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lvaro Luiz Heidrich
Benhur Pins da Costa
Cludia Luisa Zeferino Pires
(Organizadores)
MANEIRAS DE LER
GEOGRAFIA E CULTURA
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GEOGRAFIA E CULTURA
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Benhur Pins da Costa
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GEOGRAFIA E CULTURA
proibida a reproduo total ou parcial desta obra, sem autorizao expressa do autor ou da editora. A violao
importar nas providncias judiciais previstas no artigo 102, da Lei n 9.610/1998, sem prejuzo da responsabilidade
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
M274 Maneiras de ler : geograa e cultura [recurso eletrnico] / lvaro Luiz Heidrich, Benhur Pins da
Costa, Cludia Luisa Zeferino Pires (organizadores). Porto Alegre : Imprensa Livre : Compasso
Lugar Cultura, 2013.
364 Kb ; PDF.
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Inclui bibliograa.
ISBN 978-85-7697-367-6
1. Geograa - Cultura. 2. Geograa - Pesquisa. 3. Geograa humana. 4. Geograa - Espao. 5.
Geograa - Territrio. 6. Patrimnio cultural. I. Heidrich, lvaro Luiz. II. Costa, Benhur Pins da. III.
Pires, Cludia Luisa Zeferino.
CDU 91:001.891
CDD 910.7
ndice para catlogo sistemtico:
1. Geograa : Pesquisa 91:001.891
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)
SUMRIO
PARTE I: PRESSUPOSTOS E MANEIRAS DE LER
UM PANORAMA SOBRE AS GEOGRAFIAS MARGINAIS NO BRASIL SALETE KOZEL
CORPO, CORPOREIDADE E ESPAO NA ANLISE GEOGRFICA JOSELI MARIA SILVA
REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE TERRITRIO E SUAS RELAES COM OS ESTUDOS DE CULTURA E
IDENTIDADE MARCOS AURELIO SAQUET
TERRITRIO E CULTURA: ARGUMENTO PARA UMA PRODUO DE SENTIDO LVARO LUIZ HEIDRICH
MICROTERRITORIALIDADES: UMA RELAO ENTRE OBJETIVIDADE DO ESPAO, CULTURA E AO
INTUITIVA DO SUJEITO. BENHUR PINS DA COSTA
O CONCEITO DE ATUAO E SUA OPERACIONALIZAO: O FALAR INVESTIDO NO AGIR, O AGIR
ENUNCIANDO O LUGAR ANGELO SERPA
LUGAR COMO A REPRESENTAO DA EXISTNCIAS AMLIA REGINA BATISTA NOGUEIRA
CATEGORIAS PLATNICAS E O CONCEITO LUGAR DRIO DE ARAJO LIMA
GEOGRAFIA EMOCIONAL E CULTURAL, EM COMPARAO COM A RACIONALISTA GIULIANA ANDREOTTI
PARTE II: DISCURSOS, IDEIAS E SEUS ESPAOS
PAISAGEM E REPRESENTAO: UNITAS MULTIPLEX CLUDIA LUISA ZEFERINO PIRES
MEMORIA, IDENTIDADE E LUGAR NA PRODUO SIMBLICA DO ESTADO DO TOCANTINS JEAN CARLOS
RODRIGUES
A FRICA NA OBRA ESCOLAR DE TANCREDO DO AMARAL ROSEMBERG FERRACINI
A NATUREZA NA CIDADE: VERTICALIZAO NO ENTORNO DO PARQUE ME BONIFCIA EM CUIAB MT)
SNIA REGINA ROMANCINI
SUSTENTABILIDADE E NATUREZA: DILOGOS COM A GEOGRAFIA APONTAMENTOS) MARIA AUGUSTA
MUNDIM VARGAS
A CULTURALIZAO DA POBREZA E RESISTNCIA SUBORDINAR COTIDIANO TTICO EM SALVADOR
DA BAHIA EBERHARD ROTHFUSS e JOHANNA VOGEL
SENTIMENTO DE SEGURANA DA POPULAO BRASILEIRA EM RELAO AO SEU DOMICLIO, BAIRRO E
CIDADE ALEXANDRE MAGNO ALVES DINIZ, FELIPE DE VILA CHAVES BORGES E VANESSA DE SENA BRANDO
PARTE III: PRTICAS, MEMRIAS E SEUS LUGARES
PAISAGENS CULTURAIS E PATRIMNIO CULTURAL: CONTRIBUIES INTRODUTRIAS PARA REFLEXES
MARIA GERALDA DE ALMEIDA
LINGUAGENS DA QUESTO PATRIMONIAL: DOS SELOS S SALAS, UM PATRIMNIO GEOGRFICO EM
CONSTRUO CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
NOVOS OLHARES SOBRE A DIMENSO GEOGRFICA DA CULTURA: O PATRIMNIO CULTURAL LAURO
CSAR FIGUEIREDO
O LUGAR DA FESTA CAMPONESA NO CERRADO (RE)OCUPADO ROSSELVELT JOS SANTOS E MARLI GRANIEL KINN
A EXTENSO PROFANA DA FESTA DE NOSSA SENHORA DA AJUDA NO CONTEXTO DOS EVENTOS
FESTIVOS DE CACHOEIRA BA: REINVENO DO CARNAVAL? JANIO ROQUE BARROS DE CASTRO
ETNICIDADE QUILOMBOLA E ESPACIALIDADE FAXINALENSE: TRILHAS DE FUSO ATRAVS DA PRXIS
CICILIAN LUIZA LWEN SAHR E FRANCINE IEGELSKI
CASA, PRA QUE TE QUERO? UMA ANLISE SOBRE AS VELHAS E NOVAS FORMAS E FUNES DAS
MORADIAS POPULARES ROSEMERE SANTOS MAIA
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APRESENTAO
mos com muitas possibilidades metodolgicas e novas discusses conceituais
da Geograa. A diversidade temtica dos estudos grande e tende a enrique-
cer o debate, medida que temos nos preocupado com as diferentes formas
e necessidades das pluralidades de grupos humanos.
A Geograa brasileira tem demonstrado muito interesse por essa plurali-
dade temtica e, em especial, no estudo das diversidades culturais e suas rela-
es no espao geogrco. A partir da dcada de :,,c difunde-se amplamente
a discusso da cultura como elemento fundador das espacialidades humanas.
Mesmo que seja arriscado relacionar os temas em estudo, em funo de sua
amplitude, pode-se dizer que inmeras pesquisas j se consolidaram envol-
vendo estudos de religiosidades, de costumes de comunidades locais, de tra-
dies, de relaes tnicas, de gnero e de sexualidades, de representaes e
percepes do espao e das paisagens locais, de relaes e representaes di-
ferenciadas dos habitantes com a natureza, de gesto do patrimnio cultural
material e imaterial, de composies psicossociais dos sujeitos e dos grupos
sobre o espao, de novas formas tpicas de produo e representao da ma-
terialidade no espao urbano e rural, entre outras. No seria incorreto ar-
mar que o rico em a riqueza e pluralidade cultural, assim como o hibridis-
mo e sincretismo existente no Brasil colaboram para isso.
Os pesquisadores desse campo de estudos, mais reconhecido como Geo-
graa Cultural, desde a primeira metade dos anos :ccc tm promovido a
discussosobre mtodos e pressupostos utilizados na abordagem sobre cul-
tura e espao. Dentre os grupos de pesquisadores o Ncleo de Estudos em
Espao e Representaes (NEER) vem rene estudiosos, professores e pes-
quisadores interessados nesse campo temtico. Este ncleo conta com atual-
mente :, pesquisadores que atuam em dezenove grupos de pesquisa de uni-
versidades brasileiras . O NEER tem organizado colquios bienais que visam
ampliar e motivar as pesquisas e discusses em Geograa Cultural, espao
Atualmente a Geograa acadmica tem promovido ampla discusso, deli-
neada pela pluralidade das pesquisas que se abrem complexa transversalida-
de de reas de conhecimentos e de saberes de diferentes ordens. Os antigos e
clssicos sub-ramos da cincia Geogrca se tornam mais complexos, tor-
nando-se difusos em virtude dos entrelaamentos que ocorrem entre velhas
dicotomias geogrcas, assim como entre a prpria Geograa e enfoques
tericos e metodolgicos de outras disciplinas. Por outro lado, a Geograa
tambm se torna mais honesta e menos arrogante ao se aproximar cada vez
mais de outros saberes tidos como no cientcos, adentrando-se aos pertur-
badores, difusos, misteriosos e hbridos conhecimentos do senso comum,
de diferentes grupos culturais, do fazer cotidiano e da persistncia de tradi-
es que, com enorme sacrifcio, encontram-se guardadas e protegidas por
longo tempo em muitas comunidades locais.
Em relao a esta virada epistemolgica de uma cincia que ao mesmo
tempo se identica como contra-saber-cientco-racional-autoritrio, a Geo-
graa tende a se interessar mais pelas coisas comuns da vida, pelo olhar das
pessoas e pela diversidade e complexidade dos ritos, costumes e formas diver-
sicadas de perceber, viver e produzir o espao. notvel o desenvolvimento
da abordagem cultural na Geograa, que inclusive revisita seus referenciais
tradicionais, ao mesmo tempo em que alimenta-se de novos conhecimen-
tos, muitos dos quais se encontram emaranhados na vida comum de sujei-
tos e grupos culturais seus mltiplos espaos. Uma innidade de novas es-
pacialidades est sendo descoberta desde que se comeou a criticar a rigidez
espacial contida nos pressupostos e resultados de pesquisas cientcas desen-
volvidas pela Geograa moderna. Neste sentido, a Geograa encontra novas
fontes de saberes sobre lugares que a princpio j teriam sido conceituados
e apreendidos pela racionalidade dos conceitos e metodologias tradicionais.
Para o entendimento destas novas fontes de saberes, tambm nos envolve-
Volte para o Sumrio
10
e representaes. O IV Colquio Nacional do NEER ocorreu na cidade de
Santa Maria, no Rio Grande do Sul, em novembro de :c::, e contou com
palestras, debates e grupos de trabalhos sobre as perspectivas atuais das repre-
sentaes culturais no espao. Assim, neste livro esto reunidos alguns tra-
balhos apresentados neste evento e outros que derivaram do dilogo l esta-
belecido. Este livro Maneiras de ler Geograa e Cultura representa
um pouco daquilo que temos armado como pluralidade temtica e das pos-
sibilidades de pesquisa que abordam a cultura na anlise geogrca. As ma-
neiras de ler representam por um lado as diferentes possibilidades tericas
e metodolgicas de se fazer pesquisa abordando a cultura na Geograa, por
outro lado tambm apresentam possibilidades de ler o mundo que partem
de grupos e sujeitos em suas relaes com lugares. Os textos aqui apresenta-
dos, mesmo que revelem alternativas maneiras de compreender esse campo,
trazem em comum a ideia da transversalidade, exigncia tpica da leitura do
espao na perspectiva da cultura. Imbricam questes de ordem terica, lo-
sca, metodolgica e conceitual, alm de agregarem a transversalidade dos
saberes trazidos das questes empricas que analisam. As maneiras de ler
representam possibilidades de anlises sobre espao e cultura, que reunimos
para dilogo nesta obra, composta por :, trabalhos, agrupados em trs par-
tes.
A primeira parte, Pressupostos e maneiras de ler, constituda por textos de
enfoque terico e, tambm, de contexto epistemolgico. Nos nove captu-
los que se sucedem procura-se compreender a anlise geogrca que envolve
o campo simblico. No deixa de ser um problema para uma disciplina que
tradicionalmente trata do aspecto material da vida em espao. Todavia, no
se trata de ruptura no sentido de rechao, haja vista que em vrios trabalhos
as feies do espao so preocupaes centrais, como as referncias concei-
tuais de lugar e territrio.
As outras duas partes trazem as leituras e retratam a prpria pesquisa em
seu envolvimento de articulao terico-emprica. Em Discursos, ideias e seus
espaos os textos demonstram forte comprometimento da pesquisa com a re-
presentao que se articula a lugares, paisagens e identidades, tanto no efeti-
vo envolvimento de comunidades locais como nos amplos enlaces institucio-
nais da sociedade. Em Prticas, memrias e seus lugares os estudos se reportam
a prticas socioculturais, maneiras de viver, cotidianos e seus simbolismos
guardados em memria e efetivados como patrimnio concreto. Ambas, es-
tas duas partes, abarcam tambm interessantes movimentos metodolgicos
da pesquisa de foco cultural na Geograa. Deste modo, esperamos que tais
textos possam contribuir ao debate sobre a abordagem cultural na Geogra-
a e as demais pesquisas que vem sendo desenvolvidas.
lvaro Luiz Heidrich
Benhur Pins da Costa
Cludia Luisa Zeferino Pires
Organizadores
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PARTE I:
PRESSUPOSTOS E MANEIRAS DE LER
12
UM PANORAMA SOBRE AS GEOGRAFIAS
MARGINAIS NO BRASIL
SALETE KOZEL
kozel@onda.com.br
Universidade Federal do Paran
Volte para o Sumrio
13
waldo Bueno Amorim Filho, Marcia Maria Duarte e Herbe Xavier, e na
UFU, em Uberlndia, com Marlene Teresinha de Muno Colesanti. No
Paran, na UFPR, com Lineu Bley, e, em Braslia, na UNB, com Elaine
Kohlsdorf. Dentre os temas abordados por esses pesquisadores, destaca-se
o estudo e a percepo da paisagem, a paisagem cultural e a busca dos sig-
nicados do lugar.
Para dar aporte a essas novas abordagens, foi necessrio retomarmos a he-
rana da fenomenologia e do existencialismo, marcados por autores como
John K. Wright, Eric Dardel, David Lowental, Yi-Fu Tuan, Anne Buttimer,
Edward Relph, Armand Frmont e Kelvin Linch, que exerceram inuncia
na formao de muitos gegrafos brasileiros, e tambm resgatar o pensamen-
to humanista, posto que enfatiza homem e o meio como objeto de estudo.
Posteriormente, a fenomenologia existencialista de Husserl e a hermenu-
tica de Ricouer foram o suporte terico-conceitual para muitos gegrafos e
dessa fuso que visava estudar o espao social surgem os estudos da inten-
cionalidade do homem na estruturao de seu mundo a chamada inten-
cionalidade corpo/sujeito e o dilogo entre homem e meio, chamado de
intersubjetividade. O importante que essas opes permitiam pesquisar os
problemas do conhecimento, do pensamento, explorar os signicados e com-
preender os valores humanos. (HOLZER, :,,)
E a inquietao que permeia a apresentao desse panorama pode ser ex-
pressa nos rtulos que os estudos desenvolvidos assumem como percepo/
representao, humanista/cultural, percepo/cultura e representao, mui-
tas vezes causando certa confuso devido pluralidade de aportes e orienta-
es epistemolgicas implcitas.
Assim, entendemos por humanista o aporte geogrco que enfatiza as re-
laes entre homem e meio, seus valores e a individualidade como pensam,
sentem e creem , utilizando-se da fenomenologia tendo como conceitos-ba-
se: mundo vivido, experincia, intencionalidade humana e autoconhecimento.
Redescobrir a existncia humana como uma forma de ser/estar no mun-
do relacionada s anlises espaciais d novo sentido s abordagens geogr-
cas, estabelecendo pontes com outras reas de conhecimento e pensadores
na interface com a sociologia, a antropologia, a psicologia, a semitica, etc.
importante ressaltar que esses matizes oriundos de orientaes paradigm-
Entendemos por Geograas Marginais as abordagens e tendncias ineren-
tes pluralidade do conhecimento, no reconhecidas ou aceitas pela maioria
da comunidade acadmica. E aqui nos referimos principalmente s pesqui-
sas com aporte terico e metodolgico advindo da hermenutica, fenome-
nologia e existencialismo, destacando que at os dias atuais esses enfoques
so referenciados na categoria outros por rgos e instituies como (CA-
PES, CNPq, etc.). Ou seja, anlises espaciais provenientes das subjetivida-
des relacionadas s percepes e representaes sociais/culturais geralmente
so enquadradas nessa subcategoria, se que se pode assim denominar, em-
bora o nmero de pesquisas e pesquisadores dessas geograas tenha aumen-
tado signicativamente no Brasil.
A Geograa se segmentou em inmeras abordagens em seu desenvolvi-
mento epistmico, determinando certos enfoques tericos e metodolgicos
possveis e outros estranhos a um conjunto dominante dessa cincia. Cer-
tos estudos, dessa forma, no foram considerados geogrcos e comeam
a transitar entre diferentes denies cientcas (estudos sociolgicos, antro-
polgicos, loscos etc...)
Entretanto, a pesquisa na interface do conhecimento mostrou-se como
uma parte instigante e importante dos estudos geogrcos. Foi assim que
nasceu o que aqui denominamos Geograas Marginais.
A proposta apresentar um panorama sobre essas abordagens, relacionan-
do instituies, grupos de pesquisa e pesquisadores que podem ser integran-
tes das Geograas Marginais, aproveitando para mapear os locais, centros
de pesquisa e pesquisadores pelo pas.
As perspectivas e aportes desenvolvidos na geograa brasileira a partir dos
anos :,c reetem o movimento desta cincia ocorrido em outros pases, sobre-
tudo no mundo anglo-saxo e Frana, com as vertentes teortica-quantitativa
e humanista contrapondo-se s vertentes clssica, funcionalista e estruturalista.
O embrio desse movimento no Brasil se consolida, sobretudo, na Unesp
de Rio Claro, com os pesquisadores Antonio Christopholetti, Lucia He-
lena Girardi, Livia de Oliveira e Lucy Marion Philadelpho Machado, que
expandem essas abordagens a outras instituies brasileiras, principalmen-
te em Minas Gerais e no Paran. Em Minas Gerais, a vertente humanista
se desenvolveu na UFMG e na PUC-MG, em Belo Horizonte, com Os-
14
ticas diversas que atualmente permeiam as pesquisas geogrcas no Bra-
sil, imprimindo criatividade, ousadia e peculiaridade s abordagens. Assim
convivem conceitos e formulaes tericas das mais diversas fontes, viabili-
zando a perspectiva de questionar/desvendar aspectos do mundo real consi-
derando olhares, processos e agentes.
De acordo com Amorim (:cco p.,:) a presena de abordagens humanis-
tas/culturais na Geograa no se torna desejvel e necessria apenas pela ri-
queza em pluralidade que elas representam mas,sobretudo, pela humanizao
e beleza que elas trazem s atividades geogrcas. E nessa perspectiva vrias
pesquisas foram desenvolvidas a partir dos estudos de percepo dos luga-
res, buscando o entendimento das paisagens como espao/lugar, valorizando
as particularidades e peculiaridades tendo como foco central o ser humano.
No incio do movimento humanista norte-americano, vrias foram as inun-
cias. A percepo ambiental era o conceito unicador dessa geograa com pos-
sibilidade de convergncia e interdisciplinaridade, apesar das diferenas na forma-
o e objetivos dos autores. A percepo ambiental era o rtulo [...] conveniente
para agrupar gegrafos de vrias tendncias (HOLZER, :,,: p.,,). Como os
estudos da percepo e do comportamento desenvolvidos por gegrafos da geo-
graa analtica, como Robert Kates e Gilbert White, e por gegrafos da geogra-
a histrica e cultural, como Lowenthal (da Escola de Berkeley de Sauer) e Tuan.
No livro Man and Nature, Tuan (:,;:) ressalta as diferenas dos estu-
dos ambientais nas perspectivas humanistas e comportamentais, referencian-
do os aportes metodolgicos que advm da fenomenologia existencialista ou
da psicologia, ou ainda, dividem o interesse que cada perspectiva teria, sen-
do o desenvolvimento da epistemologia em um e o desenvolvimento meto-
dolgico em outro, respectivamente.
Assim, podia-se identicar as seguintes perspectivas:
Lowenthal e Tuan, que faziam estudos embasados na psicologia com-
portamental, na sociologia e na losoa existencialista;
Hagertrand e White, que propunham uma geograa espao-temporal
e pesquisas sobre catstrofes naturais;
Kevin Lynch, na perspectiva dos urbanistas inuenciados pela Escola
de Chicago, tinha o aporte do neopositivismo da psicologia comportamen-
tal e do estruturalismo da semiologia. (HOLZER,:,,:)
O resgate da geograa humana pelos gegrafos culturais, redimensionando
o conceito de cultura, se apresenta como uma perspectiva marcante a partir
da dcada de :,,c no Brasil, sobretudo com a criao do NEPEC (Ncleo
de Estudo e Pesquisa sobre Espao e Cultura), na UERJ, pelos pesquisado-
res Zeny Rosendahl e Roberto Lobato Correa.
A dimenso espacial na geograa humana foi abordada tradicionalmen-
te em temas relacionados aos gneros de vida, paisagens culturais e ecolo-
gia cultural, destacando a produo de Sauer na Escola de Berkeley. A mais
importante matriz da geograa brasileira de origem francesa priorizava os
estudos regionais e a cultura se constitua em apenas mais um elemento na
identidade regional. Entretanto, o redimensionamento da geograa cultural
acontece ao incorporar novos aportes terico-metodolgicos, advindos das
losoas dos signicados, do materialismo histrico e dialtico e das huma-
nidades em geral. Amplia-se o temrio e uma releitura de cultura tambm
acontece. A cultura deixa de ser vista como entidade supraorgnica e pas-
sa a reetir as coisas simples do cotidiano, linguagens, ideias e signicados
comuns um a grupo social. O que referendado por Almeida (:cc, p ,:) ..
A geograa cultural mais uma abordagem, uma maneira de interpretar a
realidade, do que um campo restrito do conhecimento geogrco; e ... pela
cultura ampliam-se a compreenso das realidades geogrcas e a pertinncia
da subjetividade na leitura das metamorfoses espaciais.
A anlise cultural tambm aparece associada representao compreendi-
da como (KOZEL, :cc, p :) ...o processo pelo qual so produzidas for-
mas concretas ou idealizadas, dotadas de particularidades que podem tam-
bm se referir a um outro objeto, fenmeno relevante ou realidade. Nesse
contexto, o aporte das representaes, enquanto abordagem geogrca den-
tro da geograa cultural e humanista, assume um importante papel nas pes-
quisas marginais, de grande relevncia para o entendimento das representa-
es construdas pelos sujeitos sociais.
Nesse sentido, as representaes podem ser analisadas tanto como pro-
dutos quanto processos, tendo os mapas mentais como importantes apor-
tes metodolgicos. Produtos na medida em que so construdas a partir
de procedimentos e entrevistas realizadas pelos pesquisadores, base para
15
a compreenso dos processos. Processos na medida em que retratam an-
lises das transformaes sociais e espaciais. (KOZEL, :cc: p.;:)).
As representaes propiciam a revelao dos arranjos socioespaciais
estabelecidos e nesse aspecto os mapas mentais so considerados como
enunciados que reetem o dialogismo estabelecido entre os sujeitos em
sua caracterstica eminentemente social e cultural.
Os mapas mentais podem ser inseridos no contexto das representa-
es que advm do simblico, de modo que perpassam por construes
mentais decorrentes da apreenso de signicados, que raramente so re-
velados pela razo. As pessoas constroem sentido sobre determinados es-
paos ou coisas no somente pela atividade consciente de pensamen-
to terico, mas, sobretudo, pelo conhecimento intuitivo, que percorre
suas expresses. Desse modo, seus sentidos expressam o cultural e o so-
cial, produtos do entendimento sobre o espao vivido, percebido, senti-
do, amado ou rejeitado.
Nessas interfaces surgem ecletismos, ambiguidades e contradies que
muitas vezes causam mal-estar e constrangimentos no meio acadmi-
co, devido, sobretudo, existncia dos guetos estabelecidos, entendidos
aqui no s como grupos minoritrios segregados pelo meio, mas tam-
bm como grupos acadmicos detentores de certas ideias prprias e con-
itantes com o pensar convencional.
Essa questo evidenciada com as tiranias paradigmticas e o cercea-
mento da apresentao de abordagens no compatveis com os paradig-
mas dominantes, sobretudo radical/crtica nas dcadas de :,c/:,,c, na
perspectiva da necessidade da existncia de uma orientao para unicar
a cincia geogrca. (AMORIM, :cco p. :,)
Embora marginalizados, muitos pesquisadores continuaram a desen-
volver suas pesquisas entre as interfaces do conhecimento tradicional, na
busca de anlises mais signicativas, tendo o social e o cultural como ei-
xos norteadores. Somos levados a essa reexo pela indagao: Onde foi
parar o esprito de aventura que, desde as origens mais remotas e duran-
te a maior parte de seu desenvolvimento, tem constitudo e alimentado
o esprito geogrco, essencial para o verdadeiro gegrafo? (AMORIM
FILHO, :cco p.,:)
Na atualidade, as pesquisas pelos meandros do conhecimento geogr-
co marginal encontram-se em franca expanso, com o surgimento de redes
como o NEER (Ncleo de Estudos em Espao e Representao), a conso-
lidao de grupos de pesquisadores sediados na UERJ como o NEPEC
e o Grupo de Pesquisa Geograa Humanista e Cultural, surgido na Escola
de Arquitetura e Urbanismo da UFF, tendo como integrantes pesquisado-
res da Unesp-Rio Claro, Unicamp e UEL.
Em :,,,, se estrutura na UERJ o NEPEC, composto por pesquisadores
liderados por Zeny Rosendahl e Roberto Lobato Corra, conforme apon-
tado anteriormente. Esse grupo tem fortalecido o debate em geograa cul-
tural por meio dos simpsios Espao e Cultura, publicaes e pesquisas.
Esse ncleo de estudos tem por objetivo resgatar a cultura nas anli-
ses geogrcas, desenvolver estudos e pesquisas que evidenciem a rela-
o entre espao e cultura, destacando as dimenses espaciais da cultura,
desenvolvendo as seguintes linhas de pesquisa: espao e religio, espao
e cultura popular e espao e simbolismo.
Foi criado ainda o peridico Espao e Cultura, que circula desde o
incio da organizao do NEPEC, difundindo os temas de interesse do n-
cleo, inaugurando uma bibliograa especca dedicada aos interesses da
geograa cultural. Tendo em vista a quase inexistncia de tericos sobre
a geograa cultural no Brasil, foi priorizada a traduo de artigos de ge-
grafos franceses e anglo-saxes considerados importantes para a reexo e
construo de uma geograa cultural brasileira.
O Grupo de Pesquisa Geograa Humanista Cultural sediado na
Escola de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal Fluminense
e foi organizado em :cc com a coordenao de Werther Holzer (UFF) e
Lvia de Oliveira (Unesp-RC). Os membros do grupo so: Adilson Rodri-
gues Camacho, Eduardo Antonio Simes Geraldes, Eduardo Jos Maran-
dola Junior, Fernanda Cristina de Paula, Janaina de Alencar Mota Maran-
dola, Livia de Oliveira, Lucia Helena Batista Grato, Lurdes Bertol Rocha,
Rita Jaqueline Nogueira Chiapeti e Werther Holzer. Dedicam-se a vrias li-
nhas de pesquisa, como: matrizes da geograa humanista cultural, geogra-
a e arte, lugar, paisagem e experincia. Em :c::, foi criada a revista ele-
trnica Geogracidade, com o intuito de divulgar as pesquisas na rea.
16
O NEER busca ampliar e aprofundar a abordagem cultural na geo-
grafia, focando nas questes relacionadas aos estudos sobre o espao
e suas representaes, entendendo as representaes como uma ampla
mediao, que permite agregar o social e o cultural, abarcando tam-
bm a temtica do ensino de geografia no Brasil. Prope-se uma rede
no formal e no hierarquizada, de carter interinstitucional, que con-
gregue ncleos, grupos e projetos de pesquisa, alm de programas de
ps-graduao e pesquisadores isolados. Surge da inquietao quanto
inexistncia de espaos para o desenvolvimento de pesquisas na inter-
face com outras reas, como sociologia, antropologia, religio histria,
filosofia, lingustica, artes, etc., visando estudos sobre espao, cultura,
percepo e representao.
No momento, o NEER articula projetos e grupos de pesquisa de dezeno-
ve (:,) universidades brasileiras (UFRGS, UFSM, FURG; PUC-MG, UFU;
UFAM; UFBA, UNEB; UERJ, UFF; UFMS; UFG; UFPR, UEPG; UNIR;
UFPB; UFMT; UFC; UFTO), com as seguintes temticas/abordagens: geo-
graa cultural; geograa social; geograa humanista; estudos de percepo
e cognio em geograa; teoria e mtodo na geograa cultural e social; geo-
graa das representaes; geograa da religio; ensino e representao; cul-
tura e gnero; festas e festividades. A rede foi criada em :cc na UFPR, em
Curitiba, pelos professores Oswaldo Bueno Amorim Filho (PUC-MG), Syl-
vio Fausto Gil Filho e Salete Kozel (UFPR-PR).
O objetivo do grupo a elaborao de estudos no que tange anlise da
construo e das transformaes do espao por meio de prticas que so cul-
turalmente denidas e diversicadas enquanto representaes. Inclui a di-
versidade das territorialidades a partir dos conceitos culturais elaborados por
grupos sociopolticos, socioeconmicos, religiosos e tnicos.
Embora a maioria dos gegrafos brasileiros tenham sua formao na USP
ou UFRJ, oriundos da tradicional geograa francesa, ao formar seus ncleos
de pesquisa nos programas de ps-graduao, passaram a desenvolver pes-
quisas em reas que tangenciam o humanismo, cultura e representao, no
encontrando parceiros para dialogar em suas pesquisas. Assim, foi pensado
em estabelecer uma rede de pesquisadores que integrasse programas e gru-
pos de pesquisas com vistas interlocuo e parcerias, estimulando as pr-
ticas em educao, extenso e gesto sobre a abordagem cultural e a geogra-
a, estimulando o uso e o debate sobre metodologias que tratem as questes
pertinentes s diversidades culturais na atualidade regional, rural, urbana e
dos territrios tradicionais. O grupo tem reunido em colquios a cada dois
anos para apresentar suas pesquisas e reexes.
NEER (NCLEO DE ESTUDOS EM ESPAO E REPRESENTAO)
17
Ocorreram os seguintes Colquios:
: Colquio, realizado em :o e :; de novembro de :cco
Espao e Representaes: Reconstrues Tericas do Geogrco
UFPR Curitiba PR
: Colquio, realizado de , a de dezembro de :cc;
Espaos Culturais: Vivncias, Imaginaes e Representaes
UFBA Salvador BA
SNTESE DAS LINHAS DE PESQUISA DO NEER
Populaes tradicionais, territrio, identidade cidadania Serto, Amaznia, Pantanal e Cerrado (Sete pesquisadores)
1 Alexandre Magno Alves Diniz (PUC/MG) Mobilidade humana na Amaznia brasileira
2 Josu da Costa Silva (UNIR) Cultura amaznica, populaes ribeirinhas/populaes tradicionais
3 Icleia Albuquerque de Vargas (UFMS) Populaes indgenas do Mato Grosso do Sul
4 Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR) Cultura amaznica e desenvolvimento regional
5 Maria de Ftima Ferreira Rodrigues (UFPB) Territorialidades tnicas, serto nordestino
6 Maria Geralda Almeida (UFG) Territorialidade, serto quilombolas (kalungas)
7 Rossevelt Jos dosSantos (UFU) Territrio, identidade, movimentos sociais, quilombolas
, Colquio, realizado de : a o de novembro de :cc,
Espao e Representaes: Cultura e Transformaes de Mundos
UNIR Porto Velho RO
Colquio, realizado de :: a :, de novembro de :c::
Mltiplas Espacialidades Culturais: Interfaces Regionais, Urbanas e Rurais
UFSM Santa Maria RS
E o , Colquio ocorrer em julho de :c:, em Cuiab MT.
18
2. Ensino e representao (Nove pesquisadores)
1 Amlia Batista Nogueira (UFAM) Ensino de geograa, percepo do mundo vivido.
2 Christian Dennys Monteiro de Oliveira (UFC) Geograa escolar
3 Claudia Luisa Zeferino Pires (UFRGS) Geograa educao e cidadania
4 Icleia Albuquerque de Vargas (UFMS) Educao ambiental, percepo ambiental
5 Jnio Roque Barris de Castro (UNEB-Santo Antnio de Jesus) Ensino de geograa
6 Jean Carlos Rodrigues (UFTO-Araguana) Ensino de geograa
7 Nelson Rego (UFRGS) Geograa escolar e representaes, gerao de ambincias, conceitos e prxis
8 Roberto Filizola (UFPR) Geograa escolar ensino e representao
9 Salete Kozel (UFPR) Geograa, ensino e representao, educao ambiental, mapas mentais
19
3. Cultura gnero e sexualidade (Trs pesquisadores)
1 Benhur Pins Costa (UFSM) Homoerotismo, homossexualidade e gnero
2 Joseli M. da Silva (UEPG) Geograa gnero e sexualidade
3 Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR) Relaes sociais de gnero
4. Cultura e comunicao (Quatro pesquisadores)
1 Angelo Szaniecki Perret Serpa (UFBA) Cultura e meios de comunicao
2 Rossevelt Jos dos Santos (UFU) Novas linguagens geogrcas, produo de vdeo documentrios
3 Amlia Batista Nogueira (UFAM) Representaes geogracidade, mapas mentais
4 Salete Kozel (UFPR) Representao e linguagem, mapas mentais-Bakhtin
5. Espao e cultura (urbano, agrrio e regional) (Onze pesquisadores)
1 Alexandre Magno Alves Diniz (PUC/MG) Estudos urbanos e regionais; geograa criminalidade e violncia
2 lvaro Luiz Heidrich (UFRGS) Anlise urbana e regional
3 Angelo Szaniecki Perret Serpa (UFBA) Anlise urbana e regional
4 Benhur Pinos Costa (UFSM) Espao urbano, identidade (microterritorialidades)
5 Claudia Luisa Zeferino Pires (UFRGS) Produo do espao urbano e regional (espaos pblicos)
6 Gilmar Mascarenhas de Jesus (UERJ) A gesto do urbano: espao pblico, sociabilidade
7 Joseli M. da Silva (UEPG) Espao urbano, identidade, (microterritorialidades)
8 Marcio Pinn (UFF) Espao urbano e cidadania, territorialidades
9 Maria de Ftima Ferreira Rodrigues (UFPB) Organizao do espao urbano e regional (percepo, identidade)
10 Oswaldo Bueno Amorim Filho (PUC/MG) Geograa urbana (cidades mdias), percepo, conitos
11 Snia Regina Romancini (UFMT) A gesto do urbano: espao pblico, sociabilidade
6. Memria e patrimnio (Quatro pesquisadores)
1 Claudia Luisa Zeferino Pires (UFRGS) Paisagem, percepo, patrimnio e cultura
2 Dario de Arajo Lima (FURGS) Cultura, patrimnio e modos de vida pesca artesanal
3 Marcio Pinn (UFF) Patrimnio e memria do Rio de Janeiro
4 Snia Regina Romancini (UFMT) Espao, cultura e memria
20
7. Espao e religio santurios (Quatro pesquisadores)
1 Christian Dennys Monteiro de Oliveira (UFC) Espao sagrado e santurios
2 Jean Carlos Rodrigues (UFTO) Cultura religio e representao
3 Rossevelt Jos dos Santos (UFU) Patrimnio cultural religio e religiosidade
4 Sylvio Fausto Gil Filho (UFPR) Territrio, cultura e representao, cultura e religio, paisagens religiosas
8. Teoria da geograa cultural (Quatro pesquisadores)
1 Dario de Arajo Lima (FURGS) Epistemologia da geograa categorias e conceitos geogrcos
2 Oswaldo Bueno Amorim Filho (PUC/MG) Epistemologia da geograa
3 Joseli Maria da Silva (UEPG) Epistemologia da geograa
4 Sylvio Fausto Gil Filho (UFPR) Epistemologia da geograa (Estudos em Cassirer)
9. Festas e festividades populares e turismo (Oito pesquisadores)
1 Christian Dennys Monteiro de Oliveira (UFC) Cultura/ turismo, festas populares, santurios
2 Gilmar Mascarenhas de Jesus (UERJ) Festividades e eventos esportivos
3 Jnio Roque Barris de Castro (UNEB-Santo Antnio de Jesus) Festas e festividades Territrios da cultura popular
4 Josu da Costa Silva (UNIR) Desenvolvimento regional, festas e festividades Boi-bumb
5 Maria Geralda Almeida (UFG) Cultura/ turismo, manifestaes culturais festas e festividades
6 Roberto Filizola (UFPR) Manifestaes culturais e festividades Boi-bumb
7 Rossevelt Jos dos Santos (UFU) Patrimnio cultural Festividades e turismo
8 Salete Kozel (UFPR) Manifestaes culturais e festividades Boi-bumb
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Populaes tradicionais, territrio, identidade cidadania Serto, Amaz-
nia, Pantanal e Cerrado, envolvendo pesquisadores da UNIR, UFG, UFMS,
UFU, PUC-MG e UFPB.
Ensino e representao, tema desenvolvido pela maioria dos pesquisado-
res, com nfase na UFPR, UFRGS, UFAM, UFC, UFT e UFMS, destacan-
do o trabalho com mapas mentais e gerao de ambincias.
Teoria da geograa cultural, aprofundando abordagens epistemolgicas:
FURG, PUC-MG, UEPG, destacando os Estudos em Cassirer na UFPR.
Espao e religio santurios, desenvolvendo pesquisas sobre espao sa-
grado, religio e religiosidade, principalmente na UFPR, UFU, UFT e UFC.
Memria e patrimnio, desenvolvendo estudos relacionados ao Rio de Janeiro,
Cuiab, Rio Grande e Porto Alegre, envolvendo: UFF, FURG, UFRGS e UFMT.
Espao e cultura (urbano, agrrio e regional), perpassando a maioria das
pesquisas desenvolvidas pelo grupo na interface da produo do espao ur-
bano e regional com nfase cultural e humanstica: UFBA, UFRGS, UFMT,
PUC-MG, UFPB, UFF, UERJ, UEPG e UFSM.
Cultura e comunicao, enfocando novas linguagens na interface com a
lingustica e fenomenologia, destacando os estudos bakhtinianos.
Cultura, gnero e sexualidade, envolvendo pesquisadores da UFSM, UNIR
e UEPG.
Festas e festividades populares e turismo, desenvolvendo pesquisas com
manifestaes culturais e festividades regionais relacionadas ao turismo, como
o boi-bumb, catira, festa de reis, Sair, entre outras, envolvendo as institui-
es: UNIR, UFPR, UFG, UFU, UNEB, UFC e UERJ.
CARACTERIZANDO AS GEOGRAFIAS MARGINAIS NO BRASIL (REGIES)
A partir de pesquisas realizadas no site do CNPq Currculo Lat-
tes foi possvel desenvolver, numa primeira abordagem, uma planilha por
regies mapeando os pesquisadores e reas de pesquisa relacionadas aos
programas de ps-graduao em geograa mestrado e doutorado. Nessa
abordagem, consideramos cinco categorias: Inexistente IN (no foram
encontrados pesquisadores nas reas, consideradas marginais); Pesquisado-
res integrados rede NEER NE; Pesquisadores integrados ao NEPEC
NP; Pesquisadores integrados ao Grupo de Pesquisa Geograa Humanista
e Cultural GH, e Pesquisadores isolados, no integrados a nenhum dos
grupos IS.
22
REGIO NORTE
UF Inst. Linhas de Pesquisa Pesquisadores Cat.
AC UFAC G No existente IN
AP UFAP G No existente IN
AM UFAM M Cultura/lugar-Ensino mapas mentais Amlia Nogueira NE
PA UFPA Diversidade cultural e recursos naturais-LEMAC (no so gegrafos)
RO UNIR Cultura/populaes tradicionais/Amaznia gnero e sexualidade Josu da C. Silva
M. Graa N. Silva
NE
RR UFRR M No existente IN
TO UFT Cultura/religio e poltica Jean Carlo Rodrigues NE
REGIO NORDESTE
Estado Inst. Linhas de Pesquisa Pesquisadores Cat.
AL UFAL M No existente IN
BA UFBA M/D Produo do espao urbano ngelo S. P. Serpa NE
UNEB Festas/Cultura/ensino Jnio R. B. Castro NE
CE UFC M/D Cultura/ turismo/festas populares e santurios/ geograa escolar Christian D. M. Oliveira NE
UFC M/D Espao/cultura/educao Raimundo Elmo Vasconcelos Jr. IS
UFC M/D Estudos urbanos/ cultural Zenilde Baima Amoura IS
UFC M/D Paisagem/ identidade/ smbolo/ espao sagrado/ patrimnio Otavio Lemos Costa NP
URCA Educao cartogrca/ geograa cultural/ mapas e cultura Jorn Seemann NP
MA UFMA No existente IN
UEMA Festas e festividades/bumba meu boi Lucilea Ferreira Lopes IS
PB UFPB M Cultura, geograa escolar agrria/territorialidades tnicas M Ftima F. Rodrigues NE
PE UFPE M/D LECgeo (Laboratrio em Espao e Cultura) (coord.) geograa cultu-
ral e a interpretao das paisagens do Nordeste brasileiro
Caio Augusto A. Maciel IS
PI UFPI- No existe (DINTER /UFMG) IN
RN UFRN M cinema e geograa/ espetacularidade e poticas estudos da imagem Maria Helena Braga e Vaz da Costa NP
SE UFSE Territorializaes culturais, teoria e mtodo em geograa e identida-
des com base territorial
Alessandro Dozena IS
23
REGIO CENTRO-OESTE
Estado Inst. Linhas de Pesquisa Pesquisadores Cat.
MT UFMT M Rede urbana e patrimnio Sonia Romancini NE
DF UNB M Planejamento Urbano/Regional Marilia Luiza Peluso IS
UNB M Movimentos sociais no campo-aspectos sociais/ culturais Violeta de Faria Pereira IS
MS UFMS M Educao ambiental/percepo turismo/indgenas Icleia A. de Vargas NE
UFGD Dourados No existente IN
UEMS Produo do espao e ambiente; Cultura e turismo Silvana Ap. Lucato Moretti IS
GO UFG M/D Laboter: cultura, festas, saberes populares, turismo Maria Geralda Almeida NE
UFG M/D Geograa cultural/urbano. Laboter Eguimar Felcio Chaveiro IS
UFG M/D Espacialidades e identidades tnicas, raciais e de gnero. Lagente/IESA/UFG Alecsandro Jos Prudncio Ratts IS
UEG Geograa humanista e cultural/ festas religiosas identidade territorial Maria Idelma Vieira DAbadia IS
REGIO SUDESTE
Estado Inst. Linhas de pesquisa Pesquisadores Cat.
ES UFES M Observatrio dos conitos no campo, incubadora de economia soli-
dria, geograa dos alimentos e saberes da terra
Paulo Csar Scarim IS
MG PUC-MG M/D Urbana/cultural, percepo/ geopoltica Oswaldo Bueno Amorim Filho NE
Urbana, criminalidade e mobilidade na Amaznia Alexandre Diniz NE
Turismo, meio ambiente, percepo Herbe Xavier IS
UFU M/D Anlise e gesto territorial, planejamento participativo, turismo,
movimentos sociais, patrimnio, festas religiosas, novas linguagens
geogrcas vdeos
Rossevelt Jos Santos NE
UFMG M/D Agricultura familiar, quilombola, organizao social e cultural do
espao rural, patrimnio e gnero
M. Aparecida dos Santos Tubaldini IS
Etnogeograa (quilombola e indigenista), socioambientalismo, percep-
o do espao, geograa cultural, paisagens culturais, vivncia espacial,
Jos Antonio Souza de Deus IS
UFJF Cultura/festas/gnero Carlos Eduardo S. Maia IS
UFTM Geograa cultural, geograa tnico-lingustica e da religio, ques-
tes tnicas/ religiosas Oriente Mdio
Carlos Alberto Pvoa NP
24
SP Unicamp M/D Bol. Prodoc-Unicamp, abordagem fenomenolgica, estudos huma-
nistas e culturais
Eduardo Jos Mirandola Junior GH
USP M/D No existente IN
PUC-SP No existente IN
Unesp-RC M Percepo do meio ambiente, geograa humanista Livia de Oliveira GH
Percepo, interpretao, valorao ambiental Solange Terezinha de Lima Guima-
res
IS
Patrimnio memria e territrio Bernadete A. Caprioglio de Castro NP
Unesp-PP M/D Geograa cultural, ensino de geograa, territrio, lugar Ncio Turra Neto IS
RJ UERJ M/D A gesto do urbano espao pblico e sociabilidades turismo, eventos
esportivos
Gilmar Mascarenhas de Jesus NE
A territorialidade do fenmeno religioso Zeny Rosendal NP
O espao e as prticas culturais afro-brasileiras, a constituio do
territrio e da paisagem diante do processo identidrio
Aureanice de Mello Correa NP
Geograa humanstica, lugar, espao, indivduo Joo Baptista Ferreira de Mello NP
UFRJ M/D Geograa e imagem, cultura informao e cidadania Andre Reyes Novaes NP
Espao, gnero e sexualidade, formas simblicas e espao Paulo Csar Costa Gomes NP
Urbano/territrio/cultura Roberto Lobato Corra NP
UFF M/D Espao urbano e cidadania, pesquisas sobre o RJ, territorialidades
no urbano
Marcio Pinn NE
Geograa humanista, fenomenologia, lugar e paisagem,projeto ur-
bano
Werther Holzer GH
25
REGIO SUL
Estado Inst. Linhas de pesquisa Pesquisadores Cat.
PR UFPR M/D Territrio, cultura e representao, geograa ensino e mapas mentais,
Festas e festividades
Salete Kozel NE
Territrio, cultura e representao, cultura e religio, paisagens religiosas Sylvio Fausto Gil Filho NE
Estudos urbanos e regionais (Caribe), espao e esttica Wolf Dietrich Gustav Johannes Sahr IS
Geograa escolar ensino e representao, manifestaes culturais e
festividades
Roberto Filizola NE
UEPG M Produo e planejamento do espao urbano, geograa, epistemologia
da geograa e polticas pblicas, gnero e sexualidade
Joseli Maria da Silva NE
Planejamento urbano e regional, turismo, populaes tradicionais.
(sobretudo PR)
Cicilian Lowen Sahr IS
UEL M/D Lugar, paisagem, experincia, Geograa Humanista Cultural- Lucia Helena Grato GH
UEM M/D No existente IN
UNICENTRO M No existente IN
UNIOESTE M
(Fco. Beltro)
Territrio e territorialidade; indstria e arranjos locais; desenvolvi-
mento territorial; agricultura familiar e migrao.
Marcos Aurelio Saquet IS
SC UFSC M/D No existente IN
UDESC Geograa social, polticas pblicas, representao e ensino, habitao popular Vera Lucia Nehls Dias IS
RS UFRGS M/D Territorialidades humanas, identidade e globalizao, espao poltico,
social e cultural, anlise urbana e regional
lvaro Luiz Heidrich NE
Gerao de ambincias, geograa escolar e representao Nelson Rego NE
Organizao do espao urbano e regional, geograa educao e cidadania Claudia L. Z. Pires NE
FURG M Geograa cultural (cultura, modo de vida, lugar, pesca artesanal), epis-
temologia da geograa, cultura e patrimnio
Dario de Arajo Lima NE
UFSM M Cultura, territrio, espao urbano, identidade, homoerotismo, ho-
mossexualidade, gnero
Benhur Pins da Costa NE
Com esse levantamento preliminar, foi possvel detectar a abrangncia das pesquisas desenvolvidas nas interfaces cultural, humanista e social, eviden-
ciando diversidade e particularidades muito interessantes. Embora a maioria dos pesquisadores esteja inserida num grupo de pesquisa ou rede, muitos ainda
permanecem desenvolvendo pesquisas isolados em seus programas.
26
PARA NO CONCLUIR
Embora o termo marginal possa assumir uma conotao diversa da pro-
posta, no se descobriu adjetivo melhor para denir os novos caminhos de
estudo e pesquisa em cincias geogrcas. Desde o livro Geographia, de
Estrabo, cerca de oc a.C, passando por Herdoto e no incio do sculo :,
com as Sociedades de Estudos Geogrcos, principalmente na Alemanha,
Frana e, mais tarde, Reino Unido e EUA, a geograa teve momentos his-
tricos de desenvolvimento, mas tambm de declnio e desinteresse. A geo-
graa contempornea tem pouco mais de um sculo de existncia. Todavia,
recentemente deixou de ser apenas uma rea de estudos que descreve a su-
perfcie terrestre, ampliando as anlises e reexes sobre a organizao espa-
cial na interface das cincias sociais, antropologia, poltica, losoa, psico-
logia, semitica, artes, etc., cujos hiatos provocaram inquietaes, pois esse
conhecimento no se enquadrava nas premissas anteriormente propostas que
lhe proporcionavam status de cincia.
Esse conhecimento produzido pelos gegrafos brasileiros que aqui deno-
minamos Geograa Marginal, em busca dos signicados, emoes e poticas
do espao, abrindo cada vez mais perspectivas e interesse para novas pesquisas.
No Brasil, embora poucos tericos se detenham sobre o assunto, a Geo-
graa Marginal caminha a passos largos, haja vista a quantidade/diversidade
de temas e pesquisadores contemplados.
Pelo mapeamento anteriormente apresentado pode-se ter uma ideia da
diversidade de temas e assuntos, desde tica e cidadania at mobilidade na
Amaznia, passando por discursos de gneros, cultura regional, turismo e o
que mais desperte a curiosidade em atuais e futuros pesquisadores. Grupos
como Geograa Humanista, NEER e NEPEC so fundamentais para o de-
senvolvimento e aprofundamento das reexes de uma pesquisa geogrca
mais signicativa, sobretudo na ps-graduao. Apenas onze dos programas
de ps-graduao em geograa no possuem linhas de pesquisa que possam
ser consideradas Geograas Marginais conforme o acima exposto.
Assim, podemos armar, que a Geograa Marginal, ou Geograas Mar-
ginais, apresenta perspectivas interessantes, que imprimem uma identidade
marcante pesquisa geogrca brasileira.
Ela busca romper com as limitaes da racionalidade para entender os
lugares;
Busca o entendimento do espao pelas representaes individual/social;
A busca de novos horizontes... as janelas da alma... a morada... o olhar...
as linguagens... os sons... os sabores... as imagens... os sentimentos... as emo-
es... a potica e o sentido da vida... a dimenso simblica;
O RESSIGNIFICAR ...;
A busca de parcerias e dilogo. Uma construo desaadora!
REFERNCIAS
ALMEIDA, M. G.; RATTS, A. J. P. (Orgs.). Geograa: leituras culturais.
Goinia: Alternativa, :cc,.
AMORIM FILHO, O. B. Reexes sobre as tendncias terico-metodol-
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AMORIM FILHO, O. B. et al. Percepo ambiental, contexto terico e
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27
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sculo XVI. Tese de Doutorado Faculdade de Letras e Cincias Humanas,
Departamento de Geograa Humana, USP, So Paulo, :,,.
_________. Uma discusso fenomenolgica sobre os conceitos de pai-
sagem e lugar, territrio e meio ambiente. Revista Territrio, Rio de Janeiro,
ano II, n, jul./dez., :,,;.
_________ . O lugar na geograa humanista. Revista Territrio, Rio de
Janeiro, ano IV, n ;, jul./dez., :,,,.
KOZEL, Salete e TORRES, Marcos A. Le Paysage Sonore De Lile des Valada-
res: Perception et Memoire Dans la Constrution de Lespace. REVUE GOGRA
PHIE ET CULTURES.VU DU BRSIL.N.;,t, LHarmattan Paris,:c::
KOZEL, Salete. Mapas mentais uma forma de linguagem: perspectivas
metodolgicas IN: KOZEL, S. COSTA SILVA, J, GIL FILHO, S.F.(orgs)
Da percepo e cognio representao: reconstrues tericas da geograa
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es socioculturais. In: SEEMANN, J. (Org.). A aventura cartogrca: pers-
pectivas, pesquisas e reexes sobre a cartograa humana. Fortaleza: Expresso
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KOZEL, S.; MENDONA, F. (Orgs.). Elementos de epistemologia da geo-
graa contempornea. Curitiba: Ed. da UFPR, :cc:.
KOZEL TEIXEIRA, Salete. Das imagens s linguagens do geogrco: Curi-
tiba a capital ecolgica. (Tese de Doutorado). So Paulo: FFLCH-USP. :cc:
MENDONA,F.A.;LOWEN-SAHR,C.;SILVA,M.(Orgs.).Espao e tempo:
complexidade e desaos do pensar e do fazer geogrco. Curitiba: ADEMADAN, :cc,.
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TUAN-Yi-Fu. Man and Nature. Association of American Geogra-
phers, Commission on College Geography, Universidade de Mineso-
ta.:,;:
http://lattes.cnpq.br
www.neer.com.br
www.nepec.com.br
http://geograahumanista.wordpress.com
28
CORPO, CORPOREIDADE
E ESPAO NA ANLISE GEOGRFICA
Existem momentos na vida onde a questo de saber se pode pensar diferentemente do que se pensa, e
perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou reetir.
(FOUCAULT, :,a, p. :,)
JOSELI MARIA SILVA
joseli.genero@gmail.com
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Volte para o Sumrio
29
INTRODUO
No ano de :cc; participei como observadora de uma ocina realizada pelo
Prof. Willian Siqueira Peres, coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas so-
bre Sexualidades (GEPS) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesqui-
ta Filho Campus de Assis-SP para levantamento de problemas vivenciados
por grupos de travestis na cidade de Londrina no Paran. A ocina ocorreu
em dois dias inteiros, com uma srie de atividades em grupo, cuja composio
era de noventa e oito por cento de travestis. Eu era a nica pessoa que mani-
festava uma imagem feminina e que no era uma travesti naquele local. Ape-
sar disso, percebi que minha corporalidade foi interpretada como sendo a de
uma travesti quando escutei a seguinte pergunta por parte de uma pessoa do
grupo: Me conta o nome do seu cirurgio plstico, porque voc cou perfei-
ta e at parece uma mulher de verdade! Pessoas que me conheciam e sabiam
que eu no era uma travesti, riram e mantiveram a dubiedade das interpreta-
es sobre meu corpo, dizendo que eu j era uma operada que, na linguagem
do grupo, signicava ter realizado uma cirurgia de transgenitalizao.
Essa experincia me fez pensar que o fato daquele espao ser constitudo
hegemonicamente por travestis, foram seus signicados e viso de mundo
que constituram o poder de denir a relao entre espao e corpo, despei-
to das diferenas anatmicas existentes entre ns. Alm disso, naquele local,
eram as travestis que conduziam os temas das conversas, bem como estabe-
leciam o predomnio de formas gestuais e vestimentas consideradas adequa-
das. Aquele espao potencializou a interpretao de meu corpo como sendo
de uma travesti, evidenciando a fora que o espao contm na construo
de signicados. Naquela congurao, meu corpo ganhava um sentido dis-
tinto de outros espaos dos quais eu fazia parte, mesmo que estivesse utili-
zando a mesma forma de vestir, falar e andar.
Assim, o espao ali composto embaralhava os cdigos bipolares que clas-
sicam corpos entre homens e mulheres a partir da anatomia da genitlia.
Reetindo sobre esse episdio, resolvi perguntar: Como a geograa tem con-
siderado o corpo em sua anlise? Tal eixo norteador do presente texto est
desenvolvido em duas sees. Na primeira seo do texto ser evidenciada a
emergncia do corpo enquanto eixo investigativo da cincia geogrca e na
segunda foi abordada especcamente a contribuio da anlise das sexuali-
dades para a compreenso da relao entre corpo e geograa.
A EMERGNCIA DO CORPO NOS ESTUDOS GEOGRFICOS
Apesar da vertente feminista da Geograa centrar suas anises na ca-
tegoria de gnero, durante vrias dcadas no houve uma vinculao deste
enfoque com o corpo. Foi apenas no nal do sculo XX e incio do sculo
XXI que o corpo passou a ser alvo de um exame minucioso no campo da
Geograa, juntamente com as demais cincias sociais.
Os corpos so materiais, possuem forma e tamanho e inegavelmente,
ocupam um espao fsico. Por meio de aes os corpos produzem merca-
dorias. Sendo assim, o estado corpreo como sade, doena, fora fsica, ca-
pacidade reprodutiva e habilidades manuais so elementos de intensa asso-
ciao entre corpo e sociedade e, portanto, espao. Toda energia despendida
e sua incorporao ao maquinrio, bem como a diviso de tarefas que cada
corpo executa, contm espao, como prope Callard (:,,), ao examinar
as contribuies do primeiro volume de O Capital de Marx aos estudos do
corpo.
No entanto, mesmo tendo uma expresso material e ter sido incorporado
pela teoria marxista, amplamente utilizada na Geograa, o corpo manteve-se
como uma perspectiva irrelevante para meio cientco geogrco durante mui-
to tempo, ganhando gradativamente importncia na ltima dcada do sculo
XX. McDowell (:,,,) alude para o fato de que o corpo recebeu ateno por par-
te da sociedade e tambm do meio cientco devido s transformaes materiais
que foram produzidas, notadamente nos pases industriais avanados.
A transformao da natureza do trabalho e do cio, conforme McDowell
(:,,,), situou o corpo no centro do interesse das pessoas e da sociedade, de
modo que ele tanto o motor do desenvolvimento econmico como fonte
30
de prazer e dor individuais. O argumento da referida autora de que com
a transformao da economia industrial para uma economia de servios, a
corporeidade do trabalhador deixou de ser fora muscular para ser converti-
da em produto de intercmbio. Os trabalhos corporais relacionados com o
setor de servios formam parte de processos de intercmbio que converte o
corpo produtor em um corpo desejante, capaz de dar vazo ao consumo
crescente. O cio nas sociedades ps-industriais desenvolveu vrias ativida-
des para criar e cultivar corpos esbeltos, saudveis e desejantes, como as aca-
demias de ginsticas, clnicas de medicina gentica e de esttica, que realizam
intervenes cirrgicas para adequar os corpos aos padres desejados de cada
lugar. Alm disso, a relao entre a indstria de alimentos e farmacutica, li-
gadas aos distrbios alimentares e ao sobrepeso da populao, passaram a ser
alvo de discusses em torno da relao entre corpo e espao.
No campo da Geograa, as vertentes que realizaram esforos em proble-
matizar a relao entre corpo e espao foram as feministas, queer, nova geo-
graa cultural e a fenomenologia. Foi justamente a desconstruo da heran-
a moderna da oposio entre corpo e mente que construiu um caminho
investigativo jamais visto antes. Longhurst (:,,;) no artigo (Dis)embodied
geographies publicado na Progress Human Geography, realiza uma reexo em
torno das abordagens sobre o corpo e examina a contribuio da geograa
nesse processo, defendendo a ideia de que essa literatura emergente tem um
imenso potencial para ampliar a compreenso do conhecimento sobre o po-
der e as relaes sociais entre pessoas e lugares.
A vertente feminista volta sua ateno para o corpo apenas quando foi su-
perada a tendncia tradicional de no reconhecer a importncia corporal ao
pensar o ser humano. A tradio em negar o corpo nas anlises de gegrafas
feministas esteve fundamentada na ideia da supremacia da cultura na cons-
truo dos papis de gnero e que o corpo, entendido at ento enquanto
algo esttico, biolgico e essencializado, era uma barreira ao avano das lu-
tas sociais, na medida em que os argumentos sobre a inferioridade femini-
na em relao aos homens esteve em grande parte sustentados pelo discurso
mdico e biolgico em torno das caractersticas corporais.
No editorial escrito por Kirsten Simonsen (:ccc) sob o ttulo Te Body
as Battleeld, no peridico Transactions of the Institute of British Geographers,
a autora estabelece um interessante o condutor para analisar a emergncia
do corpo como uma abordagem na geograa, armando que, apesar de ou-
tros campos geogrcos tambm terem contribudo para a abordagem do
corpo, a contribuio feminista tem sido substancial. Ela realiza sua anlise
reunindo as contribuies de gegrafos em trs eixos: As geograas do ar-
mrio, Outros corpos e Transcendendo dualismos.
O primeiro eixo de abordagem geogrca exposto por Simonsen (:ccc)
explora a forma como os corpos so constitudos e usados, tendo como preo-
cupao a inscrio do poder e a capacidade de resistncia dos corpos envol-
vendo as questes de performatividade
:
, a poltica do corpo e o corpo como
um local de contestao. Em particular, a luta feminista em torno do direi-
to ao corpo-espao envolvendo a sexualidade, aborto, gravidez e o medo da
violncia.
O segundo eixo baseado nas ideias do feminismo, do ps-estruturalismo
e do ps-colonilismo aborda a necessidade de reconhecer as diferenas e as
relaes de poder corporicadas, ligadas sexualidade, racialidade e origem
tnica. A cultura dominante classica e rotula valores e signicados em tor-
no de minorias tnicas, idosos, mulheres, negros, homossexuais, decientes
fsicos, obesos, sempre considerados outros. Os grupos dos outros so
denidos por seus corpos e normas sociais que os designam de formas de-
gradantes como desviantes, impuros, feios, repugnantes, doentes, fora de or-
dem. Ao aprisionar o outro em seu corpo, os grupos dominantes (tendo
como referente o homem, branco, ocidental) esto aptos a tomar sua posi-
o como sujeitos desincorporados, sem marcas, porque se constituem na
referncia positiva em que todos os demais so comparados. Essa aborda-
gem tem evidenciado os espaos de dominao e de possibilidades de apro-
priao espacial por meio de lutas e movimentos para reconhecimento social.
O terceiro eixo de trabalhos tem tido a preocupao de desconstruir as
dicotomias mente/corpo, mas tambm outras como cultura/natureza, essen-
cialismo/construtivismo. A separao terica entre mente e corpo historica-
1
A ideia de performatividade baseada em Butler (2003), entendida como sendo nomas
socialmente construdas que se impem s pessoas e so incorporadas por elas em atos
repetitivos no cotidiano.
31
mente sexualizada. O feminino foi o plo corporal do dualismo, representado
pela natureza, emocionalidade, irracionalidade e sensualidade, contrastando
com o plo da mente, metaforicamente representado pelo masculino, que
evoca o intelecto, racionalidade e autocontrole das emoes. Na relao dual
e oposicional entre corpo (plo feminino) e mente (plo masculino), o cor-
po precisa ser comandado pela razo.
As reflexes em torno do desmantelamento da dicotomia corpo-
-mente, alm de possibilitar estudos sobre a representao cultural dos
corpos em diferentes contextos, tambm permitiu a emergncia das
ideias de instabilidade e fluidez das identidades corporais, ultrapassan-
do a ideia de corpo, entendido tradicionalmente como algo fixo, para
a ideia de corporeidade, a fim de produzir a perspectiva de mutabili-
dade e movimento.
Uma relevante contribuio metodolgica da superao da dicoto-
mia mente-corpo foi a concepo de que o cientista, ser humano produ-
tor de conhecimento, corporificado e, assim, aquilo que produzido
como cincia se realiza de um determinado ponto de vista, de algum
que tem um corpo generificado e racializado. Novas formas de conhe-
cer o conhecimento, ou seja, de novas epistemologias foram possveis,
notadamente o reforo da necessidade de que o conhecimento sem-
pre situado, conforme argumenta Haraway (:,,:). O conceito de co-
nhecimento situado tem sido um caminho terico-metodolgico bas-
tante promissor nas geografias feministas, evidenciando que a pesquisa
concreta se faz por cientistas que tem cor, gnero, corpo, sexualidade,
posio politica e assim por diante. A posicionalidade de quem ques-
tiona o mundo fundamental para conceber as perguntas passveis de
serem realizadas e, sendo assim, os resultados de uma trajetria de pes-
quisa deve conter a auto-avaliao de como a posicionalidade da pes-
soa que investiga influencia nos resultados obtidos.
O corpo foi um elemento de difcil interpretao na teoria feminis-
ta porque as diferenas fsicas e materiais dos corpos de mulheres e ho-
mens pareciam constituir um fato evidente e natural. A ideia de separar
sexo de gnero, sendo o primeiro concebido como um atributo do cor-
po e, portanto, imutvel e, o segundo, uma construo cultural e, sen-
do assim, cambiante, trouxe vrias polmicas em torno do corpo, no-
tadamente a sua relao com o sexo e o gnero na sociedade ocidental.
Thomas Laqueur (:cc:), baseado nos relatos mdicos conservados,
desde a era clssica, afirma que a organizao binria dos sexos, to na-
turalizada na sociedade ocidental moderna, ocorreu apenas no sculo
XVIII
:
. Antes da era moderna havia um discurso sobre os corpos que se
baseava na teoria de um s sexo (isomorfismo) e as diferenas anat-
micas entre homens e mulheres eram compreendidas apenas enquanto
graus de perfeio dentro da concepo da economia corporal gen-
rica de fludos e rgos. Nessa concepo homens e mulheres tinham
uma mesma raz de criao e os corpos dos homens representavam o
mximo da perfeio, enquanto os corpos femininos eram considera-
dos menos desenvolvidas ou homens imperfeitos.
O conceito moderno de uma diviso da humanidade em dois se-
xos (dimorfismo) surgiu no ocidente no bojo de outras transformaes
sociais e culturais, notadamente o progressivo distanciamento da vida
domstica da vida social. Enfim, foi na era moderna da sociedade oci-
dental que se instituiu um modelo hegemnico em que as identidades
sexuais dos seres humanos foram diretamente vinculadas s formas das
genitlias e assim, o corpo acabou sendo sinnimo de sexo.
Dessa forma, na sociedade ocidental, o sexo adquire sentido de es-
sencialidade, fixidz e universalidade, agregado ao corpo enquanto algo
natural e do qual a humanidade no pode escapar. Contudo, os estudos
feministas e queer, produziram um movimento de desconstruo dessa
ideia, evidenciando que a anatomia no poderia ser considerada como
um destino inexorvel para a classificao de corpos. Assim, se procu-
rou compreender os corpos enquanto objetos discursivos que se dife-
renciam em cada espao-tempo.
2
Segundo Laqueur (2001, p. 16-17), nesse mundo, a vagina vista como um pnis in-
terno, os lbios como prepcio, tero como escroto e os ovrios como testculos. O
corpo feminino no havia sido nomeado pela cincia mdica, recebendo denominaes
semelhantes ao corpo masculino e o termo vagina apareceu apenas em 1700 pela pri-
meira vez nos vernculos europeus tendo a seguinte denio tubo ou bainha na qual
seu oposto, o pnis, se encaixa e atravs da qual nasce o beb.
32
Obviamente a abordagem do corpo na geograa no cou restrita s
questes relativas sexualidade. Os estudos so ricos e suas temticas variadas.
Houveram pesquisas sobre o corpo e espaos de trabalho (MCDOWELL,
:,,,), nacionalidade e corpo (SHARP, :,,o), sade/doena, espao e corpo,
como em Moss e Dyck (:cc:) e Alves e Guimares (:c:c), espao e corpos
gestantes (LONGHURST, :,,o), corpo, raa e espao como em Ander-
son (:,,o) e Gottschild (:cc,). H ainda vrias anlises envolvendo corpo
e cidade como os trabalhos de Pile (:,,o), Nast e Pile (:,,), Jonhston
(:,,o) e Smith (:,,:), bem como corpo e espao religioso (SILVA, :cc,).
Este pequeno nmero de referncias certamente no reete a totalidade de
trabalhos na rea e nem mesmo fruto de um levantamento sistemtico.
Tem apenas a inteno de ilustrar alguns caminhos analticos j explorados,
evidenciando que a geograa j percorreu longa trajetria de abordagem da
relao entre corpo e espao. Contudo, a contribuio dos estudos das se-
xualidades que aprofundou as anlises que envolvem o corpo e este tpico
especco que tratarei adiante.
O campo das sexualidades construiu uma crtica em relao s con-
cepes de corpo como um elemento dado, natural e xo que denia, por
meio da forma da genitlia, a sexualidade humana. Por consequncia, os
espaos, associados aos copos naturalmente dotados de um sentido bipolar
(masculino/feminino), apresentavam as mesmas caractersticas de dualidade
e oposio como pblico/privado, sagrado/profano, produo econmica/
reproduo familiar, local/global e assim por diante.
Para derrubar as hierarquias produzidas pela razo moderna era neces-
srio desnaturalizar a organizao binria dos sexos e dos desejos atreladas
s formas corporais. Anal, foi a pretensa naturalidade captada nas carac-
tersticas materiais dos corpos, que constituiu as justicativas para a manu-
teno dos privilgios e alguns e a marginalizao e subordinao de outros.
Michel Foucault e Judith Butler foram tericos inuentes na produ-
o geogrca em torno das sexualidades, o corpo e o espao. A sexualidade,
como entende Foucault (:,), um conjunto de desejos, identidades e
condutas sexuais inuenciadas pelas ideias que promovem a regulao da
atividade sexual concreta e est relacionada com os prazeres do corpo. A
sexualidade, nesse sentido, no um instinto natural, mas est ligada
cultura e aos costumes de um determinado espao-tempo.
A concepo foucaultiana de corpo foi amplamente utilizada pelo
campo das geograas feministas, bem como sua concepo de cincia que
considera que no h constituio de poder sem constituio correlata de
um campo de saber, nem saber que no constitua, ao mesmo tempo, rela-
es de poder (FOUCAULT, :,,o, p. :,-,c). Assim, a corrente feminista
entende o prprio campo de saber geogrco constitudo como forma dis-
cursiva de conceber um espao eminentemente marcado pelo poder mascu-
lino, branco e heterossexual que suplantava a visibilidade de outras espacia-
lidades conformadas por mulheres, homossexuais e negros. Nesse sentido,
fazer cincia tambm fazer poltica, pois a geograa, como todas as outras
formas de aliana entre saber e poder um suporte epistemolgico de ml-
tiplos interesses, resultante de poderes prprios de sujeitos, rearranjados no
tempo e espao.
O corpo foucaultino, cuja inspirao para corrente feminista da Geo-
graa foi relevante, uma materialidade, um campo de batalha de uma rede
complexa de saberes e poderes que o constitui. O poder intervm na realidade
mais concreta das pessoas, o corpo, que simultaneamente sociedade, penetra
a vida cotidiana de cada pessoa, conformando hbitos, emoes e desejos por
meio de dispositivos de controle como a vigilncia, as percias mdicas e as
consses. A geograa, ao trazer o corpo para o centro do debate acadmico
inspirada em Michel Foucault, explora as mincias e singularidades prprias
do corpo como o desejo, o amor e os hbitos, rastreando o corpo como uma
complexa teia que articula saberes e poderes. Assim, o corpo concebido tan-
to como princpio e nalidade. Em Foucault (:,c, p. ::)
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos
(enquanto que a linguagem os marca e as ideias os
dissolvem), lugar de dissoluo do Eu (que supe a
quimera de uma unidade substancial), o volume em
CORPOREIDADE, SEXO E ESPAO
33
perptua pulverizao. A genealogia, como anlise da
provenincia, est portanto no ponto de articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inte-
riamente marcado de histria e a histria arruinando
o corpo.
O corpo marcado por elementos prticos e discursivos de formas
de poder na produo das verdades, a alma. Para Foulcaut (:,,o, p. ,c), a
alma efeito e instrumento de uma anatomia poltica: a alma, priso do
corpo. Assim, se a alma o conjunto de verdades que se inscrevem nos
corpos, esto em constante embate, produzindo um movimento constante
e um campo de batalha.
As ideias do corpo foucaultiano na geograa permitiram a concepo
de corpo como algo que no xo e nem mesmo passivamente submetido
ao poder. O corpo, alvo do poder, pode ser tambm o lugar de subverso de
toda a disciplina que o impe. As marcas fsicas como a anatomia sexual, a
cor da pele e outras s podem ser compreendidas por meio do jogo de foras
que constituiu o saber/poder sobre elas, suas signicaes e sentidos.
O discurso da verdade, a alma, inscreve no corpo seus efeitos. Entre-
tanto, no h a uma relao de causa e efeito, no h xidez nessa relao,
mas instabilidade constante do movimento. No h como escapar das re-
laes de poder, mas ela nunca ocorre de forma dual e oposicional, pois a
partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade
de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre mo-
dicar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia
precisa (FOUCAULT, :,c, p. ::).
A corporeidade assim, se d na articulao dos embates entre alma e
corpo que criam dispositivos estratgicos entre ambos, constituindo futuros
incertos. A corporeidade se faz de extrema maleabilidade e tem sido utiliza-
da na Geogaa para captar a uidez e transformaes constantes do corpo,
superando o sentido biolgico e essencializado, tradicionalmente atribudo a
ele. McDowell (:,,,) argumenta que o corpo, no pode ser concebido como
entidade xa e acabada, mas plstica, malevel e, portanto, passvel de adotar
inmeras formas em vrios momentos, compondo assim vrias geograas.
Um dos conceitos geogrcos derivados da inuncia de Michel Fou-
cault est exposto na obra de Gillian Rose (:,,,), na teoria do espao para-
doxal. Essa gegrafa constri uma perspectiva terica para escapar s abor-
dagens tradicionais de oposio entre macho/homem/dominador e fmea/
mulher/submissa que, para ela constitua uma simplicao das relaes de
poder e que inviabilizava a possibilidade de evidenciar momentos de centra-
lidade do poder feminino. A gegrafa considera o poder enquanto feixe de
relaes, tal qual Foucault (:,, p. :c,-:co)
que l onde h poder h resistncia e, no entanto (ou
melhor, por isso mesmo) esta nunca se encontra em
posio de exterioridade em relao ao poder (...) No
existe, com respeito ao poder, um lugar da grande recu-
sa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura
do revolucionrio. Mas sim, resistncias no plural, que
so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, es-
pontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas,
violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso,
interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por denio no
podem existir a no ser no campo estratgicos das rela-
es de poder. Mas isso no quer dizer que sejam apenas
subproduto das mesmas, sua marca em negativo, for-
mando por oposio dominao essencial, um reverso
inteiramente passivo, fadado innita derrota. (...) Elas
no so o outro termo nas relaes de poder; inscrevem-
-se nestas relaes como interlocutor irredutvel
Na perspectiva de Rose (:,,,) no territrio do conquistador h tam-
bm o conquistado. Mas este ltimo no passivo a um poder universal
e absoluto, ele resiste. Mesmo porque, s h razo para o exerccio de po-
der onde h resistncia. Assim, h uma relao que sempre contraditria/
complementar de interdependncia entre poder/resistncia. Em sua teoria,
o outro que resiste no outsider simplesmente porque ele no est fora,
mas compe as relaes de poder que instituem o territrio. O espao pa-
34
radoxal considera a multiplicidade de identidades dos seres, contemplando
aspectos de plurilocalidade dos seres humanos que fazem parte da anlise,
assim como as mltiplas dimenses que se conguram com o acionamento
das identidades tensionadas, numa relao contraditria e complementar,
entre ns (considerados centro da congurao) e os outros (conside-
rados margem da congurao). Para Rose (:,,,) necessrio considerar
que essas posies no so xas; elas esto sempre tensionadas pelos dois
polos da congurao social/espacial (centro/margem) e podem mudar de
posio, de modo que constituem um processo sempre em transformao.
o movimento permanente e mltiplo que pode provocar uma desestabili-
zao da congurao estabelecida e gerar uma nova posio e, assim, novas
conguraes espaciais ou territoriais.
A anlise dos corpos udos e em constante transformao nas geo-
graas feministas possibilitou romper com a ideia de que a anatomia da
genitlia e o gnero so elementos de coerncia. A obra de Judith Butler
(:cc,, :cco) foi de fundamental importncia para construir uma base
terica que fosse capaz de refutar os argumentos da natureza em torno
da morfologia das genitlias que denia as diferenas sociais de gnero e as
normas a serem impostas das prticas sexuais. Apesar da inegvel realidade
material, para a autora, o corpo no passa de carne, se no for apropriado
e signicado por uma sociedade/cultura. Nesse sentido, ela questiona se
o corpo uma base slida para a inscrio do gnero e dos sistemas se se-
xualidade ou se o corpo , ele mesmo, modelado por foras polticas para
mant-lo limitado e constitudo por marcadores sexuais. Segundo Butler
(:cc,, p. :)
En neste sentido, lo que constituye el carcter
jo del cuerpo, sus cotornos, sus movimientos, ser
plenamente material, pero la materialidad deber re-
concebirse como el efecto del poder, como el efecto
ms productivo del poder. Y no habr modo de inter-
pretar el gnero como una construccin cultural que
se inpone sobre la superfcie de la materia, entendida
o bien como el cuerpo o bien como su sexo dado.
Antes bien, una vez que se entiende el sexo mismo
em su normatividad, la materialidad del cuerpo ya no
pode concebirse independientemente de la materia-
lidad de esa norma reguladora. El sexo no es pues
secillamente algo que uno tiene o una descripcin
esttica do que lo uno es: ser una de las normas me-
diante las cuales ese uno puede llegar a ser viable, esa
norma que calica un cuerpo para toda la vida dentro
de la esfera de la inteligibilidad cultural.
A aceitao da identidade de gnero baseada na anatomia corporal uma
falcia que se constri como realidade. Ser um homem ou uma mulher no
um fato natural, mas uma representao cultural em que a naturalidade se faz
por meio de um conjunto de atos impostos por um discurso, que produz um
corpo atravs de categorias de sexo e a nalidade dessa criao justamente criar
uma identidade coerente para uma realidade estvel. Com os atos, os gestos e as
vestimentas, construmos identidades que, ao mesmo tempo, se criam, se mani-
festam e se sustentam graas aos signicados corporais. Portanto, o gnero para
Butler performtico, sendo compreendido como uma identidade instvel no
tempo e instituda espacialmente por meio de uma repetio estilizada de atos.
O efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo, criando a iluso de um
ser permanente e sexuado.
A construo do sexo no pode ser compreendida como um dado natural
sobre o qual se inscreve o gnero como dado cultural, mas como uma norma
cultural que governa a materializao dos corpos. Na concepo performativa
de gnero de uma pessoa assume, se apropria e adota uma norma corporal, no
como algo que deve se submeter, mas como um processo em que o sujeito
se constitui em virtude de passar por uma trajetria de assumir um sexo. A
identicao, ou no, com os meios discursivos que emprega o imperativo he-
terossexual permite algumas identicaes sexuadas e exclui outras, construindo
aqueles que so normais e aqueles que so considerados anormais.
A corporeidade sexuada est intimamente relacionada com o espao
provocando acolhimento, indiferena ou excluso. Por exemplo, as demons-
traes de afetos heterossexuais so aes neutras e perfeitamente toleradas
35
em espaos pblicos, mas as manifestaes homoerticas, por exemplo, so
interditadas, sendo permitidas nos espaos privados ou em locais claramente
identicados como permissveis ao afeto homossexual.
As gegrafas Lynda Johnston e Robyn Longhurst (:c:c) dedicaram
um captulo de seu livro sobre o corpo, intitulado Geograas ntimas.
Segundo elas a geograa pode analisar o corpo como espao e o corpo no
espao, argumentando que nossos corpos fazem diferena em nossas expe-
rincias de espao e lugar. Nosso tamanho, aparncia, sade, vestimenta,
comportamento, sexualidade e prticas sexuais afetam a forma como ns
nos apresentamos aos outros e tambm a forma como os outros nos repre-
sentam. Assim, os corpos dissonantes das representaes hegemnicas de g-
nero e prticas sexuais foram especialmente estudados na chamada geograa
queer, j que os corpos que no obedecem ao modelo dual da sexualidade
heteronormativa constituem vidas fora de lugar.
O livro Mapping Desire, uma importante produo geogrca pioneira
na vertente queer, publicado pela primeira vez em :,,,, tem como o condutor
a explorao de como a heterossexualidade tem sido apropriada e ao mesmo
tempo resistida nas escalas espaciais do indivduo, da comunidade e da cidade.
A sexualidade, para Bell e Valentine (:,,,), no um elemento de ordem do
espao privado, mas de ordem pblica, pois a matriz hegemnica excludente
e produz os seres abjetos, ou seja, aqueles que no so considerados sujeitos,
aqueles que habitam os espaos invisveis. Os corpos abjetos so entendidos por
Butler (:cc,, p. :c) como aqueles que no encontram intelegibilidade social,
cujas existncias no gozam do estatuto de sujeitos. Para ela, o objeto
designa aqu precisamente aquellas zonas invisibles,
inhabitables de la vida social que, sin embargo, estn
dnsamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua
de los sujetos, pero cuya condicin de vivir bajo el signo
de lo invisible es necesaria para circunscribir la esfera de
los sujetos. Esta zona de inhabitabilidad constituir esse
sitio de identicacines temidas contra las cuales y em
virtud de las cuales el terreno del sujeto circunscribir
su prpria pretensin a la autonoma y a la vida.
A relao entre corpo e espao foi tema central do livro Pleasure zones:
bodies, cities, spaces. No prefcio elaborado por Jon Binnie, Robyn Longhurst e
Robin Peace o corpo est claramente identicado com a perspectiva butleriana.
Os gegrafos armam que embora o corpo apresente uma materialidade, tal
materialidade sempre constituda pelo discurso, assim como o espao. Assim,
tal como o corpo, o espao tambm produzido discursivamente. A materiali-
dade do espao apresenta toda fora do discurso heteronormativo, mas tambm
no passvel ao exerccio do poder regulatrio podendo apresentar ssuras pe-
las quais emergem as foras de subverso das normas estabelecidas.
CONSIDERAES FINAIS
O presente texto explorou as abordagens geogrcas sobre o corpo, evi-
denciando a emergncia desse campo investigativo e trouxe para a reexo a
estreita relao entre corpo e sexualidade, a m de complexicar as possibi-
lidades de pesquisa na cincia geogrca. A relao entre corpo e geograa
certamente um caminho produtivo que poder contribuir para a compreenso
da relao entre o espao e o ser humano. Certamente, o corpo no algo que
pertence ao ser humano, mas o prprio ser, que ganha existncia social por
meio da experincia corprea. O corpo tambm lugar onde um ser humano
desenvolve a noo de limite com os outros seres e a forma que esse corpo se
apresenta e ao mesmo tempo percebido pelos outros, varia de acordo com
o espao e o tempo que o compem. Nesse sentido, como na experincia que
relatei na introduo desse texto em que meu corpo, apesar de minha materia-
lidade fsica de mulher, foi interpretado como sendo de uma travesti, sustento
que os corpos so uidos, exveis e mutveis, profundamente ligadados sua
relao com o espao e o tempo e no podem mais ser compreendidos como
matrias xas, acabadas e universais.
36
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37
REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE TERRITRIO
E SUAS RELAES COM OS ESTUDOS DE CULTURA
E IDENTIDADE
MARCOS AURELIO SAQUET
Universidade Estadual do Oeste do Paran, Campus de Francisco Beltro
Pesquisador do CNPq
saquetmarcos@hotmail.com
Volte para o Sumrio
38
INTRODUO
Cabe mencionar que a redao deste texto foi motivada por dois
aspectos principais: a) por algumas confuses feitas em relao opo
terico-metodolgica que adotamos e estamos constantemente tentando
reconstruir, ampliar e qualicar; b) pelo desao surgido a partir do convite
que recebemos para realizar uma palestra no IV Colquio Nacional do
Ncleo de Estudos em Espaos e Representaes (IV NEER), cujo tema
principal (para as mesas de discusso) foi Teorias, mtodos e prticas de
pesquisa e ensino em Geograa cultural e humanstica (evento realizado
na UFSM, entre os dias :: e :,/::/:c::).
Aproveitamos a oportunidade para tentar produzir uma sntese da con-
cepo metodolgica que estamos construindo, h alguns anos, por meio da
pesquisa bibliogrca (leituras, chamentos e anlises), de alguns colquios
no mbito do Grupo de Estudos Territoriais (Geterr, Unioeste), dos estudos
empricos e dos projetos de extenso/cooperao com agricultores campone-
ses agroecolgicos e com moradores da cidade de Francisco Beltro (PR).
Se h predomnio de referncias italianas, no por acaso ou por
relao de amizade; fruto de nossas escolhas em virtude dos temas e pro-
blemticas de estudo, dos nossos objetivos de pesquisa e extenso, da coe-
rncia, do pioneirismo e da qualidade das abordagens feitas pelos autores
mencionados, ou seja, de uma identidade temtica, terico-metodolgica
e poltica que, nos ltimos :: anos, estamos produzindo coletivamente por
meio de alguns intercmbios e misses de estudos.
Somos a favor da autonomia decisria de cada pesquisador, ou gru-
po de estudos, em consonncia com seus objetivos, temas, problemticas,
anseios, opes terico-metodolgicas e polticas, da liberdade de expres-
so e da versatilidade para estudar a complexidade do real sem modelos
absolutos. Cada um de ns precisa avaliar que referncias, por exemplo,
so mais ecientes e adequadas metodologicamente. Em algumas situa-
es predominam as nacionais, em outras, as internacionais; isso muito
normal. Somos contrrios s repeties constantes feitas somente para sa-
tisfazer o ego de algumas pessoas ou para ter mais chances de conseguir
algum nanciamento.
Precisamos respeitar e valorizar os pensamentos diferentes, as con-
cepes e as opes de cada pesquisador ou grupo de estudos. Temos
sim que amadurecermos terica-conceitualmente para travarmos deba-
tes a respeito das ideias que defendemos, que escrevemos (...), que sejam
capazes de explicar/evidenciar nossos posicionamentos de classe (To-
maz Jr., :c:c, p. ,). Ainda, precisamos qualicar os espaos de dilo-
gos existentes, sem hierarquias e submisses. Para tal, duas iniciativas
importantes so: trabalhar com o povo e estudar a vida e a obra de Elise
Reclus, de Piotr Kropotkin e de Paulo Freire, por exemplo. No h uma
verdade absoluta, no h uma nica forma, pr-denida, de encaminhar
determinado processo de pesquisa; podemos iniciar coletando e anali-
sando os dados secundrios, ou aplicando questionrios e realizando en-
trevistas, ou pelo levantamento bibliogrco (teses, dissertaes, livros,
captulos de livros, artigos etc.). Esses e outros procedimentos podem ser
considerados e trabalhados, ao mesmo tempo, no decorrer de um estudo
de geograa.
Assim, na primeira parte do texto, fazemos uma rpida retrospecti-
va de nossa opo terico-metodolgica e, na segunda, problematizamos
os estudos de geograa humanstica cultural a partir de duas obras fun-
damentais de Eugenio Turri, mostrando algumas mudanas importantes
no seu pensamento e a necessidade de trabalharmos com uma concepo
multidimensional ou pluridimensional (Dansero e Zobel, :cc;), verstil e
exvel nos estudos de geograa, seja ela denominada cultural, econmica,
agrria, urbana, ambiental etc.
Precisamos evitar estudos culturalistas ou economicistas ou ambien-
talistas, por exemplo. muito importante apreender, interpretar, repre-
sentar e explicar as processualidades histricas e relacionais (diferentes n-
veis escalares), os signicados, as tenses, os conitos (relaes de classe e
poderes), as apropriaes, enm, a relao espao-tempo-territrio em sua
pluridimensionalidade territorial (cultural, poltica, econmica e natural),
que , a um s tempo, transtemporal e transmultiescalar. Tentaremos ex-
plicar nossa opo a seguir.
39
TENTANDO ESCLARECER NOSSA OPO TERICO-METODOLGICA
E POLTICA SOBRE O TERRITRIO E A TERRITORIALIDADE
Evidenciamos, nesta primeira parte do texto, trs fases contnuas e
fundamentais em nossa formao, efetivadas a partir da concluso da gra-
duao (:,,c). Mesmo assim, no estamos desconsiderando a formao
basilar do primeiro nvel do ensino superior, porque entendemos que a
construo do conhecimento e do pensamento acumulativa e contnua,
e, contraditoriamente, contm descontinuidades-rupturas, continuidades-
-permanncias e superaes.
1. Fase (1991-1997): Hegel-Marx-Lefebvre-Vasquez
Esta fase foi marcada pela tentativa de fazer uma abordagem materia-
lista de processos especcos de reproduo do capital centrada no conceito
de espao geogrco (Saquet, :,,o). As principais referncias utilizadas fo-
ram Lefebvre (:,;,, :,,:/:,o e :,,,/:,o,), Kosik (:,,), Santos (:,,:/:,:)
e Silva (:,,:). O objeto de estudo foi a expanso da Cooperativa Mista Nova
Palma Ltda. (CAMNPAL) e as relaes estabelecidas entre esta e os agri-
cultores cooperados, mostrando e explicando os principais mecanismos
utilizados para envolver, subordinar e explorar os agricultores por meio da
circulao de mercadorias.
O espao geogrco compreendido como processo social, ou seja,
construdo a partir da apropriao e das atividades dirias realizadas pelos
indivduos, sejam elas assalariadas ou familiares; resultado do processo his-
trico e contm desigualdades, isto , constitui-se de pequenos proprietrios
agrcolas, desempregados, artesos, sindicalistas, operrios e patres-empre-
srios. Nossas principais referncias sobre a vida cotidiana foram Heller
(:,,:/:,;c) e Lefebvre (:,,:/:,o) e, sobre a relao produo-circulao-
-troca-consumo, alienao e subordinao, algumas obras de Marx (:,,,
:,, :,,, :,, e s/d) e Vasquez (:,,c).
Assim, as redes so formadas em diferentes escalas, desde o indivduo,
passando pelos nveis local (municpio), regional e nacional, at o interna-
cional, por meio da circulao das mercadorias. Circulao dinamizada, no
caso em questo, pela CAMNPAL, comprando a produo agrcola dos
cooperados para revender e comercializar os mais variados insumos e ins-
trumentos agrcolas para os agricultores; por pequenas produes artesanais
de picols, sorvetes e vassouras, e por uma fbrica de massas alimentcias
onde identicamos caractersticas embrionrias de uma empresa capitalista.
Destacamos os processos econmicos vinculados s relaes capital-tra-
balho e ao cooperativismo empresarialmente desenvolvido, demonstrando e
explicando os mecanismos utilizados para subordinao dos trabalhadores as-
salariados (na cidade) e familiares (no espao rural, na policultura), bem como
a circulao e comercializao de mercadorias no movimento mais amplo de
reproduo ampliada do capital (massas alimentcias, picols, sorvetes, vas-
souras, soja, milho, feijo, arroz e fumo), formando redes em diferentes nveis
escalares (transescalares) representadas por meio de cartogramas.
2. Fase (1998-2001): Hegel-Marx-Lefebvre-Braudel-Santos-
Bagnasco-Raffestin
Durante o doutoramento, cujo produto principal publicamos em Sa-
quet (:cc,/:cc:), tentamos avanar na elaborao terico-metodolgica e
na compreenso multidimensional, histrica, relacional-reticular e crtica
do desenvolvimento econmico na Colnia Silveira Martins (:;-:,,c).
Foi um esforo sistemtico para tentar ampliar a concepo economicis-
ta que zemos durante o mestrado. Para tanto, denimos como conceitos
principais: espao geogrco, tempo histrico, tempo das coexistncias (rit-
mos), territrio, rede e desenvolvimento.
Entender a vida cotidiana foi fundamental, como nos orienta Lefe-
bvre (:,,:/:,o e :,,,/:,o,), por meio das relaes e dos processos que
podem ser apreendidos com uma reexo que atinge o mediato, a essncia.
Compreender os tempos e os territrios, como foi nosso propsito naque-
40
la oportunidade, exigiu ateno a cada detalhe vinculado vida cotidiana
dos imigrantes italianos estudados, identicando, caracterizando, demons-
trando e explicando desigualdades e diferenas, ritmos e relaes, redes e
uxos, apropriaes e demarcaes, fases e dominaes, conquistas sociais e
articulaes territoriais, que podem ser vericadas em Saquet (:cc,/:cc:),
inerentes a uma problemtica territorial do desenvolvimento.
Sobre o desenvolvimento, destacamos Furtado (:,o e :,o), Bag-
nasco (:,;; e :,), Souza (:,,;), Roverato (:,,o), Gramsci (:,,: e :,,,) e
Oliveira (:,;;). Nossa nfase foi para os processos econmicos novamente
(produes agrcola, artesanal de alimentos e artefatos), porm, evidencian-
do, tambm, organizaes polticas e valores-elementos culturais-identit-
rios vinculados reterritorializao dos imigrantes italianos, numa abor-
dagem parcialmente distinta da elaborada por Haesbaert (:,,;) ao estudar
a dispora gacha, especialmente em relao concepo de geograa, de
territrio e de territorializao.
Em Saquet (:cc,/:cc:), optamos por alguns autores que trabalham
coerentemente com uma concepo multidimensional do territrio e do de-
senvolvimento, tais como Raestin (:,,,/:,c) e Bagnasco (:,;; e :,). As
redes de circulao e comunicao tambm so econmicas, polticas e cul-
turais, compreendidas, sobretudo a partir das obras de Raestin (:,,,/:,c),
Dias (:,,: e :,,,) e Rullani (:,,;), pelo seu papel contraditrio, ou seja, sua
importncia tanto para a desterritorializao como para a territorializao
efetivada a partir da migrao dos italianos, da produo-circulao de mer-
cadorias (agrcolas, artesanais e industriais) e da objetivao-subjetivao
das estratgias polticas em nvel regional: as redes, efetivadas em distintos
nveis escalares, esto presentes tanto na desterritorializao como na terri-
torializao de processos econmicos, polticos e culturais.
Para ns, o territrio resultado dos processos de TDR na perspectiva
trabalhada por Claude Raestin (:, e :,;), com subsdios importantes
oferecidos por Souza (:,,,), sobretudo por meio das noes de escalas es-
paciais e temporais. O territrio acontece como criao histrica de campos
de poder nos processos econmicos, polticos e culturais, a partir da trans-
formao do espao pelo trabalho (agrcola, artesanal e industrial; familiar e
assalariado), das malhas, dos ns e das redes.
Sucintamente, h processos de desterritorializao e reterritorializao
concomitantes que pensamos, adaptamos e mostramos a partir das perspec-
tivas trabalhadas por Deleuze e Guattari (:,;o/:,;:), Raestin (:, e :,;)
e Haesbaert (:,,;). A sobreposio e concomitncia dos processos TDR
o aspecto que raticamos, em Saquet (:cc,/:cc:), da concepo elaborada
por Rogrio Haesbaert em sua tese de doutorado (:,,;).
Foi fundamental, como orientao terica para nossas pesquisas e in-
terpretaes, a obra de Deleuze e Guattari (:,;o/:,;:), especialmente por
suas reexes sobre a complementaridade existente entre a desterritoriali-
zao e a reterritorializao no mbito da reproduo ampliada do capi-
tal e da expanso do modo capitalista de produo. De Haesbaert (:cc:),
aprendemos que as dimenses sociais da territorializao esto em unidade
e que ora uma(s), ora outra(s) pode(m) predominar em determinada relao
espao-tempo. Com isso, pudemos raticar com mais facilidade aspectos da
multidimensionalidade do territrio e do desenvolvimento trabalhados por
Raestin (:,,,/:,c) e por Bagnasco (:,;; e :,).
De Bagnasco (:,;; e :,), aprendemos que, nos processos de desen-
volvimento, interagem desigualdades e diferenas territoriais; as partes terri-
toriais esto articuladas, complementam-se e so denidas historicamente.
O desenvolvimento econmico italiano resulta de um processo histrico e
relacional-transterritorial entre classes sociais que determinam de dife-
rentes formas e intensidades os processos de investimento e reconverso
econmica nas regies geridas como territrios e, estes, administrados regio-
nalmente. A concepo de Arnaldo Bagnasco orienta-nos a articular proces-
sos econmicos, polticos, ideolgicos e institucionais para compreender a
diferenciao espacial da economia como manifestao da organizao mais
ampla da sociedade, isto , como resultado da articulao de partes territo-
riais desigualmente desenvolvidas.
Abordagem complementada por aspectos das argumentaes de Anas-
tasia e Cor (:,,o), para os quais h realidades singulares (locais) integradas
territorialmente, caracterizando os sistemas produtivos. Tais realidades for-
mam um territrio de sistemas produtivos locais vinculados ao mercado in-
ternacional por meio de redes e uxos, substantivando, portanto, processos
transescalares.
41
Assim, as relaes entre distintos nveis escalares por meio das territo-
rialidades ocorrem a partir da articulao entre classes sociais, da comunica-
o, da produo, da distribuio, da troca e do consumo de mercadorias,
reexo que zemos, sobretudo a partir de Marx (:,, e :,,), Sereni (:,oo),
Anastasia e Cor (:,,o), Bagnasco (:,;; e :,), Raestin (:,,,/:,c) e Rul-
lani (:,,;). Redes efetivadas por mediadores como os comerciantes e o Esta-
do, articulando diferentes sujeitos e territrios historicamente construdos,
conforme demonstramos com distintas variveis no texto de nossa tese de
doutoramento, substantivando relaes-territorialidades transescalares.
As territorialidades correspondem s relaes sociais cotidianas, tanto
econmicas como polticas e culturais, com forte inuncia da concepo
de Claude Raestin (:,,,/:,c). A territorialidade o acontecer de todas as
atividades dirias que se efetivam, seja no espao do trabalho, do lazer, na
famlia, resultado e condio do processo de construo de cada territrio
envolvendo, necessariamente, relaes sociedade-natureza, fundamentais
para a reproduo biolgica e social do homem.
As temporalidades correspondem aos ritmos lentos e mais rpidos,
esto vinculadas mais s atividades econmicas tipicamente e no especi-
camente capitalistas, no espao rural e no urbano. Identicamos e demons-
tramos, entre :; e :,,c, ritmos distintos entre os comerciantes, os agricul-
tores, os artesos e os agricultores-artesos, que resumimos assim: a) novas
tcnicas e tecnologias: trilhadeiras, furadeiras, plainas, lixadeiras, motores a
diesel e gasolina etc.; b) novos meios de comunicao e transporte: telgrafo,
telefone, carroas puxadas a boi, caminhes e automveis; c) diversicao
das fontes de energia: fora mecnica, eletricidade (hidroeltricas) e fora
hidrulica utilizada em moinhos e serrarias; d) novidades nas relaes pro-
dutivas: empregados e operrios, alm do trabalho familiar predominante e
dos aprendizes; e) novos mecanismos mercantis e nanceiros: emprstimos,
importaes, exportaes, cobranas de juros, troca de mercadoria por di-
nheiro, de dinheiro por mercadoria, guarda de dinheiro feita por comer-
ciantes (Saquet, :cc,/:cc:).
Assim, acreditamos que ca mais clara a concepo com a qual tra-
balhamos em Saquet (:cc,/:cc:): pluridimensional com destaque para os
processos econmicos (ritmos-temporalidades) -, histrica e relacional-tran-
sescalar-reticular. Concepo que tentamos aprimorar por meio de outras
pesquisas epistemolgicas e empricas, conforme evidenciamos, por exem-
plo, em Saquet (:cc, :cco, :ccoa, :cc;, :cc, e :c::), em Saquet et al
(:c:c) e em Saquet, Souza e Santos (:c:c), entre outros textos.
3. fase: reflexes posteriores a Saquet (2003/2001)
Em Saquet (:cc), tambm explicitamos algumas referncias italia-
nas importantes para nossa reviso e construo de uma concepo mul-
tidimensional-(i)material, histrica e reticular de geograa e territrio. Os
autores e obras evidenciados, raticando-se alguns aspectos, so Dematteis
(:,,,), Raestin (:,,,/:,c e :,), Gramsci (:,,, e :cc:), Bagnasco (:,;;)
e Rullani (:,,;). Da obra mencionada de G. Dematteis, destacamos a im-
portncia da processualidade histrica, da multidimensionalidade e das
redes locais e extra-locais (concretas e abstratas, formando um sistema-rede
global); da de C. Raestin, as relaes de poder, as redes, os ns, as malhas,
a multidimensionalidade e o processo TDR; da de A. Bagnasco, a multidi-
mensionalidade e a conexo entre diferentes territrios-partes; da de E. Rul-
lani, a relao TDR e a integrao local-global, na qual o territrio signica
uma rede de conexes; por m, da de A. Gramsci, a noo de bloco histrico
e as interaes entre estrutura, ideologia, superestrutura, poltica, religio,
losoa e intelectualidade.
Posteriormente, em Saquet (:cc;), evidenciamos as principais abor-
dagens e concepes renovadas de territrio, demonstrando como os au-
tores conceberam as relaes de poder, a natureza, a identidade e as redes.
Para tal, uma das empreitadas foi retomar a leitura de Hegel (:cc:) e ajustar
alguns aspectos de sua argumentao sobre a dialtica do senhor e do escravo
substantivao do territrio, compreendido por meio de uma concepo
que denominamos, na oportunidade, de (i)material, ou seja, material e ima-
terial concomitantemente.
Destacamos que as redes abrangem distintas escalas espaciais ou nveis
escalares do territrio (Dematteis, :,o, :,, e :,,b; Magnaghi, :,;o), na
forma de uma estrutura reticular urbana, por exemplo, conforme argumenta
42
Dematteis (:,,b), que interliga lugares, pessoas e atividades numa comple-
xa trama territorial trans e multiescalar (Dematteis, :cc: e Saquet, :cc; e
:c::) que perpassa os espaos rurais de cada municpio, transpondo limites
poltico-administrativos e fsico-naturais.
H diversos nveis ou mbitos territoriais com relaes contguas e
sem contiguidade (Dematteis, :,,,). Essas relaes correspondem s terri-
torialidades multiescalares (Dematteis, :cc:) que articulam os territrios e
as estratgias de desenvolvimento. As interaes so horizontais e verticais,
conforme trabalhara Dematteis (:,o, :,;c, :,,, :,,, e :cc:), conectando
territrios, lugares e pessoas (transterritorialidade).
O movimento centrado nas redes e nos uxos forma territrios de
relaes trans-multiescalares caracterizando uma geograa reticular (Demat-
teis, :,,, :,,b, :,,, e :cc:; Saquet, :cc,/:cc: e :cc;). H pontos como
fbricas e habitaes, alm de relaes sociais-territorialidades. Estas esto li-
gadas s condies infraestruturais e so internas e externas a cada local, for-
mando redes e malhas que esto na base de cada territrio (Gottmann, :,;,
:,,: e :,;,; Indovina e Calabi, :,;; Magnaghi, :,;o; Raestin, :,,,/:,c e
:,;; Dematteis, :,o, :,,, :,,, :,,b, :,,,, :,,; e :cc:).
De Dematteis (:,,c, :,,,, :,,, :,,,, :,,o e :,,;), evidenciamos as
redes de circulao e comunicao (pontuais e relacionais; reais e virtuais)
bem como a multiescalaridade e os ns ligados rede global, substantivan-
do redes de redes. H uma relao de complementaridade entre o local e o
global, sem anular o territrio, concretizada por meio de organizaes terri-
toriais em rede, raticando aspectos das abordagens de Alberto Magnaghi,
Arnaldo Bagnasco e Claude Raestin, j mencionados.
Podemos, tambm, lembrar de Dematteis (:,o;): (...) A realidade
geogrca do territrio entendida como rede de relaes entre todos os
fenmenos coexistentes e como resultado de um processo histrico de
humanizao do ambiente natural (p.,:). Esta uma sntese de muita
coerncia, porm, nunca evidenciada na geograa brasileira, dando cen-
tralidade ao territrio, reconhecendo a relao espao-tempo, a relao
sociedade-natureza, as relaes-simultaneidades e as redes, reexo feita
bem antes de muitos autores a quem fomos ensinados a reverenciar. Exis-
tem outras snteses qualicadas e coerentes feitas naquele perodo ou mes-
mo anteriormente? Claro que sim, o que refora a ideia que ainda temos
muito a estudar.
Outro autor que nos tem orientado Jean Gottmann, por destacar,
desde a dcada de :,c, a abordagem mltipla do territrio, envolvendo
as dimenses da economia, da cultura e da geopoltica. O territrio, como
conceito, tem componentes materiais e psicolgicos, ligados vida social de
grupos separados e interdependentes que organizam o espao e esto em
movimento, superando os limites e as fronteiras. Gottmann (:,c), por
exemplo, reconhece a existncia de centros e periferias e ratica a uidez
moderna facilitada pelas redes de circulao e comunicao. H uma
transio para estruturas espaciais mais abertas e exveis, dinamizada por um
complexo jogo de redes e interaes.
Anteriormente, a iconograa e a circulao assumiram papel central
em sua concepo de geograa e territrio, notadamente em Gottmann (:,;
e :,,:). A circulao determinante na organizao do espao, dene redes
que interligam diferentes centros. Tais redes so fundamentais na formao
e coeso de cada territrio, juntamente com os processos iconogrcos que
esto vinculados resistncia e estabilidade poltica. Processos aprofundados
nas obras de Gottmann (:,;, e :,;,): a diviso poltica do mundo ocorre
centrada em dois grandes processos, de diferenciao cultural e articulao
mercantil, nos quais se efetivam fatores materiais e imateriais que inuenciam
diretamente na organizao de cada territrio, substantivando uma geograa
mltipla, histrica e predominantemente reticular.
Outras ideias centrais para ns so as de dominao e apropriao.
Para compreend-las, nossas referncias principais so Indovina e Calabi
(:,;), Quaini (:,;a) e Magnaghi (:,;o), para os quais o territrio sig-
nica construes/edicaes, relaes sociais, dominao, apropriao e
interconexo realizada no bojo da dinmica territorializadora do capital,
numa perspectiva que envolve o estudo das reas, das redes e das malhas a
partir das relaes capital-trabalho. As relaes sociais tm um papel central,
juntamente com as foras produtivas, na relao sociedade-natureza e con-
sequentemente na transformao territorial.
43
H um processo de produo do territrio (Magnaghi, :,;o), multi-
forme e multidimensional, estreitamente vinculado valorizao do capital
e reproduo do MCP. H uma apropriao poltica do territrio por meio
do comportamento social dos operrios, da migrao, da renda da terra e da
instalao dos processos de produo-circulao-consumo, substantivando
o territrio da produo envolvendo diferentes nveis escalares (Magnaghi,
:,;o). A apropriao envolve, portanto, as classes, os processos polticos
(Estado) e econmicos (mercado e indstria), historicamente determinados
(Indovina e Calabi, :,;; Quaini, :,;a; Magnaghi, :,;o).
H distintas formas e signicados da apropriao que precisam ser apreen-
didos, considerando a processualidade histrica, reexo que zemos ao longo
do tempo a partir de referncias como Braudel (:,;), Oliveira (:,:), Santos
(:, e :,,o), Abreu (:,,; e :,,), Vasconcelos (:,,;) e Elias (:,,/:,), da a
noo de transtemporalidade que trabalhamos em Saquet (:cc;, :cc, e :c::)
considerando a temporalidade como ritmos e perodos. H, simultaneamente,
processualidade histrica (fases) e pluralidade de ritmos.
Sobre a relao espao-tempo, um autor fundamental para ns foi
Quaini (:,;,, :,;,a, :,; e :,;a), pois entende o territrio como produto
social constitudo histrica, econmica, poltica e culturalmente. Em sua
argumentao, os conceitos de tempo histrico, sincronia, espao e terri-
trio so centrais, construindo uma concepo histrico-crtica e relacional
de geograa, geo-histrica, como ele prprio denomina, considerando uma
unidade dialtica entre a histria e a geograa.
Por m, ainda convm mencionar outra reexo signicativa e lcida
sobre a problemtica da transescalaridade e da transterritorialidade que ratica-
mos, a de Camagni (:,,;): os territrios esto articulados em rede, reforando
aspectos argumentativos da escola de Turim, mais precisamente de Giuseppe De-
matteis e Piero Bonavero. H, para Roberto Camagni, relaes trans-territoriais
(p.:o, :;c, :;:, :;,, :;o e :;) porque os territrios esto conectados em redes
efetivando relaes privilegiadas e seletivas entre si. As interconexes so inter-
continentais, transnacionais, nacionais e regionais envolvendo redes de territrios
e territrios em rede (Camagni, :,,;; Saquet, :cc; e :cc,).
Portanto, entendemos o territrio como processualidade histrica,
relacional-reticular e multidimensional, formado, sobretudo, a partir das
relaes de poder, no entanto, envolvendo sempre as redes de circulao e
comunicao, a natureza exterior ao homem, as diferenas, as desigualdades
e as identidades culturais (Gottmann, :,;, :,,: e :,;,; Indovina e Calabi,
:,;; Magnaghi, :,;o; Raestin, :,;;, :,,,/:,c, :cc, e :cc,; Dematteis,
:,o, :,,, :,,,, :,,; e :cc:; Quaini, :,;,, :,;,a, :,;, :,;a, :cco, :cc,
e :c:c; Saquet, :cc;, :cc, e :c::). Pensamos numa perspectiva que destaca
os processos econmicos, tanto na desterritorializao como na territoria-
lizao, sem desconsiderar as caractersticas polticas e culturais que esto
sempre presentes em cada relao tempo-espao-territrio, reexo feita a
partir de intensas pesquisas bibliogrcas, porm, sobretudo, com base nas
pesquisas empricas e nos projetos de extenso/cooperao que menciona-
mos no decorrer deste texto.
44
A CONCEPO DE EUGENIO TURRI: DE UMA ABORDAGEM CULTURAL
AO HIBRIDISMO PARA ESTUDAR A CULTURA E A IDENTIDADE
Primeiramente cabe esclarecer que escolhemos duas obras que jul-
gamos fundamentais na produo do conhecimento e do pensamento de
Eugenio Turri, por conterem snteses terico-metodolgicas muito bem ela-
boradas e pertinentes aos estudos de geograa cultural. A primeira, de :,;,
escolhemos em virtude da concepo defendida, ou seja, da argumentao
em favor de uma geograa humanstica elaborada dando centralidade ao
conceito de paisagem; a segunda obra, de :cc:, selecionamos justamente
porque revela uma mudana substantiva na concepo do referido autor,
agora hbrida e centrada no conceito de territrio. Parece-nos tratar-se de
uma boa problematizao porque mostra um movimento de construo das
ideias distinto do que vericamos no Brasil em relao geograa humans-
tica e cultural: esta foi fortalecida nos ltimos :, anos, ao contrrio do que
vericamos na abordagem e concepo reconstruda por Eugenio Turri. Por
isso o selecionamos diante de tantos(as) gegrafos(as) do exterior e do Brasil
que poderiam ter sido utilizados nesta problematizao. Tambm optamos
por estas duas obras do Eugenio Turri porque nos identicamos com algu-
mas de suas argumentaes presentes na obra de :cc:, pois auxilia a com-
preender a relao espao-tempo, a relao territrio-paisagem, os ritmos,
a relao sociedade-natureza, e as mudanas e permanncias econmicas,
polticas e culturais.
Para Turri (:,;), a paisagem corresponde aos cenrios visveis que
geram imagens e representaes vinculadas subjetividade do observador
e decodicadas em consonncia com a percepo das pessoas e com os va-
lores de cada sociedade (Quadro n. :). impressa na natureza por meio
das motivaes culturais religiosas, estticas, econmicas e polticas, intima-
mente vinculadas vida cotidiana e aos signos institudos historicamente.
A cultura entendida de maneira ampla, como sntese da relao dialtica
sociedade-ambiente terrestre, gerando paisagens e signos. Estes ltimos es-
to presentes tanto nas edicaes e no enraizamento como na mobilidade
(nas redes).
Principais referncias Conceito de territrio Conceito de paisagem Abordagem
Eugenio Turri -Merleau-Ponty
-L. Goldmann
-P. Claval
-Lvi-Strauss
-U. Eco
organizado social e historicamente ge-
rando novos signos;
explicado a partir da paisagem.
-resulta de uma trama de signos impressos
pelo homem com base em motivaes e ope-
raes culturais;
-contm formas cristalizadas resultantes de
eventos, signos e memrias;
-resultado da relao homem-natureza, dos
eventos cotidianos percebidos e observados;
-contm identidade e unicidade = regio;
-conjunto de formas e imagens interpretveis.
-humanstica e cultu-
ral: centrada no ho-
mem, nos signos e na
percepo;
-histrico-ecolgica;
-diacrnica e sincr-
nica.
Quadro n. : Sntese da obra: TURRI, Eugenio. Antropologia del paesaggio. Milano: Cumunit, :,;. Elaborao: Marcos Saquet, :c::.
45
Para Turri (:cc:), os processos materiais tambm so imateriais. As
mudanas sociais tm ritmos diversos e resultam do modo de viver e produ-
zir, tanto econmica como poltica e culturalmente. O territrio, considera-
do produto histrico de mudanas e permanncias ocorridas no ambiente,
signica apropriao social do ambiente. Este construdo com mltiplas
variveis e relaes recprocas.
O homem age no espao (natural e social) de seu habitar, produzir,
viver, objetiva e subjetivamente, gerando o territrio, de acordo com as con-
dies historicamente denidas. A paisagem constitui-se no nvel visvel e
percebido deste processo (Quadro n.:); o territrio, no produto de aes
histricas que se concretizam em momentos distintos e sobrepostos, geran-
do diferentes paisagens.
Principais referncias Conceito de territrio Conceito de paisagem Abordagem
Eugenio Turri -M. Quaini
-P. Claval
-P. George
-V. Vagaggini
-G. Dematteis
-F. Braudel
-construdo historicamente,
com transformaes sucessivas; os valores
culturais relacionam-se com a paisagem;
-contm rupturas e permanncias: cul-
turais polticas, econmicas e naturais;
-apropriao social e concreta do am-
biente.
vestimenta histrica, nvel visvel e percebi-
do do territrio;
- feita e refeita incessantemente com for-
mas e contedos, a partir da construo do
territrio.
-hbrida ou mltipla;
-geo-histrica;
-diacrnica e sincr-
nica.
Quadro n. : Sntese da obra: TURRI, Eugenio. La conoscenza del territorio. Metodologia per unanalise storico-geograca. Venezia: Marsilio, :cc:. Elabora-
o: Marcos Saquet, :cc; a :c::.
46
Perspectiva que pode ser trabalhada com a seguinte proposio do
autor, a ser denida em consonncia com as caractersticas de cada projeto
de pesquisa: a) territrio campeo: est centrado na escolha de uma pequena
rea para ser estudada, destacando-se as formas e relaes sociais; b) terri-
trio laboratrio: estudam-se as caractersticas do territrio e da paisagem;
pode haver a resoluo de problemas tericos em virtude de um banco de
dados; h vivncia no territrio; c) territrio problema: h reordenamento, a
recongurao, superando a realidade local a partir da atuao do pesquisador
em conjunto com os outros sujeitos.
Para ns, h algumas coerncias na abordagem e concepo de Tur-
ri (:cc:), que podem ser utilizadas para estudos de cultura e identidade,
conforme mencionamos em Saquet (:cc, e :c::). Estudar processos iden-
titrios e culturais no signica, em nossa avaliao, negligenciar os econ-
micos, polticos e ambientais, justamente em virtude das caractersticas plu-
ridimensionais da realidade que estudamos na cincia geogrca a partir dos
seus conceitos e/ou categorias fundamentais: espao geogrco, territrio,
paisagem, regio e lugar. Didaticamente, podemos trabalhar evidenciando
ora fatores, elementos e processos econmicos, ora os culturais e identit-
rios, ora os polticos, ora os ambientais, em consonncia com cada projeto
de pesquisa e/ou extenso/cooperao, com nossos objetivos, com nossas
metas, com nossas opes polticas e metodolgicas.
As nfases so muito comuns, ora privilegiando aspectos polticos e
econmicos (Raestin, :,,,/:,c; Bagnasco, :,;;; Saquet, :cc,/:cc:), ora
econmicos e culturais (Rullani, :,,;; Dematteis, :,,,; Raestin, :,),
ora culturais e polticos (Haesbaert, :,,;; Gallo, :ccc). Podemos vericar
as nfases sem negligenciar outros aspectos tambm em estudos mais pon-
tuais e recentes, sejam eles estudos de geograa agrria, urbana, cultural
e ambiental, tais como: Briskievicz (:c::): destaca os processos culturais
e identitrios sem desconsiderar os econmicos da modernidade; Galvo
(:cc,): evidencia a natureza, a identidade-patrimnio e o turismo; Eduardo
(:cc): as atividades artesanais-econmicas e identitrias; em Saquet et al
(:c:c) e Saquet, Souza e Santos (:c:c), enfatizamos a agroecologia e a orga-
nizao poltica dos agricultores; Flvio (:c::): destaca a memria-histria,
a dominao poltica e a especulao econmica; Gaiovicz (:c::): o poder
poltico e a agroecologia; Machado (:cc,): evidencia a natureza-bacia hi-
drogrca, a modernizao da agricultura e a urbanizao. Estudos pontuais
que resultam das pesquisas que realizamos no mbito do Grupo de Estudos
Territoriais (Geterr, Unioeste), nos ltimos :c anos, trabalhando para tentar
construir uma perspectiva de abordagem dos tempos e dos territrios, das
temporalidades e das territorialidades, diretamente vinculada aos processos
de planejamento, gesto e desenvolvimento local.
Poderamos citar outras pesquisas centradas no conceito de territrio,
feitas sem negligenciar os demais conceitos basilares da geograa, destacan-
do determinados aspectos, elementos e processos numa abordagem pluri-
dimensional e predominantemente reticular-transescalar conforme detalha-
mos no decorrer deste texto, mas no temos espao para tal.
Por m, importante, ainda, evidenciar a questo da conjugao con-
ceitual. Seja qual for o tema e a problemtica de estudos, acreditamos que
necessrio escolher alguns conceitos que sirvam de orientao terica para a
interpretao a ser realizada. A escolha cabe, evidentemente, a cada pesquisa-
dor ou grupos de estudos, de acordo com os objetivos de cada projeto, com
a opo terico-metodolgica e poltica, com as metas, com a problemtica
de estudos, valorizando e retomando, evidentemente, o que j foi produzido
em cada especicidade da geograa e tentando avanar criativa e qualitati-
vamente. Podemos optar, por exemplo, pela relao espao-tempo ou pela
espao-tempo-territrio (nosso caso) ou pela relao territrio-paisagem ou
regio-lugar e assim por diante, porm, sempre valorizando os sujeitos, pois
so eles que efetivam as redes, os uxos, as relaes trans-multiescalares, as
identidades, a degradao, os ritmos de acumulao, enm, os elementos e
processos de nossa vida cotidiana.
47
CONTINUANDO A PROBLEMATIZAO
Com esta reexo e descrio, pensamos deixar claro que no acredi-
tamos em modelos pr-fabricados para estudos de geograa, reproduzidos
ano aps ano como se fossem verdades absolutas. Acreditamos numa concep-
o pluridimensional, histrica e relacional-reticular-transescalar que seja, ao
mesmo tempo, verstil e exvel para tentarmos qualicar as pesquisas e os
debates, respeitando as especicidades terico-metodolgicas de cada projeto,
a complexidade e transformao constante do real, as opes polticas e ideo-
lgicas de cada pesquisador ou grupo de estudos, seus objetivos e metas etc..
Talvez seja muita presuno de nossa parte, porm, importante
mencionar, juntamente com Governa (:cc:), que praticar uma geograa da
territorialidade, conforme aludimos em Saquet (:c::), pode signicar uma
mudana de paradigma na pesquisa cientca em geograa, processo que
precisa ainda ser melhor compreendido, estudado e trabalhado. Isso requer
uma prxis de pesquisa e poltica de fato dialgica, respeitosa e demo-
crtica, tanto com os sujeitos estudados em cada projeto (como zemos,
por exemplo, em Saquet e Duarte, :,,o; Saquet, Pacco e Flvio, :cc, e
Saquet et al, :c:c) como no meio acadmico, substantivando uma geogra-
a para a cooperao e para o desenvolvimento (Dansero, :cc; Saquet,
:c::) ou uma geograa efetivamente libertadora/emancipadora (Tomaz Jr.,
:c:c), contribuindo diretamente para construir uma sociedade com mais
justia social, diviso de renda, valorizao das identidades e das diferenas
(polticas, culturais, ideolgicas, acadmicas etc.). Trata-se de uma prxis
intelectual e poltica (Gusmn e Molina, :cc,) num movimento efetivo de
resistncia e luta contra os agentes do capital, assim como o zeram Elise
Reclus e Piotr Kropotkin h mais de um sculo.
Metodologicamente, a partir do exposto, podemos sugerir o reconhe-
cimento e considerao efetiva de cinco grandes questes em nossas pes-
quisas e aes voltadas para o desenvolvimento dos sujeitos estudados que
precisam, ainda, ser melhor trabalhadas, demonstradas e elaboradas. So
elas: i) utilizao das conjugaes conceituais como orientaes tericas para
apreenso da problemtica estudada, conforme aludimos anteriormente; ii)
amenizao, pelo menos, dos culturalismos, ambientalismos, economicis-
mos etc.; iii) utilizao explcita e fundamentada, terica, metodolgica e
empiricamente, das relaes espao-tempo, rea-rede/transescalaridade e
sociedade[E-P-C]-natureza, como condio fundamental para estudos e
pesquisas de geograa, respeitando as opes metodolgicas e polticas de
cada pesquisador; iv) vinculao tambm explcita e direta dos estudos que
fazemos com os processos de desenvolvimento e gesto dos territrios e dos
lugares de vida das pessoas estudadas, assumindo claramente uma posio
de classe social; v) valorizao, em nossos projetos, do envolvimento nas
pesquisas e extenses/cooperaes dos sujeitos estudados, da gentes que ha-
bitam, vivem, dinamizam, sentem, sonham, produzem cada lugar, territ-
rio, regio, paisagem e espao, numa prxis efetivamente dialgica e parti-
cipativa.
Podemos, para tanto, recorrer ao hibridismo e transescalaridade de
Jean Gottmann ou de Claude Raestin ou de Arnaldo Bagnasco ou de Giu-
seppe Dematteis ou, ainda, a outros pesquisadores estrangeiros e brasileiros,
conforme as opes de cada pesquisador e/ou grupo de estudos que preci-
sam, obviamente, ser respeitadas. O fato que a complexidade do mundo
onde vivemos, as transformaes, as continuidades, os uxos, as redes etc.,
exigem do pesquisador comprometido poltica e efetivamente com a justia
social uma reviso e um esforo continuado para tentar compreender, repre-
sentar e explicar os elementos e processos estudados.
Mais do que isso: exige nosso envolvimento direto com os sujeitos e
lugares-territrios que estudamos, numa prxis que passa, necessariamente,
por um contnuo vai-e-vem do presente ao passado e da pequena grande escala
e vice-versa (Quaini, :c:c), e, evidentemente, pela projeo, pelo planeja-
mento e pela gesto do futuro e das utopias. Nossa prxis tambm preci-
sa considerar, ao mesmo tempo, o sentido de pertencimento a uma classe
social e a um lugar (da conscincia de classe conscincia de lugar [Quaini,
:c:c]), a nosso ver, lugar-territrio, numa luta constante contra a expanso
e reproduo ampliada do capital. Sem nosso envolvimento direto com os
sujeitos e os lugares-territrios, nossa produo intelectual perde signicati-
vamente o sentido poltico e social.
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VASQUEZ, Adolfo. Filosoa da Praxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
52
TERRITRIO E CULTURA:
ARGUMENTO PARA UMA PRODUO DE SENTIDO.
LVARO LUIZ HEIDRICH
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
alvaro.heidrich@ufrgs.br
Volte para o Sumrio
53
A forte ateno por estudos da cultura pela Geograa tem sido com-
preendida como uma retomada da Geograa Cultural
:
, muito embora o
enfoque predominante da abordagem atual seja bastante distinto das for-
mulaes que lanaram as bases dessa disciplina. De um inventrio de di-
versos matizes h cerca de trinta anos, avana-se bastante em estudos que
indagam os sentidos da vida humana. Um importante desses sentidos nos
traz o compromisso de compreender as propenses para o intercmbio en-
tre as sociedades e a generalizao de prticas e concepes ocidentais pelo
mundo, coexistentes ao ineditismo, a tradies e etnicidades diversas. No
poucas vezes o cruzamento de uma e outra destas manifestaes o que
enlaa desaos a serem destrinchados.
Ao mesmo tempo em que o tema discutido em todo campo das
humanidades, a natureza do problema traz destacado interesse na Geograa
e implica em reviso de concepes tradicionais. Desse modo, se paisagens
regionais e modos de vida j apresentaram forte coerncia entre si e mesmo
que se mantenham fortalecidos os traos de coeso comunitria e tnica em
muitos lugares, cada vez mais se nota a profuso de estilos de viver compar-
tilhando o mesmo espao e a sobreposio de territorialidades e tempora-
lidades. O relevo que isso ganha tambm dado pela ampliao dos meios
e processos de comunicao, muito em funo de que as tecnologias em
uso permitem ultrapassar as territorialidades originais da linguagem. No
obstante, tanto quanto so mais notveis os intercmbios entre lugares dis-
tantes, so tambm as diferenas e os isolamentos no mbito local, como
nos adverte Paul Claval (:cc:).
Tudo que concebemos como geogrco impregnado da articulao
de dois sensos: o denotativo e o conotativo. O que geogrco, ao mesmo
tempo em que revelador de uma feio, tambm de uma funo e um
signicado. Qualquer objeto ou ao para os quais movimentamos nosso
olhar aparece com importncia e validade por causa do sentido humano que
possui. Fazemos referncia, sofremos, elaboramos compreenso, disputamos
1
Pode-se ver o debate sobre a chamada renovao, reconstruo e reviso na Geograa
Cultural em Correa e Rosendahl (2003); Duncan, Johnson e Schein (2004); e Aitken
e Valentine (2006).
as coisas, festejamos, etc., por meio da linguagem. Com ela compreendemos
as coisas a partir de sensos coletivos, por relaes estabelecidas em distintas
experincias socioculturais. Com essa considerao, somos levados a pensar
que linguagem e comunicao so atributos to essenciais da cultura, sem os
quais no se poderia conceber qualquer manifestao. Como exps Hans-
-Georg Gadamer (:cc: [:,o], p. :;,-:;)
O homem pode comunicar tudo o que pensa. E
mais: somente pela capacidade de se comunicar que
unicamente os homens podem pensar o comum, isto
, conceitos comuns e sobretudo aqueles conceitos co-
muns, pelos quais se torna possvel a convivncia huma-
na sem assassinatos e homicdios, na forma de uma vida
social, de uma constituio poltica, de uma convivn-
cia social articulada na diviso do trabalho. Isso tudo
est contido no simples enunciado: o homem um ser
vivo dotado de linguagem.
Compreendo pelas razes expostas que um aporte terico que pos-
sibilite indagar sobre o sentido que as coisas tomam por diferentes grupos,
comunidades ou sociedades e sobre as relaes que estabelecemos no espa-
o, de aproximao e afastamento, adquire importncia destacada. Duas
abordagens tericas atualmente em uso na Geograa tm nos aproximado
disto: das representaes sociais e das territorialidades humanas. Tem sido cres-
cente nossa ateno para o tema das representaes, particularmente nos
estudos que valorizam a cultura para a explicao das diferentes geograas
(PAULET, :cc:; KOZEL, SILVA & GIL F, :cc;; SERPA, :cc; ALMEI-
DA, CHAVEIRO & BRAGA, :cc). Os diversos enfoques que colocam o
territrio no centro de nossas reexes h mais tempo faz parte de nossas
preocupaes, ao ponto de ser bem aceito como um importante campo de
conhecimento e se constituir numa abordagem da Geograa (DI MO,
:,,o; HAESBAERT, :cc; DI MO & BULON, :cc;; SAQUET, :cc;;
HEIDRICH, COSTA, PIRES & UEDA, :cc; SAQUET & SPOSITO,
:cc,).
54
Discutir um pouco disto a pretenso neste texto, de expor alguns
apontamentos que interligam a noo de representao abordagem ter-
ritorial. O que segue est seccionado em quatro partes: nos dois primeiros
itens so tecidos breves comentrios sobre representaes e territrio, com a
inteno de deixar mais bem delineado o argumento; no terceiro item pro-
ponho uma interpretao sobre nosso envolvimento pela Geograa com
a cultura; e a seguir discute-se a questo central proposta aqui, que articula
territrio e representaes.
REPRESENTAES: ENTRE FABRICAO E AUTENTICIDADE
Pretendo registrar neste tpico o contexto em que a representao,
como uma noo, aparece articulada abordagem do territrio. Muito em-
bora pouca coisa escape ao campo das representaes, por que envolve o
conhecimento, o campo da reexo inexoravelmente ligado ao signicado
das coisas, produo da ideia e do sentido. Para Henri Lefebvre (:cco, p.
:c:)
A anlise das representaes leva o pensamento aos con-
ns do racional, nas cercanias do paradoxo que se limita
com o absurdo e, contudo, distinto do absurdo. A
mscara representa algum: seja um desaparecido, seja
algum distante.
A noo, a ideia em sentido amplo, e o conceito, a concepo precisa-
mente elaborada, estabelecem vnculos fundamentais com o campo cultural,
o campo da criao, da compreenso do vivido. Viver implica em represen-
tar e ao mesmo tempo transgredir a prpria representao. Tem a ver com a
produo de signicados. O sentido a conscincia de que existe uma rela-
o entre as experincias (BERGER & LUCKMANN, :cc [:,,,], P. :,).
Uma vida plena de sentido naturalmente reconhecvel em comunidades
pequenas e tradicionais, porm na complexidade do cotidiano moderno, o
sentido vem permeado, reelaborado por instituies e meios produtores de
ideias e mensagens. Aquilo que no faz parte da compreenso de um pode se
tornar presente por meio da exposio da ideia por outro sujeito ou grupo.
Para a composio do vivido o dilogo imprescindvel. O que se pe em
relao na vida social, ao mesmo tempo em que. afeta tambm afetado. A
identidade e o espao pblico, que constituem aspectos elementares da vida
compartilhada, tm seus sentidos elaborados na atividade de comunicao.
Desse modo, Sandra Jovchelovitch (:cc,, p. :) compreende:
As representaes sociais so uma estratgia de-
senvolvida por atores sociais para enfrentar a diversi-
dade e a mobilidade do mundo que, embora pertena
a todos, transcende a cada um individualmente. Nesse
sentido, elas so um espao potencial de fabricao co-
mum, onde cada sujeito vai alm de sua prpria indivi-
dualidade para entrar em domnio diferente, ainda que
fundamentalmente relacionado: o domnio da vida em
comum, o espao pblico. Dessa forma, elas no ape-
nas surgem atravs de mediaes sociais, mas tornam-se
elas prprias, mediaes sociais. E enquanto mediao
social, elas expressam por excelncia o espao do sujeito
na sua relao com a alteridade, lutando para interpre-
tar, entender e construir o mundo.
Este o mundo completamente a geograa: nossa formao im-
pregnada de histria, conitos, estruturas, usos, intercmbios e signicados.
Fazemos-nos corpo social por meio da compreenso destas experincias, que
manifestam sua coeso ao mesmo tempo em que seu conito interno. Ape-
sar de estarmos embebidos do mundo portanto, da geograa , podemos
compreend-lo, no como algo imanente, mas por meio daquilo que ele
produz em nossos sentidos. Na compreenso de Ernest Cassirer, no tra-
55
tamos diretamente das coisas, mas da relao que temos com elas, do que
sentimos e compreendemos, por meio da linguagem, da arte, do mito, da
cincia e da religio (:cc,)
:
.
Sylvio Fausto Gil Filho (:cc,, p. ,;) prope uma Geograa das repre-
sentaes, a qual tomaria as representaes sociais como ponto de partida
para uma Geograa Cultural do mundo banal, da cultura cotidiana, do uni-
verso consensual impactado pelo universo reicado da cincia e da poltica.
Como expe, uma Geograa das Representaes seria composta por quatro
instncias analticas: a percepo da espacialidade; sua concepo; sua repre-
sentao; e, ainda, a representao como conhecimento analtico, engendrado
pela dialtica entre o universo consensual e reicado
,
. Sendo conceituais estes
dois universos, a realidade revela imbricaes e impurezas entre eles. Tam-
bm, juntamente com a anteposio entre autenticidade e fabricao, pode-se
compreender que as representaes esto no centro do entrelace entre cultura
e territrio, que aproximam e afastam uns dos outros, movem intercmbio e
isolamento, multiplicidade e diferena, globalidade e localidade.
TERRITRIO: UMA FEIO DO ESPAO
:Dentre as relaes que vinculam territrio e cultura so predomi-
nantes os enfoques que exploram a compreenso da identidade (BONNE-
MAISON, :,,;; CLAVAL, :,,,; DI MO, :,,; DI MO & BULON
:cc;; HAESBAERT :cc;) e seus referentes, que produzem uma colagem
do social ao espao apropriado. Por outro lado, questiona-se essa relao,
por ser causadora de um sepultamento da reexo sobre o espao, por um
unitarismo do trao da identidade (MOREIRA, :cc;).
Porm, a territorialidade humana uma das feies que expressa
possibilidades da Geograa, no a nica. Por nossa compreenso, trata-se
de uma possibilidade analtica. Diz respeito ao fazer de um ator social,
que pode ser uma instituio, um indivduo ou uma coletividade. H duas
vertentes para a sua compreenso: (a) a territorializao das instituies,
por sua capacidade de poder e inuncia e (b) dos indivduos, que deriva
de uma sutil alquimia entre o pessoal e o coletivo (TIZON, :,,o).
Devemos compreend-la como uma manifestao prpria do humano:
como sua expresso em sociedade e cultura. Com este enfoque nos
permitido
2
Desse modo, o argumento em discusso no traz o sentido criticado por Doreen Mas-
sey (2008), da equivalncia entre espao e representao, vista nas ideias Bergson, La-
clau e De Certeau. Como se pretende esclarecer mais adiante, vemos a representao
como uma dimenso compositora na nossa experincia no mundo, inseparvel da con-
cretude dos objetos e das aes.
(...) evidenciar que os lugares nos quais esto inscritas as
existncias humanas foram construdos pelos homens,
ao mesmo tempo pela sua ao tcnica e pelo discurso
que mantinham sobre ela. As relaes que os grupos
mantm com o seu meio no so somente materiais,
so tambm de ordem simblica, o que os torna
reexivos. Os homens concebem seu ambiente como
se houvesse um espelho que, reetindo suas imagens,
os ajuda a tomar conscincia daquilo que eles partilham
(CLAVAL, :,,,, p. ::).,
A territorialidade vista como uma articulao entre essas dimenses
implica em certa inseparabilidade das dimenses do que humano, do que
se expressa como poder, como reproduo da vida e como sua representao.
Por isso, mesmo quando se desenrolam a partir de distintas instncias (DI
MO, op. cit., :cc;), provocam relaes que abarcam realidades integrais das
sociedades e dos sujeitos, seja o que for material como tambm imaterial. O
territrio uma feio geogrca, uma expresso da ao e da representao.
Tem a ver com a relao entre o ator e espao, da provocao de um com
3
Universos consensual e reicado, dois campos fundamentais da teoria das representa-
es sociais, conforme Serge Moscovici (2003)
56
o outro. A representao se refere ao mundo, ao mesmo tempo em que
inventa mundos. Conforme Benno Werlen (:ccc, p. ::)
(...) o fato de que o mundo social produzido e repro-
duzido por aes sociais signica que so estas aes, e no o
espao, que so constitutivos desse mundo. Um conceito de
espao apenas pode proporcionar um padro de referncia
atravs do qual entidades materiais problemticas e/ou rele-
vantes que tm um impacto nas aes, podem ser reconstitu-
das e localizadas. Dado que o sujeito corpreo, estes padres
materiais so obviamente signicantes na maioria das aes.
Mas, como eles no so o nico fator signicante na ao, as
aes no podem ser explicadas atravs deles.
Para se reconhecer um territrio necessita-se de algum ato de
comunicao (RAFFESTIN, :,). Quando os sinais no so evidentes
na paisagem, a comunicao que a vincula a territrios utiliza siste-
mas simblicos, como a escrita, a arte, os grafismos, etc.. De modo
geral, os territrios so mais facilmente vistos e percebidos por repre-
sentaes feitas deles por mapas, registros histricos, memrias e pela
literatura. Para reconhecer e identificar o territrio deve-se procurar
compreender o que h nele e a quem pertence, seja uma pessoa ou uma
instituio. Ele o espao, a paisagem e o lugar, tomados como uma
posse, um meio geogrfico apropriado e compreendido nessa relao.
Ganha este sentido medida que se reporta ao conjunto de atributos
conferidos pela natureza criativa que vincula o espao a usos e ideias.
Representaes sociais e cultura so essenciais para a compreenso das
territorialidades humanas.
LEITURAS DA CULTURA
Evidentemente possumos tradio em abordar a cultura. Como foi
compreendido inicialmente pela Geograa, ela era contedo das paisa-
gens, reconhecida, caracterizada e comparada. A abordagem foi predomi-
nantemente morfolgica (HARTSHORNE, :,;, SAUER, :,,) e nossa
compreenso do humano foi comumente pautada por sua generalidade o
Homem, a relao Homem-Meio e o que era especco, compreendido
pela relao deste com uma geograa em particular (SORRE, :,o,; :,o).
As paisagens eram ponto de partida e de chegada e as culturas ressaltadas
em sua organizao material. O encantamento da descoberta, do que era
sensvel observao, trazia com enorme fora a necessidade de explica-
o dos arranjos, das disposies do meio e das diferenas de uso. J, na
atualidade a abordagem da cultura ganha com a aquisio das concepes
do espao, de modo mais geral e abrangente. A mudana paradigmtica
permite tratar de compreenses alm das caracterizaes em superfcie.
Todavia, a geograa se mantm como conhecimento das formas do
espao. Quais so essas formas? So os delineamentos complexos? Mlti-
plos? Combinatrios? Os signos singulares? E os universais? So a disposio
dos objetos, a distribuio e a relao entre eles e ns? As formas do espao
assumem modalidade abstrata, quando relacionadas a aes e representaes
que se repetem. Exemplos: reas, trajetos, percursos, pontos (xos). Porm,
as formas, nas suas fontes, suas origens, so essencialmente singulares. So
paisagens, cartograas, territrios, sees, etc. Isto nos traz importantes
questes: Devemos discutir o conhecimento da forma na sua externalidade
ou como uma realidade reetida pela subjetividade. Pode-se separar mate-
rialidade da imaterialidade? A ideia no um reexo do pensamento sobre o
real? O real no forma produzida pela ao? O concebido no uma forma
da relao materialidade-imaterialidade?
A Geograa resultado da relao. Somente quando reetido como
realidade anterior ao humano o espao no seria resultado da relao. Mas a
geograa sim, ela marca, graa

