fundamental deve ser logo expressa: as obras cientficas, literrias e historiogrficas abordadas, ao criarem representaes da tradio homoertica grega, narram/inventam um ambiente cultural homoertico que, em conexo com as diversas teorias e prticas ativistas, criam uma cultura poltica homoertica. Inequvoca e iniludivelmente, a cultura grega foi um dos eixos primordiais de sua construo, foi uma das referncias fundamentais em seu campo de experincia. verdade que essa cultura poltica homoertica se imps de forma descontnua, revelando seus altos e baixos frente cultura dominante. Enfim, ela articulou a ertica grega, primeiramente, com o tempo moderno e depois, com o ps-moderno. inquestionvel a fora com que as diversas representaes do homoerotismo grego, ao longo desse processo histrico, agiram e interferiram na constituio da sexualidade. E o modo mais proeminente e espetacular dessa ao corporifica-se na explorao do classicismo como uma arma inestimvel nas incessantes
258 lutas que se deflagraram na construo da esfera ertica da modernidade/ps- modernidade, seja para contrapor-se pretensa superioridade de um padro sexual progressivamente elevado categoria do natural, do normal e do sadio (e, portanto, dominante), seja para forar tal padro a enxergar e reconhecer seu invlucro artificioso, convencional, na reflexo antropolgica que a cultura clssica espelha de forma contundente e cristalina. instigante e muito sensata a proposio formulada por um grande historiador da teoria da histria: Talvez a infra-estrutura humana no seja econmico- social, mas cultural. 502 Do nosso ponto de vista, a cultura o abrigo de uma ambigidade humana inescapvel, de um contraditrio trgico no exato sentido grego, fatidicamente intransponvel, insolvel: ela produz as identidades e a possibilidade da percepo das alteridades, o que nos leva satisfao do reconhecimento do eu/ns e dos outros como grupos (senso de pertencimento), s misrias do rebaixamento/degradao do outro (senso de barbrie), s glrias do livre-arbtrio e aos infortnios da submisso (senso de liberdade e de escravido); acrescente-se, tambm, que entorpece os sentidos e o intelecto com a miragem da naturalidade e da universalidade das categorias e das identidades, criando potentes e pungentes camisas- de-fora (ponto de vista claramente queer), como a homossexualidade e a heterossexualidade, para ficarmos s nos limites da sexualidade. Embora no possa jamais dar cabo disso, posto que se trate de uma condio humana, o conhecimento produzido por uma certa concepo de cultura histrica e o embate terico-poltico travado por parte do segmento que analisamos tendem a desconfigurar, desestabilizar, desestruturar, perpetuamente, suas polaridades cartesianas vertidas em verdades ontolgicas.
502 REIS, 2006, p. 10.
259 Em outros termos, tomando de emprstimo as palavras de Reis, deparamo- nos com o problema da identidade: Este um dos temas mais complexos da filosofia, da psicanlise, da teoria literria e da teoria das cincias sociais e, em particular, da histria [...]. 503 E o segmento que nos dispusemos a analisar, o dos amantes do mesmo sexo, torna esse problema ainda mais problemtico, porque mais complexo, mais confrangido, mais conflituoso, posto que esteja envolto pelo tabu e por uma densa neblina de preconceito no mnimo bicentenrios. Para Weeks, as identidades so problemticas porque incorporam inmeros paradoxos. Em um artigo de 1995, Invented Moralities: Sexual Values in an Age of Uncertainty, ele j havia discernido que as identidades sexuais, entre todas, so as mais paradoxais. So assim porque
Elas agem como pontos de retransmisso de uma densa rede de diferenas interconectadas que envolve gnero, raa, nacionalidade e idade, bem como sexualidade. Todas as identidades sexuais so provisrias, mas algumas derivam sua fora dessa provisoriedade. Elas demonstram a contingncia e a trilha de identificaes encoberta de perigos. Identidades sexuais perversas, em particular, rompem fronteiras, subvertem a boa ordem, revelam o verme da transgresso no corao do normal, e, portanto, advertem-nos que mesmo as identidades mais robustas so produtos de nossa imaginao as quais, claro, podem torn-las mais, no menos, potentes. 504
Weeks, assim, observa a paradoxalidade das identidades sexuais em quatro aspectos. Elas supem fixidez e uniformidade, mas, tambm, confirmam a realidade da no-fixidez, da diversidade e da diferena; so profundamente pessoais, mas nos dizem sobre os mltiplos pertencimentos sociais; so simultaneamente histricas e contingentes; e, finalmente, so fices, mas fices necessrias. E dizer que so fices no significa zombar delas, mas reconhecer o poder das narrativas que nos envolvem. 505