(SAHR, :cc;). Nossas categorias de anlise
devem ser, ento, as feies-espao, as feies-conceito, como: paisagem
meio espao lugar territrio, etc..
57
a ver com a forma, que antes j havia sido descoberta. uma compreenso
coerente, pois resulta da relao entre o sujeito e o espao. De maneira biun-
voca, do ser com o espao e do espao com o ser. A representao se refere ao
mundo, mas tambm inventa mundos (LEFEBVRE, :ccc, op. cit., :cco).
A compreenso completa uma trade. Aes e representaes so cria-
doras de morfologias. Morfologias dizem respeito ao fato, que grava cultura
no espao. As representaes no so mais do que elaboraes de sujeitos
com noes do espao. E, as aes, so realizaes dos sujeitos construindo
e transformando espao. No nos cabe, por isso, esboar a compreenso iso-
lada, seja da forma, da ao ou da representao. Quando nos reportamos a
um ou outro, seria mais adequado aceitar sua imbricao complexa.
Alm da feio, da sua morfologia, faz sentido falar da cultura pela
ao. Cultura se origina desse sentido: de cultivar; de fazer uma ao no
espao; de transform-lo; de produzir um habitat, paisagens com identida-
de, lugares denominados, que falam de si mesmos por serem resultantes de
inmeras formas de mediao (CLAVAL, :,,,). A ao transforma e produz
forma. Se o que foi elaborado no for consumido, ento permanece, se pro-
paga, pode ser capturado, memorializado. Ganha sentido humano o fazer
que se torna obra e patrimnio humano (ARENDT, :,,,).
A ao produz a forma. Por esta iniciamos a investigao e buscamos
compreender a prpria ao. Mas o agir, o ser no mundo, se completa com
a compreenso do ato e de sua ligao com a prpria permanncia, que tem
A ARTICULAO FORMA-AO-REPRESENTAO E O TERRITRIO
e repetido e compreender uma histria da qual se participa, constri uma
experincia que liga o indivduo ao grupo e a seu respectivo espao de con-
vivncia e uso. Signica que as pessoas possuem sentimento de pertenci-
mento, a crena entre os sujeitos de que possuem origem comum e que faz
sentido intervir na sociedade e no territrio do qual se faz parte.
Pode-se no conhecer de forma direta a totalidade do territrio e da
sociedade nos quais estamos inseridos, mas se tomamos conhecimento de-
les, se recebemos notcias por meios de comunicao, tende-se a assimilar a
ideia de que essa totalidade nos diz respeito. Se o conjunto da sociedade
afetado como um todo por qualquer fato, ento, tambm somos afetados.
A identidade cultural colabora para a construo desse sentimento.
Viemos ao mundo como seres humanos e aos poucos nos tornamos pessoas
pertencentes sociedade. Falar uma mesma lngua, compartilhar com os
demais membros da sociedade os mesmos valores, ideias e hbitos, so ma-
neiras de se vincular a uma identidade. um recurso para se diferenciar dos
outros, como se faz entre as diferentes nacionalidades.
Nas sociedades modernas, naquelas em que a formao no se baseia
na etnicidade de um povo, pode-se desenvolver mltiplas identicaes,
dada a diversidade de experincias e condies socioeconmicas e culturais.
Em funo da condio material da vida humana, ela est diretamente
associada ocorrncia e ao, ou seja: ocupao de um lugar, vinculado
a certa maneira de se realizar. A ocupao com transformao produtora
de habitats, de formas diferenciadas de uso dos recursos. Identicamos um
territrio singular quando em uma determinada rea h ocupao por um
grupo que o habita e produz um habitat, com caractersticas especcas que
advm de uma cultura e de uma forma prpria de uso dos recursos existen-
tes. Assim, um importante aspecto do espao quando ele se congura em
territrio o seu uso coletivo por uma sociedade.
O uso coletivo do territrio pode estar associado a alguns fatores
como, por exemplo, o estgio tcnico em que a sociedade se encontra e
como ela se organiza internamente em relao s diferenas sociais e ao esta-
belecimento das normas sociais. Quanto mais complexas elas so, maior a
propenso para o estabelecimento de usos distintivos do territrio (SACK,
:,o, RAFFESTIN, :,).
Os vnculos que as sociedades possuem com seus territrios so resul-
tado de uma histria. Quando se faz parte de um determinado agrupamento
humano, ao mesmo tempo se vivenciam as relaes com o espao ocupado
por esse grupo. Permanecer numa determinada rea de modo continuado
58
Mas, h uma nica identidade possvel de ser compartilhada por todos, sem
exceo: a que estabelecemos com o territrio.
Todavia, possvel que as vivncias territoriais sejam ampliadas, par-
ticularmente nas condies atuais. As experincias marcantes, notadamen-
te as que decorrem dos processos migratrios, permitem reformular esse
sentimento e fazer com que habitantes preservem identidades com lugares
vividos anteriormente. Tambm comum cultivar uma segunda nacionali-
dade, particularmente quando a migrao decorreu h bastante tempo e se
tonou marco de povoamento.
Pode-se, por exemplo, ao mesmo tempo pertencer a uma territoria-
lidade indgena e brasileira. A rigor no se caracterizam por territorialida-
des e identidades auto-excludentes, mesmo que possam expressar conitos
decorrentes das condies materiais ou imateriais de seus relacionamentos.
Conforme Azanha (apud VARGAS :cc, p. ,o-,;) os Terena

possuem in-
teresse em ter o que temos, do ponto de vista material, sem perder a con-
dio de ser Terena. Conforme este relato, eles adaptaram-se s condies
da Terra Indgena Buriti, mantendo parte de suas terras e conservando sua
identidade. Pelo que se depreende, buscam obter do universo sociopoltico
maior aquilo que podem almejar, como o progresso material, e conservam
seu universo particular de signicados. No deixa de ser signicativo o fato
destas identidades a nacional e a indgena estarem apoiadas em distintos
nveis de territorialidade: a da Terra Indgena e a da Nao.
A experincia humana tem demonstrado, porm, que as maneiras com
as quais nos identicamos culturalmente so as mesmas que diferenciam e
separam diversos povos e sociedades, como seus territrios, suas histrias,
suas ideias, etc. Ou seja, o que mais comum so as vivncias exclusivas
que excluem as outras.
A territorialidade de uma sociedade ou comunidade fortalece o senti-
do de coeso social. Por toda extenso da rea ocupada se desenvolvem rela-
es pertinentes a um conjunto de signicados comuns, de uma mesma vi-
vncia compartilhada pelos membros participantes. Embora considerando
as diferentes situaes vividas nas sociedades modernas, como classe social,
4
Nao indgena que vive em reas do Mato grosso do Sul, Brasil.
opo religiosa, herana tnica, etc., na mesma territorialidade participa-se
de igual conjunto de preceitos legais ou morais (CLAVAL, op. cit., :,,,).
A convivncia em sociedade, a vida formal, o comportamento pblico
foram construdos por embates inmeros e a concepo que trazemos e que
culminou na vida moderna nos diz que aceitamos conviver com a diferena.
Contudo, a manifestao das pessoas no cotidiano nem sempre regrada
por normas, podendo advir da espontaneidade e da necessidade de gerar
alternativas de vida. Para Michel De Certeau o mapa demarca, o relato faz
a travessia (:cc, p. ::,). Demarcar o que fazem as instituies: especi-
ca-se, elabora-se um cdigo de convivncia. Porm, os sentidos corriqueiros,
por sua vez, no se baseiam na objetividade.
De um lado somos civilizao, sociedade ampla e de outro nos com-
preendemos em algum nvel do comunitrio (TNNIES, :,). Cada vez mais
a dimenso social ganha ares civilizacionais que extrapolam o nacional, embo-
ra sejam neste mbito que se mantenham as expectativas mais efetivas da vida
republicana. Para Jel Bonnemaison (op.cit., p. o), trata-se de uma diferena
escalar e no de natureza, sendo as civilizaes um mbito que contm um n-
mero indeterminado de culturas e de sistemas culturais. O mbito maior no
exatamente o do costume banal, mas os espaos a que se referem e as aes que
se materializam neles reportam-se a imaginaes, como universos geogrcos
em constituies. Por isso, eles precisam ser reportados continuadamente para
ganharem existncia mais precisa (ANDERSON, :,,; CANCLINI, :cc,).
A nacionalidade uma manifestao da construo do social amplo,
tendendo a ocupar hegemonicamente o espao das culturas. Ela tornou-se
o mais importante atributo do territrio de um pas. Ela passa a constituir
o prprio sentimento de pertencimento e vnculo de um grupo a uma so-
ciedade. Ela anima o poder dessa sociedade, mas no anula os referenciais
culturais dos pequenos grupos, das etnias.
Os migrantes, por exemplo, quando constituem um grupo ligado por
laos tnicos, tendem a se agregar, a residir numa mesma rea. Quando tal
rea no for uma extenso material efetiva, poder ser uma rea imaginada,
formada por encontros, ou simples ideias. Por essa razo, a convivncia se
fortalece mais ainda, intermediada pelas experincias no novo pas. Tendem
a ser vistos como estrangeiros.
59
Quando efetivamente territorializados, os lugares ou regies que ha-
bitam se tornam espaos segregados (MARCUSE, :cc), mesmo que todo
o cdigo de civilidade esteja sujeito formao nacional e que os migrantes
tenham adquirido a cidadania do novo pas. Os laos culturais e sua xao
territorial expressam poder originado da presena coesa de uma cultura.
Ainda assim, permanecem restringidos condio de diferentes, outsiders.
Neste sentido, Maria Geralda de Almeida (:cc,, p. :;:) fornece interessante
exemplo dos brasileiros na cidade de Barcelona, Espanha:
O conito inicial da maior parte das pessoas imigradas
a ruptura e a desconexo territorial, uma vez que se
esvaem as referncias simblicas e territoriais de um pas
distante. Somente possuem os vnculos virtuais que ofe-
recem a internet e o telefone. signicativa a rede de lo-
cutrios disseminada, sobretudo, nos bairros perifricos
de Barcelona, e sua grande frequncia de migrantes. (...)
As relaes com a sociedade espanhola envolvem, geral-
mente, o proprietrio do imvel alugado, os professores
da escola e o patro no local de trabalho. Relaes que se
situam no estritamente necessrio e nos fora a rearmar
que essas pessoas imigradas vivem entre territrios.
Outro fator que favorece o aparecimento de novos territrios tem
a ver com a mudana do meio, delineada principalmente pela incorpora-
o de objetos tcnicos ao espao geogrco. possvel considerar qualquer
transformao como objeto tcnico, como uma casa, uma cerca, uma ponte,
uma rede de transmisso eltrica, etc.. Hoje, h um meio muito mais aden-
sado de objetos tcnicos, como comunicaes por satlite, redes de comu-
nicao rpida com o uso da informtica, vias de transporte de alta veloci-
dade, edifcios e habitaes que incorporam tecnologia, etc.. Milton Santos
(:,,o)
,
identica esta situao como meio tcnico cientco-informacional
5
Uma outra maneira de reetir sobre o signicado do meio consider-lo como condi-
o, conforme expos David Harvey (1992).
e pode ser entendido por aquilo que condiciona. Assim, se no comeo o que
condicionava a vida humana era o espao natural, hoje, alm dessas condi-
es existem as tcnicas e, dentre estas, aquelas mais aperfeioadas, como as
tecnologias informacionais. Elas facilitam as conexes e os uxos. Com elas
pode-se ter contato, compartilhar experincias e desenvolver relaes econ-
micas e sociais com realidades antes muito distantes. Ao mesmo tempo, tais
tecnologias permitem cada vez mais a nossa individualizao e afastamento
das experincias locais.
A territorialidade que alguns vivem pode se diferenciar da territo-
rialidade de outros, pois vai depender do meio a que se tem acesso, se ele
pouco ou muito denso de tecnologia e de bens econmicos. Porm, como
o acesso ao meio mais tcnico, evidentemente, depende das condies so-
cioeconmicas, pode-se dizer que a paisagem e o espao se transformaram.
A populao que habita faz parte de ambos, o territrio correspondente
tambm, porm, h territorialidades que no so comuns a todos, j que
dependem de compartilhamentos distintos.
Quando se difunde o uso de uma nova tecnologia difunde-se pro-
gresso, mas no signica que ele seja pleno e incorpore todas as pessoas s
novas condies. Em funo dessa desigualdade, atualmente parte da socie-
dade apresenta fortes vnculos em mbito mais global, ao mesmo tempo em
que se distancia da territorialidade local, quer dizer, pouco se envolve com
as demandas coletivas locais. Em situao oposta, partes signicativas da
sociedade permanecem presas s ofertas do lugar em que vivem.
O efeito mais instigante desse processo a profuso da condio multi-
territorial (HEIDRICH, :c:c), que pode ser entendida como a multiplicao
de territorialidades em planos diferenciados ocorrendo na mesma extenso.
Enquanto isso, as paisagens mantm a mescla, revelando o agregado de tc-
nica como se falseassem a geograa, como se escondessem as diversas possibi-
lidades de geograas sem dilogo. As territorialidades derivadas das desiguais
acessibilidades aos novos meios so, ento, possveis de se revelar em variantes
geograas medida que se elaborem as ideias, os discursos ou at mapas que
separem e combinem alternadamente conjuntos de objetos aes da paisagem.
Pode-se depreender da discusso a importncia da articulao
materialidade-imaterialidade nos rumos das abordagens que envolvem
60
geograa e cultura. As feies da geograa e seus signicados esto implicados.
Gostaria, nesse sentido, de registrar trs aspectos que envolvem a noo de
que as territorialidades humanas implicam em certa inseparabilidade das
dimenses do que humano, do que se expressa na sua materialidade objetiva:
(a) constituindo um poder, uma ocupao, (b) como reproduo da vida que
implica no agir e (c) como sua representao. Mesmo quando se desenrolam
a partir de distintas instncias ou dimenses da sociedade, provocam relaes
que abarcam realidades integrais das sociedades e dos sujeitos. O territrio e a
territorialidade expressam, como uma feio da(s) geograa(s), essa condio
inteira, completa, que se refere ao complexo forma-ao-representao.
REFERNCIAS
ALMEIDA, M. G.; CHAVEIRO, E. F.; BRAGA, H. C. (Orgs.) Geo-
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62
MICROTERRITORIALIDADES:
UMA RELAO ENTRE OBJETIVIDADE DO ESPAO,
CULTURA E AO INTUITIVA DO SUJEITO.
BENHUR PINS DA COSTA
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)
Programa de Ps-Graduao em Geograa
Benpinos@gmail.com
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63
INTRODUO
O que motiva a escrita deste texto a reexo sobre a relao do
cotidiano com a Geograa, principalmente para abordar questes de mi-
croterritorialidades e/ou microterritorializaes, que me dedico h algum
tempo. Antes de tudo, gostaria de esclarecer estes dois ltimos termos em-
pregados. Em meu primeiro estudo, a territorializao (COSTA, :cc:)
deu sentido s apropriaes espaciais de agregados sociais no espao urba-
no, que se referiam as reunies de sujeitos orientados sexualmente para o
mesmo sexo. O termo estava condicionado realizao da reunio destes
sujeitos por diversos motivos, mas principalmente pela comunho de prti-
cas afetivas relacionadas ao mesmo sexo. Com o tempo, principalmente em
Costa (:cc), fui dando nfase ao prexo micro, na palavra microterri-
torializao, isto porque queramos enfatizar dois aspectos deste termo: o
carter de ao individual e coletiva que leva a apropriao de certas partes
do espao produzido/usado por outros sentidos diversos que anteriormente
pensado; a dialtica contida no teor que d sentido a prpria ao, que se
expressa em trs principais pilares:
:) congurada aos propsitos da materialidade existente, dando sentido
exato aos propsitos pensados do uso do espao como o concreto
pensado (SILVEIRA, :,,,) e ao espao congurado pelo poder
(FOUCAULT, :,,,) nos usando. A inrcia humana converge a
ideia da tcnica/da matria como base do fazer cotidiano, que aponta
a alienao deste fazer (SANTOS, :,,;), assim como na discusso do
prtico-inerte ou a ao depositada nas coisas, nas formas jurdi-
cas, nas formas materiais e nas formas morais, de acordo com Sartre
(:cc:) e Silveira (:,,,);
:) discordante aos propsitos da materialidade produzida/pensada para
determinados ns: a criatividade da ao humana utiliza-se de tticas
que burlam o prtico-inerte e do outros sentidos originais ao uso do
espao e ao fazer cotidiano (DE CERTEAU, :,,). As artes de fazer
apresentam um aspecto de partilhas de conhecimentos intersubjetivos
a partir da ao cotidiana que, na contemporaneidade (principalmente
urbana), est desvinculada das reprodues tcnicas que envolvem o
trabalho e o prtico-inerte moderno. A chave dos enlaces intersubje-
tivos so as interaes que partem de sujeitos que percebem o espao
e, neste ato de percepo, ligam processos intuitivos que culminam na
ao (de interao) espacial; que tambm pode (pela lente da pesquisa)
ser sintetizada em determinados propsitos. A partir da partilha destes
propsitos agregam-se aprendizados e repeties de aes e reprodues
de signicados (principalmente lingusticos, de qualidade dos sujeitos
em interao e de marcaes signicantes de partes de espao), que
geram culturas tnues de agregados humanos. na observao destas
tnues, muitas vezes camuadas, culturas, que estratgias de marketing
de mercado (mercado ps-moderno/exvel ligado aos divertimentos,
s sensaes e desejos humanos) reproduzem snteses de formas, de
imagens e de linguagens que retornam a tais culturas, reforando certos
aspectos e cimentando certas visibilidades espaciais. Por outro lado, as
artes de fazer apresentam tambm aspectos de regionalidade diferen-
ciadas que implicam em uma diferenciao do acmulo tcnico e/ou
da estabilidade do prtico-inerte moderno, sendo muito visveis em
meios rurais e em situaes tradicionais, cujas redes tcnicas modernas
se instalaram por incompleto ou so quase nulas. Estas territorilizaes
remetem a uma maior preservao de certos aspectos que remetem a
ideia de gnero de vida (SORRE, :cc:) ou tradies mantidas h
tempos pelas geraes. Sobre elas ocorre a tendncia da expanso do
capital e do meio tcnico-cientco-informacional, que acarreta geral-
mente suas extines ou novas reprodues maquiadas como snteses
estticas reproduzidas por estratgias de marketing do lugar quando se
vincula ao mercado de turismo;
,) da ao tendo um sentido dialtico entre os dois paradoxos ante-
riormente discutidos, ou seja: um concluo diverso entre uma ao
plenamente preenchida (signicada intencionalmente) pela obje-
tividade (que liga corpo, mente e exterioridade num fazer prtico)
e a innidade de percepes dadas a uma mesma coisa externa. Este
64
pensamento implica vericar que existem relaes variadas das aes
humanas com a objetividade/materialidade, em termos de motivao
ao. Isto est ligado s profundezas da subjetividade nas suas co-
nexes mltiplas com os sentidos/representaes que se d aos fatos/
coisas/pessoas/fazeres do mundo ao redor, como o trato complexo
dado por Husserl (:,c) relao de percepo variada e represen-
tao preenchida no teor dos atos e das aes humanas. As confor-
maes s representaes sociais dadas aos objetos e ao fazer cotidia-
no (na prpria ao estabelecida) so multifacetadas em termos das
percepes individuais dadas a elas: (a) conforme a uma subjetividade
conduzida; (b) ocorrendo perturbaes desta conduo (a conduo
que nunca segura); (c) como percepes variadas dadas pela rela-
o do eu ao objeto (que culminam a outro tipo de motivao/
ao dissidentes daquela sntese dadas s representaes socialmente
produzidas da relao determinada do sujeito com o objeto/ser, ou
com o fazer sobre/com ele). Husserl (:,c) aproxima a percepo
intuio, neste sentido intuio seria um leque de possibilidades de
relao do sujeito com o objeto em um sintoma de preenchimen-
to incompleto dele em relao as suas signicaes/representaes
construdas socialmente. Isto afasta percepes da ideia de representa-
es sociais discutida por Moscovici (:cc,), mais prxima a sistemas
de linguagem que reproduz os signicantes do prtico-inerte. Os
sujeitos intuem (ao de observao e de interesse que se estabelece a
partir de estmulos diversos condicionados a signicantes subjetivos
esparsos) na relao com objeto. Nesta intuio, os sistemas represen-
tativos construdos socialmente sobre o objeto podem ser mobiliza-
dos subjetivamente de forma multifacetada (como leque de opes
confusas e no totalmente certas). O resultado um preenchimento
incompleto ou uma sobreposio confusa entre percepo subjetiva
do sujeito, objeto e representaes construdas/cristalizadas social-
mente. A isto se abre uma innidade de signicaes sobre as coisas
da vida, sobre os fatos e sobre as identicaes entre sujeitos e entre os
espaos. Isto torna complexas as aes humanas, cabendo a retomada
de importncia ao contexto delas.
) Neste trabalho, os sentidos da ao eram discordantes aos sentidos da
materialidade existente, uma vez que esta pensada em acordo com
o espao social impregnado de propsitos histricos, morais e funcio-
nalmente objetivos com concepes normatizantes que constroem
as bases da estrutura e das convenes de vivncia no espao social.
Este o sentido da microterritorializao, uma vez que afetividades e
sexualidades discordantes dos scripts sociais parecem que cavocam
brechas por entre a normalidade material/acional/moral do espao
social, denindo um sintoma de proteo (de uma reunio dissiden-
te) e camuagem (da ao dissidente dos sujeitos) nestas brechas. A
simples presena gerada por um saber especco sobre os provveis
acontecimentos produz a comunho e efetivamente os acontecimen-
tos esperados. Isto remete a ideia da apropriao espacial cujas aes
interativas produzem os acontecimentos individualmente esperados.
A apropriao apresenta-se em muito grande escala que nunca est
completa e sempre utuante, por isto microterritorializao.
Com o tempo fomos evidenciando que o prprio espao social
apresenta uma condio dialtica (COSTA; HEIDRICH, :cc;) por-
que ele estava, na verdade, mais cheio de brechas que efetivamente
constituindo uma superfcie slida, lisa e/ou completamente ordenada/
funcional, como se pensa na ideia de uma estrutura social previsvel
que abarca a vida e as aes de todos em sociedade. Observa-se que
as imprevisibilidades de aes dos sujeitos sociais e tambm das suas
intersubjetividades poderiam denotar diferentes ordens de usos e pro-
dues materiais e imateriais do espao social: material pelas presenas
discordantes e pelas marcaes impregnadas de sentidos diversos dos di-
ferentes agregados sociais; imateriais pelas relaes de percepes, repre-
sentaes, imaginaes e lembranas que diferentes sujeitos e diferentes
grupos produzem em seu cotidiano de diferentes partes do espao social
(estas muito diversas, em que as relaes de ordem moral, funcional e
de regramento social se esvaem pelo prazer, pela criatividade, pela arte e
pela afetividade). Assim, a discusso sobre estas microterritorializaes
ganha um sentido mais complexo que a simples realizao do observvel
65
e material. O tom da complexidade j se estabelece, uma vez que a pr-
pria realizao da ao de apropriao pela presena nem sempre visvel
em meios sociais, podendo apresentar uma circulao em que somente
os sentidos daqueles que agem por certos propsitos, impregnados de
cdigos de percepes e de vontades de relao, podem perceber. Em
um mesmo espao, por exemplo, diversas aes/relaes acontecem sem
que todos que estejam presentes percebam, como se planos imateriais
para uns acontecessem paralelamente na perspectiva de convivncia de
propsitos (subjetivos) de outros.
Por conseguinte, em virtude de muitas outras questes que en-
volvem as relaes humanas com o espao imediato de subjetivao
e objetivao, vem ideia da microterritorialidade. Em primeiro
momento, os sujeitos apresentam-se e agem no espao material, mo-
dificando o uso e a forma com sua presena, mas isto produzido/
reproduzido em meio a uma complexidade de aes que remetem
objetivao das subjetividades em diversos e complexos jogos de rela-
es. A microterritorialidade implica a relao imediata com o espao
material, que se apropria de parte dele pela presena e pela interao,
desde os contatos humanos mais intensos, o apinhamento (TUAN,
:,c), at os mais tnues, como a deriva ou circulao espordica por
certos trajetos cujas certas interaes acontecem (PERLONGHER,
:,;). Mas, alm desta relao (ao) imediata, ocorre uma trama de
possibilidades contidas no prprio espao e um conjunto de repre-
sentaes e percepes contidas e emanadas pelo prprio sujeito em
ao (cotidiana). H tambm o acaso ao prprio sujeito que representa
aquilo que est alm da formatao do prprio espao e alm daquilo
que burla a formatao como uma constncia discidentes. H o alm
do estabelecido, tanto este sendo a ordem do espao, tanto sendo esta a
constncia da brecha que o modifica. Ocorre um terceiro paralelo que
estingue tanto a ordenao da normalidade, tanto aquilo que quieta-
mente a transforma na ao repetida do discordante a ela. Este terceiro
paralelo remete ao acontecimento do aqui e agora e que marca as
lembranas dos sujeitos tornando certa parte do espao uma cena em
suas lembranas.
A microterritorialidade se funde como um hbrido dialtico e
complexo entre aquilo que nos formata (como o que deve se cumprir
porque se espera a cumprir) no espao, como aquilo que permite que
nos liberem das profundidades e esconderijos dos nossos sentimentos,
assim tambm como todo o acaso que nos faz perceber novas sensaes e
nos faz pensar sobre ns mesmo (na importncia que o acaso talvez nos
faa tomar outros rumos). A microterritorialidade existe pela presena
nossa em interao e por aquilo que nos faz refm dela:
(a) seja pela obrigao ou pela formatao da cultura que nos dene
como tais, tanto no sentido dos aprendizados colmatados em socie-
dade (moral, cdigos de conduta, lei, regras, regramentos prticos
funcionais), fazendo convergir outras escalas que nos produzem e re-
produzem com o espao: a tcnica como suporte do cotidiano, como
nos fala Milton Santos (:,,;);
(b) seja pelas aes de intersubjetividades desejantes, cujas formas de in-
terao organizam outros sentidos de se viver quela parte do espao,
permitindo libertaes desejantes individuais, mas tambm produ-
zindo jogos de regramentos em nveis de relaes imediatos negocia-
dos na informalidade da agregao humana;
(c) seja por uma srie de situaes inusitadas que geram aes e reaes
imprevisveis cujas realidades encontram-se nas profundezas das lem-
branas e nos desejos de se retornar a ver ou de se esquecer dos
sujeitos comuns.
A microterritorialidade este concreto difuso que une em uma reali-
dade espacial restrita a ao, a lembrana, a imaginao e os fatores que
escapam o querer prprio do sujeito (ou concebem um querer pela
obrigao e pelo aprendizado), pois estes fatores esto impregnados a
ele por sua prpria vivencia em sociedade, pela sua prpria localizao
em um meio tcnico e moralmente produzido. A microterritorialidade
torna-se o espao de interao humana em que interagem subjetivida-
des desejantes (identificaes dos sujeitos sobre o teor de seus ntimos
e sobre a qualidade dos outros que se identifica e que se relaciona); ob-
66
jetividades funcionais (aes e comportamentos necessrios a se tomar
para agregar-se na normalidade da sociedade); representaes produzidas
e autoproduzidas sobre as coisas (formas, sistemas simblicos, conhe-
cimentos, imagens e imaginaes) do mundo; e percepes que moti-
vam novas descobertas sobre o si mesmo, sobre os outros e sobre ou-
tras coisas/fatos imaginados exteriores ao espao imediato.
A microterritorialidade sentida na ao que se produz no no pen-
samento do sujeito. Dessa forma ela o espao prtico da ao, estando
hbrido entre uma constncia das formas e normas, sejam elas sociais (o
espao social reproduzido e normatizado pela tcnica e pela lei/moral)
sejam elas culturais (o espao cultural a agregao e dos jogos de inte-
rao humana informal). Por outro lado, tambm o espao de iden-
tificao contido na imaginao e avaliao subjetiva constante dos su-
jeitos sobre quem so a si mesmos e quem so os outros com quem
convivem. Mais alm, o espao da produo de certas sensaes por
estmulos mltiplos trazidos de fora do que imediato, guardados na
intimidade e concebidos nas experincias pessoais diversas em outras
situaes, em outras dimenses materiais e imateriais.
A base desta discusso emerge do debate sobre o espao social. Em
Costa (2010, pp. 111-112), reflete-se sobre as condies do espao so-
cial e sua relao com o territrio. A discusso aponta para o seguin-
te processo:
[...] o espao social se apresenta como condio primeira, ou seja, o
espao de reproduo da sociedade em suas condies de homogenei-
dade, funcionalidade e de regramento moral dos comportamentos hu-
manos. O territrio, em diferentes escalas, assim como a microterri-
torializao dos diferentes sujeitos que fragmentam o espao urbano,
apresenta-se como condio segunda, na sua condio contestadora e
orgnica, representando outras apropriaes dentro de um espao so-
cial, ao mesmo tempo a favor e contra a sua condio primeira. As-
sim temos o espao social como condio terceira, agora nunca visto
como homogneo e regrado, mas produto misto de foras de homoge-
neizao e de foras de diversificao, ou seja, orgnico. O (micro) ter-
ritrio (ao) contm aquilo que referencia a sociedade, aquilo que
desvio dela (identidades desviantes, estigmas) e aquilo que escapa as
duas coisas (espontaneidades e singularidades mltiplas em agregaes
territorializadas) (grifos do autor)
As discusses estabelecidas nesta publicao convergem para a ideia
de um espao social que se produz organicamente em virtude da emer-
gncia de microterritorializaes diversas que se produzem nele. A re-
flexo aponta para a condio de um espao social que regrado e ho-
mogeneizado em virtude da funcionalidade do trabalho, da expanso
da unicidade tcnica e das concepes morais e legais reproduzidas, que
abarcam os sujeitos pelo aprendizado em instituies sociais. Por ou-
tro lado, o espao social tambm composto pela contestao disto e
pela emergncia das sensaes e aes humanas desejantes espontneas
e criativas. Isto aponta para as subjetividades dos diferentes sujeitos e
pelos jogos de sensaes imprevisveis contidas nas relaes humanas.
No entanto, h uma grande fora especialmente a econmica que ir
dar suporte a um cotidiano regrado e este suporte a condio material
do espao social dado pela tcnica e que colmata e conforma as aes,
relaes e identicaes humanas. Mas esta conformao nunca plena,
pois pensamentos discordantes do vaso a aes contestatrias e outras
produes materiais de interao, assim como imprevisibilidades de per-
cepo geram outras tomadas de aes de sujeitos e novas comunhes.
Estes processos vo diversicadamente produzir outras qualidades refe-
rentes ao espao social, que, assim, denotar muito mais um carter or-
gnico, ou seja, menos rgido e regrado, mas autoproduzido e mutante.
S que esta face do espao social gerada pelos processos de microterrito-
rializao e/ou microterritorialidade, pois aes dialticas entre contesta-
o da normalidade/regramento e a fora da manuteno dela se estabele-
cem em micropartes deste espao, em cantos e pedaos (MAGNANI,
1998) desregrados da normalidade geral (embora apresente um regramen-
to contextual que pode ser visto pela viso da antropologia urbana), mas
que pipocam aqui e acol a suposta superfcie lisa contida na ideia da
primeira condio do espao social. Assim sendo, reetindo ainda mais
sobre este processo que segue o texto.
67
PROCESSOS ESPACIAIS IMPORTANTES PARA SE CHEGAR A MICROTERRITORIALIDADE:
A PARTICULARIZAO, A UNIVERSALIZAO E A FRAGMENTAO.
riais, estratgias de dominao se compem pela expanso de um tipo de
saber-fazer e composio deste saber-fazer na qualidade da materialida-
de denida pela tcnica.
A este processo, Santos (:,,,) denomina de unicidade tcnica, que
sintetiza as diversidades espaciais compostas por mltiplos pequenos territ-
rios apropriados em um territrio ampliado e unicado, usado pela tcnica
que se pretende universal que transforma a diversidade cultural em socie-
dade ampliada. A histria da humanidade se evidencia na diminuio dos
sistemas tcnicos e na universalizao do saber-fazer pautado na produo
das formas de Estado, de cincia, de moral, de jurisdio e de capitalismo
modernos. O perl desta unidade tcnica a condio do espao social (re-
exo e produtor da sociedade unicado, uniforme e homogneo) como
uma superfcie lisa, funcionalmente organizada, com vistas reproduo
dos sistemas de poder instaurado e a ampliao das riquezas produzidas e
monopolizadas por estes sistemas.
Mas a ideia de homogeneidade contrastada pela funcionalizao do
espao, uma vez que o saber-fazer se especializa e se multiplica em uma
trama complexa e hierarquizada de funes. Tais funes se multiplicam em
virtude da prpria expanso (a territorilizao universalizada) desta unicidade
tcnica. O meio-tcnico-cientco-informacional (SANTOS, :,,,) transfor-
ma-se em uma malha planetria descontnua, mas conectada pela informa-
o que especializa lugares e os coloca em concorrncia econmica desigual,
explorando melhor suas virtudes em prol da reproduo ampliada do capital
e do poder, que tende a se concentrar em um ncleo orgnico (WELLERS-
TEIN, :,,,) cada vez mais restrito e hegemnico a nvel global. Como sinto-
ma dialtico hierarquizao e unicao do saber-fazer (das normas, da
materialidade, da tcnica e do comportamento humano) est fragmentao
e diferenciao disto (em prol de objetivos cada vez mais nicos e hegemoni-
zados). A prpria hegemonia das diretrizes dos poderes instaurados vincula a
necessidade do encontro de cada um e de cada lugar como uma singularidade
essencial ao funcionamento global dos propsitos de produo e concentrao
Nas discusses de Santos (:,,,), Raestin (:,,,) e Heidrich (:cc),
verica-se um processo de espacializao humana original dada no despren-
dimento do humano com a natureza. Isto se estabelece no sentido de huma-
nizao/transformao do espao natural, mas, tambm, pode-se pensar em
conjunto de atividades de percepo que composto intersubjetivamente e
alcana um sistema de valores culturais de representao, nomeao e loca-
lizao de partes deste espao e de partes desta natureza.
A territorializao segue no sentido de apropriao dos elementos
do espao, nomeados e representados, mas tambm um jogo de disputas
internas entre agentes de uma comunidade que culmina na desigualdade
de domnio das riquezas. A prpria valorizao de certas coisas tidas como
riqueza j representa a expanso das criaes de valores de um conjunto de
agentes dominantes. A manuteno da dominao depende da solidicao
de tais valores e das representaes sobre as coisas e seres do espao, assim
como a continuidade das estratgias de transformao da materialidade e
dos modos de fazer (tcnicas) humano. Neste processo as territorializaes
se fecham internamente em seus jogos de apropriao desigual e vo pipo-
cando o espao que agora se encontra fora delas, de outros e de gide do des-
conhecido. Os outros representados e o desconhecido necessitam compor
primeiramente o conhecimento para tornarem-se tramas das estratgias de
apropriao/dominao (efetivamente espao que converge para a nsia
de se estabelecer territrio, nos propsitos de ampliao da produo de
riquezas, de conforto e de acentuao do poder estabelecido).
Neste processo, o espao geogrco vai se compondo pela repre-
sentao dele na ao do poder (de certa coletividade) que se monopoliza,
se expande e se amplia. O espao torna-se territrio nesta ao, apropriado
pelo conhecimento e, j dominado, pela transformao da natureza e da cul-
tura local pela tcnica (que se unica pela violncia do controle de uns sobre
os outros). O espao converge em territrio pelas lutas entre complexidades
de poderes (poderes diversos em situaes de coletividade hierarquizadas e
poderes em disputa entre coletividades). Nos processos de disputas territo-
68
de riquezas. Na virada do capitalismo tardio, segundo Jameson (:,,:), contra-
riamente aos processos de unicao, a fragmentao se torna a ordem. Neste
processo gerado o fenmeno do sobressalto da diversidade cultural entre a
superfcie scio espacial que se pretendia uniforme.
Aqui entram em questo duas problemticas: (:) estas borbulhas
diversas por entre a superfcie lisa so funes de diferenciao intensa das
atividades humanas em prol de um objetivo unicado de concentrao de
riquezas; (:) ou so efetivamente aes contestatrias que emergem do lugar
para combaterem hegemonias globalizantes. Para Boaventura Santos (:cc:)
so faces da mesma moeda, pois ao mesmo tempo em que se contestam as
hegemonias pelo estmulo a autenticidade (cultural e econmica), estas con-
testaes pretendem-se hegemnicas. por este paradoxo que as prprias
contestaes acabam convergindo a uma losoa uniforme dos propsi-
tos polticos de concentrao do capital e do poder que os possui. Parece
que mltiplas foras locais tornam-se globalizadas e pretendem produzirem
seus propsitos de unicao territorial. Porm todas elas so desviadas des-
tes propsitos e se completam parcialmente, se fundindo em um hbrido
complexo e indenvel de saberes-fazer, por todo universo. A diversidade
de formas, de normas e de saberes-fazer so diversidades hbridas, condi-
cionadas a estes fenmenos de pretenso incompleta da expanso. Elas so
outros estgios da universalizao, a universalizao da diversidade dada
pelo o hibridismo (CANCLINI, :,,) de elementos (estticos, funcionais,
culturais, tcnicos), mas que se torna incompleta na sua dinmica em vir-
tude de se esgotar na constante necessidade de mudana e de explorao
(econmica) do novo e da vanguarda.
As diversidade realizam-se em nveis locais, mantendo-se e exaurin-
do-se, mais do que se expandindo globalmente em uma complexidade de
sintomas e tempos de aparecimento (formas e vnculos de ao). O resulta-
do disso a constante diversicao das formas e das aes, ou a constante
reproduo delas em formatos hbridos diversos impetrados pelos locais.
Neste processo nada mais efetivamente local, nem mais efetivamente glo-
bal, um hbrido (CANCLINI, :,,). neste ensejo que micro e macro
se interpenetram e neste ensejo que se evidencia a importante discusso das
microterritorialidades.
O CONTRA-PODER DO ESPAO: AS AUTENTICIDADES ESPACIAIS CONTRA O BINMIO TERRITORIALIZAO-LUGARIZAO
Vimos anteriormente que ocorrem dois aspectos da territorializao. Em
primeiro momento um aspecto diferenciador, calcado na autenticidade das cul-
turas que se apropriam de partes do espao, em prol da reproduo de uma
estrutura de poder e de um conjunto de tradies, que consolidam a forma de
uma coletividade e coloca cada sujeito em contato signicante com o mundo.
Em segundo momento evidencia-se uma territorializao ampliada condizente
a histria da evoluo tcnica humana e seus jogos de poder, pautados na hie-
rarquizao das riquezas, cujos fundamentos modernos encontram-se na evolu-
o do modo de produo capitalista e na estruturao contnua de um ncleo
orgnico hegemnico que toma aspectos planetrios. Em termos contempo-
rneos, esta territorializao se evidencia no que Santos (:,,,) chama de meio
tcnico-cientco-informacional, condizente ao acmulo e a unicidade tcnica,
no valor do conhecimento cientco unicado (assim a importncia da escola)
e na informao como veculo de transformao (extino de territorialidades
tradicionais e acoplamento delas s prticas espaciais modernas).
A informao possibilitou uma guinada nas estratgias econmicas de
aproveitamentos minuciosos dos diferentes locais j abarcados pelas redes de
modernizao ou ainda em processo de expanso delas. Dizemos minuciosos,
porque exibilizam estratgias de comando uniforme de todo o ecmeno e per-
mitem que se controle (a longas distncias) o fazer localizado. A dinamizao
da informao permite o controle universal de formatos de diferena locais.
O que deveria ser controlado anteriormente pela reproduo de certas tcnicas
universais, hoje pelo incentivo da diferenciao das tcnicas, que d nfase a
certos aspectos de snteses de culturas locais. Muitos dos aspectos tradicionais
so extintos para criarem-se vnculos tcnicos fundamentais ao sistema, mas eles
se tornam hibridizados com formas locais que geram snteses diferenciadas que
69
pipocam a territorializao das redes de modernizao. Muitas destas snteses
so aproveitadas pela informao e so estimuladas a atingirem mbitos globais
de consumo. Neste sentido, isto permite entender a categoria lugar como o
lugar condicionado de cada sistema de aes e de objetos em uma trama global
de estratgias de diferenciao.
De Certeau (:,,) entende lugar por este aspecto, o lugar estratgico
que se diferencia pela forma-contedo sntese produzida pela informao, que
se apresenta como resultado dos comandos dos fortes (dos poderes hegemni-
cos verticalizados no espao). Mas este autor tambm entende que, alm desta
trama da rede que produz o territrio (rede hegemnica universal) e da sntese
da diferena que produz o lugar (especializaes dos saberes-fazeres hibridi-
zados com elementos mestres da unicidade tcnica) ocorrem as tticas espaciais
como outro processo convergente e dialetizado aos dois primeiros.
Estas tticas so conduzidas pela conjuno entre intuio (subjetivida-
des), que aoram na ao (ao conduzida pela intuio que o elo que liga subje-
tividade ao mundo externo), que se objetivam na percepo (os estmulos externos
variados so nuanas difusas das signicaes/representaes dos objetos externos
dadas pelo ato emprico que a percepo, sendo a intuio a movimentao
da subjetividade relacionada s condies de percepo dos objetos e que geram
determinadas aes que remetem signicao intuitiva singular). As aes sobre
os objetos (sobre o espao), assim remetem a diversas possibilidades diferenciadas
das estratgias j concebidas do territrio e do lugar, aqui entendidos como
um prtico-inerte material que tenderia a tornar destino as aes dos sujeitos.
O resultado disso apresenta-se na prpria ao discordante do sujeito alm deste
prtico-inerte e tambm na conjuno de aes produzidas pela partilha de atos
intuitivos e de estmulos empricos (percepes). Por partirem das subjetividades
para a exterioridade, os processos de partilhas so tnues e no conguram iden-
tidades marcadas pelo prtico-inerte (que so representaes sobre os sujeitos
dadas da objetividade para a subjetividade). Dessa forma, este nvel de espacia-
lidade est presente, mas marcada materialmente de forma muito tnue como
ramicaes que possuem vida curta e cujos marcos de denio so imprecisos,
como na ideia de rizoma proposta por Deleuze e Guattari (:,,,).
neste sentido que entendemos a microterritorializao, como
veios/brechas compostas tenuamente no territrio tcnico e no lugar es-
tratgico dado pelo poder, que se materializam pela presena dos sujeitos em
ao intuitiva. A presena dos corpos e a identicao das aes tornam-se
quase imperceptveis pela sociedade, mas so aguados na percepo dos su-
jeitos que intuem determinada interao. Isto torna ao mesmo tempo precrio
(pela delicadeza das aes e reaes), mas extremamente rico o processo de
intersubjetivao, dada pela tenacidade dos pequenos gestos e cdigos objeti-
vados no momento do encontro. Esta partilha d fora ao, principalmen-
te quando ela intuitivamente perde fora em virtude de estar representada
socialmente como incorreta e estigmatizada. Estes encontros vo marcando
o territrio usado do prtico-inerte e as lugarizaes diferenciadas da fun-
cionalidade urbana. As marcaes estimulam as aes intuitivas dos sujeitos
gerando prticas e representaes coletivas singulares sobre elas. Muitas agre-
gaes tornam-se fortalecidas pela constncia das interaes e geram sistemas
partilhados de linguagem, de comportamentos, de produes estticas e de
comunho de valores e de representaes sobre o si (sujeito que partilha),
sobre o ns (grupo e agregado social formado) e sobre os outros (o entor-
no; o cotidiano fora das coletividades estabelecidas; as instituies sociais; e os
outros agregados diferenciados de outras partes do espao).
Neste sentido, retoma-se a ideia original de territorializao, uma vez que
se apropriam partes do territrio e dos lugares vinculados ao sistema que compe
o prtico-inerte. como se uma segunda natureza fosse apropriada por uma
terceira, produzindo outra territorializao que se acopla ao anteriormente cons-
trudo e que gerada por anseios subjetivos, que so eles mesmos produtos dos
determinantes sociais daquela. Os referenciais todos so as condies do prtico-
-inerte ou conjuntos simblicos de representaes e determinantes apreendidos
socialmente, mas j se apresentam como alteridades (hbridas) em virtude dos
sistemas intuitivos/perceptivos de preenchimentos divergentes dos sujeitos em re-
lao aos objetos/fazeres representados e signicados socialmente. As divergncias
so fortalecidas pela agregao espacial compartilhada que a interao objetiva
destas subjetividades. Tais agregaes com o tempo se fortalecem pela prpria pre-
sena espacial que as protege e as estimula sntese da complexidade de compar-
tilhamento intersubjetivo, dando signicao/identicao/valorizao ao ns.
A um sujeito que se agrega a certas microterritorializaes, os pro-
cessos so gerados, em primeiro momento, pela ao de deriva em busca
70
de algo que no se sabe signicar exatamente (pois so intuitivos e remetem
a sua subjetividade no claramente representada para si mesmo). As percep-
es sobre os movimentos do cotidiano urbano, cheias de nuanas, dadas
pela intuio variada, so os elos que geram as aes de agregao e de com-
partilhamento intersubjetivo. Neste sentido, torna-se muito importante a
tomada de percepo sobre certas formas contidas no espao, que estimu-
lam a intuio do sujeito no ato de percepo. Estas formas vo das mais
marcadas at mesmo as sutilmente visveis, muitas vezes dadas pela comu-
nho dos corpos no espao, devido ao maior ou ao menor apinhamento.
Intensidades variadas de apinhamentos so geradas pela intensi-
dade das intersubjetividades partilhadas e sintetizadas e pela agregao mais
intensa de corpos e de aes. Essa relao representa maior intensidade de
trabalho coletivo referente a prticas e a instaurao de sistemas de lingua-
gem e de marcaes estticas em partes do espao, fortalecendo assim a
microterritorializao. No entanto, formas intensamente produzidas fazem
descansar mais a criatividade intuitiva do sujeito e do estmulo de ao que
tenta produzir a objetivao de sua subjetividade no exatamente identi-
cada/representada. Neste caso, as menores intensidades de apinhamento
vo tenuamente produzindo sistemas simblicos que ir dar corpo forma-
tado a uma delicada cultura de agregao que ir aos poucos se territoria-
lizando. Por outro lado, as maiores intensidades de apinhamento geram
a necessidade dos sujeitos mobilizarem suas intuies de acordo com as re-
presentaes j formatadas nos sistemas culturais j compartilhados e sin-
tetizados na microterritorializao. Isto no quer dizer que novos sujeitos
se adequam exatamente a qualidade das representaes compartilhadas na
microterritorializao. Muitos deles divergem destas representaes e isto
pode produzir o no compartilhamento do estabelecido. Esta incapacidade
ou inadequao objetiva dos sujeitos em relao interao um dos aspec-
tos que criam as fronteiras de convivncia da microterritorializao, dando
teor de diferenciao dela e daquelas que a partilham. Mesmo assim, os
paradoxos objetivos de intuies compartilhadas geram exatamente a din-
mica de transformao constante das qualidades interativas e signicativas
da microterritorializao para os sujeitos, mudando os aspectos da interao
e da forma coletiva compartilhada. Este processo dinmico e complexo,
mas por esta discusso que podemos pensar a interferncia do mercado de
sensaes e de diverso da contemporaneidade.
Costa (:c:c) observa a interferncia do mercado na produo de
microterritorializaoes baseadas no consumo de diverso de sujeitos orien-
tados sexualmente para o mesmo sexo em So Paulo.. As minuciosas estra-
tgias de mercado geram snteses de formas estticas que estimulam intui-
es e percepes dos sujeitos sobre elas, fazendo-os agregarem-se a certas
interaes que, em primeiro momento, para tais sujeitos, representam o
compartilhamento de certos estmulos sensitivos na agregao de corpos, de
prticas interativas e de comportamentos, mas que, para os investidores, so
lugares estratgicos de reproduo de capital pelo consumo. Tais snteses so
representaes colhidas das originalidades de compartilhamentos estticos e
prticos de certas formas culturais microterritorializadas em espao urbano,
mas tambm reproduzem certas estticas geradas pela mdia, pelo marke-
ting e pela arte popular. Nestas microterritorializaes jogos de formas so
reproduzidos para estimularem as percepes e ligarem intuies s aes
de agregao, compartilhamento cultural e de consumo. A diversidade de
formas reproduzidas em So Paulo representa uma estratgia de sntese est-
tica sobre a qualidade e gostos dos sujeitos, que linguisticamente (nas repre-
sentaes tecidas cotidianamente entre sujeitos) empobrece a complexidade
subjetiva pela objetividade esttica da identidade estanque muitas vezes cha-
madas de tribos urbanas. No caso das agregaes gays em uma diversida-
de de bares de So Paulo, a complexidade subjetiva do homoerotismo e das
homoafetividades sintetizada em identicaes simples sobre os sujeitos,
como: ursos, perifricos, clubbers, barbies, irenes, teens, etc.
Por outro lado, o que se observa ainda a intensa ao de deriva
e de formas de intuio que liga percepo objetiva e subjetividade pela
experimentao constante, mas muitas vezes isto se refere a um simples aco-
plamentos aqui e acol do que ocorre na lugarizao do consumo es-
ttico. Assim, quanto maior a cidade e mais globalizada ela for, mais inten-
sas sero estas formas de interao e mais contidas nas aparncias sintticas
do apinhamento sero as identicaes. Isto nos lembra da discusso de
Maesoli (:cc:), sobre os imperativos estticos das agregaes humanas na
atualidade.
71
O PAPEL DA REGIONALIDADE NA CONFIGURAO DA MICROTERRITORIALIZAO
gionalidades altamente tecnicadas a diversidade de agregaes e formas
de interao humana so altas, no entanto elas so mais formas hibridas
condicionadas a sntese que a objetividade da informao produziu sobre os
sujeitos em interao, que propriamente o partilhamento criativo de inter-
subjetividades geradoras de snteses autenticas sobre a qualidade do ns e
das prticas estabelecidas. O prtico-inerte, neste caso, produzido pela
diversidade e pela diferena que identica interaes pela sntese esttica
dos corpos em comunho, cujos sujeitos apreendem e acreditam de forma
amorfa e alienada.
O mercado ps-moderno ecaz na produo da diversidade de for-
mas e identicaes sintticas dos sujeitos em interao, cujos propsitos de
identicao so abarcados pelas subjetividades a partir da materialidade pr-
-moldada para determinados ns e da necessidade estimulada pela compe-
titividade individual de agregar-se e apreender certas prticas prontas. Isto
um dos lados da moeda, mas isto no signica dizer que em meios altamente
tecnicados puro este imperativo. Novas formas de interao so geradas a
partir justamente da criatividade de aes ligadas por processos intersubjeti-
vos autnticos. Mas alm destas criatividades, a apropriao delas pelos me-
canismos de informao ditados pelo mercado, estimula certas snteses estti-
cas que as empobrece. Este processo torna-se constante em meios altamente
tecnicados, como se as condies de um prtico-inerte se diversicassem
e fossem maquiadas como alternativas, mas so somente aparncias dadas
pela circulao da informao. A este processo se dialetiza na vida criativa dos
sujeitos, que percebem e intuem diversicadamente nas selvas de pedra e
produzem um intenso trabalho de tornar o construdo e cristalizado em ob-
jeto de suas diferentes formas de perceber e entender o mundo que os cerca.
J que falou-se em grandes cidades mais globalizadas, pode-se notar
que o carter da regionalidade est intimamente relacionado a estes fen-
menos microespaciais relatados.. A intensidade de cristalizao do prti-
co-inerte gerada pelo acmulo de redes tcnicas sobre o espao torna mais
intensa o acoplamento dos sujeitos a um fazer prtico apreendido pela fun-
cionalidade e objetividade das formas e representaes hegemnicas. A ob-
jetividade esmaga a criatividade intuitiva, embora no a aprisiona. O menor
acmulo tcnico, que pode ser considerado como regionalizao da pobreza
e do atraso, intensica a capacidade criativa e perceptiva dos sujeitos sobre
seu entorno, tornando livres suas objetivaes geradas pela percepo do
espao que estimula a intuio a movimentar o corpo e agir. As artes de
fazer cotidianas geradas pela percepo, intuio e ao dos sujeitos sobre
seu entorno libertam-se em condies de escassez de regramentos objetivos
ou de produo de um territrio tcnico moderno. Toda ao torna-se vin-
culada a uma relao e interao intersubjetiva que compartilha experincias
e produz identicaes sobre as coisas do mundo e tcnicas de apreender os
objetos em seu entorno. Isto, em meios de baixa intensidade de tecnicao,
estabelecido pela ao prtica criadora que parte dos sujeitos para a exte-
rioridade. Quanto maior a tecnicao mais opressora o aprendizado do
que j est pronto e necessita ser feito, assim de como deve ser feito. Maiores
tambm os regramentos de comportamentos em relao a objetivos hege-
mnicos de produo dos corpos e pensamentos em relao a necessidades
de movimentao geral da sociedade.
Quando mais precria a territorializao modernas das formas e das
normas, mais criativas e diversicadas as artes de fazer dos sujeitos e mais
diversicadas so a objetividade de suas interaes. Por outro lado, em re-
72
CONSIDERAES FINAIS A MICROTERRITORIALIDADE
nos faz questionar a originalidade de ao a que falvamos anterior-
mente. Quando esto abarcadas por estratgias de mercado que pro-
duzem lugares especcos e conformam expresses a partir da deter-
minao de uma aura esttica em que todos compartilham, temos,
ento, uma reformulao da ideia de prtico-inerte para os contex-
tos das convivncias alternativas alm dos paradigmas da conformi-
dade, organizao e regulao rgida do espao social. De acordo com
alguns pensadores, como Maesoli (:cc:), este caos esttico que se
multiplica em formas diversas o que prevalece no que concebemos
de espao social; para outros, como Eremberg (apud PRATA, :cc),
isto evidencia um controle mais minucioso que comanda diretamen-
te a psique e a subjetividade individual;
) Na escala da regionalidade, as microterritorialidades se compem na
ideia de territrio como produto da expanso das redes tcnico-cient-
cas. Este territrio est difuso em lugares que representam fragmen-
tos das diferenas espaciais da funcionalidade e da diviso trabalho e
da reproduo do capital. A tecnicao faz parte de um processo mais
amplo de expanso de formas materiais, processos tcnicos, normas e
qualidades morais; assim como de conhecimentos que compem as
representaes do mundo, conhecida como modernizao. Em pro-
cesso, a modernizao incompleta e cautelosa em atingir a todo ec-
meno. Esta qualidade de incompletude gera diferenciadas condies
regionais de composio do territrio moderno na analise de escalas
diversas (quanto analisamos uma regio de um pas ou do mundo, ou
simplesmente quando observamos as incompletudes de modernizao
no tecido urbano) e isto permite maiores determinaes ou maiores
afrouxamentos da composio do prtico-inerte, gerando possibi-
lidades diferenciadas dos sujeitos produzirem aes criativas parado-
xais s condies determinantes do espao social. Duas cidades pode-
ro ter expresses de microterritorialidades mais intensas ou menos
intensas conforme a legitimidade das convenes e normativas sociais
composta no acmulo de regramento que construiu as condies de
Pelo discutido aqui, verica-se a importncia da ideia de microterrito-
rialidade para entender melhor a relao do humano com o espao na con-
temporaneidade. Metodologicamente, os estudos sobre microterritorialidades
permeiam esferas de ideias que, a princpio, apresentam-se como dicotmi-
cas, mas que, de forma dialtica, se integram em diferentes nveis de inten-
sidades. Estas esferas de pensamento so:
:) A escala do sujeito e seu cotidiano: tanto condicionado ao prtico-i-
nerte do fazer objetivo do espao, do trabalho e das normas sociais;
assim motivado e agindo por percepes difusas que ativam proces-
sos intuitivos paradoxais aos determinantes contidos em si e sua rela-
o com este prtico-inerte;
:) Na escala das intersubjetividades: as aes geram interaes que ligam
intuies e objetivam prticas comuns paradoxais as condies deter-
minantes do espao social, vericado como um prtico-inerte. Tais
prticas compem sistemas de signicados sobre os si mesmo, so-
bre o ns e sobre os outros (objetos, sujeitos e grupos), decompem
e recompem representaes sociais e cristalizam momentaneamen-
te valores e formas estticas. Assim sendo, compem certas culturas,
de intensidades variadas quanto a cristalizao dos atos e signicados
compartilhados;
,) Ainda na escala das intersubjetividades: as identicaes so balizadas
pela criatividade dos sujeitos em interao no sentido das autenticida-
des culturais construdas por eles mesmos e as formas reproduzidas,
como verticalidades instauradas no lugar, por estratgias de diversi-
cao de mercado de consumo, principalmente quando pautam a sen-
sibilidade, o erotismo, o desejo, o divertimento, aguando a intuio
e conformando-a a um corredor possvel de expresso. Este sentido
transversaliza escalas geogrcas compostas na microterritorialidade.
A prpria intuio poder j estar transversalizada por impulsos sen-
sitivos produzidos como imaginaes e aguados pelas mdias e infor-
maes do meio informacional avanado da atualidade. Esta armao
73
seu espao. O regramento da sexualidade, por exemplo, apresenta este
carter de regionalidade e, assim, as microterritorialidades de certas se-
xualidades desviantes podero se congurar muito diferenciadamen-
te em relao s possibilidades de existncia e a prpria qualidade de
suas existncias;
,) A condio de regionalidade e o trabalho do mercado cultural ex-
vel colocam as microterritorialidades em contato direto com as estra-
tgias de poder hegemnicos que produzem certas condies mestras
de organizao do espao global. Uma viso aguada sobre o marke-
ting, a propaganda, as imaginaes miditicas e as esferas diferencia-
das de produo e circulao cultural so importantes para entender
o carter de mobilizao identitria e de microterritorializao de cer-
tos agregados sociais no espao urbano.
Estas cinco esferas de pensamento apresentam-se como pistas metodol-
gicas para se pensar fenmenos de agregaes sociais e a ideia de microter-
ritorialidades. Esperamos que mais pesquisadores se interessem pelo tema
para ampliarmos o debate.
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O CONCEITO DE ATUAO E SUA OPERACIONALIZAO:
O FALAR INVESTIDO NO AGIR,
O AGIR ENUNCIANDO O LUGAR
ANGELO SERPA
Professor titular da Universidade Federal da Bahia (UFBA),
Pesquisador CNPq
angeloserpa@hotmail.com
Volte para o Sumrio
76
INTRODUO
As palavras-chave para entender as relaes existentes entre cidade e for-
mas de apropriao popular dos meios de comunicao so articulao e en-
contro: So permitidas todas as audcias. Por que limitar essas proposies
apenas morfologia do espao e do tempo? No se excluem proposies re-
ferentes ao estilo de vida, ao modo de viver na cidade, ao desenvolvimento
do urbano (LEFEBVRE, op. cit., p. 113).
Direito cidade pressupe, portanto, articulao, simultaneidade, encon-
tro, e, sobretudo, ao criadora, abrindo possibilidades novas de interpreta-
o da cidade e do urbano a partir dos processos apropriativos dos meios de
comunicao por grupos populares/alternativos na cidade contempornea.
Esses grupos so foras sociais capazes de dar concretude sociedade urba-
na, de tornar ecaz e efetiva a unidade da arte, do conhecimento e da tc-
nica (LEFEBVRE, op. cit.).
Devemos, antes de tudo, admitir a existncia de culturas alternativas e
contra-hegemnicas que nos lugares do possvel possam se manifestar e reno-
var no s os contedos da cidade e do urbano, mas tambm da esfera p-
blica e do planejamento na contemporaneidade:
Num perodo em que os idelogos discorrem abun-
dantemente sobre as estruturas, a desestruturao da
cidade manifesta a profundidade dos fenmenos de
desintegrao (social, cultural). Esta sociedade, consi-
derada globalmente, descobre que lacunar. Entre os
subsistemas e as estruturas consolidadas por diversos
meios (coao, terror, persuaso ideolgica) existem
buracos, s vezes abismos. Esses vazios no provm
do acaso. So tambm os lugares do possvel. Contm
os elementos desse possvel, elementos utuantes ou
dispersos, mas no a fora capaz de os reunir (...). As
instncias do possvel s podem ser realizadas no de-
correr de uma metamorfose radical (LEFEBVRE, op.
cit., p. ::).
Romper com o isolamento e caminhar em direo abertura e ao encon-
tro, subvertendo a lgica hegemnica de funcionamento dos meios de co-
municao de massa: eis o grande desao a ser enfrentado pelos meios popu-
lares/alternativos de comunicao. Para os grupos que produzem contedos
veiculados nas rdios livres ou comunitrias e nos domnios virtuais alter-
nativos na rede mundial de computadores
1
trata-se da necessidade de uma
atividade criadora (...), necessidades de informao, de simbolismo, de ima-
ginrio, de atividades ldicas (LEFEBVRE, 1991, p. 104).
Trata-se de abrir novos horizontes para o urbano e a sociedade urbana,
dando novos contedos temtica do direito cidade, explicitando as ne-
cessidades da cidade e da vida urbana, expressas aqui nas rdios livres ou co-
munitrias e nos domnios virtuais alternativos da rede mundial de computa-
dores como lugares de simultaneidade e de encontros, nos termos colocados
por Henri Lefebvre.
1
As pesquisas sobre as manifestaes culturais em bairros populares de Salvador-Bahia,
desenvolvidas em anos anteriores pelo grupo Espao Livre de Pesquisa-Ao, sob minha
coordenao, foram desdobradas, a partir de 2007, em estudos sobre a apropriao s-
cio-espacial dos meios de comunicao pelas classes populares, dentro do mesmo uni-
verso espacial. Desta feita, buscvamos entender como os lugares se reetem nessas ex-
perincias e como essas experincias encontram rebatimento em seus respectivos lugares
de ocorrncia. Aps a escolha dos estudos de caso e a partir de uma tipologia constru-
da e espacializada nas etapas anteriores, pretendamos aprofundar o conhecimento re-
lativo aos agentes produtores das rdios comunitrias e dos domnios virtuais alterna-
tivos e suas formas de articulao e atuao nos bairros populares da cidade. Para isso,
realizamos entrevistas estruturadas com estes agentes, alm de aplicar questionrios jun-
to aos usurios/ouvintes dos domnios virtuais/das rdios comunitrias. Os estudos so-
bre a apropriao scio-espacial dos meios de comunicao nos bairros populares da ci-
dade originaram um rico banco de dados relativo ao universo das rdios comunitrias e
dos domnios virtuais alternativos com atuao nos bairros populares de Salvador-Bahia.
Este banco de dados contm informaes detalhadas sobre os agentes e grupos respon-
sveis pelos processos de apropriao scio-espacial dos meios de comunicao nos lu-
gares analisados, bem como sobre o perl dos ouvintes e usurios. Alm disso, dispe-
-se de dados relacionados s formas de apoio dessas iniciativas e legislao que embasa
sua atuao nos bairros analisados. Estes levantamentos tiveram continuidade em 2009,
em pesquisa de ps-doutorado realizada na Humboldt-Universitt com bolsa da CAPES,
nos bairros populares e centros de cultura alternativa em Berlim, Alemanha, sobre os
processos de apropriao scio-espacial dos meios de comunicao por grupos e inicia-
tivas com atuao na capital alem.
77
Se considerarmos o espao pblico da cidade contempornea como
o espao da ao poltica e do embate/conflito entre as diferentes ideias
e concepes de cultura (SERPA, 2007), ento as rdios livres ou co-
munitrias e os domnios virtuais alternativos podem ser considera-
dos como entre-lugares do acontecer poltico e cultural que se trans-
formam paulatinamente em objetos urbanos apropriados de modo
criativo e poltico pelas classes populares. Lugares do possvel e en-
tre-lugares do acontecer solidrio que renovam a esfera pblica urba-
na, possibilitando tambm novas estratgias e tticas de planejamen-
to da cidade e do urbano.
AO E DISCURSO: TTICAS VERSUS ESTRATGIAS
A ao a nica atividade que se exerce entre os seres humanos, sem
mediao das coisas ou da matria, correspondendo condio humana
da pluralidade (ARENDT, :ccc, p. :,). Para Hannah Arendt, a ao a
atividade poltica por excelncia. Desse modo, razo e vontade, baseadas em
princpios universais, esto na base da ao e fundamentam o agir poltico.
Porque livre, a ao no est subordinada nem ao intelecto nem aos
ditames da vontade, mas precisa de ambos para a consecuo de um objetivo
qualquer. A ao se baseia em princpios que parecem operar como fonte ex-
terna de inspirao e so de ordem muito geral para pressupor metas particu-
lares, embora todo desgnio possa ser julgado luz de seu princpio uma vez
comeado o ato. Pois, ao contrrio do juzo do intelecto que precede a ao e
do imprio da vontade que a inicia, o princpio inspirador torna-se plenamen-
te manifesto somente no ato realizador (ARENDT, :cc:, p. :,-:,,).
Ainda em acordo com os pressupostos de Arendt, ao e discurso es-
to intrinsecamente relacionados, j que nenhuma outra atividade humana
precisa tanto do discurso quanto a ao. A ao e o discurso so os modos
pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como meros
objetos fsicos, mas enquanto homens (ARENDT, :ccc, p.:,). E este
precisamente o sentido, talvez perdido ou ocultado pela sociedade de massas
do perodo contemporneo, que buscamos dar em nossas pesquisas: a an-
lise da ao e do discurso de grupos e iniciativas envolvidos nos processos
de apropriao scio-espacial dos meios de comunicao na contempora-
neidade, em Berlim e Salvador, como apresentado no livro Lugar e Mdia
(SERPA, :c::). Nessa perspectiva, centra-se o sentido da pluralidade hu-
mana, que embute em si mesmo, de modo dialtico, igualdade e diferena.
Para estes grupos e iniciativas trata-se de viabilizar um espao de me-
diaes, uma esfera pblica urbana renovada, regida por uma nova tica capaz
de nortear a um s tempo ao e discurso e produzir/enunciar um lugar.
Porm, a tica do discurso no pode se orientar por contedos de-
terminados a priori, mas sim por um procedimento rico em pressupostos,
que garantam a imparcialidade na formao do juzo, j que a constituio
de uma esfera pblica como instncia de mediao, deve basear-se em trs
princpios universais: a completa reversibilidade dos pontos de vista a partir
dos quais os participantes apresentam seus argumentos; a universalidade, no
sentido de uma incluso de todos os concernidos; (e) nalmente, a reciproci-
dade do reconhecimento igual das pretenses de cada participante por todos
os demais (HABERMAS, :cc,, p. :,, grifos do autor).
Esta (nova) tica se baseia em princpios de cunho ttico e, muitas
vezes, subverte, pelo uso e pela ao, as estratgias de grupos hegemnicos,
como sublinhado por Michel de Certeau (:,,), nos processos de produo
do espao. Na ausncia de um lugar, de um prprio, estes grupos e iniciati-
vas enunciam o lugar atravs de aes calculadas tticas: a ttica no tem
por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar no terreno que lhe imposto
(...) ela opera golpe por golpe, lance por lance (CERTEAU, :,,, p. :cc).
As tticas seriam, portanto, os mtodos praticados em uma espcie de
guerrilha do cotidiano, demonstrando uma utilizao hbil do tempo, atravs de
movimentos rpidos, que vo mudar a organizao do espao. Elas so um con-
traponto para as estratgias, vistas como aes que resultam de certo poder sobre
o lugar e o transforma naquilo que Certeau vai chamar de um prprio. As estra-
tgias elaboram e criam lugares segundo modelos abstratos e prticas tecnocrti-
78
cas, enquanto as tticas enunciam lugares a partir de aes desviacionistas, sendo
ambas localizveis no tempo e no espao (CERTEAU, :,,, p. ,:).
Estas reexes apontam para a possibilidade de emergncia das ar-
tes do fazer entre aqueles, que, pela ausncia de poder sobre um lugar,
acabam por agir de modo inventivo, atravs das prticas cotidianas, para
fazer do enunciado e do uso nodosidades inseparveis do contexto espa-
cial onde constroem suas trajetrias. O enunciado fornece, portanto, um
modelo e pressupe: :. uma efetuao do sistema lingustico (...); :. uma
apropriao da lngua (...); (...) ,. a construo de um contrato relacional ou
de uma alocuo (...); . a instaurao de um presente pelo ato do eu que
fala (CERTEAU, :,,, p. ,o).
Ao intencionar estudar as relaes entre mdia e lugar e as iniciativas
e grupos que se apropriam dos meios de comunicao em uma dimenso
local, parece, pois, importante entender esta relao tambm sob a pers-
pectiva da enunciao, privilegiando-se a ao e o discurso destes grupos
e iniciativas na anlise pretendida. Esses processos de apropriao podem
revelar maneiras de fazer constituintes de prticas scio-espaciais, atravs
das quais estes agentes se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas
da produo sociocultural (CERTEAU, :,,, p. :).
A enunciao permite a um s tempo o exerccio das artes do fazer
e do falar, constituindo-se em um repertrio para estes grupos e iniciativas,
que produzem contedos relacionados com seus lugares de atuao para o
rdio e a internet e, em situaes mais raras, para a televiso. E aqui nossa
anlise distingue-se em parte das pesquisas de Michel de Certeau, que v
no consumo uma possibilidade de subverso do institudo pelo uso com
o que, alis, concordamos: Nos casos analisados em nossas pesquisas no
se trata somente de consumo, mas tambm de produo de contedos, de
programas e de informaes veiculadas de forma criativa em rdios indepen-
dentes ou comunitrias, no universo virtual da internet (sites, blogs, Orkut,
etc.) ou na televiso (como no caso do Oener Kanal o Canal Aberto
de Berlim).
Porm, esses grupos e iniciativas no dispem em geral de um lu-
gar prprio como base segura de suas aes, necessitando ocupar as bre-
chas abertas pela produo cultural dos agentes e grupos hegemnicos que
controlam os meios de comunicao de massa. Seu contexto de atuao
so os bairros populares e os centros de cultura alternativa das metrpo-
les contemporneas. Propagam-se e se disseminam a partir de uma matriz
popular e alternativa, por vezes difusa, que de algum modo distingue
suas aes e seu discurso atravs de uma atuao de ordem ttica, subver-
tendo em alguns momentos a lgica de produo (e consumo) dos meios
de comunicao de massa.
Segundo Downing (:cc:), a cultura popular , sem dvida, uma
matriz genrica do que ele denomina de mdia radical alternativa, que se
entrelaa e dialoga tambm com a cultura de massa comercializada e com
as culturas de oposio. Para o autor, a matriz da mdia radical alterna-
tiva relativamente independente da pauta dos poderes constitudos e,
s vezes, se ope a um ou mais elementos dessa pauta. Por outro lado,
esta mdia parte integrante do tecido sociocultural em seus respectivos
lugares de atuao, no se encontrando isolada, de modo ordeiro, em um
territrio poltico reservado e radical (DOWNING, :cc:, p. ,,).
Pressupor a existncia de uma lgica para a ao (e o discurso)
destes grupos e iniciativas signica tambm supor que as ideias de cultura
popular se realizam de modo diferente que aquelas ideias de cultura eru-
dita. Isto porque as primeiras so formuladas essencialmente atravs das
artes do fazer e colocam em movimento uma espcie de razo popular e
alternativa, uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma
arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar (CERTEAU, :,,,
p. :).
De especial interesse o entendimento das prticas cotidianas de
apropriao dos meios de comunicao por estes grupos e iniciativas como
do tipo ttica, que podem apresentar continuidades e permanncias.
Atravs destas prticas estes agentes vo traar trajetrias indetermina-
das que parecem no guardar coerncia com o espao construdo, escrito
e pr-fabricado onde se movimentam. So frases imprevisveis num lugar
ordenado pelas tcnicas organizadoras de sistemas (CERTEAU, :,,, p.
,;).
79
ATUAO: O FALAR INVESTIDO NO AGIR, O AGIR ENUNCIANDO O LUGAR
ciado, mesmo descritivo, como susceptvel de apresentar efeitos performa-
tivos sob os diferentes aspectos da vida social (LVY; LUSSAULT, :cc,),
acreditamos que, mais que uma atualizao do conceito de performance/
performatividade, a noo de atuao representa sua superao.
Atribuir estatuto de conceito noo de atuao permite, sobretu-
do, a compreenso do discurso como interao, fazendo dialogar contextos
plurais de enunciao e englobando as diferentes tticas de apropriao dos
meios de comunicao aqui analisadas como um fazer investido no falar e
um falar investido no fazer.
A operacionalizao do conceito de atuao pode ainda possibilitar
a anlise de como ao e discurso vo atuar enquanto uma unidade insepa-
rvel na construo dos espaos vividos, percebidos e concebidos (LEFEB-
VRE, :ccc), embasando as tticas do fazer e do falar destes agentes. Estes
agentes, que no se encontram isolados em seus respectivos contextos de
enunciao, atuam transformando contedos hegemnicos em algo ou-
tro, ao relacionarem estes contedos com suas experincias cotidianas nos
respectivos lugares de atuao.
Com relao temtica proposta no livro Lugar e Mdia, acredi-
ta-se que a tcnica se traduz em tecnologia a partir da atuao dos grupos
e iniciativas nas duas cidades analisadas: As tecnologias so constitudas
de um conjunto de discursos que asseguram a convergncia entre cincia e
tcnica (LVY; LUSSAULT, :cc,, p. ,). As tecnologias de informao e
comunicao possuem, de acordo com isso, uma dimenso scio-espacial, j
que so diversos seus modos de apropriao pelos usurios bem como pelos
agentes econmicos e polticos em suas tticas e estratgias de produo do
espao.
Ao se apropriarem dos meios de comunicao e atuarem em seus
respectivos contextos espaciais, estes grupos e iniciativas enunciam lugares
atravs de um conjunto de tticas que subvertem as estratgias hegemnicas
de produo do espao, evidenciando o lugar no como algo dado, mas sim
como algo dinmico e processual: algo que se constri a partir das diferentes
trajetrias temporo-espaciais dos agentes produtores do espao.
Ao enunciar lugares, em Berlim e Salvador, atravs das tticas de
apropriao dos meios de comunicao, os grupos e iniciativas analisados
renem o falar e o agir de modo indissocivel, sendo difcil a separao
da unidade dialtica entre ao e discurso. Ao adentrarem a esfera pblica
urbana, estes grupos e iniciativas atuam sobre o espao, enunciando lugares
atravs de um falar investido no agir e de um agir investido no falar e
construindo trajetrias no tempo e no espao, atravs de suas tticas de
atuao.
O conceito de atuao aqui proposto como uma unidade dialtica,
como ao e como discurso. Quem atua constri uma trajetria no tempo
e no espao, enunciando lugares e subvertendo taticamente as estratgias
hegemnicas de produo do espao no mundo contemporneo. Atuao
vista aqui como algo diferente de performance ou performatividade
(performativit, em francs) e sua proposio no simplesmente um exer-
ccio de retrica, mas, acredita-se, permite a operacionalizao das questes
colocadas para a anlise dos grupos e iniciativas nos dois contextos espaciais
analisados.
O conceito de performance (performatividade) remete a John Aus-
tin, lsofo da linguagem, bem como oposio entre agentes performati-
vos e agentes constatativos, explicitando tambm a ideia de que nos discur-
sos ritualsticos e/ ou institucionais o falar se constitui em uma ao sobre o
mundo. Mas esta ao sobre o mundo se restringiria, ao mesmo tempo, aos
agentes ditos performativos, queles que possuem a possibilidade do falar
enquanto ao (LVY; LUSSAULT, :cc,).
Nos termos discutidos aqui, estes agentes seriam aqueles que dispo-
riam de um prprio de uma base segura para formulao e implementao
de suas estratgias de produo do espao: Aqueles, portanto, que contro-
lam a produo de contedos para os meios de comunicao de massa e que,
por isso, deteriam o monoplio do falar que ao mesmo tempo fazer.
Embora o conceito de performatividade tenha sido alargado para
abarcar tambm os agentes ditos constatativos, para analisar o papel da pa-
lavra e do discurso na constituio da vida social, considerando todo enun-
80
DIGRESSO: ATUAR AGIR NO PRESENTE
(...) se soubermos que vamos tomar um tapa na cena e comearmos a recuar,
no estamos no presente (FRAL, :c:c, p. ,:).
Questionada sobre os critrios de seleo de atores e atrizes para os
espetculos do Tatre du Soleil, a diretora diz que tem diculdades para
responder essa pergunta, admitindo que haja critrios, mas que nem ela os
conhece direito:
H olhares que me tocam e outros que me tocam me-
nos. H olhares que me do esperana. Talvez ainda
no sejam grandes atores, mas h esperana. Talvez eu
tambm tenha a impresso de que eles querem, de ver-
dade, escalar uma montanha. Se algum tiver realmente
vontade de subir a montanha, ainda que, visivelmente,
no tenha os meios, isso j muito bonito (FRAL,
:c:c, p. :c,).
Ressalte-se que no pretendemos aqui, com a meno companhia
Tatre du Soleil, substituir o termo agente pelo termo ator em nossas an-
lises. Concordamos com Vasconcelos (:c::) que, apesar dos limites apon-
tados sobre a noo de agente, prefere sua utilizao da noo de ator,
tendo em vista que esta ltima remete a papis de representao, tanto na
vida corrente como nas artes (teatro, cinema) (VASCONCELOS, :c::, p.
;o). Ou seja, os grupos e iniciativas que agem no cotidiano das cidades ana-
lisadas, enunciando e produzindo lugares, a partir da apropriao dos meios
de comunicao, so vistos aqui como agentes e no como atores.
Mas essa breve digresso nos ajuda a armar, com Mnouchkine,
que atuar no presente pressupe fora de vontade para escalar montanhas.
Na psicologia de Carl G. Jung (:,,c), o arqutipo da montanha frequen-
temente sintetizado pelo self , ou pelo encontro consigo mesmo, pois sua
escalada representa esforo e seu topo o objetivo maior almejado por alpi-
nistas e andarilhos (SERPA, :cc;). Poder, solido e rmeza so tambm ca-
ractersticas no raro associadas s montanhas (JNGST; MELDER, :,).
O conceito de atuao, tal e qual apresentado e operacionalizado em
nossas pesquisas, guarda semelhanas e parentesco com reexes de outras
reas do conhecimento humano, em especial das artes cnicas e do teatro.
Neste contexto, merece ateno as armaes de Ariane Mnouchkine, dire-
tora do renomado Tatre du Soleil
:
:
Quando, no trabalho, digo no se est sucientemente
no presente, isso nada tem a ver com o que voc chama
de presena. Na Frana se diz: Tal ator tem presena
ou, ento, tal ator no tem. Se ele no tiver presena,
ento no um ator. (...) Um ator que age, quer di-
zer, que atua e que est no presente, obviamente tem
presena. (...) O teatro aqui, agora, de verdade, ime-
diatamente. So pequenas regras que nos colocamos. O
teatro aqui, quer dizer que se estiver em Verona, na
manh do casamento de X, l que se est, no em
outro lugar, nem ontem (FRAL, :c:c, p. ,c).
O trabalho de Mnouchkine baseia-se, portanto, em um mtodo,
que foca o presente para evitar a supercialidade na encenao. Para a di-
retora de teatro, necessrio estar absolutamente no presente para o pro-
cesso de criao e representao teatral. Na verdade, segundo Mnouchkine,
quando se arma estar no presente isso quer dizer que no se est represen-
tando: H uma coisa que sabemos, claro, que no estamos l de verdade.
2
A companhia Tatre du Soleil, sediada na Cartoucherie, prxima ao Bosque de Vincen-
nes, em Paris, foi criada em 1964, por Ariane Mnouchkine e Grard Hardy, entre ou-
tros. Desde ento, as montagens se sucederam com regularidade, embora irregular fos-
se o pagamento aos membros do grupo, obrigando-os a trabalhar paralelamente para
ganhar a vida. Em 1968, a inquietao das ruas chega ao Tatre du Soleil, resultando
numa prtica de vida comunitria: para Ariane Mnouchkine, parece evidente que uma
trupe assim comea por um sonho e continua pela permanncia no sonho (FRAL,
2010, p. 15-16).
81
Atuar na cidade contempornea, se apropriando dos meios de co-
municao, para a produo de contedos outros para o rdio, a televiso
e a internet, signica tambm fazer e falar no presente, no raro com muito
esforo para escalar montanhas; superam-se obstculos de toda ordem,
como, por exemplo, uma legislao que impede, em Berlim, a atuao de
rdios sem ns comerciais, e, em Salvador, impossibilita a captao de recur-
sos via patrocnio direto do comrcio local para a viabilizao da produo
de programas nas rdios comunitrias da metrpole soteropolitana.
CONSIDERAES FINAIS
Nossas pesquisas revelaram situaes muito peculiares de criativi-
dade, persistncia e luta, para manuteno dessas iniciativas. Poderamos
sintetizar sua atuao atravs de uma nica palavra: inventividade. Inventi-
vidade, sobretudo, nas formas como se apropriam das tcnicas de informa-
o e comunicao, transformando-as em tecnologias de processo, que se
consolidam nos respectivos lugares de atuao.
Destaca-se a importncia dos lugares no Mundo contemporneo,
lugares aqui entendidos como plataformas para a construo de aes e
discursos de cunho eminentemente espacial, que perpassam variadas esca-
las e recortes, abrindo e articulando os lugares para/com o Mundo. Aqui a
operacionalizao do conceito de atuao ajuda tambm a revelar o conheci-
mento geogrco (e prtico) dos agentes envolvidos nas tticas de apropria-
o scio-espacial dos meios de comunicao em Berlim e Salvador.
Ao atuar no presente, esses grupos e iniciativas vo produzir representa-
es, representaes estas que implicam articulao e encontro, em processos que
supem tambm comunicao e elaborao cotidianas. Pensa-se aqui nas repre-
sentaes como fenmenos da conscincia, individual e social, que acompanham
uma sociedade determinada, nos termos colocados por Lefebvre: podem ser uma
palavra ou srie de palavras, um objeto ou uma constelao de objetos; outras
vezes uma coisa ou um conjunto de coisas, correspondendo s relaes que essas
coisas encarnam, explicitando-as ou velando-as (LEFEBVRE, :cco, p. :o).
Segundo Lefebvre, as representaes no podem ser distinguidas em ver-
dadeiras ou falsas, mas em estveis ou mveis, reativas ou superveis, em alegorias
ou em esteretipos, incorporados de maneira slida nos espaos e instituies, no
se reduzindo nem a seu veculo lingustico nem a seus suportes sociais. Se for
certo que atuar no presente produz representaes (muitas vezes de cunho espa-
cial), importante explicitar em nossas pesquisas quem engendra e produz essas
representaes, de onde elas emergem? Quem as percebe e recebe? Que sujeitos? E
o que fazem com elas? Importante desvendar tambm se esses sujeitos, produtores
de representaes de toda ordem, so individuais ou coletivos. Produzem repre-
sentaes de acordo com que processos? (LEFEBVRE, op. cit., p. :;).
Acreditamos que a operacionalizao do conceito de atuao ajude
a explicitar esses processos scio-espaciais em curso na contemporaneida-
de. Sua operacionalizao coloca tambm sob nova perspectiva a discusso
sobre o direito cidade. O direito cidade deve incluir o direito comuni-
cao e aos espaos de comunicao/representao, o direito produo de
representaes a partir da dialtica entre o concebido e o vivido no cotidia-
no dos lugares urbanos da contemporaneidade. Como enfatiza Lefebvre, as
representaes fazem aqui as vezes de mediadoras entre ambos e, em alguns
casos, podem modicar o concebido e o vivido. Nesses casos, os lugares ur-
banos vo aparecer em toda sua plenitude como obras, atravs de prticas
espaciais desviantes dos modelos (LEFEBVRE, :cco).
Vistos assim, os lugares da cidade contempornea se consolidariam,
portanto, como obras enunciadas e comunicadas, que poderiam/deveriam ser
consideradas nas reexes sobre e-governos e participao poltica via meios
de comunicao. E-governos que possam garantir no s acesso fsico tcnica,
mas tambm seu uso criativo e democrtico, j que desejvel que a participa-
o via mdia no tenha apenas carter consultivo ou plebiscitrio. Governos
locais podem e devem apostar na participao criativa atravs dos meios de co-
municao, abrindo espaos institucionais para a emergncia de representaes
espaciais no-hegemnicas, que poderiam, sem sombra de dvida, renovar as
estratgias de planejamento e gesto na/da cidade contempornea.
82
REFERNCIAS
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83
LUGAR COMO A REPRESENTAO DA EXISTNCIAS
AMLIA REGINA BATISTA NOGUEIRA
Universidade federal do Amazonas
ab.nogueria@uol.com.br
Volte para o Sumrio
84
A ideia desta discusso fruto de vrias reexes ao pensar o papel da
cincia e mais particularmente da Geograa diante do mundo. Em rela-
o cincia, compartilhamos da reao do cienticismo acadmico e a
pretenso totalitria da verdade cientca, como nica forma de explicar
as coisas e os fenmenos. No se trata aqui de querermos rejeitar a cin-
cia, mas de fazer uma reexo sobre o mundo da vida, objeto de anlise
de toda cincia. Queremos aqui pensar a cincia tambm como salien-
tou Merleau-Ponty que desaprovou a cincia e fez da interpretao do
mundo vivido lugares vividos seu objeto de reexo. Merleau-Ponty
discutindo a cincia interrogou:
Se ela (a cincia) tem o direito de negar ou excluir como
ilusria todas as pesquisas que no procedem como ela,
por medies, comparaes e que no sejam concludas
por leis, como as fsicas clssicas, vinculando determi-
nadas consequncias a determinadas condies. (MER-
LEAU PONTY, p. o, :cc).
A Geografia por muito tempo seguiu os passos do cientificismo limi-
tou-se a refletir sob a tica de duas vertentes: a positivista e a marxis-
ta. Este debate ainda hoje muito presente nas discusses geogrficas,
embora muito questionado nos encontros nacionais e internacionais, se
tente ainda direcionar as reflexes para uma viso to somente da pro-
duo do espao, sugerindo-se que a Geografia deve se render a His-
tria e que o espao na Geografia deve ser pensado vinculado ao Es-
tado Nacional. Sabe-se que os lugares so repletos de territorialidades
que marcam diversas identidades e as fronteiras, neste sentido, so de-
marcadas pelas festas, religies e gostos musicais, sendo que cada pe-
dao de lugar possui mltiplos significados e a fronteira nacional
apenas um deles.
Queremos propor outra reflexo para o debate: pensar a Geografia
a partir das experincias de quem vive e experincia o mundo. O mun-
do no apenas pensado a partir da produo material da histria, mas
da relao existencial que liga o homem a ele. A partir da geografici-
dade entre os homens e o mundo. Geograficidade no sentido de Erick
Dardel, a que:
Refere-se s vrias maneiras pelas quais sentimos e co-
nhecemos ambientes em todas as suas formas, refere-
-se ao relacionamento com os espaos e as paisagens,
construdas e naturais, que so as bases e recursos das
habilidades do homem e para as quais h uma xao
existencial. (DARDEL, apud NOGUEIRA, p.::,)
Tomando esta proposio como referncia, compreendemos que esses am-
bientes que conhecemos com tanta habilidade so os lugares. Pensando as-
sim retomamos uma das categorias geogrcas: o lugar. O conceito de lugar
foi por muito tempo objeto de reexo da cincia geogrca. Desvendar os
lugares era preocupao das pesquisas geogrcas. De forma objetiva os lu-
gares eram descritos, localizados e representados. Talvez essa tradio do sa-
ber geogrco tenha levado La Blache a pensar a cincia geogrca como a
cincia dos lugares e no dos homens. Porm, essa mesma proposio le-
vou o prprio La Blache a olhar os lugares como resultados dos gneros de
vida, os modos de vida que os homens exerciam sobre os lugares.
Os homens constroem e do signicados aos lugares. Signicados que para
alguns parecem invisveis, mas para outros so carregados de histrias e de emo-
es. O lugar um mundo de signicados organizados, adquiridos pela expe-
rincia humana, e se mostra a partir do que eu experiencio e que experienciado
pelo outro, experienciar no sentido de viver. A experincia entendida por Mer-
leau-Ponty como conhecimento que antecipa a losoa. A partir do momen-
to em que ela reconhecida, podemos ver o mundo como efetivamente ele .
Queremos aqui retomar nossas preocupaes com o conceito de lugar.
Em outros trabalhos demonstramos como este conceito apareceu nos deba-
tes dos gegrafos, ora sendo colocado de lado, ora sendo visto como mera lo-
calizao. Nosso interesse mostrar que o lugar est para alm da localizao
geomtrica e racional. O lugar como lcus da vida, da ao humana, que, ao
contrrio das intuies lgicas, no homogneo, pois resultado da cons-
truo da diversidade de sujeitos, das diferentes culturas. o lugar como evi-
85
dncia do ser mundo.(SILVA, s/p). Antes de qualquer coisa h um lugar de
onde nos orientamos e nos situamos. Tuan nos chama ateno quanto ti-
ca da localizao, segundo este autor:
O lugar tem mais substncia do que nos sugere a pa-
lavra localizao: ele uma entidade nica, um con-
junto especial que tem histria e signicado. O lugar
encarna as experincias e as aspiraes das pessoas. Os
homens no se movem num lugar abstrato e sim num
lugar que concreto e pessoal. O lugar no um fato a
ser explicado na ampla estrutura do espao, ele a reali-
dade a ser esclarecida e compreendida sob a perspectiva
das pessoas que lhe do signicados. (TUAN (:,;),
apud HOLZER (:,,,), p.;c)
Neste sentido fomos buscar na losoa de Merleau Ponty algumas ins-
piraes. Merleau-Ponty no fala de lugar, mas do mundo vivido. Entende-
mos que este mundo vivido o lugar onde habitam os homens. preciso
reaprender a ver o mundo, diz Merleau-Ponty, ns diramos preciso rea-
prender a ver o lugar e esta reaprendizagem se d a partir das histrias nar-
radas por quem vive os lugares. (NOGUEIRA, 2004, p.224)
Dentre muitos trabalhos de Geograa que concebem a ideia de lugar en-
quanto construdo a partir da experincia vivida, fundamental destacar Erick
Dardel e Yi-Fu Tuan. Dardel embora fundamentado em Heidegger, como
fenomenlogo, aproxima-se de Merleau-Ponty quando se preocupa com o
exagero da geometrizao do espao e dos lugares. Dardel (1990) partiu da
proposio de que os espaos geogrcos so nossos mundos vividos: eles
superam a relao geomtrica e natural do homem com o lugar. Os elemen-
tos da natureza tm signicados simblicos para cada homem, cada cultura.
Assim o lugar pleno de intenes e de valores. No h como geometrizar o
mundo. Os lugares podem estar perto ou longe, independente da dis-
tncia geomtrica que os separa. Dardel (1990) salientou que lugar signi-
ca muito mais que sentido de localizao, mas tipo de experincia e envolvi-
mento com o mundo, assim como a necessidade de razes e segurana. Assim
como Dardel, Ballesteros entende que o conceito de lugar se ope ao geo-
metrizado espao abstrato do neopositivismo e, a diferena deste, est ple-
no de signicados e valores, que so inseparveis da experincia de quem os
habita, de seus pensamentos e sentimentos. (BALLESTEROS, apud NO-
GUEIRA, 2001). A experincia do mundo-lugar est ligada a forma como
se percebe o mundo. A experincia aqui ressaltada a dos homens que as vi-
vem, as que so resultados do envolvimento dele com o mundo. (NOGUEI-
RA, 2001). Merleau-Ponty enfatiza que: a experincia antecipa a losoa,
assim como a losoa nada mais que uma experincia elucidada (MER-
LEAU-PONTY, 1996, p.99).
Mundo vivido , portanto, o lugar vivido, o lugar de vida, o lugar de exis-
tncia e da experincia. um pedao do mundo que diz quem somos, como
somos, como vivemos, como nos inter-relacionamos com a terra e seus se-
res. O lugar um pedao do mundo carregado de signicados existenciais e
simblicos. Lembrando Dardel,
Antes de mais nada, h esse lugar que no esco-
lhemos, onde as bases de nossa experincia mundana
e da nossa condio humana se estabeleceu. Ns po-
demos trocar de lugares, mudar, mas esse ainda a
procurar de um lugar, precisamos de uma base para
estabelecer nossa existncia, e realizar nossas possibi-
lidades, um aqui a partir do qual descobri o mundo,
um acol para o qual ir. (DARDEL, apud NOGUEI-
RA :cc, p.::,)
Desta forma, compreendemos, como o lsofo Merleau-Ponty, que ser
estar. Os lugares, assim, so as imagens dos homens que os vivem e que os
representam. Os lugares esto encarnados nos sujeitos e estes traduzem no
cotidiano o que o lugar, revelando uma relao existencial entre eles e o lu-
gar. Nossa preocupao compreender o ser-no-mundo, entender s ml-
tiplas maneiras que o ser humano vive e pode viver. Lugares so a extenso
da existncia humana, so os seres que do sentido aos lugares e neles esto
misturados sentimentos, memrias individuais e coletivas. Bailly neste sen-
86
tido, salienta: esse sentido do lugar essencial na identicao humana...A
ausncia de sentido do lugar placelessmes anttese da identidade humana,
ento considerada como entrave ao bem estar dos homens. (Bailly apud
NOGUEIRA, 2004, p. 226).
Portanto, ao ser tirado do lugar, o homem sente-se exilado, deslocado,
desorientado. O retorno ao seu lugar para muitos signica o retorno vida,
assim um lugar sempre um onde particular, delimitado com uma identi-
dade prpria construda ao longo de um tempo. Esta identidade partilha-
da, muito estreitamente com os sujeitos que nele vivem e o experinciam.
No Estado do Amazonas um comandante de embarcao e morador de uma
comunidade ribeirinha, ao falar de seu prazer em estar no rio, narrou que
tentou morar na cidade, mudar de trabalho, mas se sentiu como um peixe
fora dgua, ento voltou para o seu lugar, a comunidade e sua linha de
navegao, que o trecho do rio por ele percorrido. (NOGUEIRA, 2001).
Compreendemos com isto que quando os homens falam de seu lugar,
no se referem a um objeto, a uma rea, a uma poro da terra, mas se re-
ferem ao lugar enquanto parte de uma existncia, pedao de mundo que
concreto e pessoal, percebido e vivido, modelado pela experincia. (NO-
GUEIRA, 2009). Segundo Merleau-Ponty esse mundo-lugar revelado pela
percepo segundo ele:
O mundo da percepo, isto , o mundo que nos
revelado por nossos sentimentos e pela experincia de
vida, parece-nos primeira vista o que melhor conhece-
mos, j que no so necessrios instrumentos nem cl-
culos para ter acesso a ele e, aparentemente, basta-nos
abrir os olhos e nos deixamos viver para nele penetrar.
(MERLEAU-PONTY, :cc, p. c:).
Yi-Fu Tuan (1983), nos fez reetir sobre as experincias ntimas com o
lugar. Este autor no concebe aqui o lugar sem os homens, nos faz reetir
sobre a possibilidade de que a relao que se estabelece com o lugar resul-
tado tambm da relao que se estabelece com os homens que nele habitam.
Yi-Fu Tuan (1979) salienta que todos os lugares so pequenos mundos...
Lugares podem ser smbolos pblicos ou campo de preocupao, mas o po-
der dos smbolos para criar lugares depende, em ltima anlise, das emoes
humanas(Tuan (1999), apud HOLZER, 1999 p. 71) O que nos prende aos
lugares no so apenas as paisagens deste: fato de ter um bom clima, um lin-
do rio e um belo mar, ser uma cidade com boas praas, eciente sistema de
sade, educao, transportes. Nossa intimidade com o lugar deve-se, contu-
do a nossa relao com as pessoas do lugar.
Merleau-Ponty (1996) chamou ateno para a nossa experincia com o
mundo, com os lugares, aquela dada na relao intersubjetiva entre eu e o
outro e entre ns e os lugares o que nos leva a reetir sobre a experincia do
espao que dada na relao do meu corpo com o mundo e com os outros
a partir de uma relao intersubjetiva, assim est posto em evidncia o mun-
do da experincia humana. Seguindo Merleau-Ponty, nos aventuramos a di-
zer que o lugar o mundo da vida, nele se entrecruzam experincias vividas,
percebidas de vrios outros lugares.
No lugar percebe-se a presena humana, a inter-relao entre os homens
e entre estes e a natureza. No devemos olh-lo como se estivssemos fora
dele, devemos isto sim, perceber nossa condio de sujeito que est no mun-
do e que tem dele uma experincia. (NOGUEIRA, 2010, p. 220 )
Para Merleau-Ponty (1996) o espao no pode ser entendido de forma frag-
mentada. Ele deve ser entendido na sua totalidade, porm reconhece que cada
experincia com o espao nica, como fruto da existncia e da relao que
cada ser tem com o seu lugar, que singular, desta forma as experincias ree-
tem a existncia de cada ser no mundo. Desta forma os lugares reetidos pela
Geograa sero compreendidos a partir da experincia que cada sujeito ou que
cada grupo tem dele. Neste sentido, o lugar deve ser pensado em todas as suas
dimenses, dos signicados simblicos e mticos sua dimenso material e vi-
svel. (NOGUEIRA, 2010, p. 221). Cada ser constri uma relao de intimi-
dade com os lugares e cada lugar tem um signicado: para uma criana pe-
quena o colo da me sua segurana e representa carinho, cuidado, proteo,
seu lar. O sentido de lar no representa apenas o sentido de casa construda de
forma material, mas a referncia existencial, na relao afetiva e ntima com os
outros que tornou o lugar cheio de signicados, bons ou maus.
87
Yi-Fu Tuan lembra que os jovens namorados moram um no olhar do
outro. No se sentem mais presos as suas coisas e as localidades, deixam suas
casas e fogem para casar (TUAN, 1983, p. 154). Ainda partindo do pressu-
posto de que o lugar representado pelas pessoas que os habitam, Tuan lem-
bra alem dos jovens enamorados, os velhos casais. Estes se relacionam aos
lugares ligados as pessoas e nesses lugares cam ligados uns aos outros. Os
idosos, continua Tuan, no querem sobremaneira por muito tempo mor-
te de seu companheiro, mesmo sem condies materiais para continuar vi-
vendo. Na ausncia do outro, os lugares podem tornar-se sombrios e tristes.
Goethe chamou ateno de Humboldt para que ao descrever as paisagens e
os lugares no se deixasse inuenciar pelo seu estado de esprito. Esta aten-
o de Goethe se deu porque Humboldt costumava ausentar-se da Alemanha,
de sua famlia e companheiros por meses. Humboldt reconheceu a preocu-
pao do amigo e teve rigor em suas descries. Em outro momento Santo
Agostinho quando da morte de um grande amigo em sua angustia, escreveu:
Meu corao estava agora dilacerado pela dor e para to-
dos os lados que eu olhasse s via a morte. Meus lugares
familiares tornaram-se cenrios de tortura para mim
e meu prprio lar tornou-se um sofrimento. Sem ele,
tudo que zemos juntos tornou-se uma experincia in-
suportavelmente dolorosa. Meus olhos continuam pro-
curando-os sem ach-lo. Odeio todos os lugares onde
costumvamos nos encontrar, porque eles no podem
mais me dizer: Olhe a vem vindo ele, como fazia antes.
(Santo Agostinho, apud Tuan, :,,, p.:,,).
Percebe-se que o valor, o signicado do lugar, depende de uma relao
humana particular. O lugar vazio de pessoas no tem signicado histrico
e cultural. Os homens e os lugares se co-pertencem. O ser humano expe-
rimenta um primordial espacializar-se, que o sentir-se prximo ou afasta-
do de algo ou algum (SILVA s/p). Desta forma, um nico lugar, tem ml-
tiplos sentidos e signicados que vo da relao individual coletiva, alm
de serem constituies materiais que so tambm simblicas. Da relao do
eu com meu corpo (o particular) e do eu com o outro, numa dimenso
coletiva-cultural.
Os lugares no mundo tm cor, cheiro, barulho e forma. Cada experincia
com ele mostra um pouco de como ele e est sendo. A montanha, o mar, o
cu, a oresta, a gua, as praas, os monumentos, os palcios, as cidades no
se traduzem apenas pela sua forma material, mas tambm simblica e imagi-
nria. (NOGUEIRA, 2010, p. 223). Cada homem ou cada grupo podem ver
o mundo a partir de seu grau de intimidade com ele. Lugares so nossas
autobiograas inconscientes, reetindo de uma forma tangvel, visvel, nossos
gostos, valores e aspiraes. (LEWIS, 1979 apud CARNEY, 2007, p. 128).
As pessoas criam e marcam os lugares de acordo com seu conhecimento es-
pecco, graus de tecnologia, desenvolvimento histrico e at mesmo fanta-
sias. Os lugares so ncleos de valor, que atraem ou repelem em graus varia-
dos os indivduos e os grupos. (WANDERLEY e MENEZES, p. 174, 1999).
No apenas Tuan, mas Relph (1976), Meiny, Lewis (1979), Buttimer e
Seans, Richardson (1989), Entrikin (1991 a 1996) e outros importantes pes-
quisadores observaram que o relacionamento de pessoas e lugar recpro-
co, uma simbiose pessoas-lugar...(...) atravs dessas interaes pessoas-lu-
gar que desenvolvemos uma profunda associao psicolgica com um lugar
ou nao ( CARNEY, 2007, p.127). As pessoas nos ligam aos lugares, mas
podem tambm nos distanciar deles. Uma praa pode ser um lugar de en-
contro, mas tambm de despedida, assim um mesmo lugar est em constante
resignicao. Pensar os lugares nos leva ainda a reetir que na relao entre
os homens de diferentes lugares existe uma relao de preconceitos, de aver-
so ao estrangeiro e ao lugar de onde este tem origem. Ao longo do tempo
criou-se esteretipos que marcaram pessoas e seus lugares,
O esteretipo uma espcie de esboo rpido e negativo do que o outro. Uma
fala reducionista em que as diferenas e multiplicidades presente no outro so apa-
gadas em nome da fabricao de uma unidade supercial, de uma semelhana sem
profundidade (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p.13).
Os lugares do identidade s pessoas, essa identidade pode levar a adjeti-
vos como bom, mal, feio, bonito, sujo, branco, preto, ndio, amarelo, levan-
do cada um a ser olhado como o outro, o estranho quele lugar, passando
88
a ser rejeitado. O enraizamento do homem com o lugar produz uma terri-
torialidade que reetida no corpo. No mais apenas o homem que anda,
o lugar anda com ele, os diferencia dos outros, essa diferena muitas vezes
tratada com preconceito,
O preconceito quanto origem geogrca justamente
aquela que marca algum pelo simples fato deste per-
tencer ou advir de um territrio, de um lugar, de um
espao, de uma vila, de uma nao, de um pas, de um
continente considerado por outro ou outra quase sem-
pre mais poderoso ou poderosa, como sendo inferior,
brbaro, selvagem, atrasado, subdesenvolvido, menor,
menos civilizado, inspito, habitado por um povo
cruel, feio, ignorante, racionalmente ou culturalmente
inferior. (ALBUQUERQUE JUNIOR,:cc;, p.::).
A repulsa ao lugar est intimamente ligada ao homem. O migrante, em-
bora tenha vivido por muito tempo em um lugar estranho ao seu, numa ou-
tra cidade, regio ou pas, mesmo estando adaptado a este novo lugar, sem-
pre se direcionar ao seu lugar como seu verdadeiro lar. comum ouvirmos
de quem migra quando fala de seu territrio: l em casa, na minha terra.
Longnquo no tempo e, ao mesmo tempo, prximo, inte-
riorizado, o lugar do passado, altamente signicativo para
o indivduo ou para os grupos sociais, pode ser desprovido
de notoriedade para os outros, entretanto, para a pessoa
atada por laos topoflicos ao passado, persiste como sm-
bolos de identicao imorredoura. (MELO, :cc:, p.,).
A ligao do migrante com o lugar territorializada no dia a dia atravs
dos hbitos culturais, a partir da fala, da comida, da relao de amizade que
se estabelece com outros migrantes, muitos vindos do mesmo lugar. Obser-
vamos hoje espalhados pelo Brasil os Centros de Tradio Gaucha, Nordes-
tina, assim como os restaurantes, japoneses, rabes, italianos, portugueses,
mexicanos etc. Essas aes muitas vezes so interpretadas por quem do
lugar como ato de rejeio pelos de fora, criando-se assim uma frontei-
ra interna que separa as pessoas que so daqui das que so de l. Nes-
se sentido o lugar mais que um espao ou uma paisagem, nele esto s ra-
zes de seus moradores, a razo da existncia desse espao. (RELPH, 1972,
p. 9). Constroem-se assim mltiplas territorialidades em um mesmo lugar.
A pesar do mundo globalizado, onde poderamos promover uma troca de
saberes entre as diversas culturas e um maior respeito ao diferente ao ou-
tro, v-se agravando as questes de xenofobia. O migrante sempre o outro:
est estampado na cara que no daqui, anuncia-se muitas vezes com car-
ga de preconceito e rejeio. O que conclumos a impossibilidade de exis-
tncia de ns-no-mundo.
Trazer tona a discusso do lugar enquanto lcus da existncia, da pro-
duo da vida, possibilita o gegrafo a pensar a problemtica atual da con-
vivncia humana em meio a um mundo de lugares to diferenciados. Dife-
renas de paisagens e de homens. Queremos compreender os diversos lugares
que do a dinmica social, cultura e territorial as cidades, as regies, aos ter-
ritrios. Queremos falar dos lugares enquanto a essncia do espao.
Pensar ainda os lugares para alm da localizao nos permite entender os lu-
gares do outro, pelo outro. Compreendemos a necessidade de ver lugar a partir
dos olhos de quem o viveu, o vive e o experincia, desta forma no corremos o
risco de ver a partir dos nossos valores, do nosso estado de esprito, de nossa
viso de mundo, o que implica construir uma imagem distorcida dos lugares.
O lugar deve ser compreendido na sua dimenso no apenas material, mas tam-
bm simblica: compreender que os lugares expressam a relao entre estes e
seus habitantes, esta relao tem uma dimenso psicolgica e scio-psicolgica.
Exprimem-se por meio de prticas e habilidades que no
so completamente verbalizadas, mas que relutam de
uma atividade mental, estruturam-se pelas preferncias,
conhecimentos e crenas que so objeto de discusso e
de uma reexo sistemtica... A vida dos indivduos e
dos grupos se organiza no espao, nele se imprimem e
nele se reete. (CLAVAL, :cc:, p. c).
89
Pensar o lugar assim entend-lo nas suas dimenses subjetivas, onde
se rompe com o pressuposto de que o habitante do lugar mais um dado
estatstico. A interpretao do lugar enquanto lcus do ser-no-mundo nos
leva a valorizao do conhecimento dos homens para quem o lugar signi-
REFERENCIAS
ca espao de trabalho, de moradia, de amizade, de lazer, de vida, de mis-
trios, de signicados mticos e religiosos. Neste sentido, a valorizao das
experincias vividas ser o ponto de partida para a compreenso e inter-
pretao dos lugares.
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viagem ao derto Brasileiro. In: RIO, Vecente Del e OLIVEIRA, Lvia (org. )
Percepo Ambiental: A experincia Brasileira. So Paulo: Studio Nobel, 1999.
90
CATEGORIAS PLATNICAS E O CONCEITO LUGAR
DRIO DE ARAJO LIMA
dario;lima@hotmail.com
Universidade Federal do Rio Grande FURG
Volte para o Sumrio
91
INTRODUO
Nossa preocupao primria consiste na necessidade de procurar no in-
terior do debate realizado por lsofos, categorias que nos permitam ter
pressupostos
10
para fazer uma releitura do conceito geogrco lugar. No
II Colquio Nacional do NEER UFBA/Geograa Salvador BA 2007
ns apresentamos as contribuies de Kant e no III Colquio Nacional
do NEER UNIR/Geograa Porto Velho RO 2009 registramos as ca-
tegorias de Hegel para o dilogo entre conceitos cientcos e categorias -
loscas na reexo constante sobre o contedo do conceito Lugar. Agora
para esta publicao tivemos a preocupao de iniciar o debate com Plato,
um dos primeiros lsofos ocidentais a apresentar a categoria contradio.
1

O idealismo do pensamento platnico fundamental para uma investi-
gao sobre o mundo dos mitos astrais, existente na convico absoluta da
comunidade de tempo lento que manifesta e registra no seu modo de vida,
via inquestionvel certeza de que o mito no uma ideia falsa referente rea-
lidade social historicamente imposta.
O morador entende que o mito no um mito, mas um dado histrico
que alicerce da maneira de viver no tempo lento da comunidade
2
. Segun-
1
MONDIN. Battista. O Homem, Quem Ele? (Elementos de Antropologia Filosca).
(10 ed.) So Paulo: Paulus,1980. Pg. 18:
Hoje
comum, no incio de qualquer empresa cientca, enumerar os postulados, os prin-
cpios, os postulados dos quais se pretende partir.
2
DIEGUES, Antnio Carlos. O Mito Moderno da Natureza Intocada. So Paulo: Hu-
citec, 1996. Pg. 66:
Essa
ltima modalidade, a dos comunitrios,...que existem em regies relativamente iso-
ladas, sendo caracterstica de comunidades tradicionais, como a caiara, a dos jangadei-
ros, a dos ribeirinhos etc. Essas formas de apropriao comunal (comum, comunitria)
de determinados espaos e recursos...do extrativismo animal (caa e pesca)....Alm dos
espaos usados em comum, podem existir os que so apropriados pela famlia ou pelo
indivduo,...existem em comunidades com forte dependncia do uso de recursos natu-
rais..., demogracamente pouco densas....Esses arranjos so permeados...de parentesco,
de compadrio, de ajuda mtua, de normas e valores sociais que privilegiam a solidarie-
dade intragrupal.
QUAINI,
Massimo. Marxismo e Geograa. [Trad. Liliana Lagana Fernandes] Rio de Janei-
ro: Paz e Terra, 1979. Pg. 88:
...Antes
de mais nada, o conceito de trabalhador livre, contraposto gura do propriet-
rio e membro da comunidade que trabalha,...
do Plato, este mundo ilusrio representado nas imagens falsas sobre os fa-
tos, seres, criaturas e coisas, faz parte do mundo sensvel que incerto e par-
ticular. Todavia, na comunidade o que o pensamento racional
3
tem como
sendo ilusrio, sempre faz parte do mundo objetivado no racionalismo do
processo de trabalho de tempo lento. H uma sria contradio no cerne
do conceito Lugar no momento em que o mito passa a ser resultado e con-
dio para a reproduo social mpar do modo de vida deste morador que
tem seus mitos. Ogum, Exu, Iemanj, a Virgem Maria, So Joo Batista e a
Santa Cruz so realidades geogrcas por serem criadoras e recriarem a his-
tria individual e coletiva do lugar. O equvoco acerto e o engano certe-
za, sem serem, sendo.
Os mitos
4
so subjetivados inerentemente no imaginrio (eles no es-
to no mundo dos sentidos platnicos) e diretamente centrados na objeti-
MARTINS, Jos de Souza. A Chegada do Estranho. So Paulo: Hucitec,1993. Pg. 31:
So populaes compelidas, por isso, a praticar uma vida de duplicidade, a ocultar ele-
mentos de sua cultura e a revelar apenas o que sancionado pelos que as dominam.
3
GOBLOT, Jean-Jacques. O Surgimento do Pensamento Racional e o milagre Grego. La
pense, N.104, Agosto, 1962.
4
CRIPPA, Adolpho. Mito e Cultura. So Paulo:Convvio,1975. Pgs. 69 e 71:
O mito no apenas faculta o nascimento do mundo cosmos. O mundo da fascinao e
da revelao do Ser, instalado pelo mito, permanece como garantia ontolgica de todas
as tentativas de encontrar as origens e fundar a verdade dos entes.
O que mais impressiona o estudioso dos mitos a preocupao que neles se manifesta
pelas origens.
CONTRADIO PLATNICA
92
vidade da comunidade, no caminhar lento, no labirinto, na procura certei-
ra da curandeira e na procisso da Santa Cruz, que motivo de feriado e de
pedido de piedade ao mundo celestial/terreno.
5
O fato histrico de que o
lugar tem a possibilidade cultural
6
de possuir atributos diferentes, que en-
tre si tm divergncias internas, faz com que uma reexo acadmica sobre
os opostos e as reminiscncias
7
seja um dos sustentculos loscos para se
pensar no conceito recordao na dimenso de memria, como fruto de um
dilogo coletivo
8
. Plato coloca em pauta que o mundo das ideias que pos-
sumos na pr-existncia uterina se conserva ou se perde no esquecimento.
5
FELCIO, Vera Lcia G. A Imaginao Simblica nos quatro elementos bachelardianos.
So Paulo: EDUSP, 1994. Pg. 43:
...

No atingindo a objetividade, a imaginao, por denio, antes a faculdade de
deformar as imagens fornecidas pela percepo, sobretudo a faculdade de nos libertar
das imagens primeiras, de mudar as imagens.
6
REALE, M. Introduo losoa. So Paulo: Saraiva, 1994. Pg. 203:
O elemento axiolgico a essncia da compreenso da cultura. No fundo, cultura
compreenso; e compreenso valorao. Compreende, em ltima anlise, valorar,
apreciar as coisas sob prismas de valor.
7
PENHA, Joo da. Perodos loscos. So Paulo: tica, 1989. Pg. 38:
... Por isso, Plato proclama que o verdadeiro conhecimento uma reminiscncia; o sa-
ber recordao. Conhecer reconhecer.
CARVALHO, Slvia Maria S. Orfeu, orsmo e viagens a mundos paralelos. So Paulo:
UNESP, 1990. Pg. 61:
...Quando Orfeu decide ir buscar Eurdice nos Infernos, ele ajudado por Heurtebise
que o leva diante do espelho e lhe diz: Eis o seu caminho(...).Entrego-lhe o segredo dos
segredos.Os espelhos so as portas pelas quais a Morte vai e vem.
ZIKAS, Dimitrios N. De Plato Fdon a Imortalidade da Alma (Comentrios).Curitiba:
Cyros,1990. Pg. 38:
De modo que o princpio da recordao a semelhana e a dessemelhana. Cada remi-
niscincia pressupe uma instruo anterior. O descobrimento de verdades que nunca
foram ensinadas tem como princpio os semelhantes e dessemelhantes.
8
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos. Rio de Janei-
ro, 2:3-13, 1989. Pg. 10:
O que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo.
GOFF. Jacques Le. Histria e Memria. (4ed.) Campinas/SP: UNICAMP, 1996. (P.
424):
O processo da memria no homem faz intervir no s a ordenao de vestgios, mas
tambm a releitura desses vestgios.
Assim, s a memria, enquanto recordao permite readquirir as ideias
pr-existentes. O processo de reaver o momento histrico, fazendo-o voltar
a ser realidade das ideias substanticadas no momento objetivado, s pos-
svel por meio da reproduo das cenas, e pensar sobre os tais atos sociais
fazer uma ponte de ligao para o aprofundamento da montagem do cenrio
do palco, do espao cnico, armo, do lugar que se manifesta de forma ver-
ticalizada, porque s h lugar se houver dilogo enquanto memria
9
, que se
expressa na contradio em movimento reetida na comunidade, que mer-
gulha e olha para si prpria j que pura contradio social.
Ora, se o mundo invisvel intransformvel, s ser possvel ocorrer re-
criao cultural do lugar, presente nas suas tradies e costumes, se todos
os gestos, olhares, falas e trabalhos, que sempre constituem o quebra-cabe-
a, estiverem presentes enquanto comunidade dotada de singular jeito de vi-
ver. Na memria intrnseca do mundo invisvel das ideias, o tipo peculiar de
modo de vida contedo e forma de sua espacializao geogrca enquanto
lugar, e a recproca verdadeira. Sabemos que a falta de um dado na carta
geogrca faz com que a sua leitura possa ser equivocada, ento o mundo
das ideias foi transformado e o dilogo reprodutor do lugar, enquanto con-
ceito social, no viabiliza a prpria existncia de identicao do lugar, cujo
contedo a reminiscncia que potencialmente recria o costume e a tradi-
o que s ocorrem, todavia, como lugar, que igual no h.
A pesquisa sobre a imortalidade da alma e a recordao, entendida en-
quanto memria, so categorias loscas abalizadoras para a elaborao
de uma tentativa de entendimento das contradies implcitas na opo his-
trica marcada na comunidade. Neste Lugar o aprendizado recordao e
reproduo simples das condies materiais de existncia, onde a ideia pen-
sada como valor com contedo absoluto nos arma via noo de contradi-
9
PANTALEN, Carlos. Adaptao de Estruturas Arquitetnicas Obsoletas. Instituto de
Diseo-Facultad de Arquitectura Universidad de la Republica Montevideo/Uruguay
Traduo: Ana Lcia Costa de Oliveira FAURB/UFPEL Pelotas/RS, sd. Pg. 6:
O tema da memria subjacente prpria condio humana, pois suas razes se fun-
damentam na necessidade de auto conservao e no medo. O imps auto conserva-
o nasce do medo a perda do prprio eu, medo perda da identidade, medo morte,
medo destruio.
93
o que no absoluto, do contedo da ideia h o devaneio e a imaginao do
Exu. Ora, se na alma esto s ideias, as recordaes, o saber, o conhecer e o
reconhecer (o mundo da verdade) falamos que no Lugar no nvel do ima-
ginrio que esto os Orixs, os Deuses, as Deusas e o Soldado Guerreiro que
mata o mal. Na comunidade, o ilusrio faz composio e estruturao do
mundo da verdade.
A metempsicose do orsmo e do pitagorismo
10
se faz presente no momen-
to histrico em que os caminhos de areia, a possvel existncia do Quilom-
bo
11
e a moradia de negros na cidade transferiram parte da ideia, enquanto
valor com contedo absoluto, para os portugueses que originaram a comu-
nidade. Observamos que os portugueses esto recordando e sentindo sauda-
des de uns negros que foram, quando rezam e pedem proteo para Ogum.
So as reminiscncias dos que foram, sem jamais terem ido.
A palavra grega psych
12
nos remete a noo de princpio de vida, ou seja,
o que diferencia o animado do inanimado. O sentido da palavra inerente-
10
CARVALHO, Slvia Maria S. Orfeu, orsmo e viagens a mundos paralelos. So Paulo:
UNESP, 1990. Pg. 21:
O orsmo deixou marcas profundas na losoa grega, particularmente em Tales, Ana-
ximandro, Anaxmenes, nos pitagricos, em Xenofonte, Parmnides, Herclito, Emp-
docles, Plato e nos neoplatnicos. Encontramos reexos do orsmo em poetas como
Pndaro, squilo, Eurpides. Mas as relaes mais intensas se do com Plato e os pita-
gricos. Plato se refere ao orsmo em vrios dilogos: Repblica, Banquete, Crtilo,
Timeo, Leis. Na verdade, o orsmo, o pitagorismo e o platonismo se situam na mesma
linha espiritualista. As anidades saltam aos olhos: dualismo alma e corpo; corpo como
crcere; preexistncia e sobrevivncia da alma; reencarnao; desejo de salvao e puri-
cao.
11
PESAVENTO, Sandra Jatahy ( Coord ). De escravo a liberto, um difcil caminho. Por-
to Alegre: SE/CTD, 1988. Pg. 11:

...As notcias que temos apontam o Quilombo do Negro Lucas, na ilha dos Marinhei-
ros, frente cidade de Rio Grande, uma concentrao de mais ou menos 10 escravos
fugidos e cuja durao parece ter sido de mais de dez anos.
12
PENHA, Joo da. Perodos loscos. So Paulo: tica, 1989. Pg. 12.
CHAU, Marilena. Convite losoa. So Paulo: tica, 1995. Pg.35:

A physis imortal e as coisas fsicas so mortais.
SARDI, Srgio Augusto. Dilogo e dialtica em Plato. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.
Pg. 23:
Primariamente, a palavra grega psych signica princpio de vida,... e seu sentido no
estava intrinsecamente vinculado ideia de imortalidade.
mente no tinha relao com a noo de imortalidade. O indivduo era en-
tendido como sendo um elemento inseparvel da totalidade do mundo (na-
quela sociedade). Quando se falava em individualidade no se direcionava a
questo para a subjetividade humana.
O entendimento de divindade do esprito, apresentado pelo estudo pla-
tnico, viabiliza a anlise de um eu transcendente, que fruto do debate
de Pitgoras sobre o fato de que a alma imortal (o intelecto enquanto ele-
mento constitutivo da alma sua dimenso imortal). A imortalidade dire-
tamente ao que o ser humano possui de mais verticalmente humano e mxi-
mo do divino. Atravs da dialtica ascendente, a alma, numa compreenso
de ser uma relao do intermedirio entre o mundo das ideias e o sensvel,
atinge o nvel da verdade absoluta.
A alma vista como sendo superior ao plano sensvel e dotada de uma
subjetividade pura (divinizao do ser humano), isto , a subjetividade pura
a parte racional da alma, dotada de uma caracterstica fundamentada no
fato de que a alma recria a estrutura do mundo das ideias em si mesma, isto
, a alma realiza uma relao direta com o princpio primrio de todo o co-
nhecimento antes de ter sido submergida a transmigrao (metempsicose),
entretanto, ocorre um deslocamento da racionalidade da alma ao ideal (a es-
trutura da objetividade)
13
. Assim, a evidncia atinge o mundo dos sentidos
(dialtica descendente) ciente da distino entre o sensvel e o ideal. Ora, ao
ser intermedirio a alma pertence ao plano ideal e ao devir e que cada ser hu-
mano possui um anmnesis (identidade racional).
Plato coloca o debate de que a estrutura interna do pensamento dial-
tica e que sinaliza uma sntese ltima que une o ideal e o devir
14
. Neste pro-
13
Idem. Pg. 33:
A evoluo realizada por uma inter-relao entre subjetividade e intersubjetividade,
que conduz objetividade.
14
Ibidem. Pg. 29:

Assim, a autocompreenso da alma conduz realidade da Ideia, porque a alma, ree-
tida em si mesma, encontra o ser. A transcendncia da alma se d por via da interiori-
dade. Nesse itinerrio, o discurso (o logos) encontra a transcendncia, e a dialtica tor-
na-se vivel enquanto projeto humano e, por que no dizer, enquanto mecanismo de
construo de um projeto de humanidade, a utopia (u-tpos), o no-lugar, que impe-
94
cesso histrico, a inter-relao existente entre subjetividade e intersubjetivida-
de o ser, que ao se dirigir ao outro, instantaneamente expe-se e desloca-se,
simultaneamente, dirige-se ao outro ser, e desta forma, h uma relao entre
a subjetividade e a objetividade.
ros (amor) a fora motriz que impe, sustenta e procura a auto-supe-
rao do ser que subjetiva e intersubjetiva e ocorre na psychai e entre as
mesmas, ou seja, uma aproximao do ser ao plano da divindade (uma re-
lao entre o devir e a ideia)
15
. Tal registro nos coloca o homem como um
le ao poltica transformadora, construo permanente da Repblica Ideal, en-
quanto expresso da evoluo humana ao nvel de suas relaes sociais.
LlANOS, Alfredo. Introduo a Dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.
Pg. 51:
Temos, pois que s o dialtico alcana o conhecimento da essncia de cada coisa, mas
que, chegado ao coroamento e ao cume de todas as demais cincias, no v j as coisas
e os seres como postos uns ao lado de outros; possui agora de todo o conjunto uma vi-
so sintica, graas gual tudo se lhe aparece luz de uma unidade que no outra coi-
sa seno a Ideia do Bem.
KONDER.Leandro. O que dialtica. So Paulo: Abril Cultural, 1985. Pg.26:
Hegel usou a palavra alem aufheben, um verbo que signica suspender. (...) Para ele, a
superao dialtica simultaneamente a negao de uma determinada realidade, a con-
servao de algo de essencial que existe nessa realidade negada e a elevao dela a um
nvel superior.
Observao: Os colonos gachos descendentes de alemes armam taxativamente que
aufheben se traduz por levantar algo, algum ou alguma coisa que se encontra no n-
vel do cho ou no mais baixo nvel. Eles dizem que refere-se somente ao sentido de er-
guer alguma coisa do cho e no de outro patamar superior( exemplo : erguer uma pa-
nela de cima da mesa), e nem de mant-la erguida para proteg-la. Eis o convite para a
mobilidade, digo, para os contrrios em movimento.
Aufheben levantar! Levantar do cho. (Melitta Ilka Schuch Gonalves Ijui / RS).
Para os colonos alemes a noo da traduo tem uma conotao idealista porque le-
vantar do nvel mais baixo para a ascenso. Assim, eles remetem o leitor para o mundo
das ideias de Plato e denunciam a inuncia deste lsofo no pensamento de Hegel,
sempre conrmada pela histria do embate losco.
15
SARDI, Srgio Augusto. Dilogo e dialtica em Plato. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.
Pg. 30:

ele que nos tira o sentimento de estranheza, promovendo todas as reunies deste tipo
(Banq., 197d 1-4). ros impulsiona o filosofar, o impulso vital que sustenta a busca de
auto-superao, que simultaneamente dialtica e dialgica, subjetiva e intersubjetiva, e
se opera na e entre as psychai. Isso equivale a uma aproximao do humano em relao
ao divino: Nenhum deus losofa ou deseja ser sbio, pois j o (Banq., 204 a 1-3); (...)
ser divino, j que, nas relaes de lealdade/afetividade do lugar h o eter-
no dilogo dos moradores com os seus parentes antepassados documenta-
dos culturalmente nos divinos orixs. Ento, o amor que permite o divino
ser inerente entre os homens e faz do indivduo potencialmente um criador
( o poder que une e cria no mais alto patamar), isto signica que este pro-
cesso originrio de uma carncia bsica que tem o ser de reencontrar pelo
dilogo a unidade que recria a alma e ultrapassa a fala velha e promove um
novo discurso diferente do anterior que denuncia a eterna busca pela apro-
ximao da verdade.
A ausncia do outro promove o aniquilamento do homem porque ele pre-
cisa basicamente da subjetividade do outro, que une os homens como nas
relaes comunitrias do lugar. Tais relaes sociais permitem armar que o
amor do mundo das ideias o verdadeiro amor, que s h enquanto amor
do verdadeiro, que se materializa na objetivao das relaes cultivadas que
so subjetivas e nas quais encontramos, entre outras variveis das tradies
e dos costumes da comunidade, a indiscutvel existncia do imaginrio mi-
tolgico dos orixs que nos remete questo da natureza inteira ser o cor-
po orgnico do ser.
16
Marx entende que na natureza inteira encontramos implicitamente os
mitos, o ros, a imortalidade da alma, as contradies, a metempsicose e as
tudo o que gnio est entre um deus e um mal (Banq., 202e, 1-2). ros que permi-
te o dilogo entre o humano e o divino (Banq., 202ae), o que equivale a dizer que pos-
sibilita uma relao entre esses dois planos, ou seja, entre o devir e a Ideia.
16
MARX, Karl. Manuscritos econmicos loscos e outros textos escolhidos. So Paulo: Nova
Cultura, 1991. (Os Pensadores; 121). Pg. 200:

...a universalidade do homem aparece na prtica, na universalidade que faz da natureza
inteira o seu corpo orgnico. A natureza o corpo inorgnico do homem; quer isso di-
zer que a vida fsica e mental do homem e a natureza so interdependentes. Ento, sim-
plesmente, conrmamos que a natureza interdependente consigo mesma, pois o ho-
mem parte dela.
SILVA, Lenyra Rique da. A natureza contraditria do espao geogrco. So Paulo: Con-
texto, 1991. (Caminhos da Geograa). Pg. 18:
...Marx se refere dessa forma natureza humana: A universidade do homem aparece na
prtica justamente na universidade que faz da natureza todo seu corpo inorgnico,....
Que a vida fsica e a espiritual do homem esto ligadas com a natureza e no tem ou-
tro sentido seno o de que a natureza est ligada consigo mesma, pois o homem uma
parte da natureza.
95
inter-relaes ocorridas entre a subjetividade e a intersubjetividade (a obje-
tividade).
Desse modo, na universalidade do homem colocada por Marx encontra-
-se diretamente centrada a questo platnica de que o homem relaciona-se
com o invisvel que se encontra escondido no visvel, procurando deixar cla-
ro e evidente o invisvel, presente no homem que olha para dentro de si, que
encontra o outro e v a face reetida, rosto igual ao seu que inquestiona-
velmente reetido nos seus prprios olhos. H o ros que a urgente neces-
sidade do outro contido na subjetividade, onde a intersubjetividade rela-
o entre a subjetividade e a objetividade desenhada nos caminhos de areia,
que traduzem o aconchego e a sensao de segurana e prazer para quem do-
mina todos os passos no labirinto denunciador do lugar
17
. Os estudiosos da
particularidade do bairro no espao urbano fazem algumas reexes sobre
o aconchego e o percurso particularizado que remetem o leitor ao conte-
do do conceito lugar, mesmo sem estarem prioritariamente estudando esta
questo conceitual, nem as marcas citadas por Claval, menos o ros do iti-
nerrio losco de Plato.
No pensamento de Plato, o antagonismo presente no mundo visvel e
no mundo invisvel no signica separao no recorrer do estudo. H uma
interao constante em todo o debate e, j que, para se ir ao mundo inteli-
gvel, temos originariamente que passar pelo mundo sensvel. O inteligvel
o hemisfrio do conhecimento (epistme), da profunda essncia do ser, e o
sensvel um simples reexo, ou uma sombra ou cpia do real
18
.
17
CERTEAU, Michel de. GIARD, Luce e MAYOL, Pierre. A Inveno do Cotidiano. [Tra-
duo: Ephraim Ferreira Alves e Lcia Endlich Orth] 2.Morar,Cozinhar. 2. Ed. Petr-
polis (RJ): Vozes, 1998. Pg. 42:
...o usurio sempre consegue criar para si algum lugar de aconchego, itinerrios para seu
uso ou seu prazer, que so as marcas que ele soube, por si mesmo, impor ao espao ur-
bano.
18
SILVA, rsula Rosa da ; LORETO, Mari Lcie da Silva. Elementos de esttica. Pelotas
(RS): EDUCAT, 1995. (Temtica Universitria 4) Pg.23:
Essa concepo dual no implica uma separao desses dois mundos, uma vez que para
se atingir o mundo inteligvel (ou das ideias) preciso passar pelo mundo sensvel (ou
das Sombras). O mundo das Ideias seria o mundo do verdadeiro conhecimento (epis-
tme), da essncia, do Ser; ao passo que o mundo das Sombras constaria de uma mera
O mundo das sombras o da iluso. Segundo o pensamento platnico,
o belo seria um elemento relacionado ao ideal e ao corpo. A concepo de
Plato de belo nos remete para a compreenso de que parte se encontra no
divino e outra no corpo, ou seja, o belo a procura pela perfeio (harmo-
nia entre a ideia e o corpo). Assim, entendemos que o belo visualizvel o
meio que nos leva ao invisvel mundo da luz. A beleza expressa o que per-
cebido sensivelmente enquanto fruto do inteligvel e a arte pura recriao
do que visvel (ela reproduo).
O belo no um valor de uso, mas uma procura pela perfeio harm-
nica do plano ideal.
19
Ele representa a elevao moral do homem registrada
nas obras de arte que demonstram o fato do artista, ou do sbio, ter atingido
via razo
20
, um nvel de elevao espiritual que se encontra no que foi pro-
duzido, enquanto smbolo da perfeio. Conclumos que a ideia antecede a
obra que simplesmente pura representao da ideia (que obra de arte en-
quanto perfeio acabada e divina que inspira o artista). Ora, assim no exis-
te uma subjetividade humana documentada na arte, mas uma inspirao di-
cpia do mundo ideal, uma sombra, um reexo, algo que se d apenas como aparncia,
opinio: o mundo da iluso.
A teoria platnica fundamenta-se, pois, na apresentao de uma dialtica que faa a pas-
sagem do mundo da mera opinio, mundo sensvel em que vivemos, para o mundo do
saber essencial, o mundo inteligvel. Encontra-se aqui uma das tarefas da concepo de
Belo, ou seja, uma participao nesta dialtica.
19
Neste sentido h um estudo com a abordagem de Marx, pois ele entende que so as pro-
priedades fsicas e qumicas do bem material que, via a contradio capital/trabalho, lhe
tornam prestveis socialmente e lhe conferem um valor de uso geogracamente deter-
minado. Abre uma vertical pesquisa com Arendt.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. So Paulo: Ed. Universidade de So Paulo,
1981. Pg. 177:
Pois somente no mercado de trocas, onde todas as coisas podem ser trocadas por ou-
tras, que todas elas se tornam valores, quer sejam produtos do labor ou do trabalho,
quer sejam objetos de uso ou de consumo, necessrios vida do corpo, ao conforto da
existncia ou vida mental. Este valor consiste unicamente na estima da esfera pblica
na qual as coisas surgem como mercadorias; e o que confere esse valor a um objeto no
o labor nem o trabalho,...
20
PENHA, Joo da. Perodos loscos. So Paulo: tica, 1989. (p. 37):

...Existir mesmo esse modelo absoluto/Sim, responde Plato. a dia .Como, ento,
apreend-la/ S atravs da razo, diz ele.
96
vina que entusiasma o artista (h uma determinao para que o mundo das
ideias venha ao dos mortais sensveis).
O belo o veculo de registro do mundo lapidado. Em grego a palavra
entusiasmo signica loucura, mania e delrio. Assim, o homem na imagina-
o, como delrio, cria a arte que existe no patamar do visualizvel, e vinda
por meio do elemento Eros, e nalizamos dizendo que o belo no pode ser
atrelado s ao mundo da arte, j que, nos delrios e nos imaginrios im-
plcitos nas relaes sociais comunitrias de parentesco, afetividade e lealda-
de dos moradores do lugar culturalmente criam o labirinto de caminhos s
por eles percorridos e explicitamente documentam nas opes de cores, de-
senhos e estruturas o plano ideal que s , e existe, enquanto lugar. Enten-
dendo-se que este conceito social no pode ser reduzido a interpretao da
repetio diria dos mesmos hbitos do ser social, inclusive dos artesos que
esto de forma constante e secular confeccionando suas mercadorias, elabo-
rando a mesma estrutura, priorizando as j determinadas cores e opinando
pelo mesmo desenho interno da casa.
21
No momento atual a humanidade pensa que a arte fruto da subjetivida-
de do ser objetivado na arte, isto , a criao no se encontra acabada na natu-
reza pronta para ser trabalhada pelo Ser Humano e adquirir forma e estrutura
via mos do trabalhador artesanal ou do artista propriamente dito.
22
Na comunidade, o belo manifestado no nascer do sol, no seu declnio, na
lua cheia, na criana sorridente e saudvel (cuidado com o mau olhado), nas
rosas primaveris (graas a Deus) e, at, depois da casa limpa e arrumada
fruto das mos do mundo dos espritos (do perfeito ideal perfeito). Deus o
grande artista. Tudo que belo, muitas vezes colocado, todavia, como sen-
21
MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples: cotidiano e histria na mo-
dernidade anmala. So Paulo: Hucitec, 2000. Pgs. 93 e 94:
Duby empobrece enormemente a concepo de vida cotidiana ao reduzi-la a usos e cos-
tumes e ao conn-la casa e ao quarto, conforme as citaes de Vainfas, ao supor en-
m que o lugar e o modo da vida cotidiana dizem respeito ao rotineiro e ao repetitivo.
22
SILVA, rsula Rosa da; LORETO, Mari Lcie da Silva. Elementos de esttica. Pelotas (RS):
EDUCAT, 1995. (Temtica Universitria 4). Pg. 29:
Destarte, o belo no se limita arte, ao contrrio, para tornar-se uma atividade supe-
rior arte, deve buscar a perfeio, buscar o belo, a harmonia.
do o bom, o motivo de alegria, o bonito e a razo da felicidade diretamen-
te relacionado a Deus, aos santos e aos orixs. O bom, a alegria, o bonito e
a felicidade simbolizam a perfeio, isto , o belo. Plato diz que o belo o
belo em si, atemporal, acabado, lapidado, absoluto e perfeito.
A esttica enquanto saber referente ao conhecimento do mundo visvel
(aesthesis sinnimo de sensao) o belo, o bom, o bonito, o alegre e o fe-
liz olhados e sentidos pelos moradores da comunidade. Mas, para Plato, o
belo uma ponte entre o mundo ideal e o mundo sensvel, caracterizado por
ser a parte do agradvel que alcanamos via viso. Ele relacionado com o
sensvel por meio dos sentidos. A beleza (inclusive do lugar) que permite
o contato do mundo do conhecimento com a viso.
Na losoa de Plato, o mundo dos espritos e o dos sentidos impe uma
condio e um resultado comum que cria o belo aos sentidos de uma forma e
estrutura semelhante. Mas, o nvel das aparncias no possui a essncia do belo
em si. Algum, algo, ou alguma coisa utilizada para o bem ou para fazer o bem
a algum, algo ou a alguma coisa belo. S que, a potencialidade visada para o
bem bela, mas, no o belo, que a eterna procura de lapidar a capacidade e a
utilidade de algo para atingir a perfeio inerente ao nvel das ideias.
A beleza que h no nvel dos sentidos condio primria para o aora-
mento do Eros, que a necessidade bsica de se encontrar o eterno, que s
procuramos quando estamos erotizados, j que o homem quer conquistar,
deseja, procura s quando se encontra interessado. O Eros nos direciona para
o estudo da peculiar relao de parentesco existente no lugar, registrada no
modo de vida da comunidade de Seres Humanos eternos.
97
Plato coloca no mesmo plano as ideias de belo, uno, bem e ser porque o
Bem maior que promove a unidade da multiplicidade dos seres ( a essn-
cia do ser das coisas) que s atingida quando se busca a perfeio, isto , o
belo inerente em cada ser e em cada ao.
O lugar, enquanto singular trao cultural, contedo e forma do trabalho,
e do imaginrio (todos so smbolos), presentes na subjetividade objetivada,
de um jeito de vida impar imbricadamente caracterizado pelo tempo ccli-
co
23
dos caminhos de areia do labirinto, dos mitos, dos mortos, dos vivos
23
JASPERS, karl. Introduo ao Pensamento Filosco. So Paulo: Cultrix, 1999. Pg. 130:

Nietzsche acreditava que a crena no eterno retrno a mais enrgica armao da vida.
Como imagens dsse eterno retrno absoluto, podem ser lembradas repeties particu-
lares, como a dos dias e a das estaes. O tempo absoluto. Tudo temporal e, por isso
mesmo, eterno, graas ao retrno.
RICOEUR, P. et al. As Culturas e o Tempo. Estudos reunidos pela UNESCO. Petrpo-
lis/RJ: Vozes, 1975. Pgs. 267, 268, 281 e 282:
O passado sempre dura, e por isso em nada perde para o presente, por sua realidade.
sobre essa representao que se fundamentam o culto dos antepassados e todos os ar-
qutipos que se renovam quando se realizam o mito e os ritos, nos perodos de festas.
As tradies piamente observadas so o passado materializado e perpetuado que domi-
na no presente. Mas o futuro tambm participa do presente: podemos olh-lo, exercer
sobre ele uma inuncia mgica; da as predies, a divinao, os sonhos profticos e,
igualmente, a crena no destino.
As
sries cronolgicas nas quais se organiza a vida prtica dos homens so separadas, em
sua conscincia, do tempo mtico e os antepassados e seus descendentes vivos existem
em temporalidades diferentes. Todavia, as festas e os rituais formam o elo que liga essas
duas percepes do tempo, esses dois nveis de apreenso da realidade. Assim, o tempo
linear no predomina na conscincia humana; ele est subordinado a uma percepo
cclica dos fenmenos da vida, a uma imagem mtica do mundo.
Se nas pocas anteriores as diferenas entre os tempos passados, presente e futuro eram
relativas e se o limite que os separa era mvel ( no ritual religioso e mgico, no momen-
to da realizao do mito, o passado e o futuro se baseavam no presente, num instante
eterno cheio de um sentimento supremo), com o triunfo do tempo linear, essas dife-
renas se tornaram muito precisas, e o tempo presente cou <comprimido> e chegou a
ser apenas um ponto continuamente fugidio sobre a linha que vai do passado ao futuro
e que transforma o futuro em passado. O tempo presente se tornou efmero, irrevers-
vel e inapreensvel.
AUERBACH. E, Mimesis. A Representao da Realidade na Literatura Ocidental. So
Paulo: Perspectiva, 1971.
e dos que iro nascer e que se encontram conjuntamente na predio, divi-
nao, sonho proftico, cura, oferenda, entre outras distines da linguagem
comunitria entre eles e para eles, nos faz pensar como a questo do belo pla-
tnico (no kantiano) pode ser verticalizada no debate do conceito geogr-
co lugar tendo a comunidade como objeto de investigao. O belo presen-
te na subjetividade do homem enquanto esprito, entendido como ideia, ou
dimenso universal e csmica do ser. Plato nos reza que o mundo real o
das abstraes. Eis o seu pensamento: Esses astros verdadeiros e inteligveis
so, de acordo com Plato, as ideias....
24
24
PLATO. A Repblica. So Paulo: Exposio do Livro. s. d. Pgs. 207 e 33.
CONSIDERAES FINAIS PLATNICAS
98
GEOGRAFIA EMOCIONAL E CULTURAL,
EM COMPARAO COM A RACIONALISTA
GIULIANA ANDREOTTI
Universit di Trento (Italia)
Volte para o Sumrio
99
A GEOGRAFIA EMOCIONAL
A geograa emocional uma geograa humanstica inspirada, mais ou
menos explicitamente, em diferentes doutrinas loscas, em especial a feno-
menologia, o existencialismo, o espiritualismo e o ps-modernismo. As fontes
das perspectivas tericas aproximimam-se do Movimento Romntico que in-
uenciou a doutrina dos gegrafos do sculo XIX(pensamento oitocentista).
Muito prxima geograa da percepo e das abordagens semiti-
cas e espiritualistas da geograa cultural, ela pode ser considerada como
uma leitura de desenvolvimento recente. Esta tendncia favorece ateno s
emoes, aos sentimentos e s sensaes como fontes de conhecimentos e
representaes da superfcie da Terra, se posicionando, assim, alm da racio-
nalidade cientca como ncleo da cultura ocidental.
No parece ser uma moda passageira, mas algo mais: como se observa
pelo grande nmero de publicaes, conferncias e iniciativas dedicadas ao
tema
:
.
1
Entre muitos trabalhos so lembrados: Davidson J., Bondi L. and Smith M. (eds.), Emo-
tional Geographies, 2005; Smith M., Davidson J., Cameron L., Bondi L. (eds.), Emo-
tion, Place and Culture, 2009.
Reexes sobre a relao subjetiva com o espao urbano foram adiantadas por Steve Pile
em Te body and the city: psychoanalysis, space and subjectivity, 1997.
Surpreendente tambm a quantidade de ensaios e artigos. Entre eles: Anderson K.,
Smith S. J., Editorial: Emotional Geographies, 2001, pp. 7-10; Trift N., Intensi-
ties of feeling: towards a spatial politics of aect, 2004, pp. 57-78; Kearney A., Ho-
meland emotion: an Emotional Geography of heritage and homeland, 2009, pp. 209-
222.
A Austrlia notvel para conferncias e sesses de colquios. especialmente relevan-
te o simpsio em Adelaide em 6-8 de abril 2010: Tird International and Interdisci-
plinary Conference on Emotional Geographies.
Tambm na Itlia, o tema tem sido abordado. Veja, por exemplo: E. Soraci (ed.), Atti
del Convegno Dallimmagine allimmaginato: una nuova percezione della Geograa, Ca-
sale Monferrato (4-6 settembre 2008), em CD.
Da mesma forma deve-se ter em considerao os Actos de IV Col. Intern. sobre Patrimnio
Cult., Pollenza (Macerata, 11-13 de julho 2008): P. Persi (ed.), Territori contesi. Campi
A viso emocional acentua tonalidades, espaos e tempos. Investiga a
escondida congurao de lugares e de paisagens, bem como experimenta a
realidade valorizando a diversidade dos sentimentos e sentidos, modulados
em relao a uma a extraordinria polifonia deles. Comprende-se, assim,
que estes animam a vida e do formas e cores s emoes.
Assume-se o real como um complexo perceptivo e fenomenolgico.
No se consegue interpret-lo, como muitas vezes tem sido feito, a partir de
medidas matemticas volumes, parmetros quocientes que o empobre-
cem de signicado. Neste sentido, no se sacrica e/ou se reduz o real na
racionalidade, mas diversica-se seus sentidos em relao s suas diferentes
e maravilhosas tonalidades. Espao fsico espao vivido e espao vivido
transcende a geometria e a mensurabilidade (PALLASMAA, :cc;, p. :).
Por isso, a psicologia apresenta-se como possibilidade para entend-lo.
del sapere, identit locali, istituzioni, progettualit paesaggistica, Pollenza (Macerata), Cioc-
ca, 2009. Tambm relacionado ao tema: V Col. Intern. sobre Patrimnio Cult., Pollen-
za (Macerata, 4-6 de setembro 2009): P. Persi (ed), Territori emotivi. Geograe emozio-
nali, Universit di Urbino, 2010.
G. Andreotti centrou-se na geograa emocional em alguns ensaios: Architettura del pae-
saggio e poetiche emozionali, in E. Soraci (ed.), cit.; Amazzonia emozionale, Bollet-
tino della Societ Geograca Italiana, XIII, vol. 3, n. 2, 2011, p. 241 272; Geograa
emozionale. Quale signicato?, in P. Persi (ed.), Territori emotivi. Geograe emoziona-
li, Universit di Urbino, 2010, pp. 529-532.
100
UM DEBATE SECULAR. RENASCIMENTO DA GEOGRAFIA CULTURAL
A histria da Geograa cultural no pode ser considerada fora do
mbito evolutivo da cincia, em geral, e de seus correspondentes momentos
loscos. Assim, os temas centrais da geograa esto sempre relacionados
a uma interpretao losca ou is a uma escola do pensamento.
Desde o sculo XIX at os dias atuais, ao longo de seu percurso, a
geograa inuenciada por duas orientaes opostas, muito discutidas na
losoa europeia: uma conhecida como positivista, a outra, como idealista
ou humanista. Corresponde a um debate secular, o qual proporcionou apro-
fundar o aspecto disciplinar das cincias humanas, outras vezes o positivista.
Desde o sculo XIX, muito devido inuncia de Friedrich Ratzel, a
geograa tem sido orientada predominantemente pelos pressupostos posi-
tivistas. Isso se delineia dessa forma em torno da segunda metade do sculo
passado, quando aprofunda-se um enfoque positivista s vezes tambm
abominvel que compreendeu os comportamentos humanos por nmeros
e modelos, designados segundo o caso. A Geograa delineada segundo
concepes estruturalistas e/ou funcionalistas, cujas anlises baseiam-se em
pressupostos quantitativos e/ou teorticos.
Desde os anos Setenta do sculo XX, no entanto, essa tendncia foi
quase decapitada, pois a estrutura social que a sustentava foi historicamente
autocensurada. Mesmo assim, o humanismo vem sendo ressuscitado em
muitas disciplinas, inclusive na geograa. Entende-se que, em face dos enor-
mes problemas do nosso tempo, foi necessrio valorizar o humano e o espi-
ritual, assim como as profundezas das razes culturais, para que os sentidos
do viver no caissem em desconcerto.
A reao ao positivismo lgico, ao quantitativismo e as explicaes
mecanicistas, em outras palavras, a uma geograa sem pessoas, levou a
estudar o homem no s racional, mas tambm o homem que tem senti-
mentos, que reete, que cria (POCOCK, :,,, pp :,-:o).
Nasce a geograa da percepo e retorna com vigor a geograa cultu-
ral. Como aconteceu na Frana, nos pases anglfonos (CLAVAL, :,,;, p.
::,), na Alemanha (WERLEN, :cc,, p. ), e tambm na Itlia. Na dcada
de :,c inicia-se uma verdadeira renovao da geograa cultural que se con-
solida na dcada seguinte.
Note-se que nesses anos tem-se experimentado um extraordinrio
perodo de inovao poltica, social e ideolgica que mudou o clima ma-
terialista difundido at ento na Europa, j inuenciada pelo pragmatismo
norte-americano a partir do perodo ps-guerra.
A queda do Muro de Berlim em :,, e o desaparecimento da URSS
em :,,:, marcaram o m do domnio das ideologias social-coletivistas ou
vises de mundo as quais atribuam uma centralidade absoluta dimenso
coletiva, deduzindo a singularidade do homem. Os sculos XIX e XX, o
chamado longo sculo, foram unidos pelo interesse aos grandes conjuntos
sobreindividuais nao, classe, massas, indstrias, metrpoles em detri-
mento da ateno a cada homem (GALLI DELLA LOGGIA, :cc,, p. :,).
A relevante passagem do perodo histrico tem revivido o indivduo
com suas ideias, seus instintos, seus gostos e suas necessidades. Na verdade,
ao lado da geograa positivista, uma tradio humanstica, que remonta ao
sculo XIX, tinha continuado a se expressar, mas, margem, segregada do
ponto de vista dominante, como j mencionamos.
Com a virada, no nal dos anos de :,c, mudaram-se os estilos de vida,
os sistemas de informao, as comunicao e a organizao, iniciando-se in-
tensos processos de modernizao sociocultural. A ascenso de novas losoas
de vida e a maior conscincia dos limites da atividade humana, tais como o re-
torno a certos valores naturais, previu que um novo humanismo estava prestes
a chegar e isto indicaria um renascimento ao lado de um progresso inevitvel:
o homem se concebe, como Protgoras, a medida de todas as coisas.
101
EMOES
O problema das emoes atravessa toda a histria do pensamento ociden-
tal, desde a antiguidade at hoje. A losoa grega considera as emoes va-
riaes ou opinies vazias da alma, o que no se altera at a idade moderna.
Somente a partir deste perodo, as emoes tornam-se um centro da expe-
rincia humana, em oposio razo. Ns reconhecemos o sentimento como
uma fonte ou princpio autnomo de afeies : uma categoria de anlise.
Este reconhecimento est ligado subjetividade, uma linha de pensamento
explorada desde Pascal, pelos moralistas franceses (La Rochefoucauld e Vau-
venargues) e ingleses (Shaftesbury e Hume), at chegar a Rousseau e Kant.
Para eles, o princpio das emoes distinto do raciocnio e no redutvel a
ele (ABBAGNANO, 1998, pp. 352 e 986).
Pascal o primeiro a falar sobre os direitos do corao, que a razo no
conhece (1844). Ele observa que sabemos a verdade no s atravs da razo
no sentido do raciocnio , mas at pelo corao. Isto porque, ainda que
opostas, as proposies do sentimento ou do corao tm a mesma certeza
que as de raciocnio.
A psicologia contempornea supera a oposio ou anttese, como mencio-
nado por Pascal, e recupera a relao entre emoo e razo, reconhecendo que
elas precisam uma da outra. Falamos, portanto, de inteligncia emocional
e emoo racional. Enfatiza-se especialmente o fato de um tom emocional
que acompanha cada estado de conscincia, seja ela perceptiva ou cognitiva.
O tom emocional, que Heidegger chama de situao emocional (Bendlich-
keit), est enraizado na prpria substncia do homem, na estrutura ontolgi-
ca da sua existncia. As emoes so, portanto, aspectos fundamentais do ser.
Para Sartre, elas representam uma certa medida para aprender o mundo e,
por conseguinte, em primeiro lugar, so conscincia do mundo. Ele conce-
be a noo de emoo ou sentimento como a capacidade de aprender o va-
lor de um fato ou de uma situao (ABBAGNANO, 1998, pp. 358-361).
ANTECEDENTES DA GEOGRAFIA EMOCIONAL
A atual corrente de interesse pelas emoes parece uma das tendncias
disciplinares mais fascinantes. Ela toma a forma de uma geograa do esp-
rito, dos sentimentos, mas tambm dos sentidos, dedicada s modalidades
sensoriais que integram a nossa experincia no mundo. Responde a uma
necessidade sentida para voltar na realidade e melgulhar nela com todos os
sensores.
Convida-nos a entender mais sobre os lugares, a penetrar com sen-
timentos e ideias no interior de coisas, no rudo de fundo que est oculto.
Consulta as reas geogrcas em busca de sua lgebra invisvel, de seus ca-
rteres particulares. Examina a multido innita de imagens, mensagens e
impresses que se projetam sobre ns e so estraticadas em um mesmo
espao. Este um projeto de psicogeograa, ou seja, uma aliana entre a
psique e geograa que sugere viver a realidade de uma forma mais conscien-
te e profunda.
Foi Giuliana Bruno (:cc:), Professora de Estudos Visuais e Ambien-
tais da Universidade de Harvard, quem divulgou a denio de geograa
emocional. Ela batizou uma srie de imagens mentais como produto direto
da imaginao e de mundos internos gerados por estmulos fsicos, intelec-
tuais e emocionais, que vm de lugares.
Entretanto, se Bruno desenvolveu uma expresso e um tema mui-
to presente, especialmente nas reas anglfonas, a geograa das emoes
remonta o nal do sculo XIX e incio do XX. A chamada psicogeograa
ou geopsiche tiveram distintos precedentes, particularmente na escola alem,
onde podemos destacar o famoso pioneiro da geograa humana, Alexander
von Humboldt, que em Ansichten der Natur (:c, :,,, pp :o:-:o:) des-
creve a bacia do Orinoco revivendo sons e rudos. A experincia sensorial
auditiva surge na evocao de silncio ao meio-dia na oresta tropical, em
ntido contraste com o seu barulho incessante durante a noite.
102
Mas especialmente de Willy Hellpach, mdico e professor de psicolo-
gia na Universidade de Heidelberg, a maior contribuo. Ele autor de uma
obra importante, Geopsyche (:,::), concebida para lidar com as impresses
sensveis derivadas da experincia real e do meio ambiente e com as inuncias
que afetam nosso ser e nossa vida mental. Hoje, muitas de suas interpretaes
e consideraes esto superadas, e sobretudo aquela que reduz a paisagem a
natureza ou ambiente natural, mas continuam a ser uma importante fonte de
perspectiva crtica e ateno sobre toda a gama de sensaes.
Mais recentemente, Herbert Lehmann (:,o, p. ::,) fala da paisagem
e refere-se a Johann Christian Hlderlin. Ele se sente prximo das vises do
poeta, porque ambos so reconhecidos como guras de uma relao espiritual
do homem com o espao geogrco, imediatamente abarcado pela viso. O
plano de Lehmann de publicar uma Psychologie der Landschaft no foi imple-
mentado por causa de sua morte. notvel o que ele desenvolveu, simples-
mente por estar ciente da experincia especial de espao representada pela
paisagem e seus elementos. Este um processo psicolgico muito complexo,
amarrado por momentos emocionais que tm suas razes nas profundezas da
alma humana, e at mesmo no subconsciente (ANDREOTTI, :,,, :,,o).
Antes de Lehmann, Ernst Cassirer (:,:,, :,:,) pesquisou o contedo da
realidade espiritual e do sentido que anima os documentos e monumentos do
passado, alm de sua existncia fsica. Segundo ele, as vrias realizaes humanas
so todas fundadas na atividade simblica para as quais o objeto de conhecimento
conjunto das criaes do esprito do indivduo. NellEssay of man (:,), contra
o positivismo, arma que a razo um termo muito inadequado para abranger
todas as formas de vida cultural do homem em toda sua riqueza e variedade.
Muito podemos falar, tambm, sobre os estudiosos franceses. Alm
dos fenomenlogos tais como Gaston Bachelard (:,;; :,,;) e Maurice
Merleau-Ponty (:,o:, :,o,), o gegrafo Eric Dardel (:,,:) introduz a geo-
graa emocional atravs do imaginrio, da potica do espao, da exaltao
dos espaos estticos e mticos. Ele nos mostra o mundo que sente e experi-
menta com innitas tonalidades de percepes.
Na escola anglfona, o antroplogo americano inuente que cunhou
o termo proxmica, Edward T. Hall, props um texto de alta qualidade
sobre a dimenso oculta (:,oo, :,) do papel desempenhado pelos sentidos
em lidar com espaos pessoais e coletivos em diferentes culturas.
Edward Relph (:,;o, :,;;), David Lowenthal (:,o;, :,o) Yi-Fu Tuan
(:,;a, :,;b), Denis Cosgrove (:,;) indagaram sobre lugares como contextos
de vida real, como uma experincia com todas as suas valores e signicados. O
centro das atenes tem sido focado nos vnculos emocionais, em medo para
algumas reas, amor e dio para outras. Nessa linha, destaco ainda a gegrafa
Anne Buttimer ao falar da emoo na formao do m da geograa humana
(:,;, p. o): o desao nal, bonito, mas caro, desenvolver um tipo verdadei-
ramente pessoal de conhecimento que permite a emoo como o pensamento,
a paixo como a razo e levando a uma compreenso de si e do mundo.
A COMPARAO COM A GEOGRAFIA RACIONALISTA
O roteiro de pesquisa da geograa emocional, vinculado ao intelecto e
ao esprito, quer evidenciar os valores culturais e o signicado atribudo aos
lugares, assim como eles so percebidos e gerar vises e imaginaes.
A geografia racionalista, ligada matria, est muito longe de
tudo isso: ela no pode entender a trama de smbolos e valores, assim,
no aproxima-se das emoes. Seu desenvolvimento est entrelaado
filosofia positivista, que influencia uma forma de ver o mundo, e
do mtodo cientfico. O positivismo afirma-se na segunda metade do
sculo XIX com as teses de Auguste Comte (ABBAGNANO, :,,, pp
,,-,o).
Apropriando-se da preocupao positivista, a geograa considera o
mundo como uma trama de relaes causais. A realidade um conjunto de
elementos humanos e naturais que se combinam de diferentes maneiras e
interagem, dando origem a estruturas espaciais nas quais os elementos esto
ligados por relaes de causa e efeito. O mtodo um empirismo indutivo,
racionalista, decididamente anti-metafsico.
103
O nico conhecimento possvel fornecido pela cincia que examina
os fatos e descobre as causas.O nico mtodo vlido o que se baseia na
observao e experimentao. Para descrever este mtodo, utiliza-se muitas
estratgias de carter lgico, tambm formais e matemticos. Para Adalberto
Vallega, a geograa racionalista, que ele chama a gramtica racionalista,
(:ccb, pp :-:,): o primeiro evento, o mais praticado hoje, da prosso
do geografo [...]. A gramtica racionalista impos-se, porque foi capaz de
representar o territrio de uma forma coerente com as grandes conotaes
ideolgicas da sociedade moderna.
Ele estudou esse aporte, apresentado em algumas publicaes (:cca;
:ccb). Seus conceitos, abordagens e mtodos so completamente opostos
aos da geograa humana. A base racionalista do conhecimento geogrco
o territrio e seus processos de territorializao. A presena humana no pla-
neta, deu origem a relao homem-ambiente que, por sua vez, deu origem
a eventos locais. Esta relao pode ser denida das seguintes maneiras: se o
ambiente condiciona o homem e suas selees, se est interagindo com ele,
ou se est condicionado pela sociedade e cultura.
No primeiro caso, a congurao terica a de determinismo am-
biental: a natureza inuencia as formas de organizao e produo das co-
munidades humanas. No segundo, arma-se o projeto conceitual do pos-
sbilismo: o homem e a natureza se inuenciam mutuamente. A natureza
coloca restries, mas tambm apresenta uma ampla gama de selees para
o comportamento humano.
O ltimo caso centra-se sobre as formas em quais ocorrem e desen-
volvem as relaes entre comunidades humanas e a natureza. Nos ltimos
anos Setenta-Oitenta, isso deu origem teoria da regionalizao em que
as investigaes so realizadas por Claude Raestin (:,;;) e Angelo Turco
(:,).
Outros aportes racionalistas so o estruturalismo e o funcionalismo, a
teoria do sistema de regime geral e complexo. O objeto sempre o territrio
compreendido como uma estrutura de elementos interligados que intera-
gem com seu meio ambiente. O objetivo nal o de explicar para chegar
prtica que exige qualquer interveno no territrio, tais como planos e
programaes de vrios tipos.
Na denio humanista, como mencionado, o objeto o lugar e a
paisagem, abertos as emoes e ao irracional, reconhecidos como predomi-
nantes nas relaes que se entrelaam. O objetivo j no a explicao da
realidade, mas sua compreenso baseada na potencialidade psicolgica que
tem. Renncia-se ao raciocnio de forma lgica, ao argumentar de forma
racional, para entender o que signicado tem o mundo na esfera existencial
do homem e na escala de seus valores.
A comparao entre a perspectiva humanista e a racionalista mostra
toda a sua diversidade e incompatibilidade, acumuladas em bases totalmen-
te diferentes. Adalberto Vallega se pergunta se as duas perspectivas podem
coexistir em cenrios de prtica geogrca e de interveno no territrio. Ele
conclui que (:ccb, p. ,:):
Entre os gegrafos racionalistas e os gegrafos huma-
nistas so dilogos, mas tambm uma profundidade
de fratura [...]. A gramtica humanista foi cultivada
raramente e principalmente na investigao para ns
cognitivos para que seu uso tem sido at agora um
evento elitista. No caso em que ambas as gramti-
cas pudessem coexistir na prtica territorial em-
bora mantendo-se em planos separados ento po-
deramos delinear intervenes menos mecanicistas
daqueles que pertencem ao planejamento e gesto
nascidas no racionalismo urbano e apoiadas na con-
cepo estruturalista. Poderamos dar espao para os
valores da cultura, manter devidamente em conta as
condies de vida dos indivduos e das comunidades,
fornecendo terras para a emoo e a imaginao do
indivduo.
Espera-se que estas palavras encontrejam ouvido e que a geograa
humanista, com sua identidade cultural e emocional, posta de lado, no
permaneca somente um caminho para enriquecer os pers de conheci-
mento.
104
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106
PARTE II:
DISCURSOS, IDEIAS E SEUS ESPAOS
107
PAISAGEM E REPRESENTAO:
UNITAS MULTIPLEX