503 REIS, 2006, p. 10. 504 WEEKS, 2005, p. 192. 505 WEEKS, 2005, p. 193.
260 Ainda, as identidades sexuais so mais problemticas porque o segmento est continuamente do lado dos que perdem 506 . E perdem, no exatamente porque, ao longo desses dois sculos, no tenham sabido quem sejam, no tenham conseguido ver o prprio rosto ou no conseguiram definir o que desejam e desconheam a prpria capacidade de realizao 507 , ainda que os ltimos desdobramentos da ps- modernidade, seus deslocamentos e sua pulverizao identitria tenham contribudo para nublar esse reconhecimento, a imagem desse rosto, a definio desse desejo, o conhecimento dessa capacidade de realizao. Perdem, precipuamente, porque, alm de antiga, essa luta atroz, pois, dissonantemente, ousa tanger as cordas mais sensveis e protegidas do ntimo bordo de uma moralidade dominante, tirnica, cnica, soberba e egosta. A construo social da masculinidade 508 representa, em parte, os ideais dessa moralidade decrpita que impe aos sentidos mais sensveis a sua densidade putrefacta no meio, ranosa nas beiradas, purulenta nos arrabaldes. No conjunto, durante os ltimos dois sculos, os vrios grupos do segmento tm encontrado suas faces no espelho da cultura, tm conseguido construir a prpria figura em uma linguagem prpria, identificando-se e criticando-se, reconhecendo o prprio desejo e tornando-se competente, ainda que em situao de crise permanente. 509 Entre os vrios exemplos, citemos aleatoriamente o grupo dos urningen em torno de Ulrichs; Os literatos em conjunto formando as redes literrias francesa, inglesa e alem; toda a movimentao intelectual e cultural em torno dos Gays and Lesbians Studies e dos Feminist Studies, que, alis, provocaram a sua revoluo em vrios campos do conhecimento nas cincias sociais (como a elaborao do
506 REIS, 2006, p. 10. 507 REIS, 2006, p. 10. 508 Cf. OLIVEIRA, 2004. 509 REIS, 2006, p. 10.
261 Construcionismo Social) e, ultimamente, as crticas antiidentitrias avassaladoras por parte da Queer Theory e da Queer Nation. Para aqueles que amam o mesmo sexo, tem sido uma necessidade pungente, seno vital, interessar-se pelo tema da identidade e buscar discuti-lo na iminncia de poder assumir uma posio de sujeito, pois precisam agir num mundo em que perdem, j que a iniciativa da ao exige o reconhecimento do prprio desejo, da prpria forma e imagem, da prpria identidade. A ao s pode ser empreendida por um sujeito que se auto-aprecie, que se auto-respeite, que queira viver e se expressar de forma plena e prpria. 510
O certo que se intensificou, nas ltimas dcadas, um acirramento entre essencialistas e no-essencialistas no que tange s concepes identitrias, pondo em foco a questo da identidade. Como em muitos outros mbitos, deparamo-nos, tambm no ambiente cultural do homoerotismo, com uma redefinio das relaes, dos objetivos, dos papis sociais dos indivduos 511 . O movimento gay e o movimento queer, por exemplo, provavelmente se indagam: como temos nos representado? Como essas representaes nos afetam? Quem podemos nos tornar? O que desejamos ser? 512
Testemunhamos, portanto, uma exploso e uma proliferao das identidades no campo de batalha sexual contemporneo, fenmeno que, segundo Weeks, est relacionado com um processo dual que est transformando, entre outras coisas, a vida ntima e sexual dos sujeitos: os processos de destradicionalizao e de individualizao. 513
510 REIS, 2006, p. 10. 511 REIS, 2006, p. 11. 512 REIS, 2006, p. 11. 513 WEEKS, 2005, p. 194.
262 Certamente, as identidades, em seu senso de agenciamento e em sua arbitrariedade, so meios de realizao da diversidade humana e de obteno de um progressivo individualismo; nosso potencial para a individualizao. 514
O que era um homossexual ou um urninge ou um uranista na segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do XX? O que hoje um homossexual? O que um queer? possvel estabelecer alguma unidade para esse conjunto de identidades? Ou devemos reconhecer e aceitar a intrnseca fragmentao do segmento, postulando a diversidade cultural como a marca fundamental de sua histria? Parece-nos que o campo discursivo/ativista homoertico carrega, desde o incio, a flexo da descontinuidade, da ruptura, do limiar, do limite, da transformao do sujeito em face e em oposio ao ncleo racional/estvel do sujeito cartesiano. O sujeito homoertico, em suas diversas faces/mscaras, nunca se apaziguou com o sujeito cartesiano. Melhor, a articulao homoertica do sujeito, comumente dotando esse sujeito com uma percepo malevel do desejo ertico, nunca esteve em conformidade com seu ncleo duro, inflexvel. No Campo da sexualidade, concordando com Weeks, consideramos que as polticas identitrias tm tido uma fora positiva: o efeito de recusar, em outras palavras, as categorias que so impostas a ns como verdade. 515
514 WEEKS, 2005, p. 193. 515 WEEKS, 2005, p. 192.
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