CLUDIA LUISA ZEFERINO PIRES

:
claudia.pires@ufrgs.br
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
1
Este artigo compreende reexes discutidas na tese de doutorado intitulada A cidade Jardim e seus espelhos: paisagens e suas geograa sob orientao de Dirce Maria Antunes Suertegaray.
2
Professora do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Geograa UFRGS
Volte para o Sumrio
108
O campo conceitual da cincia geogrca abarca diversidades e possibi-
lidades terico-metodolgicas que podem promover discusses importantes
na relao entre teoria e prxis. O estudo da paisagem pode ser considera-
do um exemplo, pois pode car aprisionado na singularidade de seus deta-
lhes, ou simplesmente ser validado pelo olhar, pelo ponto de vista, pela ima-
gem de um horizonte ou, ainda, apresentar-se como uma relao topolgica
a partir de imagens de satlites e/ou mapas. No se pode negar a estrutura
que a paisagem apresenta, pois ela vai reetir as descontinuidades qualitati-
vas e quantitativas atravessadas por redes socioculturais que compem o es-
pao e que se relaciona diretamente com o conceito de sionomia. Contudo,
deve-se provocar o sentido que ela representa na sua relao una e mltipla.
Suertegaray (:cc:) trata dessa preocupao epistemolgica ao relacionar a
unidade complexa, o uno e o mltiplo na abordagem conceitual de espao
geogrco com paisagem. Conforme a autora,
Paisagem um conceito operacional, ou seja, um
conceito que nos permite analisar o espao geogrco
sob a dimenso, qual seja o da conjuno de elemen-
tos naturais/tecnicados, socioeconmicos e cultu-
rais. Ao optarmos pela anlise geogrca a partir do
conceito de paisagem, poderemos conceb-la como
forma (formao) e funcionalidade (organizao).
No necessariamente entendendo forma-funcionali-
dade como uma relao causa-efeito, mas perceben-
do-a como um processo de constituio/reconstitui-
o de formas na sua conjugao com a dinmica
social. Neste sentido, a paisagem pode ser analisa-
da como a materializao das condies sociais de
existncia diacrnica e sincronicamente. Nela pode-
ro persistir elementos naturais, embora j trans-
gurados (ou natureza articializada). O conceito de
paisagem privilegia a coexistncia de objetos e aes
sociais na sua face econmica e cultural manifesta.
(SUERTEGARAY, :cc::::)
O paradoxo compreender que o todo no homogneo e sim diverso,
plural, pois a relao entre espao geogrco e paisagem est na unidade do
mltiplo, onde as partes se inter-relacionam para construir o todo, porm
reservando sua individualidade. Conforme Morin,
A ideia de unidade complexa adquire densidade se
pressentimos que no podemos reduzir nem o todo
s partes, nem as partes ao todo, nem o um ao mlti-
plo, nem o mltiplo ao um, mas que precisamos ten-
tar conceber em conjunto, de modo complementar e
antagnico, as noes de todo e de partes, de um e de
diversos. (MORIN, :cc,: :,,)
preciso trabalhar com a complexidade do meio, ao mesmo tempo disjun-
to e associativo, permitindo, assim, a compreenso da realidade sem reduzi-la
a unidades ou a leis universais. Unitas Multiplex reconhecer a pluralidade
no um. perceber o um e o diverso, no somente como relaes antag-
nicas ou concorrentes, mas, acima de tudo, complementares. Para Morin,
ainda mais difcil pensar o um e o diverso juntos:
aquele que privilegia o uno (com princpio funda-
mental) desvaloriza o diverso (como aparncia feno-
menal); aquele que privilegia o diverso (como rea-
lidade diversa) desvaloriza o uno (como princpio
abstrato). A cincia clssica se fundou no Uno re-
ducionista e imperialista, que rejeita o diverso como
epifenmeno ou escria. Ora, sem um princpio de
inteligibilidade que perceba o uno na diversidade e
a diversidade no uno somos incapazes de conceber
a originalidade do sistema. O sistema uma com-
pleio (conjunto de partes diversas inter-relaciona-
das); a ideia de compleio nos conduz complexi-
dade quando se associa o um e o diverso. O sistema
uma unidade que vem da diversidade, que liga a
109
diversidade, que traz em si a diversidade, que orga-
niza a diversidade, que produz a diversidade. (MO-
RIN, :cc,:::)
O paradigma da complexidade um dos princpios articuladores que pode
auxiliar na leitura da paisagem. Essa leitura, sem dvida, passa pela constru-
o de um circuito interativo com relaes entre sociedade e natureza, ma-
terializadas por aes que reconstituem saberes e diversidades de apropria-
es espaciais. Conforme Edgar Morin:
A complexidade se impe primeiro como impos-
sibilidade de simplicar: ela surge l onde a uni-
dade complexa produz suas emergncias, l onde
se perdem as distines e clarezas nas identidades
e causalidades, l onde as desordens e as incertezas
perturbam os fenmenos, l onde o sujeito-obser-
vador surpreende seu prprio rosto no objeto de
sua observao, l onde as antinomias fazem di-
vagar o curso das racionalizaes (MORIN, :cc,:
:,o).
A partir dessa perspectiva, no se pode conceber uma anlise metodolgica
atravs da apreenso holstica da realidade, ou seja, apreenso global das rela-
es que se processam no espao e que podem conduzir a uma generalizao
e simplicao da realidade. A paisagem revela-se pelas dinmicas espaciais
decorrentes de interaes complexas entre sociedade e natureza. Esta relao
no se apresenta de maneira dissociada e, para Morin (:cc,), a dissociao
dos trs termos: indivduo/sociedade/espcie desfaz a sua relao permanen-
te e simultnea. Assim, o desao consiste em interrogar aquilo que desapa-
receu na dissociao que a prpria relao. No signica que, no recorte
metodolgico, deva-se reduzir o social ao biolgico ou vice-versa, mas conce-
ber o sujeito a partir de um conceito integrado, como expressado por Morin.
Esta ideia constitui um princpio para algumas reexes: a partir de uma
concepo fragmentada das disciplinas no mundo da formao acadmica e
das informaes, o mundo cou dividido entre as cincias que estudam a na-
tureza e as cincias que estudam o homem e sociedade, constituindo uma vi-
so fragmentada de mundo. Este pensamento persiste tanto no campo tecni-
cista dos gestores e planejadores do espao quanto no meio acadmico. Este
distanciamento percebido, tambm, em relao ao conhecimento cientco
produzido na Universidade, onde muitos estudos dicotomizam os saberes: de
um lado enfatizado somente o conhecimento socioantropolgico, de ou-
tro, enfatizado, somente, a compreenso das relaes dinmica da natureza.
Teoricamente, busca-se um princpio que possa articular o entendimen-
to das relaes sociedade/natureza na paisagem, superando as dicotomias
da cincia moderna. Entende-se que a natureza possui uma identidade pr-
pria, uma essncia que independe das relaes humanas, e que sua interpre-
tao material e simblica depende dos olhares humanos sobre a superfcie
terrestre. A paisagem representa a cultura, que na perspectiva proposta por
Eric Dardel (:,,:), signica o movimento humano, sua ao e obra, sobre
esta superfcie. A cultura, expressa por Morin (:cc:), caracteriza as socieda-
des humanas, organizada/organizadora via a cognio da linguagem, repre-
senta os conhecimentos individuais e coletivos adquiridos, das competncias
aprendidas, das experincias vividas, da memria histrica, das crenas mti-
cas de uma sociedade. Estas ideias correspondem podem auxiliar na signi-
cao cultural da natureza e o modo pelo qual a vida urbana experienciada.
A partir do conhecimento, a cultura impe regras/normas que organizam
a sociedade. A cultura, na leitura de Morin, abre e fecha as potencialidades
bioantropolgicas de conhecimento, ou seja, ela fornece aos sujeitos o saber
acumulado, a sua linguagem, a sua lgica, seus caminhos de aprendizagem,
ao mesmo tempo impondo regras, tabus, proibies, etc. Essas relaes in-
terferem na percepo dos diferentes sujeitos. Segundo Morin,
A percepo das formas e das cores e a identicao
de objetos e dos seres obedecem conjuno de
esquemas inatos e de esquemas culturais de reco-
nhecimento. Tudo o que linguagem, lgica, cons-
cincia, tudo o que esprito e pensamento, cons-
titui-se na encruzilhada de dois poliprogramas, ou
110
seja, no processo ininterrupto de um anel bio-an-
tropo (-cerebro-psico)-cultural. (MORIN, :cc::
::)
Estas questes so importantes para o tratamento da percepo em ca-
minhos investigativos, pois Morin (:cc:) nos coloca que o conhecimento
no faz parte somente de um crebro, de um corpo ou de um esprito numa
dada cultura, mas ele gerado de maneira bio-antropo-cultural em um es-
prito/crebro em um hic et nunc. O aqui e agora, representa a espacialida-
de do cotidiano que, na leitura de Milton Santos (:,,,), representa a ,
a
di-
menso do espao, ou seja, o mundo ao redor. Esta relao importante na
apreenso subjetiva da paisagem, onde se observa que as situaes geogr-
cas criam-se e recriam-se a partir de eventos atuais, absolutos, individualiza-
dos, coletivos, sucessivos e sobrepostos. A condio nita do homem em so-
ciedade se manifesta em um tempo evento ou agora (nunc) e no espao
aqui (hic) -, sendo o tempo, o intrprete da realidade dos objetos.
,
Estas
ideias so importantes, pois a paisagem representa a extenso, a sobreposi-
o e a escala entre o lugar e alm-lugar

, condio necessria para reconhe-

cer que o evento ocorre no lugar e no instante em que possvel realizar seu
(re)conhecimento, portanto, uma realizao incompleta. A paisagem (espa-
3
A partir da releitura de Milton Santos (1999), considera-se que no se pode deixar de lado a
discusso que realiza com relao ao tempo (eventos) e o espao. Para o autor, os eventos so
todos presentes e correspondem matriz do tempo e do espao, cujo lugar ser o depositrio
nal e obrigatrio dos eventos. O evento um instante do tempo em um ponto do espao.
luz de Bachelard, Milton Santos tambm aconselha a considerar o instante, como um ponto
do espao-tempo, onde se d a unio do lugar com o presente. Hic et nunc a expresso que
se vale. O instante no aqui e amanh, no l e hoje, mas, sim, o aqui e agora. O evento
temporaliza o nunc e localiza o hic.
4
O conceito de paisagem como representao entre o aqui (o lugar) e o alm -lugar
congura uma discusso tratada na tese de doutorado intitulada A cidade jardim e seus
espelhos: paisagens e suas geograas, defendida em 2010. A paisagem no representava
um palimpsesto de estruturas concretas, mas acima de tudo, sobreposies singulares e
complexas e, por isso, suas perspectivas culturais no puderam ser relegadas a um qua-
dro objetivo e funcional. A paisagem, compreendida como expresso do lugar e alm-
-lugar, no um conceito fechado em si, um movimento espacial entre o aqui e o l.
a partir deste em que o eu se situa em suas relaes socioculturais e polticas com o
passado, o presente e o futuro e que rene fenmenos percebveis e aspectos subjetivos
cuja signicao so variveis e inseparveis do observador. (PIRES, 2010)
o-evento) revela-se pelo presente, no sendo apenas um depsito de signos,
memrias, ou acumulao de tempos, mas tambm um movimento dessas
relaes. O seu (re)conhecimento depende de um sujeito que est articulado
a vrios centros-sujeitos de referncia ligados a uma instncia cultural com-
plexa. Isso signica que a ideia mais simples que fao do espao represen-
ta uma complexidade bioantropolgica e de uma hipercomplexidade socio-
cultural. Para Morin,
O conhecimento est ligado, por todos os lados,
estrutura da cultura, organizao social, prxis
histrica. Ele no apenas condicionado, determi-
nado e produzido, mas tambm condicionante,
determinante e produtor (o que demonstra de ma-
neira evidente a aventura do conhecimento cient-
co). E, sempre e por toda a parte, o conhecimen-
to transita pelos espritos individuais, que dispem
de autonomia potencial, a qual pode, em certas
condies, atualizar-se e tornar-se um pensamen-
to pessoal. (MORIN, :cc:::;)
O campo de compreenso conceitual refere-se a um conjunto de discur-
sos que integram conceitos relevantes no domnio geogrco e de narrativas
oriundas de prticas socioculturais. A gura : representa este movimento:
111
Figura : Campo Conceitual para Compreenso de Expresses de Paisagem
Organizao: Cludia Pires
A espiral representa o movimento desta complexidade espacial onde os
centros-sujeitos podem ser identicados numa relao espacial. Esta relao
pode ser considerada una e mltipla (unitas multiplex) e constituiu-se atra-
vs de percepes que perpassam por um campo dialgico-conceitual que
compreende: espao-tempo, forma-imagem, funo-cotidiano/mobilidade,
estrutura-identidade espacial e lugar-alm lugar. Este campo dialgico-con-
ceitual integra um possvel caminho metodolgico, representado pelos cr-
culos concntricos abertos que corresponde aos princpios contraditrios
de forma no linear e nica, onde cada ponto representa os centros-sujeitos
e indicam o movimento da totalidade espacial. O princpio da complexida-
de perpassa estes conceitos atravs da possibilidade hermenutica, forman-
do, assim, o campo da interpretao de geogracidades.
Na leitura de Morin (:cc,) a compreenso de saberes e prticas pode e
deve participar de diversos tipos de conhecimentos, tais como cientcos,
psicolgicos ou sociolgicos. Este princpio denominado pelo autor de hi-
percomplexo e est implicado e sobreposto de maneira no apenas insepa-
rvel, mas de forma corrente e antagnica como idealizado na seguinte rela-
o: o uno, o duplo, o mltiplo; o cntrico, o policnctrico, o acntrico; o
especializado, o polirquico, o anrquico; o especializado, o policompeten-
te, o indeterminado; a causa, o efeito; a anlise, a sntese; o digital, o anal-
gico; o real, o imaginrio; a razo, a loucura; o objetivo, o subjetivo; e, para
comear e terminar, o crebro e o esprito.
A concepo de complexidade de Morin (:cc,) est inter-relacionada atra-
vs dos princpios dialgico, recursivo e hologramtico. O primeiro (dialgi-
co) dene-se pela associao complexa de um determinado fenmeno cujas
instncias necessrias para sua compreenso devem estar articuladas de for-
ma complementar, concorrente, antagnica. O segundo (recursivo), trata-se
de um processo cujos efeitos ou produtos so, ao mesmo tempo, causado-
res e produtores de um circuito auto-produtivo e auto-organizado. O tercei-
ro (holograma) demonstra que a realidade fsica de um determinado tipo de
organizao pode regenerar o todo atravs da parte, pois cada uma contm
e est contida nesta relao.
O olhar tcnico-cientco (composto pelas anlises tecnicistas dos gesto-
res/planejadores e pelas anlises acadmicas pautadas pelo conhecimento da
CAMPO TERICO-METODOLGICO
PRINCPIO DA COMPLEXIDADE
112
cincia geogrca) e o olhar subjetivo dos sujeitos sociais que constituem a
experincia espacial na paisagem podem e devem encontrar-se a partir da con-
cepo complexa. Penso que esta questo conceitual inerente e ontolgica
para uma construo dialgica entre tcnicos do poder pblico, da cincia e
da comunidade. O poder pblico como instncia tcnica e educacional
pode ouvir e discutir com as comunidades possibilidades de transformao
do espao, pois os sujeitos materializam nele suas relaes e criam realida-
des atravs de smbolos e representaes.
Estas reexes amparam algumas anlises realizadas na Cidade Jardim, ma-
crozona de planejamento denida Plano Diretor de Desenvolvimento Urba-
no e Ambiental de Porto de Porto Alegre. A abordagem espacial a partir da
paisagem tornou-se o centro de signicaes porque rene fenmenos que
podem ser percebidos como estruturantes na sua existncia material e sim-
blica. Certamente, o tempo marca na construo da paisagem um univer-
so de imagens que se revelam e misturam passado, presente e possibilidades
de futuro. Atravs de imagens e identidades, a paisagem ganha uma relao
de existncia aos que compartilham dela. Neste processo, verica-se que a
paisagem apresenta uma
certa morfologia: formas (conjunto de elementos que constroem um pa-
dro espacial); condies relacionais (papeis socialmente construdos que
auxiliam na sua construo); e processo (dinmica da paisagem), articulan-
do subjetividades.
A percepo e a representao da paisagem depender de seu observador
e de seus interesses, intimamente ligados ao olhar e subjetividade. Segun-
do Simon Schama (:,,o), a natureza no se designa a si mesma como tal,
so os humanos o que o fazem. Da vem a articulao necessria entre per-
cepo/cultura e vivncia/experincia. A relao entre suas innitas formas
e processos podem expressar uma unidade (complexa) cuja delimitao ser
ambgua. Um exemplo da pesquisa realizada que pode ser citado refere-se a
uma entrevista que tratava de percepes de paisagem na Cidade Jardim. O
Conjunto Habitacional Parque do Salso, conhecido como COHAB Cava-
lhada, foi mencionado a partir de referncias como planeta dos macacos,
residencial de casas humildes, lugar perigoso, pombal. Os entrevista-
dos que mencionaram estas referncias no correspondem a moradores des-
te conjunto habitacional. Que tipo de imaginrio est associado a este tipo
de representao? Representao baseada na diferenciao tnico-cultural?
tnico-social? tnico-espacial? Ou ambas diferenciaes? complexo anali-
sar esta fala de maneira isolada, pois a anlise do discurso, conforme Fischer
(:cc:), no a mesma coisa que analisar um documento, pois estamos dian-
te da manifestao de um sujeito que se defronta com um determinado lu-
gar. Ele no um sujeito em si, idealizado, essencial, mas , ao mesmo tem-
po, falante e falado, pois atravs dele outros ditos se dizem.
Pode-se dizer que a esttica e a geogracidade do conjunto residencial
contribui muito para falar desta paisagem. Os prdios sem manuten-
o, a condio social e tnica, assim como a violncia local por disputa
de pontos do narcotrco faz criar uma imagem, uma identidade estereo-
tipada por estranhamento, e por no conhecimento das relaes vivencia-
das no espao. Contudo, para moradores entrevistados foi destacado que,
dentro do COHAB Cavalhada, as praas e a quadra de esportes (chamada
de cancha) representam lugares bons para a integrao social. O uso social
de determinados lugares na paisagem torna esse espao mais familiar. O
espao familiar se revela, como instncia importante nas relaes sociais
e consideram a casa e a famlia como nicas instncias de segurana, pois
conforme as falas dos entrevistados a insegurana est presente na rua.
As redes de segurana e de conabilidade esto presentes nas relaes fa-
miliares e isso cria, no interior da paisagem, determinados cdigos de con-
dutas, regras socioespaciais, valores morais, educacionais e outras relaes
culturais que orientam a existncia de cada sujeito no mundo. O entendi-
mento dessas redes tornam-se importantes para a implementao de pol-
ticas pblicas, pois vo ao encontro aos modos de organizao da vida so-
ciocultural de comunidades perifricas. Atualmente, estas comunidades
tm sido alvo de pesquisas sociolgicas que se utilizam do conceito de ca-
pital social para vericar a capacidade de associao e de conabilidade en-
tre diversos atores sociais e organizaes governamentais ou no que exis-
tem na comunidade. Para Fukuyama (:,,o), o capital social depende do
grau em que as comunidades compartilham normas, valores e redes de vi-
zinhana e como mostram-se dispostas a subordinar seus atores dinmico
em relao a outros grupos.
113
Estas falas demonstram o quanto a paisagem construda pelas represen-
taes dos sujeitos. Essa interpretao subjetiva torna-se materializada pela
percepo da realidade, ou seja, pelo olhar do observador que leva em con-
siderao a contextualizao identidria que possui com o espao do mun-
do vivido. Os sujeitos projetam sua existncia e suas realizaes subjetivas e,
como estas so processuais, a realidade espacial jamais ser plena ou totaliza-
da. A paisagem como categoria espacial processual, relacional, situacional
e contextual de prticas sociais construdas pelos sujeitos que se apropriam
deste espao. A paisagem est em curso, onde os projetos de vida esto pre-
sentes num horizonte. Por isso, prope-se que as vises de mundo se reen-
contrem em um espao-tempo, onde os espelhos da cidade em construo
possam confrontar-se como colocado na perspectiva de Edgar Morin.
A cidade, por si s, representa o convvio conituoso com o outro e com
a paisagem. A paisagem e suas representaes podem reetir possibilidades
de ampliar os estudos urbanos ao focar as transformaes socioespaciais atra-
vs do dilogo entre saberes e na apreenso do excedente de viso na sua
leitura e interpretao. O excedente de viso, condio tratada na obra de
Bakhtin (:cc,), representa horizontes percebidos pela vivncia, mas que no
convergem porque os olhares no coincidem, produzindo e sobrepondo dife-
rentes planos estticos. A fala obtida atravs de entrevistas abertas com mo-
radores da Vila dos Sargentos (Ponta da Serraria, margens do Lago Guaba,
Porto Alegre/RS) discorrem sobre percepes em relao espao onde vivem
e nos ajuda a compreender discursos e estticas representadas. Ao falar sobre
o preconceito dos outros em relao aos sujeitos moradores da Vila dos Sar-
gentos, muitos atrelam essa condio ao cenrio onde vivem, ou seja, a est-
tica, a desorganizao, a violncia e a falta de infraestrutura presentes e vis-
veis na paisagem, sendo que isso faz com que o sujeito seja o plano de fundo
confundindo-o com a paisagem.
Alm da insegurana levantada pelos moradores entrevistados, h, tam-
bm, o preconceito com quem pertence ou est associado a este tipo de pai-
sagem. Para um dos moradores, uma liderana importante e atuante, as pes-
soas de fora acham que quem mora aqui serve apenas para servios braais,
mas no chegam a entrar na vila para fazer uma entrega ou algo parecido.
Elas tm medo. (Relato de fala obtida por entrevista, novembro de :cc,.)
Esta fala bastante signicativa para compreenso das relaes que se esta-
belecem na paisagem: a imagem da Vila dos Sargentos vista pelos outros.
No conjunto da paisagem, a visibilidade que se tem dela pela viso do ou-
tro, a do medo. H um certo estranhamento e uma diviso clara entre ns
e os outros. Quem apenas contempla esta paisagem, ou seja, no a vivencia,
acentua as diferenas e os preconceitos e, assim, a Vila dos Sargentos passa
a simbolizar uma paisagem do medo e da insegurana. Esta imagem refora
esteretipos identidrios na comunidade, sendo que muitos moradores pas-
sam por uma relao de baixa auto-estima condicionada pelo espao onde
moram. O lugar onde mora, o tipo de moradia, o tipo de cultura e classe so-
cial onde se est inserido na paisagem, faz parte de uma classicao a par-
tir da qual os sujeitos tentam se identicar num jogo de quem quem. Este
olhar est diretamente ligado ao processo de segregao espacial percebido e
vivenciado pelos moradores da periferia da cidade de Porto Alegre, cujas pes-
soas se denem pelo lugar onde moram e pelos lugares em que frequentam.
Essas tenses de identidade, associadas ao sentimento de pertencimento
a uma paisagem representam uma subjetividade contextual atravs de signi-
cados espaciais. Este o grande desao da contemporaneidade: construir
uma cidade mais solidria e com menos injustias socioambientais, uma vez
que a organizao social estabelecida no paradigma da modernidade os inse-
re como perifricos, criminosos, tracantes, etc. porque o todo redu-
zido s partes. A fala representa textualmente um excedente de viso entre
sujeito e paisagem. Suas palavras vo alm do olhar imediato. O seu discur-
so retrata uma exposio, uma vitrine, um jogo de olhares, a exposio para
quem observa. A imagem interna reete a imagem externa. Para designar a
si prprio e o espao onde esto inseridos, as falas dos entrevistados expres-
sam imagens simbolizadas pelos olhares dos outros que os vem e os confun-
dem com o fundo da paisagem onde esto inseridos. Essa compreenso ex-
pressa por Bakhtin (:cc,), quando o autor coloca que o excedente de viso,
de conhecimento e de posse se faz presente em face do olhar do outro indi-
vduo que condicionado pela singularidade e pela insubstitutibilidade do
espao em que ocupa no mundo, pois em um determinado instante e espa-
o, o sujeito o nico a estar situado nesse conjunto de circunstncias e to-
dos os outros esto fora dessa relao.
114
Aquilo que se percebe e compreende-se espacialmente pode desencadear
o exerccio da cidadania e, por isso, as falas no podem estar pautadas no
sujeito racional, crtico e consciente, tal como concebido pelo pensamento
moderno (cartesiano). No se pode recusar as diferentes formas de conv-
vio, como expressa Morin ao dizer que temos que compreender que os seres
humanos so sujeitos instveis, alguns com melhores possibilidades que ou-
tros, com mltiplas personalidades potenciais e que depende dos aconteci-
mentos, dos acidentes que lhes sucedem e que podem liberar algumas delas.
Ao reetir sobre o papel da geograa nesta perspectiva, verica-se a implica-
o que estamos habituados a realizar, baseados numa racionalidade pauta-
da nos paradigmas modernos (mtodo de pensar as partes, os recortes e de
que o todo ser um dia compreendido e de que possui uma existncia real)
e que nos limita a compreender a conscincia de mundo vivido. Nesse senti-
do, necessrio convergir a discusso do espao juntamente com os sujeitos,
organizaes e lideranas comunitrias para serem protagonistas na constru-
o de uma gesto horizontalizada.
Horizontalidades e/ou verticalidades? As normativas que regulam o pro-
cesso de planejamento e gesto esto pautadas, principalmente, em necessida-
des evocadas pela compreenso acadmica, tcnica e poltica a partir de fun-
es previamente estabelecidas no espao como, por exemplo, da habitao,
da produo econmica, do lazer, da preservao ambiental, etc. As solues
para os conitos advindos dessas funcionalidades emergem exclusivamente des-
sas necessidades. Este olhar tornou-se ineciente na atualidade porque reduz
a complexidade geogrca forma, estrutura e funo. Portanto, essas estrat-
gias impem uma ordem de organizao espacial (verticalizada) que no coin-
cide, necessariamente, com a forma que sujeitos moradores e/ou frequentado-
res realizam com determinado espao (horizontalizada). Em que espaos e de
que forma podem ser discutidos os projetos de organizao espacial protago-
nizados por diferentes atores e seus diferentes conitos territoriais?
A contextualizao de falas e de impresses subjetivas tornam-se impor-
tantes para (re)conhecer diferentes geogracidades. Estas manifestam-se por
imagens, marcos e/ou smbolos de diferenciao, sentimentos em relao a
sujeitos e aos objetos como signicados espaciais. O espao construdo e sim-
bolizado pelos sujeitos reete as relaes que se fazem e impem-se atravs
dos pontos de vistas, onde interesses e referenciais de vida e atitude determi-
nam-se pela posio que ocupam no mundo, transformando-o ou conser-
vando-o. Suas conscincias de mundo revelam o sentimento de pertencimen-
to espacial e a signicao dada aos sujeitos e objetos defrontados ou no.
Nesse sentido, torna-se necessria construo de polticas pblicas que
possam compreender a gnese de conitos socioespaciais, demonstrando
como o sujeito posiciona-se no espao e o disputa como realizao de sua
existncia. Signica incorporar no processo de gesto espacial, percepes de
mundo que possam tratar, principalmente, de interesses populares, tornan-
do a fala desses sujeitos o foco da atuao.
A partir dessa relao observa-se que a tarefa interpretativa reside na bus-
ca da substancialidade presentes nas subjetividades. Nesse sentido, prope-
-se que a construo dialgica entre os saberes no seja uma proposta ver-
ticalizada por to somente um nico segmento da sociedade. Para tanto,
necessria a construo de um espao onde haja o encontro e debate sobre o
pensar e o fazer na e com a paisagem atravs do engajamento de diferentes
olhares, ao mesmo tempo. Para a construo de uma espao solidrio, o seu
projeto poltico e jurdico-administrativo no pode ser construdo a partir
da recusa do outro, que na prtica congura parte de sujeitos condiciona-
dos excluso socioespacial.
115
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REFERNCIAS
116
MEMORIA, IDENTIDADE E LUGAR NA PRODUO SIMBLICA
DO ESTADO DO TOCANTINS.
JEAN CARLOS RODRIGUES
jeancarlos@uft.edu.br
Universidade Federal do Tocantins (UFT)
Volte para o Sumrio
117
INTRODUO
Quando fala-se em Estado do Tocantins, vrias representaes alimen-
tam o nosso imaginrio. Os olhares se direcionam sobre aspectos distintos
da vida e da organizao social: o conito entre os universos representativos
inevitvel e o atrito provocado por diferentes interpretaes do espao re-
gional torna-se quase uma obrigao. Isso no de hoje. Na poca mesmo da
criao do Estado, em ns da dcada de :,c, as divergncias entre as noti-
ciais sobre o Tocantins veiculadas tanto pela imprensa nacional quanto pela
regional davam a dimenso dessas alteridades.
A imprensa nacional construiu um olhar direcionado sobre os aspectos so-
cioeconmicos, provocando, inclusive, um questionamento ao perguntar se a
criao do Estado do Tocantins era, de fato, vivel e se ele se sustentaria por si
s. Baseados em estatsticas e em um exaustivo levantamento de campo que
inclua at mesmo uma dimenso das dvidas que o novo Estado ao nascer j
trazia consigo por herana do Estado de Gois, os veculos de comunicao
nacional no deram trgua ao discutir o papel da UDR e demonstrar como
ela estava articulada com os candidatos do primeiro pleito para governador.
Alm disto, a imprensa nacional fazia aluses s corrupes que poderiam
surgir, inclusive com a construo da nova capital. Interpretando os fatos a
partir dos interesses de grupos econmicos em emancipar a regio norte do
Estado de Gois a partir do paralelo :, para benefcio prprio, a impren-
sa nacional construiu uma representao simblica da nova unidade da fe-
derao como um projeto insustentvel argumentando que a populao lo-
cal no tinha a completa noo do que acontecia no at ento norte goiano.
Na imprensa regional, as perceptivas eram outras. Chamada at de nova Me-
sopotmia, banhada no pelos rios Tigre e Eufrates, mas pelos rios Araguaia e To-
cantins, e de novo paraso com sol e gua em abundncia para a produo agrope-
curia, a diviso do Estado de Gois era vista como a nica forma de levar progresso
e promover o desenvolvimento para a regio. Baseadas na concepo de dividir
para crescer, as reportagens regionais em momento algum colocaram em dvida
a emancipao da regio e sempre destacaram seus aspectos positivos. Com o uso
de uma linguagem que confundia o real com o imaginrio, a imprensa regional
repetiu exaustivamente a histria ocial, destacou seus heris histricos, construiu
outros e sustentou uma nova mitologia poltica, sobretudo pela utilizao em suas
matrias de elementos discursivos prprios do universo religioso, a m de legitimar
uma causa que repetia diversas vezes como histrica e libertria.
Em torno deste debate est a produo de sentidos que cada veculo de
comunicao produziu sobre o Tocantins e suas repercusses em escala nacio-
nal e regional. Os caminhos percorridos para construir essas representaes
foram distintos: enquanto a imprensa nacional criava seus discursos debru-
ados sobre dados e nmeros para demonstrar a inviabilidade nanceira do
novo Estado; a imprensa regional se estruturava sobre relatos relevantes da
memria regional, criando e enaltecendo heris da luta histrica da emanci-
pao do norte goiano. De um lado, a inviabilidade econmica; do outro, a
viabilidade simblica: entre elas, um projeto de diviso regional.
No discurso fortalecido pela imprensa regional, o apelo memria (ou a pro-
duo poltica desta memria) como alicerce para a produo da identidade re-
gional tocantinense foi signicativo e surte alguns efeitos ainda hoje. Um exem-
plo que podemos citar trata-se de pessoas que viveram o perodo emancipatrio
no m da dcada de :,c e relatam o abandono do norte goiano por parte do Es-
tado de Gois e elegem seu heri, o responsvel pela criao do Tocantins. Des-
sa forma, concordamos com Candau (:c::, p. :,) quando o autor arma que
podemos encontrar na imprensa ou ainda na litera-
tura de valorizao do patrimnio inmeros exem-
plos [de] enunciados evocando a memria coleti-
va de uma aldeia ou cidade, de uma regio, de uma
provncia etc., enunciados que geralmente acom-
panham a valorizao de uma identidade local.
Desta forma, podemos destacar que memria e identidade so indisso-
civeis, articulam-se enquanto universos signicativos de uma realidade e de
uma vida social. Alm disso, produzem representaes de lugares atribuin-
do a eles sentidos histricos de existncia e pertencimento que legitimam
aes polticas empreendidas pelos sujeitos sociais. Mas cumpre destacar que
118
a produo destes universos simblicos no inocente: no caso tocantinen-
se, ela possui agentes produtores politicamente comprometidos em legitimar
um discurso emancipacionista visando alcanar objetivos com esse processo.
A constituio do espao regional tem uma dimenso simblica: ela transita
pela valorizao da memria e pelo reforo das representaes que constituem as
identidades regionais. comum reconhecermos nos discursos regionalistas ele-
mentos que enaltecem o passado de lutas e justicam as aes do presente em
virtude de feitos histricos e personicao de heris. No caso tocantinense, isto
cou evidenciado nas manifestaes do ento Deputado Federal Jos Wilson Si-
queira Campos, na ocasio da Assembleia Nacional Constituinte (ANC), no -
nal da dcada de :,c. Em uma passagem de seu discurso publicado em :c de
junho de :,; no Dirio da Assemblia Nacional Constituinte, Siqueira Cam-
pos enaltece o passado histrico de lutas ao armar que a causa tocantinense
das mais justas (...). A emancipao que o norte-nordeste de Gois busca h :;
anos hoje uma idia amadurecida (...) (CAMPOS, :,;, p. :.::).
Em outra passagem, desta vez publicada em :, de abril de :, pelo mes-
mo peridico, Siqueira Campos destaca as guras tradicionais da vida bra-
sileira como marcos de referncia histrica e memorial do projeto de cria-
o do Tocantins. De acordo com Siqueira Campos,
(...) alm de ser uma luta que no ultimo dia , de
maro [de :,] completou :;, anos, na qual esti-
veram envolvidas guras tradicionais da vida brasi-
leira, como o Visconde de Taunay, o tambm De-
putado Imperial Cardoso de Menezes, e a gura
do patrono, do maior sustentador desta luta, o De-
sembargador Joaquim Teotnio Segurado, Lcias
Rodrigues e outros eminentes homens pblicos
brasileiros; essa luta conta com o apoio unnime
do povo de Gois (CAMPOS, :,, p. ,.c;).
Resgatar estes sujeitos como forma de dar reconhecimento histrico para
o projeto de criao do Tocantins contribui com o processo de construo
da memria da identidade social do lugar. Para Candau (:c::, p. :,) todo
indivduo morto pode converter-se em um objeto de memria e de identida-
de, tanto mais quando estiver distante no tempo. Ora, no caso de Joaquim
Teotnio Segurado, quando nomeado governador da Comarca do Norte ain-
da no sculo XIX, nutria constante preocupao com o desenvolvimento re-
gional do ento norte goiano e no hesitou em reivindicar legalmente a au-
tonomia poltico-administrativa da regio (RODRIGUES, :c:c).
Nos discursos de Siqueira Campos ca evidenciado o recurso memoria
social para legitimar a ao emancipacionista. Entretanto, cumpre destacar
que nem sempre uma memria social poder ser considerada uma memria
coletiva. Nas palavras de Cantau (:c::, p. ,,) um grupo pode ter os mesmos
marcos memoriais sem que por isso compartilhe as mesmas representaes
do passado. No caso tocantinense, no grupo de pessoas que constituram
nosso universo de investigao, o social e o coletivo se cruzam na produo
de suas representaes acerca da autonomia do norte goiano e na forma-
o de suas identidades regionais, agora metamorfoseadas em tocantinenses.
Na pesquisa que elaboramos acerca das representaes que a populao do Es-
tado construiu sobre o Tocantins, pudemos explorar o sentido de pertencimento
regional de nossos entrevistados. Tambm foi possvel compreender como a iden-
tidade regional destes sujeitos se constituiu a partir do discurso elaborado da dife-
renciao regional (ou diferenciao de reas, caractersticas de uma geograa regio-
nal tradicional de ns do sculo XIX e inicio do sculo XX), produzido na poca
de emancipao do norte goiano e ancorado sobre a idia do abandono da regio
por parte das autoridades goianas. A eccia dessas produes simblicas permi-
tiu que os habitantes do norte goiano elegessem os heris da causa separatista
O nosso universo de pesquisa se constituiu de ,: (trinta e duas) pessoas,
entre homens e mulheres, todos professores da Educao Bsica do Esta-
do do Tocantins. Esses alunos-professores esto matriculados no Curso de
Geograa do Campus de Araguana da Universidade Federal do Tocantins
(UFT), na modalidade PARFOR. Esses sujeitos residem nas regies norte
e extremo-norte do Estado, esta ltima conhecida como Bico do Papagaio.
nesta regio que se encontra a cidade de Esperantina na qual h o encon-
tro dos rios Araguaia e Tocantins. A mesma faz fronteira com os estados do
Par e Maranho e o local de residncia de c (oito) alunos, de um to-
tal de ,: entrevistados, o que corresponde a :, do nosso universo total.
119
IDENTIDADE, MEMRIA E LUGAR
Identicar-se algo complexo. Atualmente difcil dizer quem somos: se a
identidade atua como forma de nos posicionar no mundo, esse ser-no-mundo
cada vez mais difcil de decifrar. A revoluo tcnica, cientca e informacional
contempornea nos expe a uma possibilidade de acessos, trocas e comunica-
es em escala global que coloca em debate, inclusive, nossas formas de conce-
ber a identidade local. No caso em questo, a regional (RODRIGUES, :c::).
Na produo da identidade regional a memria tem um papel importan-
te. Se a revoluo tcnica, cientca e informacional faz com percamos nos-
sas referncias em meio a um turbilho de possibilidades abertas com o pro-
gresso tecnolgico, a memria ainda o o condutor que nos aproxima do
passado e ajuda a preservar um pouco da tradio que nos referencia e nos
posiciona no mundo.
Tanto identidade como memria possuem um lugar. Os sujeitos, a par-
tir de seus lugares habitados, onde a vida cotidiana de cada um se desenrola,
constituem seus vnculos de pertencimento entre o habitante e o local ha-
bitado. O lugar da vida social tambm o lcus onde a identidade e as me-
mrias se consolidam a partir dos vnculos estabelecidos com o espao local.
Segundo Candau (:c::, p. :,o), a memria e a identidade se concentram
em lugares, e em lugares privilegiados, quase sempre com um nome, e que se
constituem como referncias perenes percebidas como um desao ao tempo.
Os lugares, ao mesmo tempo em que so portadores da memria cole-
tiva (a qual colabora na formao das identidades regionais e possibilita os
agrupamentos sociais entre aqueles que compartilham das mesmas refern-
cias identitrias); eles tambm fazem parte do universo representativo me-
morvel de cada habitante de uma localidade. Assim, ao mesmo tempo em
que os lugares lembram alguma coisa, eles so lembrados por algum.
O apelo memria do lugar tem um sentido: contribuir para a formao das
referncias identitrias a partir do resgate do passado e da valorizao dos mitos
regionais. Mas nem tudo que passado interessa ser recuperado: a seletividade
da memria social transformada em memria coletiva tem o propsito polti-
co de enaltecer os marcos memoriais daquilo que interessa ao grupo dominante.
Nossa pesquisa caminhou nesse sentido: procurar identicar como a me-
mria coletiva em torno da criao do Tocantins impactou nas referencias
identitrias dos sujeitos entrevistados. importante frisar, antes de partirmos
para os relatos, algumas questes metodolgicas: (i) a primeira que man-
tivemos a redao dos textos produzidos pelos entrevistados na forma como
eles prprios escreveram; (ii) a segunda, que as expresses em itlico refe-
rem-se s perguntas que elaboramos aos mesmos. Cumpre destacar tambm
que nossos entrevistados residem na regio norte do Estado, numa rea re-
conhecida como Bico do Papagaio.
REPRESENTAO, IDENTIDADE E LUGAR NO TOCANTINS
Nossa primeira preocupao foi identicar se nossos entrevistados pos-
suam alguma identidade com o Tocantins. Comeamos com o questio-
namento se eles se sentiam tocantinenses. Obtivemos respostas como: sim,
porque foi onde nasci e continuo morando; sim, porque eu fao parte de
uma gerao que viu o antigo norte de Gois ser politicamente transforma-
do em estado do Tocantins, que era o sonho de todos que aqui moravam;
sim, porque tenho todos os traos histricos, culturais, os costumes, gosto
de participar de dana do Batuque e fazer os pratos tpicos do lugar; sim,
porque desde :,, que moro na regio, porem muito antes da criao do Es-
tado, por isso sinto-me naturalmente um tocantinense; sim, pois nasci nes-
te lugar, mesmo antes de se tornar Tocantins. Ento acompanhei um pou-
co desse processo.
Nos exemplos de depoimentos apresentados acima, podemos observar
duas questes importantes que inuenciam na produo desta identidade
regional. A primeira delas que o lugar desses sujeitos se constitui pelo es-
pao do nascer, do morar e do trabalhar, ou seja, onde se desenvolve
120
prticas de vivncias e de trocas cotidianas nas quais as atitudes de sobrevi-
vncia e de convvio entre as pessoas alimentam o sentimento de pertenci-
mento e produzem a referncia ao lugar como ponto xo de origem, de
residncia e de labor. Para Tuan (:,,, p. ), as pessoas, em todos os luga-
res, tendem a considerar sua terra natal como o lugar central, ou o centro
do mundo. Em outras palavras, as pessoas se reconhecem enquanto tocan-
tinenses pelo fato deste Estado ser seu lugar de prticas e vivncias. No lu-
gar, por meio destas prticas, atribui-se valor!
Uma segunda questo que podemos levantar com base nos relatos aci-
ma se refere temporalidade presente nas falas desses sujeitos que contribui
para entendermos suas impresses acerca de se sentir tocantinense. Expres-
ses como morar em uma rea que antigamente era Gois, mas que ago-
ra se tornou Tocantins ou pertencer a uma gerao que vivenciou o norte
de Gois se tornar Estado do Tocantins, nos mostra que a temporalidade,
enquanto agente produtora das experincias vividas presentes na memria
est integrada junto com a espacialidade na constituio das identidades
regionais e dos sentimentos de pertencimento ao lugar. Para Carlos (:cc;,
p. ::), (...) o lugar guarda em si e no fora dele o seu signicado e as di-
menses de movimento da histria em constituio enquanto movimen-
to da vida, possvel de ser apreendido pela memria, atravs dos sentidos.
Mais do que isso, a experincia de vivenciar o processo de emancipao
politica-administrativa com relao a Gois no nal da dcada de :,c re-
fora o sentimento de pertencimento ao lugar. Isso acontece na medida em
que os entrevistados se percebem enquanto sujeitos que presenciaram o pro-
cesso de constituio da nova unidade federativa pelo fato de morarem na
regio na poca e sentirem o peso do abandono desta quando pertencia ao
governo goiano, tornando-se, portanto, testemunhas oculares de um pe-
rodo de transio poltica, econmica e espacial (quando Gois pertencia
ao Centro-Oeste do Brasil; agora Tocantins pertence regio Norte do pas)
no antigo norte goiano. Entretanto, bom frisar que o fato de terem pre-
senciado no signica, necessariamente, que tenham participado do proces-
so de emancipao da regio.
Poucos entrevistados apresentaram conhecimento sobre o processo pol-
tico que resultou na emancipao do norte goiano. Quando questionamos
o que foi a CONORTE e qual sua participao no processo de criao do Esta-
do do Tocantins, os que souberam responder mencionaram que foi a Cam-
panha do Norte. Ela foi essencial, pois era um grupo de lderes polticos que
defendiam a separao do norte de Gois. Tambm responderam que foi
a Conorte que deu entrada no processo de desmembramento do Estado de
Gois. Mas, a maior parte dos entrevistados no soube responder: deixa-
ram o questionrio em branco, mencionaram que no tinham essas refern-
cias em suas lembranas ou simplesmente escreveram no sei.
A CONORTE (Comisso de Estudos do Norte Goiano) foi fundada em
:,: com a nalidade de desenvolver estudos visando o desenvolvimento da
regio norte do Estado de Gois (atual Tocantins) visando a criao da nova
unidade federativa (CAVALCANTE, :cc,, p. ::c). Foi um dos movimen-
tos mais atuantes na dcada de :,c em prol da emancipao poltica-admi-
nistrativa do norte goiano.
Outro questionamento foi feito quanto ao que, signicava ser tocantinense.
Obtemos respostas como: ter vivido aquele processo de transio, morar
no estado at hoje, ter construdo uma famlia tocantinense e no pretender
sair do estado (...). Ainda disseram: para mim signica muita coisa, anal de
contas me criei aqui, eu sinto amor por esse lugar; ser tocantinense ser um
cidado sofrido, maltratado, abandonado pelos governantes, mas persistente,
pois acreditar em ns mesmo poder fazer a diferena. Ou seja, o poder fa-
zer parte da histria os coloca na posio de agentes do processo de criao,
experincia vivida por pessoas que habitavam o antigo norte goiano na poca.
Entretanto, surgiram outras respostas que corroboram o que foi dito acer-
ca do peso do abandono da regio com relao ao governo goiano. Alguns
responderam que ser tocantinense signicava ser forte, guerreiro, per-
sistente, batalhador, sofredor, trabalhador, sofrido, maltratado,
abandonado. Coincidentemente, essas palavras eram ditas com frequncia
pelo ento deputado federal Siqueira Campos quando se referia ao povo
do norte goiano em seus discursos na Assemblia Nacional Constituinte en-
tre :,; e :,, ocasio em que a criao do Estado do Tocantins foi aprova-
da pelo Congresso Nacional que resultou em sua instalao em c:/c:/:,,.
Quando questionamos os entrevistados porque, na opinio deles, o estado
do Tocantins foi criado, as referncias ao abandono do antigo norte goiano
121
esto presentes. Obtivemos respostas como: pelo fato de no ter desenvol-
vimento no norte de Gois, como se as pessoas que ali residiam eram es-
quecidas pelos governantes; devido as diculdades em que se encontrava o
norte goiano com a falta de ateno do governo; para melhor desenvolver
a regio que na poca era esquecida pelos seus governantes; para fortalecer
as populaes mais pobres do norte goiano. Pois o norte de Gois era esque-
cido pelos polticos goianos; para melhorar as condies de vida das pes-
soas que viviam no antigo norte de Gois e viviam em situaes precrias;
devido a necessidade e um novo estado para a federao, levando em conta
que o povo do norte de Gois era um povo esquecido.
A questo do abandono est presente nas falas dos entrevistados. Seus
espaos de representaes elaborados sobre o Tocantins giram em torno da
percepo do esquecimento e da ausncia de um poder pblico atuante que
fosse capaz de elaborar politicas pblicas que favorecessem condies mni-
mas de sobrevivncia da populao, j que a regio estava em uma situao
precria. Interessante destacar como o discurso do abandono produz re-
presentaes e legitima divises regionais: por ocasio do plebiscito sobre a
diviso do Estado do Par realizado em dezembro de :c::, as campanhas a
favor da criao dos Estados de Tapajs e Carajs destacavam o abandono
destas regies pelo governo paraense como um dos motivos para se emanci-
parem poltica e administrativamente.
Questionamos nossos entrevistados se, na opinio deles, com a criao do
Estado do Tocantins, a vida teria melhorado na regio com a criao do Tocan-
tins. Segundo os entrevistados, melhorou; porque como o Estado de Gois
era muito grande, o norte do estado cava de certo modo abandonado. No
havia muito interesse poltico com a regio. A emancipao de Gois possi-
bilitou aos entrevistados novas expectativas de vida. Segundo alguns relatos,
ser tocantinense acordar de novo, acordar para a vida, ter esperana de
uma vida digna (...) Tocantins para ns um novo mundo. Para outro en-
trevistado, a criao do estado (...) a experincia de renovar os sonhos, de
renovar esperanas de desenvolvimento da regio. Hoje existimos, deixamos
de ser uma parte esquecida de Gois.
Expresses como esperana, novo mundo, existir so termos que
alimentam as perspectivas dos entrevistados acerca do que signicou para
eles em ,:/::/:, dormir no Estado de Gois e em c:/c:/:,, acordar no
Estado do Tocantins. Um entrevistado mencionou que no dia ,:/::/:,
dormi sonhando no novo e acordei de cabea erguida (...). Para outro,
(...) os habitantes que viviam no norte de Gois amanheceram na ma-
nh do dia c:/c:/:,, com uma sensao de conquista, vitria e euforia.
Um terceiro entrevistado disse que foi uma experincia espetacu-
lar acordar tocantinense, com o corao cheio de esperanas e expectati-
vas de dias melhores. So as expectativas de condies de vida melhores
que alimentaram a produo de um espao de representao tocantinen-
se (espetacular, para alguns entrevistados), repleto de novas possibili-
dades que tende a promover o desenvolvimento econmico e a constru-
o de uma rede de infraestrutura mnima que melhorasse a vida de cada
habitante do norte e do extremo norte do Tocantins.
Podemos identicar, nessas falas, uma forma de estabilizar a existncia a
partir das expectativas da criao do novo Estado e dos benefcios que isto
poderia gerar para os habitantes locais. Para Dardel (:c::, p. ,), o espao
terrestre aparece como a condio de realizao de toda realidade histrica,
que lhe d corpo e assinala a cada existente o seu lugar. a Terra que, po-
demos dizer, estabiliza a existncia. Desta forma, podemos reconhecer que
estar e se xar em algum lugar produz sentidos de pertencimento e cons-
troem as noes de referncias espaciais dos sujeitos sociais.
Entretanto, o fato dos entrevistados considerar a criao do Tocantins como
algo de grande importncia, no signica que no tenham uma interpretao cr-
tica acerca do desenvolvimento prometido para a regio do norte e do extremo
norte do estado. Para um entrevistado, a condio de vida (...) melhorou, mas
ainda falta muita coisa a ser feita. Um exemplo a sade do nosso estado. Para
outro, (...) houve um maior crescimento das cidades, um melhor atendimento
da populao em todos os aspectos. claro que ainda precisa melhorar muito.
Estas percepes acerca do desenvolvimento regional com a criao do Tocan-
tins reetem as necessidades da populao local no que tange a sade e a cultu-
ra, dois importantes setores da vida social que ainda no alcanaram o desen-
volvimento e a excelncia de servios aps a instalao do Estado do Tocantins.
Mas algo que nos despertou ateno neste trabalho foi sobre o conheci-
mento que a populao do norte e extremo norte do Estado possua sobre
122
o processo de emancipao da regio com relao a Gois. Um depoimento
nos chamou muito a ateno. Segundo uma das entrevistadas,
no ano seguinte, no dia c:/c:/:,,, todos os habitante
que era goiano passaram a ser tocantinense. Os povos
mais velhos tentava a alertar os familiares para no
trocar os seus documentos, porque ao fazer a troca
j vinha posteriormente com o nmero da besta-fe-
ra, foi um avoroo, o povo com medo, e dizia que os
tempos j estava muito prximo porque tudo que
estava na bblia j se cumpria (grifo nosso).
Esta interpretao mtica do que estava acontecendo no momento da
transio de Gois para Tocantins nos revela o quanto os elementos sim-
blicos da religio alimentavam os espaos de representaes dos sujeitos.
O interessante observar que esta interpretao dos fatos e acontecimen-
tos surgiu do norte e extremo norte do Estado do Tocantins. A identi-
cao de quem parte o discurso relevante pois, constituem uma for-
ma de explicao do mundo construda por sujeitos que se localizavam
s margens do processo poltico que envolvia a emancipao da regio.
Os habitantes locais mais velhos miticaram o processo por falta de uma
compreenso mais plausvel do que estava ocorrendo. Esta foi uma forma de
produzir conhecimento e dar signicado aos eventos sociopolticos que esta-
vam acontecendo. Para Deschamps e Moliner (:cc,, p. o), (...) saber quem
se tambm exige que se seja capaz de explicar, de dar um sentido ao que se
faz, ao que nos acontece. Isso nos faz questionar se todos os habitantes do nor-
te de Gois estavam conscientes dos acontecimentos; ou se esta emancipao
do norte goiano no atendia apenas aos interesses de uma elite politica local
constituda por parlamentares, pecuaristas e empresrios, e a populao, que
j se sentia abandonada por Gois, assistiu a tudo sem ter participado de nada.
As interpretaes milenaristas a acerca da realidade social ganham es-
pao e valor na medida em que os fatos no so explicados de maneira
satisfatria para um grupo social. O milenarismo ocupa o lugar de um
racionalismo lgico que deveria colocar os fatos na ordem e a sequncia
de seus acontecimentos. Se os homens no explicam bem os eventos,
cabe o socorro a Deus para entend-los.
CONSIDERAES FINAIS
Em poltica, vericamos que o modo de caracterizao do espao regional
como forma de legitimar uma emancipao poltica-administrativa de uma
regio ainda pode ser feito pelos moldes de uma geograa tradicional. Em
pleno sculo XXI, podemos observar a utilizao desses recursos metodol-
gicos tradicionais para legitimar e demonstrar a viabilidade de uma diviso
regional. Isso cou claro no caso tocantinense e, mais recentemente, com a
campanha pela diviso do Estado do Par em outras , unidades da federa-
o: Estado do Par (remanescente), Estado de Tapajs e Estado de Carajs.
ara separar, necessrio produzir novas identidades. Nesse caso, cabe
recurso memria social como forma de implant-la e torn-la coletiva. A
memria coletiva colabora com a formao de novos sentidos existenciais
e redesenha os sentimentos dos sujeitos para com o lugar em que habitam.
Alm disso, ela produz uma coeso social, unindo os iguais em contra-
posio aos diferentes: os coloca em campos opostos e instala as dispu-
tas politicas em prol da legitimidade de um discurso de diviso regional.
Diferentes olhares sobre a questo regional so instalados: cada ponto de
vista reconhece-se como a vista de um ponto especco no emaranhado de
elementos que so postos discusso. Para consumar a diviso, vale apelo
memria e a criao de mitos que coloquem em uma sequncia lgica os
eventos histricos que ajudam a produzir os sentidos e as representaes do
lugar, a partir dos interesses dos agentes sociais envolvidos com o processo
de diviso regional. No caso tocantinense no foi diferente: o apelo mem-
ria social (e posteriormente coletiva) colaborou para a produo da identi-
dade regional e das representaes imaginrias do novo lugar, o Tocantins.
123
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
124
A FRICA NA OBRA ESCOLAR DE TANCREDO DO AMARAL

ROSEMBERG FERRACINI
Professor no Instituto de Educao UFRRJ
rosemberggeo@yahoo.com.br
1
Recorte da pesquisa de doutoramento nanciada pelo CNPq, com o ttulo de A frica e suas representaes no(s) livro(s) escolares de Geograa no Brasil: de (1890-2003), realizada na Uni-
versidade de So Paulo. Agradecemos ao convite do professor Dr. Dario de Arajo Lima para a participao no Colquio NEER no ano de 2011 e a professora Dra. Glria da Anunciao
Alves pela leitura e comentrios do texto.
Volte para o Sumrio
125
DIRETRIZES EDUCACIONAIS NO INCIO DO BRASIL REPUBLICANO
Na passagem do Imprio Repblica, os interesses em controlar a difuso
dos saberes nos compndios escolares ocorreram com a scalizao da dis-
tribuio das obras. Esse modelo de scalizao foi aos poucos se fortalecen-
do. Segundo Bittencourt (:,,,, p. ;:), Esta foi uma tendncia iniciada nos
anos nais do Imprio que passou a prevalecer na fase republicana, inclusive
para as escolas primrias. Notamos que existem diversas formas de se pen-
sar a respeito do contedo dos livros, pois j nesse perodo o Estado atuava
controlando o saber escolar, ao mesmo tempo em que divulgava seus inte-
resses por meio da obra didtica. Em particular, os livros de Geograa eram
compostos por informaes relativas aos dados fsicos, humanos e polticos
:
.
As informaes contidas nos livros escolares aconteciam por meio de nomen-
claturas, dados, tabelas, lista de objetos, descries e ilustrao de lugares,
paisagens, nomes de rios, cidades, estados e explicaes gerais. De certa for-
ma, a poltica de controle do compndio e seu contedo foi primordial para
armao do Estado republicano, enquanto rgo responsvel pelo saber da
disciplina escolar. Em um registro a respeito do ensino e a educao no Bra-
sil, Jos Verssimo (:,c) dedica sua ateno para as disciplinas escolares. Em
particular a respeito da Geograa escolar, Verssimo (:,c, p. ,:) registra:
Nesta matria, a nossa cincia nomenclatura e em geral cifra-se no-
menclatura da Europa. mesmo vulgar achar entre ns quem conhea me-
lhor essa que a do Brasil. A Geograa da frica, to interessante e atrativa, a
da sia ou da Oceania e at da Amrica, que aps a nossa a que mais inte-
resse nos devia merecer, mesmo reduzida a essa estril enominao, ignora-
mos completamente. E o pior que nosso conhecimento dos nomes de di-
versos acidentes geogrcos da Europa nos torna orgulhosos e preste sempre
2
Consideramos como geograa escolar aquela que passou a ser ensinada de acordo os manuais es-
colares no perodo imperial, em particular o modelo francs. Isso porque, de acordo com Rocha
(2010, p. 2), foi da Frana que se transplantou o ideal de educao, o modelo de organizao
escolar, a forma, bem como os contedos e modelos adotados pelas disciplinas. Nessas, a Geo-
graa para ser implantada passava por modicaes e adaptaes histricas, polticas e econmi-
cas brasileiras. Com a edio e publicao dos livros escolares em territrio nacional os mesmos
buscavam se aproximar ao mximo dos exemplares franceses, uma prtica que se propaga at os
anos vinte do perodo republicano.
a ridicularizar os frequentes desacertos dos europeus, principalmente fran-
ceses quando se metem a tratar das nossas coisas.
Percebe-se nas crticas de Verssimo que a Geograa poderia fazer outra
leitura da realidade alm da catalogao, enumerao e contedos enciclop-
dicos que no fossem eurocntricos com carter essencialmente aquisitivo e
verbalista. Ele chama a ateno para Geograa da frica como um caminho
para uma nova metodologia e forma de olharmos para ns mesmos. Com a
leitura do autor Tancredo do Amaral veremos que essa proposta no aconte-
ceu. Dessa forma, temos que essa disciplina precisa ser entendida e proble-
matizada em conjunto com o recorte da frica. Nessa perspectiva, podemos
abordar alguns aspectos, entre os quais o momento em que o tema da fri-
ca foi difundido na disciplina escolar Geograa
,
.
preciso considerar, por sua vez, que tais ideias aqui implantadas se -
zeram valer parte de um determinado perodo do pensamento geogrco
europeu no Brasil. A Geograa escolar aqui implantada era reexo de um
modelo que vinha se desenvolvendo na Europa e que tinha herana colo-
nial, de conquistas e anexaes territoriais como elo de interesse ligado a
uma congurao poltica, como diria Wallerstein (:,,), de uma econo-
mia-mundo

. Do mesmo modo, intelectuais, professores e autores de li-

vros didticos tambm possuem suas liaes e distines acadmicas. Tal
discusso relaciona-se diretamente com a pergunta basilar feita por Castel-
3
Em 1890, entretanto, o Brasil passava por transformaes sociais, econmicas, polticas e
educacionais que j vinham acontecendo desde o nal do perodo imperial, entre elas a abo-
lio da escravatura, a organizao do trabalho livre e a entrada em massa de imigrantes eu-
ropeus. Mattoso (1982, p. 176) discute a praxe jurdica brasileira nos decnios que precede-
ram a abolio no Brasil, sobre a possvel liberdade para alforriar legalmente alguns escravos,
a Lei do Sexagenrio em 1885, que levaria, posteriormente, segundo a mesma Mattoso
(p. 237), at a burocrtica assinatura da Lei n 3.353 de 13 de maio de 1888, que decla-
rava extinta a escravido no Brasil.
4
De acordo com Wallerstein (1989, pp. 34-35), no caso do continente africano, sua insero
na economia-mundo ocorre Entre 1450 e 1830, uma boa parte (mas no a totalidade) das
relaes entre o Magreb e a Europa, atravs do Mediterrneo, era condicionada pela ativida-
de dos corsrios. Uma organizao colonial do mundo europeu que fez parte de uma pol-
tica envolvendo conquista militar, explorao econmica e imposio cultural.
126
lar (:c:c): Quanto tempo um conceito ou categoria estruturados levam
para ser trabalhados na Geograa escolar ou acadmica? Essas teorias de
pensamento eurocntrico marcaram seus registros nos livros escolares no
ensino de Geograa. Defendemos que tais pensamentos e propostas so as
causas da presena das teorias raciais no meio acadmico cienticista bra-
sileiro e no contexto dos livros. At porque tais modelos se relacionavam
com a forma de legitimar as diretrizes que vinham se construindo e toman-
do forma no Brasil, em particular as teorias geogrcas de Estado, territ-
rio, populao, civilizao, e poder.
No incio da Repblica, os contedos escolares receberam forte inun-
cia de um conjunto de ideias empricas e descritivas. Era a proposta positi-
vista, que se caracterizava pela subordinao da imaginao e da argumen-
tao observao
,
. Suas proposies eram enunciadas de maneira positiva
e deveriam corresponder a um fato, podendo ser do particular ao univer-
sal. A respeito do assunto, Azevedo (:,;:, p. o:c) escreve que para grande
maioria da elite dirigente, educada no antigo regime (...) tendncias cien-
tcas e seu corpo de doutrinas e mentalidades positivistas, quase sectria
(...) se introduz no Brasil em meados do sculo XIX. Ideias essas que se
faziam presentes nessa discusso retrica. Essa reexo estava presente na
proposta de ensino de um conjunto de base losca e histrica. Conte-
dos escolares que evocavam, por exemplo, fatores homogneos e dados nu-
mricos relativos superfcie e populao. De acordo com a reforma, no
que se refere frica, vemos no primeiro ano:
frica: diviso poltica em geral da Amrica. Limi-
tes e posio astronmica. Grandes cidades. Pro-
duces mais importantes.
Exerccios chartogrhicos sobre os continentes, no principio a vista e de-
pois de cor, procedendo sempre dos traos geraes para particulares.
5
Segundo Comte (1973, p. 13), (...) no temos de modo algum a pretenso de expor
as causas geradoras dos fenmenos (...). Pretendemos somente analisar com exatido as
circunstncias de sua produo e vincul-las umas s outras, mediante relaes normais
de sucesso e de similitude.
Percebe-se no contedo escolar uma proposta da Geograa clssica que
abarca dados matemticos e descritivos. Notamos que a Geograa escolar
presente nos livros escolares (com iguais caractersticas de quando a discipli-
na foi inserida nos currculos escolares, com carter descritivo) inserida na
proposta terica da poca. Os contedos, por sua vez, propunham avaliaes
por meio de exames que exigiam a memorizao e at mesmo a reproduo
das lies. Por sua vez, veremos a posteriori que houve uma homogeneidade
em querer explicar a frica via formao dos seus estados e de sua popula-
o, inspirando-se nos cnones do cienticismo europeu.
Foram diversos os autores de livros escolares no Brasil no incio do pe-
rodo republicano. Lembremos alguns nomes de autores de livro escolares
que tambm publicaram e tiveram seus livros utilizados nas escolas do Bra-
sil nesse perodo: Tancredo do Amaral (:,c), M. Said Ali (:,c,), Carlos
de Novaes (:,c), Jos Nicolau Raposo Botelho (:,c,), Feliciano Pinheiro
Bittencourt (:,:c), Joaquim Maria de Lacerda (:,::), A. de Rezende Mar-
tins (:,:,), Olavo Freire (:,::), Geraldo Pauwels (:,:,), Mario da Veiga
Cabral (:,:,), Delgado de Carvalho (:,:,), Lindolpho Xavier (:,:,), An-
tnio Figueira de Almeida (:,,:) e Mario da Veiga Cabral (:,,:), somando
um total de : autores de livros escolares. Consideramos ser um nmero
signicativo alto, j que o pas passava por uma mudana do regime pol-
tico, do Imprio a Repblica, e o acesso escola era restrito a elite econ-
mica, que era uma parcela pequena da sociedade. A escolha de Tancredo
de Amaral como base para esse perodo ocorreu por ser uma obra impor-
tante e que abrangia um grande numero de alunos. Para escrever um livro
escolar, exigia-se, e ainda se exige, um conhecimento escolar dos editores,
fato que nos primrdios republicano no era diferente. Para ser escritor
preciso ser um bom contador de histrias, capaz de atingir o pblico in-
fantil e juvenil. Muitos dos autores eram e so os famosos professores que
possuam a prtica do processo de tornar o contedo didtico e atraente.
Alm de um bom domnio acadmico a respeito da sua cincia, espera-se
que o autor de livros escolares possua a facilidade na chamada transposi-
o didtica, termo de Chevallard (:,,). O exerccio de transpor do n-
vel acadmico para as pginas escolares fundamental para ser aceito en-
tre os professores, alunos e escola.
:c
127
LOCALIZANDO O AUTOR TANCREDO DO AMARAL
o Tancredo do Amaral natural de So Paulo. Nascido em :oo, aps con-
cluir o ensino bsico, formou-se em humanidades, diplomado pela Escola
Normal da Capital. Posteriormente, foi licenciado professor primrio na ci-
dade de Salto, interior do estado de So Paulo
;
.
Na condio de scio do Instituto Histrico Geogrco de So Pau-
lo, Tancredo do Amaral conheceu Francisco Alves, que era apaixonado por
Geograa, colecionador de lbuns e gurinhas que tratavam dos continen-
tes e demais pases e dono da editora e livraria Francisco Alves. Com o tem-
po, a amizade cresceu, gerou projetos ligados expanso do mercado edito-
6
O termo transposio didtica foi introduzido por Yves Chevallard (1985), especia-
lista em didtica da matemtica. Sua proposta possibilita explicar e estabelecer relao
entre saber erudito ou cientco com o construdo, ou seja, o dilogo ente o saber aca-
dmico e o saber escolar.
7
Paralelamente participou da fundao do Partido Republicano, do Jornal Correio do Salto, sen-
do seu redator chefe, fez parte da diretoria do Clube Republicano 14 de Julho, fundado nessa
mesma cidade. Posteriormente, 1906, diplomou-se pela Faculdade de Direito do Largo So
Francisco e deixou os cargos que exercia no magistrio. Atuou no campo da poltica, foi no-
meado Inspetor Escolar, Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado e membro fundador
do Instituto Histrico Geogrco de So Paulo. De acordo com a Revista do Instituto (IHGSP,
1928, p. 464), em discurso proferido pelo ento Dr. Aonso Freitas Junior, Tancredo do Ama-
ral foi nomeado scio em 30 de novembro de 1894 conjuntamente com Teodoro Sampaio e
Orwille Derby (...) foi louvado pela opinio pblica competente de Coelho Neto e Olavo Bi-
lac, como republicano, jornalista, magistrado. Foi tambm por algum tempo redator, cronis-
ta teatral e secretrio da redao do jornal Correio Paulistano.
rial. Foi nos anos de :,c que Tancredo do Amaral iniciou sua carreira com
escritor de livros escolares de Histria e Geograa. Com o passar dos anos,
suas obras chegam aos demais estados, tornando-se uma das mais vendidas

.
Pela editora Francisco Alves
,
, Tancredo do Amaral publicou seus livros O
Livro das Escolas (:,c), Geograa Elementar (:,c), Histria de So Paulo en-
sinada pela biograa de seus vultos mais notveis (:,) e O Estado de So Pau-
lo (:,) e Analectos Paulistas (:,o), todos aprovados, indicados e adotados
ocialmente nas escolas pblicas. Um dado que demonstra o grande alcan-
ce das obras desse autor o fato de que o Estado de So Paulo, nesse pero-
do, estava ampliando seu sistema de ensino via modelos de ensino, leis, de-
cretos, normas e o mercado editorial
:c
.
8
Cabe aqui a nossa provocao ao chamarmos os livros escolares como donos do saber.
Isso porque concordamos com Choppin (2002, pp. 552-553), quando escreve que os
livros escolares assumem mltiplas funes. O livro escolar se consolidou como o prin-
cipal instrumento de educao, isso porque esto entre os mais lidos e respeitados aps
a Bblia.
9
Em leitura de Bragana (2004, pp. 01-07), foi inaugurada com o nome de Livraria Cls-
sica em 1854, pelo imigrante portugus Nicolau Antonio Alves. Posteriormente, seu so-
brinho e scio Francisco Alves compra o nome da empresa.
10
Entre as publicaes esto a obra Histria de So Paulo, 1895, que aparece como uma das quais
publicou sobre Jos Bonifcio. Ver Poliantia, 1946, p. 138.
128
A FRICA NO MANUAL ESCOLAR
O documento da Reforma Benjamin Constant de :,c (Art. : do De-
creto ,:) foi constitudo de vrios decretos, e neles se insere o contedo do
continente africano
::
. Analisando esse documento, vimos que o continente
africano deveria ser tratado quando do ensino de alguns tpicos, como Pa-
ses da frica, seus mares, golfos, estreitos, ilhas, pennsulas, stmos e cabos.
Segundo a diretriz educacional, a frica teria que ser tratada via:
Geograa poltica, situao, limites, superfcie,
populao, religio, lngua, diviso administrati-
va, produo, comrcio, indstria, via de comuni-
cao, cidades importantes, e notcia histrica do
Egito. Idem do Imprio do Marrocos, Repblica
da Libria e Congo Livre.
A obra de Tancredo Amaral (:,c, p. :,:) traz elementos da corograa,
abordando os continentes da Europa, sia, frica, Amrica, Oceania e exa-
minando o resultado das leis da Geograa geral em regies determinadas. O
mesmo livro procura tambm conhecer as inuncias recprocas entre es-
sas regies, leis, homens que as habitam, como cidades, principais rios e
serras. Entretanto, o que veremos a seguir que os contedos escolares re-
ferentes ao continente africano so opostos aqueles propostos pela reforma
educacional Benjamin Constant. No quadro abaixo apresentamos o ndice
do captulo referente ao continente africano na obra citada acima.
Quadro : Sumrio do livro Geographia Elementar. A frica na obra de
Tancredo do Amaral (:,c).
11
De acordo com essa Reforma, no curso de Geograa foi includo o estudo do continen-
te africano. Entre outras divises: Abissnia; regies italianas, francesas, britnicas e por-
tuguesas, frica do Sul (regies portuguesas e britnicas), ilhas africanas do Oceano n-
dico.
frica
I Descrio physica. Limites, posio, superfcie, aspecto, cli-
ma e produes.
p. 65
Mares, Golfos e estreitos da frica. p. 69
Ilhas e Cabos da frica. p. 69
Montanhas, vulces e vertentes. p. 70
Lagos e rios da frica p. 71
II Descrio poltica. Importncia p. 71
Populaes e Raas p. 71
Lnguas p. 71
Religies p. 71
Fonte: Sumrio do livro Geographia Elementar, na obra de Tancredo do Ama-
ral (:,c).
O ndice foi dividido em duas partes e pode ser analisado em diferentes
aspectos e perspectivas. Na abertura do livro, temos o tema da populao na
obra de Tancredo do Amaral (:,c, p.:). Na primeira parte do livro, encon-
tra-se o tpico Preliminares, a seguir aparece as Noes necessrias ao es-
tudo da Geograa poltica, dentro da qual consta Raas Humanas, em que
encontramos o seguinte registro:
Raas Humanas
A sciencia que estuda as raas d-se o nome de eth-
nographia. A classicao das raas funda-se espe-
cialmente nas dierenas physicas e na diversidade
de lnguas e de costumes dos povos. As dieren-
as physicas so determinadas pelo clima, gnero
de vida e costumes e nada provam contra o gran-
de principio social e religioso da unidade da espcie
humana. Os homens forma, portanto, uma nica
129
espcie que se divide em cinco raas principaes. :
A raa branca, : A raa amarella ou monglica,
, A raa preta ou negra, A raa malaica e , A
raa americana. De todas a mais inteligente, civili-
zada, activa e poderosa a raa caucaseana e as me-
nos civilizadas a negra. (negrito do auto).
Civilisao
Os povos segundo o seu adiantamento e progresso
dividem-se em tres grandes classes: selvagens, br-
baros e civilisados.
Os selvagens tem culto grosseiro adoram o vento, o
fogo, o sol, etc; no conhecem as artes e vivem da caa
e pesca; algumas tribus so antropohagas.
Os povos civilisados conhecem todas as artes mecha-
nicas, cultivam as sciencias e as letras. Elles tem argu-
mentado, pelas suas luzes e intellgencia, pela sabedo-
ria de suas leis, por sua indstria e pelo commercio, as
commodidades e confortos da vida, contribuindo para
torna-l mais doce e mais feliz. (negrito do autor).
Nesse texto, algumas denominaes nos chamaram a ateno, por exem-
plo, a ideia de civilizao, selvagens e brbaros. Isso nos leva a questionar ou-
tras categorizaes presentes no texto, tais como conhecimento, artes, pol-
tica, cultura e economia. Amaral (:,c, p. :) usa termos como selvagens e
civilizados, fato que, ao nosso ponto de vista, est relacionado ao pensamen-
to e inuncias hegelianas
::
.
O pensamento de Hegel (:,:) se torna um grande inuenciador de ge-
raes a respeito da ideia de civilizao. Seu texto retrata o Velho Mundo,
no caso a frica, excluindo o territrio subsaariano do continente, quali-
cando o africano como sem capacidade de estruturar suas atividades dirias.
12
A obra Filosoa da Histria Universal, do lsofo alemo Friedrich Hegel (1928), faz
parte do pensamento moderno, de ns do sculo XVIII e incio do XIX, na losoa da
histria.
Diz ainda que o homem africano vive no mais baixo estado primitivo de sel-
vageria (HEGEL, :,:, p. :,c-:,,):
A frica propriamente dita a parte desse conti-
nente [...] No tem interesse histrico prprio, se-
no o de que os homens vivem ali na barbrie e na
selvageria, sem fornecer nenhum elemento a civi-
lizao. [...] Nesta parte da frica no pode haver
histria. Encontramos [...] aqui o homem em seu
estado bruto. Tal o homem na frica. Porquanto
o homem aparece como homem, pe-se em oposi-
o natureza; assim como se faz homem [...] se
limita a diferenciar-se da natureza, encontra-se no
primeiro estgio, dominado pela paixo, pelo orgu-
lho, e a pobreza; um homem estpido. No estado
de selvageria achamos o africano, enquanto pode-
mos observ-lo e assim permanecido
Hegel (:,:) representa o auge da losoa idealista alem. Em certa me-
dida podemos interpretar em seus pensamentos a valorizao dos costumes,
lngua, raa, dos ideais alemes como armao de um novo Estado que se
fortaleceu no sculo XIX. As ideias do lsofo alemo zeram parte do mo-
mento em que os europeus estavam saqueando o continente africano. Exis-
tia um discurso nas cincias humanas, na busca de uma hierarquizao da
populao. Dessa forma, esse olhar foi agente de um longo processo geopo-
ltico no qual a sociedade estava inserida e desencadeou a concepo segun-
do a qual os brancos so superiores aos negros. O homem negro era visto
como mercadoria, parte do mundo escravagista, como mo de obra a ser ex-
plorada. Fato que vinha se propagando desde o incio da economia-mundo.
Os registros se consolidaram como pertencentes a um determinado mo-
mento do conhecimento escolar e acadmico. Exemplo a denominao da
raa negra como menos civilizada e selvagem ao se referir aos africanos.
Percebe-se em seu texto escolar a herana de raa superior, com a predomi-
nncia branco caucasiano europeu. No texto de Amaral (:,c), vemos que o
130
modelo de proposta educativa no que se refere aos africanos era um conjun-
to de teorias e prticas histricas, de sculos passados, em que os interesses
de dominao e controle de um povo sobre o outro so evidentes. Esse con-
tedo escolar representava a hegemonia das ideias europeias sobre o atraso
africano, anulando, em geral, a possibilidade de que o leitor (no caso, os alu-
nos) obtivesse informaes a respeito desses e de demais povos.
A conceituao de raa estava a um processo histrico que vinha se de-
senvolvendo entre brancos europeus e negros africanos
:,
. No caso do africa-
no, esse grupo passou por um processo em que era subjulgado e inferioriza-
do, sendo representados de atrasados e hostis. Tais exemplos naturalmente
partiram da mentalidade europeia, que seguramente era o que prevalecia
no momento como autoridade de conhecimento no Brasil. Isso porque os
interesses no campo do ensino (e da sociedade em si) se davam para se apro-
ximar o mximo possvel dos modelos de desenvolvimento e conhecimento
europeu, nesse caso tendo como instrumento o livro escolar.
O perodo da publicao da obra de Amaral (:,c) era o auge do pensa-
mento eurocntrico, do desenvolvimento da economia-mundo, como regis-
trou Wallerstein (:,,). Um exemplo era a explorao e comercializao huma-
na e de demais riquezas naturais do continente africano. Tal ideia nos remete a
uma problemtica maior, que pensar qual foi o perodo que esses saberes es-
colares alcanaram. Qual foi a temporalidade que perdurou tais conceituaes?
Tal fato ser discutido no decorrer deste artigo. Outro exemplo o fragmento
abaixo, que se refere tambm populao, no captulo especco sobre frica:
II Descripo Poltica. Importancia A Afri-
ca tem pouca ou nenhuma importancia, podendo
dizer-se que seu estado de civilisao esta ainda em
13
Segundo Munanga, razza, que vem por sua vez do latim ratio, signicava sorte, cate-
goria, espcie (...) primeiramente usado na biologia e na botnica para classicar es-
pcies animais e vegetais. No latim medieval, o conceito de raa passou a designar a
descendncia, a linhagem (...) um grupo de pessoas que tm um ancestral comum (...)
Nos sculos XVI-XVII, o conceito de raa passou efetivamente a atuar nas relaes
entre classes sociais (...). No sculo XVIII quem eram esses outros recm-descobertos.
No sculo XIX, acrescentaram-se ao critrio da cor outros critrios morfolgicos como
a forma do nariz, dos lbios, do queixo, do crnio, o ngulo facial etc. (2004, pp. 17-
20).
embrio. A maior parte dos povos africano jazem na
mais complexa barbria. As sciencias, as lletras, as ar-
tes e at a agricultura so desprezadas ou mesmo des-
conhecidas. S nas costas do Mediterraneo e do Mar
Vermelho, na Colonia do cabo e nas ilhas pertencen-
tes a paizes europeus, encontra-se alguma civilisao.
(AMARAL, :,c, pp. ;:-;:), (negrito do autor).
Essa citao da obra de Tancredo Amaral apresenta um territrio africa-
no sem organizao nos aspectos da linguagem, da sistematizao da escrita,
de formulaes do conhecimento, da organizao de ideias, saberes ou de es-
truturao poltica e econmica. O autor escreve em seu livro escolar que A
maior parte dos povos africano jazem na mais complexa barbaria, reforan-
do um modelo de pensamento que oposto aos modelos eurocntricos relati-
vos a organizao social. Pode-se articular essa frase com o fragmento anterior
tambm de Amaral (:,c, p. :), quando escreve que os demais povos, sendo
diferentes dos europeus brancos, so degenerados e incivilizados. Esse autor
est armando, nessa relao, as razes do pensamento determinista biolgico.
Outro exemplo quando o autor escreve: As sciencias, as lletras, as artes
e at a agricultura so desprezadas ou mesmo desconhecidas. O modelo que
se tinha de conhecimento implicava um determinado julgamento. Pela leitu-
ra do manual didtico, notamos um continente africano atrasado e repleto
de selvageria. Com o conjunto de leituras estabelecidas, podemos dizer que
o trecho citado do contedo escolar descreve a populao africana como de
baixas qualidades. Essa descrio poltica do continente africano no refere-
-se ao pensamento crtico. Ele foi publicado no auge do pensamento positi-
vista comteano cujas anlises de fenmenos naturais, fsicos, qumicos sio-
lgicos esto permeadas de intenes e direcionamentos hegelianos. Outro
exemplo de armao da inuncia do pensamento de raa hegeliano quan-
do Amaral (:,c) registra: S nas costas do Mediterraneo e do Mar Verme-
lho, na Colonia do cabo e nas ilhas pertencentes a paizes europeus, encon-
tra-se alguma civilisao. Essas palavras se aproximam da proposta hegeliana
de civilizao, na qual os povos mais prximos da Europa recebem grandes
inuncias das luzes e conhecimento eurocntrico ligado ao saber e desen-
131
volvimento. Os modelos e os esteretipos raciais esto presentes no texto de
Amaral (:,c) reforando um continente atrasado. importante considerar
que no existiu respeito ou considerao ao modelo de organizao dos po-
vos africanos sobre sua civilizao, prevalecendo a conceituao de raa re-
lacionada s denominaes de inferiores e superiores. Como discutido ante-
riormente, o livro de Tancredo do Amaral (:,c) perpetuou sua publicao
Mapa :. O continente africano
Fonte: Geographia Elementar, Tancredo de Amaral (:,c, p. oo). Tamanho original: :c cm x ; cm
pela editora Francisco do Amaral at meados dos anos :,,c, como sendo um
modelo para demais obras escolares.
Vejamos a seguir o mapa de Tancredo de Amaral (:,c, p. oo) reprodu-
zido de seu livro:
132
modelo de ensino dos contedos escolares do continente africano a ser im-
plementado pelos demais manuais escolares. Em suas diretrizes, foram im-
plementados modelos e propostas em que deveramos ter nos livros escola-
res, constando um continente com diviso poltica em geral, seus limites,
suas cidades, produes e distribuies de bens, seja da frica Ocidental, do
Cabo, e da frica Oriental e Central.
No campo das leis educacionais, o livro de Amaral (:,c) segue as pro-
posies de sua poca, a receita ao p da letra. Eram os contedos vigentes,
apoiados na Geograa clssica, decorativa, descritiva e enumerativa. A pro-
posta escolar desse perodo estava relacionada a um modelo de ensino via
memorizao e repetio dos fatores naturais, e no dando qualquer abertu-
ra as anlises sociais. Tais medidas estavam entrelaadas com a proposta po-
ltica pedaggica de ensino daquele momento histrico.
A introduo de frica nos estudos de Geograa escolar no inicio do pe-
rodo republicano est relacionada ao pensamento da cincia geogrca, de
territrio e poder, que, por sua vez, consolidou indiretamente a poltica eu-
ropeia, de teor colonialista no ensino brasileiro. Exemplo desta anlise ter-
ritorial escolar corresponde ao trecho em que o autor de Os paizes da frica
(p. c), Amaral, arma:
A Senegmbia pertence Frana Inglaterra re-
gncia de Trpoli, Turquia: o Egypto tributrio
da Turquia, Arglia e a Tunsia pertence Frana;
Guin Meridional Blgica e Portugal, Hotten-
totia Alemanha e Inglaterra, Moambique Por-
tugal, Cafraria e Zanguebar Inglaterra, Somlia
Itlia e Inglaterra, Nbia ao Egypto e Madagas-
car Frana.
O fato de o livro didtico trazer a denominao pertence Portugal ou
Inglaterra, por exemplo, estava ligado a uma expanso territorial europeia,
uma anexao de novas terras, as territorialidades coloniais. Isso somado lei-
tura do livro de Amaral (:,c) e a denio de Sack de que territorialidade a
primeira forma espacial que o poder assume (Sack, :,o, p. :o), o que, por
Ao analisar o contedo referente ao continente africano descrito no livro
escolar, preciso contextualizar a Geograa escolar da poca elencando al-
guns fatos que acreditamos ser importantes para entendermos os contedos
escolares, que ao nosso ver, teve um papel principal para com a representao
da frica. Um primeiro passo foi fazer uma relao do ttulo do mapa com
os contedos escolares de Tancredo do Amaral. Buscamos entender como a
frica foi descrita e publicada no livro didtico de Amaral (:,c). Um fato
que nos chamou ateno nesse mapa a falta de legenda. Seria um mapa po-
ltico? J que nele consta rios e divises polticas. interessante que a fri-
ca Central aparece vazia, desocupada de povos, de cidades, de estradas, de
ferrovias e de portos. No momento de publicao da obra de Tancredo do
Amaral existia na frica um conjunto de cidades, reinos, organizaes pol-
ticas e populaes diversas, seja nas costas e no interior do continente. En-
tretanto, muitos desses fatos no foram divulgados.
Na busca de uma leitura conjunta, imagem e texto da disciplina escolar,
notamos que o mapa da frica est sem fronteira, divisas ou estados. Fato
geogrco que poderia ser considerado importante na geogrca escolar da
obra de Amaral (:,c); no entanto, isso no aparece na representao carto-
grca: a concretizao da partilha da frica, criando os domnios, proteto-
rados, colnias, extenses territoriais, o que denominamos territorialidades
europeias. Isso porque trs anos antes da primeira edio (:,c) da obra de
Amaral (:,c), as naes europeias, principalmente Inglaterra e Frana, con-
solidavam o acesso a lagos, rios, reservas minerais, populaes, baias, portos,
comrcios e demais terras coloniais para o seu enriquecimento.
No que se refere ao enunciado da obra Amaral publica Os paizes da fri-
ca, com a seguinte diviso da obra presente no ndice: Descripo physica e
Descripo poltica, e, na parte poltica, (AMARAL, :,c, p. ,,) A Africa
divide-se em :c paizes ou regies principaes, dos quase , na costa do Medi-
terraneo, , na costa do Atlntico, : ao Sul, , nas costas das ndias, : na cos-
ta do mar e : immensas regioes interior. Levantamos algumas indagaes
no presentes no texto de Tancredo do Amaral (:,c): Quais so esses vin-
te pases? Suas capitais? Seus limites territoriais? Lngua? Suas relaes pol-
ticas? Estava efetivado o modelo de ensino da Geograa escolar via os olhos
europeus. A vigncia da ento reforma Benjamin Constant concretizou o
133
sua vez, o primeiro elemento que vem comprovar a nossa tese quando dize-
mos que a territorialidade europeia estava servindo como modelo de ensino
a efetivao de um modelo, via olhar colonial na Geograa escolar. Entende-
mos que, ao omitir a partilha da frica, o autor do livro escolar concretizava a
territorialidade imperial que teve seu auge no nal do sculo XIX. Nesse caso,
notamos um direcionamento na maneira de divulgar o continente africano,
que foi o modelo europeu, e a forma como que esses viam a frica. Podemos
dizer que a corrida imperial para a frica no foi s um processo de conquis-
ta de terras, das novas territorialidades europeias, via exportao de mquinas,
tcnicas, instrumentos de trabalhos, ferramentas, pela troca por matrias-pri-
mas vegetais, minerais e demais riquezas, mas tambm de dominao de um
povo sobre o outro, da imposio de saberes e pensamentos.
Outra caracterstica que o compndio de Amaral (:,c), ao descrever o
nmero de pases no continente africano, no apresenta o tema partilha da
frica, fato anterior publicao da obra escolar em :,. Perguntamos, o
que inuenciou o autor para no descrever o fato geogrco da partilha da
frica? Seria essa diviso um fato no relevante para o perodo? Ou uma na-
turalizao? Em certa medida, a ausncia da diviso do continente africano
pelos pases europeus era algo comum, que estava relacionado ao pensamen-
to geogrco da poca. Isso porque, como j contextualizado anteriormen-
te, a Geograa foi o principal instrumento de dominao e controle no ter-
ritrio africano via a construo de fronteiras e imposio de lnguas com a
efetivao dos domnios e protetorados europeus, no caso portugueses, ale-
mes, franceses, italianos, espanhis e ingleses em solo africano.
Vejamos abaixo outro exemplo que o compndio de Amaral (:,c) (re)
produz diretamente o modelo de Geograa europeia escolar da poca. Na
parte que trata de ilhas e cabos da frica, o autor escreve que:
Destas ilhas pertencem Hespanha, Das Canrias, Fernando do P, Anno
Bom Portugal, Madeira, Cabo Verde, S. Tom, Prncipe e algumas das Bis-
sags Inglaterra; Ascenso, S. Helena e Mauricio, Rodrigo, as Almirantes, as
Leychelles, e Socotord, Frana, Goreas, as Comoroes, S. Maria e Reunio,
Madagascar est sob o protetorado da Frana e Zamzibar sob o da Inglaterra
Esse tipo de contedo escolar, como o acima citado da obra de Tancre-
do do Amaral (:,c), faz parte de um conjunto de pensamento que, segun-
do Wallerstein (:cc;, p. :,), foi a expanso que envolveu conquista mili-
tar, explorao econmica e injustias em massa. Era a justicativa de que
as anexaes territoriais levariam a chamada civilizao, ao crescimento e ao
desenvolvimento econmico ou progresso, algo que seria natural, quase que
inevitvel. Ou seja, ocorria a insero na histria de um modelo do sistema-
-mundo via a expanso dos povos e dos Estados europeus pelos demais con-
tinentes. Notamos na obra de Tancredo de Amaral (:,c), como nas pginas
citadas, um contedo escolar do sculo XIX em que o mundo estava sub-
merso no auge da poltica colonial
:
.
O perodo da corrida expansionista est relacionado com a passagem do
sculo XIX para o XX, em que foi difundida erroneamente a concepo do
gegrafo alemo Friderich Ratzel, o lebensraum (espao vital ou espao da
vida). Noo essa que foi fundamental para o entendimento na valorizao
do territrio como situao poltica, de coeso na formao do territrio ale-
mo na Europa e que foi empregado intencionalmente na frica. Tratava-se
do momento poltico que a Prssia estava vivendo com a unicao do Es-
tado nacional. Nesse perodo, a Alemanha foi palco de diversas guerras com
franceses e pases vizinhos, de onde surgiram as ideias da partilha do terri-
trio africano.
Sabendo desses fatos e pensando a respeito do tema da partilha da frica
no livro escolar de Tancredo do Amaral (:,c), nos perguntamos: seria o re-
talhamento do continente um mau lo a ser desenvolvido para os olhos do
mercado editorial? Estariam tais discusses presentes nos cursos de humani-
dades em que a Geograa estava presente? O autor, por sua vez, poderia in-
troduzir tais temas no campo de ensino, propondo e trazendo tais reexes
para o campo do saber escolar, entretanto no o fez. Por ingenuidade, des-
cuido, por no sentir necessidade ou mesmo por falta de conhecimento? Per-
guntas que alimentam a tese j exposta por Castellar (:c:c).
Outro fator que nos chama ateno no existir uma descrio conforme
o programa de ensino antes proposto, como, por exemplo, a poltica; estados,
14
Em leitura do catlogo da Livraria Francisco Alves publicado por Moniz (1943), a obra
de Tancredo do Amaral continuou a ser publicada at a dcada de vinte, precisamente
at 1925.
134
cidades ou sistemas governamentais; econmica, o comrcio e a indstria;
a populacional, nmero de habitantes ou distribuio populacional. Tpi-
cos indicados na reforma e que poderiam ser apresentados e redigidos na sua
CONCLUSO
obra escolar. Acreditamos ser relevante apresentar tal registro na busca de des-
construir o olhar eurocntrico que foi lanado acerca do continente africano.
Um tema negado e no registrado nos livro de Tancredo do Amaral (:,c).
Ao se estudar obra escolar de Tancredo do Amaral (:,c), percebe-se que
ela possua o carter enciclopdico, verbalista, com uma estrutura curricular
nica e integral. Como j salientado, a diretriz educacional denia esses con-
tedos com fortes inuncias europeias. Havia na educao no Brasil uma
anidade com os modelos sociais, os valores, as opes tericas, loscas e
metodolgicas eurocntricas. A poltica educacional proposta no incio da
Repblica trabalhava com as bases chamadas humansticas, implantando as
modernas disciplinas cienticas. Um dos lemas do positivismo era a din-
mica social aliada ao progresso e a propriedade privada, famlia dentre ou-
tros valores. Por sua vez, os programas escolares de Geograa desse perodo
esto relacionados com a liao segura aos ideais positivistas e loscos
comteanos de bases enumerativas e descritivas.
Partindo do pressuposto do gegrafo espanhol Horacio Capel (:,, p. c),
em que o autor registra: a Geograa de :;c-:,c lha do imperialismo,
vemos um fato importante para poca e que nos ajuda entender a omisso da
partilha do continente africano no o livro de Tancredo do Amaral (:,c). Po-
demos dizer que a Geograa estava ligada ao surgimento de alguns estados
e naes europeias, que consolidavam um pensamento, uma forma de olhar
para o mundo. A institucionalizao da Geograa, por sua vez, que estava li-
gada conquista de novas terras, ao avano da Europa na economia-mundo,
so fatos relacionados com o posicionamento da frica no contexto mundial.
A respeito dessa discusso colonial, tnhamos no nal do sculo XIX, a
unio de mercados monopolistas, por exemplo, Portugal e Espanha, que ge-
raram a exportao de capital em forma de mercadorias e, consequentemen-
te, a busca pelo denominado progresso da tcnica e a economia-mundo eu-
ropeia. Nesse contexto, surgem as possesses coloniais, as territorialidades.
Para entendermos tal difuso, preciso estar atento s relaes entre o ex-
pansionismo territorial estabelecido pela Europa e a sua prtica imperialista,
o que de certa forma nos convidou a um contato constante com os debates
geopolticos, que mostram posies e fatos a respeito desse continente, que
era considerado pela Europa como um territrio que precisava ser demarca-
do. Isso porque trata-se um continente constitudo por diferentes relevos, ve-
getaes, hidrograas e acidentes geogrcos diversos. Era a corrida expansio-
nista e da propagao das ideologias entre o conito de interesse dos povos e,
consequentemente, a sua dominao. Tais fatos estavam relacionados aos jo-
gos de interesse das chamadas civilizaes, imprios, intelectuais e europeus.
Entretanto, como j discutido por ns anteriormente, Ferracini (:c:c), o que
nos incomoda a consolidao dessa representao escolar do sculo passado que
ainda se faz presente nos livros escolares atuais. Entre os anos de :,c a :cc,, ou
seja, mais de um sculo, aprendemos a olhar para frica por meio de manuais,
livros e demais compndios baseados na luneta epistemolgica, terica e meto-
dolgica colonial europeia. Isso porque, anteriormente a essa data, um conjunto
de discusses e publicaes se davam com base nos modelos eurocntricos. S
muito recentemente, como registramos em nossa tese, Ferracini (:c::), o conti-
nente africano vem ganhando novas reexes diferentes daquelas do fruto do co-
lonialismo e imperialismo europeu. Deixamos como suporte do dilogo entre o
conhecimento acadmico e escolar a traduo e publicao das obras da Unesco
em portugus em :c:c. Uma coleo de oito livros que se pode encontrar um
rico conjunto de informaes que contribuem para uma nova forma de olhar-
mos e ensinarmos a respeito desse continente. Desses, indicamos o livro VII or-
ganizado pelo gans Boahen e o livro VIII, organizado pelo queniano Mazrui e
o marns Wondji. Do primeiro sugerimos como suporte de estudos e transpo-
sio didtica a leitura do captulo um de Boahen e o captulo dois do nigeriano
Uzoigwe. Nesses autores o leitor encontrar uma leitura de perspectiva africana
135
de :c a :,:, a respeito da explorao colonial europeia. No segundo livro pro-
pomos os textos dos organizadores que so: a introduo, captulo um, dezes-
seis e vinte e sete, abordando temas relacionados ao estado, nao, valores pol-
ticos africanos, o nacionalismo literrio, a conscincia racial, o pan-africanismo,
a frica na globalizao, o papel das mulheres na sociedade africana a inuncia
BIBLIOGRAFIA.
socialista, dentre outrs debatess de carter geogrco. Conhecimentos que vem
trazendo novos debates aos campos acadmicos e transpostos no universo esco-
lar. Anal, se a Geograa a cincia dos lugares, territrio e paisagens, espera-
mos que as novas publicaes a respeito da frica tome fora nos cursos, disci-
plinas e demais debates desta cincia.
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137
A NATUREZA NA CIDADE: VERTICALIZAO NO ENTORNO DO
PARQUE ME BONIFCIA EM CUIAB (MT)
SNIA REGINA ROMANCINI
romanci@terra.com.br
Universidade Federal de Mato Grosso
Volte para o Sumrio
138
INTRODUO
O presente texto coloca em discusso a natureza na cidade e suas relaes
com a valorizao imobiliria a partir do estudo da verticalizao no entor-
no do Parque Me Bonifcia em Cuiab (MT)
:
Para o desenvolvimento deste trabalho, adotou-se uma abordagem quali-
tativa, a qual, segundo Garca Ballesteros (:,,), no comea com um con-
junto de hipteses a serem vericadas, porm, com uma aproximao ao lu-
gar de estudo, levantando uma srie de problemas e reexes sobre ele.
Cuiab teve sua origem pela minerao, em :;:,. O Municpio de Cuia-
b est situado na poro Centro-Sul do estado de Mato Grosso, na provn-
cia geomorfolgica denominada Baixada Cuiabana. Sendo o centro geod-
sico da Amrica do Sul, Cuiab tem como coordenadas geogrcas: :, ,,
,o de Latitude Sul e ,o co c: de Longitude Oeste, apresentando, na rea
urbana, altitudes que variam de :o a :,, metros (CUIAB, :c:c).
A cidade de Cuiab localiza-se margem esquerda do rio homnimo,
auente da margem esquerda do rio Paraguai, pertencendo assim bacia do
Prata. Possui clima tropical alternadamente mido e seco, com duas estaes
bem denidas, uma chuvosa, o vero e outra, seca, o inverno, predominan-
do as altas temperaturas, com mdias em torno de :oC. A cobertura vege-
tal da rea urbana constituda por remanescentes do Cerrado, Cerrado,
Matas Ciliares e vegetao extica.
Na dcada de :,;c, a poltica de incentivos scais e o Plano de Integra-
o Nacional incentivados pelos governos militares, no sentido de promo-
ver a integrao da Amaznia, elegem Mato Grosso como fronteira do ca-
pital e Cuiab como ponto estratgico e centro de decises nesse contexto.
O intenso uxo migratrio dirigido a Cuiab acarretou um aceleramento no
crescimento demogrco. A populao urbana que era de .:, habitantes
1
Apresenta os resultados parciais da pesquisa denominada Mudanas socioespaciais em
Cuiab-MT: a atuao dos empreendedores imobilirios e o papel do Estado (1970-
2010), desenvolvida no Ps-Doutorado Snior, junto ao Programa de Ps-doutoramen-
to do Departamento de Geograa da Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Huma-
nas da Universidade de So Paulo (USP), com o apoio do CNPq.
em :,;c, atingiu :,.co em :,c, ,,,.oo: em :,,: e ,,:.,,c habitantes em
:c:c (IBGE, :c::).
Contriburam para o aumento populacional de Cuiab: a criao da Uni-
versidade Federal de Mato Grosso, que se tornou um ponto de atrao; a im-
plantao dos linhes de energia eltrica a partir de Cachoeira Dourada (em
Gois); a ampliao e pavimentao da rede viria na dcada de :,;c, que
facilitou o uxo populacional para a cidade, bem como as oportunidades de
negcios e empregos nos diversos setores da economia urbana. A partir da
dcada de :,,c, parte de sua dinmica territorial se deve ao desenvolvimen-
to do agronegcio em Mato Grosso.
Em maio de :cc, foi criada a Regio Metropolitana do Vale do Rio Cuia-
b, formada por Cuiab, Vrzea Grande, Nossa Senhora do Livramento e
Santo Antnio de Leverger que, somados aos nove municpios do entorno,
corresponde a uma populao de ,.:o, habitantes (IBGE, :c::).
Signicativas mudanas nas formas de habitat urbano so observadas no
incio da dcada de :,;c, perodo que assinala o surgimento de diversos edi-
fcios para uso comercial e institucional no centro principal de Cuiab. An-
teriormente, o modelo adotado para o crescimento urbano seguia o padro
horizontal, atravs principalmente, da construo de grandes conjuntos ha-
bitacionais de casas, nanciadas, em sua maioria, pelo Sistema Financeiro
de Habitao (SFH).
Posteriormente, novas reas da cidade foram incorporadas ao processo de
verticalizao, a exemplo do entorno do Parque Me Bonifcia, objeto des-
te estudo.
139
A NATUREZA NA CIDADE
A palavra natureza vem do latim natura cujas razes tem signicado de
ao de fazer nascer, princpio de tudo o que nasce. A semelhana de outras
palavras de conotao geral, a palavra natureza clara quando a emprega-
mos, porm se torna complexa quando reetimos sobre ela, haja vista a au-
sncia de uma nica denio. Lenoble (:,o,) arma que pelo fato do ho-
mem no considerar a natureza como uma posse permitida, uma dominao
assegurada, sempre haver inmeras denies.
A concepo de natureza aparece tambm atrelada a uma viso sacralizada,
ou seja, ela no deve ser apenas compreendida, mas adorada, endeusada, reme-
tendo assim ideia de paraso, um lugar perfeito. Esta viso perdurou na Anti-
guidade. Segundo Lenoble (:,o,, p.:,), a natureza o todo; sempre existiu e
sempre existir, nela que o homem pode encontrar a sua realizao [...] no
evita submeter-se se no a aceitando, no pensa ainda em transform-la, mui-
to menos domin-la. Neste contexto verica-se que o homem no se v sepa-
rado da natureza, pelo contrrio, a concebe como parte intrnseca dele prprio.
Outra viso de natureza a que Sofatti (:ccc, apud ROMANCINI e
MARTINS, :cc,) e Lenoble (:,o,) denominam de viso mecanicista. Nesta
viso a natureza deixa de ser eterna, o todo, para ser uma coisa entre as mos
de Deus. O homem habituaria a se situar no mais na natureza, mas peran-
te ela. Isto signica que de alguma forma a natureza poderia ser dominada,
uma vez que era uma mquina nas mos de Deus, e um dia o homem tam-
bm poderia manej-la. Entretanto, a viso mecanicista comea a se desmo-
ronar na primeira metade do sculo XIX atravs de teorias como a termodi-
nmica, o evolucionismo, a teoria da relatividade e do princpio da incerteza.
Corroboraram tambm para isso o avano da cincia com a biologia mo-
lecular e a constatao de que o ser humano no pode ser compreendido
fora do contexto biolgico e ecolgico, pois muitos traos antes atribudos
a ele com exclusividade so extremamente comuns na natureza. Esta nova
viso de natureza denominada por Soati (:ccc, apud ROMANCINI e
MARTINS, :cc,) de viso organicista contempornea da natureza. O ho-
mem no existe independente da natureza, mas necessita dela para sua pr-
pria existncia, caso contrrio ele se autodestruir.
Serpa (:cc;) alerta que o conceito de natureza perpassa diversos campos
disciplinares e que, especialmente no campo do planejamento urbano e pai-
sagstico, o conceito de natureza operacionalizado e manipulado por meio
de estratgias ilusionistas, que priorizam as formas em detrimento dos con-
tedos sociais inerentes a elas. O autor tece uma crtica s abordagens da na-
tureza na cidade, que elaboram inventrios minuciosos das formaes vegetais
e realizam de maneira supercial as anlises das formaes socioeconmicas,
nas quais as paisagens naturais esto includas.
Segundo Sposito (:,,), a concepo de defesa e preservao da natureza e do
meio ambiente na civilizao ocidental, privilegia a ideia de progresso como evo-
luo e reconhece a natureza e seus elementos naturais como recurso. Como o co-
nhecimento cientco especializou-se a partir do sculo XIX, diminui a nossa ca-
pacidade de compreender a natureza como totalidade e o homem como parte dela.
Sob este prisma, a natureza no vista como algo a ser respeitado, mas
como algo a ser utilizado, a partir de uma viso que se instalou nos ltimos
dois milnios, de que tudo que existe para servir ao homem. As amenida-
des naturais ou construdas so vistas como recursos que conferem valor aos
empreendimentos imobilirios, conforme se constata nos inmeros exem-
plos da propaganda imobiliria referente rea em estudo.
Sposito (:cc,) destaca, ainda, que a diminuio da cobertura vegetal, como
condio para a densidade construtiva que caracteriza a cidade, bem como a rein-
veno da vegetao sob a forma de paisagismo, como adorno de uma cidade para
remeter a um passado natural, so outras formas que exemplicam como a produ-
o da cidade se relaciona com as dinmicas e processos constitutivos da natureza.
Acerca do tema cidade e natureza, merecem destaque as reexes realiza-
das por Henrique que arma:

A cidade [...] artefato por excelncia e aparente ne-
gao da natureza, torna-se o local principal para ob-
servao de uma nova relao, mitolgica, capitalista
e miditica, do homem com a natureza. A natureza,
metfora ou metonmia, que j havia sido reicada
140
e incorporada vida social, ao longo da histria do
homem, apropriada e at mesmo produzida, com
o objetivo de valorizao monetria de objetos/mer-
cadorias nos mais variados segmentos da produo e
dos servios. (HENRIQUE, :cc,, p. :;).
Ao analisar as representaes da natureza na cidade, Henrique (:cc) sa-
lienta que atualmente ocorre um re-encatamento no mundo urbano ociden-
tal pela natureza, por uma ideia, um padro ou imagem de natureza, adapta-
dos pelos interesses capitalistas, no mbito do consumo e da transformao
da natureza em mercadoria.
PARQUE DA CIDADE ME BONIFCIA
A rea que constitui o Parque era utilizada para caadas esportivas e, em
seu entorno, at a dcada de :,,c, havia algumas chcaras. Em :,,:, a ento
Mata Me Bonifcia foi considerada como Unidade de Conservao de in-
teresse local pelo Sistema Municipal de Unidades de Conservao SMUC,
mesmo sendo utilizada pelo Exrcito como estande de tiros. Posteriormente,
o Governo de Mato Grosso criou o Parque Estadual pelo Decreto n. :.;c,
de , de junho de :ccc, com uma rea de ;;,:o hectares.
No sculo XIX, antes da promulgao da Lei urea, existiu nas proximi-
dades de Cuiab um reduto de escravos foragidos, identicado como Qui-
lombo, cujo acesso era mantido em sigilo, para no ser descoberto por ca-
adores de escravos fugitivos, os chamados capites do mato. A sua entrada
principal, para no deixar rastros, teria sido feita atravs do leito de um cr-
rego, o qual situava-se nas proximidades da entrada que dava acesso as vilas
de Nossa Senhora da Guia, Brotas e Diamantino.
Conta-se que nessa localidade residia uma velha negra, tambm escrava, que
devido a sua idade avanada, ningum mais a importunava. Mesmo assim, ela
era muito requisitada pela comunidade por suas prticas de curandeirismo, no se
imaginando que a mesma controlava o acesso dos escravos fugitivos ao quilombo.
Essa velha escrava era conhecida como Me Bonifcia. Aps a abolio da escra-
vatura, l permaneceu a Me Bonifcia tendo, posteriormente, seu nome imorta-
lizado no crrego que corta a rea.
No tocante infraestrutura, o Parque possui: um mirante, cerca de , km de
trilhas pavimentadas para caminhada; trilhas de areia para exerccios fsicos; trs
estaes de exerccios; concha acstica; parque infantil; praa cvica onde so pro-
movidos eventos culturais; e a Casa Grande, sede da administrao e da Secreta-
ria de Educao Ambiental SEMA, local onde ocorrem inmeras exposies.
No Parque Me Bonifcia, a Secretaria Estadual do Meio Ambiente tem
realizado atividades de educao ambiental a exemplo de exposies dos
projetos e desenvolvidos em Mato Grosso, palestras e distribuio de mudas
em diferentes eventos relacionados a datas como dia da rvore e semana do
meio ambiente. As escolas podem realizar atividades de educao ambiental
nas trilhas interpretativas.
O Parque cortado pelos crregos Me Bonifcia e Caixo, que fazem
parte da micro-bacia do Ribeiro da Ponte. A cobertura vegetal apresenta a
Mata Ciliar margeando os crregos, afastando-se dos cursos dgua um Cer-
rado e o Cerrado stricto sensu nos terrenos mais elevados. A vegetao rica
em frutos nativos permite uma fauna variada: capivara, sagui, tatu, Sinim-
bu, cobra-cega, mucurana, entre outras. A avifauna composta por espcies
como beija-or, bem-te-vi-de-bico-chato, bem-te-vizinho-da-mata, bico-de-
-brasa, bico-de-prata, cambacica, canrio-da-terra, garrincho-de-barriga-ver-
melha, gente-de-fora-vem, joo-de-barro, maria-cavaleira, maria-enferruja-
da, sanhau-cinzento e suiriri (GUARIM e VILANOVA, :cc).
141
VERTICALIZAO NO ENTORNO DO PARQUE ME BONIFCIA
O processo de verticalizao um dos elementos que contribuem para a
(re)produo do espao urbano. Sendo assim, considera-se relevante tecer al-
gumas consideraes tericas sobre noo de espao, e mais especicamen-
te o espao urbano.
O processo de produo do espao urbano envol-
ve uma srie de agentes conhecidos como agentes
produtores do espao urbano, cujas aes orien-
tam a forma e os usos do solo na cidade. Essas
aes interferem na produo e na apropriao do
espao urbano.
De acordo com Harvey (:,c), estes so os agen-
tes produtores do espao urbano, com relao ao
mercado da moradia, que diferem em determinar
o valor de uso e o valor de troca: os usurios ou
consumidores do solo; os corretores de imveis; os
incorporadores e a indstria de construo da ha-
bitao; as instituies nanceiras e as instituies
governamentais.
Carlos (:cc) considera que a reproduo do espao urbano recria as con-
dies gerais para que se realize o processo de reproduo do capital. A ci-
dade o locus da concentrao dos meios de produo e de concentrao de
pessoas; o lugar da diviso econmica do trabalho e da diviso social do tra-
balho dentro do processo produtivo. O espao urbano aparece como con-
centrao atravs da cidade, uma condio histrica que transcende o me-
ramente econmico.
A terica ressalta que a produo do espao abre-se como possibilidade de
compreenso do mundo contemporneo no contexto da globalizao, que
impe novos padres, pautados no desenvolvimento da sociedade de consu-
mo e submetidos ao desenvolvimento do mundo da mercadoria, a partir dos
quais se redenem as relaes entre as pessoas numa sociedade fundada na ne-
cessidade de ampliao das formas de valorizao do capital (CARLOS, :c::).
De acordo com Corra (:ccc), a cidade o local onde as diversas clas-
ses sociais vivem e se reproduzem, constituindo um conjunto de smbolos e
campo de lutas sociais. Nessa concepo, o espao urbano apresenta-se frag-
mentado, caracterizado pela justaposio de diferentes paisagens e usos da
terra. Para o autor, a segregao residencial uma expresso espacial das clas-
ses sociais que surge da localizao diferenciada destas classes no espao urba-
no, em consequncia da diferenciada capacidade que cada grupo social tem
para pagar pela sua residncia, a qual diferente em termos de localizao e
de caractersticas. Assim, a segregao implica que os terrenos de maior pre-
o da cidade destinam-se aos grupos de alta renda que podem pagar por eles,
ao contrrio dos terrenos de menores preos, geralmente mal localizados, so
utilizados para a construo de residncias de qualidade inferior destinadas
aos grupos de menor poder aquisitivo.
De uma maneira geral, os autores que abordam em seus estudos a tem-
tica segregao concordam em armar que esta representa a manifestao es-
pacial de desigualdades sociais.
O crescimento da cidade de Cuiab, especialmente nas dcadas de :,;c
e :,c, constituiu um atrativo para correntes migratrias vindas de todas as
regies do Pas, que esperavam da cidade uma oportunidade de novos em-
preendimentos ou postos de trabalho.
Com estas transformaes, ao longo do tempo, vericou-se o surgimen-
to de novas formas de habitat urbano em Cuiab, ou seja, surgem casas de
alto padro construdo nos bairros de elite, os condomnios verticais para as
classes mdia e alta, os loteamentos destinados classe mdia, os conjuntos
habitacionais populares e os bairros originados pelas ocupaes urbanas rea-
lizadas por aqueles que no tinham acesso moradia. Acentuando dessa for-
ma, a segregao socioespacial, pois as classes mdia e alta veem nos condo-
mnios verticais espaos de segurana e distino social.
A construo de unidades habitacionais em condomnios verticais em
Cuiab foi iniciada pelos irmos Filognio e Brulio Teodoro Ribeiro que
incorporaram, construram e venderam o edifcio Maria Joaquina em :,o;,
situado na Praa Alencastro, com catorze andares e cinquenta e quatro apar-
142
tamentos (ROMANCINI, :cc:). Estes empreendedores alegavam que com
a implantao de condomnios verticais, diminuiriam o problema de rede
de esgoto para a Prefeitura.
Na realidade este era um pretexto para a implantao do crescimento
vertical na cidade com vistas ao favorecimento das necessidades da classe de
maior poder aquisitivo. Esta classe se alia aos promotores da habitao de
alto padro (incorporadoras, construtoras e imobilirias) e expropria de ma-
neira jurdica os pequenos proprietrios urbanos, originando outro estilo de
vida edifcios de apartamentos residenciais.
A dcada de :,;c marcada pelo surgimento de diversos edifcios para
uso comercial e institucional, no centro principal de Cuiab, j que no ha-
via um zoneamento que denisse as reas propicias construo de edif-
cios. Este zoneamento s veio ocorrer com a criao da Lei de Uso e Ocupa-
o do Solo, Lei n :c:, de c,/::/:,:, que em seu artigo delimita a rea
de interesse histrico.
A dcada de :,c se caracteriza pelo surgimento de construo de gran-
des edifcios comerciais e residenciais por construtoras que atuavam em m-
bito nacional. O crescimento vertical intensica o processo de especulao
em Cuiab.
Sposito (:,,;) arma que o crescimento vertical regula-se por regras ca-
pitalistas da produo e da apropriao da renda fundiria. no ato de sua
produo que se dene o seu carter de mercadoria. Relacionando isto com
a capacidade de seus habitantes, a cidade ter maior ou menor produo da
verticalizao. Este processo propicio especulao imobiliria, pois atra-
vs de propagandas, ocorre a comunicao entre os compradores e empreen-
dedores para que haja a troca da mercadoria.
Segundo Coy (:,,), com a instalao do shopping center no bairro Goia-
beiras em Cuiab, no ano de :,,, esta rea da cidade adquiriu uma valori-
zao imediata e, como consequncia, se tornou alvo da especulao imo-
biliria, principalmente no sentido de construir residncias, em razo da
relevncia comercial (a agregao de comrcios diversicados) e tambm a
importncia sociocultural inerente aos shoppings center, pois o mesmo um
local de encontro entre as pessoas, uma rea de lazer, e um local de refern-
cia para a moda de vesturio.
Neste sentido, deve-se considerar que na dcada de :,,c, o Shopping
Goiabeiras se torna um dos principais motivos para a atuao das incorpo-
radoras e construtoras de edifcios de alto padro investirem nesta rea. En-
tretanto, no ano de :,,,, quase uma dcada aps a instalao do Shopping
Goiabeiras, a implementao do Parque Me Bonifcia se torna o principal
atrativo dos promotores imobilirios.
Neste contexto, Coy (:,,) elucida que a preferncia por apartamentos de
parte da populao da cidade, deve-se ao fato de estas moradias serem consi-
deradas modernas, imitando assim a vida urbana das metrpoles. Isto reve-
la que os condomnios verticais so espaos privilegiados em relao ao das
classes baixo poder aquisitivo. A verticalizao passa a representar um sinal
de estilo de vida simbolizando a modernidade da cidade. Do mesmo modo
que os condomnios horizontais de alto padro.
Ressalta-se que o Estado desempenha um importante papel no proces-
so de produo do espao, pois ele quem cria e desenvolve polticas urba-
nas, aparentemente neutras e comprometidas com o planejamento voltado
para o bem-estar social, mas na verdade so denidas segundo interesses das
classes dominantes.
No que se refere ao processo de verticalizao, segundo Sposito (:,,: p.
:o), a atuao do Estado como legislador fundamental para o processo,
pois permitir maior ou menor apreenso de sobretaxas de renda fundiria
e lucro, atravs da venda das unidades dos imveis verticais, segundo as li-
mitaes contidas nos planos diretores de leis de edicao e zoneamento.
Isto signica que dependendo da legislao poder ocorrer uma srie de res-
tries ou ampliao da forma de produo do espao urbano.
Outra funo inerente ao Estado e que interfere no processo de vertica-
lizao, segundo a referida autora, o papel de tributador que ocorre atra-
vs de cobrana de taxas de bens e servios pblicos, de impostos territo-
riais e prediais.
Assim Como ocorre em outras cidades, em Cuiab as manchas urbanas
no edicadas constituem reas que esto aguardando a atuao do Estado
para melhor-las e assim adquirir um maior valor comercial. Nos bairros Du-
que de Caxias, Goiabeiras, Santa Rosa, Quilombo, entre outros, localizados
na parte oeste da cidade, no entorno do Parque Me Bonifcia, constata-se
143
uma nova centralidade em Cuiab, pois observa-se a presena de hospital,
shopping center, bancos, restaurantes, supermercados, residncias, dentre ou-
tros. Infelizmente o Estado no atua de forma igualitria na implantao das
melhorias urbanas e isto gera uma valorizao diferenciada no espao urba-
no, incentivando assim, a compra de imveis verticalizados a preos elevados,
pois os mesmos so construdos em locais bem servidos de infraestrutura.
Segundo Corra (:ccc, p. :), as terras prximas s amenidades fsi-
cas so destinadas populao de status, podendo estar ou no localizadas
na periferia da cidade. O termo periferia aqui usado no sentido de locali-
zao, ou seja, distncias com relao s reas centrais da cidade pois para o
referido autor, os bairros de status no so socialmente perifricos.
Estas terras, os proprietrios fundirios loteiam, vendem ou constroem
residncias de luxo, em outras palavras, eles agem como promotores imobi-
lirios. O entorno do Parque Me Bonifcia reete bem esta realidade, pois
a rea que compreende o entorno do parque era constituda por chcaras de
particulares que com o passar do tempo foram divididas em lotes e devida-
mente cadastradas na Prefeitura Municipal de Cuiab para serem comercia-
lizadas. A Planta Cadastral da Prefeitura registra trs loteamentos no entorno
do parque entre as dcadas de :,,c a :,;c, sendo eles: Loteamento Quilombo
aprovado em :,,:, localizado ao longo da avenida Filinto Mller; loteamen-
to So Jos ou Jardim Amaznia, localizado entre as avenidas Filinto Ml-
ler e Miguel Sutil, aprovado em :,,, e o loteamento Santa Marta, localizado
ao longo da avenida Miguel Sutil, limitando-se com o loteamento So Jos,
aprovado no ano de :,;c (MARTINS, :cc,).
Os promotores imobilirios, por sua vez, exercem um papel de extrema
relevncia no processo de produo e/ou reproduo do espao urbano, haja
vista que cabe a eles o produzir e criar meios que viabilizem a circulao das
mercadorias imobilirias. Na concepo de Corra (:ccc), os promotores
imobilirios so agentes sociais que executam operaes como: incorporao,
nanciamento, estudos tcnicos, construo do imvel, comercializao ou
transformao do capital-mercadoria em capital-dinheiro.
O incorporador responsvel pelo lanamento do empreendimento no
mercado, e quem vai potencializar a realizao do negcio, atravs da ob-
teno de um terreno, agenciar a construtora e encontrar os compradores
para as unidades do edifcio. Os corretores imobilirios responsveis pela
venda, coordenam o mercado imobilirio, desempenhando um forte papel
na determinao do consumo, sugerindo, criando necessidades, apresentan-
do e induzindo opes. Agem tambm como avaliadores das mercadorias
imveis, sugerindo preos e indicando os bons e maus momentos para ven-
da e compra de imveis (RIBEIRO, :,,;).
Em outras palavras, esses agentes exercem o papel de persuaso junto aos
consumidores, inuenciando-os na tomada de deciso sobre qual o melhor
imvel em forma de moradia a ser escolhido por ele, dando nfase s mora-
dias verticais, pois estas lhe daro lucratividade. Assim o morador opta por
morar em residncias verticais sob o fetichismo de ser um local mais seguro,
mais privado e melhor localizado na cidade. A incorporao imobiliria apre-
senta-se bem lucrativa, pois todos os seus custos reetem no valor do imvel
a ser comercializado. Cabe tambm aos promotores imobilirios, em parceria
com o incorporador, buscar nanciamentos para a construo do empreen-
dimento, podendo estes recursos ser oriundos de pessoa fsica ou jurdica.
relevante dizer que os grandes bancos e o Estado podem atuar tambm
como promotores imobilirios. Em uma sociedade capitalista onde parte da
populao no tem condies de pagar aluguel e tem pouco acesso casa pr-
pria, como estratgia resta aos promotores imobilirios se voltarem a priori
para a construo de residncias destinadas populao de alto poder aqui-
sitivo e, ao mesmo tempo, dirigir-se ao Estado para que este viabilize a pro-
duo de residncias destinadas populao de baixo poder aquisitivo.
A oferta de construes residenciais de luxo pode at ser saturada contras-
tando com a demanda de residncias populares. Verica-se ento que a atua-
o dos promotores imobilirios ocorre de modo desigual, promovendo e re-
forando a segregao residencial to caracterstica em cidades capitalistas.
A ltima etapa do parque foi inaugurada no ano de :cc: e, medida que
este era implementado, se tornou um alvo de atrao para as construtoras de
edifcios de alto padro que atuam em Cuiab como, por exemplo, Plaenge,
So Benedito, GMS, So Jos, Concremax, Conenge e Camilotti.
Pode-se observar, um crescente nmero de edifcios que vem sendo cons-
trudos no entorno do parque e outros que j foram entregues aos clientes.
o caso, por exemplo, da Conenge que construiu o Tom Jobim. A Camilotti
144
construiu os edifcios Belluno, o Rio Cuiab Park e o Torre do Sol. A Con-
cremax construiu o Tucaa e a So Jos foi responsvel pelo Saint Mikhael e
Ana Vitria. A construtora GMS construiu o Maison So Georges e o Mai-
son Isabela. A GMS/WSM construiu as Torres do Parque, composto por
duas torres, de :c andares. O Grupo Plaenge construiu os edifcios Cndi-
do Portinari, Cecilia Meirelles, Anita Malfatti, Paul Cezanne, Joan Mir e
Torres de Mlaga.
Em entrevista concedida ao Jornal a Gazeta, em junho de :cc:, o diretor
do grupo Plaenge em Cuiab arma que:
[...] o novo na cidade, uma rea verde em pleno
centro. Por isso, estamos apostando no potencial
da regio. A inaugurao do Parque representa um
novo lo para o setor imobilirio pelo fato de tra-
zer mais qualidade de vida para a populao.
Tal armativa permite relacionar aos estudos de Serpa (:cc;) acerca da ci-
dade contempornea, onde o parque pblico um meio de controle social, es-
pecialmente das novas classes mdias, alvo das polticas pblicas que buscam
multiplicar o consumo e valorizar o solo urbano nos locais onde so aplicadas.
Deste modo verica-se que a natureza apropriada (este termo aqui
aplicado no sentido de apoderar-se, tomar para si) pelas construtoras e in-
corporadoras de apartamentos de alto padro e os que adquirem estes im-
veis pagam um preo que engloba a compra de um bem de interesse comum
a todos os cidados, ou seja, pagam um preo alto em nome do status de se
morar junto ao Parque Me Bonifcia e ao mesmo tempo sendo bem servi-
dos de infraestrutura, equipamentos e servios pblicos.
Um exemplo da forma de apropriao da natureza e mesmo da ideia de
natureza o edifcio construdo a poucos metros da entrada principal do Par-
que Me Bonifcia. Este edifcio tem como nome Rio Cuiab Park, possui
:c andares, com dois apartamentos por andar, seu nome remete ao rio que
corta a cidade e tambm ao parque. Est localizado na esquina da Avenida
Senador Filinto Mller com a avenida Miguel Sutil, ou seja, faz divisa com
o Parque Me Bonifcia.
Pode-se citar tambm como exemplo o edifcio Torre do Sol, implemen-
tado pela Camilotti. Entretanto este edifcio est localizado a poucos metros
de uma outra entrada do parque, no bairro Duque de Caxias, delimitando
com a rea do Parque Me Bonifcia.
Prximo a este edifcio, o Grupo GMS construiu o Maison So Georges,
que apresenta duas torres sendo dois apartamentos por andar com trs quartos
e, como j foi mencionado, a sua entrega foi realizada em fevereiro de :cco. No
folder ilustrativo de pr-lanamento destacavam-se os seguintes slogans: Saca-
da panormica totalmente voltada para o Parque Me Bonifcia. Num ambiente
neoclssico sua famlia desfrutar de todo conforto e segurana tendo o parque
Me Bonifcia como um prolongamento de sua rea de lazer.
Outros empreendimentos imobilirios que chamam a ateno so os edi-
fcios do grupo Plaenge, que so empreendimentos tambm voltados para
a classe de alto poder aquisitivo e, mesmo que os seus nomes no remetam
ideia de natureza, todos esto localizados bem prximos ao Parque Me
Bonifcia. Atualmente, o Grupo Plaenge possui trs empreendimentos em
construo, todos voltados para a classe de alto poder aquisitivo: Absolutto,
Sosticato e Premiato (PLAENGE, :c::).
A construtora Gerencial lanou o Villaggio Salerno, localizado na Aveni-
da So Sebastio, no bairro Quilombo, nas imediaes do Parque Me Bo-
nifcia (GERENCIAL, :c::).
A imprensa local se manifestou, por diversas vezes, sobre o problema da
verticalizao no entorno do Parque, a exemplo de Gomes, que apresentou
a seguinte crtica no Dirio de Cuiab, em agosto de :cc::
Edifcios ameaam o Parque Me Bonifcia
Sob a beleza das ores do cerrado numa rea com
muito verde e ar puro, o Parque da Cidade Me
Bonifcia o point mais democrtico de Cuiab.
O paraso encravado numa preservada e nobre re-
gio no est muito longe de se transformar em
verdadeiro inferno pelo esgoto que polui suas guas
e pela muralha de concreto dos espiges em cons-
truo no seu entorno.
145
A construo civil ganhou um nicho no mercado
imobilirio verticalizado no entorno do parque.
Grandes construturas tocam obras de arranha-cus
ou os planejam no corredor de uso mltiplo for-
mado pela avenida Miguel Sutil e pela rua Senador
Filinto Mller que circundam o Me Bonifcia.
De ps e mos atados por uma ultrapassada legis-
lao normatizada pela Lei :.c:, de :,:, a prefei-
tura no tem meios para conter a selva de pedras.
E pior, no tem fora poltica para trombar com o
empresariado que est de olho no l que represen-
tam os apartamentos com vista para o verde.
Ningum pode impedir as obras dos prdios no entor-
no, desde que obedeam a tal lei que no est longe da
caducidade. O secretrio de Meio Ambiente e Desen-
volvimento Urbano da prefeitura, Jos Antnio Lemos
dos Santos, explica que naquela regio o Coeciente de
Aproveitamento (CA) ,, ou seja, permite construo
at o triplo da superfcie do lote, desde que a taxa de
ocupao no seja maior que ,c do terreno.
O Conselho Municipal de Desenvolvimento Urba-
no, formado por ,o entidades, entende que o entor-
no deve se transformar em rea de interesse ambien-
tal. Em tese a prefeitura no discorda. Ao contrrio,
chegou a enviar um projeto de lei Cmara para
barrar a corrida pelos espiges, mas acabou enco-
lhendo. Anal, prtica corriqueira a anidade de
prefeito com empresrios... (GOMES, :cc:).
Ressalta-se que o Executivo Municipal (CUIAB, :c::), atravs da Lei Com-
plementar n. :, de :, de julho de :c::, estabelece a seguinte regulamentao:
I desocupao de reas de preservao permanente e de
reas consideradas como de proteo ambiental pela le-
gislao Municipal, Estadual e Federal pertinentes; Art.
,, As Zonas de amortecimento so denidas pelas faixas
de reas do entorno das unidades conservao ambiental
existentes no Municpio correspondendo a faixa de ,cm
(cinquenta metros) e acima de ,cm (cinquenta metros)
at :ccm (cem metros) destas unidades, as quais tero li-
mitados os seus gabaritos de altura.
Como houve grande demora para que fosse elaborada a lei de regulamen-
tao, muitas construes no puderam ser impedidas de serem construdas
bem prximas ao Parque Me Bonifcia. Entretanto, a lei probe a substitui-
o de antigas moradias no entorno imediato do Parque, amenizando a ver-
ticalizao que ocorria de forma acentuada.
Ressalta-se que como havia projetos de edifcios aprovados, em diferen-
tes reas da cidade, antes da promulgao da lei os mesmos foram constru-
dos. Por esse motivo diversos edifcios limitam-se diretamente com a rea
do Parque Me Bonifcia.
Atualmente, muitos edifcios foram lanados ou esto em construo em
reas prximas ao Parque, em consonncia com a nova legislao, a exemplo do
empreendimento Park Elegance, localizado na Rua Washington Luiz, no bairro
Quilombo. A construo est sendo realizada pela Camilotti em parceria com
a Helbor Empreendimentos S.A., que tem sede em So Paulo. O empreendi-
mento possui duas torres, com dois apartamentos por andar (HELBOR, :c::).
A inuncia do Parque na verticalizao atinge a outros bairros que es-
to na rea do Goiabeiras, a exemplo do bairro Santa Rosa que tem recebi-
do altos investimentos para a verticalizao. Como exemplo, cita-se os edif-
cios de alto padro Maison Nicole, da GMS, e pera Prima da construtora
GMS e da Rossi, proveniente de So Paulo (GMS, :c::).
Em matria publicada no Dirio de Cuiab, Alves sintetiza os novos pro-
cessos espaciais que ocorrem na rea em estudo:
Casares cedem a prdios
A valorizao de algumas reas e a expanso imo-
biliria esto mudando o cenrio de diver-
146
sos bairros de Cuiab. Em muitos deles as gran-
des casas, de famlias tradicionais, esto sendo
demolidas para dar lugar a edifcios residenciais.
So os casos dos bairros Goiabeiras e Duque de
Caxias, especialmente nas proximidades do Goia-
beiras Shopping e do Parque Me Bonifcia [...]
E os terrenos que antes abrigavam grandes e mo-
destas moradias unifamiliares deram lugar a diversos
condomnios verticais luxuosos, similares s dezenas
deles espalhadas em outros pontos do bairro [...]
Siqueira diz que aproveitar os vazios urbanizados
e os terrenos das residncias em reas com boa in-
fraestrutura para construir condomnios verticais
o resultado da busca por viver com seguran-
a prximo de servios como supermercados, res-
taurantes e shopping centers. Ele observa que essas
reas centrais valorizaram e se tornaram muito ca-
ras para serem ocupadas por trs ou quatro casas...
(ALVES, :c::).
Em consonncia com as observaes realizadas por Alves (:c::), verica-
-se que as reas escolhidas para a construo dos condomnios verticais de
alto padro tem sido reas que estejam distantes do centro principal, mas que
proporcionam segurana, comodidade e, principalmente, prximos a am-
bientes que auxiliem na melhoria da qualidade de vida de seus moradores.
Isto pode ser conrmado atravs das entrevistas realizadas por Martins
(:cc,) junto aos moradores dos edifcios no entorno do parque. A autora
vericou que quando indagados sobre a razo para a aquisio do imvel no
entorno do Parque Me Bonifcia: :: optaram pela aquisio graas as fa-
cilidade nas condies de pagamento; : pela proximidade com o Parque
Me Bonifcia; : pela facilidade de acesso a outras reas da cidade; :
pela proximidade a hospitais; ; devido a proximidade ao Shopping; ::
optaram pela aquisio do imvel pela proximidade de escolas, qualidade do
imvel e propaganda do corretor (MARTINS, :cc,).
Com base na referida pesquisa, observa-se que dentre os itens elencados
destacam-se a proximidade com o Parque Me Bonifcia (:) e a facilida-
de de acesso a outras reas da cidade (:). Dentre os benefcios propor-
cionados pelas reas verdes destaca-se uma melhor circulao de ar, dando a
sensao de estar em um ambiente com temperatura mais amena. Verica-
-se tambm a preocupao dos moradores quanto ao espao de tempo para
se chegar a outras reas da cidade e alm do mais, prximos a estes edifcios
se encontram shopping, hospitais, supermercados dentre outros empreendi-
mentos comerciais que beneciam os que ali residem.
Martins (:cc,) indagou aos moradores os motivos que os levaram a optar
pela moradia vertical, uma vez que na cidade de Cuiab ainda existem reas
propcias construo de habitao horizontal. Dentre as repostas obtidas,
;; dos moradores entrevistados optam por apartamentos por acreditarem
que este tipo de moradia lhes oferece maior segurana, os outros :, no in-
formaram. Sendo assim, a garantia de segurana um aspecto sobre o qual o
marketing trabalha na venda da ideia de se morar em apartamentos, e o ou-
tro o de se morar prximo ao Parque Me Bonifcia conforme j elucidado.
Na sequencia, ilustra-se o tema com amostras de propagandas veiculadas atra-
vs de folders em Cuiab, nas quais o Parque Me Bonifcia, o acesso aos servi-
os e a segurana so garantidos aos que adquirirem o imvel. Tal como ocorre
em So Paulo, nos estudos realizados por Henrique (:cc,), a rea verde pbli-
ca da cidade se torna, pela propaganda dos empreendimentos, um bem privado.
Campanhas publicitrias veiculadas atravs de fol-
ders em Cuiab (:ccc-:c::)
Num ambiente neo-clssico sua famlia desfrutar de
todo conforto e segurana tendo o parque Me Boni-
fcia como um prolongamento da sua rea de lazer.
Voc tem sonhos. Voc tem planos. E eles se en-
contram no Paul Cezanne. O novo empreendi-
mento da Plaenge em Cuiab um projeto volta-
do para a qualidade de vida em todos os sentidos.
Qualidade de vida inclui sosticao, lazer, pra-
147
ticidade, conforto e segurana [grifos do autor].
O Cezanne rene o melhor dos seus planos e o
melhor dos seus sonhos. Chegou a hora de reali-
z-los.
Manso Vertical. Segurana, praticidade e con-
forto para sua famlia. Manso Vertical, sendo :
apartamento por andar com sutes. More em
frente ao maior parque nativo de Mato Grosso.
Edifcio Maison Isabela Um dos bairros mais no-
bres de Cuiab, prximo ao Parque Me Bonifcia
e ao Shopping Goiabeiras.
Park Elegance O privilgio de morar ao lado da
maior rea verde da cidade e bem prximo das
principais avenidas da regio.
Villaggio Salerno A cultura de viver bem no char-
me e sosticao do Goiabeiras.
Morar em localizaes privilegiadas viver bem.
Sosticato Projetado para surpreender os mais re-
quintados estilos [...] o empreendimento car a
poucos metros do Parque Me Bonifcia e de uma
completa rede de servios.
Premiato O sonho de morar com classe e estilo.
O Premiato a harmonia entre o sonho e a reali-
dade, uma obra de arte feita sob medida para voc,
que nico e deseja qualidade de vida.
Absoluto Localizado na regio do Parque Me
Bonifcia, o empreendimento apresenta uma con-
cepo requintada em todos os seus detalhes.
Fonte: Folders ilustrativos
Observa-se tambm atravs destes anncios publicitrios, a importncia
que dada ao aspecto de localizao do imvel. Neste sentido, indagou-se
aos moradores dos edifcios do entorno do parque qual seria a importncia
de se morar prximo ao parque.
Nas entrevistas realizadas por Martins (:cc,), verica-se que dentre todos os
itens elencados ,, do total das respostas obtidas esto relacionadas com os as-
pectos naturais e deste percentual : foram especcos em dizer que a impor-
tncia de se morar prximo ao Parque Me Bonifcia em razo da proximida-
de com a natureza. Quanto aos outros ; das respostas esto relacionados ao
lazer, espaos para prticas de exerccios fsicos, silncio e :: no responderam.
Esta necessidade de contato com a natureza conforme j elucidado, in-
uencia muito na escolha do imvel e por esta razo as campanhas publi-
citrias dos edifcios de alto padro do nfase proximidade do imvel ao
Parque Me Bonifcia. Em outras palavras, apropriam-se da natureza como
se esta fosse parte do empreendimento adquirido pelo cliente e este ir pa-
gar o preo exigido para se ter acesso natureza como se esta fosse de car-
ter particular, pois vem no pacote de vantagens para a aquisio do imvel.
Dada a importncia em determinados aspectos da verticalizao para as
cidades, no se pode desconsiderar os impactos ambientais resultantes de
tal processo quando este se manifesta de modo intensivo no espao urbano.
Verica-se que na implementao de condomnios e loteamentos fecha-
dos em Cuiab, a natureza constitui uma mercadoria que proporciona valo-
rizao aos empreendimentos imobilirios, ao mesmo tempo em que ela
negada pelo desmatamento de grandes reas para a implantao das obras,
tornando-se um ambiente inspito para a vida da fauna representada por pe-
quenos animais e diversas aves.
Diante desses acontecimentos questiona-se o desao da sociedade atual
em buscar formas de gerenciamento da cidade que contemplem os interesses
coletivos e proporcione qualidade de vida para todas as pessoas.
148
CONSIDERAES FINAIS
sos nanceiros, a Secretaria de Estado do Meio Ambiente (SEMA), rgo
que administra o parque, cou impossibilitada de encher o lago previsto no
projeto que se localizaria no centro do parque.
Os ltimos quatro anos se caracterizam pela chegada de novas empresas
de mbito nacional para atuarem no mercado imobilirio de Cuiab, essas
empresas pautam-se na inovao para o mercado imobilirio e atuam em
reas propcias verticalizao por sua estrutura de comrcio, lazer e servi-
os, a exemplo da rea em estudo.
A recente mudana na legislao municipal, no tocante ao uso, ocupao
e urbanizao do solo do Municpio de Cuiab dever contribuir para limi-
tar o avano das torres de edifcios sobre o espao lindeiro ao Parque Me
Bonifcia.
A nova morfologia urbana resultante da implantao de condomnios
verticais, em Cuiab, a partir da dcada de :,;c, revela a segregao socioes-
pacial e a ruptura do dilogo entre os diferentes, evidenciando uma cida-
de fragmentada, com predomnio do espao privado sobre o pblico. Esses
condomnios so justicados pelos empreendedores imobilirios, sobretu-
do, pela necessidade de segurana, lazer e qualidade de vida, sendo preferi-
dos pela populao que pode pagar por esses benefcios.
No contexto urbano de Cuiab, o Parque Me Bonifcia representa a prin-
cipal rea verde da cidade e o poder pblico deve assegurar as condies de
infraestrutura e segurana para que ele seja usufrudo por toda a populao
da cidade de forma democrtica.
Alm dos eventos organizados onde se constata a participao dos estu-
dantes e de moradores da cidade, de diferentes classes sociais, somente a im-
plantao de eciente sistema de transporte pblico poder viabilizar o aces-
so ao Parque por parte da populao dos mais diferentes bairros da cidade.
O entorno do Parque da Cidade Me Bonifcia se tornou alvo das cons-
trutoras de edifcios de alto padro em Cuiab, conforme analisado. Tal ver-
ticalizao tem contribudo para esconder uma das mais belas paisagens da
capital mato-grossense. Sua existncia est relacionada melhoria na quali-
dade de vida da populao devido necessidade de espaos verdes e reas de
lazer na cidade, espaos que se tornaram raros nas ltimas dcadas.
O seu entorno se tornou uma rea nobre em Cuiab, por ter uma loca-
lizao privilegiada com rpido acesso a outras reas da cidade e principal-
mente por estar to prximo a este resqucio de mata de Cerrado, rica em
espcies da ora e da fauna regionais.
No entanto, os edifcios que a so construdos, servem tambm como
uma barreira arquitetnica que compromete a circulao de ar nas reas vi-
zinhas e tambm a viso da paisagem do parque para os moradores das resi-
dncias horizontais.
Outro problema ambiental que se observa a contaminao das guas do
crrego que serpenteia o Parque Me Bonifcia, o crrego do Caixo, que re-
cebe as guas servidas de alguns edifcios, esgotos das casas dos bairros mais
prximos, como o caso do bairro Quilombo, at chegar ao Ribeiro do Lipa,
no muito distante do parque.
Esta rea no possui rede de esgoto, mas a iniciativa privada no caso dos
prdios se encarrega de implant-la gratuitamente para o municpio. O de-
talhe que a Prefeitura exige que os edifcios a serem construdos devam ser
dotados de fossa anaerbica com ltro. Somente aps passar pelo processo
de ltragem a gua lanada rede que desemboca no crrego do Caixo.
Segundo a administrao do Parque Me Bonifcia, os prdios deveriam
ltrar o esgoto e alguns deles cumprem a legislao, outros no. Acredita-se
que em razo da contaminao das guas deste crrego e por falta de recur-
149
REFERNCIAS
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150
SUSTENTABILIDADE E NATUREZA: DILOGOS COM A
GEOGRAFIA (APONTAMENTOS)
MARIA AUGUSTA MUNDIM VARGAS
Professora pesquisadora do Ncleo de Ps-Graduao em Geograa da Universidade Federal de Sergipe.
amundim@infonet.com.br
Volte para o Sumrio
151
INTRODUO
Na estruturao da cincia moderna, o saber popular foi progressivamente
connado ao contexto utilitrio das necessidades que se impunham no dia-
-a-dia, distanciando-se do conhecimento cientco cada vez mais sistemati-
zado. De um lado, o saber popular, consubstanciado em crenas, oralidades,
fantasias e, de outro, o conhecimento cientco amparado pelo domnio ra-
cional dos fatos e das relaes causais.
No por acaso, no desenvolvimento das cincias naturais sobressaem as
tentativas de classicao como formas de organizao intelectual da natu-
reza. As tentativas de reduo dos animais e vegetais a um mtodo logram
xito ao romper com a analogia entre homem e a natureza e, por conseguin-
te com o ranso utilitarista do saber popular. As classicaes e ordenaes
so racionalmente submetidas dimenses de abundncia, distribuio es-
pacial, tamanho, dentre outras (Keith, :,).
A oposio homem e natureza, cincia humana e cincia da natureza, ain-
da no est totalmente ultrapassada nos mtodos e nas prticas cientcas, assim
como permanecem ofuscados os saberes populares. O esforo contemporneo
de apreenso dos saberes populares pela dimenso de categorias e no pela hie-
rarquizao tipolgica e, nele, a produo da Geograa Cultural, tem-nos co-
locado num progressivo exerccio de superao da oposio homem-natureza.
Evolutivamente, entrecortam-se dilogos sintticos, muitos deles impregna-
dos de verdades unilaterais ou ideolgicas, bem como dilogos cnscios da par-
cialidade da abordagem reexiva. Nesse contexto, os meados da dcada de :,oc
constituem exemplo e, porque no armar, um marco dos caminhos e desca-
minhos da reexo e ao das cincias sobre e para com o s saberes populares.
Creio no ser demasiado armar/lembrar o turbilho de mudanas e trans-
formaes mundiais polticas, morais, econmicas, sociais, estticas, etc., que
ocorreram antes e aps esse momento e, sintetizando, tomo a era dos extre-
mos de Eric Hobsbawn (:,,,) como obra de referncia sobre tais processos.
Com essa introduo, procuro contextualizar um panorama mais geral
do que foi exaustivamente tratado como crise, da cincia, da economia, da
poltica, do pensamento, etc., para justicar a centralidade de minha ree-
xo pelo surgimento do conceito de sustentabilidade, entrecortando as re-
exes sobre os saberes populares, suas heranas, signicados, representa-
es e identidades.
Nas partes que compem este artigo apresento alguns descaminhos e ca-
minhos da apropriao do conceito de sustentabilidade demonstrando, sob
este olhar, a evoluo entrecortada de sua insero coadjuvante no desenvol-
vimento da geograa cultural.
DOS MOVIMENTOS SOCIAIS AOS FUNDAMENTOS ACADMICOS
Com a natureza articializada e dominada pelo homem e este externo ela, a
lgica do crescimento do ps-guerra proporcionou a ocorrncia de desperdcios
e degradaes ao meio ambiente de tamanha magnitude que a gua e o ar, at
ento absorvidos como abundantes e gratuitos, passam a ser entendidos como
bens reciclveis. Neste contexto o custo dos processos de reciclagem so transfe-
ridos para sociedade em nome da oferta ou manuteno da qualidade de vida.
Ao que se nomeou de crise ecolgica, deu origem a movimentos ds-
pares, posto que surgiram associados aos problemas que mais diretamente
afetaram as comunidades, os grupos e os pases. As reivindicaes populares
de estudantes, donas de casas e hippies, sobretudo da Europa e dos Estados
Unidos, por um mundo melhor e com garantias de qualidade de vida, pul-
saram como um exemplo ao mundo. Surge assim, um movimento ecolgi-
co junto a tantos outros e que tinham em comum expor a crise da estrutu-
ra das necessidades, ou seja, a crise do modo de vida vigente.
O certo que as bases fundantes do movimento mais geral de contracul-
tura so gestadas pela visibilidade e fora de propagao das idias e aes
decorrentes dos movimentos iniciados na Frana e na Califrnia, nos Esta-
dos Unidos. O transbordo das questes e inquietaes sobre o meio ambien-
152
te fez mudar a maneira de ler o mundo e o fenmeno ambientalista con-
siderado como fenmeno histrico, complexo e multissetorial, no apenas
como um movimento social, stricto sensu, mas como um movimento hist-
rico de transformao civilizatria (Tourraine, :,;, apud Vargas :,,, p.o:).
Trata-se, portanto de um fenmeno que exigiu metas sociais, ps em discus-
so multidisciplinar o cotidiano e o futuro.
evidente que esse despertar do culposo no foi unssono, pois muitas cor-
rentes surgiram apregoando desde o crescimento zero at, numa vertente oposta,
aquelas defensoras de que as novas tecnologias solucionariam e corrigiriam os ma-
les vivenciados pela degradao e contaminao do meio ambiente (Vargas, :,,,).
Assim, as reivindicaes dos movimentos sociais penetram as universidades
sobressaindo com extraordinria relevncia os estudos sobre o meio ambiente:
bitico, abitico, natural, humano, social, cultural; impactado, urbano, ru-
ral, aqutico; com interpretaes sobre limites, gradientes de uso, classica-
es, ordenaes para a explorao, conservao e preservao, dentre outros.
A dinmica de populaes, humanas, animais e vegetais, assim como o
territrio e as comunidades, so estudadas com um novo olhar, crtico vida
cotidiana e sociedade de consumo. Isto fez surgir prticas e ideologias em
maior e menor grau, mais ou menos efmeras, mais ou menos conservado-
ras, atadas defesa de um meio ambiente mais equilibrado.
Gegrafos como Pierre George, Yves Lacoste, Bernard Kayser, dentre outros
propuseram neste momento uma Geograa Ativa ao exporem criticamente as
contradies do capitalismo e sugerem uma produo mais objetiva, mais apli-
cada e mais prestadora de informaes para a tomada de decises
:
.
Enm, os termos constitutivos mais gerais desse amplo movimento geraram
mltiplas correntes que ndam em posicionamentos voltados para a sacraliza-
o da natureza, a inseridas as correntes que reetiam sobre o desenvolvimento
endgeno, as ecotcnicas, por exemplo, e/ou aqueles voltados para a politizao
1
No Brasil, a obra de Manuel Correa de Andrade, A Terra e o Homem no Nordeste (4 Ed.
1980) que se destaca neste momento. H que pontuar o momento poltico de cerceamento da
liberdade de expresso no Brasil bem como em outros pases da Amrica Latina, sinalizando, in-
clusive, o afastamento do pas de Manuel Correia de Andrade e de Milton Santos, este ultimo,
responsvel por grandes avanos na produo da Geograa Crtica nas dcadas posteriores.
dos problemas ambientais com o surgimento de organizaes no governamen-
tais, partidos polticos, institucionalizao e politizao da produo acadmica.
Ao que nos propomos reetir, pontuamos neste momento, a gestao do
conceito de sustentabilidade, advindo da penetrao das reivindicaes po-
pulares na produo acadmica e da apropriao poltica das questes que
envolviam qualidade de vida e meio ambiente.
O conceito de qualidade de vida se fragiliza e perde sua validade tempo-
ral diante dos avanos da ecologia, mas , sobretudo, diante do apelo ao de-
senvolvimento mais equilibrado capitaneado pelas Organizaes da Naes
Unidas, ao convocar a reunio das naes para discutir direitos humanos
e meio ambiente, em :,;:, que novos desdobramentos colaboraro para a
construo do conceito de ecodesenvolvimento, cujos pressupostos foram in-
corporados, na dcada seguinte, como desenvolvimento sustentvel
:
.
Como sinalizou Tourraine (:,;), o fenmeno ambientalista complexo e
multissetorial, pois gestado no entrelaamento entre os movimentos sociais, a
academia e as instituies governamentais. Desta conjuno h que pontuar dois
aspectos. O primeiro de que os conceitos de ecodesenvolvimento e mais tarde de
desenvolvimento sustentvel tenham sido gestados no seio das polticas de um
organismo internacional e que rapidamente foram incorporados pela academia.
O segundo, que as bases fundantes do ecodesenvolvimento desenvolvidas por
Ignacy Sachs (:,o a; b) tenham recebido fortes inuncias da antropologia eco-
lgica de Roy Rappaport e da geograa tropical (cultural) de Pierre Gourou
,
.
2
o desenvolvimento sustentvel foi cunhado nos meados da dcada de 1980, dissemi-
nado pelo documento Nosso Futuro Comum, tambm conhecido como Relatrio
Bruntland. O documento se prestou como mote convocatrio da segunda conferncia
das Naes Unidas ocorrida em 1992 No Rio de Janeiro. No Brasil, foi publicado em
1988.
3
No se trata aqui de privilegiar e reinicar a inuncia de Pierre Gourou e Roy Rappa-
port, mas, sobretudo, destacar o foco humanista de seus trabalhos ao abordar as rela-
es homem-meio prprios de determinadas culturas, foco este privilegiado no pensa-
mento de Sachs como uma dimenso do desenvolvimento.
153
ECODESENVOLVIMENTO: APROXIMANDO NATUREZA E CULTURA
Paul Claval, ao discorrer sobre a geograa cultural de lngua francesa, destaca
a concepo original de geograa de Pierre Gourou, pois para ele, as diferen-
as notadas entre os povos, na distribuio das densidades e formas de organi-
zao do espao [...] traduzem a variedade das tcnicas sociais de disciplina-
mento, de vigilncia e de controle prprios de cada cultura (Claval, :cc,, p.).
frente da produo de uma geograa tropical humanista (La terre et
lhomme en Extrme-Orient, :,c; Les pays tropicaux, :,;; LAfrique,
:,;c; Pour une geographie humaine, :,;,, dentre outras) Pierre Gourou se-
dimentou sua obra em torno da categoria regio como conceito e sntese,
sobressaindo as anlises da paisagem e as relaes entre os grupos humanos
estudados e a natureza. Medeiros (:cc: p.,-) faz uma anlise de sua obra
e ressalta a abertura e o otimismo de Pierre Gourou ao tratar as possibi-
lidades de ajustamentos das relaes dos grupos humanos com a natureza:
quase com malicia que nalguns casos, Gourou anali-
sa detidamente a paisagem, passa em revista as hipteses
de interpretao, arreda aquelas que se ligam inuncia
determinante da natureza, e que s vezes se aguram ali-
ciantes, para nalmente identicar os elementos da civi-
lizao realmente decisivos. (Medeiros, :cc:, p.;)
E, acrescenta, como exemplo, a exposio de Pierre Gourou:
La gographie na cess de me divertir: nest Il ps di-
vertissant de mettre em procs ce qui se voit, de rui-
ner lapparente vidence? Juge du monde, la ggraphie
se doit de ne ps croire aux situations aquises. Et cela
donne la mesure de sa grande utilit (Terre de bon-
ne esperance, :,:, p.c, apud Medeiros, :cc:, p.;).
Pouco conhecido na geograa, Roy Rappaport, antroplogo da Universi-
dade de Michigan, preocupou-se com as populaes num sentido ecolgico.
Para ele, culturas e sistemas no so diretamente mensurveis, pois o ecossis-
tema um sistema de transaes de matria e energia e a cultura o rtulo
para a categoria de fenmenos diferenciada dos outros por sua contingn-
cia sobre smbolo. Ao demonstrar que so as relaes pr-existentes com o
meio ambiente que denem a capacidade adaptativa das culturas, destacou
na anlise as propriedades econmicas, sociais e fsicas das relaes em obras
tais como Ecology, Adaptation and IIIs of Functionalism (:,;;) e muitos
artigos, dentre eles Nature, culture and the ecological antropology (:,;:) e
Te ow of energy in an agricultural society (:,;:). Em anlise mais recen-
te, Rappaport apreendido por Little (:cco) como produtor de uma ecolo-
gia cultural neofuncionalista.
Todavia o que nos interessa sinalizar o olhar interpretativo atento do
economista Ignacy Sachs produo das cincias sociais, em particular da
geograa e da antropologia. Atento crise e aos movimentos sociais e pol-
ticos do momento, Ignacy Sachs, introduz cultura e natureza no modelo de
desenvolvimento econmico, grosso modo, objetivando de forma pragmtica
e operativa os pressupostos da geograa tropical e da ecologia cultural, mar-
cando, como ele armou, o retorno de uma economia poltica e, talvez, o
incio de uma economia antropolgica (Sachs, :,oa, p.:,). Logo em segui-
da, aprofunda seu pensamento abordando o ecodesenvolvimento

como uma
estratgia que se estimava vivel, sobretudo, para as regies tropicais. Sua
base fundante assenta-se sobre o papel do planejamento como ferramenta
pragmtica e tem com pressuposto a solidariedade que sincroniza com a ge-
rao presente e diacroniza com as geraes futuras.
Em sintonia com o presente em crise, Sachs advoga a necessidade de
conceber novos estilos de desenvolvimento que procurem harmonizar o cres-
4
O termo ecodesenvolvimento foi apresentado por Maurice Strong, ento diretor exe-
cutivo do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) na primeira
reunio do Conselho Administrativo em Genebra, Suia, em junho de 1973. A grande
penetrao do ecodesenvolvimento como estratgia de desenvolvimento para a Amri-
ca Latina deve-se ao trabalho de Ignacy Sachs como acadmico da Escola de Altos Estu-
dos em Cincias Sociais (Paris, Frana) e tambm como tcnico do PNUMA. Ver SA-
CHS (1986a; 1986b)
154
cimento socioeconmico com uma gesto racional do meio ambiente, para
assim levar prtica o postulado primeiro de agregar a dimenso ambien-
tal ao conceito de desenvolvimento e seu planejamento. Para ele, a tomada
de conscincia dos problemas ambientais deve ser entendida no contexto de
modalidades e usos distintos do crescimento econmico, o que no quer di-
zer que o crescimento tenha uma taxa zero (SACHS, :,ob).
No obstante, o foco das atenes e das intenes da proposta do ecode-
senvolvimento era os pases menos desenvolvidos, largamente estudados pela
geograa tropical francesa, focada na realidade do terceiro mundo. Neste
momento, evidente a interpenetrao da vertente acadmica e da vertente
institucional proposta por Sachs com os estudos produzidos pela geograa
no Brasil, mas sem que o ecodesenvolvimento sobressasse como categoria
maior da anlise, ou seja, sem que as categorias e os argumentos por ele de-
senvolvidos, tais como cultura material, economia oculta, autonomia local,
estilos de vida, dentre outros, conduzissem os estudos geogrcos.
Emerge com visibilidade uma produo geogrca voltada para a prote-
o e preservao de ambientes e ecossistemas, como o retorno ao sagrado
ou como Diegues (:cc) veio a nomear como neomito, mas tambm ou-
tra vertente dedicada ao estudo de comunidades tradicionais dando voz aos
sujeitos e grupos pesquisados. A vertente institucional e operativa do plane-
jamento presta-se construo do aparato programtico em gestao (por
exemplo, a Secretaria Especial de Meio Ambiente criada em :,;, e a Pol-
tica Nacional de Meio Ambiente promulgada em :,:) e, elaborao dos
mais variados estudos de impacto ambiental.
Por conseguinte, no se pode ainda armar a produo de uma geogra-
a cultural no Brasil, voltada para o territrio tal qual denido por Milton
Santos (:ccc p. o), como base do trabalho, da identidade, do sentimento
de pertencer quilo que nos pertence. Os estudos de Bertha Becker, Clau-
dio Egler, Antonio Carlos Robert Moraes e Carlos Walter Porto Gonalves
destacam-se pela abordagem poltica e econmica sobre a globalizao, meio
ambiente e polticas pblicas sendo pois, a complexidade da anlise ambien-
tal o carro-chefe das abordagens sobre o desenvolvimento
,
.
Maria Geralda de Almeida (:cc, p. ;) comenta, em seu artigo Aportes
tericos e os percursos epistemolgicos da geograa cultural, sobre o desinte-
resse dos gegrafos brasileiros para com a geograa cultural at o nal do s-
culo XX. Para ela, o afastamento ou desinteresse justica-se pela base neoposi-
tivista da geograa humanista aliada ao domnio do materialismo histrico na
formao da USP que enfatizava a concepo de que a verdadeira revoluo
na metodologia da geograa moderna s chegava a partir da critica radical.
Mas, em pouco mais de uma dcada, os pressupostos do ecodesenvolvi-
mento foram absorvidos como estratgia global, ao deslocarem-se da escala
regional de reas tropicais menos desenvolvidas para uma nova chamada da
ONU
o
, desta feita, com apelo para o necessrio uso sustentvel dos recur-
sos naturais, a garantia da vida das presentes geraes e o no comprometi-
mento da sobrevivncia das geraes futuras: o desenvolvimento sustentvel!
Talvez absorvido seja o termo mais correto, pois ecodesenvolvimento e de-
senvolvimento sustentvel foram propostos como estratgia de discusso do futuro
pela ONU. No entanto, muitas discusses sobre as diferenas ou a semntica entre
os termos e seus propsitos ocuparam estudiosos de varias formaes. Dentre eles,
Philippe Layrargues (:,,;, p. ,) explicita as semelhanas conceituais, mas ressalta
que as estratgias so bem diferentes, do contrario no necessitaria criar um novo
conceito. Para ele, ter as geraes futuras como principio tico, o meio ambiente
como critrio econmico decisrio, o aval das comunidades e a sociedade susten-
5
vasta a produo dos autores citados. Como exemplo do momento pontuado, citam-se:
i) Brasil: uma nova potencia regional na economia BECKER & EGLER,1993; ii) De-
senvolvimento sustentvel e a gesto do territrio EGLER, 1996; iii) Interdisciplinarida-
de e gesto ambiental MORAES, 1992; iv) Ambiente e cincias humanas MORAES,
3 Ed.2002; v) Paixo da terra ensaios crticos de Ecologia e Geograa GOLALVES,
1984; vi) Os (des)caminhos do meio ambiente GONALVES, 1988.
6
O desenvolvimento sustentvel proposto para todo o planeta terra, i.e., para todos
os continentes e pases ressaltando as responsabilidades de todos na elaborao de uma
agenda comum para o sculo XXI. A divulgao do desenvolvimento sustentvel e da
Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento gerou dis-
cusses, reexes, protestos, acordncias e discordncias em todos os nveis cient-
co, poltico, civil, culminando na maior reunio poltica, cientca, de movimentos civis
e religiosos, j ocorrida. Ver Nosso futuro comum, tambm conhecido como relatrio
Bruntland op. cit. (1988).
155
tvel como meta, constituem as semelhanas entre os pressupostos do ecodesenvol-
vimento e do desenvolvimento sustentvel. Porm, pontua os aspectos em que se
distinguem substancialmente: a relevncia cultural de solues endgenas impres-
sas nos pressupostos do ecodesenvolvimento se contrape generalizao dos fatos
tal como tarefa de todos e, a proposta de transferncia de tecnologia do primeiro
para o terceiro mundo sugerida nos pressupostos do desenvolvimento sustentvel.
A despeito das discusses empreendidas e at mesmo sobre se o termo cor-
reto seria desenvolvimento sustentvel ou desenvolvimento sustentado, Ignacy
Sachs (:,,,) arma que o desenvolvimento s seria alcanado se lhe retirassem o
adjetivo sustentvel, ou seja, arma que em suas reexes a preocupao central
com o desenvolvimento e que o adjetivo foi inserido como dimenso tica:
O conceito bsico do desenvolvimento equitativo
em harmonia com a natureza dever permear todo
o nosso pensamento, inuenciando as aes dos ci-
dados, tomadores de deciso e prossionais de to-
das as reas [...]. A longa luta somente ser vencida
O conceito de sustentabilidade teve, portanto, um longo percurso de ges-
tao, mas incontestavelmente carrega tanto a noo de inovao tecnolgi-
ca como soluo para os problemas ambientais, advinda do racionalismo da
proposta do desenvolvimento sustentvel, quanto a noo de dimenso cultu-
ral e poltica inserida nos pressupostos do ecodesenvolvimento, que mantm
a relao entre sociedade e natureza no centro do pensamento crtico ao mo-
delo de produo.
Para Sachs (:ccc, p.,) a sustentabilidade cultural apreendida nos mo-
delos e solues buscadas no saber local e adequadas a cada realidade espec-
ca, ou seja, ele mantm-se anado com os pressupostos do ecodesenvolvi-
mento. Em sua obra basilar Ecodesenvolvimento: crescer sem destruir (:,o
b, p.:::), Sachs posiciona-se a esse respeito ao abordar a importncia da es-
colha de tcnicas apropriadas pelos planejadores, reportando ao embate en-
tre os deterministas geogrcos e os possibilitas culturais ressaltando que
no dia em que for possvel esquecer o adjetivo sus-
tentvel ou o prexo eco ao se falar em desen-
volvimento (p. ,).
Chegamos assim, ao contexto do surgimento do termo desenvolvimen-
to sustentvel, pontuando que mesmo antes da Conferncia das Naes Uni-
das sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro em
:,,:, o adjetivo sustentvel j havia alado vos e aportado como substantivo:
discutia-se e ainda se discute a sustentabilidade. justamente sobre o aporte
da discusso/reexo da sustentabilidade na produo da geograa que trata-
remos a seguir.
DILOGOS COM A SUSTENTABILIDADE
[...] dar-se mais razo aos segundos (os possibilitas culturais) no justica
em absoluto que nos deixemos levar a um voluntarismo excessivo (p.:::).
Para a Agenda :: brasileira (:ccc), a sustentabilidade cultural relaciona-se
capacidade de pases ou regies manterem a diversidade de culturas, valores, pr-
ticas que compem ao longo do tempo a identidade dos povos. Le (:cc:) en-
tende a racionalidade ambiental como conceito-prxis e a sustentabilidade, nele
inserida como um critrio normativo para a reconstruo da ordem econmica,
como uma condio para a sobrevivncia humana e um suporte para chegar a um
desenvolvimento duradouro, questionando as prprias bases da produo (p. :,).
Independentemente da enorme diversidade de abordagens da sustenta-
bilidade desde balizamento de parmetros e indicadores na pluralidade de
dimenses em que analisada (com nfase a programas e projetos governa-
mentais), at aos estudos sobre representaes, identidades, saberes locais, por
exemplo, tambm, produzidos pela geograa, h que pontuar a permann-
156
cia da geograa no trato de problemas ambientais. A incluso da dimenso
cultural no debate sobre a sustentabilidade e, portanto, nas questes inter-
venientes do desenvolvimento e do meio ambiente, situa-se pois na recente
produo que Claval (:cc) pontuou como da virada cultural da geograa.
Segundo Claval (:cc) as vrias concepes da abordagem cultural na geo-
graa tm razes diferentes e se inserem em trs famlias de abordagem que
coexistem: processos culturais e scio-culturais; estudos da experincia vivida
e estudos das representaes. Para ele, o estudo dos processos culturais e scio-
-culturais volta-se para as representaes, mas, sua motivao diferente: a
abordagem cultural parece indispensvel para completar o trabalho de recons-
truo da geograa humana iniciado nos anos :,,c (p.:;). Tambm, subli-
nha a virada cultural da geograa que enfatiza o fato de que os processos so-
ciais, econmicos ou polticos dependem das culturas onde eles atuam e que
as trs abordagens tm em comum o fato de sublinhar o papel da subjetivi-
dade, de dar conta do papel das representaes e do peso dos dados corporais
[...] Todas estudam, mais ou menos, os processos culturais (p.:).
Com efeito, a corrente humanista busca referncias variadas, tem um ecle-
tismo voluntrio, sem excluir nenhuma via, pois a excluso encarada como
um risco de limitao e de empobrecimento, tal como explicitou Almeida
(:cc). E continua: a delimitao espao-temporal do humanismo recolo-
cou o homem no centro de suas preocupaes [...] o que faz aparecer novos
pontos de vista para compreender o sentido da arte, da literatura e de todo
o conjunto que expressa o campo da atividade humana. (p.,).
evidente que a insero da sustentabilidade nos trabalhos de gegrafos
tem maior visibilidade nas abordagens crticas sobre tcnicas, usos e relaes
de produo que afetam o meio ambiente, uns mais operativos que outros,
mas a grande maioria discutindo em seus referenciais a conituosa relao
entre sociedade e natureza. Dessa maneira, a sustentabilidade no se insere
como paradigma e sim como categoria para a anlise da relao entre cultu-
ra e natureza, cultura e meio ambiente.
Por outro lado, as necessidades primrias, materiais e imateriais, os saberes,
as heranas, os smbolos, as relaes internas, as redes escalares, funcionais e
de solidariedade, enm, as identidades vm sendo estudados, por gegrafos e
tambm por outras disciplinas, utilizando-se a sustentabilidade como catego-
ria de anlise. Isto se deve ao fato de que a sustentabilidade incorpora as for-
mas de intercambio econmico, social e cultural que os sujeitos, grupos e co-
munidades analisados mantm com o meio, se prestando anlise de parte de
seus referenciais, de seus signicados, de suas identidades. Esta inclusive, a
abordagem preponderante dos pouco mais de dez trabalhos apresentados nas
quatro edies do NEER (Ncleo de Estudos em Espao e Representaes)
que citam em titulo ou palavras chave a sustentabilidade.
Todavia, a internalizao da sustentabilidade em planos, programas e pol-
ticas governamentais, ainda nos posiciona atentos ao uso da sustentabilidade
como categoria analtica, pois sua aplicao, nestes casos, presta-se avaliao
de um territrio de controle, com ns e metas espaciais e temporais. Mas isso
no prerrogativa da sustentabilidade, pois a geograa convive com o uso pro-
gramtico de suas categorias fundantes o espao, a regio e o territrio, que,
como j armado, coloca-nos num progressivo exerccio de superao da opo-
sio homem-natureza. Nestes termos operativos, Le (:cc:) alerta: Alem do
mimetismo discursivo que o uso retrico do conceito (de sustentabilidade) ge-
rou, no deniu um sentido terico e prtico capaz de unicar as vias de tran-
sio para a sustentabilidade (p.::). E, como ele apregoa uma nova racionali-
dade, coloca em evidencia o surgimento do conceito de sustentabilidade como
resposta fratura da razo modernizadora e como condio para construir uma
nova racionalidade produtiva. [...] Trata-se da reapropriao da natureza e da
reinveno do mundo [...] de um mundo conformado por uma diversidade de
mundos, abrindo o cerco da ordem econmica-ecolgica globalizada. (p.,:).
Nos termos reexivos dos avanos, ou melhor, do surgimento do con-
ceito de sustentabilidade, entrecortando as reexes sobre os saberes popu-
lares, suas heranas, signicados, representaes e identidades, retomo ba-
lizamentos
;
lembrando as colocaes de Reclus (:,,) de que o homem
a natureza adquirindo conscincia de si prpria e, de Cosgrove (:,,), que
qualquer interveno humana na natureza envolve sua transformao em
cultura. Cito Passmore (:,,,, p.:cc) como referncia para os limites de nos-
sa contribuio ao expor a contradio: os homens, as plantas, os animais,
7
Retomar aqui no sentido de nalizar minha reexo sobre a densidade da produo da
geograa e no no sentido de pontuar como nicos contribuintes os autores citados.
157
a biosfera formam parte de uma nica comunidade no sentido ecolgico da
palavra [...] Mas isto no o sentido de comunidade que gera direitos, deve-
res, obrigaes; homens e animais no so envolvidos numa rede de respon-
sabilidades ou concesses mutuais. Isto a razo pela qual, mesmo na lo-
soa naturalista, a natureza ainda estranha.
Anal, a sustentabilidade contribui e poder ainda mais contribuir para
o rompimento do estranhamento para com a natureza. Mais que uma pista
a ser perseguida, presta-se como conceito coadjuvante no resgate de aborda-
gens arcaicas do modo de vida sem nos afastar da novidade contempor-
nea dos fatos e das diculdades terico-metodolgicas as quais nos debrua-
mos na permanente construo da geograa.
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159
A CULTURALIZAO DA POBREZA E RESISTNCIA
SUBORDINAR COTIDIANO TTICO EM SALVADOR DA BAHIA
EBERHARD ROTHFUSS
JOHANNA VOGEL
Volte para o Sumrio
160
INTRODUO
Moramos na favela sob condies difceis. Luta-
mos todos os dias por uma existncia com digni-
dade. As pessoas de fora no sabem nada de nossa
vida aqui. E eles tambm no se interessem. Isso
porque sentemos triste e enfadado.
:
Este artigo apresenta uma perspectiva conceitual baseada na teoria
cotidiano segundo DE CERTEAU (:,; :cc;) e em dados empricos
de uma favela da cidade de Salvador da Bahia. O objetivo revelar uma
Geograa do possvel (ROTHFUSS, :c::). A partir da exposio da
ideia hegmnica de uma cultura da pobreza pela classe burguesa o tex-
to pretende mostrar o ponto de vista e as prticas cotidianas dos mora-
dores estigmatizados e humilhados da favela Calabar. Este procedimento
permite que os sujeitos marginalizados sejam libertados da sua existn-
cia assombrada. As muitas prticas cotidianas dos moradores, as quais
esto localizadas entre a exausto improdutiva (MAFFESOLI :,o) e
a resistncia, so reveladas para que recebam um rosto, uma identidade
e uma integridade prpria.
One could say that the main service that the art
of thinking sociologically may render to each and
every one of us is to make us more sensitive; it
may sharpen up our senses, open our eyes wider so
that we can explore human conditions which thus
far had remained all but invisible (BAUMAN,
:,,c, p. :o).
A CULTURALIZAO DA POBREZA
Segundo a viso da classe privilegiada em Salvador o crescimento desorde-
nado da classe pobre ameaa a sociedade brasileira: O crescimento da popu-
lao na classe pobre enorme. Para eles no importa educao, mas s im-
porta fazer crianas, fazer crianas e fazer mais crianas (ROTHFUSS :c::,
p. :;). Falta a conscincia e o conhecimento do que muitas crianas levam
pela desolao:
Falta esclarecimento com essas famlias, falta incentivar, fal-
ta transmitir informaes para eles, pra que eles no fiquem
nessa vida, porque tem como melhorar. s buscar, correr
atrs que voc consegue (ROTHFUSS, :c::, p. :;).
1
ROTHFUSS, 2012, p. 11. (Os transcritos completos das entrevistas podem ser postas a disposio
em caso de interesse por meio de E. Rothfu. As entrevistas qualitativas foram feitas no contexto da
habilitao entre 2005 e 2007 em Salvador).
Na opinio da classe media, a pobreza se reproduz constantemente e, da
mesma forma que a elite da cidade, considera a falta de conhecimento e cons-
cincia como sua causa fundamental
:
. Esse pensamento se completa com a
ideia de que so indolentes e se esquivam do trabalho, congurando-se num
autntico estigmatismo.
Eu acho que uma falta de interesse e de se confor-
mar com a vida que levam. A gente procura entender
tambm. Tudo bem que tenho educao, mas eu no
me conformo com isso. Eu devo lutar, como eu te fa-
lei. Tem pessoas que at fazem um bico, eles chamam
de bico um trabalho pequeno, mas com o bolsa-esco-
2
LEWIS (1969) demonstra argumento similiar a respeito da classe baixa nos Estados
Unidos em Culture of poverty.
161
la j desistem de fazer aquilo, porque o conformismo,
se conformam em fazer aquele pouquinho que tem.
uma coisa que vai passando de gerao em gerao e
eles vo se acostumando (ROTHFUSS :c::, p. :;,).
A construo da diferena, desevolvida ao longo da prtica social de cada
cultura determina e, ao m, demarca a prpria identidade. Isto vlido tanto
em mbito individual como coletivo (BARTH, :,o,; LACAN, :,o). Porm,
essa construo no reete como a outra cultura, mas como ela deveria ser
diferente segundo a compreenso prpria do individuo ou do coletivo. Con-
sequentemente, a prpria cultura pode corresponder a uma imagem ideal, em
oposio cultura construda. Isso signica que a prpria cultura determi-
nada, por um lado, pela produo da cultura diferente e, por outro, pela
diferena construda entre as duas culturas. A descrio predominante da fa-
vela como espao narctico, violento e ingovernvel pertence a esta constru-
o do diferente (ZALUAR, :cc:; SOUZA, :cc). A lgica argumentati-
va, na qual o comportamento dos favelados produto da sua cultura negra
uma cultura anormal em comparao cultura dos brancos cultural e
por isso racial
,
. O temor e a violncia nas favelas uma temtica constante-
mente referida na mdia ope-se cidade civilizada. Esse discurso repre-
senta um poderoso instrumento governamental para incitar o boom de con-
dminos fechados e legitimar sanes de todos os tipos contra os favelados.
A Favela Calabar um vulco! A rua muito perigo-
sa! Vira e mexe se ouve tiros de noite. Eles se matam
entre eles por causa das drogas. Os negros no co-
nhecem lei, nem ordem, no tem ningum que diga
assim e no assim. O branco tem uma cultura
paternalstica, existem regras sociais. Sempre se ouve
msica da favela. Eles esto l s para se divertirem e
ter lhos (ROTHFUSS :c::, p. :;,/:;o).
3
cf. BELINA (2008), considerando o contexto dos guetos americanos e o discurso un-
derclass.
Este discurso naturalstico, que no reconhece favelas com bairros de tra-
balhadores, mas utiliza-as como sinnimo de violncia, trco de drogas e
ingovernana, consolida a normatizao que estigma o outro e classica-o por
anormal. De modo geral esse argumento legitima intervenes da policia mi-
litar

e polticas como de penalizao dos pobres ou mo dura (DAVIS,

:,,;; WACQUANT, :cc,).
O Calabar (...) um boco, em qualquer momento
ele insera tenso. Ento como uma favela, se sabe
que contraste com social,..., muito difcil, ento.
E, algumas pocas (...), de Natal, festas, tem mui-
tos assaltos, tem muitos assaltos. Eu mesmo j este-
ve assaltada na minha garagem no prdio, a noite,
o cara estava armado, era um adolescente, eu estava
dentro da minha garagem. Se sempre roubam (...)
. Voc pensa mudar daqui, eu penso. Penso e pen-
sei mil vezes. O que me frente no sair daqui por-
que tenho o meu negcio daqui perto. Ento, para
mim e muito fcil, ..., mas tenho aprender convi-
ver com o Calabar (ROTHFUSS :c::, p. :;o).
Esse contexto ainda mais problemtico por conferir a ele aspecto essen-
cializado, como se fosse imutvel. A circunstncia de que pobreza herdada
e no seria revogvel os alivia de uma possvel compreenso social, possibi-
loitando-lhes justicar seus privilgios. O estado tambm se ausenta de sua
responsabilidade de assistncia social e da alocao mais justa destes recur-
sos, amparado na ideia da pobreza herdada. O subterfgio dessa justicati-
va extremamente poderoso, de que o homem possui valor diferente.
A classe media expressa essa depreciao coletiva contra a multido de ex-
cludos, os quais so vistos como uma tropa de boias-frias, de domsticas e se-
guranas que recrutam a classe baixa. Neste sentido, esta classe baixa redu-
zida a corpos para o trabalho e capacidade da reproduo (SOUZA, :cc,).
4
cf. War on Drugs, no contexto dos Estados Unidos (CORVA, 2008).
162
Acrescenta-se a isto outra atribuio: o comodismo, bastante utilizado como
uma explicao da desigualdade no pas.
Voc v que na Bahia ainda existe um certo comodis-
mo, um comodismo que vem da poca da escravido,
que a gente ainda no se libertou disso. As desigualda-
des, o comodismo do pobre, eu vou voltar ao comodis-
mo dos nossos pobres, nossos miserveis, eles no se le-
vantam, eles no erguem a voz (ROTHFUSS :c::, p.
:;;).
O discurso hegemnico da culturalizao, em relao s prticas cotidia-
nas dos favelados, dene o ser negro por seu comodismo e por uma falta de
disposio para trabalhar: Eles no se esforam para sair da misria. Na opi-
nio da classe mdia alta, os descendentes dos escravos ainda no se libertaram
da hipoteca colonial e do hbito passivo, cmodo, de receber salrio como
uma ddiva e mantm este comportamento desde sua libertao at hoje.
Uma cultura de fenmenos (aparentemente) concretos do dia a dia cons-
truda e a esteretipos de prticas sociais tornam-se caraterstica substancial
de um coletivo, universalmente vlido, possibilitando-se a um pequeno gru-
po da sociedade possa justicar seus privilgios, acesso e controle do poder.
Nos depoimentos da classe mdia demarca-se preponderantemente esse h-
bito, de uma faceta do cotidiano conceber um naturalismo. No luta. Vem
do sangue. O tipo de conduta... eu acho que isso vem do passado. O nosso povo
muito acomodado. Ademais, o comodismo estende-se tambm esfera po-
ltica. a mentalidade da classe baixa de receber salrio e acomodar-se aos
programas sociais (p.e. bolsa famlia) do governo.
aquela coisa de estar acomodado, no ser esclare-
cido, de achar que o trem t bom demais. A classe
de baixa renda vai se acomodando com os progra-
mas que o governo d, se acomoda em simplesmen-
te ser lavadeira, de lavar roupa pra ganhar dinheiro,
de fazer faxina, de ter uma educao de no boa qua-
lidade. Alis aqui no existe luta de movimento ne-
nhum que no seja de movimento poltico. Todos os
movimentos que voc citou luta poltica e no luta
de classe justia social (ROTHFUSS :c::, p. :;).
compreenso predominante entre as pessoas de classe media que sucien-
te para a classe de baixa renda realizar trabalhos inferiores, como lavar roupa ou
trabalhos similares da casa para obterem seu rendimento. Por isso, eles se con-
tentariam com nveis de educao inferiores. Nesse contexto, o discurso de res-
sentimento aparente e constri um hbito tpico da classe baixa, situado aqum
da aspirao por um melhor desempenho e eum estilo de vida permeado por
valores materiais, como vive a classe media e alta no Brasil. Isso acompanhado
pela viso de que os desprivilegiados pouco sabem de seus direitos civs, e tam-
bm no o reclamariam voluntariamente por causa do seu hbito passivo e c-
modo: Porque as pessoas no sabem nada dos seus direitos, que eles possuem. Eles
pensam que tudo seja normal assim. A posio dos favelados localizada repro-
dutivamente no espao baixa da sociedade brasileira e assim estabelece-se a or-
dem social. H um dito preconceituoso no Brasil em relao posio social do
negro: Os negros sabem onde ca o seu lugar na sociedade (TELLES, :cc).
A vai do comodismo do brasileiro, os nossos pre-
tos, principalmente na Bahia, so os mais pobres,
ou melhor, os nossos pobres so pretos. Ento ns
temos verdadeiros guetos, que eles vivem isolados.
Existe um racismo da parte do branco e da parte do
negro (ROTHFUSS :c::, p. :;).
163
DECONTROLE E IMORALISMO
Os negros no conhecem a lei, nem uma ordem,
no h uma pessoa que disse: Assim funciona e as-
sim no. (...) o branco tem uma cultura paternal,
h regras na sociedade. O negro no conhece regras
(...). Voc sempre se ouve musica da favela. Eles so-
mente esto para divertir se e para fazer crianas
(ROTHFUSS :c::, p. :;o).
Pode-se entender esta citao como um paradoxo que expressa os ressen-
timentos da classe mdia, que estigmatiza a classe oprimida de imoral e por-
tadora de um cotidiano orgistico. A classe mdia no aceita esse cotidiano
pelo fato de viver uma vida menos liberta num mundo fechado e guardado.
A sua moral imperatria dar a legitimao dessa argumentao. Nietzsche
(:,, p. :o;) titula esta postura como atitude de imperadores, que podem
armar a sua vida prpria, enquanto classicam os outros como inferiores
no sentido de simples. Parece que aqui se trata duma moralizao pelo dis-
curso hegemnico, que constri a imoralidade da classe baixa, para legitimar
a prpria exigncia ao poder.
Nesse aspecto, um breve recurso a Freud (:,,) faz sentido. Ele destacou
em O mal estar na cultura a posio cultural dos imperadores em relao
sexualidade do homem:
Porm, a cultura ajeita-se contra a sexualidade
como uma etnia ou uma classe da populao ex-
plorar outra classe. O medo da revolta dos oprimi-
dos exige meios de precauo rgidas (FREUD,
:,,, p. o,).
,
Para o contexto brasileiro esta tese parece vlida, porque na viso da bur-
guesia, so portadores de uma cultura civilizada e tem a capacidade de do-
5
Traduo livre.
minar a sexualidade e o desejo sexual. Este domnio de si demonstra a sua
superioridade e se ope normativa e culturalmente classe inferior. As pes-
soas na favela, que no detm controle sobre si prprio e sua sexualidade
que se expressaria em promiscuidade e reproduo desbordante esto nes-
se discurso auto-interpretativo da classe mdia, justicadamente os sujeitos
dominados. Ademais, eles representam pelo menos implcitamente, um pe-
rigo ao desenvolvimento e o progresso positivista do paradigma brasileiro
Ordem e Progresso.
principalmente a cultura da favela que ganha conotao negativa e at
mesmo lasciva. Taylor (:,,;) discute estes aspectos empricos na obra Quel-
len des Selbst [Fontes do Self ] em relao constituio da identidade moder-
na. Para Taylor a capacidade de controlar o corpo muito importante. O
dualismo entre corpo e alma, estabelecido pelo Cristianismo, faz com que na
condio moderna novas relaes tenham que ser assimiladas e localizadas
em novas estruturas institucionais. Todas as atribuies que so associadas
ao corpo, como sexualidade, afetividade, emoo ou espontaneidade preci-
sam ser dominadas. A pessoa portadora do pensamento burgus, que cres-
ceu sob estas conguraes conservadoras, no percebe que isso representa
uma certa interpretao do mundo, construda socialmente. Com isso, Tay-
lor (:,,;) quer mostrar, que a dignidade um termo central no contexto
de identidade moderna est ligada a autocontrole, racionalidade e contro-
le sobre o corpo. A indignidade, consequentemente, no possui reconheci-
mento social (HONNETH :,,:). A atribuio do pensamento burgus de
que na favela predomina o comportamento orgistico pertence a esta cate-
goria de indignidade. Assim a elite legitima uma cidadania alterna e outra
subalterna no Brasil.
Em resumo todas as atribuies discutidas do ponto da vista da classe pri-
vilegiada mostram que demarcaes entre o espao urbano normal, a cidade
formal e o espao anormal, a favela so reais. Outras diferenciaes sociais e
culturais acontecem entre o inside social, o prprio e o outside social,
o outro. A favela vista como lugar dos outros, para que a identidade de
ns burgueses possa ser estabelecida.
164
Nesse sentido, como se apresentam as reaes concretas e as avaliaes
do grupo estigmatizado, que se constituem na vida cotidiana? Aps uma ca-
racterizao da favela Calabar, esboamos nossa escuta dos afetados desta re-
presentao, com o sentido de Fala, Periferia!, como Serpa (:cc:) formu-
lou isso de uma maneira bem acertada.
. Calabar Comunidade da resistncia
Na favela Calabar, que est situada ao sul do centro da cidade, moram
hoje aproximadamente ::.ccc habitantes (SANTOS et al. :cco, p. :). A fa-
vela limitada pelos bairros Jardim Apipema e Barra da classe media. De an-
tigo lugar de refgio para escravos tornou-se num quilombo urbano tpi-
co (cf. GIUDICE, :,,,).
Supe-se que sua fundao formal deu-se nos anos :,c (CONCEI-
O, :,o; DEFFNER, :cco), como armam os moradores mais velhos
da Calabar.
A obra de Fernando Conceio Cala a boca Calabar descreve a impres-
sionante resistncia local dos moradores nos anos :,;c, contra a eliminao
do sua territrio e a deslocao na periferia de Salvador. Fernando Concei-
o estabeleceu por meio desta publicao uma identidade scio-comunit-
ria (GIUDICE, :,,,, p. ,:), que seguramente contribuiu substancialmente
com a luta do antigo quilombo dos Kalabari, de legalizar o estado dos seus
moradores afrodescendentes (cf. CONCEIO,:,o, p. ::).
Hoje a vida no Calabar no se trata de lutas de resistncia a direitos de
existncia e manuteno, mas sobre questes cotidianas, como de apro-
veitamento dos recursos urbanos sob condies ps-capitalsticas. Do n-
gulo da subalternidade e do mercado de trabalho formal extremamente
limitado e nalmente inacessvel -, prticas de resistncia desenvolvem-
-se de modo muito mais supercial, mantendo-se uma resistncia mental.
Te conformity of subordinate classes rests primarily on their knowledge
that any other course is impractical, dangerous, or both (SCOTT, :,,,
p. ,:c). Os resultados empricos conrmam esta forma da adaptao, de-
monstrando-se que os fracos aceitam a estratigraa da sociedade, os va-
lores e normas hegemonias.
Nos no temos medo, nos aceitamos os ricos como so,
mesmo que eles-nos discriminam. Nos temos simples-
mente comportar como eles nos precisam, ento tam-
bm nada acontece (ROTHFUSS :c::, p. :,:).
Isso signica que a maioria das prticas cotidianas ocorrem em espao as-
sombreado, no qual a liberdade individual e coletiva podem se mesclar. A
imaginao popular da comunidade da favela capaz de criar e manter um es-
pao no dia-a-dia, que pode resistir ao estigma e vigorar a justia para os fra-
cos. O morador da favela pode usar as condies dadas e readequa-las para
outros ns ao satisfazer suas prprias necessidades na base de possiblidades.
Com esta estratgia, os fortes so destronados, pelo menos de maneira sim-
blica. As prticas funcionam na base de acionar o pensamento com o ato, o
que pode ser comparado a uma arte de aproveitar (DE CERTEAU, :,).
. A vida ttica do cotidiano no Calabar
. Geograa do possvel Anotaes conceituais da teoria da vida
cotidiana segundo De Certeau
Na vida cotidiana, como foi conceituado na obra de LEFEBVRE (:,;),
de DE CERTEAU (:,) ou tambm de MAFFESOLI (:,o), as geogra-
as possveis dos fracas esto no centro da ateno. Mas elas no podem
ser separadas da ordem estabelecida. O ponto de partida e de referncia na
teoria crtica da sociedade, segundo De Certeau, a aproximao vida
cotidiana, para esclarecer as relaes de poder entre a ordem dominada, as
estruturas, que as protegem- e a maioria calada dos consumidores (DE
CERTEAU, :,, p. :c). Com isso o move to the margins de De Certeau
(POSTER, :,,:, p. :c:) uma translao das estruturas dominadas s pr-
ticas particulares localizadas no cotidiano. De Certeau concebe a forma-
o de coletivismos, com os quais os sujeitos se especializam no seu mun-
do prprio. O homem ordinrio ou o heri comum (DE CERTEAU,
:,, p. ,) estabelece sua historia prpria e sua geograa possvel sob con-
dies que ele no pode eleger. Esta mxima marxista formula-se na ex-
165
presso de participar: Voc deve juntar-se fazendo algo com ele (:,,
p. oc). Na sua analise de geograa do possvel, De Certeau trata a tenso
entre o real e o possvel das praticas sociais do dia-a-dia. Por isso ele fo-
caliza as mil prticas (DE CERTEAU, :,, p. :o) que constituem o co-
tidiano. Ele argumenta que sedo homem no tem o que ama, ele precisa
amar o que tem (DE CERTEAU, :,, p. ,:). Analogamente a essa Geo-
graa do possvel a vida cotidiana, para LEFEBVRE (:,;) no apenas
signica que as prticas do dia-a-dia so condicionadas pelo capitalismo,
tendo em vista que se costuma aceitar as condies da sociedade como da-
das, garantindo-se assim a continuidade da dominao, mas elas tambm
esto no lugar do possvel. Esse espao necessita ser retomado, porque
a espontaneidade, a produtividade e a criatividade tornaram-se apagadas
pela coisicao da sociedade. A retomada pode ser alcanada por meio de
prticas de apropriao (LEFEBVRE, :,;, v. :, p. ,::). Na obra de Lefe-
bvre a crtica da vida cotidiana antepe-se dialeticamente a reabilitao de
si mesmo, pois tem o objetivo de alcanar lhomme totale. No conceito
de Lefebvre, os espaos de resistncia das prticas cotidianas criativas dos
moradores so raras, porque no espao abstrato predomina o paradigma
da utilidade econmica, da quanticao, da administrao burocrtica e
do controle do espao. No mesmo contexto MAFFESOLI (:,o) indicou
que as formas sociais da resistncia no superam a ordem dos poderes, mas
elas so utilizadas para enfrent-lo e suporta-lo.
AS TTICAS COMO PRTICAS DAS FRACOS
De Certeau tem o objetivo de revelar a resistncia das prticas populares
sem perder de vista a crtica ao poder disciplinador e governamental das cir-
cunstancias dominadas. Para tratar esta tenso conceitual, ele desenvolveu
um modelo analtico, que diferencia as prticas entre estratgias e tticas
(SERPA, :c::). De Certeau formulou isto da seguinte maneira:
Uma distino de estratgias e tticas parece apre-
sentar um esquema inicial mais adequado. Chamo
de estratgia o clculo (ou a manipulao) das rela-
es de foras que se torna possvel a partir do mo-
mento em que um sujeito de querer e poder (uma
empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio
cientca) pode ser isolado. A estratgia postula um
lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio
e ser a base de onde se podem gerir as relaes com
uma exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes
ou os concorrentes, os inimigos, o campo em torno
da cidade, os objetivos e objetos de pesquisa etc.).
Como na administrao de empresas, toda raciona-
lizao estratgica procura em primeiro lugar dis-
tinguir de um ambiente um prprio, isto , o lu-
gar do poder e do querer prprios. Gesto cartesiano,
quem sabe: circunscrever um prprio num mundo
enfeitiado pelos poderes invisveis do Outro. Gesto
da modernidade cientca, poltica ou militar (DE
CERTEAU, :cc;, p. ,o)
o
.
O prprio uma vitria do lugar sobre o tempo
;

(DE CERTEAU, :cc;, p. ).
Ao contrrio as estratgias, () De Certeau denota (:cc;, p. ,) as tti-
cas da seguinte maneira

:
A ttica no tem por lugar seno o outro. E por
isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal
6
Grifado no original.
7
Grifado no original.
8
Grifado no original.
166
como o organiza a lei de uma fora estranha. No
tem meios para se manter em si mesma, distn-
cia, numa posio recuada, de previso e de con-
vocao prpria: a ttica movimento dentro do
campo de viso do inimigo, como dizia von Bl-
low, e no espao por ele controlado. Ela no tem
portanto a possibilidade de dar a si mesma um pro-
jeto global nem de totalizar o adversrio num espa-
o distinto, visvel e objetivvel.
Nessa argumentao os fracos correspondem s tticas. Eles somente tm
o lugar do outro. Suas tticas ou golpe por golpe, lance por lance (DE CER-
TEAU, :,, p. ,:) contra os fortes sempre so mais discretas, voadoras e in-
visveis (DE CERTEAU, :,, p. :,). Elas so um golpe bem sucedido, bons
truques, astcias de caa, multiplas simulaes, descobertas, ideias felizes (p.
:). Ao contrrio do dominador, que tem a possiblidade de exercer o poder de
denir e de discursar na base do seu lugar mesmo e com isso criar realidades
(materialistas), ao dominado cabe somente produzir, sem acumular, sem do-
minar o tempo (p. :o). ttica falta a possiblidade de acumular, armazenar
lucro e produzir algo prprio. Os sujeitos subalternos se mantm dependente
de recursos alheios e por isso agem conforme cada situao. Isto signica que:
Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Apro-
veita as ocasies e delas depende, sem base para
estocar benefcios, aumentar a propriedade e pre-
ver sadas. O que ela ganha no se conserva. Este
no-lugar lhe permite sem dvida mobilidade, mas
numa docilidade aos azares do tempo, para cap-
tar no voo as possiblidades oferecidas por um ins-
tante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as
conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia
do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpre-
sas. Consegue estar onde ningum espera. ast-
cia. (DE CERTEAU, :cc;, p. ,;).
. Prticas do esforo improdutivo e resistncia
If you got nothing, you got nothing to lose (Bob Dylan).
As formas de articular protestaes sociais e qualquer meio de resistncia
esto localizadas nas prticas. Estruturas origem de prticas e tambm ree-
tem -se em prticas. No contexto duma observao do espao estrutural e
construdo de cidades brasileiros j aparente, que a existncia de favelas no
centro da cidade, que so em parte reas residncias com alto valor, represen-
ta uma forma de resistncia das fracas e dos excludos. A luta de moradores,
na maioria afrodescendentes, de manter sua existncia e aproveitar das pos-
sibilidades econmicas do centro, monstra o desejo deles de terar pelo seu
direito cidade, como LEFEBVRE (:,o) formulou isso.
A vida cotidiana expor-se como estrutura de signicaes, qual normal-
mente no pode ser atribuda exatamente. Ela segue um sentido no contro-
lvel, que esta produzido e reproduzido constantemente de novo. O potencial
de resistir e de apropriar no vida do dia dia no desenvolve-se no primeiro
nvel da conscincia; por isso no pode oposta contra estruturas ideolgicas,
como a crtica post-marxista desejaria, mas isso acontece amplo pre-reexivo.
Prticas de Dionso Touca coletiva e orgiasmo
Quando queremos festejar, ns festejamos. (...)
tudo acontece na rua, l todos podem participar e
a msica no incomoda ningum. Em nenhum lu-
gar se vive to livre como aqui. E ningum nos in-
comoda aqui. Os ricos jamais poriam um p na fa-
vela! (ROTHFUSS :c::, p. :,).
Conforme essa citao acima, no Calabar predomina regularmente o em-
bevecimento. NIETZSCHE (:,c, p. :,o) descreve esse fenmeno como a
touca abismada, o poder emocional e desordenado de Dionsio. Nesse po-
der, a individualidade realada e os homens passeiam no coletivo e expe-
rimentam conjuntamente a sensibilidade. Todo o caleidoscpio expressa-se
numa ordem espacial espontnea, na qual os corpos se encontram. a cir-
167
culao das paixes coletivas. Dionsio, como o orgstico, revela-se no co-
tidiano da favela por meio de mil lavagens, que acontecem com grande fre-
quncia em certos lugares na favela. Numa rotao permanente, estas pessoas
reproduzem um espao de lugar no sentido exposto por De Certeau, com
o objetivo de entregar-se ao jogo dos sexos, de passear e de conversar na rua,
de ertar ou de beber uma cervejinha.
Hmm, junta todo mundo, a comear conversar, beber um pouquinho,
ouvir musica, danar.... Aqui, pode ser na praia, pode ser em outro bairro,
pode ser a uma festa de algum bairro como Calabar. Lavagem de Beco...Se
lembra? Chiclete com Banana, Daniela...no estava legal? Ento a gente gosta
assim. A gente se sente de vontade, gosta de viver (ROTHFUSS :c::, p. ::,).
um poder que irrompe da humanidade geral (NIETZSCHE, :,c, p.
:,), um contra-movimento para reiterar, que ocupa o lugar da razo contro-
lada e instrumental e com isso nega o ideal burgus de desempenho e con-
trole sobre o corpo e a vida cotidiana. No requerer e ser requerido os homens
sentem o seu ser humano, eles esquecem o cotidiano precrio e experimen-
tam as emoes do corao e se desvinculam da preocupao.
A gente no tem cime pelo fato de que...a gente
aqui tem uma certa alegria, se diverte mais, a gen-
te tem uma...alegria de viver maior o que ele l no
tem, ne. Tudo t fechadinho, tudo t cheio de, a
gente tudo aqui na alegria, tudo improviso vo
fazer uma festinha (ROTHFUSS :c::, p. ::,).
o poder armando a vida, uma emoo, que se faz valer de maneira in-
visvel e espontnea, porque se apoia no convvio coletivo. Esta intepretao
encontra-se na obra vontade ao poder de Nietzsche (:,, p. ooo.), em
que ele delinea a Dade de Dionso e Apolnios. O Apolnios est baseado
na conscincia, no controle e no autodomnio. Representa a moral do meio
burgus. Ela normalmente a alma da ordem estabelecida. Para Marx, a
burguesia no tem moral, mas somente serve a uma moral. Para MAFFE-
SOLI (:,o, p. :c) burguesia signica um hbito, que reproduz o sentido
de que as coisas somente tenham valor em funo de sua utilidade, de uma
aplicao. Nesse sentido, tudo que seja improdutivo na vida no possui valor.
O Dioniso, ao contrrio, a alma do mundo da classe baixa. Ele repre-
senta o escuro desordenado e sensual. o imoralismo da multido nas fave-
las, que resiste clido e vivaz.
No Sombra de Dionso MAFFESOLI (:,o, p. :,) evoca (tambm para
Nietzsche) e destaca o gosto de viver orgstico, que celebra seu cotidiano,
sua aparncia extravagante, o prazer (O brasileiro alegre) e o carpe diem com
o regresso do mesmo, que no pensa em categorias econmicas ou politicas
(MAFFESOLI, :,o, p. :,). Aproveitamos nosso tempo aqui no Calabar.
Tempo livre signica tomar cerveja, conversar, ver quem vir ou sair. Assim
funciona aqui. O que nos interessa o mundo? (ROTHFUSS :c::, p. ::c).
O gosto de viver orgstico descobre assim a ineccia das ideologias de
virtudes, que pretendem guiar, desbravar e racionalizar a paixo e no nal
fracassem (MAFFESOLI, :,o, p. :,). A prtica dum imoralismo tico ace-
na para uma resistncia e com isso torna-se arma. Mas o imoralismo no se
constitui em revolta coletiva sobre o desprezo sofrido e a injustia, ele ape-
nas cria a possiblidade no mbito das emoes individuais e coletivas serem
aceitas para suportar as desigualdades sociais.
As categorias dicotmicas de Dionsos e Apollo, que esto propostas aqui,
tornam-se problemticas no contexto do trabalho dirio dos moradores do Ca-
labar. A batalha nas condies avessas obriga as mulheras e os homens a uma
atitude apolinria de trabalhar. Os trabalhos mal reminerados de porteiros, de
empregadas domestcas e de muitos outros trabalhos obrigam os homens de
atuar sem descanso. Desse modo, ao serem constrangidos constantemente a
consolidar suas existncias, desenvolve-se uma moral burguesa na vida dos
favelados, que imita a atitude de classe media, fortalece a tica do desempe-
nho laboral e rejeita as prticas normais da favela. Na vida de pequena bur-
guesia da favela existe uma nsia por demarcao e rejeio da criminalida-
de, vista como um defeito humano e muitos postulam a pena como meio de
disciplinar (KUEHN, :cco, p. ::). At os pobres usam estas preconceitos e
clichs na comunicao com pessoas ainda mais pobres para distanciarem-se
e diferenciarem-se deles. A argumentao das pessoas do pas normalmente
no considera a criminalidade como um aspecto resultante das desigualdades.
168
Faire de la perruque
O conceito de cotidiano de De Certeau distingue-se crucialmente dos es-
tudos de Foucault sobre a sociedade disciplinar. O principio disciplinar ba-
seia-se numa economia totalmente estruturada em relao ao tempo. Para
De Certeau a sociedade tambm tem o lugar de um faire de la perruque, uma
ociosidade oculta (um pretender de fazer algo), que justamente no pode
ser controlado. A vida da alma, que para De Certeau sempre ca como es-
pao de possiblidades, de recolher-se, da criatividade e da resistncia, tor-
na se para FOUCAULT a uma correlao possvel de mecanismo do po-
der (:,;o, p. ::,).
Ento, o que signica a prtica faire de la perruque? Fazer uma peruca
uma metfora para o espao livre e a performance do trabalhador ou do em-
pregado de agir sob os olhos e sob o controle do chefe. Nada de valor rou-
bada; o que esta utiliza a dimenso do tempo. DE CERTEAU (:,, p. :,)
descreve isto da seguinte maneira:
It diers from absenteeism in that the worker is of-
cially on the job. La perruque may be as simple a
matter as a secretarys writing a love letter on com-
pany time or as complex as a cabinetmakers bor-
rowing a lathe to make a piece of furniture for his
living room.
O objetivo auferir lucro ttico do existente sem questionar as formas
da subordinao correntes. A anlise emprica reete um exemplo idntico:
Eu trabalho aqui como recepcionista num hos-
pital, aqui perto, por um salario mnimo mensal.
Ms por ms. Porque deveria trabalhar como lou-
co? Porque no se pode ver o minha tela do com-
putador? Eu sempre estou na internet, no Orkut
chateando com as minhas amigas, amigos e minha
famlia (ROTHFUSS :c::, p. :,o).
Scott (:,,, p. ;) retrata estratgias similares em sua obra Weapons of
the Weak. Everyday Forms of Peasant Resistance:
() lembrem, vendam a sua fora de trabalho aos que
a compram e querem VER, e recebam por isso. Ento,
trabalhem quando algum est com vocs e descancem
quando ele se for, mas assegurem-se parea que vocs
trabalham sempre que as guardas estiverem l.
)

Pois, esta interpretao exemplar no tem o objetivo de romantizar e ca-
racterizar a vida cotidiana na favela como algo ingnuo. Muito mais que isso
objetivo de mostrar que os homens a mide podem avaliar as suas perspec-
tivas (inexistentes) realsticamente e por isso utilizar seu tempo de maneira
dionsica e de forma lucrativa.
Uma cultura do silncio (Freire ) como ttica?
Em Pedagogia do Oprimido Paulo Freire denotou como outra forma de t-
tica a cultura do silncio (FREIRE, :,;,, p. ,:). A ideia bsica de que as
relaes sociais se delineam pelo conito e disso surge um esquema de poder
social, que produz opressores e oprimidos. A opresso tem sua origem nesta
relao e causa a sensao de incapacidade e inferioridade na percepo dos
oprimidos. O importante de seu argumento a ideia de liberao e emanci-
pao do oprimido da relao dominante, produzida pelo conhecimento e
consciencializao de que a mudana possvel.
FREIRE (:,;,) denomina a cultura do trabalhador rural e dos favelados
no Brasil de cultura do silncio, que signica uma resignao ao destino
dos desprivilegiados a vontade de Deus ou, como na expresso No,
normalmente no reclamo, porque acho que, temos que agradecer a Deus
o que nos deu (ROTHFUSS :c::, p. :,c). Segundo ele, os favelados no
acreditam que seus dominadores sejam homens maus. Tm conana neles,
em seus patres ou na burocracia urbana. A consequncia tornam-se obe-
9
Traduo livre.
169
dientes s ordens de seus opressores. O objetivo da educao que recebem,
sem dialogo, adaptar os homens s circunstancias injustas, eliminar pensa-
mentos individuais, criatividade e a capacidade de criticar. No m, a ordem
social dos opressores e a hegemonia tende a manter-se, revelndo que os mi-
tos hegemnicos servem primeiramente a manter o status quo.
:c

O argumento terico de Freire referendado no estudo emprico de Def-
fner (:c:c, p. :;) sobre a prtica social da vergonha: A vergonha serve para
a classe dominante alcanar e assegurar sua superioridade e com isso o con-
trole sobre os oprimidos (...). Esses mitos so reproduzidos constantemen-
te e so um elemento essencial da cultura do silncio, induzida aos opri-
midos. A massa trona-se incapaz de articular-se em sua realidade, porque a
elite a classe que detm o poder da palavra e da letra para estabelecer o dis-
curso. Para Freire o estupor resulta em apatia e anomia. A m de romper as
relaes de dominao precisa-se desvelar os mitos. Somente as pessoas que
sabem de ler, escrever e tm a capacidade de falar, podem alcanar esta reve-
lao. Um termo central na concepo de Freire a conscientizao, que re-
presenta um processo de aprender, necessrio para se compreender as discre-
pncias sociais, polticas e econmicas e para se tomarem medidas contra as
circunstancias opressoras da realidade. (p. :,).
::
Nos comportamos como eles nos precisam, ento tambm nada acontece
(ROTHFUSS :c::, p. :,c). Outra possibilidade que a aceitao se expressa
em insegurana e temor dos oprimidos, como uma mulher do Calabar disse:
A vai do comodismo do brasileiro, os nossos pre-
tos, principalmente na Bahia, so os mais pobres,
ou melhor, os nossos pobres so pretos. Ento ns
temos verdadeiros guetos, que eles vivem isolados.
10
Os mitos dizem que (1) a ordem promove uma sociedade livre, (2) todos os homens
tm a liberdade de trabalhar no que quiserem, (3) a ordem existente respeita os direitos
humanos, (4) todos que trabalham podem se tornar empresrios, (5) a elite promove o
desenvolvimento do povo, (6) os opressores so trabalhadores, os oprimidos so pregui-
osos e desonestos e que (7) h uma inferioridade natural dos oprimidos em compara-
o aos opressores (FREIRE 1,;).
11
Traduo livre.
O comodismo j vem da poca da escravido. Eles
no vo se modicar (ROTHFUSS :c::, p. :;).
Talvez seja necessrio indicar que esta argumentao eventualmente pode
ser demasiada unilateral? Contudo, os resultados empricos demontram que
os oprimidos e os fracos guardam a sensao de enorme injustia e uma gran-
de capacidade moral de julgar. Eles tambm so extremamente conscientes
de que suas possiblidades de resistir so muito limitadas. Uma consequncia
de tal situao que devido a esse julgamento moral, do ponto de vista dos
favelados compreendem a desigualdade sociale invencvel, pragmtica e ra-
cional. Mas aceitar a estratigraa injusta da sociedade no signica automa-
ticamente aguentar tudo e cair na agonia. (FISKE, :,,).
(...) O que nos podemos fazer contra este sistema injusto? Ento ignora-
mos os ricos como eles nos ignoram. O mundo dos ricos no nos interesse
(ROTHFUSS :c::, p. :,:). SCOTT (:,,, p. ,:,) descreve esse comporta-
mento como atitude of pragamtic resignation. Os favelados se autodecla-
ram como os outros, de inexistentes e assim alcanam uma identicao
que compartilham coletivamente. No se trata de isolar os dois mundos, pois
j esto separados, tambm num nvel psquico.
Por causa da denegao de reconhecimento e das diversas formas de hu-
milhao a classe baixa estabelece meios de demarcao, que se expressam
numa resistncia contra a opresso. Uma dessas estratgias para auto-segu-
rana a desvalorizao do mundo privilegiado e uma valorizao do seu
prprio mundo:
O mundo dos ricos ruim. [...] Eles so ricos, mas
doentes. Eles tem tanta preocupao por causa de
dinheiro, que eles precisam se engradar e cam to-
dos depressivos. Aqueles l [nos prdios] no tem
alegria. Eu no quero trocar com eles, os carros chi-
ques, a roupa de etiqueta e o apartamento grande.
Eu no preciso de luxo (ROTHFUSS :c::, p. :,:).
Os favelados percebem exatamente o mundo assptico dos condomnios
fechados, seu espao hermtico e sua coero de controlar tudo por causa do
170
medo de assalto, e eles interpretam isso da seguinte maneira: L um mun-
do estranho. [...] Eles tem tudo, no sabem o que fazer com todo esse dinhei-
ro e tornam doente por causa disso. As pessoas l nos prdios moram como
numa priso que tinham escolhido para elas mesmo. Parecem sem vida, nao
tem alegria de vida. Assim, so produzidas uma identidade com algo par-
ticular e o sentido de seu prprio mundo . Aqui se mostra uma perspecti-
va totalmente diferente ao discurso de estigmatizao hegemnica sobre vio-
lncia, insegurana e a precariedade. Os favelados contrapem burguesia
o seu atraso e suas neuroses de medo, que eles causam a si mesmos. Isso sig-
nica que os subalternos podem salvar, por pelo menos em parte, sua inte-
gridade e dignidade. No contexto urbano dos pobres no Brasil, isto tambm
so armas, com as quais eles podem aparecer conscientes de si:
Mesmo uma pessoa que tem um apartamento, ne,
uma coisa de luxo dessa assim, e talvez no tem feli-
cidade, no ? Eu tambm converso muito com es-
sas pessoas, eles me dizem tambm que as vezes eles
queriam at ser a sua lugar porque ele no tem o
privilegio de privacidade (?) nem felicidade. Se sen-
te feliz, se sente uma pessoa amarguradas as vezes
porque no tem pessoas para conversar, no tem...
tudo tem uma...as pessoas se aproximam atravs
aquela pessoa, para...a causa do dinheiro, tudo isso
...as pessoas reclamam muito, ne. Eu acho que...
no ligaria muito para essas coisas de muito dinhei-
ro (ROTHFUSS :c::, p. :,:).
Uma resistncia ttica contra as estruturas dominantes no pode ser ne-
gada. Isso implica numa conscincia sobre a prpria situao, porm sem
uma revolta e resistncia coletiva, muito mais com estratgias de agir e tti-
cas em lugares ocultos com base da moral prpria, para alcanar uma justia
individual: Isso acontece em lugares que so primeiramente invisveis para a
elite. Nos no temos medo, nos aceitamos os ricos como so, mesmo que
eles sempre nos discriminam.
CONCLUSO
Da perspectiva dos estigmatizados e do cotidiano deles torna-se visvel que
a imaginao popular na favela tem a capacidade de criar e manter um es-
pao utpico. Este espao utpico resiste ao controle total e vigilncia dos
opressores. Comisso est executa-se, pelo menos em parte, uma justia ur-
bana. Nas prticas cotidianas dos fracos revela-se Dionsio em vez de revolta
coletiva. Compreender o cotidiano como festa, arrancar algo dos fortes com
atitudes espertas (faire de la perruque) e jogadas tticas so caracteristicas do
cotidiano. Quando se compara numa observao sinptica o dia-a-dia dos
fortes com o dos fracos destaca-se que paradoxalmente os fortes tornam-se
refns cada vez mais de uma geograa de medo (p.e. auto-excluso), os fra-
cos, ao contrrio, nas suas reas urbanas marginalizadas, produzem mil pr-
ticas de uma geograa das possiblidades. Estes resultados nem deveriam ser-
vir para uma legitimao das estruturas dominadas, nem para o descaso para
comos oprimidos, e, respectivamente uma romantizao do cotidiano na fa-
vela. Muito mais tournou-se evidente, que os sujeitos subalternos da ordem
da social originria da desigualdade colonial histrica, possuem uma margem
pequena de agir e por isso necessitam utilizar todas as possiblidades existen-
tes. Isso alivia a subcidadania (SOUZA :cc,) e denuncia a responsabili-
dade moral da elite.
Apesar da pouca revolta nas favelas, os homens cordiais (HOLLANDA
:,,,) expressam sua resistncia individual nas prticas cotidianas, as armas
dos fracos (SCOTT :,,) e as prticas de Dionsio. Demonstra-se, assim,
que estas formas de lidar com a desigualdade social so, por m, compreen-
sveis, porm estabilizam a estrutura dominada. A ordem social que se re-
171
produz com isso, de cima e debaixo, a desigualdade social SOUZA (:cc,)
denota isso como uma naturalizao que poderia ser comparada a uma
situao de empate. A citao nal monstra e traa uma imagem relativa-
mente pessimista da sociedade brasileira.
Vai ser sempre a mesma coisa: ns (a gente da
favela) no sobrevivemos sem eles e eles no so-
brevivem sem a gente. Por que? Porque a classe
dos pobres, que produz os empregados: a bab,
o zelador, o porteiro, entendeu? S precisa se
conscientizar que eles no podem sobreviver sem
ns. Assim essa unio tem que existir sempre, se-
parados nenhum de ns pode viver (DEFFNER
:cc, p. c).
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173
SENTIMENTO DE SEGURANA DA POPULAO BRASILEIRA
EM RELAO AO SEU DOMICLIO, BAIRRO E CIDADE
ALEXANDRE MAGNO ALVES DINIZ
Prof. Adjunto III Programa de Ps-Graduao em Geograa Tratamento da Informao Espacial
PUC Minas
dinizalexandre@terra.com.br
FELIPE DE VILA CHAVES BORGES
Graduando em Geograa. Bolsista PROBIC/FAPEMIG.
PUC Minas
felipeacborges@gmail.com
VANESSA DE SENA BRANDO
Bacharel e Graduanda na Licenciatura em Geograa. Bolsista PROBIC/FAPEMIG.
PUC Minas
brandaosenna@gmail.com
Volte para o Sumrio
174
INTRODUO
Em virtude da gravidade e das funestas repercusses da criminalidade no
Brasil, os estudos empricos tm-se multiplicado nos ltimos anos a partir
de contribuies de cientistas vinculados s mais diversas reas do saber. Es-
ses estudos trabalham, em geral, a partir de registros de ocorrncia criminal
das Secretarias de Segurana Pblica, das informaes de mortalidade dispo-
nibilizadas pelo Ministrio da Sade, ou, em menor escala, de levantamen-
tos diretos realizados atravs de pesquisas do tipo survey.
Os resultados desta mirade de estudos empricos revelaram importantes
e inequvocos padres temporais e espaciais da criminalidade brasileira, en-
fatizando a sua dimenso objetiva. Por outro lado, em virtude da ausncia
de informaes comparveis, a dimenso subjetiva da segurana pblica vem
sendo negligenciada. Trata-se de um importante fenmeno que precisa ser
melhor compreendido, tendo em vista as aparentes dissonncias existentes
entre a segurana objetiva, encapsulada nas ocorrncias criminais e a segu-
rana subjetiva, fruto da leitura e percepo das pessoas dos nveis de crimi-
nalidade (DINIZ, :cc,). Anal, como lembram Paixo e Andrade (:,,,),
a reproduo dos acontecimentos criminais por meio de comunicaes e as
altas taxas criminais encontradas em ambientes urbanos produzem um con-
junto de vtimas indiretas que, a partir desses, fazem um clculo subjetivo de
probabilidades de vitimizao. A partir desse clculo, o sentimento de inse-
gurana na populao acaba por modicar a sua rotina e costumes.
Diante dos fatos, o presente estudo apresenta uma anlise espacial da sen-
sao de segurana nas diferentes unidades da federao e regies metropoli-
tanas brasileiras, traando um estudo comparativo entre a percepo dos mo-
radores em relao a trs recortes especcos: o domiclio, o bairro e a cidade
onde vivem. Ressalte-se que este exerccio de extrema relevncia, uma vez
que auxilia na identicao de padres de comportamento, oferecendo sub-
sdios gesto da segurana pblica.
Para a materializao dos objetivos do presente estudo, inicialmente rea-
lizaremos uma explanao acerca do fenmeno estudado, seguido de uma
descrio da metodologia adotada. Posteriormente, apresentaremos e ana-
lisaremos os resultados, e, por m, teceremos algumas consideraes nais,
ressaltando os resultados obtidos, o alcance dos objetivos e a relevncia -
nal do trabalho.
O SENTIMENTO DE INSEGURANA
No contexto do presente estudo, o sentimento de insegurana est vincu-
lado tanto percepo quanto possibilidade de o indivduo ser vtima dire-
ta ou indireta da violncia que o circunda. A violncia, segundo Wieviorka
(:,,;), pode ser entendida de maneira mais ampla como a perda, o dcit,
a ausncia de debate, implicando, portanto, na impossibilidade de o ator es-
truturar sua prtica de modo conitivo. A violncia expressaria, ainda, as as-
simetrias entre as demandas subjetivas de pessoas ou grupos e a oferta polti-
ca, econmica, institucional e/ou simblica, trazendo, portanto, a marca de
uma subjetividade negada, infeliz e frustrada (Wieviorka,:,,;).
Em contraposio, uma denio mais pragmtica-operacional da violn-
cia poderia emergir do cdigo penal e das estatsticas criminais, fato que re-
duziria o seu escopo apenas uma frao da realidade, restringindo o estudo
sua dimenso criminalizada e quela que os cidados acharam conveniente
e/ou necessrio fazer chegar ao conhecimento das autoridades competentes.
Ainda assim, esta abordagem permite o diagnstico de parte da magnitude
do fenmeno, qualicando a sua manifestao social e espacial.
O sentimento de insegurana, por sua vez, algo abstrato que varia no
tempo e no espao, estabelecendo-se por contraposio ao entendimento de
segurana. A insegurana encontra-se, geralmente, associada ao estado de
precariedade e medo, desesperana, autoconstrangimento, incerteza e receio
do desconhecido (COTTA, :cc,). No entanto, a incidncia criminal em si
no o nico elemento responsvel pela sensao de insegurana vivenciada
175
pela populao das grandes cidades. Na verdade, a criminalidade real ape-
nas potencializa o medo, sendo tambm fatores intervenientes as incertezas
quanto ao futuro, o crescimento desordenado das cidades, a m distribuio
dos equipamentos urbanos dentre outros.
Tambm vale destacar o tratamento sensacionalista que a mdia dispensa
a alguns eventos isolados, que tambm termina por inar e distorcer o sen-
timento de insegurana (DINIZ :cc,). Nas palavras de Noronha e Macha-
do (:cc:) muito do discurso social acerca do crime, elaborado pela mdia
se caracterizam pelo autoritarismo e uma viso moralista que tem por obje-
tivo atingir e chocar a sociedade, transmitindo, na maioria das vezes, uma
viso de insegurana maior do que aquela qual os cidados esto verdadei-
ramente expostos. Desta forma, pode-se concluir que nem sempre o senti-
mento de insegurana guarda relao direta com os ndices de criminalida-
de (FEIGUIN e LIMA, :,,,).
O risco de vitimizao apresenta-se como um processo correlato. Sendo
construdo socialmente, tambm varia no tempo e no espao, envolvendo
uma conotao afetiva, assim como a inuncia de um discurso social e cul-
tural. Desta forma, o medo est menos ligado objetividade do risco do que
aos imaginrios induzidos (BRETON, :,,,).
Teixeira e Porto (:,,) nos ajudam a melhor compreender o medo. Se-
gundo as autoras, o imaginrio do medo, bem como a sua concretizao
tm suas razes paradoxalmente ncadas, por um lado, numa crena inni-
ta na razo, que pretende explicar o medo por meio do conhecimento cien-
tco e eliminar simultnea e gradativamente formas simblicas de trat-lo;
por outro, num excessivo individualismo prprio do liberalismo moderno
que vem promovendo, cada vez mais, o distanciamento entre os indivduos
(Teixeira e Porto :,,:,,). Ainda segundo as autoras, tanto a atitude raciona-
lizadora quanto a individualista apresenta-se como legitimao de uma viso
etnocntrica predominante, cujas consequncias concretas so a marginali-
zao e a excluso de uma parcela considervel da populao.
A contribuio dos Gegrafos tem sido importante para o estudo das per-
cepes, sobretudo do medo a partir dos anos de :,;c, quando diversas an-
lises focadas na insegurana, enquanto fator indutor de transformaes ur-
banas construdas. Tambm merece destaque a contribuio de Yi-Fu Tuan
e seu enfoque humanstico, bem como os trabalhos dos gegrafos no come-
o dos anos :,c que trataram o medo como instncia da anlise geogrca,
passvel de ser mapeado, territorializado e articulado com contextos sociais
e polticos diversos (PAIN, :ccc).
A Geograa Comportamental Norte-Americana tambm traz importantes
aportes discusso do sentimento de insegurana e a sua relao com o espa-
o. Dentre os seus principais proponentes, destaca-se Julian Wolpert (:,o),
que discutiu o problema das migraes buscando transcender a clssica expli-
cao econmica comumente aplicada (RAVENSTEIN, :, e :,; HAR-
RIS, J. R.; TODARO, :,;c). O autor trabalha sobre as imagens que os in-
divduos constroem de lugares distantes como potenciais fontes geradoras
de satisfao pessoal e, consequentemente, migrao. A partir da, Wolpert
(:,o) conclui que a deciso de sair de um lugar construda em dois mo-
mentos: primeiro toma-se a deciso de migrar; depois, opta-se pelo destino
com mais imagens satisfatrias.
A construo da imagem dos possveis destinos est vinculada, por sua
vez, a uma hierarquizao desses espaos, moldada ao longo do tempo pela
vivncia do indivduo. O espao de ao representa a rea na qual um in-
divduo se movimenta e toma decises sobre a vida, incluindo as atividades
relacionadas s compras, estudo, trabalho, etc. Em outras palavras, o espao
de ao representa um conjunto de locais em relao aos quais os indivduos
tm alguma familiaridade. Por outro lado, o espao de atividade, representa
o dia-a-dia vivenciado pelos indivduos, constituindo-se um recorte de ao
com o qual interage com maior frequncia.
Portanto, segundo Wolpert (:,o,), existe uma hierarquia de espaos de
atividade para a maioria das pessoas. Estes espaos tendem a aumentar em
extenso, partindo da unidade domiciliar, bairro, passando pelo espao de
trabalho/econmico e espao urbano de modo geral. medida que se move
em direo aos nveis superiores da hierarquia espacial, a familiaridade com
o espao torna-se menor.
Geralmente, os locais mais bem conhecidos tendem a ser mais escolhidos
como base para as mais diversas atividades (moradia, trabalho, estudo, lazer).
Entretanto, diante de uma mirade de opes, Wolpert (:,o,) revela que os in-
divduos tomam decises em relao ao espao avaliando as localizaes dentro
176
de um determinado espao de ao, atribuindo a cada local uma certa utilidade
espacial. A utilidade espacial representa, portanto, a importncia que cada lugar
tem para um indivduo. Fatores como moradia, economia, amenidades, caracte-
rsticas de uma vizinhana so percebidos por indivduos e famlias como sendo
satisfatrios ou insatisfatrios. No ltimo caso, estresses em relao s caracters-
ticas do local podem resultar no desejo de mudana. Aprofundar este conheci-
mento de fundamental importncia para que possamos melhor compreender
os mecanismos geradores de insegurana em todas as suas dimenses.
mister tambm buscar um melhor entendimento dos instrumen-
tos mitigadores dos riscos de vitimizao, aumentando, assim, a prote-
o. Mapear o sentimento de insegurana essencial para melhor com-
preender a sua manifestao, seja na condio do lugar ou do territrio,
alm de possibilitar uma maior e melhor reexo sobre a vulnerabilida-
de a que esto expostas vrias comunidades. Mas, conforme arma Ma-
randola Junior (:cco), no basta agirmos de forma paliativa, procuran-
do conter os perigos. fundamental diminuir a vulnerabilidade atravs
de sistemas de proteo e gesto do risco, a partir da experincia das pes-
soas. Anal, os cidados contam com o poder de analisar e intervir em
sua realidade, sendo suas vivncias fundamentais na busca por solues
(MARANDOLA JUNIOR, :cco).
METODOLOGIA
Os aspectos de interesse para o presente estudo esto contidos na Pesqui-
sa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) do ano de :cc,, dispo-
nibilizados pelo Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE). Essa
pesquisa tem como objetivo fornecer, anualmente, informaes que carac-
terizem a populao brasileira em seus mltiplos aspectos, de acordo com as
necessidades de informao do pas.
Dentre as variveis contidas na PNAD de :cc, foram considerados os
dados alusivos sensao de segurana da populao na cidade, bairro e do-
miclio, a partir de agregaes em duas escalas: Unidades da Federao e Re-
gies Metropolitanas (Belm, Fortaleza, Recife, Salvador, Belo Horizonte,
Rio de Janeiro, So Paulo, Curitiba, Porto Alegre e Braslia. As perguntas
desenvolvidas pela PNAD relacionadas a essa temtica foram: Voc se sen-
te seguro (a) :
No seu domiclio?
No seu bairro?
Na sua cidade?
De posse desses dados passou-se a etapa de construo das taxas de inse-
gurana, construdas a partir da relao entre a populao total e a popula-
o que se declarou insegura em relao aos recortes espaciais cidade, bair-
ro e domiclio onde vive.
A etapa seguinte constituiu-se no mapeamento das taxas com base na tc-
nica das guras proporcionais, empregando-se o software ArcGis ,.,.:. Pos-
teriormente, a m de mensurar e identicar a relao entre o sentimento de
segurana da populao e a incidncia de homicdios foram elaboradas, atra-
vs do software SPSS :,.c, correlaes entre as taxas de insegurana e as ta-
xas padronizadas de homicdio por :cc.ccc habitantes para o conjunto das
Unidades da Federao.
Para a confeco das taxas padronizadas de homicdio foram uti-
lizados dados do Departamento de Informtica do Sistema nico de
Sade (DATASUS) contidos na Classificao Internacional de Doen-
as CID-:c, em seu Captulo XX, onde so definidas as causas ex-
ternas de morbidade e mortalidade. Dentre as causas de bito estabe-
lecidas pela CID-:c, foram utilizados os agrupamentos de X, a Yc,,
que recebem o ttulo genrico de Agresses. Tambm foram cole-
tados dados referentes s projees populacionais do Instituto Brasi-
leiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Cabe lembrar que todos os
dados utilizados remontam ao ano de :cc,. Para melhor retratar as
correlaes, foram elaborados grficos de disperso retratando a re-
lao entre homicdios e sentimento de segurana atravs do softwa-
re Microsoft Excel :c:c.
177
A m de melhor organizar a apresentao e discusso dos resultados, tra-
balhar-se- inicialmente com o sentimento de segurana dos indivduos em
relao cidade onde habitam. Da mesma forma, ser apresentada, em se-
guida, a sensao de segurana das diferentes populaes em relao ao bair-
ro onde vivem e, posteriormente, em relao ao domiclio. Por ltimo ser
analisada a correlao entre o sentimento de segurana das populaes e suas
taxas de homicdios entre as UF brasileiras.
Sentimento de Segurana em Relao Cidade
Quase a metade dos brasileiros (;,:) sente-se insegura nas cidades onde
vivem. Convertidos em nmeros absolutos este dado revela que aproximada-
mente oitenta milhes de brasileiros tm medo de ser vtima da violncia nos
centros urbanos onde habitam. Ao analisarmos de forma particular, percebe-
-se que :: estados apresentam nveis de insegurana ainda mais elevados do
que a mdia nacional: Par (o,,:), Rio de Janeiro (,;,;), Distrito Federal
(,;), Cear (,o,;), Rio Grande do Norte (,,,:) e Acre (,,) (Figura :).
Figura :: Sentimento de Segurana em relao Cidade onde vivem, se-
gundo Unidades da Federao :cc,.
RESULTADOS
178
Alm dessas, tem-se nos Estados de Alagoas, Maranho, Sergipe, So Pau-
lo, Pernambuco e Esprito Santo taxas de insegurana ligeiramente superiores
mdia nacional. Os demais estados possuem nveis de insegurana aqum
dos observados no pas como um todo (Tocantins, Santa Catarina, Rond-
nia e Rio Grande do Sul). Fica, portanto, patente a forte regionalizao do
processo em tela, sendo notrio o maior grau de medo compartilhado pelas
populaes do Norte e Nordeste do pas em relao s suas cidades.
Quando se trabalha o conjunto das regies metropolitanas brasileiras
identica-se um nvel de insegurana substantivamente superior quele en-
contrado no pas como um todo. No total o,,;c dos moradores de regies
metropolitanas tm medo de ser vtima da violncia, sugerindo a presen-
a de correlao entre sensao de segurana e a magnitude dos aglomera-
dos urbanos.
A exemplo do que se observa nas anlises das UF, a Figura : revela que os
habitantes das regies metropolitanas localizadas no Norte e Nordeste apre-
sentaram nveis de insegurana superiores mdia nacional. De forma mais
detalhada, as regies metropolitanas cujos moradores tm mais medo da
violncia so: Belm (,,), Fortaleza (;,,c;), Salvador (;,,,), Recife
(o,,,) e Rio de Janeiro (oo,:). Em patamares inferiores mdia nacio-
nal guram So Paulo (o,,c:), Belo Horizonte (,,,:,), Curitiba (,,:),
Porto Alegre (,;,,:) e Braslia (,o,,o).
Figura :: Sentimento de Segurana em relao Cidade de Regies Me-
tropolitanas, segundo Unidades da Federao :cc,.
179
Sentimento de Segurana em relao ao Bairro
Curiosamente, quando se aumenta a escala de referncia, passando da ci-
dade para o bairro, a PNAD revela que a populao brasileira apresenta n-
veis de insegurana signicativamente inferiores. Nota-se que apenas trs
UFs apresentaram mais de c de suas populaes indicando sentir medo
nos bairros onde vivem: Par (,:), Distrito Federal (,) e Rio Grande do
Norte (,,;) (Figura ,). Por outro lado, os nveis de insegurana nos bairros
so menores no Piau (:,,,), Santa Catarina (:c,,) e Tocantins (::,).
Conrmando as duas tendncias identicadas nos resultados referentes
s cidades, o sentimento de insegurana nos bairros de residncia metropo-
litanos apresentam forte concentrao nas regies Norte e Nordeste e nveis
de insegurana substantivamente superiores. Na Figura , verica-se que os
conjuntos de bairros metropolitanos onde os indivduos se sentem mais in-
seguros encontram-se nas Regies Metropolitanas de Belm (;:,o), Forta-
leza (,,,:,), Salvador (,,:c), Recife (;,;,), Curitiba (,,,o), Braslia
(,,) e Belo Horizonte (c,;,). Comparadas mdia nacional, as Re-
gies Metropolitanas de So Paulo (c,:o), Porto Alegre (,,,;,) e Rio de
Janeiro (,,,:,) apresentam nveis inferiores de insegurana nos seus bairros.
Figura ,: Sentimento de Segurana em relao ao Bairro onde vivem, se-
gundo Unidades da Federao :cc,.
180
Figura : Sentimento de Segurana em relao ao Bairro de Regies Me-
tropolitana, segundo Unidades da Federao :cc,.
Sentimento de Segurana em relao ao Domiclio
Ampliando-se a escala de referncia do bairro para o domiclio, a PNAD
revela nveis de insegurana mais baixos. A Figura , indica que a proporo
dos que se sentem inseguros nos domiclios de residncia inferior a ,c,
exceo do Par, onde ,,,: dos habitantes tm medo de ser vtimas da vio-
lncia em seus domiclios. Neste sentido, tambm merecem destaque os re-
sultados do Rio Grande do Norte (:,,:) e Mato Grosso (:o). Por ou-
tro lado, detectou-se nos Estados do Piau (:,o), Santa Catarina (:,,;)
e Rio Grande do Sul (:o) os mais baixos nveis de insegurana em relao
aos domiclios.
Os dados referentes aos domiclios metropolitanos revelam, que os habi-
tantes da RM de Belm so proporcionalmente os que mais se sentem inse-
guros em suas residncias (:). Em patamares inferiores de insegurana no
domiclio encontram-se as RMs de Fortaleza (,c,;), de Curitiba (:,,o),
de Recife (:,,,), de So Paulo (:,,,), de Braslia (:,,), de Salvador
(::,o), de Rio de Janeiro (::,:), de Belo Horizonte (::,,) e de Porto
Alegre (:,,o) (Figura o).
181
Figura ,: Sentimento de Segurana em relao ao Domiclio onde vivem,
segundo Unidades da Federao :cc,.
Figura o: Sentimento de Segurana em relao ao Domiclio em Regies
Metropolitanas, segundo Unidades da Federao :cc,.
182
Correlaes entre a Sensao de Segurana e a Incidncia de Homicdios
Sabe-se que o processo de construo da sensao de segurana comple-
xo e inuenciado por uma mirade de fatores que transitam desde a escala
do indivduo a determinantes macro-estruturais. Buscando explorar o grau
de inuncia da manifestao criminal medida pelas taxas de homicdio na
sensao de segurana, a presente seo apresenta os resultados das anlises
de correlao. A baixa frequncia dos resultados atinentes s regies metro-
politanas no gera graus de liberdade sucientes para a produo de coe-
cientes de correlao de Pearson
:
. Logo, a presente anlise restringe-se ao
conjunto das UFs brasileiras.
Em linhas gerais, os resultados revelam correlaes negativas entre as taxas
padronizadas de homicdios e a sensao de segurana da populao (Tabelas
:) conrmando a hiptese intuitiva de que os nveis de segurana diminuem
medida em que cresce a incidncia criminal. No entanto, merece desta-
que as diferenas identicadas na intensidade das correlaes adotando-se as
trs escalas de referncia da pesquisa da PNAD (cidade, bairro e domiclio).
Tabela
Coeciente de Correlao de Pearson entre Taxas de Homicdio e
Sensao de Segurana UFs brasileiras
Cidade Bairro Domiclio
Coeciente de Correlao de Pearson -0,402 -0,457 -0,307
ndice de signicncia estatstica 0,03 0,01 0,11
Tabela : Coeciente de Correlao de Pearson entre Taxas de Homic-
dio e Sensao de Segurana UFs brasileiras
1
O coeciente de correlao de Person mede o grau e a direo da associao entre duas
variveis de escala mtrica (intervalar ou de razo). Este coeciente assume valores que
oscilam entre -1 e 1, sendo que 1 indica uma correlao perfeita positiva; -1 signica
uma correlao negativa perfeita; e 0 indica que ausncia de relao linear.
As taxas de homicdio inuenciam de maneira mais contundente a cons-
truo do sentimento de segurana em relao ao bairro (-c,,;) do que
cidade (-c,c:). Por outro lado, os resultados indicam no haver qualquer
relao estatstica linear signicativa entre a incidncia de homicdios e os
nveis de segurana no domiclio.
Cabe tambm pontuar que os coecientes de correlao encontrados so
medianos indicando que as taxas de homicdio contribuem apenas com uma
parcela do complexo processo de construo do sentimento de segurana.
Do ponto de vista da segurana objetiva, o contingente policial, bem como
as taxas de crime contra o patrimnio e os costumes tm, potencialmente,
o poder de auxiliar no entendimento da sensao de segurana. Por outro
lado, fatores relativos segurana subjetiva tais como a natureza das veicu-
laes dos meios de comunicao de massa de eventos violentos no podem
ser desprezados. Em trabalhos futuros exploraremos a inuncia desses fato-
res na construo do sentimento de segurana.
183
Os nveis de insegurana da populao brasileira seja em relao cidade,
bairro ou domiclio so alarmantes e sintomticos de uma sociedade violen-
ta. Vrias aes vm sendo desenvolvidas nos ltimos anos por entidades vin-
culadas segurana pblica, em distintos nveis de poder. No entanto, tais
aes priorizam a segurana objetiva e a reduo das taxas de criminalidade,
cando a segurana subjetiva em segundo plano. Logo, conhecer os aspec-
tos diferenciais e os fatores condicionantes da sensao de segurana da po-
pulao brasileira um desao imperioso, para o qual o presente trabalho
oferece algumas contribuies.
Primeiramente, identicou-se uma progresso negativa nos nveis de in-
segurana em relao s trs escalas de referncia. Os brasileiros tm mais
medo de suas cidades do que dos bairros onde habitam. Por sua vez, apre-
sentam maior nvel de insegurana em relao aos bairros do que s suas re-
sidncias. Relacionando esses achados aos conceitos introduzidos por Wol-
pert, ca patente que medida que o indivduo se afasta do seu espao de
atividade, h uma tendncia de crescimento da sensao de insegurana. O
medo, portanto, aparenta estar relacionado a uma menor familiaridade dos
cidados com o conjunto da cidade onde vivem, ou uma possvel transfe-
rncia do problema da criminalidade e da insegurana para outras reas da
cidade que no o bairro onde residem.
Outro fator correlato diz respeito experincia dos habitantes das regies
metropolitanas. Quando comparados populao como um todo, esses ci-
dados so os que apresentam os mais altos nveis de insegurana em relao
aos trs recortes espaciais. Esses resultados sugerem que a insegurana pode
estar tambm relacionada dimenso de magnitude e de complexidade dos
aglomerados urbanos.
O medo tambm no se distribui de maneira homognea entre as diver-
sas UFs e Regies Metropolitanas do Brasil. Os resultados revelam uma in-
trigante consistncia que indica que, em linhas gerais, as UFs e RMs das
regies Norte e Nordeste so aquelas onde os indivduos se sentem mais in-
seguros. Logo, a liao regional tambm aparenta inuenciar o medo de
vitimizao entre brasileiros.
As taxas de homicdios tambm so elementos importantes na construo
do medo. Os resultados das anlises de correlao revelam que uma maior in-
cidncia criminal minimiza a sensao de segurana. Essas anlises tambm
indicam que as taxas de homicdio so mais inuentes na determinao do
sentimento de insegurana em relao ao bairro do que a cidade, no sendo
fator estatisticamente relevante em relao ao domiclio.
Apesar dessas consideraes, a sensao de segurana e os seus fatores
condicionantes continuam fenmenos furtivos que desaam a nossa com-
preenso e demandam maior envolvimento da comunidade cientca. Nes-
te contexto, os gegrafos cumprem papel estratgico dadas as inegveis in-
uncias do espao na construo da segurana subjetiva. Com base em
suas expertises, esses prossionais tm a condio de no apenas identi-
car os espaos do medo, mas tambm explorar os seus determinantes e os
seus efeitos.
CONSIDERAES FINAIS
184
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185
PARTE III:
PRTICAS, MEMRIAS E SEUS LUGARES
186
PAISAGENS CULTURAIS E PATRIMNIO CULTURAL:
CONTRIBUIES INTRODUTRIAS PARA REFLEXES
MARIA GERALDA DE ALMEIDA
IESA/Universidade Federal de Gois
mgdealmeida@gmail.com
Volte para o Sumrio
187
INTRODUO
A questo norteadora deste artigo a discusso sobre a paisagem, uma ca-
tegoria seminal na geograa, e sobre o patrimnio que, ao contrrio da pai-
sagem, teve sua incluso nos estudos geogrcos mais recentemente. Pre-
tende-se fazer tal discusso pelo vis cultural, o que permitir delimitar uma
especicidade da paisagem e do patrimnio. Nele no se focaro a histria
e a evoluo do pensamento sobre essas duas categorias, pois considera-se
que j existe uma bibliograa razovel sobre estes aspectos. O propsito
construir uma reexo, evidenciando como paisagem e patrimnio contri-
buem para se abordar a geograa cultural e, simultaneamente, apontar lei-
turas de paisagens e de patrimnio cultural.
AS PAISAGENS CULTURAIS
Entre as categorias caras Geograa encontra-se a paisagem. A ideia de pai-
sagem ambgua e sujeita a ter mltiplas interpretaes. Os gegrafos interessa-
dos nessa categoria desenvolveram uma maneira de ver, uma forma de organi-
zar e compor o mundo externo em uma cena, com seus elementos materiais
e imateriais, de acordo com suas concepes terico-metodolgicas. Cosgrove
(1998), que teve um entendimento luminoso sobre a paisagem, dizia ser esta
uma nova maneira de ver o mundo, como uma criao racionalmente orde-
nada, cuja estrutura e mecanismos so acessveis mente humana. Entender e
interpretar a paisagem implica, pois, em uma viso de mundo de quem o faz.
Com uma viso, mormente funcionalista, outros autores j estabelece-
ram classicaes paisagsticas. Citam neste caso Rougerie (1969) e Mateo
(1998), para os quais a paisagem pode ter cinco interpretaes: 1) paisagem
como formao natural; 2) paisagem como uma imagem que representa uma
ou outra qualidade e que se associa interpretao esttica, resultado de per-
cepes diversas; 3) paisagem como formao antropo-natural, conhecida
tambm como paisagem atual ou contempornea; 4) paisagem como siste-
ma econmico-social e; 5) a paisagem cultural. Nota-se que algumas delas
derivam de mesclas dentro da prpria tipologia.
Se se considerar a paisagem, na concepo da geograa cultural, evi-
dente que ela diz respeito a nossa posio na natureza, sua elaborao se d
pela percepo e pela razo humana e sempre esteve ligada cultura. Sauer
(1929/2010) arma que, na formao cultural, a cultura o agente, a paisa-
gem natural o meio e a paisagem cultural o resultado.
A Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura -
Unesco (2000), ao elaborar sua Conveno de Patrimnio Mundial no seu
artigo Primeiro dessa Conveno, considera que a paisagem cultural uma
obra conjugada do homem e da natureza. Pode ser um jardim, um vilarejo,
uma paisagem relquia. Qualquer uma dessas paisagens marcada pela sua
histria. Enm, ela uma paisagem cultural associativa, ou seja, aquela na
qual se entrelaa o elemento natural ao cultural.
A paisagem cultural um objeto concreto, material, fsico e factual per-
cebido pelos sujeitos por meio dos cinco sentidos. Dessa forma, este obje-
to assimilado afetiva e culturalmente pelos homens. A paisagem cultural ,
assim, a imagem sensorial, afetiva, simblica e material dos territrios (BE-
RINGUIER,1991). Essa denio contempla os conceitos de paisagem vi-
sual, paisagem valorizada e paisagem percebida. A paisagem apreendida pelo
sentido da viso uma combinao dinmica dos elementos fsico-qumi-
cos, biolgicos, antropolgicos de forma interdependente. A paisagem per-
cebida dene-se como a imagem surgida da elaborao mental de um con-
junto de percepes que caracterizam uma cena observada e sentida em um
momento concreto. J a paisagem valorizada signica, segundo Rodriguez,
Silva e Cavalcanti (2010), o valor relativo (esttico, simblico e ideolgico)
que um sistema ou grupo social a determina.
A paisagem cultural tal como Beringuier a concebe, banhada de elementos
imateriais e intangveis que se revelam nas paixes, nos conitos, nos risos, nas
dores, nos encantamentos, nas cores, nas sonoridades e nos odores, presenti-
188
ca-se na descrio feita por Keroauc (2006), ao apresentar o sentido do rio na
descrio da cidade de Algiers, no vale do rio Mississipi nos Estados Unidos:
Das margens cheias de arbustos onde inmeros
homens pescavam com seus canios, e do delta
sonolento que se espreguiava pela terra averme-
lhada adentro, o rio sinuoso com sua corrente
murmurante enrolava-se como uma serpente ao
redor de Algiers, com um som indistinto. En-
torpecida, peninsular Algiers, com todos os seus
mutires e cnticos de trabalho dando a impres-
so que seria algum dia levada pelas guas. O sol
declinava, besouros esvoaavam, as guas assus-
tadoras gemiam (KEROUAC, :cco, p.:;,)
O lugar/paisagem emerge palpitante de vida, de movimento e de sonori-
dade conduzidos pelo rio que d um signicado e um valor ao local visto
e interpretado pelo Kerouac. Interpretar signicado das paisagens interessa
aos gegrafos que lidam com a abordagem cultural e so sensveis dimen-
so subjetiva das paisagens.
Nas palavras de Claval (2004, p. 40), os gegrafos culturalistas,
[...] observam os marcos e sinais visveis sobre o
terreno: as igrejas nas pequenas cidades, as cruzes
ao longo dos caminhos, os minaretes, os cemit-
rios de geometrias indecisas [...]. viajando, fa-
miliarizando-se com as paisagens diferentes que os
gegrafos se tornam sensveis a esses marcos, cuja
presena repetida sinal de pertencimento, de re-
conhecimento, de conrmao de identidades.
O fato de a paisagem cultural ser uma maneira de demonstrar a identida-
de territorial evidencia outro vis de como ler a paisagem. Esse tema ser
retomado logo adiante.
Cabe ressaltar que, diante do expresso pelos autores, para se conhecerem
as expresses impressas por uma cultura em suas paisagens e tambm para
compreend-las, necessita-se de um conhecimento da linguagem empre-
gada: os smbolos e seus signicados nessa cultura, como esclarecem Almei-
da, Vargas e Mendes (2011). As igrejas, por exemplo, podem signicar tan-
to o marco da presena da religio catlica no local quanto a existncia da
casa de Deus para reunir os devotos; as cruzes so tanto smbolos do cristia-
nismo quanto representaes que assinalam as mortes ocorridas por aciden-
tes naqueles locais; velas, ores e comida em uma praia para os iniciados em
candombl signicam oferendas para Iemanj e, tambm, uma forma de pe-
dir a ela o atendimento de um desejo; as mesquitas tm minaretes para que
elas estejam visveis e para que o muezzin possa chamar os is para a pre-
ce. A paisagem contempla smbolos, signicados e torna-se patrimnio e at
institucionaliza-se.
PATRIMNIO CULTURAL
A discusso sobre patrimnio cultural deve ser precedida de um es-
clarecimento sobre bens culturais. Bens culturais um tema recente,
emergente, diante do interesse de criar objetos de tutela e de valoriza-
o no final do sculo XX. De acordo com Mautone (2001), bem cul-
tural uma noo que engloba desde o patrimnio monumental, docu-
mentos e bens de interesse histrico, arqueolgico, cultural at mesmo
o ambiente natural.
Bem cultural ainda um produto de concepo humana, dotado de um
valor singular qualquer ou porque constitui uma obra de arte, ou porque re-
presenta um testemunho, um registro ou um documento da histria do ho-
189
mem. O bem cultural diverso e nico. Ele pode ser, no caso do Brasil, des-
de o hino nacional, o po de queijo de Minas, o samba, o Crio de Nazar,
em Belm, as cavalhadas de Pirenpolis, a feijoada, a arquitetura de Braslia
at o Cristo Redentor no Rio de Janeiro para citar alguns exemplos. Todos
so bens culturais e compem o patrimnio cultural brasileiro. Os bens cul-
turais constituem um componente atual do territrio e da paisagem e tra-
zem, em seu bojo, razes de ordem espiritual, moral, motivos prticos que
uma sociedade ou parte dela compartilha.
No mundo contemporneo, de acordo com Fabre (1994), apesar de nossas
sociedades se denirem como modernas, ou seja, engajadas em um proces-
so contnuo de transformao histrica, elas so tambm sociedades de con-
servao. A febre patrimonial crescente a forma presente deste apego com
o passado. Em outras palavras, o patrimnio constitui-se nova base de rea-
rmar a identidade e a patrimonializao. um recurso para a conservao
de smbolos e signos culturais. O patrimnio reete a histria de um povo,
suas lutas e conquistas, seus valores e crenas em um dado momento de sua
existncia. Alm disso, o patrimnio fortalece a identidade cultural de um
grupo, por isso, cada povo tem um patrimnio cultural.
Uma identidade cultural possui componentes que formam um todo in-
tegrado, inter-relacionado e nico como a lngua, a histria, o territrio, os
smbolos, as leis, os valores e crenas e os elementos tangveis, incluindo a
tecnologia. O patrimnio cultural , nesta perspectiva, para Vallbona e Cos-
ta (2003, p.10) o repertrio inacabado de testemunhos materiais e imate-
riais que constituem as referncias da memria coletiva, o acmulo das ex-
perincias que estas sociedades guardam em sua retina.
Tais marcos foram levados em conta pela Unesco. Em 1982, um docu-
mento da Unesco, intitulado Declarao do Mxico deniu o patrimnio
cultural de um povo com a nfase nas ... criaes annimas, surgidas da alma
popular. Tal documento o concebe tambm como um conjunto de valo-
res que d sentido vida. Mais recentemente a UNESCO (2000) reelabo-
rou a denio, apresentando o patrimnio como o conjunto de elementos
naturais e culturais, tangveis e intangveis, que so herdados do passado ou
criados recentemente. Essas denies permitem que a UNESCO se re-
ra tambm paisagem. Pelo patrimnio, os grupos sociais reconhecem sua
identidade e, uma vez assumidos, materializados so, no presente, transmi-
tidos s geraes futuras. Cabe adiantar que o papel de representao simb-
lica da identidade que o patrimnio detm pode ser entendido como a bus-
ca da ideia de continuidade dos grupos sociais
No Brasil, com a Constituio Federal de 1988, foi dado um passo mui-
to signicativo no sentido de alargar o entendimento de patrimnio. O arti-
go 216 da Constituio declara o seguinte: Constituem patrimnio cultural
brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmen-
te ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, mem-
ria dos diferentes grupos formadores de sociedade brasileira, nos quais se in-
cluem: I. as formas de expresso; II. os modos de criar, fazer e viver; III. as
criaes cientcas, artsticas e tecnolgicas; IV. as obras, objetos, documen-
tos, edicaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-cul-
turais; V. os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, arts-
tico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientco.
A denio de patrimnio coaduna com aquela da UNESCO e pauta-
da pelos referenciais culturais dos povos, pela percepo dos bens culturais
das dimenses testemunhais e das realizaes intangveis, nas palavras de
Funari e Pelegrini (2006, p. 31). Alguns autores enfatizam que patrimnio
refere-se aos fazeres sociais. Estes entendimentos distintos no comprome-
tem o interesse manifestado para determinar o patrimnio cultural local e
universal. Cabe ressaltar que as consideraes da UNESCO e da Constitui-
o Brasileira constituem a natureza dinmica do patrimnio, reveladora de
identidades dos grupos sociais e que, ao mesmo tempo, promove a reprodu-
o destes, bem como sua autonomia social.
Almeida (2010) j disse que o patrimnio e o territrio tm, assim, o du-
plo papel de mediadores interpessoais e de cimentos identitrios na socieda-
de. Os elementos materiais como construes, vegetao, propriedades, por
exemplo, e os bens imateriais como imagens, cultura, smbolos, etc. so va-
lores patrimoniais. O patrimnio, de certo modo, como lembra Gonalves
(2009), constri e forma as pessoas. Contudo, o territrio, como forma e
referncia identitrias de um grupo social se torna patrimnio e adquire um
valor patrimonial. Assim, a interpretao do sentido de patrimnio leva em
conta a base espacial conquistada, territorializada. Alm disso, atribui-se a
190
um bem o valor patrimonial ao se procurar compreender o territrio em sua
dimenso fenomenolgica e simblica.
O patrimnio cultural convive com a concepo de contemporaneidade
e seu uso atual est muito vinculado ao turismo. Na atual turisticao do
patrimnio, tanto o cultural quanto o natural, favorecem sua mercantiliza-
o. O valor que os bens culturais possuem, por um lado, o que a socieda-
de, por suas prticas sociais, lhe atribui e, por outro lado, o denido pelos
interesses da lgica do mercado. O turismo, nesse processo, reinventa o pa-
trimnio cultural, como tem ocorrido com os Kalunga do Norte e Nordes-
te do estado de Gois.
ENTRE PAISAGENS E PATRIMNIO CULTURAL
Para ilustrar como a paisagem e o patrimnio podem constituir-se em ob-
jetos singulares de estudo geogrco, foram escolhidos exemplos que manifes-
tam o simblico e a historicidade, a ressignicao na imaterialidade e o mito.
Toda paisagem simblica, arma Cosgrove (1998, p.106). De fato, se ob-
servados alguns exemplos, chegaremos a esta constatao: Braslia, para ilustrar,
pode ser uma cidade como as demais, entretanto, um smbolo poderoso do
poder presidencial, de sede dos trs poderes, unvoco. O lugar onde viveu uma
gura nacional pode ser uma casa comum, porm, tem um signicado simb-
lico enorme para os iniciados. o caso da Casa Velha da Ponte, assim conheci-
da a casa em que viveu Cora Coralina, poetisa goiana, na cidade de Gois. Uma
cidade como Ouro Preto Minas Gerais, tombada como patrimnio da huma-
nidade, tem um signicado simblico intenso de um perodo da minerao do
ouro, cujas marcas esto na imponncia das igrejas e na arquitetura majestosa dos
casarios. Braslia, Casa de Cora Coralina e Ouro Preto, embora paisagens distin-
tas so idnticas porque revelam a historicidade das relaes entre a sociedade e
a natureza e a concepo de mundo dos homens que as modelaram. Essa ree-
xo rearma o dizer de Santos (1997, p.83) para quem a paisagem [...] trans-
temporal, juntando objetos presentes e passados. uma construo transversal.
Considerando outras paisagens, como as festivas, evidente que a festa
cvica participa plenamente do processo de construo simblica das paisa-
gens e dos territrios da localidade. Diante de uma paisagem festiva, o olhar
investe de toda a carga de experincias de uma vida e da existncia humana,
pois a paisagem, como diz Schama (1996, p.23), rearmando a historicida-
de apontada por Santos (1997) anteriormente, [...] um texto em que to-
das as geraes escrevem suas obsesses recorrentes.
Para Di Mo (2001), esse simbolismo festivo identica e qualica os lugares,
os stios, os monumentos, as paisagens e os lugares ordinrios. Ritos e cerim-
nias destacam as aes dos grupos locais sobre o espao da festa. Mais que uma
geograa concreta, Almeida (2011) arma que a festa engendra e constitui uma
geograa simblica e o espao revestido de uma dimenso mtica. As paisa-
gens festivas emergem segundo as experincias e as percepes de cada indivduo.
Assim, a paisagem pode ser entendida como formada por movimentos im-
postos pelos grupos sociais por meio de seu trabalho, trocas informacionais,
cultura, emoes, o que lhe confere uma dimenso social. A paisagem per-
cebida e concebida pelos sentidos e por eles ela veiculada, como j foi dito.
H um sbito e crescente interesse pelos bens culturais, pelos saberes, pe-
los grupos tnicos, o que pode explicar o fato de o Stio Histrico e Patri-
mnio Cultural dos Kalunga ter se transformado em um dos atrativos turs-
ticos mais visitados no Estado de Gois pela populao do Distrito Federal.
Ao adentrarem-se no Stio, os visitantes procuram a paisagem cultural asso-
ciativa, j mencionada: as cachoeiras e os saberes dos Kalunga. Com olhares
curiosos, observam o agrupamento de casas sem arruamentos, as casas kalun-
gas, construdas pelo governo, portando placas indicativas de serem prot-
tipos desse povo, mulheres e crianas adornadas ao estilo rastafri e outros
se aventuram mesmo a encomendar uma refeio caseira para o retorno da
visita s cachoeiras (ALMEIDA, 2010).
No caso das paisagens citadinas, cada cidade tem a sua fala, arma Lyn-
ch (1990); e ela deve ser vista como uma escritura, uma fala a ser interpre-
tada pelo transeunte. Trata-se de um enigma a ser desvendado pela explora-
o, como um idioma, como nos diz Calvino (1990, p.1):
191
o olhar percorre as ruas como se fossem pginas
escritas: a cidade diz tudo o que voc deve pen-
sar, faz voc repetir o discurso e, enquanto voc
acredita estar visitando Tmara, no faz nada
alm de registrar os nomes com os quais ela de-
ne a si prpria e todas as suas partes.
Visitantes e, muitas vezes, os habitantes locais intrigados se perdem na
busca de decifrar os mistrios desta escritura reveladora de bens culturais pa-
trimonializados.
Todo detalhe relevante na composio e compreenso do todo, como
no exemplo de Yangoon, capital de Myanmar, com seus contrastes de rue-
las e modernas avenidas. A cidade teve um centro planejado pelos britni-
cos durante a ocupao. Espalhados no seu entorno, existem vrios hotis de
luxo, edifcios modernos destinados a empresas, sendo a maioria, de multi-
nacionais. Ainda nas principais avenidas, um prspero setor informal espa-
lha pelas caladas, disputando espaos com os transeuntes, mercadoria e co-
zinhas ambulantes, mesas com cadeira, tamanho infantil. Motos e bicicletas
adaptadas para transportarem passageiros tm a preferncia e abundam pelas
ruas. Trajes ocidentais cruzam com homens usando um tipo de sarong local e
mulheres com trajes indianos. Yangoon , sobretudo, a cidade dos pagodes,
dentre os quais se destaca o de Shwedagon, budista. o mais impressionan-
te do mundo, pela grandiosidade e beleza e por ser um stio de valor hist-
rico, paisagstico e artstico. Este patrimnio cultural da humanidade est
tanto no centro de Yangoon, quanto no centro da vida religiosa, e tambm
social dos birmaneses: as famlias ali vo para suas preces, mas tambm fa-
zem tranquilamente o pic-nic, local de encontros de amigos, de colegiais e at
mesmo para os acordos. uma cidade de perfumes e tradies do Ociden-
te e do Oriente que impregnam os sentidos do visitante, dando-lhe a sensa-
o de uma experincia a mais, de uma descoberta. O resultado a imagem
construda, a paisagem levada na memria e que, narrada, serve de estmu-
lo para novos viajantes curiosos.
H casos de paisagem, porm, em que o simbolismo no to evidente.
No Equador, a capital Quito encontra-se no sop do vulco Pichincha. Alm
dele, na mesma Cordilheira Ocidental, encontra-se o pico mais alto do pas, o
vulco Chimborazo (6.268 metros, apelidado de Taita Chimborazo, ou seja,
papai Chimborazo). A cadeia montanhosa oriental formada pela majesto-
sa Cordilheira Real, cheia de altas montanhas e alguns vulces ainda ativos.
Entremeadas por um longo vale e margeada por pequenos vilarejos ind-
genas, a regio foi batizada por Alexander Von Humboldt (2001), no scu-
lo XIX, de Avenida dos Vulces. Esse lugar tornou-se, na atualidade, um
roteiro turstico de larga demanda pelos ansiosos viajantes por se defronta-
rem com um vulco expulsando material incandescente, lavas piroclsticas
e gases. Avenida uma expresso que dene bem esse territrio salpicado
de gigantes que se expem soberanos e determinam a paisagem. A cidade
de Latacunga j foi devastada duas vezes pela erupo do Cotopaxi. A pa-
lavra Cotopaxi, herdada do antigo dialeto Inca, vem da expresso Coello
de la Luna ou Garganta da lua. Em uma poca do ano, a lua cheia nasce,
vista de Quito, exatamente em cima do vulco, o que justica consider-lo
como uma garganta daquele astro. Os mitos ajudam a estabelecer um pa-
dro de convivncia com os imponentes, temidos e belos vulces. Para Scha-
ma (1996), quando uma determinada ideia de um mito ou de uma viso se
forma em um lugar concreto, ela torna as metforas muito mais reais do que
seus referentes, tornando-se de fato parte da paisagem.
Essas so algumas paisagens simblicas do Equador. O gegrafo atual
no estuda mais apenas a paisagem como realidade objetiva como Hum-
boldt o fez no sculo XIX. O seu olhar dirige-se para perceber a paisagem
carregada de sentido, investida de signicados por aqueles que vivem nela
ou que a descobrem. Neste processo, Duncan (2004, p. 111) tambm opi-
na, dizendo que [...] a paisagem lida como um texto, e ento atua como
um elemento de transmisso, reproduzindo a ordem social. O que impul-
siona as pessoas a permanecerem nos lugares prximos aos vulces? O que
fazem as pessoas sonharem em percorrer, ou mesmo permanecerem mo-
rando na avenida dos vulces? Por que as pessoas consideram alguns aci-
dentes da topograa, certas construes como especiais, como elementos
de um patrimnio, sacralizando esses territrios? Essas questes dizem res-
peito a como os homens apropriam-se do meio ambiente e o transformam,
produzindo as paisagens.
192
A paisagem testemunha a aventura do homem na superfcie da terra e
qualquer marca por ele introduzida signica um diferente valor cultural. Tc-
nicas, crenas religiosas e ideolgicas perpassam cada paisagem, por isso, as
paisagens possuem signicados simblicos e esto, tambm, carregadas de
ideologias. So reconhecidas como testemunhas da criatividade, da diversi-
dade cultural, dos cenrios de vida e tornam-se objetos de interesse de pol-
ticas nacionais e internacionais. O papel da Unesco e da Constituio Brasi-
leira para ressignicarem paisagens e patrimnios culturais j foi dito, porm,
merece um complemento sobre o que j foi mencionado.
No caso de paisagens culturais, o Brasil ainda carece de uma legisla-
o especca que atenda s recomendaes da UNESCO a despeito de ser
signatrio da Conveno Relativa Proteo do Patrimnio Mundial Cultu-
ral e Natural de 1972. O Brasil assumiu o compromisso tico de proteger os
bens inscritos na lista do Patrimnio Mundial. Por meio do Decreto 3.551,
de 4 de agosto de 2000, o Brasil instituiu o registro do patrimnio imaterial
e, para tanto, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC). Com
isso, mantm o registro da memria desses bens culturais e de sua trajetria
no tempo porque s assim se pode preserv-lo. Alm disso, conforme j
foi mencionado, bom lembrar que na Constituio Brasileira de 1988, no
seu artigo 216, dene-se o patrimnio cultural brasileiro e, no inciso V, so
denidos os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico (gri-
fo nosso), artstico, arqueolgico .... Isso revela que a paisagem percebida
como um dos elementos centrais na cultura; um conjunto ordenado de ob-
jetos passvel de ser interpretado, repetimos, como um texto e que atua como
uma criadora de signos pelos quais um sistema social transmitido, repro-
duzido, vivenciado e explorado.
Sem entrar no mrito da intencionalidade desse fato, desde ento, atores
diversos tm se apropriado do termo: organismos no governamentais, ter-
ceiro setor, tcnicos governamentais, pesquisadores e a sociedade civil. As pai-
sagens culturais transformam-se em objetos de polticas valorativas, preser-
vacionistas e, tambm, de atraes tursticas. Para ilustrar, no ano de 2008,
houve uma iniciativa do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Na-
cional Iphan em inaugurar o conceito de paisagem cultural na criao
dos Roteiros Nacionais de Imigrao. Isso ocorreu no dia 27 de agosto, em
Pomerode, Santa Catarina. Os Roteiros Nacionais de Imigrao ressaltam
os elementos paisagsticos das estradas rurais de Santa Catarina e os costu-
mes e tradies seculares trazidos pelos imigrantes: a culinria, a msica, os
dialetos, a arquitetura, as festividades. Paisagens culturais passam a ser reco-
nhecidas como representativas de uma histria nacional e como valorizado-
ras da presena do imigrante naquele estado brasileiro.
Para o presidente do Iphan, Luiz Fernando de Almeida, o conceito de
Paisagem Cultural que esse projeto de Roteiros de Imigrao emprega, tem
uma relao direta com o princpio de execuo, circulao e produo dos
bens culturais. Este um bem cultural brasileiro. A preservao desses lu-
gares a preservao da dinmica desses lugares, da sua forma de vida, das
suas expresses e do exemplo de relao harmoniosa entre o homem e a na-
tureza., conforme divulgouse no site Brasil Cultura do dia 27/04/2009.
Ainda o Iphan que mais recentemente tomou a iniciativa de estabelecer a
chancela da Paisagem Cultural Brasileira, publicando no Dirio Ocial da Unio
de 05 de maio de 2009, a Portaria 127, de 30 de abril de 2009. Por ela, conside-
ra-se a paisagem cultural como uma poro peculiar do territrio nacional, re-
presentativa do processo de interao do homem com o meio natural, qual a
vida e a cincia humana imprimiram marcas ou atriburam valores (apud WEIS-
SHEIMER, 2010). A chancela tem por nalidade atender o interesse pblico e
contribuir para a preservao do patrimnio cultural, complementando os ins-
trumentos de promoo e proteo j existentes e integrando-os.
PAISAGENS E PATRIMNIO INSTITUCIONALIZADOS
193
Para nalizar, Andreotti (2008) arma que, na paisagem, reetem-se a -
losoa, a religio, a cincia. Nesse sentido, a paisagem cultural testemunha
de cultura, de histria, de religio, de ideologias e de arte. Simultaneamen-
te, ela a inspirao e a inspiradora e, quando se est diante de uma paisa-
gem cultural, percebe-se imediatamente a ntima conexo entre as vrias for-
mas de vida espiritual que a gerou.
Exemplicamos, para ilustrar. Belm tem um centro histrico de feio
portuguesa, abrangendo o mercado Ver-o-Peso, e, a despeito desta coloni-
zao, impossvel no constatar a presena singular indgena dominando
no mercado. So ervas, folhas, frutos, sementes, razes vindos da oresta,
cujos usos ainda so tradicionais. O Mercado de Peixe oferece varieda-
des de cores, cheiros e tamanhos. Os grupos ali efetuam trocas materiais e
simblicas. Esta paisagem um raro exemplo de local em que coexistem
marcas de culturas distintas como a portuguesa e a indgena. O Ver-o-Pe-
so possui alma to intensa quanto o Crio de Nazar e somente este j -
gura no livro de registro de Bens Culturais. Nisso, ela se distingue da pai-
sagem geogrca, pois dotada de anima, de algo profundo e interior, a
alma. Os mltiplos signicados das paisagens simblicas falam, pois, muito
dos homens que as criaram. Elas explicam a diversidade cultural do mun-
do em que vivemos.
Depreende-se pelo que foi exposto que tanto a paisagem quanto o terri-
trio so dimenses marcadas por elementos patrimoniais, signos da traje-
tria da sociedade que ativam a memria e situam os grupos denindo suas
identidades.
Tais dimenses so produtos e, ao mesmo tempo, produtoras da nature-
za social e cultural das sociedades. Com isso, no se arma que as aes dos
homens sejam determinadas pela moldura material do meio ambiente, mas
ressaltam-se as imbricaes que existem e permeiam as paisagens culturais.
Elas reetem a superposio de poderes e de smbolos dos homens (GAN-
DY, 2004). Elas so, pois, poderosos elementos constitutivos das vises de
mundo e de ns mesmos.
Nesse entendimento contemporneo de paisagem cultural, inegvel a
necessidade de discuti-la simultaneamente com o patrimnio cultural. Eles
se entrelaam. As novas questes levam a sociedade a uma compreenso mais
rica de ambos, tanto da paisagem quanto do patrimnio. Alm disso, eles fa-
zem parte da nossa histria, de nossas emoes e de nosso sentir atual.
E ASSIM...
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195
LINGUAGENS DA QUESTO PATRIMONIAL: DOS SELOS S
SALAS, UM PATRIMNIO GEOGRFICO EM CONSTRUO
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
cdennys@gmail.com
Ningum visita uma casa sem ser convidado. Porm se o dono da casa um coletivo simblico, os mediadores da visita (do guia de turismo ao professor da escola bsica)
tm a obrigao elementar de conhecer a interao visitante/visitado. E assim fomentar a gesto dos bens em espaos patrimoniais de crescente complexidade.
Volte para o Sumrio
196
Quando assistimos uma nova edio das festas populares, nacionais ou
estrangeiras, nos deparamos com as polmicas reedies de uma leitura tra-
dicionalista frente s novidades do mundo. Em poucas palavras, um pensa-
mento padro tenta cobrar dos grupos responsveis pela folia algo que tradu-
za suas genunas marcas de herana patrimonial; mais do que nunca a aura
de identicao de que tal expresso popular permanece popular, de fato
e de direito. Apesar de tudo.
No nos propomos a redigir esta reexo para contrapor a legitimida-
de dessa militncia em defesa da cultura popular. O objetivo aqui encontrar
ressonncia em um sentido transversal dessa polmica. Sentido esse que ter-
mina por supervalorizar os denominados Selos. Trata-se de registros e cer-
ticaes ociais que conrmam ser tombado ou salvaguardado um patri-
mnio, traduzindo-se como energia centrfuga de sensibilizao cultural da
coletividade. Por vezes revelia da dimenso poltica interativa, que faz do
processo patrimonial contemporneo um passo para as conexes geogr-
cas mais profundas. Em contrapartida compreendemos ser os espaos aberto
das Salas (de aula, de discusso, dos espaos pblicos e/ou privados) sistemas
bem mais contundentes que os Selos; pois representam a condio privilegia-
da da comunicao patrimonial. Para conferir a fora dos espaos educati-
vos frente emergncia da esfera legislativa, a historiadora Sandra Prelegri-
ni (2009:38) nos lembra:
A Ao pedaggica no campo patrimonial gura
tambm como um instrumento de desenvolvi-
mento individual e coletivo, propulsora do dilo-
go entre a sociedade e os rgos dedicados a iden-
ticao, proteo e promoo dos bens culturais.
Mas a eccia dessa ao somente se consolida na
medida em que proporciona o intercmbio de co-
nhecimentos acumulados pela comunidade, pelos
especialistas e pelas instituies devotadas defesa
do patrimnio, como por exemplo, secretarias de
cultura, centros de pesquisa e universidades. No
obstante a isso, as metodologias da educao pa-
trimonial ainda suscitam controvrsias e celeumas
entre especialistas e pedagogos.
No momento em que a poltica cultural brasileira busca pensar a efetiva-
o de suas grandes demandas na criao de sistemas de gesto, a multiplica-
o dos Selos tende a evidenciar um crescimento progressivo; ora ignorando
a interdependncia das Salas; ora provocando uma precipitada promoo
dessas controvrsias apontadas pela pesquisadora. Mas qual a articulao ne-
cessria para que a densa rede de bens registrados alcance representatividade
social, sem perder capacidade de dilogo? Alguns diro que esse ainda no
seja um problema brasileiro, frente ao exguo nmero de monumentos, ma-
nifestaes e lugares transformados em patrimnio cultural; se comparado
s potncias setentrionais.
O que a ingenuidade dessa leitura ainda no percebeu que a categoria
cultural para adjetivar patrimnio, poltica e cienticamente absorve, des-
de a Conveno da UNESCO de 1972/73 (ver citao de Cabral Bertrand),
toda e qualquer tipologia patrimonial, a comear pelo que habitualmente po-
larizamos no discurso como natural. Permitindo adotar uma compreenso
do universo cultural na amplitude do que aqui argumentaremos como ten-
dencialmente geogrco. Os conhecimentos cientco-geogrcos que fo-
mentam um complexo espao de representaes do lugar-mundo, como um
mundo de signicados a transmitir-se por patrimonializao.
Durante trs dcadas de 1972 a 2002 tal processo em escala global in-
corporava uma lista de bens culturais, naturais ou misto, cuja verso de 2012
atinge mais de 1500 stios e paisagens como manifestaes xas da herana
terrestre de nosso pertencimento humano. Tal processo, nos ltimos anos,
ainda teve a incorporao da lista dos bens imateriais, delimitados pela Con-
veno de Paris de 2003. Esse, em tese, seria o desenho de justicativa para
um registro planetrio dos bens da humanidade. Contudo, o que no ve-
mos desenhado at aqui, na maior parte dos pases signatrios dessas conven-
INTRODUO
197
es, to centradas na poltica de gesto patrimonial, a conexo dos cam-
pos socioeconmicos e socioambientais. Estes campos so articuladores da
racionalidade do saber geogrco, enquanto prxis da paz entre povos e en-
tre diferentes estados. Por um lado, a geograa internacional ainda se pen-
sa dispensando a questo patrimonial do planeta e os gestores desta questo
ainda requerem um mnimo de cincia para compor os avanos da questo.
O resultado provisrio dessa comunicao to cheia de rudos, at o
presente uma constatao que aqui trabalharemos, partindo desse jogo de
palavras; contudo para constatar uma antipotica: selos e salas ainda igno-
ram os solos e a solidariedade da cincia geogrca.
Alguns pontos para levarmos adiante essa constatao de uma co-
municao pouco uida, podem ser relacionados conforme as perguntas que
orientaram os percursos desses artigos. Inicialmente observamos a prpria ti-
pologia das certicaes, to inspirada no peso da proteo excepcionalida-
de, e indagamos por que nossos bens patrimoniais so to raros? Assim pode-
ria ser um pouco mais reetida a hiptese de um valor to elitizado para os
lcus de tombamento e salvaguarda. De certa maneira paradoxal, uma lgi-
ca de modernizao que recusa a extino e a morte como ameaa orgnica
da sustentabilidade, ter muita diculdades para se fazer educacional. Che-
garamos a na segunda questo do trajeto: como educar patrimonialmente
na excepcionalidade? A ideia, tendo em pauta que esse caminho no se coa-
duna a vitalidade dos processos sociais de conservao/inovao, requerer
o trmite geogrco das atribuies de reconhecimento e implementao do
sistema de bens. S assim poderia ser debatida a questo que encerra este tra-
balho: Onde o valor patrimonial demanda geograa? Vamos s linguagens e
ritmos desses trs debates.
DEMARCANDO: POR QUE NOSSOS BENS PATRIMONIAIS SO TO RAROS?
A terra como base o advento do sujeito, funda-
mento de toda conscincia a despertar a si mesma:
anterior a toda objetivao, ela se mescla a toda to-
mada de conscincia, ela para o homem aquilo que
ele surge no ser, aquilo sobre o qual ele erige todas as
suas obras, o solo de seu hbitat, os materiais de sua
casa, o objeto de seu penar, aquilo que ele adapta sua
preocupao de construir e de erigir. (DARDEL,
:c::: p.:,)
A ocupao generalizada da superfcie terrestre, pela presena habitada
ou apropriada das sociedades humanas, demarca esse advento do sujeito, por
todo o planeta. Todavia a diferenciao mais representativa ou mais conscien-
te para com alguns lugares especiais, xa um tessitura labirntica ao acesso a
esse todo. Tais lugares vo apresentar-se como portais; mas de maneira am-
bgua, somente os que vencerem a barreira da burocracia poltica e jurdica
vo dar passagem legitimao cultural.
A crescente multiplicao de registros e tipologias, na poltica de gesto
do patrimnio cultural, apresenta uma interdependncia desaadora s lin-
guagens tcnicas da valorizao dos bens. Como nos mostra Sandra Pelegri-
ni (2009), em Patrimnio Cultural: Conscincia e Preservao, a repartio
bens tangveis (moveis e imveis) e bens intangveis (danas, rituais, cren-
as, tradies orais, saberes e fazeres, etc.), assegurada pelas instrues nor-
mativas dos Livros do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacio-
nal (IPHAN). Tais Livros marcam a certicao da escala federal (estatal),
como a referncia geopoltica de que o antigo sentido romano de patrimo-
nium herana seletiva da aliana famlia/imprio a transmitir no per-
deu sua racionalidade nos estados contemporneos. O aparato legal ganhou
deliberaes mais inclusivas e a diversicao dos livros produziu, conforme
o Quadro 1, esses dois agrupamentos.
198
Quadro 1 Agrupamentos dos Livros de Tombo e Registros
PATRIMNIO CULTURAL NO IPHAN
Livros de Bens Tangveis
(Mveis e Imveis)
Livros de Bens Intangveis
(Imateriais)
Livro do Tombo arqueolgico, etnogrco e paisagstico. Livro de Registro do Saberes
Livro do Tombo histrico Livro das Formas de Expresso
Livro do Tombo das belas-artes Livro das Celebraes
Livros das artes aplicadas Livro dos Lugares
TOTAL TOTAL 15 (47 em avaliao)
Exemplos de Patrimnio Mundial
Conjunto urbanstico de Ouro Preto (1980);
Conjunto urbanstico de Olinda (1982)
Runas de So Miguel das Misses (1983)
Conjunto urbanstico de Salvador (1985)
Santurio de B. Jesus de Matosinhos (1985)
Parque Nacional do Iguau (1986)
Conjunto urbano/paisagstico de Braslia (1987)
Parque Nacional da Serra da Capivara (1991)
Conjunto urbanstico do centro de So Luiz (1997)
Costa do Descobrimento Bahia (1999)
Conj. urbanstico do centro de Diamantina (1999)
Conj. paisagstico do Pantanal (2000)
PARNA das Emas (2001)
Conj. Paisagstico do Pq. Nac. do Ja (2000/03)
PARNA da Chapada do Veadeiros (2001)
Centro Histrico de Goias (2001)
Reservas de Noronha e Atol das Rocas (2001)
Praa de So Francisco - So Cristovo (2010)
(2002) Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras
(2002) Arte Kusiwa dos ndios Wajpi
(2004) Samba de Roda Recncavo Baiano
(2005) Modo de Fazer de Viola de Cocho
(2005) Ofcio das Baianas de Acaraj
(2005) Crio de N. S. de Nazar em Belm
(2005) Jongo no Sudeste
(2006) Cachoeira de Iauret - lugar sagrado
(2006) Feira de Caruaru
(2006) Frevo
(2007)Tambor de Crioula do Maranho
(2007) Samba do Rio de Janeiro
(2008) Modo artesanal de Fazer queijo Minas
(2008) Capoeira
(2008) Modo de Fazer Renda Irlandesa
Fonte: Adaptado de PELEGRINI (2009: 26-30) e consulta a Lista dos Bens da UNESCO. Disponvel em
http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/culture/world-heritage/list-of-world-heritage-in-portuguese/.Acesso 13/03/2012
199
Se um hbito de reconhecimento institucional permitiu a incorporao
dos tombamentos na gesto da cultura nacional, sua equivalncia no cam-
po da intangibilidade no encontra o mesmo grau de maturao. Todo pro-
cesso no caso brasileiro traz uma defasagem de 63 anos, entre os decretos
leis 25/1937, que cria a gura do tombamento e o 3.551/2000, que dene
os bens imateriais.
A representatividade dos novos livros de registros , nessa amplitude ao
intangvel, caracterizada pela autora da seguinte forma:
Nos dois primeiro livros so inscritos os conheci-
mentos e modos de fazer enraizados no cotidiano
das comunidades, armazenadas as manifestaes
literrias, musicais, plsticas cnicas e ldicas.
Os outros dois livros, a saber o das celebraes
e o dos lugares, se ocupa,m respectivamente dos
rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do
trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de
outras prticas da vida social e dos espaos onde
se concentram e reproduzem prticas sociais co-
letivas, como mercados, feiras, santurios, pra-
as, entre outros. (PELEGRINI, :cc,, p.,c)
O jurista Paulo Brito Feitoza, procurando as razes dessa diferenciao
do patrimnio coletivo sob a gide democrtica, vai indicar as presses so-
ciais em seu rebatimento na gura estatal. De certa forma, a raridade patri-
monial pode ser interpretada como o resultado ltimo de uma negociao
nos setores hegemnicos da nao.
Uma das razes que levaram o Estado-Nao a
erigir um patrimnio cultural nacional foi a presso
da classe mdia, que, desprovida de riqueza e prestgio,
desejava ter acesso aos smbolos. Consequentemente,
esta classe social levou o Estado a instituir estruturas
sociais dedicadas ao patrimnio cultural e ambiental.
Uma outra razo para a criao do patrimnio cultu-
ral nacional reside na necessidade de equilibrar as lutas
de classe, posto que, se cada coletividade institusse e
personalizasse os seus smbolos, certamente haveria a
impossibilidade de o Estado controlar todas estas ondas
culturais. Perderiam, assim, a classe dominante e o pr-
prio Estado. (FEITOZA, 2004: p.4)
E defende um comportamento de atualizao tcnica poltica do proces-
so, dizendo que afora o registro, a indicao legal feita no sentido de que
a inscrio inicial seja revista a cada dez anos, de tal sorte que seja possvel
avaliar e identicar as modicaes sofridas ou ocorridas naquela manifesta-
o (FEITOZA, 2004, p.9). Um processo que dicilmente ser efetivado,
dada a enorme diculdade de se implantar polticas de avaliao permanen-
te, com o progressivo aumento dos registros na ltima dcada.
Cumpre observar as tipologias e os exemplos para associar a patrimonia-
lizao ao princpio da raridade ou da excepcionalidade. Princpio este con-
centrador das razes que evocam uma inscrio toda especial na demarca-
o dos tombos e registros efetivados. Tambm chama a ateno a juventude
do processo, tendo em vista uma natural expectativa de antiguidade das po-
lticas preservacionistas. Mas neste ponto que a Conveno do Patrimnio
Mundial da UNESCO
1
(realizada em Estocolmo, no ano de 1972) vem adi-
cionar, aos alertas sobre a crise ambiental planetria, um padro internacional
de patrimonializao; Seja para condicionar os ambientes naturais em estrat-
gias preservacionistas de proteo/recuperao, como um novo marco regula-
trio da sustentabilidade (o Desenvolvimento Sustentvel); seja para estimu-
lar os intercmbios das diferenas tnicas (tcnicas e estticas) na construo
de uma tica planetria de vizinhana condominial (o Nosso Futuro Comum).
1
A contagem atual de 936 stios, sendo 725 culturais, 183 naturais e 28 mistos, locali-
zados em 153 Estados Partes. At maro de 2012, 189 Estados haviam raticado a Con-
veno do Patrimnio Mundial. Pequenas diferenas no nmero total dos stios podem
ocorrer devido a diferentes mtodos de contagem, por alguns dos stios se encontrarem
em dois pases. Informaes constantes no site da Representao da UNESCO no Bra-
sil; atualizadas no portal ocial da entidade http://whc.unesco.org/en/list.
200
A linguagem internacional do processo forneceu uma recomposio glo-
balizadora dos Selos de qualidade, na efetivao da salvaguarda dos bens mate-
riais. Ao adentrarem na ltima dcada do sculo XX (os anos de 1990), aque-
cidas pelos grandes episdios geopolticos e miditicos da ascenso de novas
ordens polticas internacionais, tal fora comunicativa incluiu cdigos ainda
mais abstratos: as representaes simblicas dos bens cognoscveis (e menos
tangveis) que as civilizaes humanas autonomearam como saber tradicional.
Para um cenrio menos polarizado (multipolar) forja-se uma sequncia de
respostas convergentes, no plano da unidade planetria. Entre 2001 e 2005
so institudas trs das sete Convenes Internacionais que atualizam a patri-
monializao em escala global: 2001 Proteo do Patrimnio Cultural Suba-
qutico (decisivos nas estratgia de extenso dos marcos reguladores s terras/
riquezas imersas); 2003 A Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial;
2005 Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais (essas l-
timas de importncia radical na constituio dos parmetros de um patri-
mnio vivo como meta de conservao).
Mas essa valorizao da sistemtica da diversidade no bloqueia nem
muito menos supera os desmandos contextuais da desigualdade socioam-
biental dos territrios para os quais, teoricamente, tais polticas se dirigiriam.
Ao contrrio das grandes expectativas desenhadas pelas Convenes, o exa-
me do desenvolvimento sustentvel, resultante dessa nova ordem patri-
monial, no expressa de forma to positiva seus ritmos acelerados de con-
servao. Se no contexto das economias nacionais do capitalismo central,
a patrimonializao multiplica bens, metodologias de gesto e articulao
com o turismo, a pesquisa e demais servios, uma realidade mais perversa,
no deixa de impor seus limites. O universo desse complexo de bens e atrati-
vos tursticos em nada impediu a voracidade das crises nanceira que, desde
2008, vem prolongando a enfermidade das naes europeias; especialmen-
te Grcia, Itlia e Espanha, grandes recordistas internacionais de bens tom-
bados e salvaguardados.
Por outro lado, o contexto poltico dos pases emergentes ou efetivamen-
te perifricos (a grande maioria do teatro das naes), tende a participar do
auxo patrimonial das ltimas dcadas sem acolher, de fato, o mago estra-
tgico dessa iniciativa protecionista. A preferncia operacional dos registros
na realidade Africana, Asitica ou Latino-Americana d-se no bojo de um
encaminhamento ttico; muito mais sintonizado s compensaes pelo no
alcance de outras metas internacionais (reduo da corrupo, dos abusos e
crimes contra humanidade, etc.). A exceo ocorreu de maneira signicativa
com a Repblica da China. Exatamente por exercer uma imitao dos ace-
lerados ritmos europeus de regulao dos bens naturais e culturais, sem re-
frear, at aqui, seu nvel de crescimento econmico. Da saber o papel exerci-
do pela patrimonializao no xito da economia chinesa adentrar em outro
campo de investigao.
As evidncias mais prximas que temos o parmetro do estado nacional
brasileiro. E aqui, como em outras naes que tateiam o alvorecer das certi-
caes, no transparece outro entendimento: a excepcionalidade com-
provada do ente cultural ou natural que o legitima a busca coletiva por um
reconhecimento legal, seja em qual escala for. A regra do patrimnio certi-
cado (em selos) tem sido perpetuar, no s uma, mas diversas culturas de
exceo, muito embora, a exceo normativa do patrimnio imaterial tra-
ga novidades; como fazer avanar seu papel social diante de uma perspecti-
va to rarefeita?
201
AVANANDO: COMO EDUCAR PATRIMONIALMENTE NA EXCEPCIONALIDADE?
A questo traz para o debate das linguagens e ritmos uma hiptese cen-
tral. O problema dos selos patrimoniais, principalmente no que diz respei-
to dimenso imaterial de sua certicao, no pode avanar sem o envolvi-
mento contnuo dos atores nas salas de representao; de aula e de negociao
cotidiana das novas territorialidades sociais. Em um ensaio, hipteses como
esta no so demonstradas em sua cristalina funcionalidade. Por outro lado,
podem fortalecer argumento de que uma metodologia geogrca de estudo
do patrimnio tenha de escapar das restries ambientalista habituais, dada
sua frgil tendncia inserir o bem patrimonial nos domnio exclusivos do dis-
curso ambiental. O bem imaterial, certamente, lhe escapar.
A formao de uma tradio poltica, na gesto patrimonial e em escala glo-
bal, tem seu nascedouro na crise ambiental planetria; crise manifesta nos anos
de 1970 pela exploso relativa no preo (e na queda da oferta) do barril de pe-
trleo. Fenmeno que, ao longo da dcada, corroborou com os diagnsticos mais
pessimistas em termos ambientais, incluindo a crtica contra a indstria cultural
dos frankfurtianos. A questo patrimonial, assim, nascia com razes ambienta-
listas, desenhando um mundo extines culturais; mas avanaria para alm das
ameaas do esgotamento de recursos no renovveis. Anal o no renovvel ,
na maior parte dos exemplos, substituvel pelos recursos ainda no explorados!
A nova Conveno da Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, dife-
rentemente de sua coirm de Estocolmo, aparece trs dcadas depois (2003)
em um cenrio diametralmente oposto. Um mundo industrializado, em ple-
no ritmo de crescimento e expanso, denota que as ameaas de extino ti-
nham de ser lidas sem o mecanicismo de causa-efeito habitual para questes
apocalpticas. Assim, trs dimenses nos servem para traduzir a ideia de que
uma excepcionalidade, na salvaguarda e nos registros sistemticos dos bens
imateriais, representa uma sustentao apenas momentnea:
A Coexistncia de abordagens correlacionadas a uma Geograa do
Imaginrio: os enfoques Turstico, Educacional e Religioso;
A Insucincia pragmtica e discursiva do Racionalismo Ambien-
tal e dos Tradicionalismos Culturais (identitrios e preservacionistas).
A Carncia de epistemologias criativas capazes de reverter os conitos
patrimoniais em projetos de uso ritual das mltiplas faces da cultura.
So dimenses de que a patrimonializao constituda na escala global, a
partir da nova lista da UNESCO, completada desde 2008, com as mais di-
versicadas formas de manifestao cultural e saberes, no encontrou um m-
nimo de estabilidade metodolgica para ultrapassar a etapa do experimenta-
lismo. No fundo, a coexistncia de imaginrios, a insucincia racional e a
carncia epistemolgica, sugere que a amplitude do atributo cultural ainda
no encontrou elementos para justicar a condio geogrca, desse leque
de representaes terrestres. Se os modelos de patrimonializao material
encontram nas parcerias, com as dimenses intangveis da cultura, caminhos
para reduzir sua elitizao que j denota avanos importantes os mode-
los imateriais no romperam o abstracionismo inicial.
A ilustrao a seguir (gura 2) posiciona o papel do turismo educativo, bem
como educao patrimonial como estratgias articuladoras para ultrapassagem
desse abstracionismo do imaterial. Anal, o bem imaterial, com seu lastro cul-
tural no coletivo de sujeitos, antes de salvaguarda, meios de reconstruo.
202
Figura 2 Esquema Conceitual do Patrimnio Geogrco
Conforme tivemos oportunidade de sistematizar e acompanhar, no projeto Geo-
patrimonio dos Santurios Andaluzes (CAPES & Fundao Carolina) apontado
na gura e desenvolvido nos sete meses de nossa estada em Espanha (Universida-
de de Sevilha) um exemplo expressivo da sustentabilidade patrimonial passa, ne-
cessariamente, pelos mecanismos de aproximao intersubjetiva de duas ou mais
excepcionalidades. No caso, que acompanhamos as excepcionalidades da festa re-
ligiosa de saudao Virgem do Rocio (El Roco Grande) e da gesto de usos ml-
tiplos do Parque Doana (sudoeste da Regio de Andaluzia), pelo qual atravessam
os devotos para realizao da festa, entre maio e junho de cada ano.
O desao para articular o turismo, em sentido pedaggico, com esse en-
contro de patrimnio (sentido geogrco), estava em eleger veculos con-
ceituais balizadores de um possvel uso ritual para todo mbito El Roco/
Doana. Para tanto, seria fundamental observar adiante, em outras investi-
gaes sob o contexto brasileiro (e latino americano), o quanto os caminhos
da conservao, inovao, visitao e peregrinao dinamizam o uso patrimo-
nial da cultura, como portal de fato; passagens para salas de negociao. Ve-
jamos cada um desses caminhos.
A conservao expressa o cuidado com os sistemas ambientais. Confor-
me podemos acompanhar na gura, uma estratgia geogrca latente para
isso alcana magnitude na reconstruo simblica da uncia imagtica dos
rios sobre os quais toda vida local/regional canalizada. Os ciclos hdricos
costumam impor esse reconhecimento pelo discurso da escassez: h que se
economizar a gua, pois enquanto bem potvel ela pode faltar.
Figura 3 Conservao de Sistemas Socioambientais
Entretanto, essa tnica aparentemente de conscientizao no completa
a experincia humana como os desequilbrios ou instabilidades do prprio
sistema. Mesmo assim, os mitos pr-cientcos contam sobre oscilaes de
escassez e excessos. Por que ento no se veicula a representao amplicada
de que as guas de um rio Andaluz, como o Guadalquivir, tanto podem fal-
tar como devastar por inundao?
Entre muitas razes publicitrias e maniquestas, pode-se lembrar de uma
dose de ignorncia: a diculdade em perceber o quanto os prprios ambien-
tes naturais humanizados so carentes de inovao.
A pesquisa em Andaluzia constatou que a inovao tcnica encontra-se
sob a responsabilidade das instituies governamentais e de empresas capa-
zes de trabalhar com a tnica ambiental a seu favor. Por outro lado, o sur-
preendente foi visualizar o peso que as adaptaes artstico-religiosas, feitas
principalmente pelas Irmandades do Rocio, tm para dinamizar o prprio
sistema ambiental.
203
Figura 4 Inovao no redimensionamento tcnico
INOVAO
atualizando as motivaes religiosas e sociambientais
Parmetros Iniciais: uso miditico permanente,
disponibilizando a interatividade do destino
turstico s cultura religiosa: AS IRMANDADES
Outros Parmetros: gesto criativa de Educao
Tecnolgica, capaz de garantir as releituras das
representaes tradicionais: AS ASSOCIAES
Mitos
Cincia Religiosidade
Mdias
ARTE
H que se esclarecer que irmandades, no contexto espanhol, so associaes mis-
tas de ns religiosos e civis, voltadas a prestao de servios devocionais e sociais,
sob a proteo simblica de uma entidade (um santo) do catolicismo (MORENO,
1999). No caso das irmandades (matriz e liais), devotada Virgem, um total de
cento e nove organizaes (at 2012) so responsveis pela organizao da Festa
de Pentecostes, em trs dias de intensas homenagens Nossa Senhora do Rocio.
Entretanto, para que fosse operada a monumentalidade desse ato devo-
cional, as irmandades precisaram investir em estruturas de inovao capazes
de ampliar sua representatividade religiosa e poltica; e, simultaneamente, re-
sistir ao processo de desapario frente a expanso dos mecanismos de pro-
teo do Parque Doana. Alm do incentivo criao de novas irmandades
70% dela surge nos ltimos 30 anos, convivendo com a exploso de regu-
laes ambientalistas o nascimento de associaes de romeiros, mais com-
prometidas com lado artstico cultural da romaria, justicou o porqu do
posicionamento da Arte do sistema de inovao (gura 4). At certo ponto,
pode-se armar que a devoo Virgen de las Rocinas, en el corazn del Coto
Doana, representa su verdadera y sostenible dehesa (palavra de um dos pere-
grinos). O que demanda estruturas de gesto para o prprio cotidiano das
visitas. Cotidiano este cada vez menos restrito festa.
As estradas, os meios de comunicao de massa e cibernticos, o processo
migratrio pendular em escalas cada vez mais amplas, e o ingresso de Espa-
nha na Unio Europeia (em 1986), multiplicaram fatores para incluir a vi-
sitao, no pressuposto indispensvel do acesso ao patrimnio. Portanto, as
condies dos objetos tcnicos quando articuladas ao meio poltico favor-
vel tornam os selos patrimoniais alvo e justicativa das salas de negociao.
Figura 5 Visitao como interao Espacial
O resultado na Andaluzia e o complexo El Rocio / Doana exempli-
ca densamente esse esforo foi a construo de uma geograa pulsante e
completa em sua territorialidade turstica. As cifras de 21 milhes de visitan-
tes ao ano, indicadas com decrscimo no balano governamental (JUNTA
DE GOBIERNO DE ANDALUCA, 2010:32), mesmo com a crise euro-
peia traduz o papel estrutural do turismo no pas. Algo que permite obser-
var o esquema da gura 5 como uma combinao de interdependncia entre
o dimensionamento dos espaos tursticos e no tursticos. S dessa forma
torna-se plausvel tomar o conceito de visitao para reconhec-lo na inter-
subjetividade de visitantes e visitados; evitando, assim, a banalizao da lei-
tura do turismo pelos critrios do espao receptivo.
O intercmbio didtico da visitao permite rever as bases da conservao am-
biental e da inovao cultural, por intermdio da mobilidade turstica. Permite tam-
204
bm exigir polticas compreendidas como um conjunto regulamentvel de for-
as vetoriais de gesto do simblico capazes de traduzir o fazer turstico em macro
demandas sociais. Por outro lado, no mais como preo a pagar, na cultura e no
ambiente, pela obteno de renda um desenvolvimento, mas como investimento
social demonstrativo de que a questo patrimonial convoca, pela visitao, a inclu-
so do turismo no reino indispensvel das necessidades humanas contemporneas.
E neste tom, a peregrinao originalmente encenada no campo religioso
concorre vantajosamente como mtodo social e modelo geogrco- turs-
tico de acesso multiplicidade de lugares simblicos. Foi do peregrinar, jun-
to a uma das Irmandades liais da Virgem do Rocio (Sanlcar de Barrame-
da, na Provncia de Cdiz), que deduzimos o elo decisivo para posicionar a
Percepo Educacional (Figura 6) das linguagens e dos ritmos patrimoniais.
CONCLUINDO: A GEOGRAFICIDADE DAS SALAS JUSTIFICAM OS SELOS
O que Eric Dardel nomeou por geogracidade, para conter/compreender
o envolvimento do homem com a Terra, capturamos aqui como exerccio
contemporneo ou ps-moderno de peregrinao. E esta, enquanto prtica
coletiva ou procedimento de gesto social, no exerccio de juno das outras
dimenses (visitao, inovao e conservao), indica que a captura propos-
ta sustentvel na intensicao de uso do espao protegido. A gura 6 en-
cerra a sequencia que dispusemos reetir, por meio de uma composio em
duplicidade. De um lado permite que as fotos evidencie o peso que a pere-
grinao da aos detalhes sagrado e profano, renovados no prprio ato de pe-
regrinar. Velas acessas em um dos ritos noturnos no acampamento de per-
noite da Irmandade de Sanlcar e o atoleiro de carretas que impactam as
dunas mveis do Parque Doana, so cenas do absurdo. Descontextualiza-
das da peregrinao, tornam-se plenamente condenveis pela tica ambiental.
Figura 06 Da Peregrinao Geogracidade

205
De outro, a congurao triangular do esquema, recupera os eixos diagonais do
pertencimento. E um pertencimento mobilizado pelos uxos que a devoo pere-
grina desenha, de forma bastante distinta das amarras das relaes de propriedade.
Ideia estruturante que sem tais eixos, representados na gura 6, no es-
tabeleceriam o equilbrio necessrio articulao simblica entre a signi-
cao patrimonial (de mltiplas geograas cotidianas) e a seletividade que a
geograa do imaginrio requer.
Neste sentido, de armao do pertencimento mvel, aberto a uma cole-
tividade que ultrapassa viso restritiva de comunidades de moradores posta
a natureza nmade de nossas razes culturais, e no sedentrias como se gos-
taria prope encontrar uma comunidade de buscadores. Eis a geogracida-
de mvel que a anlise fenomenolgica de Dardel permite aproximar; em-
bora o autor no a mencione explicitamente. Eis tambm a maneira como
vislumbramos, dessa breve contribuio, depreender a passagem dos Selos
documentais s Salas debatedoras da questo patrimonial.
Esperamos ter instigado os leitores interessados na confeco de projetos de
educao patrimonial investir sistematicamente em metodologias de peregrinao
entre a materialidade e a imaterialidade de um complexo patrimnio geogrco.
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206
NOVOS OLHARES SOBRE A DIMENSO GEOGRFICA DA
CULTURA: O PATRIMNIO CULTURAL
LAURO CSAR FIGUEIREDO
1*
Universidade Federal de Santa Maria
laurocgueiredo@hotmail.com
A valorizao do passado das cidades uma caracterstica comum s sociedades
deste nal de milnio. No Brasil, esta tendncia indita e reete uma mudana
signicativa nos valores e atitudes sociais at agora predominantes. Depois de um
longo perodo em que s se cultuava o que era novo, um perodo que resultou num ataque constante
e sistemtico s heranas vindas de tempos antigos, eis que atualmente o cotidiano
urbano brasileiro v-se invadido por discursos e projetos que pregam a
restaurao, a preservao ou a revalorizao dos mais
diversos vestgios do passado.(ABREU,:)), p.o:).
1 *
Doutor em Geograa; Adjunto em Histria das cidades. Docente dos cursos de Graduao e Ps-Graduao da UFSM - Universidade Federal de Santa Maria; Membro do COMPHIC
- Conselho Municipal Patrimnio Histrico Cultural; Membro do Grupo de Estudos CIDADHIS - Departamento de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Catari-
na; Membro da RELARQ - Rede Latino Americana de Documentao em Arquitetura e Urbanismo. laurocgueiredo@hotmail.com
Volte para o Sumrio
207
Este artigo nasceu do interesse em trazer uma reexo sobre a temtica
do patrimnio visto como referncia cultural dos grupos humanos, sinali-
zando assim novos horizontes consubstanciais e complementares na anli-
se da dimenso geogrca da cultura. Na tradio geogrca, os bens cul-
turais nunca foram objeto de anlise, mas isso vem mudando nos ltimos
anos, sinalizando para um rico caminho terico e investigativo a ser seguido
no mbito da prpria cincia geogrca e em dilogo permanente com reas
ans, como a histria, a arquitetura e a antropologia.
Nesse cenrio, a cultura passa a ter uma nova importncia na vida eco-
nmica e poltica contempornea. O desenvolvimento humano no com-
preensvel sem o reconhecimento do verdadeiro papel da criao cultural, em
estreita ligao com a educao e a formao, com a investigao e a cincia.
A cultura humana que dene e distingue o desenvolvimento e o atraso, a
qualidade, a exigncia, ou seja, a capacidade de aprender. Deixou de fazer
sentido a oposio entre polticas pblicas centradas no Patrimnio Histri-
co, por contrapondo criao contempornea. Obviamente que a comple-
mentaridade se faz necessria. Para tanto, basta um olhar de grande marcos
da presena humana ao longo do tempo e perceber que h sempre uma sim-
biose de diversas inuncias, de diversas pocas, ligando Patrimnio mate-
rial e imaterial, herana e criao.
Os apontamentos deste texto ganham uma interpretao geogrca, anal, o
patrimnio cultural e suas categorias de anlise possuem uma expresso espacial
constituda na prpria identidade. Quando o espao transpe o tempo na mem-
ria social ele torna-se patrimnio, campo conituoso de representaes scio-pol-
ticas. Trata-se de um balano provisrio e terico, procurando dar densidade s re-
exes sobre o uso e ocupao do territrio a partir da patrimonializao.
O olhar do gegrafo inicia pela prpria espacialidade, resultante da pro-
duo social. Pensar as lgicas dos bastidores desse processo de fundamen-
tal importncia cujo conhecimento emprico identica rapidamente como
paisagem, gerando importantes transformaes scio-espaciais.
A nova categoria, Paisagem Cultural, tambm ganha destaque nesta dis-
cusso uma vez que tem sido um instrumento importante em processos de
tombamento. De sua proposio e evoluo nas discusses geogrcas o con-
ceito foi apropriado pela UNESCO em 1992, para representar bens patri-
moniais de relevncia internacional no qual se manifestava uma inuncia
clara e mtua entre ao humana e meio ambiente. Passava-se assim, de uma
concepo de patrimnio bipartida entre bem natural e bem cultural, para
uma noo de patrimnio misto, integrado e interdependente, num proces-
so lento da considerao do valor cultural de paisagens naturais. Na mesma
direo, o IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacio-
nal, ao inventariar patrimnios materiais ou imateriais, seleciona seus terri-
trios, ou seja; no espao que se materializa a idia do tombamento. E a
geograa, que sempre trabalhou com esses conceitos espaciais, no pode -
car alheia desse processo.
Nesse cenrio, pensar a cidade por esse vis equivale identicar as nuan-
ces do comportamento humano, na medida em que ela constitui-se em ma-
terialidade, em seus construtos patrimoniais - e imaterialidade, resultante
dos smbolos e signicados conferidos pelos diferentes atores sociais ao lon-
go dos processos histricos. O lugar guarda essa perspectiva, entendido como
o resultado de prticas sociais distintas e do sentimento de pertena que lhe
inerente. O lugar equivale a uma representao, pois existe no real e trans-
cende a ele, sendo imageado pelos indivduos, tendo em vista os diferentes
nveis de percepo espacial e do maior ou menor nvel de inteligibilidade
que o espao geogrco adquire.
Um fator condicionante em relao identicao de uma determinada por-
o do espao enquanto lugar diz respeito ao processo de identicao e de re-
conhecimento que a populao possui em relao aos espaos de sociabilidade e
vivncia cultural. Este sentimento de pertena identica o apreo ou amor ao lu-
gar, que se internaliza nos indivduos medida que ao se apropriarem do espao,
inserindo-o em seu cotidiano, reconhecem nele a prpria extenso de sua vida.
a partir deste entendimento que a dimenso geogrca da cultura deve
abranger a compreenso do passado, presente e futuro, de modo que a me-
mria seja revivida e respeitada, assumindo a relao que se estabelece entre
as pessoas, a sociedade e a herana que recebem e que projetam no futuro.
INTRODUO
208
Para compreender melhor essa tendncia recente de busca de valorao
do patrimnio, este artigo pretende discuti-Ia a partir de trs eixos de an-
lise. O primeiro de natureza geral, busca conceituar o que se entende por
patrimnio e suas relaes com o espao. O segundo retrata a importncia
dos estudos da paisagem pela geograa, sua proposio, evoluo e a criao,
desde 1992, da nova categoria de bem patrimonial, a paisagem cultural. Fi-
nalmente, o terceiro eixo objetiva discutir o valor de uso da preservao pa-
trimonial sob o olhar geogrco.
ESPAO URBANO E PATRIMNIO
A perspectiva cultural da geograa nem sempre foi fundamentada em uma con-
cepo que identicasse e aprovasse as interaes entre o homem e o espao e suas
marcas na paisagem enquanto manifestaes culturais, sobre as varias manifestaes
e a diversidade cultural. Neste raciocnio ZANATA (2011, p. 230) ressalta que esta
diversidade tomando por base os seus contedos materiais, admite que a cultura
tenha uma relao ntima com o sistema de representaes, de signicados, de va-
lores, que criam uma identidade que manifestada perante construes comparti-
lhadas socialmente e so expressas espacialmente. Ou seja, de aceitar que a cultura
no seu sentido antropolgico mais amplo representa todo o modo de vida de uma
sociedade, o que no inclui somente a produo de objetos materiais, mas um sis-
tema cultural (valores morais, ticos, hbitos e signicados expressos nas prticas
sociais), um sistema simblico (mitos e ritos unicadores) e um sistema imagin-
rio, que serve de liame aos dois ltimos, constituindo-se no locus da construo da
identidade espacial de um grupo. (ZANATA, 2011, p.231).
Deste modo a importncia e o reconhecimento da paisagem culturalmen-
te construda esto atrelados a valorizao das aes humanas no seu pro-
cesso de transformao. Ainda segundo ZANATA (2011, p.232), a abertu-
ra dos novos horizontes para a anlise da dimenso geogrca da cultura foi
encontrada na revalorizao de caractersticas fundamentais do humanismo.
Assim, o homem foi recolocado no centro das preocupaes dos gegrafos
culturais, como produtor e produto de seu prprio mundo.
Em BURDA e MONASTIRSKY (2011), o patrimnio cultural compe o
espao urbano manifestando seus traos histricos e a histria das relaes sociais.
A preservao do patrimnio cultural contribui para o reconhecimento identi-
trio do indivduo colabora para a integrao deste com a prpria sociedade
e possibilita o conhecimento cultural de um determinado lugar. No mbito das
discusses geogrcas, tanto a Geograa Urbana quanto a Geograa Cultural,
mesmo que recentes, os estudos patrimoniais (material e imaterial) vem anali-
sando, com muita propriedade, de que forma os mesmos tem-se congurado
nas cidades organizao e apropriao do espao e sobre o processo (muitas
vezes conituosos) da escolha desses patrimnios, a sua preservao (inclui-se
tambm o restauro) e os seus usos. Estudos patrimoniais e da memria urbana
como ABREU (1998), PAES-LUCHIARI (2005, 2005.a, 2006, 2012), MO-
NASTIRSKY (2006, 2009, 2011), RIBEIRO (2008), FIGUEIREDO (2011,
2011.a), PIMENTA (1998, 2011), ZANIRATO E RIBEIRO (2006), reconhe-
cem a importncia e a riqueza desses estudos na atualidade, evidenciando um
campo frtil aberto novas direes da pesquisa geogrca. Merece destacar ain-
da o dilogo permanente e aberto entre gegrafos, arquitetos, historiadores e an-
troplogos. E por esta razo que estudos dessa natureza tm dado cada vez mais
ateno as multiplicidades espaciais, abrindo um leque interdisciplinaridade,
dando-lhes novos flegos, novas abordagens e novos resultados.
Em outra direo os estudos de LEFEBVRE (1976, p. 29-32), conside-
ram o espao geogrco como espao vivido e como consequncia da prti-
ca social dos habitantes ao longo da histria. Este evidencia-se no s a par-
tir dos edifcios tombados, mas tambm no Centro Histrico enquanto um
espao social, onde foi construdo, produzido e projetado o espao urbano.
O autor acrescenta ainda quatro hipteses para o espao. A primeira o es-
pao puro, transparente e inteligvel, liberto de ideologia, interpretao e
sabedoria. A segunda refere-se ao espao social, produto da sociedade, des-
crio emprica vericvel e relatos, antes de qualquer teorizao. Essa hip-
tese adequada s questes sobre o patrimnio cultural arquitetnico, cujas
edicaes so produtos da sociedade (habitantes, turistas, patrimnio). Na
terceira hiptese o espao aparece como uma mediao, ou seja, um instru-
mento poltico, intencionalmente manipulador. O espao como o mais im-
209
portante de todos os instrumentos aprece na quarta hiptese, sendo o pres-
suposto de toda produo e de toda troca.
LEFVBRE (2011) adverte ainda que o que se conhece no momento o apa-
recimento da real sociedade urbana, uma construo que se d dialeticamente e
conjuntamente com a expanso da cidade tradicional e da malha urbana histo-
ricamente instituda. A criao de novas necessidades e possibilidades no mun-
do do urbano, aliados modernizao da economia e da cultura, faz com que o
direito cidade seja temas fundamentais em constantes discusses. Porm, essas
novas demandas devem estar aliadas preservao, porque a sociedade urbana
no deixa de ser resultado de construes passadas, no as devendo subestimar e
sim a elas se complementar. Outra contribuio do autor diz respeito ao espao
social, onde este no deve ser visto como espao absoluto, muito menos como
criao da sociedade e nem ter ns polticos, para ele o espao o lcus da re-
produo das relaes sociais de produo (LEFBVRE, 1976, p. 27).
Em Milton Santos (2002), o espao geogrco e sua formao pelo pa-
trimnio urbano, explica-se pela noo de totalidade cujas partes se agregam
no todo, no representando somente a soma das partes. Deste modo o pa-
trimnio e sua totalidade se compem pelo conjunto das edicaes tom-
badas, a composio da paisagem cultural, as relaes sociais deste espao e
os signicados do patrimnio e da memria coletiva.
O patrimnio cultural compe o espao geogrco e se apresenta como
um Ben importante na anlise da sua organizao. O espao geogrco his-
toricamente produzido deve ser estudado a partir da sua funcionalidade e dos
signicados que os diversos elementos apresentam, atravs da composio do
passado com o tempo presente. O patrimnio cultural-histrico , portanto,
constitudo atravs dos estratos do tempo, mas, tambm, pelos olhares do pre-
sente que, associados, compem diversos desdobramentos conceituais sobre
ele e sobre o espao em que est inserido. (MONASTIRSKY, 2006, p. 17).
Patrimnio e Identidade
No decorrer do sculo XX o acelerado processo de urbanizao fez com
que a cidade e seus arredores passassem a ser apreendidos como um teci-
do vivo, composto por construes e por pessoas, incorporando ambien-
tes do passado que podem ser mantidos e, ao mesmo tempo, agregados
dinmica espacial. Tais dinmicas tornaram-se um nvel especco da pr-
tica social na qual se vem paisagens, arquiteturas, praas, ruas, formas de
sociabilidade; um lugar no homogneo e articulado, mas antes um mo-
saico muitas vezes sobreposto, que expressa tempos e modos diferenciados
de viver. Essa compreenso implicou a valorizao dos aspectos nos quais
se plasma a cultura de um povo: as lnguas, os instrumentos de comunica-
o, as relaes sociais, os ritos, as cerimnias, os comportamentos coleti-
vos, os sistemas de valores e crenas que passaram a ser vistos como refe-
rncias culturais dos grupos humanos, signos que denem as culturas e que
necessitavam salvaguarda. (ZANIRATO E RIBEIRO, 2006). Esses novos
entendimentos levaram constatao de que os signos das identidades de
um povo no podem ser denidos tendo como referncia apenas as cultu-
ras ocidentais, assim como a cultura campesina, no podem ser vista como
menor diante das atividades industriais.
A cultura o conjunto de atividades, modos de agir e costumes de um
povo. um processo em constante evoluo, desenvolvido por um grupo so-
cial, uma nao, uma comunidade e fruto do esforo coletivo pelo aprimo-
ramento de valores espirituais e materiais. A importncia da cultura no for-
talecimento da identidade de um povo denida pelo Instituto Estadual do
Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA/ MG:2007, p. 11):
A cultura e a memria de um povo so os principais
fatores de sua coeso e identidade, os responsveis pelos
liames que unem as pessoas em torno de uma noo co-
mum de compartilhamento e identidade, noo bsica
para o senso de cidadania.
O patrimnio histrico cultural materializa e torna visvel esse sentimen-
to evocado pela cultura e pela memria e, assim, permite a construo das
identidades coletivas, fortalecendo os elos das origens comuns, passo decisi-
vo para a continuidade e a sobrevivncia de uma comunidade. Alm desse
aspecto de construo de identidade, a noo de patrimnio cultural diz res-
peito herana coletiva que deve ser transmitida s futuras geraes, de for-
210
ma a relacionar o passado e o presente, permitindo a viso do futuro. (Dire-
trizes para Proteo do Patrimnio Cultural, 2006, pg. 8).
O patrimnio cultural um conjunto de todos os bens que, pelo seu va-
lor prprio, devem ser considerados de interesse relevante para a permann-
cia e a identidade da cultura de um povo. Pode ser classicado em dois gru-
pos: bens materiais e bens imateriais. Os bens materiais por sua vez, esto
divididos em bens mveis e imveis. Os bens mveis compreendem a produ-
o pictrica, escultrica, mobilirio e objetos. Os bens imveis no se res-
tringem ao edifcio isolado, mas tambm seu entorno - o que garante a vi-
sibilidade e ambincia da edicao. Esto includos neste grupo os ncleos
histricos e os conjuntos urbanos e paisagsticos. Por bens imateriais enten-
de-se toda a produo cultural de um povo, desde sua expresso musical at
sua memria oral.
A preservao do patrimnio cultural visa continuidade das manifesta-
es culturais, promove a melhoria da qualidade de vida da comunidade, im-
plica na manuteno de seu bem estar material e espiritual e garante o exerc-
cio da cidadania. Devem ser preservados aqueles exemplares caracterizados por
sua representatividade, bem como aqueles que contribuam para a manuten-
o dos conjuntos e ambincias. O conceito de patrimnio estende-se, portan-
to, aos conjuntos urbanos e s diversas manifestaes de grupos e pocas em:
(...) oposio a uma seletividade que privilegiava os
bens culturais produzidos pelas classes hegemnicas
pirmides, palcios, objetos ligados nobreza e aris-
tocracia reconhece-se que o patrimnio de uma nao
tambm se compe dos produtos da cultura popular:
msica indgena, textos de camponeses e operrios, sis-
temas de autoconstruo e preservao dos bens mate-
riais e simblicos elaborados por todos os grupos sociais
(GARCIA CANCLINI, :,,, pg. ,o).
importante a valorizao da diversidade, das identidades e das manifes-
taes culturais de pocas, de civilizaes e de riquezas diversas. Esse pensa-
mento tambm compartilhado por TOLEDO (1984: p.39):
A busca da preservao de nossa identidade cultural
o objetivo primeiro de toda poltica de preservao dos
bens culturais. Essa poltica nasce de um comprome-
timento com a vida social. O acervo a ser preservado,
recebido de geraes anteriores ou produto do nosso
tempo, ser referido como histrico por sua signicn-
cia, por sua maior representatividade social. Esse or-
denamento tem, pois, como pressuposto o respeito
qualidade do meio ambiente e aos valores histricos,
culturais e estticos que do a cada comunidade sua in-
dividualidade. Tais valores esto desvinculados do con-
ceito de vulto, monumentalidade ou excepcionalidade.
Leniaud (1992, p. 01) tambm dene patrimnio como um conjunto
de coisas do passado que so transmitidas s geraes futuras em razo de
seu interesse histrico e esttico. Varine-Bohan (1974, p. 04), sugeriu que
o Patrimnio Cultural pode ser dividido em trs grupos distintos e que estes
trs grupos juntos formam de maneira indissolvel o que seria o Patrimnio
Cultural, compondo o que ele chama de ecossistema do homem. O primei-
ro destes grupos engloba os elementos pertencentes natureza: os rios, o cli-
ma, a vegetao, o solo, enm, todos os recursos naturais que formam o am-
biente natural e que tornam o stio habitvel.
O segundo grupo refere-se ao conhecimento, s tcnicas e ao saber/fazer
adquiridos, tudo aquilo que no pode ser medido nem quanticado, a ca-
pacidade do homem de se adaptar ao meio-ambiente so os elementos no
tangveis do Patrimnio Cultural.
O terceiro grupo aquele que por hbito chamamos de Patrimnio, ou
seja, tudo aquilo que o homem ao interagir com o meio em que vive e usan-
do os conhecimentos adquiridos fabricou ou construiu ao longo de sua exis-
tncia. (LEMOS, 1981; VARINE-BOHAN, 1974).
Para os estudiosos da rea do patrimnio essa terceira categoria tam-
bm subdividida em: bens mobilirios e imobilirios ou bens mveis e im-
veis. Mas Varine-Bohan (1974, p. 06) refuta essa diviso alegando que para
ele no existem diferenas de valor entre bens mveis e imveis, pois tudo
211
faz parte do Patrimnio Cultural, sendo as diferenas apenas fsicas e no de
valor. Existe uma evoluo continua no conceito do que Patrimnio Cul-
tural. A prpria Constituio Federal em vigor adota uma tica mais abran-
gente reconhecendo o Patrimnio Cultural como a memria e o modo de
vida da sociedade brasileira, juntando assim elementos materiais e imate-
riais. Constitui patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material
e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de refe-
rncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os
modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientcas, artsticas e tecnol-
gicas; IV as obras, objetos, documentos, edicaes e demais espaos des-
tinados s manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos urbanos e s-
tios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientco. (BRASIL, 2002, p. 132).
Assim, outra denio de Patrimnio Cultural possvel, como tudo aqui-
lo que o homem criou e que por questes culturais inerentes ao meio em que
se insere, muniu-se de valor para aquela sociedade. Cada bem cultural tem
o seu prprio valor local e alguns adquirem tambm um valor mundial tor-
nando-se dessa maneira Patrimnio Cultural da Humanidade.
Para Choay (2001, p 11) o Patrimnio Histrico uma parte do Patri-
mnio Cultural. A expresso designa um bem destinado ao uso-fruto de
uma comunidade que se ampliou a dimenses planetrias, constitudo pela
acumulao continua de uma diversidade de objetos que se agregam por seu
passado comum: obras e obras-primas das belas artes e das artes aplicadas,
trabalhos e produtos de todos os saberes e savoir-faire dos seres humanos.
Independente do seu valor histrico ou artstico, o patrimnio cultural
pertence comunidade que o herdou. Sua conservao de fundamental
importncia para a memria coletiva da cidade.
Evoluo do Conceito de Patrimnio Cultural: o papel da UNESCO
Ao longo do sculo XIX, os pases europeus organizaram estruturas gover-
namentais e privadas voltadas para a seleo, a salvaguarda e a conservao
dos patrimnios nacionais, at ento composto, essencialmente, de objetos
de arte e edicaes estreitamente relacionadas concepo de monumento
histrico, aos ideais renascentistas de arte e beleza e aos conceitos de grande-
za e excepcionalidade. Esses patrimnios eram, ao mesmo tempo, as rique-
zas das naes e a representao do seu gnio e histria.
Um dos primeiros pases europeus a criar uma legislao especca nesse
sentido (voltados para a proteo, guarda e conservao dos bens patrimo-
niais) foi a Frana que at o inicio do sculo XX, trabalhou apenas com re-
censeamentos e inventrios, sem instrumentos legais que a rigor, garantis-
sem a preservao dos edifcios selecionados.
As Cartas Patrimoniais
A partir do sculo XIX um pensamento mais estruturado sobre a pro-
teo do patrimnio cultural comea a ser organizado. Mas somente no
incio do sculo XX que posturas, legislaes e atitudes mais abrangen-
tes e concretas so postas em prtica. So aproximadamente quarenta do-
cumentos, conhecidos como Cartas Patrimoniais, que registram a evo-
luo do pensamento preservacionista e apresentam um panorama das
diferentes abordagens que a questo da preservao recebeu ao longo do
tempo. A origem do conceito moderno de preservao surgiu na dcada
de 1930 quando intelectuais, cientistas e agentes governamentais senti-
ram a necessidade de instrumentos orientadores para a grande quantida-
de de restauraes e intervenes inadequadas que estavam sendo feitas
aps a I Guerra Mundial.
Em 1931, surge a Carta de Atenas, que discute a racionalizao de proce-
dimentos em arquitetura e prope normas e condutas em relao preserva-
o e conservao de edicaes, para terem carter internacional e garanti-
rem a perpetuao das caractersticas histricas e culturais nos monumentos
a serem preservados.
As tcnicas e as teorias dominantes a cada momento da evoluo do pen-
samento preservacionista, muitas vezes possibilitaram a descaracterizao de
prdios de valor histrico, ao permitirem certas adaptaes de tcnicas cons-
trutivas ou ao consentirem na modernizao de instalaes para a readequa-
212
o dos espaos s demandas da vida moderna. Os documentos gerados
inicialmente, em geral, no tm maior grau de observncia com a explici-
tao de detalhes para o restauro ou para outras intervenes nos monu-
mentos de patrimnio histrico.
Assim, com a evoluo do pensamento e frente a avaliaes de casos ocor-
ridos, outras regulamentaes e orientaes foram sendo editadas, no esforo
de controle das modernizaes que eram introduzidas pelas intervenes, e
para o equacionamento de diretrizes de resgate da memria e da cultura na
conservao do patrimnio edicado.
Uma maior e mais criteriosa abordagem sobre restauro aconteceu em
1964 com a elaborao da CARTA DE VENEZA - Carta Internacional
do Restauro.
As cartas ao longo do tempo permanecem atuais e so complementadas
por novas normas e recomendaes que nos descortinam novos ou mais am-
plos procedimentos na preservao do patrimnio cultural.
Muitas Cartas, Recomendaes e Leis propem tipos de atitudes em re-
lao aos bens patrimoniais, que necessrio analisarem os conceitos ne-
las contidos para uma atitude consciente na adoo de polticas preserva-
cionistas do patrimnio.
Aps a II Guerra Mundial, precisamente em 1945, foi criada a Orga-
nizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unes-
co United Nations Educational, Scientic and Cultural Organization) e
constitui-se na autoridade promotora da restaurao a nvel mundial. Den-
tre seu vasto campo de atividades nasceram instituies destinadas pro-
moo e difuso de idias e tcnicas relacionadas restaurao, como por
exemplo, o ICOM (Conselho Internacional de Museus), o ICC (Instituto
Internacional para a Conservao de Trabalhos Histricos e Artsticos), o
ICROM (Centro Internacional para o Estudo da Preservao e Restaura-
o da Propriedade Cultural), entre outros. O Conselho Internacional de
Monumentos e Stios (ICOMOS International Council on Monuments
and Sites) uma organizao no governamental, com sede em Paris, vol-
tada para a conservao dos monumentos e stios histricos do mundo.
Foi fundado em 1965, em conseqncia da Carta de Veneza e tem asso-
ciados em vrios pases.
Na 12 Conferncia Geral da Unesco, realizada em Paris, foi lana-
da a Recomendao Relativa Salvaguarda e Beleza e do Carter das
Paisagens e Stios (1962). A Recomendao 26 entende por salvaguar-
da da beleza e do carter das paisagens e stios a preservao da nature-
za ou da obra do homem, que apresentem um interesse cultural ou es-
ttico, ou que constituam meios naturais caractersticos (CURY, 2004).
O mesmo autor adverte ainda que a salvaguarda no deva ser limitada
apenas aos stios naturais, mas abranger algumas paisagens e determi-
nados stios, tais como paisagens e stios urbanos, que so, geralmente,
os mais ameaados, especialmente pelas obras de construo e pela es-
peculao imobiliria e dever-se-ia proteger especialmente s proximi-
dades dos monumentos.
Assim como afirmou a Carta de Veneza, a conservao de um monu-
mento implica a preservao de uma ambincia em sua escala, sendo que
toda a construo nova, toda destruio ou modificao que possam al-
terar as relaes de volumetria e de cor ser proibida (CURY, 2004. Tais
definies foram sendo repetidas e reforadas em sucessivos documen-
tos, sendo que a partir da Declarao de Amsterd (1975), proposta
a adoo da Conservao integrada, por meio da relao entre o Plane-
jamento do uso do solo e Planejamento Urbano e Regional. A Declara-
o relata que o patrimnio arquitetnico compreende no somente as
construes isoladas de um valor excepcional e seu entorno, mas tam-
bm os conjuntos, bairros de cidades e aldeias que apresentem um inte-
resse histrico e cultural (CURY, 2004). Alega tambm que o patrim-
nio arquitetnico parte essencial da memria dos homens de hoje em
dia e se no for possvel transmiti-la s geraes futuras na sua riqueza
autntica e em sua diversidade, a humanidade seria amputada de uma
parte da conscincia de sua prpria continuidade.
A noo de patrimnio cultural na Unesco adquiriu, com a evoluo do
tema, signicado amplo e diversicado. Abrangem os monumentos hist-
ricos, conjuntos urbanos, locais sagrados, obras de arte, parques naturais,
paisagens modicadas pelo homem, ecossistemas e diversidade biolgica,
tesouros subaquticos, objetos pr-histricos, peas arquitetnicas e tradi-
es orais e imateriais da cultura popular.
213
Entre outras a geograa foi cincia humana que se interessou pelo estu-
do da paisagem, e dela surgiram duas correntes tericas: a Geograa Cultural
Tradicional que analisa a paisagem atravs de sua morfologia e a Nova Geogra-
a Cultural que interpreta a paisagem com base em sua simbologia. Apesar de
serem correntes opostas, ambas defendem que a paisagem fruto da interao
do homem com a natureza. A Geograa Cultural Tradicional teve como pre-
cursores os gegrafos alemes Otto Schuter e Passarge que analisam as transfor-
maes da paisagem oriundas da ao do homem, introduzindo na geograa o
conceito de paisagem cultural, em oposio paisagem natural. Seus estudos
se detinham apenas aos aspectos morfolgicos da paisagem.
O gegrafo americano Carl O. Sauer consolida a noo de paisagem como
conceito cientco, pode ser considerado o fundador da geograa cultural
norte-americana. Em 1925, Sauer da inicio a investigao da paisagem como
resultado da cultura humana. Em seu estudo A Morfologia da Paisagem, o
autor apresenta uma anlise da paisagem em suas formas materiais, alm de
relacionar as formas naturais com os fatos culturais. (RIBEIRO, 2007). To-
mando por base os conceitos desenvolvidos por Schluter e Passarge passa a
incorporar na anlise da paisagem o fator tempo, armando que o mesmo
est em constante processo de transformao.
No nal da dcada de 1960 surge uma nova corrente que valorizou a sub-
jetividade na pesquisa geogrca e foi caracterizada como Nova Geograa
Cultural. Segundo Ribeiro (2007), o movimento de renovao da geogra-
a cultural teve o papel de incluir na agenda de pesquisa os aspectos intan-
gveis e subjetivos da paisagem. Dois de seus principais defensores, Augus-
tin Berque e Denis Cosgrove. Berque armam que a importncia do estudo
da paisagem est no fato de que ela nos permite perceber o sentido do mun-
do no qual estamos, defende a paisagem como marca e como matriz, mar-
ca porque expressa uma civilizao, mas tambm matriz porque participa
dos esquemas de percepo, de concepo e de ao, ou seja, da cultura, os
quais canalizam a relao de uma sociedade com o espao e com a nature-
za. (BERQUE, 1998, p.78).
Para Cosgrove a paisagem percepo do mundo que tem sua prpria his-
tria, mas esta s pode ser entendida como parte de uma histria mais am-
pla da economia e da sociedade. Em uma perspectiva simblica, o gegrafo
arma que a paisagem um conceito valioso para uma geograa efetiva-
mente humana, pois ao contrrio do conceito de lugar, lembra-nos sobre a
nossa posio no esquema da natureza. (COSGROVE, 1998, p.42). Esta
abordagem realizada a respeito dos conceitos da Geograa Cultural funda-
mental, pois tais reexes esto presentes nos estudos ligados preservao
do patrimnio cultural e da paisagem.
A idia de Paisagem Cultural, buscando uma viso integrada entre o ser
humano e a natureza iniciou na dcada de 1980, em 1992 especialistas se re-
uniram na Frana, a convite do ICOMOS - Conselho Internacional de Mo-
numentos e Stios e do Comit do Patrimnio Mundial da Unesco para pen-
sar a forma como a idia de paisagem cultural poderia ser includa na lista
do Patrimnio Mundial, visando valorizao da relao entre o ser huma-
no e o meio ambiente, entre o cultural e o natural. Com isso, a Unesco pas-
sou a adotar trs categorias diferentes de paisagem para serem inscritas como
patrimnio: (RIBEIRO, 2007). a) Paisagem claramente denida: so classi-
cados os parques e jardins. Pois so as paisagens desenhadas e criadas inten-
cionalmente. b) Paisagem evoluda organicamente: paisagens que resultam
de um imperativo inicial social, econmico, administrativo e/ou religioso e
desenvolveu sua forma atual atravs da associao com o seu meio natural e
em resposta ao mesmo. c) Paisagem cultural associativa: tem seu valor dado
em funo das associaes que so feitas acerca delas, mesmo que no haja
manifestaes materiais da vida humana.
De sua proposio e evoluo nas discusses geogrcas, o conceito de
Paisagem Cultural acaba sendo apropriado pela UNESCO em 1992, para
representar bens patrimoniais de relevncia internacional no qual se mani-
festava uma inuncia clara e mtua entre ao humana e meio ambiente.
Passava-se assim, de uma concepo de patrimnio bipartida entre bem na-
tural e bem cultural, para uma noo de patrimnio misto, integrado e in-
NOVA CATEGORIA DE BEM PATRIMONIAL: A PAISAGEM CULTURAL
214
terdependente, num processo lento da considerao do valor cultural de pai-
sagens naturais (RIBEIRO, 2007).
Antes desse perodo, a paisagem j constava em documentos de nature-
za patrimonial, porm analisada ora sob o aspecto de entorno, de ambincia
de determinado bem, geralmente arquitetnico, ora por sua qualidade est-
tica ou por sua importncia exclusivamente natural.
Fowler (2003), explica que o conceito de paisagem cultural pode servir
para o reconhecimento de estruturas ligadas a sociedades tradicionais, histo-
ricamente marginalizadas na atribuio de valor como patrimnio mundial.
Do Projeto da Conveno Europia de Paisagem, consta a seguinte de-
nio: paisagem designa uma parte do territrio tal qual percebido pelas
populaes, cujo carter resulta da ao de fatores naturais e/ou humanos e
de suas inter-relaes (PORTUGAL, 2008).
No Brasil o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPHAN, atravs da Portaria n 127, de 30 de abril de 2009, estabelece a
chancela da Paisagem Cultural Brasileira como uma poro peculiar do ter-
ritrio nacional, representativa do processo de interao do ser humano com
o meio natural, em que a vida e a cincia humana imprimiram marcas ou
atriburam valores (BRASIL, 2009).
A paisagem como um bem patrimonial, gura no cenrio nacional des-
de a elaborao da Constituio de 1988. Considerados Patrimnio Cultu-
ral Brasileiro, entre outros, os conjuntos urbanos e stios de valor histrico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientco
(BRASIL, 1988, p. 42). Alm disso, desde a criao do principal rgo fe-
deral responsvel pela proteo e preservao do patrimnio cultural brasi-
leiro, o IPHAN (ento SPHAN - Servio do Patrimnio Histrico e Arts-
tico Nacional), a preocupao com elementos e stios naturais j gura na
legislao patrimonial brasileira. O Decreto-lei n 25, de 1937, que cria a
referida Instituio, faz referncia aos monumentos naturais bem como aos
stios e paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com
que tenham sido dotados pela natureza ou agenciados pela indstria huma-
na (IPHAN, 1937, p. 01).
Entretanto, nas duas vises, a importncia e valor patrimonial se atribuam
ou s caractersticas fsicas naturais do bem, ou sua representatividade como
ambincia ou entorno de um bem principal, geralmente arquitetnico. Du-
rante esse perodo, a preocupao com o patrimnio brasileiro mostrava-se
bipartida, ao ser compreendido e dividido entre patrimnio cultural e patri-
mnio natural, predominando uma dissociao entre as concepes de cultura
e natureza. Segundo Meneses (2002), muitas vezes a considerao da paisa-
gem como patrimnio ocorreu pelo processo de monumentalizao que toma
elementos da paisagem e os transforma em fetiches sacralizados, dotados de
valores prprios, como se fossem autnomos, imutveis, independentes das
contingncias das esferas sociocultural, independentes, tambm, do prprio
contexto ambiental. Ao sobressair, o monumento assume, sozinho, os sig-
nicados dispersos no espao de que faz parte (MENESES, 2002, p. 50).
A partir do desenvolvimento da conscincia ambientalista e a preocupa-
o com a preservao de reas naturais, juntamente com a nova noo de
desenvolvimento sustentvel, estabelece-se uma nova relao entre homem e
meio ambiente, que passar a permear a sociedade e propor novas formas de
desenvolvimento, valorizando a harmonia entre homem e meio ambiente. A
natureza passa, assim, de fonte de subsistncia, mercantilizao e transfor-
mao matria-prima com a economia capitalista, para uma nova concep-
o que a consagrar como bem patrimonial.
A criao da nova categoria de bem patrimonial no Brasil apropriou-se
da experincia da UNESCO-ICOMOS, que desde 1992 incluiu a Paisagem
Cultural como um bem patrimonial dentre os demais na Lista do Patrim-
nio Mundial. De acordo com o ICOMOS (2009), a inscrio de Paisagem
Cultural como bem se justica por ser ilustrativa da trajetria histrica da
sociedade humana e seus assentamentos sob a inuncia de contingncias f-
sicas e/ou oportunidades apresentadas pelo ambiente natural, bem como pe-
las sucessivas foras social, econmica e cultural, que nelas interferem. So
valorizados assim, a interao homem e meio ambiente e a continuidade dos
valores e funes a ele associados, assim como os valores afetivos estabeleci-
dos com o territrio (MENESES, 2002).
No Brasil, a categoria de Paisagem Cultural fora ocialmente criada pelo
IPHAN em 2009, pela Portaria n 127. Entre os motivos justicadores da
adoo da Paisagem Cultural como bem patrimonial est a preocupao com
os fenmenos contemporneos de expanso urbana, globalizao e massi-
215
cao das paisagens rurais e urbanas. Alm disso, a nova categoria de bem
cultural viria sanar a decincia de instrumentos de proteo que contem-
plem e abarquem integralmente o conjunto de componentes e a complexi-
dade implcita na composio da paisagem cultural, uma vez que a maioria
dos dispositivos legais referentes ao patrimnio os toma individualmente em
sua dimenso natural e cultural.
Sob a perspectiva do IPHAN, o objetivo da declarao de Paisagem Cul-
tural conferir um selo de reconhecimento a pores do territrio nacional,
onde a inter-relao entre a cultura humana e o ambiente natural confere
paisagem uma identidade singular. denida como uma poro peculiar do
territrio nacional, representativa do processo de interao do homem com o
meio natural, qual a vida e a cincia humana imprimiram marcas ou atri-
buram valores (DIRIO OFICIAL DA UNIO, 2009, p. 17).
Essa nova categoria de bem patrimonial brasileiro fora antecedida por
alguns encontros tcnico-cientcos que ocorrem desde 2007, promovidos
pelo IPHAN em parceria com instituies de ensino e sociedade em geral.
A Carta de Bag ou Cartas das Paisagens Culturais, documento que refe-
rncia na discusso da Paisagem Cultural no Brasil, originria da Jornada
Paisagens Culturais: novos conceitos, novos desaos, encontro realizado
em agosto de 2007, em Bag (RS), que integrou a programao do Semin-
rio Semana do Patrimnio Cultura e Memria na Fronteira. A Carta de
Bag tem por objetivo a defesa das paisagens culturais em geral e, mais es-
pecicamente, do territrio dos Pampas e das paisagens culturais de frontei-
ra (IPHAN et al., 2007, p. 01).
A Paisagem Cultural Brasileira assim denida como o meio natural ao qual
o ser humano imprimiu as marcas de suas aes e formas de expresso, resultan-
do em uma soma de todos os testemunhos resultantes da interao do homem
com a natureza e, reciprocamente, da natureza com o homem, passveis de lei-
turas espaciais e temporais (IPHAN et. al., CARTA DE BAG, 2007, p. 02).
Diante das diversas denies de paisagem, pode-se considerar ainda a
paisagem como o territrio denido por suas caractersticas naturais e inter-
venes antrpicas, onde o ser humano habita e se relaciona com o ambien-
te, e que, alm de valores ecolgicos e descries geogrcas, tem signicados
sociais e culturais, e pode ser vista sob os seus aspectos estticos ou cnicos.
O VALOR DE USO DA PRESERVAO PATRIMONIAL: UM OLHAR GEOGRFICO
O Patrimnio Arquitetnico, tambm chamado de Patrimnio Edica-
do, diz respeito como o prprio nome sugere as edicaes que adquiriram
signicao histrica e cultural em determinada sociedade. A sua preserva-
o sempre ocorre no sentido de selecionar os exemplares mais expressivos,
preciosos e representativos de determinado estilo arquitetnico. (IPHAN,
2003, p. 07).
Junto ao Patrimnio Arquitetnico existe outra categoria, a do Patrim-
nio Urbano. Segundo Choay (2001, p. 179) a transformao da cidade ma-
terial em objeto de conhecimento histrico foi inuenciada pelas mudanas
ocorridas no espao urbano logo aps a revoluo industrial. Os primeiros
estudos sobre as cidades antigas surgiram quando houve a necessidade de es-
tudar e compreender as mudanas ocorridas na cidade contempornea. A im-
portncia de se preservar o patrimnio de uma cidade e do seu entorno est
no fato de que essa a nica maneira como a populao consegue fazer uma
leitura continuada sobre a histria em que ela est inserida, ou seja, a hist-
ria que ela recebeu de seus antepassados; se reconhecer e fazer uma leitura no
contexto atual do presente para projetar seu futuro e das prximas geraes.
Essa leitura defendida por Lefbvre (1991) ao sinalizar que o conito
pelo uso do espao a essncia do processo social, no qual a propriedade pri-
vada torna-se um empecilho apropriao concreta de um tempo e de um
espao, e o espao torna-se um dado no qual se inscreveu a histria da socie-
dade que o tomou por objeto, integrando o processo de valorizao como
propriedade. Logo, a importncia do espao dada pela dialtica entre valor
de uso e valor de troca, que produz espao social de usos e espaos abstra-
tos de expropriao. Assim como no tem apenas valor de troca, econmi-
co, tambm no apenas um instrumento poltico que visa homogeneizar a
216
sociedade. O espao continua sendo um prottipo permanente do valor de
uso, que se ope s generalizaes do valor de troca na economia capitalista
sob a autoridade de um Estado homogeneizador.
Portanto, quando se discute sobre a importncia da preservao de espa-
os urbano/rurais, ou que deles derivam sua dinmica, se discute a preserva-
o dos valores de uso. Se os espaos forem destinados somente troca, ou
seja, transformados em mercadoria, sua apropriao e modo de uso ser su-
bordinado ao mercado. Sendo assim, esses espaos transformados em mer-
cadoria ou apenas em reas de circulao diminuiro, limitando seu uso s
formas de apropriao privada, cada vez mais restrita a lugares vigiados, nor-
matizados, privados ou privatizados (LEFBVRE, 1972).
Porm, como um depende do outro, a dialtica entre os valores de uso
e de troca tende a se estabilizar de acordo com os interesses predominantes
em determinados momentos.
O espao aparece como obra histrica que se produz a partir das contra-
dies existentes na sociedade e suas relaes sociais como dominao, su-
bordinao e uso e apropriao, que o traduz apenas como valor de troca
e mercantilizao do solo. Porm atualmente a reproduo das relaes so-
ciais se processa pela lgica de aes polticas, pelo controle sobre a tcni-
ca e o saber, e pela presena contraditria do Estado hegemnico no espao,
que determina essas relaes sociais e de produo por meio da reproduo
do espao, como ao planejada. Essa reproduo espacial se desenvolve em
uma sociedade hierarquizada, mas que produz de forma socializada (LEF-
BVRE, 1972).
A localidade se estrutura justamente entre o desejo da sociedade e o que
necessrio para o processo de reproduo do capital. O espao o local de
reproduo das relaes sociais em nossa sociedade, que no aparece na to-
talidade, mas fragmentado, tal e qual como a sociedade se reproduz em nos-
so pas. Essa fragmentao das classes sociais e do espao articulada por
planos econmicos, polticos e sociais que visam passagem do processo de
valor de uso para valor de troca. Considerando que o espao no deve ser
apenas uma mercadoria e o cidado no deve ser apenas fora de trabalho,
o espao geogrco como produo social que se materializa formal e con-
cretamente deve ser algo passvel de ser apreendido, entendido e apropriado
pela sociedade, como condio para a reproduo da vida ao longo da his-
tria (LEFBVRE, 1991).
A preservao do patrimnio edicado e da memria contrria l-
gica capitalista, que pretende transformar o espao em mercadoria, sobre-
pondo-a somente ao valor de troca em detrimento do seu real valor de uso.
Para Lefbvre (1991) a prpria localidade uma obra que se ope ao valor
apenas de troca, pois a obra valor de uso e o produto valor de troca. Ela
possui um conjunto signicante, que apesar das sucessivas intervenes ou
agresses na sua paisagem, tem o potencial de reconstituir-se, como lingua-
gem, a partir de seus referenciais reconstrudos e evocar o passado de forma
reexiva, como ambiente de recuperao de uma identidade social presente.
Reconstituir a memria de um determinado lugar no signica apenas
valorizar as lembranas mortas ou individuais atravs de textos, imagens ou
espetculos teatrais como sempre foi feito e inclusive permanece at hoje.
Signica ento, intervir nas aes de determinados sujeitos sociais, substi-
tuindo a ftil ocupao intensiva pela preservao dos espaos que ainda re-
presentam uma identidade, valorizando a memria urbana da coletividade e
deixando-a viva, num processo cuja lgica de mercado necessite do real va-
lor de uso dessa obra.
Essa obra nasce da histria e preciso apreend-la em sua multiplicidade,
pois constitui um acervo de situaes, necessidades, aspiraes e desejos que
se realizam como possibilidades. Para Lefbvre, na vida cotidiana que esse
acervo forma um conjunto e ganha sentido, forma e constituio. A vida co-
tidiana se dene como totalidade, dependente de todas as atividades do ser
humano, seus conitos e suas diferenas, no se limitando apenas s relaes
de produo de mercadorias. Espaos de sociabilidade evocam os mitos fun-
dadores de uma coletividade e por isso devem ser preservados.
Preservar signicaria uma resistncia ao processo de expropriao que as
foras econmicas efetuam sistematicamente sobre determinados espaos
(FIGUEIREDO, 2005).
Nesse contexto, a preservao do patrimnio e da memria algo em dis-
puta, de um lado a busca pelas origens e identidades verdadeiras e do ou-
tro lado, com o apoio institucional, novas perspectivas pr-determinadas se
impem com uma nova imagem, pressupostamente durvel, que visam se
217
sobrepuser aos espaos anteriores, concretizando assim o seu discurso e sua
ideologia. Desse modo esses espaos perderiam seu verdadeiro conceito de
obra, substituindo seu real valor de uso pela expropriao do valor de troca.
Os discursos progressistas pregam que diversos lugares devem estar inse-
ridos no mundo globalizado, como as metrpoles, e sendo assim, os lugares
mais antigos tornam-se obstculos para o seu crescimento e por isso de-
vem ser liquidados ou substitudos. justamente o contrrio do que Milton
Santos defendia, quando tratava da importncia da permanncia das rugo-
sidades na produo do espao urbano, pois o estudo da paisagem pode ser
assimilado a uma escavao arqueolgica (SANTOS, 1985, p.55). Para San-
tos, as rugosidades so as heranas espaciais produzidas em um determina-
do perodo histrico, de um determinado modo de produo desse perodo,
e por isso, possuem caractersticas sociais e culturais especcas. (SANTOS,
1978). Nesse sentido, quanto maior for o nmero de rugosidades marcadas
na paisagem, preferencialmente no espao fsico, mais fcil ser para se fazer
uma leitura da construo dessa paisagem atravs dos diferentes perodos e
modos de produo nos quais o espao foi culturalmente produzido, con-
tribuindo assim, para a formao da memria urbana de uma coletividade.
Importa lembrar ainda no ter sentido encarar a memria como uma rea-
lidade congelada ou paralisada no tempo. Da a necessidade de adotar cau-
telas necessrias objetivando no recair em interpretaes equivocadas. Para
defender, proteger ou preservar um testemunho arqueolgico ou um mo-
numento tem-se que considerar no s o valor histrico e patrimonial, mas
tambm a relao que a sociedade tem com esses bens.
CONSIDERAES FINAIS
A multiplicidade de remanescentes do passado inscritos no tempo pre-
sente faz do campo da preservao do patrimnio um ambiente plural e he-
terogneo.
A defesa do patrimnio histrico adentrou nas ltimas trs dcadas
agenda de amplos setores da sociedade brasileira. A criao de rgos de de-
fesa do patrimnio no mbito dos municpios e estados ou a mobilizao de
vrios setores da sociedade civil com vistas preservao de bens materiais e
imateriais em vrias cidades e o conseqente tombamento de muitos edif-
cios, residncias e bairros assim como as formas de expresso, os modos de
criar, saber/fazer e viver..., so alguns exemplos que explicitam a importn-
cia desta questo no Brasil. preciso considerar, que a defesa do patrimnio
produz um campo de disputa que envolve as Universidades, setores gover-
namentais, comunidades as mais diversas, ambientalistas, organizaes no
governamentais, agentes do capital, dentre outros. Desta disputa, erigem-se
prticas diversas acerca da preservao, noes sobre a memria e percep-
es sobre a idia de cultura.
Se a visibilidade das questes que envolvem a preservao do patrimnio
histrico traz um sentido positivo no que se refere s possibilidades de re-
conhecimento dos remanescentes do passado vivido presente necessrio
considerar que se est diante de estratgias que disputam a participao na
construo da memria social.
O que foi exposto permite inferir que as possibilidades da dimenso geo-
grca cultural contempornea na geograa so mltiplas. Em especial o
patrimnio histrico e cultural, referncias culturais dos grupos humanos
presente nas cidades. Mesmo sem tradio nos estudos geogrcos, os bens
culturais em suas mais diversas problematizaes, merecem mais ateno por
parte dos gegrafos, notadamente no que tange ao dilogo constante (ain-
da pouco utilizado) com reas ans. A partir de olhares multifocados soma-
das a aes conjuntas e coordenadas, facilita a formao e consolidao da
conscincia da preservao desse patrimnio, como legado da constituio
da sociedade brasileira. O resultado um conjunto harmnico de reexes
inovadoras ou inspiradoras sobre nossos bens culturais.
Nessa mesma direo os estudos de Maurcio de Abreu (1994, p.43-59)
intitulado A cidade da Geograa no Brasil: percurso, crises e superaes ao
discutir o processo de crescimento e amadurecimento da disciplina de geo-
graa no Brasil, salientam ser reconfortante constatar que a era das revo-
218
lues est, hoje, denitivamente encerrada na geograa brasileira. Para o
autor as diferentes matrizes epistemolgicas convivem civilizadamente no in-
terior da disciplina, a reexo terica avana a passos largos na tentativa de
preencher o vcuo deixado por dcadas de empirismo, por tentativas apres-
sadas de teorizao neopositivista, pelos excessos do materialismo histrico,
ou pelo dispndio exagerado de energia na tentativa de impor um paradig-
ma sobre os demais. Temos hoje, portanto, uma geograa mais diversicada
e no menos polmica. Por isso mesmo, mais rica. (ABREU, 1994, p. 59).
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220
O LUGAR DA FESTA CAMPONESA NO CERRADO (RE)OCUPADO
ROSSELVELT JOS SANTOS
1
Universidade Federal de Uberlndia
MARLI GRANIEL KINN
2
Universidade do Estado de Minas Gerais
1
Professor do Instituto de Geograa da Universidade Federal de Uberlndia Pesquisador CNPq/FAPEMIG/UFU Orientador de mestrado e doutorado do POSGEO/UFU. Coordenador do Labo-
ratrio de Geograa Cultural.
2
Professora doutora da Universidade do Estado de Minas Gerais. Pesquisadora CNPq/FAPEMIG/UEMG. Coordenadora do curso de Geograa/UEMG/Frutal-MG. Coordenadora de rea
do projeto PIBID/CAPES: AS LICENCIATURAS DA UEMG E A EDUCAO BSICA: construindo saberes e prticas docentes
Volte para o Sumrio
221
Toma-se neste trabalho a compreenso subjetiva, simblica, de um evento
no qual o homem realiza encontros, estabelece trocas, ritualiza e representa
as suas relaes sociais, tecendo vnculos afetivos com o outro e com o lugar
num espao em mutao. No espao rural da regio do Tringulo Mineiro,
reocupado pelo setor sucroenergtico, em uma comunidade de camponeses,
pequenos criadores de gado leiteiro, a festa um acontecimento que faz par-
te do modo de vida deles, concretiza seu pertencimento ao lugar e vida so-
cial da comunidade e suas representaes.
Para SANTOS (2008)
A festa abriga dimenses de tempo, tem durao. Tem
o antes, o durante e o depois. Nas sociedades mais
simples a centralidade da festa manifestando-se como
direo e sentido de atos, relaes, decises, em suma,
de prticas, de polticas, deriva do fato de que tais co-
munidades administram seu tempo. Fazem-no, certa-
mente, conforme prescries do mundo ao qual per-
tencem guardando uma certa institucionalidade, seja
religiosa, seja estatal, mas a comunidade enquanto tal
dona do seu tempo. O tempo presente prtico;
disto que deriva a centralidade da festa. (SANTOS,
2008, p.35)
Poder ser dono do seu tempo poder ser dono da sua vida, ser livre, in-
clusive de parte das imposies sociais de tempo, poder existir. Mas, algu-
mas mudanas espaciais podem ameaar essa existncia da festa. Como prti-
ca social uma das formas encontradas por grupos de camponeses, cercados
pelas grandes lavouras de cana-de-acar, matria-prima do setor sucroener-
gtico, de continuarem existindo em seu territrio, de estabelecer novamente
as relaes sociais, econmicas, polticas e efetivas no lugar em que eles vivem.
Com esse foco, o texto que segue discute os processos de inveno e rein-
veno das festas no Cerrado mineiro, mais especicamente no municpio de
Iturama, no estado de Minas Gerais, ante a produo de energia limpa nes-
te bioma, desencadeada e consolidada nos primeiros anos do sculo XXI. O
arrendamento de terras para a plantao de cana-de-acar leva insucin-
cia de tempo e de espao a existncia do modo de vida campons, do qual
faz parte a festa, uma das manifestaes scio-culturais construdas e rede-
nidas pelas comunidades rurais para viverem s desigualdades e aos desen-
contros criados na reproduo de capitais. A paisagem do municpio de Itu-
rama sofre intensas modicaes e, por isso, analisa-se o que ela ainda abriga
em relao aos camponeses, ao modo de vida e ao seu futuro.
Espera-se, assim, conhecer melhor os modos de vida dos camponeses e
esclarecer os processos que contriburam para que o criador de gado leiteiro
se viabilizasse econmica, social e culturalmente na nova territorialidade do
espao agrrio do Tringulo Mineiro.
222
AS MUTAES DO ESPAO E A FESTA DE SO BENEDITO
Em Iturama, municpio do Pontal do Tringulo Mineiro, estado de Minas
Gerais o cultivo da cana-de-acar em grandes reas, implica na reocupao
de reas agricultveis, especialmente aquelas onde se desenvolviam a pecuria
extensiva e a agricultura especializada na produo de gros.
rea de estudo Municpio de Iturama - MG
223
A pecuria extensiva uma atividade antiga, a qual, at o ano de 2005 no
tinha enfrentado reduo no rebanho bovino. A criao extensiva, na pro-
priedade rural, usava em distintas propores as terras planas, de chapadas,
as terras umidas, de veredas, um dos meios materiais de vida de que se dis-
punha e que estava inserido no ritmo e no sentido de vida dos criadores de
gado. Esse uso parecia no criar grandes contrastes tecnolgicos entre pro-
dutores rurais. Mas, a partir dos anos de 1990, o avano das lavouras de ca-
na-de-acar que requerem o uso de muita tecnologia, como a mecanizao
intensa, ocorre justamente nas terras planas e isso parece colocar em contra-
dio as reas de chapada e as de relevo dissecado. Isso tambm faz parte da
paisagem criada, marcada principalmente pela avalanche de modernizao
tcnica, cientca e informacional.
Dados da produo da cana-de-acar do municpio de Iturama-MG
Ano
rea plantada de cana-de-acar
(Hectares)
Produo
(Toneladas)
1990 13.295 1.063.600
1991 13.445 1.075.600
1992 13.660 1.092.800
1993 9.117 729.360
1994 9.135 730.400
1995 11.418 919.058
1996 11.418 913.440
1997 12.429 1.000.535
1998 15.723 1.257.840
1999 18.177 1.599.576
2000 19.608 1.725.504
2001 22.235 1.672.072
2002 17.108 1.181.821
2003 21.698 1.549.122
2004 21.295 1.738.886
2005 21.295 1.703.600
2006 23.865 1.909.200
2007 23.865 1.909.200
2008 21.500 1.720.000
2009 30.900 2.373.120
2010 30.900 2.373.120
Quadro 01: rea plantada e quantidade produzida de cana-de-acar - Iturama-MG.
Fonte: Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE). Produo Agrcola
Municipal.
224
No incio dos anos de 1990, as lavouras de cana-de-acar ocupavam
uma rea de 13.295 hectares, com uma produo de 1.063.600 toneladas.
No ano de 2010, a rea cultivada atingiu 30.900 hectares e uma produo de
2.373.120 toneladas. Em duas dcadas a rea plantada de cana mais que du-
plicou, implicando em mudanas na pecuria no municpio, sentidas princi-
palmente a partir da metade da primeira dcada do sculo XXI.
Conforme os dados do SIDRA/IBGE, a partir do ano de 2004, houve
um decrscimo signicativo no rebanho bovino. No ano de 2003, o muni-
cpio de Iturama contava com um rebanho de 155.301 cabeas, que chegou
em 2010, com 98.703 cabeas. Essa reduo indica que as lavouras de ca-
na-de-acar avanaram sobre as reas de pastagem. No mesmo perodo, a
cana-de-acar apresentou um aumento de aproximadamente 50% em rea
plantada e em produo, o que signica incorporao de reas agricultveis
do municpio. A cana-de-acar para o ano de 2012 estima-se uma rea plan-
tada de 55.000 hectares.
Mas, curiosamente, no perodo de uma dcada a produo de leite oscilou
em menos de 2.000 litros. No ano de 1999 o municpio registrou uma produ-
o de 30.303 litros de leite e em 2010 essa produo atingiu 28.527 mil litros.
Isso sugere que a pecuria de leite tenta se adaptar s mudanas e permane-
cer existindo nesta parte do Cerrado Mineiro.
As formas de adaptao e existncia parecem estar sendo encontradas no
prprio modo de vida dos camponeses.
A gente nunca envolveu com lavoura pra comrcio. A
gente sempre teve uma gadinho de leite e dele que
vem a nossa renda. Ento, a gente tem uma produo
de leite, uma capela e um santo que de fartura... O
santo So Benedito.

Logo, v-se que a festa faz parte do modo de vida, das prticas cotidia-
nas, de como expressar e representar as humanidades do campons. No in-
terior das propriedades familiares em que se cria gado de leite, muitas pes-
soas, apesar de estarem vivendo o processo de reocupao das pastagens, no
se curvaram as propostas de arrendamento de suas terras. Na condio de
trabalhadores como pequenos criadores de gado, consideram que o arrenda-
mento de terras uma iluso de poder viver sem precisar trabalhar e que, de
fato, o arrendamento signica a perda do trabalho, signica perder as possi-
bilidades de produzir o sustento.
A gente vive aqui j faz um tempinho bom... A nos-
sa propriedade foi herana e um pouco comprado... A
gente continua produzindo o nosso sustento e o leite
pra faz as despesa do ms... Como a nossa terra pouca,
quem pensa em arrendamento no qu trabalh...

Com o trabalho de criar gado de leite em pequena quantidade, um ga-
dinho, e de plantar para produzir fartura formou-se cultura, identidade,
raiz, das quais, inclusive, se explica a origem, o que refora o modo de vida
e a importncia do lugar.
Aqui a gente conhece tudo, sabe como lid com o gado,
sabe o que faz na seca... O povo chegou aqui quando
no tinha nada... fez as roa, fez pastagem e foi cando,
criando a famlia e produzindo as coisa. Por isso, a gente
foi criando raiz...
H uma lgica social e cultural que norteia a existncia desses campone-
ses, que explica suas atividades laborais e, inclusive as razes pelas quais no
se pode e nem se deve arrendar a terra.
A gente j sabe que uma coisa s no vira. Da a gente vai
fazendo de um tudo pra faze vira. Voc tem o leite, mais
o leite uma coisa que sozinho no d... Ento voc vai
e junta com mais coisa... Sim, preciso produzi a nossa
comida, faze catira com as cria, com os bezerro...
Apesar de, at certo ponto, na condio de produtores, estarem ligados ao
mercado, esses camponeses so produtores dos meios de vida, porque tendo
225
a terra, podem processar ao seu favor uma riqueza de saberes e fazeres que
lhes dem certa autonomia.
Sim, a gente sabe faz de um tudo. Aqui a gente compra
somente o necessrio. Aqui voc produz muita coisa de
com... O segredo ter cana, mandioca e milho... A cana:
voc faz um melado, uma rapadura, um volumoso pra d
pras vaca. A mandioca: voc faz de um tudo... O milho:
voc d pros bicho e pode faz uma pamonha, um bolo...
Quando chega a festa, isso tudo aparece no almoo...
A festa , portanto, tanto parte do modo de vida como maneira de repre-
sent-lo, celebr-lo e arm-lo. Como parte central das humanidades cam-
ponesas a festa na Comunidade rural de So Benedito, no municpio de Itu-
rama, , no tempo presente valorizao e a continuidade dos costumes como
da prpria produo e da doao. A festa renasce no seu encerramento.
A festa nunca termina. A gente sempre emenda na prxima
[...] A gente escolhe o festeiro do prximo ano no nal dessa.
Ento, ela no termina nunca e o povo aparece porque a gen-
te faz a nossa devoo e doao daquilo que a gente produz. A
gente no d conta de compr tudo, na festa a mesma coisa.
Mas, na realizao da festa, como na produo da vida, preciso haver,
adaptao, ajustes. A festa, como tradio, identidade, representao, com-
promisso religioso, por nunca terminar, se d no tempo e no espao pre-
sente e est sujeita a adaptaes, mesmo sofrendo-as continuar sendo o que
sempre foi desde que no perca a sua essncia. A comunidade vai reinven-
tando as formas de fazer a festa, sem grandes rupturas, para que ela tenha
continuidade.
Cada ano uma festa... Nunca a mesma... A gente vai
mudando. A gente v as diculdade e vai fazendo de um
jeito que o povo que mais vontade. Quando eu quei
por conta da festa, fui vendo que o povo cava inquieto...
As crianas cava nervosa... Da a gente coloc que a comi-
da tinha que ser servida na hora e no podia c atrasando.
Da a gente passou a t um povo mais tranquilo na festa.
A festa, como prtica social requer uma organizao, que deve estar de acordo
com o seu objetivo, e se insere num espao social maior que est em constante
mutao. Por isso, no se deve esperar que uma festa, embora seja tradio, seja
sempre exatamente igual. A organizao da festa precisa reunir condies para que
algumas pessoas destinem parte do seu tempo a ela como doao, possibilitando
sua realizao e para que outras destinem parte de seu tempo para participao
nela, contribuindo para que ela atinja seu objetivo de encontro entre famlias.
A festa para o povo se diverti, para se encontr. Ento
a gente tem que facilit, a vida das pessoas que vm na
festa. Quando voc comea a dicult, o povo some e
sai falando... Hoje o povo no qu sabe de diculdade,
da, se voc facilit as coisa, a gente ca mais satisfeito.

Na Comunidade de So Benedito, os camponeses nalizaram em 2010
a construo de uma nova capela, em homenagem ao santo padroeiro, para
promover seus rituais religiosos, o que tambm uma forma de adaptao,
que pode ser tomada, como sinnimo de facilitao e que a vida requer
em suas vrias dimenses.
No trabalho, nas propriedades tambm preciso adaptaes. Para enfren-
tarem a seca, que vai de maio a novembro, preciso manter um canavial e
fazer um silo de superfcie, que varia de tamanho em funo do nmero de
cabeas do seu rebanho. O canavial no novidade. O silo, sim, uma tc-
nica relativamente recente. Para viabilizar o manejo (alimentao e ordenha),
silo e roa de cana-de-acar so sempre localizados prximos ao curral.
A ideia sempre facilit a vida da gente. Como a gente tem
que conviv com a seca, a gente se preocupa em faz uma
silagem, de t uma roa de cana. Da, a gente procura faz,
226
assim, meio perto de onde a gente trabalha com as vaca.
Essa plantao de cana-de-acar direcionada pecuria, na comunida-
de prtica antiga, faz parte de um processo produtivo desenvolvido pelos
camponeses no enfrentamento das imposies da natureza, principalmente,
a seca. Tambm na produo de bens de consumo como a rapadura, o cana-
vial, no tem nada a ver com a monocultura da cana para a produo capi-
talista de acar e de lcool combustvel.
A mesma noo de adaptao leva fartura produzida pelo traba-
lho, do qual o leite para ser trocado por outros bens e os outros pro-
dutos so para o consumo prprio. Nesse modo de vida, nas comunida-
des rurais, no lugar vivido, no espao usado historicamente, a fartura
alm de fazer parte da lgica camponesa, assume outros signicados. De
fato a mesa farta faz parte desse modo de ser. E a fartura simbolizada
por So Benedito, o santo de devoo da maioria dos camponeses, pa-
droeiro da comunidade e em homenagem e louvor ao qual se faz a festa

. Assim, os seus valores humanos esto simbolizados na festa, bem como a
forma de pensar e de existir. No Cerrado reocupado, a festa encerra, ento,
formas de adaptao, de existncia e de (re)inveno.
A festa rene prticas e estratgias de vida concebidas para que os campo-
neses pudessem e se possa usar o espao. Nela esto presentes as suas socia-
bilidades, que, no lugar e entre os vizinhos envolvidos no processo de fazer
a festa, se apresentam como possibilidades de nutrir o modo de vida da co-
munidade. Neste movimento de fazer a festa e de fazer a vida, se necessrio,
vo criando, vo inventando, para dar continuidade ao seu modo de vida e
para introduzir no cotidiano novas relaes sociais.
No modo de vida campons, como em muitos outros, a festa, embo-
ra seja tradio, um momento de ruptura do cotidiano, de reproduo
social e de expresso, de no reproduo da vida material. O signicado
da festa ultrapassa o visvel, o palpvel, pois, segundo MARTINS (1998):
[...] no instante dessas rupturas do cotidiano, nos
instantes da inviabilidade da reproduo, que se instaura
o momento da inveno, da ousadia, do atrevimento,
da transgresso. E a a desordem outra, como
outra a criao. J no se trata de remendar as fraturas
do mundo da vida, para recri-lo. Mas de dar voz ao
silncio, de dar vida histria. (MARTINS, 1998. p.6).
Na Festa de So Benedito, os encontros, as invenes, o momento de
descanso dos sujeitos, dos que a fazem e dos que dela participam, so dis-
cursos, vozes que se apresentam. So sujeitos que ao mesmo tempo em que
so alcanados/tensionados pelas aes do setor sucroenergtico so capazes
de reagir e de reinventar, inclusive pela prpria reinveno da festa. Entre
os sujeitos sociais tambm edicam suas anidades na festa, redenindo
os elementos essenciais dos seus modos de vida e seus vnculos territoriais.
No conjunto das representaes sociais, no lugar, na comunidade rural
So Benedito, que provavelmente, formou-se h mais de cem anos, poca
em que ali se ncou um cruzeiro instituiu-se a festa, a qual j completou
mais de meio sculo. Nesse perodo, os camponeses lidaram com mutaes
do espao, mas os seus modos de vida e a sua comunidade no submergiram.
A FESTA PARA ALM DA TRADIO
Na anlise da festa de So Benedito, por ser ela um evento tradicional, legado
de outras geraes, importante desfazer o mito da intocabilidade, da petri-
cao das tradies. A festa coloca em evidncia a tradio como um processo.
Por isso, na Festa de So Benedito observou-se reinvenes, adaptaes, novida-
des, novos signicados. Esse evento no necessariamente uma edio das festas
do passado. A festa em louvor a So Benedito ocorre em uma comunidade onde
no h negros, mas apenas brancos e pela autodenominao de alguns morado-
res, certo nmero de pardos. Vale lembrar que So Benedito um santo preto,
que na cidade de Uberlndia-MG, tambm localizada na regio do Tringulo
Mineiro, por exemplo, reverenciado na festa dos homens de cor, na Congada.
227
O ser campons que se representa tambm por imagens torna-se ao mes-
mo tempo um sujeito social capaz de improvisar aquilo que parece ter sen-
tido apenas naquilo que ns j estamos familiarizados. Na comunidade es-
tudada percebemos uma noo inventada, de um santo preto, a qual parece
ser o resultado de um esforo constante de tornar uma identidade relativa e
relacional ao tipo tnico e racial de camponeses que no so negros. Neste
caso, o real revela algo que incomum, que a teoria ainda no teorizou ou
que nos fornece um sentimento de estranhamento.
por intermdio dessa situao infrequente que a representao impe
superarmos o problema do desencontro e associarmos em nossos trabalhos de
desvendar o real, aquilo que vem enriquecido e transformado pela inveno.
A manuteno de uma tradio por meio do tempo no implica em con-
gelamento, em um engessamento, mesmo porque tradio como histria
humana, processo. Conforme Tompson (2002), a reconstituio de um
contedo simblico das tradies a que as mantm.
Para THOMPSON (2002),
O carter identicador da tradio foi remodelado
em parte pela mdia e relativizado a uma crescente
autonomia do indivduo como agente reexivo capaz de
refazer a prpria identidade, o que explica a persistncia
de crenas e prticas religiosas no mundo moderno.
[...] a manuteno da tradio no tempo exige uma
contnua reconstituio de seu contedo simblico nas
atividades cotidianas. [...] Com a xao do contedo
simblico da tradio nos produtos da mdia esta
tornou-se desritualizada, ou seja, menos dependente
de uma reconstituio ritualizada[...]. (THOMPSON,
2002, p. 171 - 172).
Pode-se dizer que as mudanas que ocorreram no mundo, e que se con-
jeturaram no lugar (Comunidade So Benedito) tambm atingiram a festa,
deixando-a menos dependente de uma reconstituio ritualizada. Essa si-
tuao leva a poder considerar a festa como uma tradio inventada.
Segundo HOBSBAWN, (1984):
O termo tradio inventada utilizado num sentido
amplo, mas nunca indenido. Inclui tanto as tradies
realmente inventadas, construdas e formalmente insti-
tucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais
difcil de localizar num perodo limitado e determinado de
tempo s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabe-
leceram com enorme rapidez. (HOBSBAWN, 1984, p.9).
Na comunidade So Benedito, a festa foi institucionalizada pela prpria
comunidade relacionada s prticas religiosas populares do catolicismo e
fartura das colheitas e do prprio cotidiano campons. Hoje estabelecida,
ela continua e segue como prtica social do homem desta parte do Cerrado
que est vivendo a mutao do espao. Como a festa est menos ritualiza-
da mais visvel a sua redenio, o que lhe do outros e novos signicados
e contedos medida que o territrio e as territorialidades vivem as tenses
provocadas pelo setor sucroenergtico, responsvel pelas grandes lavouras
de cana-de-acar. Contudo, a reinveno da festa, envolve tambm a ar-
mao e a reconstruo do modo de vida em novas bases.
A fala a seguir evidencia que at certo ponto, o prprio campons, sujei-
to agente (produtor) e paciente da festa (alvo), compreende que ela no ser
sempre igual.
A festa sempre um mistrio, voc faz, mais no sabe como
as coisas vo acontec no dia da comemorao. Voc faz por
devoo, por compromisso, por conana... Ento, voc
faz porque o seu av fez, seu pai fez e, se voc faz uma
coisa a mais ou a menos eles vo compreend os motivos.
Na festa ainda podem ser observadas as formas de ser campons, o que
contribui para o debate da representao do campons no Cerrado como
os acordos e as atitudes de reciprocidade entre moradores do lugar, a Comu-
nidade rural So Benedito, envolvendo aspectos religiosos. So evidentes as
228
relaes entre a sociabilidade camponesa, a religiosidade, os vnculos terri-
toriais e as inuncias das mutaes espaciais nessas relaes.
Na comunidade, h tenses entre o modo de vida campons e os interesses,
por reas agricultveis, das usinas de lcool e acar (mercado mundial). Con-
trapem-se a cultura local dos camponeses. Essa situao leva os camponeses
a encontrarem na rearmao dos saberes e fazeres, da sua cultura, uma for-
ma de defesa do seu territrio e das suas territorialidades no real e no utpico.
Uma comunidade tem identidade aberta e vai se redenindo a par-
tir das metamorfoses scio-territoriais. Os camponeses so atuantes e po-
liticamente agem defendendo o seu lugar. Nesse contexto, a comunidade
expressa suas territorialidades, constituindo e/ou reconstituindo, na festa,
parte das suas prticas e de seus contedos sociais. Com a festa, os campo-
neses criam e redenem seus vnculos territoriais, pois ela tanto uma ao
social de representao da vida quanto uma prtica de conduo da vida.
A criao da festa e sua manuteno por pequenos produtores, que foram
constituindo as suas propriedades por meio do trabalho e da economia fami-
liar, caracterizam o lugar e manifestam anidades que o grupo mantm entre si.
A gente aqui quase tudo igual... A gente cria gado, tira um
leitinho e acredita no So Benedito. Esse santo poderoso, mi-
lagroso, ele santo da fartura... Aqui, ele nosso padroeiro. En-
to, pra ns que mexemo com gado isso muito importante...
A criao da festa respeita os recursos materiais e imateriais da comunidade e
uma forma/possibilidade para quem a organiza e para quem dela participa de ser re-
conhecido como sujeitos enraizados no lugar. Os simbolismos e as representaes
prprias do lugar que a festa traz so amplos e incluem relaes de pertencimentos,
identidades e de respeito ao outro. Por isso, festa , tambm, lugar dos conhecimen-
tos e sentimentos vividos, espao de relaes entre sujeitos sociais e destes com os seus
smbolos. A festa uma forma de apropriao de tempo e de espao porque nela se
realizam prticas que garantem representao e identicao social e cultural e permi-
tem a transcendncia, ultrapassar o meramente material e se aproximar do espiritual.
A gente participa da festa por vrios motivo. Primeiro, que a
gente ca mais perto de Deus. Algum tem que ser por ns...
Depois, por causa dos amigos, dos companheiro. A gente reu-
nida, assim com mais gente, ca mais animado com essas coisa...
Pode-se considerar que a festa se particulariza no lugar e por aquilo que
os camponeses conseguem nela representar dos contedos polticos, cultu-
rais e religiosos apropriados em determinadas situaes. Cada festa conce-
bida, e nela so inseridos smbolos e representaes de acordo com as suas pre-
cises da comunidade e poder de transformao ou manuteno do lugar e
dos prprios sujeitos. A festa de So Benedito, como evento e instituio co-
munitria, arma o territrio nas relaes sociais e a identidade camponesa.
A COMUNIDADE, A FESTA E AS RELAES COM O RELIGIOSO
No modo de vida campons as relaes de solidariedade e os laos afetivos
e identitrios que se desenvolvem cotidianamente geram e armam a comu-
nidade. Assim, no pode existir modo de vida campons sem territrio cam-
pons. A religiosidade media a lgica camponesa da vida em comunidade e,
consequentemente, inuencia o modo de ser das pessoas dessa comunidade.
Se a gente consegue faz a festa, sinal que a gente t
unido em alguma coisa. Ento, a gente no pode deixa a
nossa festa pr depois... Ela um sinal que a gente acre-
dita em alguma coisa, que a gente no t sozinho, que a
gente tem um caminho.
No contexto do avano da monocultura da cana-de-acar sobre o territrio
campones, a festa, com seus valores, pode estar expressando o fortalecimento da
vontade poltica e cultural de permanncia no lugar e tambm a quebra da impo-
sio de arrendar terra para a plantao de cana do setor sucroenergtico.
229
A festa uma participao, um envolvimento das fa-
mlia... Ento se voc acredita no So Benedito, voc
tambm cona nos companheiro que tambm acredita
e que ajuda na festa... Assim, uma espcie de corrente
que vai indo cada vez mais pra frente... tem vez, at
cresce o entusiasmo na gente...
No mbito da comunidade, do lugar e dos costumes, para o campons, a
festa, ainda que um pouco mudada em meio pluralidade de interesses en-
tre as presses do arrendamento, e as imposies dos laticnios, representa
ao e pode levar a outras aes em defesa de seu modo de vida, de seu ter-
ritrio e de sua comunidade.
A gente aqui tem muita histria. Tem acontecimento que
eu nem sei como aconteceu... S sei que aconteceu... Na-
quele cruzeiro, por exemplo, o povo j fez at sepultura
de um menino. Aqui a gente fez a nossa capela... Ela -
cou arrumada por causa de que muita gente ajudou.

No lugar, a festa materializa os desaos, relacionados mutao do es-
pao e as necessidades da prpria festa. Embora haja o empobrecimento ou
a modicao da festa no contexto da reocupao do espao pelo setor su-
croenergtico, ela central para a existncia camponesa, no s por ser uma
tradio que se baseia na agregao de valores humanos por intermdio da
religiosidade e por processar representaes da cultura local, mas tambm
particulariza e especica o lugar e os seus sujeitos.
Nesta situao de debater as transformaes causadas pela presena do se-
tor sucroenergtico e suas conseqncias em um lugar e em uma comunidade
utilizando como referncia um elemento scio-cultural (a festa de So Bene-
dito) da tradio desse lugar, dessa comunidade e de seus sujeitos no se est
reivindicando uma procedncia indiferenciada e imemorial das tradies. Tra-
ta-se de um elemento construdo na prtica social e cuja criao suporta rein-
venes porque tem como essncia elementos indispensveis ao modo de ser
e existir no lugar. A festa de So Benedito a armao do trabalho e da vida.
A gente trabalha pra viv... A gente sempre teve uma mesa
cheia de comida... Isso uma felicidade... assim, fartura de
comida... Ento uma coisa que da gente. Ento quando
a gente planta de um tudo, a gente sempre tem um pouco...
Da, de pouquinho em pouquinho a gente faz o bastante.
Desse modo, a festa o resultado de uma srie de intervenes e aes in-
dividuais e coletivas dos camponeses, que devido s contradies vividas no
prprio espao, face s aes de um setor da economia em franco desenvol-
vimento, nela inserem reaes a essas situaes.
No s com a festa que os camponeses criam e recriam dilogos com o
diferente, sem, contudo recusarem os seus costumes e experincias de vida.
Na comunidade em estudo em todos os setores da vida, como na produ-
o de bens, s que eles s vo adotar aquilo que os beneciar.
O povo t acostumado a faz a festa. Ento, j um costu-
me que vai acontecendo. Agora com a luz eltrica, a gente
pode faz muita coisa na parte da noite. Voc pode traba-
lh um pouco mais por causa de que voc tem luz eltrica.
Os vnculos que formam a comunidade camponesa so percebidos na festa
enquanto prtica social, como no sentido da ao estratgica dos camponeses.
Quando voc tem o compromisso de faz a festa voc
sente um tanto apertado. Voc tem mais tempo pra festa
e menos pras coisa de voc. Isso um compromisso que
voc assume uma vez, depois voc ca de ajudante, de-
pois voc volta de festeiro e assim vai. Ento quando voc
assume voc tem que t um grupo que te ajuda.
No lugar a festa costura relaes entre vizinhos, lideranas, compa-
nheirismo, a festa requer dedicao, anlise, criatividade e gera entusias-
mo. Revela valores humanos e prticas sociais de outras temporalida-
des sociais. Nela o que permanece e prevalece de fato, a sociabilidade
camponesa.
230
Na preparao da festa a gente vai s dedicando quilo
que a gente tem confiana. Voc vai se dedicando,
vai fazendo e vai vendo que os companheiro vo
ficando empolgado e vo ajudando. Ento funciona
como uma troca. Voc d, mais tambm recebe.
A doao de tempo, de servio, de bens para que a festa acontea impli-
ca em saber administrar a relao entre o individual/privado e o coletivo/so-
cial/comum. Desse modo, a satisfao das necessidades individuais no im-
pede a continuao do evento coletivo e vice-versa, no gera conitos que
impossibilitam esses sujeitos de se realizarem como camponeses.
Voc doa aquilo que no vai faz falta. Isso um
costume. Voc nunca vai faz uma coisa que vai pre-
judic a famlia. Ento, voc j participa sabendo
que a festa vai tom um tanto de voc. Da, voc
junta com os companheiro que tambm participa...
Talvez o que a realizao desses sujeitos como camponeses mais re-
queira seja a adaptao, a facilitao em cumprir os seus compromis-
sos, acordos e em certos casos a palavra empenhada. Seguramente en-
contrar nas contradies postas no espao possibilidades para continuar
sendo o que se mesmo diante das imposies do mercado.
A silagem uma coisa importante... Ela facilita a
alimentao do gado, mais tambm exige que a gen-
te tenha um trator. Trator economiza servio, mais
uma coisa cara que voc precisa calcul muito bem
os custos dele pra voc. Ento ele bom por um
lado mais traz outros problemas.
A condio de camponeses, sejam estes sujeitos sociais predominante-
mente pequenos agricultores ou pequenos criadores de gado leiteiro em suas
relaes mais diretas com o mercado, tendem a racionalizar as suas inclu-
ses. Como fornecedor de matria-prima para os laticnios, as caracters-
ticas das relaes sociais do campons no so formadas pelo domnio ou
nem pelo uso ou no de tcnicas e tecnologias modernas, mas pela menor
inuncia do mercado e pela menor dependncia dele para propiciar far-
tura, ou seja, ter autonomia para ser e viver nas especicidades do lugar
Se voc tem tcnica a gente pode consegui mais pro-
duo. Da, com mais produo, voc vai consumi
mais e mais. Ento isso vai obrigando a gente a tra-
balh mais e mais. Da, tambm voc fica sem tem-
po pra cuid das outras coisa.
Quais outras coisas? Daquelas coisas da vida que no se compram nem
se vendem: autonomia, reciprocidade, respeito, afeto, crena, tempo, festa...
O mercado, as assimetrias entre instituies comunitrias, as transformaes
do espao local e a organizao interna de cada grupo familiar, entre outros fato-
res, colocam desaos para os eventos comunitrios, como uma festa tradicional,
como a Festa de So Benedito no municpio de Iturama. Mas, a superao deles
no s viabiliza a festa como tambm rearma a prpria comunidade e o modo
de vida de seus sujeitos.
231
Para o campons, o desao de existir no lugar inclui o reconhecimento de
alteraes que ele sofre e que interferem em seus interesses. Nas aes do ca-
pital sucroenergtico, as aes da lgica dominante, no so as nicas poss-
veis. Existem outras lgicas sociais no lugar que geram especicidades e que
os prprios sujeitos precisam reconhecer para no sucumbirem, para no per-
derem. Essas lgicas esto na produo leiteira e na reinveno da festa, en-
tre outros elementos da vida camponesa.
Na Comunidade rural So Benedito existe vrias motivaes para os
camponeses continuarem a fazer a festa, que representa um conjunto de
princpios ticos, morais, subjetivos e simblicos, dentre outros. A fes-
ta particularizada caracterizada, inclusive, por comportar diferentes in-
teresses dos diversos sujeitos sociais, nela envolvidos. Isso tambm ca-
racteriza o lugar, pois no h homogeneizao das paisagens e nem das
prticas sociais, mas os sujeitos so capazes de promover convivncias,
negociaes, tolerncias entre diferentes. Assim, a festa persiste, mesmo
que redenida.
O desao maior do campons face invaso do agronegcio o de que
a lgica dominante que impe formas de uso dos recursos scio-espaciais no
comprometa a sua existncia, pautada em outras lgicas sociais.
Os grupos capitalistas que reocuparam as terras de chapada tm interes-
ses pontuais que no incluem os camponeses ou aos quais os camponeses
so um empecilho. Como nas prticas sociais camponesas o interesse vol-
tado para a sua existncia e para a existncia da festa, a doao e a boa re-
lao social, guram como os principais princpios que fazem parte do seu
modo de vida e esto presentes no lugar como forma de tolerar as diferen-
as. Na conjuntura do agronegcio, no s para que a festa, mas tambm
para que o campons continue existindo necessrio que ele prossiga reco-
nhecendo que no se podem desconsiderar os seus vnculos territoriais. Nes-
se caminho, tambm vai se assumindo novas funes e se recriando tradies
para reeditar as diferenas, impedindo a homogeneizao excludente, impos-
ta pelo sistema capitalista.
No entanto, juntar pessoas na festa no signica que se vai impedir que o
agronegcio aparea no entorno de suas propriedades; signica uma possibi-
lidade local/particular, uma forma, de conviver socializando saberes e fazeres
camponeses e expressando posies a respeito do desenvolvimento do setor
sucroenergtico. A festa camponesa um espao de convivncia, de respei-
to cultura, a tradio, da identidade, reinveno de certos elementos que
constituem o modo de vida e a lgica social camponesa.
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233
A EXTENSO PROFANA DA FESTA DE NOSSA SENHORA
DA AJUDA NO CONTEXTO DOS EVENTOS FESTIVOS DE
CACHOEIRA BA: REINVENO DO CARNAVAL?

JANIO ROQUE BARROS DE CASTRO
Universidade do Estado da Bahia
janiocastro@bol.com.br
1
Esse artigo foi publicado na Revista Textos Escolhidos de Cultura e Artes Populares, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ. V. 9, de maio de 2012.
Volte para o Sumrio
234
A cidade de Cachoeira conhecida tanto pelo selo seu conjunto arquitet-
nico tombado como patrimnio histrico nacional, quanto pela riqueza do seu
patrimnio intangvel que expressam elementos da diversidade cultural brasi-
leira recriados ao longo do tempo. No seu rico calendrio festivo destacam-se
as festas religiosas do catolicismo ocial e popular, as manifestaes de matriz
afro-brasileiras como os cultos candomblecistas e aquelas que transitam entre
as duas matrizes culturais. A referida cidade apresenta festas importantes como
a de Nossa Senhora da Boa Morte que atrai turistas internacionais e que tran-
sita sincreticamente da matriz afro-brasileira para o catolicismo ocial e popu-
lar. Como o carnaval se insere nesse contexto to rico e diversicado de eventos
festivos que transitam da dimenso do sagrado para o desregramento profano?
Dentre as vrias manifestaes festivas da cidade de Cachoeira a extenso
profana da festa de Nossa Senhora da Ajuda uma das mais peculiares. Exis-
tem as celebraes litrgicas com ocorrem no mbito da igreja, como novenas
e missas e uma folia profana no entorno. A capela de Nossa Senhora da Aju-
da foi construda no nal do sculo XVI e incio do sculo XVII nos arredo-
res do engenho de acar que deu origem a uma nucleao urbana incipiente
chamada de Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira. A ca-
pela da Ajuda tem um signicado simblico como marco zero do surgimen-
to da cidade, sagrado na dimenso do catolicismo ocial e popular e profano
na medida em que a festa da Ajuda, cuja parte religiosa teve incio no perodo
colonial, se constitui em uma das mais populares da cidade.
Durante a festa da Ajuda as pessoas fantasiadas e em grupos circulam pelas
ruas estreitas da cidade histrica, com faixas, adereos, mscaras em clima de
total irreverncia e espontaneidade. Qual a relao entre essa festa e os carnavais
cahoeiranos? Com a extino dos carnavais de rua e nos clubes, tanto as mar-
chinhas tradicionais do carnaval brasileiro quanto o embalo explosivo do ax
music e do samba reggae baiano da atualidade, alm de outros ritmos musicais,
invadem as ruas de Cachoeira no transcurso do chamado embalo da Ajuda.
Milhares de pessoas se deslocam danando pela rea urbana. Pode-se armar
ento que o carnaval de Cachoeira ressurgiu no contexto da Festa da Ajuda?
No presente trabalho pretende-se analisar e compreender a extenso profana
da Festa da Ajuda, buscando entender a insero de elementos e prticas dos
antigos e atuais carnavais de Cachoeira. Preliminarmente faz-se uma aprecia-
o analtica sobre as festas e os sentidos do festejar para posteriormente ana-
lisarem-se os elementos carnavalescos presentes na tradicional festa da Ajuda.
INTRODUO
OS SENTIDOS DO FESTEJAR: UMA APRECIAO PRELIMINAR
Qual ou quais os sentidos da festa? Na concepo de Jean Duvignaud
(1983), as festas se conguram como eventos que determinam uma ruptura
da vida social caracterizada pela produo de um tempo e de uma forma de
vivncia momentaneamente alternativos ao cotidiano burocratizado e nor-
matizado pelas regras de conduta social. Para a adeso a essa realidade para-
lela e efmera, criam-se sujeitos ou grupos imaginrios que podem ser seres
mticos ou mesmo grandes personalidades; nesse contexto um operrio as-
salariado pode se transformar em um prncipe ou rei como lembra Rober-
to DaMatta. Nessa perspectiva, a festa urbana se constituiria em uma meta-
morfose transitria de papis sociais, consignando uma ruptura do cotidiano
funcional como destacam alguns autores.
Harvey Cox relaciona o que ele chama de homo festivus e homo phantasia
perspectiva mtica e destaca que a sociedade ocidental priorizou as aborda-
gens marxistas e iluministas / positivistas:
Ora, nas centrias mais recentes aconteceu algo que afe-
tou a capacidade humana de festejar e fantasiar. Nossa
civilizao ocidental enfatizou demais o homem operrio
235
(Lutero e Marx) e o homem como pensador (Toms de
Aquino e Descartes), e se atroaram as faculdades cele-
brativas e imaginativas do homem (COX, 1974, p. 17).
Jean Duvignaud (1983) enfatiza que as noes de funcionalidade, utili-
dade e o esprito de rentabilidade que caracterizam o ocidente industriali-
zado se constituram nos principais bices para a compreenso da festa em
todos os seus aspectos e escalas. Para o autor em tela, existem as festas de
participao e de representao; enquanto as primeiras congregam a comu-
nidade, nas segundas h uma separao entre os protagonistas da trama fes-
tiva e os espectadores.
Harvey Cox (1974) destaca a importncia da festa como vlvula de esca-
pe e como forma de imiscuir ludicidade na cotidianidade rotineira:
A festividade , pois, um perodo de tempo reservado
para a expresso plena do sentimento. Consiste dum ir-
redutvel elemento de prodigalidade, dum viver inten-
samente. A experincia o comprova; traz alegria, o que,
alis, explica porque felicitamos aos outros em dias festi-
vos, e consideramos bem sucedida uma festa em que to-
dos se divertiram bastante. Sendo a festividade uma coisa
que se faz por sua prpria causa, propicia-nos breves f-
rias das tarefas dirias, e uma alternncia sem a qual seria
insuportvel a vida. Por sua vez, h certas coisas que no
constituem festividade (COX, 1974, pp. 28-29).

Contrapondo-se a Henry Lefebvre (1991a e 1991b) que faz uma crtica ao
escalonamento tradicional da vida, promovendo um hiato entre o lazer, a fes-
ta e o cotidiano, Harvey Cox enfatiza a necessidade do homem funcional de
participar da trama festiva como um evento alternativo dissociado das prti-
cas cotidianas, ou seja, a festa de acordo com essa leitura teria o papel de dimi-
nuir as eventuais tenses pela excessiva funcionalizao, formalizao e buro-
cratizao do homem moderno. Nessa linha de pensamento, Johan Huizinga
(2005, p. 25) enxerga na festa vrios traos em comum em relao ao jogo:
Existem entre a festa e o jogo, naturalmente, as mais
estreitas relaes. Ambos implicam uma eliminao da
vida quotidiana. Em ambos predomina a alegria, embora
no necessariamente, pois tambm a festa pode ser sria.
Ambos so limitados no tempo e no espao. Em ambos
encontramos uma combinao de regras estritas com a
mais autntica liberdade (HUIZINGA, 2005, p. 25).
Lefebvre (1991a) destaca que as fadigas da vida moderna tornam indis-
pensveis o divertimento, no entanto esse autor critica a segmentarizao
que separa a festa e o lazer de forma geral do cotidiano. Nas dcadas que
sucederam publicao do livro de Harvey Cox, notou-se que o hiato festas
X trabalho cotidiano se manteve; considerando-se a prevalncia do segun-
do. Sobre a relao entre as festas e o jogo proposta por Huizinga, pode-se
armar que a racionalizao reguladora dos eventos festivos espetaculariza-
dos da contemporaneidade intensicaram a normatizao de muitas festas
populares. Michel Maesoli (1996) destaca, no entanto, que o tempo livre
no mais forosamente o mero momento de recuperao do ritmo do tra-
balho imposto, conforme anlise de alguns pensadores da teoria social crti-
ca, mas tambm no se limitaria a ser um produto comercializado; trata-se
de uma totalidade que abarca os dois aspectos levantados pelo autor. Mae-
soli (1996) prope o conceito de socialidade para integrar anlises de par-
metros tais como o sentimento, a emoo, o imaginrio, o ldico, que esto
diretamente relacionados ao lazer festivo contemporneo como contrapon-
to de uma racionalizao mecnica excessiva da vida social.
As festas populares se constituem em uma importante manifestao cul-
tural que pode ter sua origem em um evento sagrado, social, econmico ou
mesmo poltico do passado e que constantemente passam por processos de re-
criaes e atualizaes; como destaca Paul Claval (1999), a cultura, como he-
rana transmitida, pode ter sua origem em um passado longnquo, porm no
se constitui em um sistema fechado, imutvel de tcnicas e comportamentos.
Esta concepo de cultura como sistema aberto permite ao pesquisador com-
preender o dinamismo de algumas manifestaes culturais que preservam al-
guns elementos importantes que representam a ponte entre o passado, o mito
236
fundante e o presente. Para que ocorram as mudanas, transformaes e re-
invenes das prticas culturais, os contatos so fundamentais, como lembra
Claval (1999), e, nesse aspecto, notou-se uma intensicao das formas de in-
formao e comunicao nas ltimas dcadas. Por outro lado, o vis mercado-
lgico e espetacular de algumas festas do presente desvincula a relao entre o
ato de festejar e a rememorao, o conhecimento histrico, um mito fundante
ou mesmo uma prtica de reatualizao, como destacam autores como Mircea
Eliade (1992) e Luis da Cmara Cascudo (1969). O enfoque ldico-cultural,
eivado de simbolismo, se diferencia da prtica festiva como entretenimento ef-
mero, assentado no lazer e na diverso, como ressaltou Hannah Arendt (2002),
constituindo-se fundamentalmente uma prtica presentesta, que, em muitos
aspectos, reala o passado como um pano de fundo ou na perspectiva da este-
tizao do espao festivo. Evidentemente que no se defende nesse trabalho a
manuteno de prticas festivas essencialistas, determinadas por uma suposta
aura que as mantenham imutveis ao longo do tempo; a sociedade dinmi-
ca, por isso o ato e os signicados do festejar se diferenciam ao longo do tem-
po. As reexes sobre a diferena entre as festas de rememorao, com fortes
vnculos com prticas do passado, e as festas de entretenimento, cuja nalida-
de promover o lazer, a diverso ou determinada celebrao do presente, tem
o objetivo de apresentar uma contextualizao de algumas facetas da prtica
festiva do povo brasileiro.
Na sociedade das normatizaes, das codicaes, do cotidiano cartesiana-
mente imposto, que territorializam as pessoas, algumas festas passam a apre-
sentar um carter desterritorializante. Em um dos estudos clssicos sobre os
eventos festivos, Emile Durkheim (1996), destaca que nas festas o homem
transportado fora de si, distrado de suas ocupaes e preocupaes ordi-
nrias (DURKHEIM, 1996, p. 417). O citado autor chama ateno para
a possibilidade dos excessos, na trama festiva, comprometerem o limite que
separa o lcito do ilcito. Para Brando (1989), a festa estimula um breve of-
cio de transgresso. Sobre esta perspectiva transgressiva e excepcional das fes-
tas, Duvignaud (1983, p. 228) destaca que:
A nossa capacidade de violar, transgredir o quadro
geral da nossa vida , provavelmente, a parte mais
fecunda do nosso ser. Somos de opinio de que a festa
corresponde a esses momentos de antecipao e que
os princpios estabelecidos da civilizao, (sobretudo
urbana) tendem a reduzir as experincias, a transp-
las para os discursos escritos, para religio, at mesmo
para a tica (DUVIGNAUD, 1983, p. 228).
Inegavelmente o avano da sociedade urbana provocou mudanas socio-
culturais importantes que redimensionaram simbolicamente os sentidos do
festejar, por isso as acepes acerca da dinmica do tempo / espao festivo
das sociedades tradicionais, como grupos indgenas ou tribos africanas, de-
vem ser devidamente reconsiderados luz da dialogicidade teoria / empiria,
que leva em considerao as especicidades locais / regionais e as peculiari-
dades de cada povo. Uma anlise comparativa entre a prtica festiva de so-
ciedades tribais e os sentidos do festejar das sociedades industriais e ps-in-
dustriais revela que existem diferenas importantes que esto assentadas em
aspectos como racionalizao, mercantilizao, espetacularizao e laicismo
tpicos da chamada sociedade moderna; no entanto existem tambm algu-
mas semelhanas ligadas a elementos de ludicidade, ao carter celebrativo,
ao prazer, alegria, vivncia intensa de indivduos e grupos.
O fato de muitas festas da atualidade serem cada vez mais planejadas, nor-
matizadas por empresas e pelos poderes pblicos, a exemplos dos grandes es-
petculos festivos de rua da atualidade, permitem ao pesquisador armar de
forma generalista e dedutiva que houve um comprometimento do vis festi-
vo e celebrativo dos eventos? Para DaMatta (1987), o tempo da festa me-
dido a partir de unidades emocionais, o que possibilita ao homem extrapolar
o seu comportamento; nesta perspectiva o evento festivo abre possibilidades
de ruptura com o cotidiano, como aponta Duvignaud (1983). Do ponto de
vista da iniciativa individual, a festa urbana nos espaos pblicos pode at
estimular a transgresso, vericada nas diferentes formas de vestir, na con-
duo de faixas de protestos ou atravs de danas irreverentes ou, no caso
das festas juninas, soltar busca-ps e rojes em frente a importantes edica-
es locais como prefeitura e igreja. Entretanto, bom lembrar que do pon-
to de vista da coletividade, o espao pblico est cada vez mais normatizado,
237
uma vez que as festas espetaculares so cada vez mais planejadas e pasteuri-
zadas, tornando-se previsveis. A previsibilidade tanto do esteticismo quanto
do comportamento dos participantes da festa contribuem substancialmente
para limitar as iniciativas individuais ou coletivas de transgresso mais efeti-
va. Paradoxalmente a cidade efervescente transformada em espetculo esti-
mula a transgresso e ao mesmo tempo a engessa, impondo limitaes. Ao
mesmo tempo em que h uma maior visibilidade para a contestao social
ou para as aes irreverentes nas festas urbanas, h tambm uma maior vigi-
lncia. Nos blocos irreverentes da festa profana da Ajuda, em Cachoeira, no-
tam-se manifestaes e crticas satricas, cmicas e peculiares.
As acepes do tempo / espao festivo fundamentadas na transgresso
efmera, como desconstruo da ordem (DA MATTA, 1990); ruptura do
cotidiano (DUVIGNAUD, 1983) so questionadas por Canclini (1983):
A festa continua, a tal ponto, a existncia cotidiana que
reproduz no seu desenvolvimento as contradies da
sociedade. Ela no pode ser lugar de subverso e da livre
expresso igualitria, ou s consegue s-lo de maneira
fragmentada, pois no apenas um movimento de
unicao coletiva; as diferenas sociais e econmicas
nela se repetem (CANCLINI, 1983, p 55):
Para Nestor Garcia Canclini, as festas no se constituem em mecanis-
mo de redistribuio ou de nivelao econmica. Este aspecto se conrma
em algumas festas mercantilizadas da atualidade tanto em praas pblicas
quanto e em arenas privadas. Uma questo importante apontada por Lefe-
bvre (1991a) que se deve acabar com as separaes entre cotidianidade /
lazeres ou vida cotidiana / festa, restituindo a festa para transformar a vida
cotidiana, ou seja, o ato de festejar deve fazer parte das prticas cotidianas
do sujeito e da coletividade e no aparecer como uma irrupo destoan-
te. Ao propor a insero da festa como parte do cotidiano urbano, Lefeb-
vre no apenas se contrape a Duvignaud (1983), como tambm apresen-
ta uma leitura diferente dos eventos espetaculares da atualidade, que so
cclicos e apresentam uma separao no s temporal como espacial ex-
plicitada nas festas segregadas. Entretanto, mesmo nesse contexto de assi-
metrias sociais e de racionalizao espao-temporal de determinadas ma-
nifestaes festivas, acredita-se na manuteno do seu carter celebrativo e
festivo em uma dimenso reinventiva.
O CARNAVAL DE RUA DE CACHOEIRA: EXTINTO OU REINVENTADO?
No passado, a cidade de Cachoeira j realizou carnavais tradicionais com
mascarados, confetes, serpentinas, cordes, exibicionismos de rua, bailes fe-
chados em um clube chamado Associao Desportiva Paraguau, entre ou-
tras modalidades de diverso. A partir dos anos 1960 a tradio do carnaval
de rua foi declinando progressivamente. Aps esse perodo realizaram-se al-
guns carnavais fora de poca que na Bahia chamam-se micaretas.
At meados dos anos 1970 o carnaval de Cachoeira, que acontecia no pri-
meiro trinio do ano, e a festa de Nossa Senhora da Ajuda, em novembro,
eram as festas mais expressivas em termos de apropriao do espao pbli-
co e de capacidade mobilizao da cidade. O carnaval que acontecia tanto
na rua em um clima de irreverncia, criatividade e de valorizao do car-
ter inventivo dos folies foi retirado do calendrio cultural da cidade a me-
dida que foi crescendo o poder arrebatador do mega-carnaval de Salvador.
No se pode falar em m do carnaval de Cachoeira e sim em rearran-
jo no calendrio festivo da cidade que retirou esta importante manifesta-
o festiva do primeiro trinio do ano, recolocando-o no ms de abril com
o nome de micareta. A principal diferena entre os carnavais tradicionais
e a micareta que nesta ltima o trio eltrico exerce um maior fascnio
como objeto que direciona e centraliza a dinmica da massa festiva. Ape-
sar das grandes micaretas realizadas no nal dos anos 1970 apresentarem
um magnetismo ldico-festivo regional expressivo esse evento deixou de
ser realizado.
238
No dia 13 de maro, quando comemora-se a emancipao poltica de Ca-
choeira, geralmente os gestores pblicos municipais montam um palco na Pra-
a da Aclamao, no centro histrico, nas proximidades da Cmara municipal,
no qual se apresentam bandas musicais, cantores e as larmnicas locais ho-
menageando a cidade. Entre realizar um carnaval em fevereiro em concorrn-
cia direta com Salvador ou uma micareta em data neutra, optou-se pelos inves-
timentos nas festas que se realizam em datas signicativas sejam por questes
de ordem cvica (13 de maro) ou religiosa (festa de Nossa Senhora da Aju-
da, em novembro). A data cvica mais importante de Cachoeira o dia 25 de
junho quando se comemora a resistncia daquela cidade colonizao portu-
guesa atravs da delimitao do territrio livre do domnio de Portugal aps
a Cmara de Cachoeira proclamar D. Pedro I como prncipe regente do Bra-
sil. Instalou-se naquela cidade uma junta provisria responsvel pela adminis-
trao da provncia e em seguida o governo provisrio da Bahia. A comemo-
rao do aniversrio da cidade e as homenagens ao herosmo patritico de
Cachoeira evidenciam claramente que festas populares e civismo se mesclam
na cidade em tela. O supostamente extinto carnaval local teria se diludo pro-
cessualmente nessas comemoraes cvicas e em outras festas populares? Essa
e outras questes sero abordadas ao longo desse texto.
Tanto os carnavais quanto as micaretas eram animados por trios eltricos
que se concentravam principalmente na Praa da Aclamao devido as dicul-
dades de circulao em uma cidade com ruas estreitas. A massa festiva se es-
tendia at as praas Teixeira de Freitas e 25 de maro. Notadamente nos anos
1960, o trio eltrico Primavera era bastante respeitado e motivo de orgulho
porque era da cidade, ou seja, no perodo carnavalesco ocial ou fora de po-
ca, Cachoeira gozava de uma relativa autonomia em relao a mquina / obje-
to de difuso da sonoridade que ainda desperta um enorme fascnio na massa
festiva. No entanto, na micareta de 1980 o ento famoso trio eltrico Tapa-
js que animava os carnavais de Salvador exerceu a centralidade ldico-festi-
va, visual e esttica daquela festa popular e percorreu algumas ruas da cidade a
despeito dos limites fsicos dos arruamentos antigos e do tamanho do veculo.
No ano de 1980, os principais espaos pblicos da folia carnavalesca eram
as praas da Aclamao, 25 de junho e Teixeira de Freitas, que so contguas.
Nesse ano, ocorreu uma grande enchente em Cachoeira que causou enormes
prejuzos; o rio Paraguau transbordou e inundou a cidade. Para alguns mo-
radores locais mais antigos, muita gente foi buscar nas festividades popula-
res um conforto para esquecer os infortnios das cheias.
Em Cachoeira a folia carnavalesca comeava no nal da tarde porque os
bailes na Associao Desportiva do Paraguau, um importante clube social lo-
cal, eram elitizados e seletivos e quem fazia o carnaval era o povo nas praas e
em artrias virias do entorno, no havendo assim uma preocupao em rela-
o a sincronizao temporal entre os bailes da Associao Desportiva e as fes-
ta de rua. Entretanto, havia um interesse implcito por parte de alguns apre-
ciadores da festa fechada de tambm participarem de forma efetiva da folia no
espao pblico o que levou os bailes a serem realizados a partir das 22 horas.
Em relao a musicalidade, a inuncia das marchinhas tradicionais, vei-
culadas nacionalmente, nos carnavais dos anos 1950 e 1960 era muito for-
te, todavia, nas micaretas do nas dos anos 1970 j se notava as inuncias
da musicalidade e da sonoridade baiana da poca.
Cachoeira foi uma das pioneiras na promoo de festas juninas espeta-
cularizadas no espao urbano. A primeira experincia festiva dessa natureza
ocorreu no ano de 1972 por iniciativa da Bahiatursa Empresa de Turismo
da Bahia , em um perodo de recente tombamento da cidade como patri-
mnio nacional. Desde a primeira edio a festa realizada na Rua Virg-
lio Reis que margeia o rio Paraguau, aproveitando-se de todo o simbolismo
cultural de uma feira livre que acontece na orla uvial, chamada de Feira do
Porto, onde no passado se comercializavam produtos juninos tpicos (Cas-
tro, 2008). Houve um curto perodo de sincronizao temporal entre o pe-
rodo carnavalesco e a posterior organizao das micaretas e a realizao das
festas juninas na Feira do Porto, ou seja, a retirada das primeiras manifesta-
es festivas no foi determinada pelo surgimento e consolidao da segunda,
entretanto, a partir dos anos 1990, as festas juninas de Cachoeira organiza-
das pela prefeitura, passaram a mesclar na sua matriz programtica o cha-
mado forr tradicional e o So Joo cultural no qual se apresentavam grupos
culturais locais com Ax music e o chamado forr eletrnico o que para al-
guns folies signicou a carnavalizao ou a micaretarizao do So Joo.
Este hibridismo de ritmos musicais determina tambm uma maior diver-
sicao na performance danante e se constitui em um indicativo de que o
239
carnaval e as micaretas foram cooptadas pelas festas juninas na sua dimen-
so urbana espetacular. Pode-se armar inclusive que o carnaval e a mica-
reta de Cachoeira, independentemente da intencionalidade gestionria das
suas municipalidades, se fragmentou e se desterritorializou espao tempo-
ralmente se reterritorializou em outras manifestaes festivas de rua impor-
tantes no calendrio local: as festas juninas citadas anteriormente e a parte
profana da festa de Nossa Senhora da Ajuda, no chamado embalo da Aju-
da. Nesse evento deslam mascarados e cabeorras que so pessoas que se
fantasiam de bonecos, utilizando geralmente roupas com cores chamativas
e uma cabea grande, desproporcional ao corpo. O indivduo representado
pode ser um annimo, alguma pessoa conhecida da cidade ou mesmo pes-
soas famosas ou polticos que so satirizados. Outros personagens que sur-
gem na festa da Ajuda so os mandus que chamam a ateno, sobretudo dos
visitantes. O mand uma fantasia na qual um homem coloca um adereo
circular envolto de tecidos e tas sobre a cabea, escondendo o rosto e des-
la pelas ruas da cidade ao som de batucadas, msicas tradicionais e cnticos
geralmente de matriz afro-brasileira. O nome desta modalidade de expres-
so festiva se deve ao jeito desengonado e irreverente dessa fantasia folclri-
ca. Assim como em Minas Gerais a palavra trem utilizada para designar
uma coisa que no se sabe o nome, a palavra mand faz parte do verncu-
lo baiano para denominar um objeto ou evento considerado estranho, dife-
rente, de difcil categorizao. Algumas pessoas consideram o mand como
um esprito ou uma entidade. So diferentes leituras para essa importante
manifestao cultural.
Antigamente, na parte profana da festa da Ajuda, deslavam-se ternos te-
mticos como os grupos as cozinheiras, blocos com homens vestidos de mu-
lher entre outras e se inseriam no cortejo ldico alguns folguedos tipicamente
nordestinos como o trana tas, que se apresentava na Feira do Porto durante
os festejos juninos. A festa de Nossa Senhora da Ajuda apresentou ao longo
do sculo XX e nos primeiros anos do sculo XXI uma dinamicidade cultu-
ral pulsante, com o desaparecimento e o ressurgimento de diversas manifes-
taes culturais que expressam diversidade local / regional.
RESSURGIMENTO / REINVENO DO CARNAVAL DE CACHOEIRA NO CONTEXTO DO EMBALO DA AJUDA
A festa de Nossa Senhora da Ajuda homenageia a Santa que teve a pri-
meira igreja edicada em Cachoeira entre os sculos XVI e XVII e come-
morada na dimenso do sagrado assim como a festa de Santa Ceclia, ambas
no ms de novembro. Durante muitas dcadas houve uma rivalidade acirra-
da entre os participantes dessas duas festas religiosas: as pessoas ligadas a Fi-
larmnica Lira Ceciliana que rivalizavam com os msicos e demais pessoas
ligadas a Filarmnica Minerva Cachoeirana, do bairro da Ajuda, considera-
da por alguns como elitizada.
As escaramuas e animosidades entre as duas Filarmnicas podem ser re-
lacionadas a fatores de ordem poltica, econmica e cultural do passado e que
se estenderam por muitas dcadas. H relatos de agresses fsicas; os nimos
se exaltavam notadamente quando a rivalidade era potencializada por ques-
tes de ordem poltica. No espao urbano de Cachoeira a Lira Ceciliana e a
Minerva Cachoeirana construram historicamente sua territorialidade estru-
turadas a partir de um territrio material, tangvel, que corresponde ao pr-
dio das suas sedes prximo a igreja do Monte na Rua Monsenhor Tapiranga
e na Praa Rio Branco respectivamente. Essa territorialidade tem uma natu-
reza difusa e fragmentria na medida em que os integrantes de cada larm-
nica fazem da sua casa uma extenso daquele grupo musical.
As retretas, que so as exibies pblicas das larmnicas, aconteciam em
datas cvicas importantes ou em eventos como as festas juninas urbanas, po-
dem ser consideradas tanto o espao-tempo da integrao quanto, parado-
xalmente, o pice da rivalidade territorial exercitada na musicalidade, , s
vezes extremada com agresses fsicas ou verbais no espao pblico como j
ocorrera no passado nas zonas de tenso territorial. A repulsa entre os inte-
grantes da Lira Ceciliana e da Minerva Cachoeira criava uma atmosfera de
auto-excluso festiva na qual o participante de uma larmnica no partici-
pava de festas promovidas pela larmnica rival.
240
Depreende-se dessa forma que o espao urbano de Cachoeira, no tem-
po festivo, pode ser considerado tanto um lugar festivo na verdadeira acep-
o do espao de integrao e horizontalizao das relaes afetivas quanto
como um espao de prtica e atualizao de correlaes de foras determina-
das pelo desejo de exercer uma relativa hegemonia no lugar, seja por iniciati-
va individual como nas fantasias criativas da festa da Ajuda na qual se dispu-
ta a ateno dos expectadores, seja como uma prtica coletivizada a exemplo
dos antigos blocos carnavalescos e das micaretas. importante destacar que
as larmnicas de Cachoeira tiverem uma grande importncia tanto na his-
tria cultural quanto na histria poltica da cidade em tela; muitas celeumas
e escaramuas eram alimentadas pelo ativismo scio-poltico e ideolgico,
emoldurados por elementos socioculturais.
Considerando-se que a cidade de Cachoeira apresenta vrias modalida-
des de festas populares, por que a musicalidade e as performances danan-
tes tpicas dos carnavais brasileiros se concentram na extenso profana da
festa da Ajuda? Para responder a essa questo deve-se fazer um breve trn-
sito pelos principais eventos festivo de Cachoeira. No ms de janeiro, ocor-
rem pontualmente as festas em homenagens aos Santos Reis em algumas re-
sidncias; mescla-se o religioso e o ldico em eventos discretos. Em maro,
no aniversrio da cidade, h um predomnio da msica baiana, notadamen-
te a ax music. Em junho, as megafestas juninas priorizam o forr eletrnico
e o forr tradicional. Em Agosto acontece a festa de Nossa Senhora da Boa
Morte, que um importante evento religioso da cidade, mas que apresenta
uma natureza assentada em uma ritualstica religiosa na interface entre cul-
tos de matriz afro-brasileira e catlica. As outras festas importantes da cida-
de, como as homenagens aos Santos gmeos So Cosme e So Damio e a
festa da padroeira da cidade, apresentam um vis religioso bem mais expres-
sivo que a sua extenso profana. A festa da Ajuda se diferencia nesse contex-
to porque um evento que cresceu e ganhou as ruas em um clima carnava-
lizado de irreverncia, alegria e criatividade.
A festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, padroeira da cidade outra
manifestao religiosa importante ligada ao catolicismo ocial que acontece
no ms de outubro, mas atualmente se limita a dimenso do sagrado. Exis-
tem outras manifestaes religiosas como a festa do Divino Esprito Santo
que ocorre no ms de maio; nesse evento organizadores procuram fazer uma
ponte entre os elementos do catolicismo popular expresso atravs de prticas
como a coroao do imperador e o catolicismo ocial representado tanto do
ponto de vista da materialidade (Igreja matriz) quanto atravs das prticas li-
trgicas romanizadas. Diferentemente da festa da padroeira, a festa de Nos-
sa Senhora da Ajuda nos ltimos anos tem se notabilizado pela sua extenso
profana, com a realizao a organizao de um grande bloco formado por
mascarados, mandus, cabeorras, pessoas fantasiadas de vrias formas criati-
vas que deslam pelas principais ruas da cidade formando chamado emba-
lo da Ajuda, cujos integrantes danam de forma frentica marchinhas car-
navalescas tradicionais, ritmos cadenciados que se assemelham as escolas de
samba do Rio de Janeiro e o tradicional o samba do Recncavo.
Nesse contexto de sonoridade hbrida surgem msicas recentes da Ax mu-
sic baiana, em meio a marchinhas de antigos carnavais, samba de roda, fre-
vo, merengue, entre outros ritmos. Trata-se no de uma mistura desenfrea-
da de diferentes musicalidades, mas de uma exploso de sonoridades que se
aproximam, se complementam, se contrapem, destoam, fazendo os grupos
de folies circular por vrias ruas da cidade de forma errante ou direciona-
da, formando uma massa festiva concentrada ou se dissipando abruptamen-
te para formar dezenas de grupos esparsos.
A festa da Ajuda inicialmente era elitizada; aos poucos se popularizou. Re-
centemente o embalo da Ajuda tem apresentado um itinerrio mais difu-
so; os blocos percorrem diferentes ruas e esporadicamente se encontravam na
rea urbana da cidade histrica. A parte profana da festa de Nossa Senhora da
Ajuda tem incio no nal do ms de outubro quando grupo de pessoas com
carroas, grupos danantes e carros de som formam o bando anunciador
ou prego que revela parte da diversidade desta importante manifestao
cultural. Trata-se de uma modalidade de comisso de frente que desla pelas
principais ruas da cidade para anunciar a proximidade da festa, que se inicia
nas semanas subsequentes que correspondem a primeira quinzena de novem-
bro. No bando anunciador divulga-se tambm a programao do evento.
Atualmente ainda existe a parte religiosa da festa da Ajuda. Na sua exten-
so profana forma-se uma festa na qual participam pessoas de outros muni-
cpios, entretanto, esse evento considerado como uma manifestao festi-
241
va predominantemente da escala local. A festa da Ajuda, que teve o seu auge
no passado e que j passou por crises que ameaaram a sua existncia, atual-
mente considerada como um patrimnio cultural imaterial de Cachoeira
apesar das crticas relacionadas ao que algumas pessoas consideram com ex-
cessiva profanatizao de uma festividade cuja gnese est relacionada di-
menso do sagrado.
Alm da crtica h uma suposta dessacralizao, algumas pessoas de-
fendem a tese de que festa da Ajuda era mais politizada no passado quan-
do exibiam-se cartazes irreverentes e de crtica social, entretanto, a es-
tilizao, estetizao e publicitao dos elementos e prticas de matriz
afro-brasileira em uma manifestao festiva da dimenso do embalo
da Ajuda que acontece em uma cidade tombada como patrimnio na-
cional no deixa de ser uma manifestao de um ativismo poltico as-
sentado na questo tnico-cultural, mesmo que alguns desses persona-
gens que protagonizam a trama festiva desconheam a politizao das
suas prticas. Aspectos da cultura afro-brasileira como as danas, rou-
pas, religiosidade, prticas brincantes aparecem de forma explicita no
espao pblico de Cachoeira durante a festa da Ajuda. E importan-
te destacar que questes como a discriminao e a falta de visibilidade
para cultura negra so recorrentemente discutidas em mbito acadmi-
co; nesse contexto as festas populares serviriam para divulgar algumas
facetas socioculturais de Cachoeira e do Recncavo baiano e, ao mes-
mo tempo, para expressar uma crtica em um evento ldico-festivo de
elevada concentrao de pessoas.
O que se pode armar que a festa da Ajuda passou por momentos de am-
pliao territorial, encolhimento e novamente ampliao, e ao longo desses
processos socioculturais e espaciais, se transformou agregando novas dinmi-
cas como a mobilidade territorial em uma dimenso profana. A festa da Ajuda
atualmente uma manifestao cultural em franco processo de revitalizao,
aps enfrentar crises, decrscimo, crticas e tem sua importncia reconheci-
da pelas por moradores de Cachoeira, pela municipalidade e por documentos
institucionais de planejamento turstico como o Plano de Desenvolvimento
Integrado do Turismo Sustentvel PDITS, elaborado pelo governo do esta-
do da Bahia.
REFLEXES FINAIS
Diante da diversidade esttica, artstica e das formas de se danar no em-
balo da Ajuda, pode-se armar de forma segura que o carnaval ou as micare-
tas de Cachoeira foram extintas? Discordo desse vis saudosista e cartesiano
no qual se fatia os eventos socioculturais de forma mecnica. Aquela forma
de fazer carnaval em Cachoeira, no espao pblico e na Associao Despor-
tiva Paraguau foi parte de outro contexto sociocultural e que se desterrito-
rializou como um todo contnuo e se reterritorializou de forma difusa se re-
distribuindo espao temporalmente nas festas profanas em homenagem ao
aniversrio da cidade em maro, nas festas juninas na orla uvial e principal-
mente no embalo da Ajuda.
Se por um lado as prticas brincantes dos folies durante o embalo da
Ajuda se alternam mesclando ax music baiano com pagodes sulistas se
assemelham as micaretas, por outro, as mscaras, boneces e a diversida-
de cultural lembram, segundo alguns participantes idosos, os carnavais ca-
choeiranos do passado dos entrudos, mascarados e da serpentinas. Nota-se
claramente um incessante processo de acelerao de contatos, inuncias,
contaminaes que hibridizaram festas populares de Cachoeira, como a
festa da Ajuda; percebe-se esse dinamismo na esttica corprea, na sono-
ridade, na musicalidade.
As prticas carnavalescas do passado se mesclam com outras prticas do
presente. Dessa forma o folio no volta ao passado para vivenciar os carna-
vais de meados do sculo XX, nem vivencia integralmente a musicalidade e
prticas dos carnavais da atualidade. H incurses das festas do passado e do
presente assim como h elementos e prticas danantes de variados ritmos
musicais de diferentes regies do Brasil. Essa talvez seja a principal peculia-
ridade do embalo da Ajuda.
242
As marchinhas mais lentas do passado se mesclaram com estilos musicais
atuais o que contribuiu para acelerar o deslocamento do embalo da Aju-
da pelas ruas da cidade. No se trata apenas de um carnaval fora de poca,
de uma micareta, nem mais uma extenso profana de festas religiosas; trata-
-se de um evento festivo hbrido que contempla vrios elementos que convi-
dam o pesquisador a reetir conceitualmente acerca dos problemas que en-
volvem as ilaes mecnicas e abruptas nas quais as palavras m, trmino e
extino so recorrentemente utilizadas. No presente artigo prope-se um
eixo analtico menos abrupto e cartesiano e mais ponderado e contextuali-
zado do ponto de vista sociocultural.
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243
ETNICIDADE QUILOMBOLA E ESPACIALIDADE FAXINALENSE:
TRILHAS DE FUSO ATRAVS DA PRXIS
CICILIAN LUIZA LWEN SAHR
Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG
cicilian@uol.com.br
FRANCINE IEGELSKI
Universidade de So Paulo USP
fransauro@usp.br
Volte para o Sumrio
244
Movimentos sociais como os dos povos e das comunidades tradicionais
lutam por novos direitos polticos, a exemplo de territrios que garantam
suas condies de existncia. A luta envolve a utilizao de seu patrimnio
de recursos naturais com normas jurdicas que garantam os direitos de
propriedade e de apropriao da natureza e suas autonomias. Tais aes
abrangem tambm os direitos culturais, como a atualizao de seus ances-
trais estilos de vida, com seus usos e costumes tradicionais e com sua gran-
de dependncia ao entorno ecolgico (LEFF, 2004, p.369). Neste sentido,
povos e comunidades tradicionais at ento pouco conhecidos, passam a
ganhar visibilidade. luta dos povos indgenas e quilombolas se somam
as de outros povos e comunidades tradicionais vinculados a biomas espe-
ccos, como as quebradeiras de coco, os moradores dos fundos de pasto,
os faxinalenses, entre outros.
Neste artigo, busca-se compreender a dimenso especca da luta quilombo-
la, suas similaridades com outros povos e comunidades tradicionais, e sua reper-
cusso na conceitualizao acadmica e na utilizao poltica do conceito qui-
lombo. Os paradigmas reminiscncia, uso comum e etnicidade, presentes na
ressemantizao do conceito de quilombo proposta por Arruti (2006), so aqui
analisados luz da prxis vivenciada pelas autoras na Comunidade Quilombola
de So Joo. Essa comunidade localiza-se s margens do rio Pardo, na divisa dos
estados de So Paulo e Paran, pertencendo administrativamente rea rural do
municpio paranaense de Adrianpolis, que compe a regio do Vale do Ribeira.
INTRODUO
QUILOMBOS: UM LONGO PERCURSO CONCEITUAL
Os escravos africanos aportaram no Brasil para servir de mo-de-obra s
atividades agrcolas e mineradoras. No entanto, por longa data, a histria
ocial omitiu que eles sempre tiveram atitudes de resistncia no seu cotidia-
no: suicdios, rebelies, saques, tentativas de fuga e a formao dos quilom-
bos. Segundo a historiadora Yna Lopes dos Santos:
O quilombo sociedade guerreira- (...) consti-
tuiu um estado negro dentro do estado escravagista
brasileiro. Significou uma acabada negao da for-
ma de colonizao do Brasil, resistncia concreta
servido, desejo incontestvel de emancipao dos
escravos por seus prprios meios e, diferentemente
do que sugere a histria oficial, uma prova de que o
negro jamais foi dcil subjugao e sempre lutou
para afirmar sua condio humana (...) (SANTOS,
2000, p.3).
O regime escravista durou mais de trs sculos, contudo, mesmo aps a
sua abolio, os negros libertos no receberam quaisquer formas de regula-
o legal que, de fato, os inclussem na sociedade. Esta situao foi refora-
da atravs da:
(...) histria ocial, cuja ideologia, propositadamente,
ignora os efeitos da escravido na sociedade brasileira e,
especialmente, os efeitos da inexistncia de uma polti-
ca governamental que regularizasse as posses de terras,
extremamente comuns poca. (SCHMITT; TURAT-
TI e CARVALHO, 2003, p.6).
De outro lado, a partir dos anos 1930 e 1940 a historiograa e a sociolo-
gia brasileira comearam a produzir trabalhos acadmicos e cientcos que
colocavam em evidncia a questo negra, desde o passado colonial at a sua
situao contempornea. Essas pesquisas surgiram como uma reviso do que
245
fora produzido na academia at ento e discutiam a escravido e a resistn-
cia negra no pas. nesse contexto que surge a gura emblemtica do Qui-
lombo dos Palmares e a ideia de que o quilombo era um lugar de isolamen-
to dos escravos fugitivos negros.
Embora haja uma ampla bibliograa composta por historiadores e an-
troplogos africanistas (CAMPOS, 1997; PARREIRA, 1990; VANSINA,
1966) que retomam a palavra quilombo (kilombo) pelo lxico das lnguas
africanas e suas diferentes formas de aplicao seja pela distino tnica,
seja pela constituio de sociedades guerreiras em diversos lugares do plane-
ta outros estudos concentram ateno na maneira pela qual autores brasi-
leiros ou brasilianistas trabalharam o conceito quilombo e quilombola dian-
te das circunstncias da histria nacional e dos problemas tericos de suas
pocas. Essa compreenso, principalmente se tomados os trabalhos mais re-
centes feitos por antroplogos, gegrafos, historiadores e cientistas sociais,
a adotada nesse artigo.
Roger Bastide (1979) considera, numa viso mais culturalista, que as co-
munidades quilombolas brasileiras podem tambm ser abordadas do ponto
de vista de um fenmeno religioso produzido pela era colonial e que tal fe-
nmeno, na maior parte dos casos, deve ser entendido em um contexto de
resistncia cultural. Esta resistncia cultural, contudo, por se instaurar em
uma situao de transformaes, permanncias e assimilaes, cria situa-
es complexas de entendimento, do ponto de vista social, religioso, polti-
co e mesmo cultural. Um olhar que tente consider-la unilateralmente pode
criar distores em relao sua realidade. Entender a resistncia quilombo-
la fundamentalmente como uma resistncia econmica, contra uma forma
de trabalho, e no como a resistncia de toda civilizao africana, pautar-
-se numa compreenso unilateral do fenmeno. Para o autor, a maior prova
em favor deste ltimo argumento a de que a cultura nunca esteve separada
da constituio das comunidades quilombolas, fazendo com que seus inte-
grantes permanecessem ao lado de seus ancestrais na sua vida cotidiana, cul-
tivando sua memria e alimentando uma identidade que no se cristalizou.
Boa parte da bibliograa produzida no Brasil sobre as comunidades qui-
lombolas a partir dos anos 1950 serviu, sobretudo, como meio de arma-
o poltica para o Movimento Negro. A alma guerreira e a independncia
em relao economia nacional transformaram as comunidades quilombo-
las em exemplo da tradio de resistncia negra no pas, cuja signicao en-
contrava e encontra at os dias de hoje eco na luta pela igualdade racial. De-
ve-se notar, no entanto, que as maneiras de apropriao do signicado de
quilombo pelo Movimento Negro nos anos de 1970 e 1980 no foram ho-
mogneas (NASCIMENTO, 1980; MOURA, 1972). Elas eram pensadas
tendo como referncia a contemporaneidade e a historicidade quilombola e
repercutiram no avano e nas contradies atuais existentes na classicao
das comunidades quilombolas como remanescentes de quilombos.
As duas maneiras de abordar o quilombo, descritas anteriormente, uma
de ordem econmica e poltica (CAMPOS, 1997; PARREIRA, 1990; VAN-
SINA, 1966), e outra de ordem culturalista (BASTIDE, 1979), se constitu-
ram nas duas alternativas mais utilizadas pelos pesquisadores. O conceito de
quilombo, portanto, foi sempre ressemantizado de acordo com a abordagem
e a inteno dos pesquisadores, com a situao especca de cada comunidade
estudada e com as presses exercidas pelo Movimento Negro e pelas polticas
nacionais fundirias e de reconhecimento de direitos de grupos tnicos espe-
ccos. O conceito de quilombo passa ainda hoje por uma ressemantizao
graas ao envolvimento de professores e prossionais da academia no proces-
so de regularizao de territrios quilombolas em todos os estados do pas.
Um marco fundamental na histria da mudana de classicao e trata-
mento em relao s comunidades quilombolas no Brasil a Constituio
de 1988. Em seu artigo 68, a Constituio reconhece aos remanescentes das
comunidades de quilombo, a propriedade denitiva das terras que este-
jam ocupando, assim como a obrigao do Estado em emitir-lhes os ttulos
respectivos. Estes atos jurdicos em relao s polticas fundirias promovi-
dos pela Constituio ecoaram, segundo Arruti (2006, p. 66), no plano do
imaginrio social, da historiograa, dos estudos antropolgicos e sociolgi-
cos sobre populaes camponesas e no plano de polticas locais, estaduais e
federais que envolvem tais populaes.
A partir da Constituio de 1988, o conceito de comunidades quilom-
bolas passa, portanto, por uma srie de reformulaes que culminam com o
que hoje se denomina de remanescente de quilombo.
Os quilombos eram, tradicionalmente, agrupamentos
246
formados por escravos fugidos, em locais isolados e de
difcil acesso. Atualmente, o termo passou a designar as
terras habitadas por negros e originadas de doaes de
antigos senhores, de fazendas abandonadas com escra-
vos, de terras da Igreja, e, com o decreto da abolio,
terras doadas a ex-escravos (CARRIL, 1997, p.10).
No decorrer dos ltimos vinte anos, v-se uma substituio progressiva da
denio de quilombo como sinnimo de fuga-resistncia pela de comu-
nidade com ancestralidade negra que compartilha de um mesmo territrio
e de uma mesma cultura. Assim, ideias de contemporaneidade e de ances-
tralidade das comunidades quilombolas, gestadas nas discusses do Movi-
mento Negro de 1970 e 1980, aparecem reelaboradas no conceito de rema-
nescentes de quilombos, empregado nos dias de hoje pelos pesquisadores.
Atualmente, o conceito de quilombo tomado, portanto, de forma di-
nmica e plstica. Para a intermediao do debate entre a utilizao do con-
ceito de quilombo feito pelo Estado para ns de regularizao fundiria e a
signicao que este conceito ganha para estas comunidades, o presente es-
tudo tem como referncia a ideia de ressemantizao do conceito de quilom-
bo proposta por Arruti (2006). O autor pondera que a ressemantizao mais
recente do conceito de quilombo feita pelos pesquisadores envolvidos com
a regularizao das comunidades quilombolas est fundamentada em torno
de trs paradigmas: o de remanescentes, o de terras de uso comum e o de
etnicidade. Buscando uma reexo da prxis destes paradigmas, utiliza-se a
seguir o exemplo da Comunidade Quilombola de So Joo e a vivncia das
autoras nessa comunidade.
REMINISCNCIA, USO COMUM E ETNICIDADE
A terra, considerada por estas comunidades como alicerce de sua histria
e sua existncia material e espiritual, passa a ser compreendida tambm como
direito destes enquanto quilombolas. Analisa-se a seguir, como as pesquisa-
doras, utilizando-se dos trs paradigmas e atuando de forma dialgica com
a comunidade, puderam contribuir para fundamentar esta deciso poltica
da comunidade em se apropriar do conceito contemporneo de quilombo.
a) Reminiscncia
O termo remanescentes, segundo Arruti (2006, p.82), surgiu como uma
maneira de resolver a relao de continuidade e descontinuidade vericada
entre as comunidades quilombolas contemporneas e o seu passado histri-
co, j que a descendncia no parece ser um lao suciente para classic-
-las e dot-las de direitos, do ponto de vista jurdico. Destarte, considerar os
quilombos como remanescentes aponta para um diferencial importante em
relao Constituio de 1988, pois, em vez de buscar as reminiscncias
dos antigos quilombos por meio de documentos, restos de senzala e locais
emblemticos as pesquisadoras passaram a dar nfase prpria comunida-
de e a sua organizao social.
Esse tipo de anlise revela a organizao poltica de grupos que querem
garantir seus direitos e os reivindicam perante o Estado.
O que est em jogo em qualquer esforo coletivo pelo re-
conhecimento ocial como comunidade remanescente de
quilombos so sempre os conitos fundirios em que tais
comunidades esto envolvidas, e no qualquer desejo me-
morialstico de se rmar como continuidade daquelas met-
foras da resistncia escrava e do mundo africano entre ns,
que foram os quilombos histricos (ARRUTI, 2006, p.82).
De fato, no contato com a Comunidade de So Joo, foi possvel perce-
ber, entre seus moradores, que a questo fundamental, aquela que os fazia
247
elaborar sua identidade baseada na continuidade do passado de ancestrais
negros, vinha, sobretudo, da necessidade de se organizar para garantir sua
sobrevivncia diante de um entorno ameaador.
A forma como a comunidade narra e representa sua histria pertence
tradio oral, estas histrias so contadas, recontadas e reinventadas duran-
te o tempo. As tradies orais podem no fornecer uma narrativa convel
sobre os acontecimentos, mas so evidncias inestimveis sobre as reaes a
estes acontecimentos (BURKE, 1989, p.112). por meio das narrativas
orais que os membros da comunidade de So Joo criam signicaes sobre
os acontecimentos vividos coletivamente na comunidade e estas so, tam-
bm, a principal fonte para a reconstituio de sua histria.
O passado de So Joo est relacionado a uma gura quase lendria: Joo
Morato, conhecido como Moratinho. Esse personagem est presente em
muitas das histrias contadas em So Joo. Segundo relatos, Moratinho te-
ria sido um ex-escravo que h muito tempo se xou no local onde hoje se
encontra a comunidade, aps sair de Xiririca. Esta ltima localidade, tam-
bm situada no Vale do Ribeira, corresponderia, atualmente, ao municpio
de Eldorado/SP. Esse municpio teve sua histria marcada pela minerao do
ouro, principalmente entre os sculos XVI e XIX. A busca pelo metal, que
estivera misturado s areias brancas dos crregos e ribeires que cortavam a
densa Mata Atlntica da regio, trouxe mineradores e aventureiros para l.
O trabalho de negros escravos para a extrao do ouro era muito comum.
Supe-se, assim, que Moratinho foi um desses escravos que trabalhou na
minerao do ouro em Xiririca e saiu fugido do trabalho rduo. Segundo
relatos da comunidade, em sua fuga, Moratinho teria usado uma canoa fei-
ta de tronco e em uma das paradas, feitas para descansar, conheceu sua mu-
lher, uma ndia que laou e levou consigo para estabelecer-se nas terras da
atual comunidade de So Joo.
Ao lado do relato fundador da comunidade, contada com entusiasmo pe-
los moradores de So Joo, pode-se vericar uma documentao comprovan-
do no apenas a existncia de Moratinho, como tambm o fato de que seus
descendentes poderiam pleitear a posse da rea que hoje est sob processo de
titulao como terras de quilombo. O documento em questo est sob guar-
da do Cartrio do Ofcio Judicial da Comarca de Eldorado/SP (OLIVEIRA,
1917), cuja comprovao se encontra na Certido expedida em 06/08/2009
pelo Escrivo Diretor Mrcio Henrique Viana. Trata-se do Processo de Ar-
rolamento distribudo em 16 de agosto de 1917, sob n. 64, 2. Ofcio de Xi-
ririca/SP, dos bens deixados pelo nado Joo Moratinho, que teve como in-
ventariante Euphrasio Morato da Roza.
A rea pertencente a Joo Moratinho, segundo Oliveira (1917) transcri-
to por Viana (2009, s.p.), era:
... a metade do stio denominado So Joo, situado no
Rio Pardo, calculado em oitocentos (800) alqueires,
com terras de primeira qualidade, a qual se acha, digo,
cujo stio esta em ambas as margens do referido Rio
Pardo com divisas antigas e conhecidas.
Acredita-se, conforme informaes contidas nestes mesmos documentos
(OLIVEIRA, 1917 e VIANA, 2009), que a outra metade do stio So Joo
era de Igncio Morato, irmo de Moratinho. Em funo da localizao atual
dos descendentes de Moratinho, pode-se inferir que este tenha sido o pos-
suidor das terras da margem paranaense do rio Pardo.
Os lhos de Moratinho foram gradativamente ocupando a vasta rea des-
te stio, rea esta coberta pela Mata Atlntica, com relevo bastante dobrado
e intensamente cortada por rede de drenagem. Tal rea localiza-se hoje no
municpio de Adrianpolis/PR. A riqueza natural do local garantira a sobre-
vivncia da famlia atravs da caa, pesca e coleta, associada a uma agricul-
tura rudimentar. Essa comunidade, com o tempo, foi se ampliando. A ela
foram sendo integradas novas famlias, sobretudo atravs do casamento dos
lhos de Moratinho.
Em caminhadas pelas terras historicamente ocupadas pela comunidade,
possvel averiguar uma srie de reminiscncias histricas de geraes ante-
riores. Assim, no conjunto de elementos que compem o patrimnio ma-
terial da comunidade, podem ser citados as cercas deitadas dos criadouros
coletivos, os cemitrios das crianas, o cruzeiro, alm de runas de monjolos,
alambiques, casas, fornos, etc. Quanto ao legado imaterial, vericado tanto
248
no plano individual como no coletivo da Comunidade de So Joo, esto as
tcnicas construtivas, a preparao dos alimentos, o emprego de ervas me-
dicinais, alm dos causos e contos. Muito deste patrimnio se perdeu, mas
tambm muito permaneceu ou se transformou.
A entrada de novos atores no cenrio local a partir da dcada de 1960 d
incio a um processo de compresso espacial. Por compresso espacial en-
tende-se o fato dos novos atores, fazendeiros, sitiantes, governo, assentados
e palmiteiros, avanarem gradativamente em terras historicamente ocupadas
pela comunidade (Figura 1).
Figura 1 - Conitos de terra na Comunidade Quilombola de So Joo
Fonte: Moradores de So Joo
Org.: LWEN SAHR, 2010
Numa retrospectiva histrica elaborada em So Joo pelo Instituto Agroeco-
lgico (IA, 2008) so apontados os principais marcos na Linha do Tempo da
comunidade. Estes marcos, que contribuem para o entendimento da introdu-
o de novos atores no cenrio local, so resumidos e complementados a seguir:
Dcada de 1910: Referncia a Joo Moratinho e Tomsia, que j
habitavam o local da comunidade;
Dcada de 1930 a 1950: Referncia a diversos ncleos familiares (Mo-
rato, Godncio, Pontes, Pinish, etc) morando na comunidade;
Dcada de 1960: Entrada de Paulo Mendes Marques na regio, com-
prando terras e vendendo para empresas;
Dcada de 1970: Processo de grilagem de terras na regio;
Dcada de 1980 e 1990: Implantao do Parque Estadual das Laur-
ceas parcialmente em terras da comunidade; trabalho de serrarias no
interior da rea do Parque; extrao ilegal de palmito feita por peque-
nas e grandes empresas; demarcao das terras dos moradores; reas-
sentamento de famlias que viviam em rea do Parque para terras da
comunidade;
Dcada de 2000: Organizao da Associao da Comunidade Qui-
lombola de So Joo; certicao de Auto-identicao da comuni-
dade como quilombola; elaborao de Relatrio Antropolgico para
ns de regularizao fundiria.
A ressemantizao do conceito de quilombo passou, assim, a ter um novo
valor para a Comunidade de So Joo. Ela percebeu que a evocao da me-
mria de um passado negro faz sentido para o discurso jurdico e acadmi-
co, pois ajuda no argumento de armao de seus direitos. Espoliada por um
processo histrico que culminou na instituio de um Estado e de uma so-
ciedade que sempre ignorou seus apelos e seus direitos como indivduos e ci-
dados essa comunidade ainda hoje no conta nem mesmo com servios
bsicos como saneamento e energia eltrica. Assim, a regularizao das ter-
ras onde vive a comunidade e onde viveram seus ancestrais aparece, para seus
membros, como o incio de um processo rumo a condies de vida mais dig-
nas, tanto para os que l esto quanto para os que viro.



Legenda:
- Conflitos
- Parque
- Fazendeiros
- Sitiantes
- Assentados
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- Rio 1. ordem
- Rio 2. ordem
Rio Pardo
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Desta forma, em 2006, foi criada a Associao da Comunidade Quilombola
de So Joo. Praticamente toda a comunidade de So Joo participa das discus-
ses e atividades da associao. A mobilizao e organizao em So Joo no
, todavia, uma iniciativa isolada. Ela se insere no contexto da luta quilombola
que abrange todo o Vale do Ribeira e, mais ainda, todo o territrio brasileiro.
b) Uso Comum
A regularizao das terras toca tambm no segundo paradigma levanta-
do por Arruti (2006), que o das terras de uso comum. Para Carril (2006),
a ressemantizao do quilombo por meio do paradigma do uso comum da
terra est relacionada necessidade de derrubar as teorias que consideram os
quilombos como um lugar de fuga e isolamento. Essa outra faceta da resse-
mantizao abre caminhos para se ampliar o conceito, relacionando, tam-
bm, as periferias urbanas e as favelas aos quilombos.
O paradigma do uso comum da terra traz, portanto, a possibilidade de pen-
sar de maneira plstica o conceito de quilombo. Ele traz um afastamento das
misticaes identicadas ao passado colonial e proporciona a armao da
capacidade das comunidades de se organizarem, negarem um estigma e reivin-
dicarem seus direitos. A Comunidade de So Joo apresenta essa caracterstica
organizativa e propositiva, tanto que sonha em trazer de volta para o quilom-
bo aqueles que foram embora para cidades e l vivem em condies muito dif-
ceis, trabalhando muito e ganhando pouco, morando na periferia e em favelas.
A histria da organizao espacial da Comunidade de So Joo foi pautada no
uso comum da terra. So Joo estava organizada, at ns dos anos 1970, numa
estrutura conhecida como Sistema Faxinal (CHANG, 1988; NERONE, 2000;
LWEN SAHR; SAHR, 2009), onde as terras esto divididas em terras de criar
e terras de plantar, ou seja, as famlias criavam seus animais, soltos na mata,
em criadouros comunitrios, nos quais cavam tambm as casas dos moradores.
A comunidade de So Joo, segundo relatos dos moradores, organizava seu
espao em sub-unidades, denominadas criadouros comunitrios (Figura 2),
delimitadas por cercas horizontais (cercas deitadas). O morador mais antigo
da comunidade, Seu Benedito, conta que, na sua infncia, ou seja, na dcada de
1950, esse modo de organizao espacial j estava implantado, mas no conse-
gue precisar desde quando passou a existir. Sabe-se, no entanto, que as reas pr-
ximas aos vales dos rios So Joo, Feital Grande/crrego Comprido e dos Veados
eram grandes criadouros de animais. As reas das encostas e espiges foram sen-
do ocupadas por roas (capoava) num sistema de coivara associado rotao
da terra e com cultivos de subsistncia. Os criadouros tinham um carter cole-
tivo e neles conviviam animais de diferentes espcies, predominando os sunos.
Figura 2 Antigo sistema de uso da terra na Comunidade Quilombola de
So Joo



Fonte: Moradores de So Joo
Org.: LWEN SAHR, 2010


Legenda:
USO DA TERRA
Terras de Criar
Terras de Plantar
- Rio 1. ordem
- Rio 2. ordem
-
Serra
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Fonte: Moradores de So Joo
Org.: LWEN SAHR, 2010
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Os animais eram mantidos soltos nos criadouros, buscando seu prprio
alimento na Mata Atlntica ali preservada, o que evidenciava o carter silvo-
pastoril da comunidade. Os tropeiros de porcos levavam estes animais s
charqueadas da regio, integrando a comunidade economia regional. Seu
Benedito conta que chegou a ter cerca de 60 porcos soltos. Hoje ele o ni-
co que ainda mantm esse tipo de criao solta. Ao redor de sua casa, criou
uma atmosfera semelhante a que vivia no passado. Nela se encontra uma ve-
getao aberta e por ela circulam, singelamente, seus trs porcos.
Nesse perodo prspero da economia de So Joo, os grupos familiares
considerados pioneiros (Figura 3) foram xando suas moradias constru-
das no sistema pau-a-pique, revestidas por barro e com cobertura de sap
ao longo dos cursos dgua, no interior dos criadouros. Cerca de 8 gru-
pos, com diferentes sobrenomes, foram sendo incorporados a partir dos ca-
samentos com os lhos e netos de Moratinho. Ao longo do rio So Joo,
passaram a morar os Morato, os Godncio e os Medeiro. O crrego do Fei-
tal Grande/Comprido passou a ser ocupado pelos Almeida e o rio dos Veados
pelos Pontes e Pereira. s margens do rio Pardo, no p da Serra do Quero-
sene, cavam os Pinish. A famlia Antero tambm era vizinha, mas localiza-
va-se fora das terras hoje reivindicada pela comunidade.
Figura 3 Espacialidade dos grupos familiares pioneiros da Comunidade
Quilombola de So Joo



Legenda:
- Grupos
Familiares
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- Rio 1. ordem
- Rio 2. ordem
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- Ncleos
Familiares
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Fonte: Moradores de So Joo
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A economia silvopastoril, todavia, subsistiu em So Joo apenas at a d-
cada de 1970, momento em que a comunidade passa a vivenciar o xodo de
muitos dos integrantes das famlias. Aqueles moradores que no consegui-
ram garantir sua permanncia no local resolveram buscar outras localidades
rurais e, sobretudo, as cidades da regio. A partir desta fase, os casamentos
parentais, que j faziam parte da cultura da comunidade, se intensicam em
funo da reduo numrica do grupo.
Todavia, a antiga geogracidade (LWEN SAHR et al, 2011) da Co-
munidade de So Joo, marcada pelo uso comum das terras, ajuda a luta e a
organizao atual da comunidade, que cultiva a perspectiva de retomar essa
forma de organizao quando o direito de viver e produzir nas terras por ela
historicamente ocupadas for assegurado. Assim, a comunidade se apropria
da categoria quilombola a ela apresentada pelo Movimento Negro e pelas
instituies nacionais responsveis por regularizar suas terras e a ressemanti-
za, de acordo com suas perspectivas, sonhos e realidade.
c) Etnicidade
O terceiro paradigma de ressemantizao do conceito de quilombo de
que fala Arruti (2006) o de etnicidade. Essa proposta de abordagem tni-
ca das comunidades quilombolas aparece como uma alternativa abordagem
racial, que concebe o quilombo como o resultado de movimentos rebeldes
negros que se tornaram sociedades isoladas. A identidade quilombola, nessa
perspectiva tnica, se deniria por uma referncia histrica comum, cons-
truda a partir de vivncias e valores partilhados (ABA, 1994).
Essa perspectiva abre como critrio de classicao de uma comunidade
quilombola a autodenio de seus membros:
Assim, ao lado do paradigma histrico e etnolgico das
terras de uso comum, o conceito de grupo tnico impe
uma denio de remanescentes de quilombos calca-
da em critrios subjetivos e contextuais, marcados pela
ideia de contrastividade, por meio do qual um grupo
se percebe e se dene sempre pela oposio (no caso,
o conito fundirio) a um outro. O conceito de grupo
tnico surge, ento, associado ideia de uma armao
de identidade (quilombola) que rapidamente desliza se-
manticamente para a adoo de auto-atribuio, seguin-
do o exemplo de tratamento legal dado identidade
indgena (ARRUTI, 2006, p.99, grifos do autor).
A autoidenticao da comunidade como quilombola o primeiro passo
para que se possa ingressar na proposta de regularizao fundiria elabora-
da pelo governo federal. primeira vista, a autodenio pode parecer uma
ao imposta por agentes externos. Se, de um lado, correto que ela seja en-
tendida desse modo, de outro, ela deixa um caminho aberto para que as co-
munidades se apropriem do conceito de quilombo de uma maneira sempre
original como o caso da Comunidade Quilombola de So Joo , mobili-
zando a reelaborao da memria e da histria desses grupos.
So Joo recebeu a Certido de Auto-Reconhecimento como remanes-
cente das comunidades dos quilombos, emitida pela Fundao Cultural Pal-
mares (FCP), em 03 de outubro de 2006. Anteriormente a esta data, a co-
munidade era denominada de Bairro So Joo. Trata-se, portanto, de uma
comunidade inserida no conceito contemporneo de quilombo, tanto em
termos acadmicos como legais.
Os moradores da Comunidade Quilombola de So Joo no veem nenhu-
ma contradio no fato de, em um passado recente, no utilizarem a deno-
minao quilombo para se referirem ao territrio de sua prpria comuni-
dade. Eles se apropriaram desse termo para rearmar a sua luta, essa muito
antiga, pelo direito a terra e a condies dignas de existncia. Para a comu-
nidade, o passado de luta de seus ancestrais se confunde com a luta atual.
De maneira consciente, os moradores de So Joo integraram o termo qui-
lombo ao seu cotidiano e fazem dele um instrumento poderoso nas suas es-
tratgias para permanecer na terra.
A ideia da autodenio atravs da contrastividade abre a possibilidade
para que a prpria comunidade decida sobre sua sorte, pois os critrios de
pertencimento de seus membros so decididos coletivamente e indicam a -
252
liao ou a excluso daqueles que so ou no quilombolas. A comunidade de
So Joo utilizou-se desse critrio para estabelecer os membros do quilombo
por meio de laos de parentesco, pela incorporao de novos membros atra-
vs de casamentos com membros da comunidade e que partilham um mes-
mo conjunto de vivncias e valores. A ateno s formas culturais especcas
da comunidade fez com que o presente estudo considerasse secundrio ba-
sear-se na persistncia de traos culturais originrios da frica para justicar
a Comunidade Quilombola de So Joo.
Em termos de contrastividade, a comunidade identicou quatro diferentes
grupos de convivncia nas terras historicamente ocupadas por ela: os fazendei-
ros, os sitiantes, os reassentados e os palmiteiros (ver novamente a Figura 1).
O fazendeiro representado no local pelos seus capangas e/ou caseiros,
vivendo distante, em centros urbanos maiores. Alm da tomada das terras,
comum ameaas comunidade, como a queimada do pasto, que espalha
fagulhas, ameaando as casas dos quilombolas em funo do material cons-
trutivo das mesmas (de fcil combusto); a colocao de cercas em reas uti-
lizadas como trilhas pela comunidade, restringindo o acesso s casas e/ou s
roas; e a criao de gado solto nos corredores de passagem de transeuntes,
trazendo perigo para aqueles que necessitam percorrer estes caminhos diaria-
mente, como o caso das crianas, que precisam tomar o transporte escolar.
Alm disso, as atividades dos fazendeiros representam uma ameaa no
apenas comunidade, mas tambm ao meio-ambiente. A prtica da queima-
da de extensas reas de pastagem ameaa tambm a biodiversidade da ora
e da fauna. O uso de tratores para aragem e plantio de pastagem, at mes-
mo nos picos dos morros (espigo do relevo), associados aos carreiros que os
animais produzem, intensicam a eroso das camadas superciais do solo,
alm de tornar o solo inapto agricultura em funo do pisoteio do gado.
Recentemente, uma nova prtica vem sendo introduzida nestas reas, a de
reorestamento com pinos, tambm danosa ao ambiente.
A compra de posses no interior da comunidade tambm realizada pelo
grupo identicado como sitiantes. As terras desses, todavia, apresentam di-
menses menores e sua relao com a comunidade ocorre de forma mais di-
reta e amena. Eles representam oportunidades ocasionais de trabalho e ren-
da aos moradores e facilitam determinados trabalhos, atravs de emprstimo
de animais de carga e realizao de fretes em seus veculos de trabalho. Os
sitiantes tambm desenvolvem atividades ligadas pecuria, alguns para a
produo de leite e outros para a produo de carne, e agricultura, como
o caso da plantao de palmito pupunha.
Quando da criao do Parque Estadual das Laurceas, em 1979, So Joo
teve parte de suas terras protegidas ambientalmente, reduzindo o espao para
garantir a sobrevivncia de seus moradores, que vivem de atividades extrati-
vas e de agricultura de subsistncia. Aliado a este fato, as terras da comuni-
dade de So Joo passaram por um processo de retalhamento, fruto de um
reassentamento realizado na fase de implantao da unidade de conservao.
Diversas famlias moradoras do Parque foram realocadas em terras da comu-
nidade. Cada famlia recebeu uma rea de cerca de 10/25 alqueires de terra.
Essa ao estatal desencadeou, portanto, no apenas a utilizao de terras
historicamente ocupadas pela comunidade para a implantao do Parque,
mas tambm para a instalao de novas famlias (os assentados), com as
quais os histricos moradores no tinham qualquer identicao. A maioria
das famlias assentadas vendeu suas posses a terceiros, o que fez com que as
terras no voltassem para seus legtimos donos. Apenas quatro das fam-
lias reassentadas permanecem no local. Vericou-se, em uma dessas famlias,
o casamento com uma quilombola e um lho de assentado. Apenas neste
caso, h o acolhimento da comunidade que o considera tambm quilombola.
Dentro do Parque das Laurceas, outro ator que aparece o palmiteiro.
Embora o Parque seja uma unidade de conservao de proteo integral, o
palmito jussara bastante cobiado devido ao seu alto preo no mercado. Os
palmiteiros se instalam no Parque, em construes improvisadas, e l mesmo
fazem a conserva e embalagem nal. Eles atravessam a Comunidade de So
Joo para ter acesso ao Parque e andam armados. Os palmiteiros so repei-
tados pelos quilombolas, que temem por suas prprias vidas. Houve, tam-
bm, casos em que moradores da comunidade foram destacados pelos pal-
miteiros para trabalhar na extrao e embalagem do palmito. Alguns homens
da comunidade aceitavam esse servio, extremamente perigoso e exaustivo,
porque em certo perodo ele foi uma das poucas maneiras de conseguir al-
gum dinheiro. Um membro da comunidade relatou que cou semanas dor-
mindo no cho, em ranchos incrustados na mata fechada, trabalhando cerca
253
de dezoito horas por dia e comendo muito pouco, para receber uma quan-
tia muito pequena no nal.
Diante de todos esses elementos desagregadores, a comunidade seguiu crian-
do estratgias de sobrevivncia em seu territrio. Sabendo que no podiam
travar um confronto com igualdade de foras com nenhum desses atores res-
ponsveis pela compresso de seu territrio, os quilombolas de So Joo man-
tiveram relaes de aparente cordialidade com fazendeiros, sitiantes, reassen-
tados e palmiteiros. Em alguns momentos, as relaes so mais hostis e tensas,
como no caso da queima de casas a mando de fazendeiros, ou quando os pal-
miteiros atravessam o territrio exibindo suas armas. Mas, em outros, os mem-
bros mais velhos da comunidade tentam amenizar os problemas, pois calculam
que o embate direto traria mais prejuzos do que benefcios. O apego dos qui-
lombolas ao seu territrio e a certeza de que a vida na cidade lhes traria mais
infelicidade do que felicidade, fez com que, apesar de todas as diculdades,
permanecessem no lugar onde seus ancestrais escolheram para viver.
CONSIDERAES FINAIS
A ideia de ressemantizao do conceito de quilombo tem um duplo senti-
do nesse artigo. De um lado, ela serve para evidenciar de que modo a comu-
nidade de So Joo operou uma resignicao dos termos quilombo e qui-
lombola quando os transformou em um instrumento importante para sua
luta pelo direito a terra. De outro, a ressemantizao do conceito de quilom-
bo alcana, tambm, o discurso de pesquisadores e agentes do poder pbli-
co. Nesse sentido, os trs paradigmas propostos por Arruti (2006) - reminis-
cncia, uso comum e etnicidade - servem tambm para entender como esse
mesmo procedimento de ressemantizao realizado, de modo diferente, pe-
los prprios quilombolas. De uma maneira sempre original, as comunida-
des quilombolas parecem se servir do discurso produzido por pesquisadores
e agentes do poder pblico para interpretar suas prprias prticas cotidianas
que no so, contudo, vividas de modo dissociado.
O valor terico dos conceitos e paradigmas interpretativos nas cincias
humanas pode ser medido por sua capacidade de explicar as prticas adota-
das pela sociedade que se torna objeto de estudo. Quando a reexo sobre a
prtica compe um conjunto signicante, a anlise parece se aproximar do
que seria a realidade social, pois a realidade vivida pelos homens de manei-
ra integral, como se fosse um sistema onde todos os elementos colaboram
para instituir a experincia. Tem-se, assim, que todos os grupos humanos vi-
vem - na unidade de uma mesma vida - os diversos aspectos que constituem
a sua realidade. Desta forma, na Comunidade Quilombola de So Joo, os
trs paradigmas se articulam de modo a constituir uma unidade, no senti-
do de uma sntese, em que se pode entender melhor a particularidade de sua
organizao social.
O paradigma da reminiscncia fortemente marcado pelas evidncias do
passado, ainda hoje presente na comunidade. Os moradores identicam, e, em
alguns casos, cultuam locais onde eram instalados antigos monjolos, cemit-
rios de crianas, cruzes de procisso, bem como, trilhas na mata que levavam
a runas de casas que pertenciam a entes queridos. Tambm revivem contos
e causos que relembram antigos moradores. A tradio material e a cultura
oral fazem com que os quilombolas cultivem uma relao estreita com seus
antepassados e com os membros ausentes como se eles estivessem presentes.
O paradigma do uso comum remete antiga unidade da comunidade,
quando os tempos eram de mais fartura, pois os animais eram criados em
um espao coletivo e as roas eram cultivadas em mutiro. Este antigo uso
comum da terra da comunidade de So Joo, o sistema faxinal, a integra a
outras comunidades tradicionais, muitas delas no-quilombolas, que se or-
ganizam da mesma maneira. Se o sistema faxinal deixou de existir concre-
tamente em So Joo, principalmente pela compresso de seu territrio e
pelos problemas que ele pode trazer para fazendeiros, sitiantes, assentados e
palmiteiros, a ideia de quilombo parece resgatar parte de seus aspectos tra-
dicionais, pois a comunidade nunca deixou de se pensar como uma unidade
espacial. Alm disso, espera-se que, com a titularidade das terras, que o sis-
254
tema faxinal - enquanto forma de uso comum da terra - volte a ser implan-
tado, o que facilitaria a criao de animais em maior escala e a maior pro-
dutividade nas roas.
Por m, o paradigma da etnicidade quilombola parece sintetizar os outros
dois paradigmas, uma vez que concentra ateno nas escolhas e nas formu-
laes atuais dos quilombolas sobre sua histria (as reminiscncias) e sobre
seu territrio (as espacialidades vividas). Ao se denirem por oposio em re-
lao queles que apresentam uma ameaa sua existncia (fazendeiros, si-
tiantes, reassentados, palmiteiros), os membros da comunidade de So Joo
parecem ter aprofundado os laos com os que julgam partilhar de uma mes-
ma condio de existncia. Todos esses aspectos existenciais que formam o
modo de vida da comunidade esto integrados e todos eles contribuem para
a constituio de sua identidade. Trata-se de uma identidade tnica aberta
ao jogo e ao uso que se pode fazer da histria, da memria, do territrio e
da prpria situao poltica nacional.
Na dinmica complexa e tensa de sobrevivncia, os laos de solidarieda-
de entre os membros do grupo tambm so estreitados. Aqueles que sofrem
os mesmos problemas no cotidiano, como as ameaas de fazendeiros e pal-
miteiros, falta de saneamento bsico, gua tratada, estradas, mdicos e esco-
la, criam uma relao de identicao para alm do parentesco consangu-
neo. Em So Joo, um no-quilombola pode se tornar um quilombola se
a comunidade o identicar como tal. Ali, no , portanto, a ancestralidade
negra nem o nascimento no territrio que determina um quilombola. Em-
bora sejam importantes, essas premissas no so determinantes. A peque-
na comunidade de So Joo, enraizada em um recndito pedao do Vale do
Ribeira, ressemantizou de uma maneira emblemtica o signicado do ter-
mo quilombola. Para eles, ser um quilombola signica compartilhar de uma
mesma existncia, um mesmo modo de vida, em que as perspectivas cultu-
rais, religiosas, ambientais, econmicas, histricas, geogrcas e sociolgicas
esto todas integradas. Por essa razo, esse artigo , em larga medida, tribu-
trio da reexo que a comunidade de So Joo proporciona.
Assim, nesse trajeto, as pesquisadoras estiveram atentas, sobretudo, ao
discurso produzido pela prpria comunidade, que se mostrou decidida a di-
recionar a sua histria. Percebendo que a resignicao do termo quilom-
bo operado pela comunidade era uma importante fonte de reexo sobre
sua histria e seu territrio, as pesquisadoras tentaram colocar em evidn-
cia esse discurso produzido pelos sujeitos estudados sobre si mesmos. Con-
tudo, importante notar que, embora esse discurso tenha sido integrado na
pesquisa, ele no se confunde com a anlise propriamente dita e que tem o
objetivo de dar uma interpretao de conjunto sobre a vida social dessa co-
munidade. A etnicidade quilombola e a espacialidade faxinalense guiaram
a anlise das pesquisadoras por trilhas tericas que ajudaram a esclarecer as
prticas da comunidade de So Joo. Em um jogo de aproximao e distan-
ciamento, a anlise sobre a vida social foi sendo tecida, integrando a prtica
e o discurso local, ao mesmo tempo em que o recurso aos conceitos integra-
-os as novas perspectivas tericas que no so interesse da comunidade, mas
sim das prprias pesquisadoras.
Agradecimentos: Agradecemos a Comunidade Quilombola de So Joo,
que nos proporcionou uma convivncia de mais de 60 dias, bem como, as
companheiras de pesquisa Tanize Tomasi, Ana Paula A. F. Alves, Yolanda
M. M. Tuzino e Patricia Ferreira, que integraram muitas das reexes aqui
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REFERNCIAS
256
CASA, PRA QUE TE QUERO?
UMA ANLISE SOBRE AS VELHAS
E NOVAS FORMAS E FUNES DAS MORADIAS POPULARES.
ROSEMERE SANTOS MAIA
PPGSS/UFRJ
Volte para o Sumrio
257
indiscutvel a importncia detida pela casa nas mais diferentes socie-
dades e, mais que isto, sabido que para alm da evidente dimenso mate-
rial que agrega medida que se trata de um objeto arquitetnico-, tambm
concorrem elementos de ordem subjetiva e intersubjetiva na sua constituio
enquanto lcus de moradia e vivncia cotidiana. Neste sentido que enten-
demos que a casa s pode ser compreendida como espao vivo, onde so te-
cidas relaes em geral, contraditrias - entre sujeitos sociais.
Temos insistido no fato de que qualquer anlise sobre a casa pressupe
uma necessria referncia a um tempo, a um espao, a uma cultura (MAIA,
2012, 340). Vimos demonstrando, outrossim, o poder por ela detido de co-
municar a identidade dos sujeitos que a habitam - seus gostos, desejos, prio-
ridades. Ao mesmo tempo em que lhes permite o exerccio do direito li-
berdade e privacidade, a casa pode, ao contrrio, impor-lhes a clausura, o
aprisionamento e a solido. Espao ambguo, ora sentido como lugar, ora
apropriado como territrio, ora vivido como puro cenrio de dramas ordi-
nrios e cotidianos, a casa, para alm da condio funcional em termos de
racionalidade e ecincia - to bem expressa por Le Corbusier (1983), ao
referir-se a ela como uma mquina de morar , tanto produto, quanto
produtora de nosso modo de existir. Em funo dessas premissas que ar-
mamos que a casa tem voz e alma, nosso canto no mundo [] um ver-
dadeiro cosmos (BACHELARD, 1989,22).
sobre algumas dessas muitas ambiguidades e contradies que envol-
vem a casa e seus moradores que trataremos no presente artigo, embora cien-
tes dos limites de nossa posio enquanto pesquisadores medida que, por
mais que nos aproximemos do fenmeno estudado, jamais daremos conta
de toda sua complexidade. Isso porque todo conhecimento peca pelo seu
inacabamento, incompletude e parcialidade, j que resulta de reexes rea-
lizadas por um sujeito (no caso, o pesquisador) que compreende o mundo a
partir de um determinado olhar e que acaba por ltrar as informaes se-
gundo sua convenincia.
ABRE-SE A PORTA UMA BREVE INTRODUO
PODE ENTRAR QUE A CASA NOSSA! A CONSTITUIO DA CASA-ABRIGO.
Em seu sentido primevo, a casa costuma carregar em si a possibili-
dade de aconchego, de abrigo, de integrao frente a um mundo cati-
co. o espao do sonho, da estabilidade, tal qual formulado por Bache-
lard (1989). Sentir-se em casa, desta forma, signica estabelecer uma
relao de identidade com o objeto arquitetnico, lugariz-lo a par-
tir das relaes estabelecidas com os demais sujeitos sociais, sejam aque-
les que partilham do mesmo espao, sejam aqueles que se posicionam
no mundo exterior.
Tuan (1983) apresenta-nos algumas questes imprescindveis elabora-
o do conceito e ao entendimento do que se refere identidade e intimida-
de na emergncia de lugares. O autor, ao proceder distino entre espao
e lugar- malgrado todas as foras em contrrio que teimam por indiferen-
ci-los demonstra que o primeiro mais abstrato que o outro:
O que comea como espao indiferenciado transfor-
ma-se em lugar medida que o conhecemos melhor
e dotamos de valor. As idias de espao e lugar
no podem ser denidas uma sem a outra. A partir
da segurana e estabilidade do lugar estamos cientes da
amplido, da liberdade e da ameaa do espao, e vice-
-versa. Alm disso, se pensarmos no espao como algo
que permite o movimento, ento o lugar pausa; cada
pausa no movimento torna possvel que localizao se
transforme em lugar. (1983: 6)
Enquanto pausa no movimento, o lugar parece s ter sentido quando os
sujeitos envolvidos podem vivenciar a relao, a intimidade que construram
258
com e no lugar. Somente ao adquirir denio e signicado, o espao pode
transformar-se em lugar (1983: 151). Desta forma, o lugar tanto pode ser o
lar - onde a intimidade (em relao a qual nem sempre temos conscincia)
propicia-nos, paradoxalmente, carinho, proteo e vulnerabilidade, medi-
da que expostos e carentes de novas experincias e carcias -, quanto qual-
quer outro local ou ocasio onde as pessoas verdadeiramente estabelecem con-
tato. E Tuan continua com uma indagao:
Como so estes lugares? So transitrios e pessoais. Po-
dem car gravados no mais profundo da memria e, cada
vez que so lembrados, produzem intensa satisfao, mas
no so guardados como instantneos no lbum de famlia
nem percebidos como smbolos comuns: lareira, cadeira,
cama, sala-de-estar, que permitem explicaes detalhadas.
[] As experincias ntimas, no sendo exaltadas, passam
desapercebidas. Na hora, no dizemos este, como faze-
mos ao admirar objetos de notria ou reconhecida beleza.
somente quando reetimos que reconhecemos seu valor.
Na hora, no estamos conscientes de nenhum drama; no
sabemos que acabam de ser plantadas as sementes de um
sentimento duradouro. (1983: 158)
Fica claro que a construo do lugar, segundo Tuan, d-se em funo do
sentido que a ele atribumos, do nvel de profundidade que tem nossos sen-
timentos em relao a ele. Em essncia, a criao do lugar no ocorre de ma-
neira deliberada, posto que emerge sobre espaos produzidos com vistas
satisfao de necessidades prticas (1983: 184), como o caso da casa. Im-
budos desta perspectiva que a grande maioria dos informantes de nossa
pesquisa sintetizou, atravs de algumas palavras/expresses, este processo de
transformao de um simples objeto arquitetnico em lugar, que passa a ter
um signicado especial para cada um deles e a ser um elemento fundamen-
tal a contar a histria familiar: tudo abrigo, lugar de descanso, local
de privacidade, espao da famlia, refgio, segurana, onde criei meus
lhos, meu cantinho no mundo, onde ganho meu po.
Esse lugar especial, que aqui denominaremos casa-abrigo, no somente
protege seus moradores das intempries - o que seria sua funo natural -,
como possibilita a acolhida de novos membros da famlia, ao mesmo tempo
em que otimiza recursos. Isso particularmente importante entre os segmen-
tos populares, j que comum observarmos as vrias geraes de uma nica
famlia residindo num mesmo terreno, demonstrando o carter utilitrio de
arranjos como este, pois se evita com isto o custo decorrente da aquisio de
um novo lote, ao mesmo tempo em que ca garantida a solidariedade fami-
liar, num contexto onde a realidade se apresenta desfavorvel ou insucien-
te quanto s redes de proteo social mantidas por Instituies Pblicas ou
pelo Terceiro Setor voltadas ao cuidado de idosos e crianas.
No bairro de Santa Cruz
2
, onde vimos realizando nossas atividades de pes-
quisa, isso bastante comum. Num mesmo terreno no necessariamente
partilhando de uma mesma unidade habitacional, mas ocupando casas in-
dependentes, construdas nos puxadinhos/sobradinhos que vo se agregan-
do ao embrio original -, residem pais, lhos e netos, que acabam por esta-
belecer entre si uma relao que se funda no acionamento de uma rede que,
2
O bairro de Santa Cruz encontra-se situado na Zona Oeste da Cidade do Rio de Janei-
ro, a 60 km de distncia da rea central. Conta, segundo o Censo de 2010, com uma
populao de 217.333 moradores, distribudos em 66.087 domiclios. O rendimento
nominal mdio de pessoas de 10 anos ou mais de idade, excluindo os sem rendimento,
equivale a R$ 941,00.
A rea possui um importante distrito industrial que sedia empresas de grande porte,
como a Gerdau, Casa da Moeda, White Martins, Companhia Siderrgica do Atlnti-
co, dentre outras, que no chegam a se colocar como alternativa de emprego para gran-
de parte dos moradores da localidade, que no dispem de qualicao necessria para
serem incorporados nos postos de trabalho abertos.
O
bairro marcado, tambm, pela presena de grandes conjuntos habitacionais, l cons-
trudos entre os primeiros anos da dcada de 1970 e meados da dcada de 1990, num
contexto em que a poltica habitacional tinha na remoo de favelas um de seus carros-
-chefes. H, ainda, um enorme nmero de lotementos irregulares/informais e favelas,
sendo que estas ltimas tiveram sua expanso, sobretudo na ltima dcada.
Ultimamente, o bairro vem crescendo em nmero de habitantes em funo da constru-
o de unidades habitacionais vinculadas ao Programa Minha Casa, minha vida. Ain-
da assim, predominam na localidade problemas relacionadas infraestrutura urbana e
insucincia ou ausncia de outros servios bsicos (sade, educao, assistncia social,
transportes, lazer, cultura, etc), o que obriga a populao a se deslocar para outras reas
da cidade em busca dos mesmos.
259
para alm da moradia strictu sensu, tambm decorre de demandas por cui-
dado mtuo, por apoio nanceiro, por assistncia. Em alguns casos, estas
aes podem ser estendidas, inclusive, a amigos e vizinhos mais chegados:
Se algum precisar, sempre estamos prontos a ajudar!, costuma ser a frase dita
por muitos dos nossos entrevistados, demonstrando uma reciprocidade vi-
cinal e prticas sociais locais j perdidas em outros bairros da Cidade. Isto
tudo especialmente importante, j que, como assinala Lima,
na interseo dessas formas de construo da vida so-
cial, o pobre elabora uma auto-imagem e referncia de
igualdade com pessoas com quem comunga afetos, do-
res, conitos e contradies. O sentimento de pertena
a um grupo, com valores simblicos e prticas culturais
comuns, sedimenta o processo de formao de identi-
dade social, de modo que, olhando o vizinho do lado, o
pobre se reconhece, j que experimenta as mesmas pri-
vaes e os mesmos dramas, encontros, solidariedades e
desencontros. (2003: 300)
Entretanto, preciso que se deixe claro que eles tm clareza da exata me-
dida de tal disponibilidade para a ajuda mtua, pois tambm valorizam a
intimidade, demonstrando o quanto so afetados pelo individualismo que
marca as relaes na contemporaneidade, tal qual anunciado por Sennet
(1998). Em funo disso, igualmente comum ouvirmos, paradoxalmente,
a seguinte frase: Cada um com seu cada um. Eu estou sempre pronta a ajudar
os vizinhos quando eles precisam precisou, a gente t aqui. Mas no gosto de
estar na porta de vizinho, nem gosto de vizinho na minha. (L. Moradora do
Conjunto Urucnia).
A casa tambm tida como espao de rotina, de prticas ritualizadas, de
expresso de projetos de vida, de construo do self , de rejeio da contin-
gncia e do inesperado que marcam o universo da rua. Casa e rua apresen-
tam-se, assim, como espaos caracterizados, segundo Da Matta, por distin-
tos padres de comportamentos e moralidade, oscilando desde a privacidade/
intimidade, que marcam a primeira, at a impessoalidade/publicidade que
caracterizam a outra, o que reete na prpria forma como a cidadania se ex-
pressa diferentes formas:
Assim, sabemos que em casa podemos fazer coisas que
so condenadas na rua, como exigir ateno para a
nossa presena e opinio, querer um lugar determina-
do e permanente na hierarquia da famlia e requerer
um espao a que temos direito inalienvel e perptuo.
Em casa somos todos, conforme tenho dito, super-
cidados. Mas e na rua? Bem, aqui passamos sempre
por indivduos annimos e desgarrados, somos quase
sempre maltratados pelas chamadas autoridades e no
temos nem paz, nem voz. Somos rigorosamente subci-
dados. (DA MATTA, 1997,14)
Ainda que estabelea tal distino, importante deixar claro que entre a
casa e a rua pode existir uma permeabilidade, medida que tanto a casa pode
transformar-se em lcus de exerccio de prticas pblicas, quanto a rua pode
incorporar atividades caractersticas do mbito privado, como demonstrare-
mos oportunamente, a partir de relatos e observaes realizados em campo.
Simmel (1996) tambm nos d importantes pistas para a anlise acerca a
relao de associao/dissociao estabelecida pelos moradores entre a [sua]
casa e a rua. Sua anlise tambm fundamental para que compreendamos
a transformao dos espaos de moradia, malgrado qualquer permeabili-
dade em relao rua, em microterritrios.
Em A ponte e a porta (1996), Simmel nos fala sobre o carter frontei-
rio assumido por esta ltima (a porta), assim como o fato de, atravs dela,
tambm ser possvel ilustrar de maneira mais clara at que ponto separao e
reaproximao nada mais so do que aspectos do mesmo ato. (1996,12) Mais
que isto, demonstra a possibilidade detida pelo homem de administrar o es-
pao, de construir perspectivas associativas/dissociativas:
A porta, criando por assim dizer uma juno entre o es-
pao do homem e tudo o que se encontra fora dele, abole
260
a separao entre o interior e o exterior. Como ela pode
tambm se abrir, o fech-la d a impresso de um fecha-
mento, de um isolamento ainda mais forte, face a todo
espao l fora, do que a simples parede inarticulada. Esta
ltima muda enquanto a porta fala. Para o homem
essencial, ao mais profundo dar-se limites, mas livre-
mente, quer dizer de maneira que possa vir a suprimir
tais limites e se colocar fora deles [] Porque o homem
o ser de ligao que deve sempre separar, e que no
pode religar sem ter antes separado [] O homem de
tal maneira um ser-fronteira que no tem fronteira. O
fechamento de sua vida domstica por meio da porta sig-
nica que ele destaca um pedao da unidade ininterrup-
ta do ser natural. Mas assim como a limitao informe
toma gura, o nosso estado limitado encontra sentido e
dignidade com o que materializa a mobilidade da porta:
quer dizer com a possibilidade de quebrar esse limite a
qualquer instante, para ganhar liberdade. (1996, 12)
Fechando-se em sua casa, os moradores estabelecem o exato limite entre
os que so bem vindos e os que se pretende evitar. Deixam os problemas do
lado de fora ou mantm em segredo fatos da sua intimidade. Assim, a porta
possui uma dimenso multilateral, conforme aponta Maldonado (1996, 9),
comportando a possibilidade de entrar e a possibilidade de sair, ambiguida-
de esta ilustrada atravs dos depoimentos abaixo:
- Quando no t a m de falar com ningum, fecho
tudo. (J, morador do Conjunto Urucnia)
- Ah, eu sou muito famlia. Ento, a casa o meu por-
to seguro, n? Voc pode sair para qualquer lugar, e
voc tem a casa para voltar. (J2, moradora do Conjunto
Urucnia)
Interpondo limites entre o espao da casa e a rua, a porta e/ou o por-
to costumam ser mencionados pelos nossos entrevistados como elemen-
tos fundamentais na denio do seu pedao, conforme nos condenciou
uma moradora do Conjunto. Cabe ressaltar que este pedao ou territ-
rio, apesar de demarcado pelos que habitam a casa, tambm pode agregar
vizinhos ou chegados em suma, aqueles capazes de partilhar de determi-
nados eventos, rituais, valores, signos e prticas identitrias ou seja, aque-
les que so bem vindos:
Nossa casa, apesar de grande, acabava cando
pequena, porque o pai sempre gostava de casa cheia.
Ele fazia da casa um albergue. Quando juntava
todo mundo, a casa cava pequena. (J, morador do
Conjunto Urucnia).
Apesar de tal possibilidade, mais comum que se observe o uso da casa
como espao de convivncia familiar o que no exclui conitos entre os
membros da famlia e, mesmo, a constituio de outras territorialidades no
ambiente domstico, demarcadas por outras portas e paredes que dividem
o espao interno, ou mesmo por diversas temporalidades observadas no uso
dos diferentes cmodos, o que poderia produzir territorialidades cclicas,
conforme analisado por Souza (1995).
De qualquer modo, as territorialidades criadas expressam a conscincia dos
sujeitos, sua intencionalidade, forjando sua identidade e demarcando sua dife-
rena/distino em relao ao outro. Segundo Maesoli, nossas representaes
e vivncias se enrazam, se territorializam num hmus que fator de sociabilida-
de. nesse sentido que podemos falar de encarnao da sociabilidade que necessita
de um solo para se enraizar. (1984, 54). Isso ca claro nos depoimentos abaixo:
- Quando eu vim morar aqui, os vizinhos me acolheram
com muito carinho ... e pergunta pra mim se precisar de
alguma coisa, se tiver sentindo algum mal, pode chamar
que a gente t aqui pra servir e assim. [] Cada um
na sua casa, bom dia, boa tarde, boa noite, tudo bom?
Mas s aquilo ali e pronto. Todo mundo se conhece, mas
cada um no seu cantinho. Eu acho que at bom n? (L.,
Moradora do sub-bairro Areia Branca, em Santa Cruz).
261
- Minha casa no um palacete, mas limpa e arrumada.
Educo meus animais. Tento no ser metida com os vi-
zinhos, mas no deixo todo mundo entrar. voc saber
conviver com seus vizinhos. Eu tenho que respeitar seus
limites e eles os meus. Mas eu me dou bem com todos.
(Z, Moradora do Conjunto Urucnia)
No que se refere especialmente aos projetos de vida dos segmentos popu-
lares, a casa (aqui entendida em forma e contedo) torna-se, assim, um de
seus elementos centrais. Em muitos casos, ela quem vai denir, sobretu-
do em contextos sociais como aquele por ns analisado, o exato limite entre
o sucesso e o fracasso de uma famlia, sua capacidade de perseverana, de
luta e de vitria mesmo diante de uma realidade que, em grande medi-
da, lhe desfavorvel. Tudo isso ca bastante claro quando ouvimos depoi-
mentos que demonstram as diculdades que marcaram o processo de cons-
truo da moradia, o valor atribudo a cada tijolo levantado ou a renncia
por parte da famlia a outros bens ou necessidades fundamentais, em favor
da construo ou do mobilhamento da casa. Os depoimentos de alguns mo-
radores do bairro de Santa Cruz tornam claro esse processo:
Antes s tinha um banheiro, uma sala... a sala e a cozi-
nha era a mesma coisa... e um quarto... quando tinha
s eu... Depois a gente foi crescendo dormindo, tudo
no quarto do meu pai e da minha me... Agora tem um
quarto s pra mim e minha irm, ai tem a sala separada
da cozinha ... , e o banheiro A botou piso em tudo
e cimentou tudo, e botou a laje. Meu pai , meu pai,
ele trata disso [da obra], mas no trabalha como pedrei-
ro... trabalhava, porque ele se aposentou. A, ele, pegou
emprstimo pra botar a laje, e o restante ele mesmo foi
fazendo. (C., moradora de Areia Branca, sub-bairro de
Santa Cruz)
Esse cmodo aqui da frente no tinha, era s uma
cozinha com um banheiro, era um cmodo assim
comprido. A a gente teve que emboar porque a
parede era cheia de buraco, teve que emboar, pintar,
botar piso, o banheiro, a porta que eles zeram
pra ir pro quarto era em frente o vaso, a gente teve
que fechar, levantar esse cmodo aqui, botar telha,
tudinho. Querendo ou no, vai vir mais um [membro
da famlia, lho], ento tem que ter um conforto
a mais. O prossional [responsvel pelas obras] o
meu marido mesmo. Porque ele pedreiro, ele o
mestre da obra, ento ele faz, mas tambm s nal
de semana. o nico dia que ele pode. (B, sub-bairro
Jesutas, Santa Cruz).
Ainda em relao funo de abrigo assumida pela casa, cabe desta-
car que em contextos marcados pela violncia como o caso do bair-
ro em questo ela se manifesta nos discursos dos entrevistados ora
como sinnimo de proteo, ora identificada com priso, demonstran-
do a ambiguidade de sentimentos vividos por eles diante de toda uma
situao de vulnerabilidade frente s aes de criminosos (traficantes
e milicianos, principalmente) que ditam as regras na localidade e im-
pem aos moradores toque de recolher e cerceamento do direito de
ir e vir. A casa, por assim ser, passa a ser o refgio, o porto seguro a
salvaguard-los dos muitos medos com os quais se veem na iminn-
cia de conviver cotidianamente. Falando sobre estes medos contempo-
rneos, afirma Bauman:
O medo se enraza em nossos motivos e propsitos, se es-
tabelece em nossas aes e satura nossas rotinas dirias. Se
dicilmente precisa de qualquer outro estmulo externo
porque as aes que incita dia aps dia fornecem toda a
motivao, toda a justicativa e toda a energia para man-
t-lo vivo, expandindo-se e orescendo. Entre os meca-
nismos que armam seguir o sonho do moto-perptuo, a
262
auto-reproduo do enredo do medo e das aes por ele
inspiradas parecem ter um lugar de honra (2008, 173)
Entre os jovens, a impresso que se tem que a coao exercida por tais
grupos criminosos costuma ser menos naturalizada e, com isso, o medo de
represlias parece transgurar-se em revolta e/ou indignao. A casa, mais
que refgio ou abrigo face violncia urbana, passa a ser vista como crce-
re, demonstrando a avidez dessa juventude por liberdade de circulao pelo
espao pblico, por estar com os amigos, por poder entrar e sair da comuni-
dade na hora que bem quiserem, como nos foi dito por um dos jovens parti-
cipantes de ocina temtica realizada num conjunto habitacional do bairro.
Em funo de tudo o que vimos sustentando at o presente momento,
podemos concluir que a casa nos oferece pontos de referncia importantes, pois
[] manifestao material de concepes de mundo. (HIGUCHI, 2003, 51.
Nesse sentido, segundo Carsten e Hugh-Jones, as
relaes entre a construo [prdio] e o grupo so multi-
facetadas e contextualmente determinadas. Sendo assim,
a casa se manifesta num idioma complexo aos grupos so-
ciais, podendo ser tanto um veculo natural de hierarquia
quanto uma fonte de poder simblico, inseparvel da
construo do prdio em si. (apud HIGUCHI, 1982,52)
CASA DE POBRE, MAS AJEITADINHA- A CASA-VITRINE COMO ELEMENTO DE DISTINO SOCIAL
Enquanto veculo de hierarquia, a casa assume para os nossos entrevis-
tados uma funo primordial: a de vitrine, capaz de demarcar distintos n-
veis de pobreza (ainda que, objetivamente, as condies de existncia, os n-
veis de renda e, mesmo, as histrias e projetos de vida no sejam capazes de
sustentar grandes diferenas entre eles). Ter uma casa ajeitadinha (embo-
ada, com piso, laje, mais de um pavimento, pintada, bem mobiliada) pode
no s signicar que se conseguiu ascender na escala da pobreza, ou mesmo
sair dela j que, em geral, esta aparece, nos discursos dos entrevistados,
associada falta de tudo, desde o bsico para a sobrevivncia, at de edu-
cao, de empenho, de vontade de vencer, de trabalho -, como suscitar entre
os moradores sentimentos de inveja/despeito, por um lado, e de rejeio, por
outro, como pode ser constatado a partir da leitura dos depoimentos abaixo:
- Lugar pequeno, minha lha. Se voc compra um car-
rinho, se voc melhora um pouquinho, sabe como
que so as pessoas, n? Isso a eu acho que geral. Ainda
mais comunidade assim... De lugar muito pequeno...
Tem pessoas que tem a mente muito pequena. A tem
os olhares... s vezes at comentrios. Tem pessoas que
por no conseguir progredir ca desejando o dos ou-
tros... (S, Moradora do Conjunto Urucnia)
- Pra mim, a nossa casa igual a uma pessoa especial,
a pessoal especial os outros j olham com cara feia,
se a casa for feia eles olham do mesmo jeito, entendeu?
Porque quando eu comprei aqui os outros cavam...,
ningum queria comprar porque era uma coisa peque-
na, feia, tudo ruim. A a gente compramos os outros
cam nossa que bonita, que no sei o que, que no sei
o que l. A gente s deu uma melhora simples, mas
a os outros j comeou a falar que j tava melhor, que
tava bonita, a os outros falou que eu j tinha.... que eu
tinha dinheiro, porque eu tinha condio. igual a mi-
nha famlia, a minha famlia acha que a gente..., a gente
junta dinheiro pra investir na nossa casa, mas a minha
famlia acha que s por isso a gente tem condio, que
somos melhor do que os outros... (risos). , t sendo
honesta, se a prpria famlia tem preconceito, porque a
263
minha me no d presente pros meus lhos, ela d pra
todos os netos, mas pra eles ela no d, porque ela fala
que eu j tenho mais condies de comprar, e no .
porque quando eles querem alguma coisa a gente junta
o dinheiro pra poder comprar, tem o pagamento dele
(do lho), tem o salrio do meu marido, a gente junta
e a a gente vai l e compra os que eles quer. Porque se
a gente no juntar ento a gente no tem nada. Carto
eu no quero, carto prejuzo. (B., moradora do sub-
-bairro Jesutas, em Santa Cruz).
- s vezes, tem gente que no pode ver voc trocar de
carro, melhorar a casa. No v que tem sacrifcio nisso
tudo. So as pessoas de olho grande. Eu co doente
quando algum pergunta se quero vender meu carro.
Tem os ambiciosos que correm atrs, mas tem tambm
os que cam malhando. (C, morador do Conjunto
Urucnia).
- Eu moro sozinha e... t boa, t timo, porque a casi-
nha boazinha e de acordo comigo, com as minhas
posses, que eu possa pagar. Quando eu cheguei j tava
a obra tudo direitinho, tudo arrumadinho, ento eu
mantenho aquilo ali pra no... (deteriorar). Quando eu
cheguei a casa tava toda arrumadinha, toda direitinha,
pintadinha, ento eu procuro manter aquilo ali. Ah,
geladeira, uma televiso, isso ai tem que ter, porque a
gente tem... Eu acho que tudo, uma geladeira, uma te-
leviso, um liquidicador, um ferro, tem que ter tudo
(eletrodomsticos). E alimentao que o mais impor-
tante. (L., moradora do sub-bairro Areia Branca, em
Santa Cruz).
Atravs das melhorias que empreendem na casa, bem como dos bens que
adquirem, os moradores acreditam ser possvel o afastamento dos estigmas
que envolvem a pobreza em associao aos espaos de moradia, em especial
a favela. Estas marcas, de modo geral, tanto podem decorrer da associao
direta entre pobreza/favela/violncia, quanto podem referir-se desorganiza-
o, sujeira - caractersticas que, historicamente, tambm foram impingidas
aos espaos de moradias populares (como cortios e favelas).
A casa-vitrine pode, da mesma forma, permitir aos segmentos popu-
lares a experincia de sada de uma condio perifrica e, em alguma me-
dida, facilitar sua entrada num circuito globalizado. Neste sentido, alguns
bens e servios colocam-se como fundamentais, como as antenas parablicas
e os servios de internet e tv por assinatura, ainda que adquiridos no merca-
do ilegal (o chamado gatonet).
O fato de morarem numa rea marcada pela precariedade e por pouca
visibilidade no contexto citadino faz com que prevalea entre os morado-
res certo ceticismo em relao s possveis melhorias, a investimentos em in-
fraestrutura urbana e demais servios por parte do Estado. Assim, formula-
-se um conceito de viver bem que no abarca o acesso aos servios ou aos
equipamentos de consumo coletivo. Ao contrrio, refere-se busca e ao usu-
fruto de bens que lhes permitam certo distanciamento de toda uma pecha
que envolve o morar num conjunto (pobreza, origem favelada, falta de in-
fraestrutura, etc) e uma tentativa de aproximao aos padres de consumo
de grupos hierarquicamente superiores, grupos estes que, em busca da dis-
tino, ver-se-o obrigados a investir em novos bens a m de restabelecer a
distncia social original. (FEATHERSTONE, 1995).
No que se refere, especicamente, questo do poder simblico, temos
observado que nas reas do bairro eleitas por ns para realizao do trabalho de
investigao, ele se manifesta atravs das casas de alguns moradores ilustres
sobretudo os milicianos- que fazem questo de erguer verdadeiras manses-
-forticadas, em nada consonantes com as demais residncias. Num bairro
de classe mdia, seriam apenas casas, mas l dizem muito a respeito de quem
manda na rea. O comentrio realizado por uma jovem participante das oci-
nas que realizamos no bairro, ao passar diante de um desses casares, ilustra-
tivo em relao a isso: Vocs esto vendo aquela casa ali? de miliciano. Nem se
compara com a outra, em frente. L deve morar o entregador de gs ou o pedreiro.
O poder exercido por esses grupos criminosos nas reas estudadas,
ainda que prime pela sua fora e extenso, no se trata necessariamen-
264
te de um poder exercido com a cumplicidade (BOURDIEU, 2001)
da populao local, mas da expresso de relaes que so marcadas por
constrangimentos, coao, represlias e outras formas de violncia, que
tm incio no espao pblico, atravs do cerceamento do direito de ir
e vir, do esculacho, adentrando a esfera privada, por via, por exem-
plo, da interferncia nos padres de consumo dos moradores me-
dida que estes so impelidos a adquirir determinados bens e produtos
diretamente dos milicianos, como gs, tv por assinatura, internet, etc.
CASA-OFICINA/CASA-BAZAR - A TRANSFORMAO DA MORADIA EM ESPAO DE LABUTA DIRIA.
Alm de abrigo, as casas tambm tm se tornado palcos de atividades eco-
nmicas. Ao caminharmos pelo bairro, podemos constatar novos usos a elas
atribudos, congurando o que vimos chamando de casa-bazar e/ou casa-
-ocina. bastante comum nos depararmos com espaos de moradia que
tambm agregam bares, locadoras, sales de beleza, lojas de roupas e ocinas
mecnicas. Em geral, as tais atividades surgem nos puxadinhos ou sobra-
dinhos, nas garagens, o que no impede que, em certos casos, tambm ve-
nham a ser desenvolvidas no interior da prpria residncia, como ocorre, prin-
cipalmente, com atividades relacionadas produo ou venda de refeies ou
de bolos e doces para festas. O depoimento de uma de nossas entrevistadas
exemplar, j que sua casa vem passando por um processo de transformao em
funo do negcio que pretende instalar no puxadinho construdo frente.
Sua fala demonstra o empreendedorismo presente entre os moradores da lo-
calidade, que se viram na busca de um rendimento, mas tambm deixa claro
que iniciativas como estas so fundamentais em reas desprovidas de servios:
hambrguer, cachorro-quente, nessa semana eu vou bo-
tar ... coisa de... coquetel, esses negcios assim pra esse
pessoal que gosta de beber, porque aqui, quando quer al-
guma coisa aqui tem que ir l na casa do caramba comprar
as coisas, a um dinheirinho que ganha a mais, n? (B.,
moradora do sub-bairro Jesutas, em Santa Cruz).
Eu co com pouquinho de vergonha de fazer [um co-
mrcio] na minha casa... seria legal igual ela [a vizinha].
fez aqui.. ela no mora aqui ela mora na outra rua.
Ento ela fez aqui... entendeu... na prpria rua nunca
As pessoas se acostuma [com o comrcio] acabam
gostando... que mais fcil... no precisa ir num lugar
muito longe pra achar o que vc quer. (C., moradora do
sub-bairro Areia Branca, em Santa Cruz).
Em muitos casos, os pequenos comrcios que surgem nestas casas rara-
mente se detm a uma especialidade. Encontramos iniciativas dos mais di-
versos tipos: salo de beleza que tambm abriga uma sorveteria, bar que pos-
sui um balco para vender artigos de papelaria, barbearia que contm sinuca
e mesas de bar, dentre outras iniciativas.
Para algumas famlias, essas atividades so fundamentais para a manu-
teno econmica e reproduo social do ncleo familiar, j que o mercado
formal de trabalho apresenta-se como algo distante para muitos trabalhado-
res do bairro. Quando no h membros que recebam benefcios do gover-
no, como o BPC (Benefcio de Prestao Continuada) ou outros recursos
oriundos dos Programas de Transferncia de Renda, como o Bolsa Famlia,
tais atividades realizadas no espao domstico acabam por se constituir no
nico meio de sustento para toda a famlia, envolvendo pelo menos dois de
seus membros, em alguns casos at mesmo as crianas e idosos.
A questo de gnero tambm marca a realidade acima descrita. Embora
no seja exatamente o foco da pesquisa nesse momento, no podemos dei-
xar de cit-la. O que pudemos perceber que, em geral, as mulheres se en-
contram em duas posies: ou assumem sozinhas a administrao do ne-
gcio familiar, ou contribuem para a renda do domiclio atravs de alguma
atividade que desenvolvem no interior da prpria casa. Muitas vezes, essas
mulheres, ao serem perguntadas se trabalham, respondem negativamente e
265
armam ser somente donas de casa, ou como costumam dizer, do lar, no
considerando, por exemplo, o fato de produzirem quentinhas, bolos ou
salgadinhos para vender. Isto nos leva a levantar duas hipteses: ou o traba-
lho informal no visto por elas como um trabalho de verdade, ratican-
do a ideia corrente de que trabalho, necessariamente, pressupe um vn-
culo empregatcio; ou em razo do fato de serem as atividades desenvolvidas
por elas, ainda que passveis de remunerao, muito afeitas ao universo do-
mstico e a papis que, historicamente, marcaram a condio feminina
como cozinhar para a famlia, por exemplo -, se impe uma diculdade de
percepo/incorporao de sua identidade de trabalhadoras.
Cabe ressaltar que todas essas atividades desenvolvidas no contex-
to das casas contribuem para dar dinamismo economia local, medi-
da que atendem s demandas mais imediatas dos moradores, disponibi-
lizando bens e servios bsicos a partir de uma relao pautada tambm
na informalidade.
Esse quadro que se congura em contextos como o que estudamos, tor-
na cada vez mais difcil estabelecer um limite claro entre o formal e o legal, o
informal e o ilcito, a exemplo do analisado por TELLES e HIRATA (2008).
Isso faz todo sentido quando observamos, por exemplo, que algumas ativi-
dades que fazem parte do contexto da casa bazar ou da casa ocina so
permeadas ou viabilizadas por prticas ilcitas. Segundo os autores,
justamente nas fronteiras porosas entre o legal e o
ilegal, o formal e informal que transitam, de forma
descontnua e intermitente, as guras modernas do
trabalhador urbano, lanando mo das oportunidades
legais e ilegais que coexistem e se superpem nos mercados
de trabalho. Oscilando entre empregos mal pagos e
atividades ilcitas, entre o desemprego e o pequeno trco
de rua, negociam a cada situao e em cada contexto os
critrios de aceitabilidade moral de suas escolhas e seus
comportamentos. (TELLES e HIRATA, 2007, 174)
No bairro em foco, o ilegal e o ilcito aparecem, a todo momento, vin-
culados s atividades informais: venda de DVDs piratas em plena rua; ba-
res que utilizam a calada como extenso de seu estabelecimento; produo
e comercializao de produtos de limpeza e higiene, sem quaisquer contro-
le sanitrio, dentre outras atividades que fazem parte do cotidiano citadino,
sem mesmo serem identicados com a ilegalidade. Cabe aqui ressaltar que,
no necessariamente, e alis, dicilmente, os que exercem tais atividades se
veem ou so vistos e/ou pelos demais moradores como bandidos ou margi-
nais. Na verdade, o que prevalece o discurso da virao, conforme suge-
rido por um dos nossos entrevistados: Se no tem trabalho, o jeito se virar!
QUANDO A CASA VIRA LENDA
Uma outra questo que nos chamou ateno no conjunto habitacio-
nal onde realizamos parte de nossa pesquisa foi a criao, a partir de uma
casa em especial, daquilo que poderamos classicar como lenda urbana.
Reportando-se a uma denio que a classicaria como intuitiva, Lo-
pes arma:
so histrias que envolvem elementos ou situaes ba-
nais do cotidiano, mas que por seu carter inusitado,
ou em muitos casos absurdo, provavelmente no acon-
teceram. No entanto, so contadas como se tivessem
de fato acontecido, no diretamente a seus narrado-
res, mas a algum por eles conhecido ou a eles ligado.
(2008, 374)
No que se refere especicamente casa mencionada, trata-se de um cha-
l que, se fosse pelo fato de fugir do padro conjunto habitacional, no se-
ria razo para levantar tantas especulaes a seu respeito. Isso porque o que
no existe no referido conjunto a padronizao das moradias, j que gran-
de parte delas passou por alteraes ao longo dos anos. O fato que o chal
266
em foco destoa do convencional, das formas de casa que costumam marcar
os espaos populares, em se tratando da Cidade do Rio de Janeiro. Associa-
do a isso, h o fato de que seus moradores no costumam ser vistos, embo-
ra seja possvel observar sinais de que habitada, ainda que as janelas sejam
mantidas fechadas. Alm disso, o quintal encontra-se sempre limpo, h rou-
pas penduradas no varal e existe ainda, segundo depoimentos de alguns jo-
vens que participaram das ocinas que realizamos na localidade, um animal
de estimao que costuma andar pelo muro: um gato preto.
Numa rea onde ainda se mantm um nvel de proximidade/interao en-
tre os moradores, estes indcios foram sucientes para se criar uma hist-
ria em torno do tal chal, visto pelos moradores da localidade como a casa
da bruxa. Parece-nos que a lenda forjada em relao a esta casa parte
de uma resposta coletiva, criativa e inconsciente a alguma questo da comuni-
dade, ainda que codiquem simbolicamente as ambigidades sociais que subja-
zem essa questo. (Wyco, apud LOPES, 2008, pp 377).Segundo Lopes, a
autora em foco (Wyco)
prope a idia de que as lendas articulam questes com as
quais a comunidade se v s voltas para explicar. Podemos
aqui interpretar essas questes como sendo medos, ansie-
dades, polmicas e interditos que uma sociedade precisa
simbolizar, at certo ponto inconscientemente, na forma
de narrativas. Essas narrativas viriam ento conrmar
ou questionar concepes de mundo tidas como vlidas
dentro da comunidade em questo. (LOPES, 2008: 378)
Como pouco ou nada sabem sobre os moradores do chal que talvez tenham
uma rotina de trabalho diferente dos demais moradores, saindo muito cedo, che-
gando muito tarde, ou mesmo, por qualquer razo, preram manter-se isolados
em seu prprio universo -, a populao local constri uma outra verdade que,
ao mesmo tempo que se prope a moldar e manter a identidade grupal, tambm
contribui para rechaar o desconhecido, imputando-lhe uma identidade negati-
va, estereotipada, pautada no medo, no extraordinrio. Ainda segundo Lopes,
Ceticismo, ironia, ansiedade, pavor: seja qual for a ati-
tude que adotemos diante das lendas urbanas e sua im-
provvel veracidade, ela haver de ser resultado de um
reconhecimento e ao mesmo tempo de um desconforto
com algo que no se encaixa bem na ordem das coisas
que cremos natural. (2008, 384)
NOTAS FINAIS
A casa, enfim, pode ser entendida enquanto um elemento a congregar
muitas possibilidades de representaes, sejam individuais, sejam cole-
tivas/sociais. Ela, sem dvida, expressa a forma com seus moradores se
inserem no mundo; explicita suas conquistas, desejos e necessidades
que no se restringem, em si, ao abrigo.
No sendo, exclusivamente, uma mquina de morar, um objeto arquitet-
nico, ela acaba por se transformar num espao que adquire valor, identidade, tor-
nando-se um espao humano, prenhe de simbolismos lugar onde ocorrem, em
tempos diversos, os dramas cotidianos. isso que a humaniza. Como diria o
poeta Vallejo (1975), uma casa vem ao mundo, no quando a acabam de edicar,
mas quando comeam a habit-la. Uma casa vive unicamente de homens.
267
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REFERNCIAS: