No ritmo neurtico: cultura funk e performances proibidas em contexto de violncia no Rio de Janeiro
Rio de Janeiro 2006
Carla dos Santos Mattos
No ritmo neurtico: cultura funk e performances proibidas em contexto de violncia no Rio de Janeiro
Dissertao submetida ao corpo docente do Programa de Ps- Graduao em Cincias Sociais (PPCIS / UERJ), como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Mestre em Cincias Sociais.
Orientadora: Prof. Dr. Myrian Seplveda dos Santos UERJ
Rio de Janeiro 2006 CATALOGAO NA FONTE UERJ /REDE SIRIUS/NPROTEC
M444 Mattos, Carla dos Santos. No ritmo neurtico: cultura funk e performances proibidas em contexto de violncia no Rio de J aneiro / Carla dos Santos Mattos . 2006. 154 f.
Orientador : Myrian Seplveda dos Santos. Tese (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de J aneiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais.
1. Conflito de culturas Rio de J aneiro (RJ ) Teses. 2. J uventude e violncia Rio de J aneiro (RJ ) Teses. 3. Funk (Msica) Teses. 4. Neuroses Teses. II. Universidade do Estado do Rio de J aneiro. Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. III. Ttulo.
CDU 316.624 (815.3)
Dedicatria
minha me Sueli, minha av Olinda, no ano em que completa 83 anos de idade 3
Agradecimentos
Gostaria de agradecer a minha orientadora Myrian Seplveda dos Santos pela motivao e compreenso, desde a Graduao, fundamentais para a realizao deste trabalho, assim como pude contar com as suas valiosas orientaes tericas, viso crtica e leitura cuidadosa do texto.
Aos colegas da equipe de pesquisa do antigo AFRO Centro de Estudos Afro-Brasileiros (CEAB/UCAM) que receberam com grande profissionalismo a temtica sobre o funk. Parte significativa dessa dissertao s foi possvel graas experincia coletiva de pesquisa dessa instituio. Para o meu aprendizado acadmico foi imprescindvel a participao no sub-projeto: Relaes de raa, gnero e sexualidade entre jovens da periferia desenvolvido no mbito do projeto AfroRio XXI: Modernidade e Agncia Afrodescendente no Rio de Janeiro, apoio Ford / CNPq sob a coordenao geral de Rosana Heringer, a quem agradeo pela minha participao nos grupos focais. Em especial, agradeo a Osmundo Pinho pelo apoio em todas as fases vibrantes, frenticas e neurticas da pesquisa em Jardim Catarina. A etnografia no seria possvel sem o seu inestimvel amparo e confiana desde a moradia no campo at a produo textual, Osmundo fez parte dessa aventura antropolgica e compartilhou as alegrias e dificuldades nesse processo fascinante. Obrigada pelo incentivo e moral, com muita admirao.
Sou grata professora Mrcia Leite que, compondo a banca de monografia e de qualificao da dissertao, contribuiu com observaes positivas sobre a neurose e seu rendimento terico no campo de estudos da violncia urbana no Brasil. Da mesma forma 4 gostaria de agradecer a todos os professores com os quais tive a oportunidade de estudar tanto na Graduao, quanto no Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais - PPCIS UERJ, e que colaboraram para a minha formao interdisciplinar: Gustavo Sor, Myrian Santos, Maria Cludia Coelho, Carlos Eduardo Rebello, Luiz Eduardo Soares, Mrcia Contins, Mrcia Leite, Sandra Carneiro, Cludia Barcellos e Ceclia Mariz.
Partes dessa dissertao foram apresentadas em momentos e discusses especiais que certamente contriburam para as reflexes desenvolvidas neste trabalho: refiro-me a minha participao no 11 o . Curso de Introduo Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva no Instituto de Medicina Social - UERJ Programa em Gnero, Sexualidade e Sade, agradeo aos comentrios de Maria Luiza Heilborn, Laura Moutinho e Jane Russo e aos colegas de curso; tambm me foi estimulante participao na 25. Reunio Brasileira de Antropologia (ABA) em junho de 2006, no Grupo de Trabalho: A Antropologia e as questes tnicas e raciais, hoje, onde apresentei a comunicao: As performances proibidas do funk como identificaes outsiders: uma anlise dos esteretipos raciais na linguagem da violncia e do sexo. Um agradecimento especial aos debatedores Maria Rosaldo de Carvalho, Lvio Sansone e Osmundo Pinho.
Aos familiares que me apoiaram, especialmente minha me Sueli, a Honrio Jr, Temilton, Honrio pai, Antnia, Ana Paula e Marcos Vincius.
Aos amigos irmos pelo companheirismo, compreenso e amizade: Deise, Yago (obrigada pelos cds de funk), Alex, Valdemir, Luiz, Fernando, Malu, Rosana Giordana, Alexandre, Roberta, Bebel e Cleiton, estes ltimos colaboraram intensamente na pesquisa de 5 campo em Jardim Catarina. Bebel e Cleiton so grandes amigos e interlocutores imprescindveis na comparao entre a Mar e Catarina. Registro aqui o meu reconhecimento.
CAPES pela bolsa de estudos no perodo de vinte e quatro meses, um auxlio imprescindvel para a dedicao exclusiva ao trabalho de pesquisa.
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Resumo Este trabalho tem por objetivo discutir os significados e experincias de violncia entre jovens funqueiros considerando os seus aspectos vivenciais no mbito do lazer e no cotidiano da vida em comunidade de favelas e bairros do Rio de J aneiro. A autora parte de sua experincia como moradora cria do Complexo da Mar para compreender, atravs do funk, a organizao da violncia com a consolidao da faco criminosa visando explicar o impacto da guerra entre faces no modo como se vivencia a rivalidade e as brigas entre jovens ex-integrantes de galeras funk. O foco recai sobre o uso coloquial da palavra neurose como expresso relacionada ao clima de tenso e perturbao usada, principalmente, entre jovens funqueiros. Considerando os contextos em que foi usada, busquei explorar os sentidos da neurose como categoria de entendimento sobre a organizao das regras do uso da fora nas interaes entre as pessoas, uma anlise similar proposta de Machado da Silva (2003) sobre a relao entre a categoria da Violncia Urbana e a sociabilidade violenta. Por sua vez, a etnografia da violncia no bairro de J ardim Catarina, Regio Metropolitana do Rio de J aneiro, indica outras circunstncias que tornam possveis a existncia das galeras funk em contraste aos sentidos da neurose do Complexo da Mar.
Abstract This study discusses the meanings and experiences that violence has among young funqueiros considering existential aspects in their leisure and day-to-day life in favela communities and neighborhoods in Rio de J aneiro. The author begins from her own experiences of having been raised in the Complexo da Mar favela as a native daughter to understand, through funk dance halls, how organized violence is consolidated through criminal factions in order to explain the impact of the war between factions as a way of living out the rivalry and figthts between Young ex funk factions. The focus is on the colloquial use of the term neurosis as an _expression related to the tense and disturbing climate used, especially, among young funqueiros. Considering the contexts in which it is used, I aimed at exploring the meanings that neurosis has as a category of understanding the organization of rules and the use of force in personal interactions, an analysis similar to that proposed by Machado da Silva (2003) about the relationship between the category Urban Violence and violent sociability. In its turn, the ethnography of violence in the J ardim Catarina neighborghood, in greater metropolitan Rio de J aneiro, indicates other circumstances that make the existence of funk rival groups possible, in contrast with the meanings of neurosis in the Complexo da Mar.
7 Sumrio
Introduo [10]
Captulo 1) Violncia urbana, individualismo e cultura [15]
Captulo 2) Modernidade, subjetividade e violncia segundo Norbert Elias
2.1. O processo civilizador Ocidental: do controle externo ao auto- controle [22]
2.2. Identidades, emoes e as configuraes da violncia [29]
Captulo 3) As performances proibidas do funk
3.1. As galeras funk na cena pblica e a (re)construo da favela como realidade proibida [33]
3.2. O jogo das verses: encenaes da guerra e do sexo [38]
Captulo 4) Neurose no Complexo de Favelas da Mar
4.1. Das minhas tenses como cria da comunidade [50] 4.2. Os proibides do crime organizado e a guerra violenta o cdigo individualista e o (des)enraizamento comunitrio nas favelas [56]
4.3. Disciplina e humildade. Quem neurtico? experincias de violncia
Da excitao disciplina [71] Narrativa autobiogrfica do neurtico [95]
Captulo 5) O funk, o medo da favelizao em Jardim Catarina e notas sobre violncia e sexismo [108]
5.1. Representaes e dinmica da violncia local [112]
8 5.2. As garotas de famlia e as outras estilos tpicos de feminilidades em contexto de racismo, violncia e sexismo [118]
No crculo das casadas e jovens mes [121]
Entre as solteiras virgens e a barraqueira da favela [127]
Performances femininas e o estilo funk esteretipos raciais e a manipulao das categorias marginais [134]
Consideraes Finais [140]
Bibliografia [150]
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Introduo
O funk, msica negra norte-americana, teve origem nas ruas do Bronx conhecido como regio perigosa de Nova York e se fez presente no Rio de J aneiro por meio dos Bailes da Pesada, que eram organizados por Ademir Lemos e Big Boy, na dcada de 70, no Caneco, Zona Sul da cidade do Rio de J aneiro (Vianna, 1988). No final desta dcada, o Caneco passa a ser um palco da MPB e os bailes foram transferidos para os subrbios cariocas. Hermano Vianna iniciou uma pesquisa, em 1987, sobre o universo funk, ainda como manifestao cultural pouco conhecida entre as classes mdias. Nada se fala sobre isso nos jornais e na TV daquela poca. Ao fazer trabalho de campo nos bailes e acompanhar o circuito funk, verificou que os bailes funk se apresentavam como uma das principais festas dos subrbios cariocas, com um pblico constitudo, em sua maioria, de jovens das camadas mais pobres da populao. O antroplogo observou que eram realizadas cerca de seiscentas festas a cada fim de semana. Atualmente impossvel falar do funk sem discutir a questo da violncia urbana. Como isto aconteceu? Vianna, em seu artigo de 1996, questiona a percepo construda sobre o estilo como smbolo da violncia carioca. Para isso, ele divide dois perodos marcantes para a histria do funk-Rio, tendo como marco o arrasto de 18 de outubro de 1992. Para o antroplogo, os arrastes serviram como operador lgico, por meio da mdia, no processo de transformao do funk do extico para o familiar, processo este em que os funqueiros foram estigmatizados. Contudo, no perodo pr- arrasto, a repercusso e interpretao que se teve sobre este universo a partir do seu 10 estudo, no final da dcada de 80, avalia o autor, nem sequer levou em considerao a violncia, mesmo que ele tivesse, nesse estudo, enfatizado a existncia de brigas e confuses entre as galeras. O baile como uma festa e um jogo estruturados segundo uma prtica violenta, diz Vianna, foram aspectos constituintes na descrio deste universo, mesmo que no tenha sido a sua motivao pelo tema. Nesse perodo, o funk teve certa visibilidade na mdia como uma manifestao cultural da juventude pobre, ligada essencialmente diverso, em que as brigas foram interpretadas de maneira diferente. Citando um exemplo tirado no Jornal do Brasil, Vianna diz que as brigas foram entendidas como sendo resultado ocasional de uma intensa excitao. J depois dos arrastes, as brigas passaram a ser uma ameaa ordem, como se estivessem ligadas essencialmente a um padro coletivo de conduta, e no mais como ocasionais. Frente a isso, Vianna se pergunta: o qu mudou? E o qu, no funk, tornou mais fcil a afirmao que estigmatizou os funqueiros com muita facilidade? Neste sentido, o autor apontou algumas consideraes importantes para a conduo de qualquer pesquisa nesse sentido. Primeiro, saber qual a relevncia das fronteiras simblicas entre asfalto e morro que, a seu ver, dificultou a criao de mediadores culturais. Segundo refere-se capacidade da permanente desconstruo de esteretipos, pois qualquer tentativa de uma classificao homognea sobre os grupos sociais limitaria a anlise por se tratar de uma essencializao. Para responder a tais questes o presente trabalho objetiva compreender os significados da violncia nas prticas culturais ligadas a este estilo musical e, para isso, tomaremos a anlise sobre as categorias de percepo dos atores sociais em jogo nas performances, narrativas auto-biogrficas e nos discursos musicais. Mais especificamente o nosso foco recai sobre o fenmeno das galeras funk e as experincias de jovens, cujas trajetrias perpassam pocas e performances diferenciadas sobre as 11 regras sociais para o uso da fora fsica na esfera do lazer e da vida cotidiana nas favelas e periferias do Rio de J aneiro. Nesse sentido, o funk analisado como uma manifestao cultural significativa, sobretudo, para muitos jovens da periferia e que expressa muitos aspectos do cotidiano dos territrios marcados pela pobreza e pela violncia. Considerando o contexto social em que os jovens entrevistados se referem ao explicar o declnio das brigas entre galeras funk, observei que eles identificam uma mudana no padro de sociabilidade que orienta o sentido do confronto. A neurose foi associada a situaes de violncia maior quando o sentido do duelo baseado na disposio de brigar modifica-se quando a resoluo dos conflitos e o modo de encaminh-los no tm mais como referncia o grupo e sim indivduos que teriam se fortalecido no trfico. Os captulos 1 e 2 tm como objetivo explorar algumas questes tericas relevantes para a anlise das categorias de percepo e violncia. No primeiro captulo inicio a discusso entre sociabilidade, violncia e subjetividade formulada na literatura brasileira sobre a violncia urbana e, especificamente, sobre o debate entre honra e individualismo. No segundo captulo, discuto os pressupostos tericos de Norbert Elias em seu estudo sobre a modernidade e o papel da violncia nos laos sociais a partir de seu modelo sociolgico configuracional, que pensado como alternativa terica dicotomia indivduo versus sociedade. Elias parte de transformaes histricas para falar do habitus individual e as transformaes subjetivas sem perder de vista as relaes de poder que tm impacto na formao das identidades. Procuro mostrar que os modelos conceituais desenvolvidos por Norbert Elias so eficazes para a anlise das situaes especficas dos conflitos entre grupos e pessoas. Fao uma apropriao dessa perspectiva para compreender que a construo social de categorias de percepo tpicas numa sociedade heterognea s pode ser compreendida em seu 12 contexto scio-cultural especfico. No captulo 3 proponho uma anlise dos discursos musicais do estilo funk considerando as formas de representaes desenvolvidas em trs temticas: a representao do duelo entre galeras na qual o outro rival parte da interao; a representao da faco criminosas criada em contraposio primeira em nome da violncia e dio ao inimigo (expressando os significados ligados categoria neurose que ser aprofundados no prximo captulo); e os duelos sexuais, com destaque para a participao das mulheres, que vo recuperar o sentido positivo de vivncia da rivalidade atravs do duelo retrico. A partir das verses proibidas que exploram linguagens da violncia e do sexo, identifico a existncia de um repertrio simblico produzido no circuito de produo da cultura funk que tende a valorizar esteretipos marginais para transgresso juvenil. Atravs do funk quero mostrar que os padres de rivalidade, amizade e seus conflitos encenados apreendem uma lgica de sociabilidade marcada segundo a organizao da violncia como parte da realidade que se quer representar. O captulo 4 dedicado neurose no funk. Este captulo central para o objetivo do trabalho sobre os significados da violncia que indicam uma mudana no padro de sociabilidade violenta associada ao crime organizado em faco nas favelas. O captulo est dividido em trs sesses. A primeira sesso vai contextualizar o sentido da neurose a partir de minha experincia como moradora cria do Complexo de Favelas da Mar, subrbio da Cidade do Rio de J aneiro, no momento em que se inicia a guerra entre faces criminosas e ganham visibilidade os proibides do crime os raps ligados ao estilo funk que falam sobre o ritmo de vida violenta nas favelas na viso dos bandidos. Nas sesses 2 e 3 pretende-se comparar dois pontos de vista sobre a neurose: a dos proibides que definem o neurtico da guerra (o bonde ou o 13 bandido armado que deve se destacar na comunidade) em contraposio ao valento (os rapazes que brigam em nome de sua galera e comunidade). Esses raps vo representar dois movimentos contraditrios de enraizamento e desenraizamento comunitrios quando surge o dilema de, por um lado, controlar-se o uso da violncia entre as pessoas com base na ameaa fsica sob a metfora da paz armada (Machado da Silva, 1999); por outro lado, veremos que se procura representar a faco pela identificao comunitria atravs do funk e na defesa dos bailes como cultura e lazer das favelas. Na terceira sesso fao uma anlise do significado da neurose nas experincias de jovens em galeras funk a partir do Complexo da Mar. As representaes em destaque fazem um corte temporal e geracional para diferenciar a violncia do presente em relao a um passado recente. No ltimo captulo descrevo o sentido da cultura funk em J ardim Catarina, Regio Metropolitana do Rio de J aneiro. Numa perspectiva comparativa veremos que a organizao da violncia local diferente da narrada pelos jovens do Complexo da Mar, representando uma situao social ainda fora do contexto de violncia do crime organizado e da neurose. 14 Captulo 1
Violncia urbana, individualismo e cultura
O presente estudo tem por objetivo analisar as experincias de violncia em galeras funk, procurando destacar as categorias de percepo da violncia entre seus participantes. Tal perspectiva nos desafia a levantar algumas premissas tericas que se ligam s transformaes de subjetividade relacionadas ao processo de modernizao, isto , formao social mais fragmentria e diversa. Frente a uma realidade mltipla e complexa algumas questes me pareceram desafiadoras para a anlise dos valores em jogo no universo prtico-cultural da violncia nas experincias em questo: de que modo, ou at que ponto, o indivduo tende a segregar o outro da experincia? Como se compatibilizam individualismo, violncia e regras de sociabilidade? Em contextos de violncia e pobreza como so articuladas as noes de honra e moralidade? Seria a honra uma categoria inerente s relaes hierrquicas? Enquanto fenmeno cultural de grande insero entre jovens da periferia, o estilo musical funk aparece como um movimento que constitui significados e formas de interao para muitos jovens. A composio musical, consagrada nos diversos bailes funk no Rio de J aneiro, surge na cena narrando experincias que focalizam dois temas centrais: violncia e sexo. Tais temas so articulados e reproduzidos de acordo com duas verses, uma proibida (relacionadas ao repertrio musical tocado no circuito de bailes ilegais em favelas) e outra de circulao liberada na mdia legal. 15 A iniciativa sexual feminina revela a novidade cultural ligada ao tema da sexualidade no funk, indicando aparentemente a criao de um espao simblico para a aproximao entre os sexos (Cecchetto & Farias, 2001). Os valores relacionados ao corpo e ao ertico no remetem a performances capazes de desestabilizar categorias de gnero; ao contrrio, marcam rgidas posies (Heilborn, 2000). No discurso musical do funk atual podemos verificar o estilo ertico-sexual apresentado em contraposio verso relacionada aos gritos agressivos e temas violentos. Embora o erotismo sexual seja considerado uma alternativa interao violenta, as duas dimenses surgem conectadas simbolicamente na formao de uma esttica do confronto 1 ou numa linguagem denominada por Cecchetto & Farias (2001) como metfora da guerra. Dessa forma, a sexualidade e violncia, ambas fortemente associadas ao gnero, so dimenses da vida social ressaltadas neste tipo de manifestao cultural. Em grande parte as performances musicais so envolvidas por um estilo proibido. Nas grias, nos personagens e nas diferentes formas de expresso verbal, possvel identificar um complexo semntico ambguo que conecta os sentidos da violncia e do sexo. Por exemplo, os termos na presso, toma, toma, barulhar, bater de frente, entre outros, so expresses de duplo sentido que podem ser usadas para agredir, dar tiros, metralhar ou matar algum e, ao mesmo tempo, ter conotao ertica para a relao sexual. Nessa ambivalncia a neurose se destaca como categoria especfica que tem o seu ncleo de sentido fundamentalmente ligado questo da violncia nas favelas do Rio de J aneiro. Os valores relacionados violncia trazem a problemtica acerca da posio do sujeito e o grau de comprometimento que ele tem com a alteridade. Por sua vez, interpretar os sentidos da violncia nos remete questo de como estudar a constituio da auto-imagem e da considerao do outro na interao social e na construo subjetiva da pessoa.
1 Como veremos adiante, so premissas relacionadas a ressignificaes feitas em cima do imaginrio que trabalha com a noo estigmatizada dos favelados, concebidos como desordeiros e ameaadores. 16 Na literatura antropolgica brasileira so vrios os estudos que procuram interpretar as categorias que constituem a noo de pessoa. Os estudos de Duarte (1986), Velho (1987) e Da Matta (1979) esto entre as interpretaes de maior influncia nesse campo. Mesmo em abordagens diversas, os referidos autores trazem a problemtica da viso holstica e hierrquica da pessoa em contraposio noo de indivduo moderno. De modo geral, e apoiados em Dumont, Mauss e Durkheim, os antroplogos aceitam que o individualismo, enquanto cdigo dominante das sociedades modernas, no afetaria do mesmo modo todas as pessoas, tendo em vista que, nas sociedades complexas, haveria diversas lgicas culturais coexistindo como subculturas, mais ou menos demarcadas por fronteiras de classe social. Trabalhos ligados rea de sexualidade e gnero, em suas intersees com as dimenses de classe e gerao, apresentam essas vises de forma ainda mais complexa (Heilborn, 1999) (Monteiro, 1999). Apesar desta viso complexa e ampliada da constituio da individualidade moderna, teorias explicativas sobre o aumento da criminalidade violenta no Brasil tm apontado para a quebra ou fragilizao de expectativas morais apoiadas por laos solidrios. O imaginrio hbrido estaria sendo cada vez mais minimizado por um individualismo agonstico e impessoal com a quebra de expectativas de reciprocidade (Velho, 1996). A crise tica e cultural, associada ao processo de profunda desigualdade social, seria uma explicao possvel para o crescimento da violncia urbana, centrada no uso ou ameaa da fora fsica para o encaminhamento dos conflitos nas grandes cidades brasileiras (Zaluar, 1996; Velho, 1987 e 1996). A partir dessa perspectiva mais sistmica, o nexo entre individualismo, hierarquia e desigualdade formaria um ambiente moralmente fragmentado de difcil sustentao para condies de pacificao social. Outras abordagens enfatizam a predominncia de um novo tipo de individualismo associado novas formas de sociabilidade (Machado da Silva, 2003) ou verso do novo 17 malandro (Zaluar, 1987; 1993). Em comparao dcada de 80, Alba Zaluar (1996) lamenta o crescimento da crise moral a partir do processo de globalizao da cultura, na medida em que, a seu ver, este ltimo acirrou a tendncia de fragmentao e individualizao da vida social. Em decorrncia desse processo dissolveram-se as organizaes vicinais da cultura popular e do lazer que favoreceram o encaminhamento ldico dos conflitos. Para Zaluar, tal diagnstico mais sistmico deve ser analisado na interseo dos padres culturais e institucionais relacionados ao contexto de violncia, sobretudo, entre as quadrilhas do trfico de drogas. Para Luiz Antonio Machado da Silva (1999; 2003), preciso aprofundar a compreenso sobre a tendncia fragmentao e ao individualismo, presente na lgica cultural especfica dos agentes da violncia. Frente crise moral intrnseca ao processo de individualizao e desconcentrao da violncia fsica, o extravasamento das aes e vises divergentes deve ser pensado tanto pelas idias de competio e luta, como pela idia de contigidade, por exemplo, pela coexistncia entre a ordem legal e ilegal. Machado da Silva (2003) nos alerta para o problema da pressuposio terica que parte do conceito de normatizao dos comportamentos formado por uma nica natureza de introjeo das regras pelo indivduo, dada exclusivamente pela ordem convencional ou institucional-legal. Machado da Silva prope a hiptese de que duas ordens sociais coexistem e possuem autonomia relativa: a ordem institucional-legal, em que o Estado monopoliza formalmente a violncia para a pacificao das relaes sociais; e a ordem da sociabilidade violenta, organizada pelo princpio do uso da fora como recurso universal, constituindo a ordem a partir da qual o crime organiza as aes violentas desde a dcada de 70. As duas ordens trazem formas de vidas distintas, cuja contigidade representa o paradoxo da fragmentao da vida cotidiana significando [...] a desconcentrao e privatizao da fora nas relaes sociais, mas isto no 18 implica a perda de legitimidade e validade da ordem estatal (institucional-legal), que se assenta sobre o monoplio da fora (ibidem:3). Seguindo o seu argumento, a dimenso subjetiva torna-se fundamental para a compreenso do desenvolvimento de valores especficos em uma ordem social. Esta dimenso no pode se perder frente s matrizes explicativas que assinalam uma relao causal e determinista para a violncia, como por exemplo, o baixo custo de oportunidades muitas vezes aparece como responsvel pela formao dos comportamentos. Segundo o autor, tal explicao determinista pressupe que a dimenso subjetiva [...] vista como uma reao mecnica a condies contextuais, de modo que os criminosos seriam meros aproveitadores circunstanciais da desorganizao do sistema de administrao da justia [...]. (Machado da Silva, 2003: 3). Para Machado da Silva, a existncia da sociabilidade violenta apreendida pela representao coletiva denominada violncia urbana que percebe o desenvolvimento especfico da fora produzida pelo crime, e no o crime em si. Para o autor, tal perspectiva de grande importncia, uma vez que remete ao plano das relaes sociais e no somente das regras jurdico-formais e das meras condies de possibilidade (por exemplo, a crise institucional do Estado). Nessa perspectiva, Machado da Silva descreve as principais caractersticas da sociabilidade violenta do seguinte modo: embora a ordem da sociabilidade violenta seja relativamente autnoma, ela produto do individualismo que, no contexto de total demonstrao de fora, vem descolado de valores que possam moderar a sua ao. A nica limitao dos impulsos e emoes dos indivduos que tm o poder de natureza fsica e material. A possibilidade de tomar o poder e impor seu domnio sobre os demais o elemento que une os agentes violentos. Para o autor, a categoria de honra no serve aqui para explicar o princpio organizador da sociabilidade violenta, pois nesta ordem produz-se um novo tipo de individualismo que nega a alteridade. A palavra neurose envolve um conjunto de expresses que utilizado entre os 19 funqueiros ao procurarem dar conta da sua relao com a violncia cotidiana. Nessa categoria mais geral esto includos nomes e locues inspirados no idioma clnico da psicologia: bater neurose, bonde nervoso, bolado, frentico, neurtico, sinistro, neurose, sem neurose, maluco, doido e outros. No livro Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Luiz Fernando Dias Duarte (1986) analisa os discursos sobre problema de nervos em expresses e termos que formam um material do nervoso. Para o autor, este material etnogrfico revela a construo social da pessoa nas classes trabalhadoras, cuja construo de si remonta a uma viso holista do mundo em contraposio noo moderna de indivduo como categoria moral. Trata-se de uma pesquisa realizada na dcada de 80 que abrange a populao adulta. Duarte interpreta algumas representaes em jogo na relao classe e modernidade, entre trabalhadores que usam uma linguagem ressignificada do idioma clnico fortemente disseminado nas classes mdias psicologizadas. A linguagem do nervoso utilizada contextualmente na construo da identidade do trabalhador, remetendo ao sentido geral de perturbao e caracterizando um estado fsico-moral da pessoa, homens e mulheres, interpretado segundo vrios motivos (religioso, violncia, etc). A categoria neurose usada na gria funk aparece igualmente como a representao que o indivduo faz de si. No entanto, diz respeito a outro contexto geracional intrinsecamente associado dinmica da cultura e do lazer juvenil nas favelas. A categoria usada para explorar situaes em que a pessoa se v afetada ou prxima ao ritmo de vida violento imposto pelo crime organizado em sua comunidade. O seu uso traz tona as regras para o uso da fora no contexto da guerra entre faces criminosas percebendo o seu impacto nas formas de vivenciar as rivalidades entre os jovens funqueiros. O contexto das falas corresponde a um novo momento em que o funk comea a servir como meio de expresso dessa violncia produzindo, assim, um nexo confuso entre funk-favela-faco. 20 Os novos sentidos dados violncia desqualificam os referenciais da identidade territorial e da honra masculina que eram anteriormente mantidos pelas galeras funk. Passa a ter destaque e fama certa disposio do bandido armado e descontrolado em defender o seu grupo do inimigo. So exaltados os bandidos chamados de neurticos que se encontram preparados para viver intensamente os perigos da vida louca (guerra) que, em nome de seu bonde (grupo) e de sua faco, se impem pela violncia como forma de expressar a sua liberdade individual. A confuso dos usos que se pode fazer dos referenciais do crime em contendas banais tem impacto subjetivo apreendido pela categoria em questo. No mesmo sentido que a locuo bater neurose, a neurose sentida descreve sensaes de opresso e insegurana geradas na imposio das novas regras fora da considerao dos laos pessoais e comunitrios. Como veremos ao longo da dissertao, mais especificamente no captulo 4, bater neurose significa sentir a tenso de viver um conflito do qual no se pode ter o controle de suas conseqncias, uma vez que os desentendimentos podem ser julgados pelas regras impessoais da faco. Nesse caso, pode prevalecer a noo de que o outro rival deve ser eliminado.
21 Captulo 2
Modernidade, subjetividade e violncia segundo Norbert Elias
2.1. O processo civilizador Ocidental: do controle externo ao auto- controle
Quando o funk foi percebido como fenmeno violento, os funqueiros, empresrios, DJ s e MCs sofreram grande presso. Para apresentar um funk mais civilizado, foram criados os festivais de galeras, que visavam transformar os espaos dos bailes em espaos mais pacificados, a partir de disputas ldicas entre galeras rivais. A estrutura de um jogo permitia que as disputas e tenses fossem canalizadas positivamente. Nesse sentido, muitos raps consagrados nos festivais seguiram a mesma tendncia pacificadora, o que pode ser percebidos nas letras. Estas tematizavam a paz nos bailes e pregavam o sentindo real da festa como busca da emoo e divertimento entre os irmos, condio somente alcanada num contexto de paz social. Tal presso fora construda pelo processo de intensa estigmatizao e criminalizao dos jovens moradores de favelas e bairros da periferia, tambm classificados por este olhar como suburbanos e favelados e percebidos dentro da lgica da segregao espacial, potencializada no contexto de medo da violncia urbana. A presso sobre os bailes tambm sugere que havia um sentimento mais geral de repugnncia ao uso da violncia nas interaes sociais, principalmente, como meio de diverso e prazer. O grande paradoxo que se colocou em relao a um modo especfico de curtir funk diz respeito s brigas entre galeras, esperadas nos bailes de corredor, em que muitos funqueiros gostavam de se divertir com os alemes (as galeras rivais). Como veremos, embora existissem aspectos ldicos no desempenho das galeras , brigar nestes bailes tinha um significado muito especial, pois representava a construo da 22 honra masculina e guerreira. Para Norbert Elias (1993; ver, tambm, Elias & Dunning, 1982), a percepo pblica que exprime sensibilidade face violncia resultado do processo de pacificao dos costumes desenvolvidos na formao das sociedades modernas ocidentais. Em O Processo Civilizador, Elias descreve minuciosamente as mudanas que formaram o modelo de comunidade moderna, na qual a interdependncia determinada pela diferenciao funcional responsvel pela formao de um tecido social que, por sua vez, depende de um espao pacificado. A civilizao modela os interesses e os sentimentos na formao dos Estados-nacionais e constitui, para Elias, um fenmeno social de impacto relevante nas diversas esferas das relaes sociais e polticas entre indivduos, grupos, estratos ou classes. O controle das emoes ocorre paralelamente ao monoplio legtimo do uso da violncia fsica pelo Estado. As sociedades modernas analisada a partir da Europa tornaram-se mais pacficas na medida em que o recurso violncia no era mais permitido como prtica comum na resoluo de conflitos e tenses sociais. Tal contexto, historicamente produzido, alterou os hbitos sociais e valorativos. O ethos guerreiro deu lugar construo de uma boa sociedade, com regras e cdigos de condutas de distino social, fontes de prestgio e status. A consolidao dos Estados-nacionais como modelo de organizao poltica superior e legtima a ser adotada pelo Ocidente segue a sua expanso como um longo processo de civilizao da conduta, cuja sociognese remete estrutura social da Corte. A partir de uma perspectiva de comparao histrica, Elias explica que durante o feudalismo, as foras sociais eram centrfugas. Como o poder social estava difuso, no havia uma estrutura estvel que valesse para uma regio. Nas sociedades de guerreiros as cadeias de dependncia mtua eram de pequena extenso, porque os indivduos 23 viviam praticamente de sua prpria terra. Como no havia um monoplio estvel da fora fsica, a ameaa da violncia era constante na vida das pessoas. A vida era imprevisvel e insegura e o presente imediato, a situao do momento, moldava os sentimentos. Prazer e dor caminhavam juntos e a personalidade deveria estar preparada para viver com intensidade das emoes. Na formao da sociedade de Corte, perodo que se consolidou o processo de centralizao do poder e constituio do Absolutismo, a classe da nobreza guerreira transformou-se em cortes. Tal transformao foi possvel medida em que o monoplio da fora fsica fora fortemente centralizado, aumentando, assim, a pacificao da sociedade. Uma vez que o poder era mais estvel, o intercmbio comercial aumentou, unificaram-se os impostos e, assim, expandiram-se as teias de interdependncia das pessoas. A complexificao e extenso social impuseram uma dinmica e uma lgica comportamentais que exigiram tambm um controle mais complexo e estvel da conduta. Os impulsos e as aes ficavam cada vez mais integrados. A nobreza via a sua existncia e seus privilgios ameaados pela burguesia que, com o poder econmico, exigiam altas posies de poder no Estado. A nobreza passou a viver na Corte a convite do rei que se beneficiava do status de nobre. A competio entre nobreza e burguesia estruturou a personalidade social de cada estrato. Entre os cortesos, o ideal era obter status. No era uma classe produtiva, pois a sua existncia justificava-se por si mesma. Com a pacificao, os conflitos foram internalizados. O que restava agora era diferenciar-se, criando a noo da boa sociedade, refinando os gostos como base para a sua posio social. Houve intenso abrandamento das pulses. Neste mundo especfico, o fundamental era seguir os cdigos comportamentais em todas as situaes da vida, quando a civilizao da conduta, isto , o controle das 24 paixes significava prestgio e respeito dentro desse crculo social. Formou-se um jogo altamente complexo de relacionamento social no qual era imprescindvel a reflexividade, a previsibilidade e o autocontrole. O pensamento longo prazo, imprescindvel ao processo de racionalizao, foi uma prtica intensamente desenvolvida na Corte. A civilizao da conduta diz respeito ao processo de internalizao das regras sociais, em que os indivduos encontram-se, neste processo, cada vez menos expostos aos riscos iminentes de um confronto violento. Com a pacificao, o padro de socializao vai influir nas condies psicolgicas dos indivduos e vai construir historicamente a previsibilidade como parte da estrutura da personalidade dos indivduos. Desse modo, os comportamentos tm relao com a maneira como as pessoas esto ligadas socialmente. Nas sociedades guerreiras, a impulsividade, a demonstrao de fora e agressividade como parte da personalidade eram qualidades vantajosas, uma vez que os heris guerreiros constituam partes fundamentais desta estrutura social e poltica. Um outro exemplo, dado por Elias, define essa diferena entre a sociedade dos guerreiros e a sociedade mais complexa, ou moderna:
Uma maneira simples de descrever a diferena entre a integrao do indivduo em uma sociedade complexa e em outra menos complexa consiste em pensar em seus diferentes sistemas rodovirios. Estes, em certo sentido, constituem funes espaciais de integrao social que, em sua totalidade, no se podem expressar simplesmente em conceitos derivados do continuum quadridimensional. Pensemos nas estradas interioranas de uma sociedade simples de guerreiros, com uma economia de troca, sem calamento, expostas ao vento e chuva. Com raras excees, h pouco trfego; o principal perigo um ataque de soldados ou salteadores. Quando as pessoas olham em volta, para as rvores, morros ou a 25 prpria estrada, fazem isso principalmente porque precisam estar sempre preparadas para um ataque armado, e apenas secundariamente porque tm que evitar colises. A vida nas estradas principais dessa sociedade exige uma prontido constante para a luta, e d livre rdea s emoes, em defesa da vida ou das posses contra o ataque fsico. J o trfego nas ruas principais de uma grande cidade na sociedade complexa de nosso tempo exige uma modelao inteiramente diferente do mecanismo psicolgico. Neste caso, mnimo o perigo de ataque fsico. Carros correm em todas as direes e pedestres e ciclistas tentam costurar seu caminho atravs da mle de veculos; nos principais cruzamentos, guardas tentam dirigir o trfego, com varivel grau de sucesso. Esse controle externo, porm, baseia-se na suposio de que todos os indivduos esto regulando seu comportamento com a maior exatido, de acordo com as necessidades dessa rede. O principal perigo que uma pessoa representa para a outra nessa agitao toda o de perder o autocontrole. Uma regulao constante e altamente diferenciada do prprio comportamento necessria para o indivduo seguir seu caminho pelo trfego. Se a tenso desse autocontrole constante torna-se grande demais para ele, isso suficiente para colocar os demais em perigo mortal. (Elias, 1993:196-197)
Ao pensar as sociedades europias, particularmente a Inglaterra, Norbert Elias (Elias & Dunning, 1982) estuda a relao entre o processo de pacificao das relaes e o desenvolvimento das atividades de lazer sob a forma moderna de desportos. A constituio da sociedade inglesa sob o modelo poltico parlamentar, no sculo XVII, fez com que a espada fosse eliminada da luta pelo poder. O jogo parlamentar contou com a luta simblica pela representao dos grupos divergentes politicamente, os quais passaram a compartilhar regras do confronto poltico no violento. Nesse mesmo sentido, os jogos e atividades de lazer se desenvolveram em direo ao avano do patamar de repugnncia e proibio violncia, portanto, um sentimento e sensibilidade 26 construdos historicamente, como nos mostra Elias, ao comparar com os combates entre gladiadores e algumas diverses medievais:
Ao comparar as atividades de lazer contemporneas com as dos primeiros estgios, pode notar-se facilmente que apenas sobreviveram aquelas que conseguiram adaptar-se repugnncia normalmente muito forte dos seres humanos em relao possibilidade de infligirem ferimentos fsicos aos outros. Durante sculos, os combatentes de gladiadores, ou entre seres humanos e animais ferozes, constituram um divertimento apreciado pelas populaes urbanas do Imprio Romano, e as diverses medievais da queima dos gatos, a suspenso pblica na forca ou a luta de galos teriam, provavelmente, desencadeado um diminuto prazer s audincias contemporneas, e poderiam ser sentidas por algumas pessoas como algo intolervel e horrvel. (Elias & Dunning, 1982:70)
As sociedades diferenciadas e complexas exigem que as pessoas mantenham autocontrole de seus impulsos, afetos e emoes no mbito das rotinas pblicas ou privadas da vida. Por isso, as pessoas esto mais isoladas possuem poucas oportunidades para a busca da excitao em manifestaes coletivas de sentimento intenso, como descreve Elias:
Mesmo nas situaes de grandes crises da vida privada dos indivduos, quando ocorrem erupes repentinas de sentimentos fortes, estas escondem-se, de um modo geral, na intimidade do crculo mais ntimo. Rituais sociais e cerimnias de casamentos e funerais, por ocasio do nascimento das crianas ou da entrada na maioridade e situaes semelhantes, dificilmente proporcionam j assinalvel excitao pblica como acontecia nas sociedades mais simples. Enorme medo e profunda alegria, acentuado dio e extremo amor, tm de apresentar-se sob outra 27 aparncia. S as crianas saltam e danam com excitao, apenas estas no so censuradas de imediato como descontroladas e anormais, se choram e soluam publicamente, em lgrimas desencadeadas pelos seus sofrimentos sbitos, se entram em pnico num medo selvagem, ou se cerram os punhos com firmeza e batem ou mordem o odiado inimigo, num total abandono quando se excitam. Ver homens e mulheres adultos agitarem-se em lgrimas e abandonarem-se s suas amargas tristezas em pblico, (...). Habitualmente motivo de embarao para quem assiste e, com freqncia, motivo de vergonha ou arrependimento para aqueles que se permitiram ser dominados pela excitao. Para serem considerados normais, espera- se que os adultos vivendo nas nossas sociedades controlem, a tempo, a sua excitao. Em geral, aprenderam a no se exporem demasiado (...). O controle que exercem sobre si tornou-se, de certo modo, automtico. O controle em parte j no se encontra sob o seu domnio. Tornou-se um aspecto da estrutura profunda da sua personalidade. (ibidem:103)
Se nas atividades srias da vida a excitao reprimida, na esfera do lazer a sua busca autorizada. No entanto, ao contrrio do que se pensa, tais atividades no se caracterizam por atenuar as tenses, mas sim por produzir um tipo especfico de tenso em relao representao mimtica dos sentimentos reais da vida, isenta de perigo e de culpa. Os jogos desportivos, como as partidas de futebol e a luta de boxe, por exemplo, permitem a vivncia-sentida de uma competio que simula a luta fsica real, mas sem os seus perigos e riscos. Mas esta caracterstica especfica do descontrole regulado em jogos mimticos pode confundir-se com as tenses da vida real se os ciclos de violncia dentro ou entre os Estados se elevarem. Isso acontece porque Elias entende que o autoconstrangimento individual um aprendizado social. Portanto, quando o padro de sociabilidade violento, visto que prevalece o controle externo sobre os indivduos como nas sociedades de tradio autocrtica - a violncia pode tornar-se algo 28 agradvel e prazeroso. Dessa maneira, tal reflexo sugere que o processo civilizador deve ser compreendido a partir de sua configurao social especfica, ou seja, de como os indivduos encontram-se ligados a outros grupos ou classes sociais, de modo que se possam apreender as relaes de poder construdas em determinada dinmica social.
2.2. Identidades, emoes a as configuraes da violncia
Para pensar o valor da violncia nas redes de sociabilidade, Norbert Elias desenvolveu o conceito de configurao. A anlise configuracional compreende um modelo terico alternativo dicotomia indivduos versus sociedade / personalidade versus cultura. A proposta visa explorar os contextos especficos formados na dialtica entre os padres sociais e os significados que os indivduos constroem de sua posio social. Em seu trabalho sobre a configurao moderna da pacificao da conduta fica claro que a emoo, a auto-imagem e autoconscincia tm relao intrnseca ao status social. Mesmo nesse modelo em que os vnculos sociais sejam mais elsticos, a autonomia dos indivduos relativa. Isso porque, para Elias, h uma relao indissocivel entre a auto- regulao da pessoa com as presses reguladoras do ns. Mesmo nas auto-imagens em que se construram percepes se si desprovidas da identidade-ns, ainda assim, as emoes, condutas e personalidades correspondem a um habitus, ou seja, a uma formao social individualizada. Para Norbert Elias, a extenso do processo de individualizao das sociedades complexas e diversificadas contemporneas, revela um grande avano para experincias de auto-desprendimento e auto-disciplina na medida em que a diversificao dos estilos de vida tendem a desenraizar emocionalmente os sujeitos de uma viso segmentar de proteo por parentela (cl, famlia instituies pr-estatais). A relao entre carga 29 afetiva, violncia e padres de sociabilidade seguiu uma transformao histrica quando os Estados-naes passaram a se constiturem como estruturas de poder e a servir de unidade de sobrevivncia fundamental. Isso teve um impacto profundo na estrutura da personalidade criando um habitus social e individual especficos. A partir da intensificao do processo de individualizao, ou seja, da formao da identidade-eu e autoconscincia nos contextos de desenraizamento, o sujeito teve que se arriscar e escolher que caminho seguir. Mas essa condio psicolgica e esse habitus so formados no processo histrico de sustentao institucional na qual o Estado deve representar e ser efetivamente uma unidade de proteo fsica e existencial, exercendo o monoplio da violncia, e garantia de auto-confiana para os seus membros. Seria uma instncia da vida em que deveria ser depositada uma carga afetiva maior de modo que represente um plano significativo de integrao da identidade-ns. A identidade-ns definida pelo autor como um universo multiestratificado que compe vrios nveis da composio social dos indivduos (famlia, religio, grupos, etc). A diversificao dos estilos de vida na modernidade implica um tipo especfico de imagem e autoconscincia individual que percebe uma identidade eu desprovida de uma identidade ns. Trata-se, segundo Elias, de uma percepo e sensao de um muro invisvel entre eu e o outro.
E, quando se leva em conta nosso conhecimento das sociedades europias de pocas anteriores ... fcil compreender que a idia dessa diviso e antntese entre indivduo e sociedade, entre o eu e o outros, de modo algum a maneira universal e evidente de autoperceo dos seres humanos que comumente alega ser. (Elias, 1987: 77)
O ideal de ego do indivduo, o seu desejo de realizao autnoma individual destacada dos outros, uma construo recente na histria do Ocidente na qual se 30 destaca uma estrutura de personalidade relacionada ao impacto da formao do Estado Moderno. Por conseqncia, no planejada e no intencional, ampliam-se as cadeias de interdependncia criando-se maiores possibilidades de individualizao social. O processo de modernizao, de industrializao e urbanizao, segue intensificando e diversificando as experincias de vida, assim como serve de fundo estrutural para a mudana na balana ns-eu em direo identidade eu, especificamente a partir de uma pensamento e discurso antittico entre eu e ns. A seu ver, esse modo de identificao e percepo das experincias esconde o habitus dos indivduos, ou seja, aquilo que se individualiza a partir de uma escrita social. A garantia do equilbrio das tenses condio imprescindvel s relaes pacficas entre as pessoas, grupos ou naes. Esse equilbrio depende da dinmica de poder e do modo como so simbolicamente construdas as fronteiras entre o ns e os outros. As sociedades ou configuraes sociais profundamente marcadas por diferenciais de poder entre os grupos se revelam incapazes de construir um processo de democratizao e pacificao da vida social. O no reconhecimento de seus membros enquanto cidados tende a agravar um crculo vicioso de reforo da violncia quando se verifica a seguinte lgica: atravs de tcnicas estigmatizantes os subalternos so jogados para o campo da marginalidade e da ilegalidade. exemplo dos jovens de Wiston Parva, a violncia pode tornar-se um meio de afirmao e auto-estima perante a sociedade (Elias & Scotson, 1965). O modelo terico Estabelecidos e Outsiders (Elias & Scotson, 1965) um exemplo de sua anlise configuracional sobre as tcnicas de socioestigmatizao entre grupos envolvendo sentimentos de auto-estima, orgulho, honra, medo e vingana. A seu ver, fundamental pensarmos as dimenses de poder que atravessam as identidades, uma vez que o mundo social concebido como um processo de luta por distines (de 31 classe, etnia, gnero etc.), em que os atores sociais esto inseridos numa dinmica de poder. Elias aponta a relevncia do desenvolvimento de autovalorizao em relao ao outro como sendo socialmente construdo numa configurao social especfica, na qual os indivduos esto inseridos e onde se apresenta o campo de possibilidades para se fazer escolhas e atribuir sentidos. Os valores relativos s configuraes especficas so os meios atravs dos quais se formam os sentimentos e personalidades. Para entender o envolvimento de jovens em situaes de violncia, deve-se compreender a internalizao do estigma na condio de outsiders e perceber qual o impacto que esta condio tem em suas experincias. Busca-se compreender o significado existencial que os outsiders fazem de sua condio. Para pensar o valor da violncia em redes de sociabilidade, destaco tambm a importncia de um estilo masculino agressivo observado por Eric Dunning (Elias & Dunning, 1982) predominante nos tipos de laos segmentais, de forte orgulho local e familiar. Tal configurao restringe as presses civilizadoras quanto aos freqentes recursos ao uso da violncia fsica como prtica fundamentada na dominao masculina servindo de auto-estima e reconhecimento social.
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Captulo 3 As performances proibidas do funk
3.1. As galeras funk na cena pblica e a (re)construo da favela como realidade proibida
A cultura funk no Rio de J aneiro teve a sua origem e possui maior representatividade entre os jovens de favelas e bairros da periferia, onde as equipes de som e DJ s montam os bailes funk que, dependendo do local e dos organizadores, so classificados em dois tipos: 1) o baile de comunidade ou de favela e 2) o baile de clube ou do asfalto. A marca territorial fora e dentro da favela pode imprimir modos diferenciados de curtir funk, como o caso da rivalidade entre galeras funk que se caracteriza como um tipo especfico de participar dessa cultura musical. As galeras so formadas por grupos de jovens de camadas populares que se identificam pelo local de moradia, bairros e favelas, e se organizam em torno das alianas de amizade e rivalidade. A atuao em galeras, em sua maioria rapazes, manifestada, sobretudo, por interaes violentas. O duelo entre galeras do Lado A ou Lado B teve o seu auge nos anos 90 em bailes de corredor realizados em clubes . O territrio deste tipo de baile considerado rea neutra, como as praias, praas, shoppings, nibus e locais definidos como asfalto. As reas no neutras seriam os prprios locais de moradias ou bairros que so referncias para as identidades territorializadas das galeras. Os territrios neutros, por no ser de ningum, podem tanto ser freqentados pelos sangue-bom 33 (galeras amigas) quanto pelos alemo (galeras inimigas) e, por isso, era grande o potencial de conflito. Esses bailes que dividem as galeras entre Lado A e Lado B tambm so chamados de bailes de corredor. O corredor caracteriza-se como baile de embate, no qual o confronto parte constitutiva da festa e j esperado. Os bailes de corredor tinham a briga institucionalizada e ritualizada: haviam danas marcando a presena das galeras, os gestos masculinizados e guerreiros; haviam as msicas ligadas ao duelo que tocavam no momento em que a emoo era autorizada e o descontrole passava por agresses fsicas ao considerado alemo. Os descontroles fsicos eram regulados, pois as brigas eram controladas pelos seguranas e pelos DJ . O ritual da dana guerreira era protagonizado pelos homens, mas existiam mulheres nos corredores brigando, contudo o lugar bem visto para as mulheres nesse tipo de baile era fora do confronto, mais prximo dos paredes - lugar de namorar e azarar (paquerar). Nesses bailes, predominantemente, se ritualizava o ethos guerreiro, uma valor baseado na honra masculina (Cecchetto, 1997) para a definio social do que era ser homem de verdade: o homem valente que tem disposio para brigar. A emoo do desafio nas performances das galeras aparece como experincias masculinas vivenciadas a partir de situaes de tenso criadas no processo de afirmao viril. A excitao deleitante passa por rituais de dana, gritos, posturas e, principalmente, a disposio para brigar nos corredores, de modo que os seus membros possam encarar situaes de perigo coletivamente. Na formao original das galeras funk a emoo no experimentada como sentimento de dio, muito menos se pauta em identidades coletivas formadas em associao com o trfico de drogas nas favelas como meio revolta. Essa associao das galeras como o trfico acontece posteriormente, como veremos detalhadamente no prximo captulo. A partir dos arrastes, em 1992, quando apareceram na mdia as cenas de 34 galeras rivais se enfrentando nas praias, os funqueiros foram compreendidos como fenmeno de violncia urbana no sentido de que jovens, favelados, em sua maioria negros, estariam encenando a guerra do trfico. Buscou-se o sentido da briga desses jovens em sua condio de favelado a partir do estigma, ou seja, como potencialmente violentos e perigosos, iniciando, assim, um processo de criminalizao do funk e proibio dos bailes. Se a principal tematizao das msicas at ento eram as montagens com os gritos e nomes dos grupos, o problema da violncia passou a ser tematizado nas letras dos raps. Afinal de contas as agresses fsicas, para alm dos limites dos bailes, muitas vezes apareciam como fator impeditivo da festa. Da os festivais de galeras foram criados para disputar com os bailes de corredor ou de briga objetivando canalizar positivamente as rivalidades atravs de gincanas. Nesses bailes, os raps que ganharam os festivais, em sua maioria, pediam a paz nos bailes, no entanto, as galeras que se destacavam e ganhavam status eram as consideradas as mais brigonas, as mais terrveis. O confronto envolvendo a luta fsica, embora resultasse em vrios casos violentos nas ruas e escolas, surgia no interior do baile, mais especificamente, em seu aspecto ritualizado. A dimenso ldica se revela como um jogo onde o alemo parte integrante da festa. H tambm um tipo de sentimento competitivo compartilhado entre os competidores. Neles, embora o comportamento covarde seja negativo, bem como as demonstraes de medo, o clima de rivalidade no era sustentado pelo dio e intolerncia. Esse tipo de manifestao cultural j identificado por Vianna no fim da dcada de 80, mas ganha fama e tem o seu auge no circuito funk no Rio de J aneiro no incio da dcada de 90. Dentre outros motivos vejo como significativo os seguintes fatores associados: 35 1) a democratizao das tecnologias de reproduo favoreceu a composio dos raps ou, como eram chamados as montagens de galeras, nas quais os lderes representavam a sua comunidade e a disposio viril de seu grupos para rivalizar com os alems (os rivais); 2) intrinsecamente ligado a este processo de gravao musical, o circuito entre galeras passou a possuir uma comunicao mais integrada entre os grupos de brigas quando os bailes e as montagens ganham visibilidade nos programas de rdio FM; 3) por fim, o auge das galeras na dcada de 90, ganha repercusso com a expanso e maior divulgao dos bailes de briga, tambm conhecido como baile de corredor, o que intensificou a atuao e o engajamento ardoroso de grupos de rapazes que duelavam pela sua galera nas praias e asfaltos na Cidade. Este fenmeno das galeras ganha projeo pblica nacional atravs da mdia quando, em 1992, as brigas entre estes jovens foram percebidas como fenmeno de violncia urbana, diretamente causada pela pobreza e segregao racial e associao ao trfico de drogas. Quando o funk foi percebido como fenmeno violento, os funqueiros, empresrios, DJ s e MCs sofreram grande represso. Ao analisar as representaes em jogo nesse processo, observei que, nesse momento, acontece a personificao do inimigo pblico, que ganha um rosto e um perfil freqentemente veiculado pela mdia: jovens pobres, favelados, em sua maioria homens e negros, que atravs da violncia nos bailes funk, estavam sob a influncia do trfico de drogas. No contexto de produo poltica de medo da violncia, so acionadas classificaes de classe e raa e seus nexos territoriais, como uma releitura das classes perigosas, a partir das quais os funqueiros foram representados como o outro da cidade, simbolizando a quebra do princpio da democracia racial e social, carioca e brasileira (Leite, 2000; Cunha, 1996, 2001; Hershmann, 2000; Ydice, 1997). 36 As intensas denncias de confuses, brigas e mortes nos bailes e em seus arredores, praias e ruas da cidade, levaram interdio e proibio dos bailes de briga. Concomitante a esse processo de demonizao dos funqueiros, nos festivais de galeras surgiu os raps que pregavam a paz. Ao observar esses festivais, Ftima Cecchetto (1997), contudo, verifica que junto aos raps de conscientizao pela paz e os que tematizam as relaes amorosas, as galeras que demonstraram brigar mais foram as de maior destaque nesses eventos. Tal questo observada por Ftima Cecchetto central para pensarmos o significado transgressor valorizado em performances proibidas. Uma vez que identificadas territorialmente, as galeras funk ressignificaram positivamente os territrios segregados da cidade, invertendo simbolicamente o estigma, mas tambm se reapropriaram das imagens demonizadas como Bonde do Mal, Bonde Sinistro e do terror (Cunha, 1997/2001) (Hershmann, 2000). O investimento moral e a manipulao dos esteretipos aparecem como afirmaes positivas, no como elaborao de uma viso ainda no reconhecida sobre os funqueiros e favelados, mas de trabalhar dentro dos prprios termos da viso dominante. como se dissesse sou isso mesmo e da? e, assim, a excitao no funk revela-se tambm na seduo transgressora, do proibido. Porm, entre 1997 e 1999, o circuito entre os bailes do asfalto se pacifica com a interdio da maioria dos clubes que promoviam as brigas. Nesse momento o funk j se consolida como fenmeno de mercado, tanto para os seus organizadores quanto para a indstria fonogrfica, encontrando lugar no repertrio de grandes rdios FM e aparies em programas de TV, tendo cada vez mais insero entre os jovens de classe mdia. Na constituio desse circuito legal para a promoo do funk na mdia destacou-se um novo repertrio temtico com nfase nas relaes entre os sexos e na 37 sexualizao dos corpos. O novo discurso musical desvaloriza a figura do homem valente que briga e deixa a mina de lado. Muda-se o sentido da festa, a excitao exaltada valoriza o rapaz sedutor que exibe o seu corpo para o jogo de seduo, tendo a sua masculinidade afirmada pelo seu potencial para o sexo e de possuir amantes e a fiel. No entanto, a outra novidade diz respeito ao protagonismo feminino na posio de MC, e no mais apenas como danarinas. Nessa nova fase o funk retratado pela mdia como cultura e lazer das favelas, contrapondo-se ao estigma da violncia. Mais ou menos em 2000, os bailes de favela vo ter o seu circuito fortalecido aps a proibio dos bailes de briga e dos festivais de galeras.
3.2. O jogo das verses: encenaes da guerra e do sexo
Do ponto de vista do padro esttico, o estilo funk constantemente elaborado por cdigos que simbolizam certa relao entre ritmo de vida e musicalidade em torno dos sentimentos compartilhados num mesmo ambiente ou clima que constituem o clmax excitante da festa. A emoo do desafio o sentimento acionado para expressar o prazer de experimentar a festa danante dos bailes. A presente tentativa de descrever um ambiente cultural mediado pela msica segue algumas pistas da prpria cosmologia funk representada numa linguagem formada por expresses, termos e metforas consagradas nos bailes, nas letras e grias que so produzidas nos circuitos underground da periferia. Na cultura funk quem d o ritmo quem cria moda no movimento freqentemente uma nova montagem sonora, uma nova dana, uma atitude e um duelo. Mesmo em interaes diversificadas, todas as criaes devem estar conectadas a uma 38 linguagem sonora capaz de explorar (fora dos padres oficiais) os hits consagrados na cultura pop que so transformados, ou melhor, sampleados ou remixados a uma batida eletrnica que soa como uma forte pancada, tambm conhecida como pancado. Recentemente, a batida chamada de tamborzo pela mistura com os ritmos dos tambores do Candombl. A frase sente a potncia do som uma das vinhetas mais conhecidas da Equipe Furaco 2000, tocada ao longo de seu repertrio musical, ela nos fornece parte da noo acerca das competncias que se espera alcanar para entrar no clima dos bailes funk: explorar ao mximo os recursos tecnolgicos para a amplificao do som quantidade de caixas de amplificadores, jogo de luzes, etc de modo que se monte uma estrutura gigantesca imponente e impactante em sua forma, tal qual a intensidade sonora por ela produzida tudo em busca de um poder sonoro devastador que tambm pode ser apreendido no nome Furaco 2000 em suas verses Twister Muito Nervoso, Furaco Tornado e Tsunami. nesse sentido que a organizao dos bailes comporta um repertrio performtico compartilhado por todas as equipes, seja em bailes de favela ou de asfalto. O ritmo sentido tambm almejado nas performances dos mestres de cerimnia durante o processo de mediao entre o pblico e o DJ . Podemos citar um exemplo consagrado desse dilogo quando o MC pede: Liberdade para todos ns DJ, que significa o mesmo que pedir para o DJ liberar o som eletrnico do batido, pancado ou tamborzo, e, aps o som, o MC canta o rap e, independentemente do tema, um clima de empolgao narrado e festejado a partir de alguns termos-chave:
Agora o bagulho vai ficar frentico O bagulho t doido, neurtico 39 Sente a presso, neguinho
Os termos frentico, doido, neurtico e presso so geralmente usados para ressaltar uma dinmica e nimo exacerbados, tendo a sua expresso mimtica correspondente ao ritmo da vida real (percebido como vida louca) que localiza o lugar de onde se fala: a vida nas favelas e bairros da periferia da Cidade. Para o presente estudo, a categoria neurose, em seu uso coloquial na gria funk, considerada um pista importante para a anlise dos significados da violncia nas favelas. A palavra neurose tambm parte do complexo semntico do repertrio musical que valoriza temticas sobre a violncia e o sexo. So temas claramente relacionados s experincias cotidianas de gnero e territorialidade. Ou seja, os jovens vo falar de um lugar (a vida na favela) e vo encenar modelos de conduta que distinguem os papis sexuais em relao s regras do uso da fora fsica e armada que organizam a lgica dos conflitos no dia-a-dia das pessoas. Uma mesma msica pode ter duas verses, uma proibida e outra liberada. Inicialmente, o sentido proibido surge conectado vida do crime atravs de letras que fazem referncia aos bandidos, s armas, drogas, roubos, etc. Esses raps so conhecidos como proibides do crime que ganham visibilidade nos bailes ilegais organizados em favelas, ganhando projeo no final da dcada de 90, poca correspondente ao declnio das brigas e dos bailes de galeras. Esse momento tambm coincide com a nfase dos duelos sexuais e a repercusso do estilo musical na mdia e no mercado fonogrfico. Passou-se a valorizar positivamente a idia do funk como cultura e lazer das favelas e, assim, DJ s e empresrio ligados ao funk passaram a investir na projeo artstica dos jovens moradores das comunidades. Tal perspectiva vai inaugurar nos programas de rdio FM 40 e nos bailes de clube legalizados a temtica ertico-sexual como uma nova fase mais pacificada e desterritorializada do estilo. Porm, paralelo a esse mainstream do funk h uma consolidao dos bailes em favelas que interligam um dinmico circuito perifrico. So os bailes ilegais que vo mobilizar diversos artistas e jovens na participao de um clima cultural de lazer. A diverso desse circuito de base animada pela valorizao das verses da violncia (os proibides) e do sexo (pornografia). Nesse circuito proibido a fala da violncia constri representaes em torno da faco criminosa em contraposio polcia e aos inimigos da guerra (os bandidos da faco rival). So representaes que herdaram as identidades territoriais das galeras com as comunidades, sendo esses espaos agora identificados com a faco. Esta forma de representao passou a trazer fama artstica para homens e mulheres. Se em tal perspectiva o universo feminino ganha espao, na vertente ertico-sexual que as mulheres vo estar super-representadas. Os duelos sexuais compreendem desafios musicais a partir de duas temticas: a da guerra do sexo e o duelo feminino entre a fiel (esposa) e a amante. Sempre na perspectiva do conflito, um duelo lanado como clima festivo e, para esse fim, utiliza-se de uma linguagem comum que considera o termo zoar como categoria significativa para expressar a noo de brincadeira no modo ver as coisas da vida. Os raps so construdos em torno de um estilo grotesco e jocoso, com trocadilhos e desafios. O tratamento jocoso dado s relaes entre os sexos tambm est relacionado s expresses botar pilha, de pilhria e zoar, de brincadeira ou sacanagem. O desafio narrado segundo uma perspectiva nas relaes de gnero de quem pode ou tem disposio para ditar o ritmo ou lanar uma moda funk. A lgica dos duelos segue a distino entre macho e fmea pelas noes de atividade e passividade sexual. 41 No processo de exibio pblica dos conflitos caractersticos desse estilo musical, os homens comeam a construir as mulheres como o outro sedutor da relao. Em contraposio ao tipo masculino agressivo pode-se encontrar a construo de um estilo excitante sexual masculino, como no exemplo paradigmtico da letra desse rap: Eu sou MC Serginho, do Morro do J acar, meu negcio no guerra, meu negcio s mulher (MC Serginho). Como parte da tematizao e performances ertico-sexual dessa nova temtica podemos observar a elaborao de um discurso masculino que procura classificar o corpo das mulheres (popozuda, fil, etc) e seus comportamentos sexuais (preparadas, tchutchucas, cachorras, danadas). Para isso, inicialmente idealiza-se uma relao ertica baseada na valorizao do macho ativo versus a fmea passiva da relao. A atitude masculina, ou melhor, a disposio do macho exaltada na descrio de como ele vai tomar a iniciativa para seduzir as mulheres. Na mdia, a disposio masculina que mais chamou ateno foi aquela cuja performance encontra-se no Bonde do Tigro, em que as msicas so quase todas montadas em cima de metforas sexuais de exaltao do controle do homem na iniciativa sexual, como podemos ver em uma de suas letras que mais causou polmica: vou passar cerol na mo / vou mostrar que sou tigro / vou te dar muita presso / vou aparar pela rabiola (...). O escndalo provocado por estes versos ajudou a definir a contrapartida feminina uma vez que a voz das mulheres ainda no estava presente nos duelos. A frase vou te dar muita presso foi muitas vezes interpretada como violncia sexual contra as mulheres. Ironicamente, as primeiras respostas femininas apareceram atravs da frase s um tapinha no di e da utilizao de termos tais como cachorra e preparada, que se referiam as mulheres liberadas sexualmente, isto , ao comportamento sexual fora de um vnculo afetivo. Por sua vez, esta identidade sobre a imagem da mulher preparada tem uma forma, segue o 42 cdigo esttico que valoriza a autonomia e coragem do indivduo de bater de frente mesmo ou botar a cara sem medo. No novo duelo do jogo de seduo algumas mulheres vo se sentir provocadas e nesse contexto cultural de diferena dos sexos que a Tati Quebra-Barraco surge representando a voz feminina ativa na relao sexual como forma de participar do que chamamos de esttica do confronto na cultura funk. Em um de seus raps ela diz: J que provocou / se liga na moral / a Tati renovando com o instinto animal. Tati se diz tmida, tem filhos e casada. Contudo, a sua personagem tenta explorar ao mximo uma feminilidade orientada para depravar e transgredir a hierarquia de gnero machista. O aparecimento pblico de Tati Quebra Barraco inicia os bailes conhecidos como A noite da guerra dos sexos ampliando espao para a voz feminina no funk j que a maioria atuava como danarina. Nesse momento, a mdia espetaculariza as denncias que associam os bailes funk explorao de menores em orgias sexuais e, mais uma vez, acontecem as reapropiaes e afirmaes positivas das definies pblicas na mdia sobre uma qualificao negativa dos bailes funk como podemos ver no exemplo do jogo ertico do desafio sexual entre a Tati Quebra-Barraco e o Bonde do Tigro:
Tati (T) versus Bonde do Tigro (BT)
(T) Oh me chamaram pra orgia, Tati a Quebra Barraco (BT) Oh me chamaram pra orgia, esse o Bonde do Tigro (T) O que tu quer eu vou te dar / s voc me seduzir Porque eu sou a Quebra Barraco / eu vou botar pra sacudir (BT) Eu consigo, eu sou teu macho / nessa escola eu dou aula Voc Quebra Barraco / quero ver tu quebrar jaula (T) De Tigro tu no tem nada / mas parece um gatinho Se eu entrar na sua jaula / o tigro fica mansinho (BT) Se eu quebrar o seu barraco / vai se amarrar na minha malcia E vai contar pras suas amigas / que o Tigro uma delcia
Ao explorar a polmica da inverso das condutas atravs de metforas e verses porns, Tati define a sua posio de poder pela imposio das regras do jogo na frase: 43 Se eu entrar na sua jaula o Tigro fica mansinho. Alm disso, Tati define uma nova posio social para a mulher em outro rap que diz: estou podendo pagar motel pros homens e isso que o mais importante. O quadro abaixo resume bem as posies masculinas e femininas da guerra dos sexos:
Posies masculinas Posies femininas
Tati minha amiga / voc no cocota / te chamam de cachorra / porque disso que tu gosta / (...) quebra o meu, quebra o meu barraco (MC Catra)
Me chama de cachorra que eu fao au au / me chama de gatinha que eu fao miau / se tem amor a J esus cristo, demoro Sou cachorra, sou gatinha, no adianta se esquivar / vou soltar a minha fera eu boto o bicho pra pegar (Tati Quebra Barraco)
Eu vou te fazer mulher / te botar na posio / (...) / te dar muita presso / toma, toma, com carinho / desce potranca gostosa / rebolando o seu corpinho. (Bonde dos Magrinhos)
No estilo da onda voc sabe como / Luciana e as Morenas te mostram o que ser mulher / entre quatro paredes fao vrias posies (...) / voc diz que o cara, o cara voc no / se no tem capacidade arrume outra mulher. (Luciana e As Morenas)
Com seu estilo sensual / faz criar mil fantasias / Bonde dos Neguinhos / garotas vocs se animam / (...) / garota glamourosa / pe a mo no cho e as porpurinadas / pule de um p s / aquelas que so fashion / d uma rodadinha / e desce, desce, mexendo a bundinha. (Bonde dos Neguinhos)
Nos unimos pra mostrar que sabemos seduzir / as Faz Gostoso e as Xaninha, a unio vai sacudir / com a seduo das mulheres vocs vo enlouquecer / (...) / a unio das mulheres a nova sensao / (...) / e pra terminar vamos botar pra esculachar / engatinhando na Xaninha pro Conspirador babar. (Bonde Faz Gostoso e Bonde das Xaninha)
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A imagem da mulher cachorra frente aos homens confronta a condio das mulheres casadas inaugurando um novo conflito que foi posteriormente exibido no duelo entre as amantes e as esposas que iro disputar entre si a posio e a importncia na vida dos homens. A provocao desse jogo ganhou fora com o rap Lanchinho da Madrugada dos Bondes dos Magrinhos; o tema projetou esse grupo em todo o circuito de mdia, festas e bailes funk no Rio. J ustamente o sucesso da msica tem ligao com as expectativas culturais de consumo das temticas consideradas de potencial provocativo e polmico. Na msica os rapazes vo ridicularizar grosseiramente a pretenso das amantes ou ficantes de quererem assumir para os outros e se colocarem no mesmo nvel de importncia que a sua namorada ou mina fiel. Na letra pretende-se valorizar a condio da esposa ou namorada frente lanchinho, amante ou ficante, na justificativa da atitude viril e agressiva. Esse novo engajamento no confronto ldico do movimento funk abriu espaos e oportunidades das mulheres se projetarem como Mcs, mais uma forma de atuarem alm de serem danarinas. Essa viso ldica de valorizao das posies conflitantes como forma de sintonizar e situar as pessoas no mundo das relaes de gnero, tambm releva em sua pardia outro ritmo da vida real dado pela organizao do trfico armado nas favelas e seu poder de interveno sobre os conflitos interpessoais. Nas prprias temticas sobre relaes afetivo-sexuais temos a ambivalncia das palavras-chave geradas no contexto cultural da violncia. Mesmo que todos os discursos ligados aos duelos sexuais estejam associados ao clima festivo e ldico do desafio retrico, no obstante, algumas vises esto mais suscetveis em exprimir a dimenso violenta dos conflitos. So duas as vises: as posies masculinas a respeito do duelo entre a amante e a esposa; e a posio da 45 esposa ou fiel. Ambas as vises compartilham a defesa da honra por referncia ao modelo clssico da famlia patriarcal. Enquanto sistema de representaes, tal modelo definido por Antnio Cndido e Gilberto Freyre (apud Carvalho Franco, 1997; Parker, 1991) corresponde defesa do padro duplo de moralidade do patriarca entre a famlia e a periferia, que conforma uma distncia social entre os gneros, bem como valoriza a autoridade masculina. Ao falarem sobre o duelo entre a mulher fiel e a amante, os homens apresentam uma viso comum que valoriza a posio da primeira. importante ressaltar que a condio de mulher fiel fortalece a honra masculina. A defesa do homem honrado definida pelas seguintes idias: 1) a defesa de um lugar privilegiado para a esposa em relao sua amante; 2) de que as amantes so indispensveis para a realizao sexual do macho; 3) de que o homem impe as regras de convivncia e em nome de sua honra justificvel recorrer violncia contra as mulheres; 4) de que o sujeito homem deve seduzir apenas as mulheres solteiras para no ferir a honra dos outros homens.
Posio masculina sobre o duelo entre amante e fiel
Vem que vem, pedrita, esse o Bonde do Lambe Lambe / beijinho na de f / beijoquinha nas amantes / (..) / a minha de f eu beijo em casa / a minha amante no hotel / se tem coisa melhor que mulher Deus deixou com ele l no cu / 700 por minuto e eu no to de bobeira / enquanto cs to brigando / eu to beijando a noite inteira / eu sou de paz no sou de guerra/ e v se parem com essa luta / amantes e a de f vocs tm que aprender a conviver juntas / porque o bagulho aqui doido / e o ritmo eu mesmo ... (Bonde do Lambe-lambe)
A minha mina est em casa / ta dormindo no sof / enquanto isso eu to no baile / preparado pra zoar / v pegando as mulher / que pensa que a minha mina / s pego naquela noite / pra fortalecer no dia / no compara com a de f / tu lanchinho da madrugada / mas se mexer com a fiel ... se liga na parada!! (Bonde dos Magrinhos)
(...) / o baile ta lotado, a chapa ta fervendo / se tem mulher casada, neurose, eu to correndo / geral j me conhece, j sabe o meu lema / o que eu quero soluo, to correndo de problema /(MC Mascote)
As letras acima contm versos que identificam um nexo entre a autoridade 46 masculina e a autorizao da violncia exemplificado nos seguintes versos: amantes e a de f vocs tem que aprender a conviver juntas / porque o bagulho aqui doido e o ritmo eu mesmo; mas se mexer com a fiel ... se liga na parada; se tem mulher casada, neurose, eu to correndo. Nos versos se revelam tons de ameaa naturalizados. O naturalismo dado pelo seu carter jocoso e banal. Ao contrrio das duas primeiras frases, a neurose mencionada na ltima faz referncia direta sobre a realidade violenta e sexista. A honra masculina que se constri sob a moral sexual dupla da famlia e da rua aparece como valor prezado entre os mandamentos da favela de no mexer com a mulher dos irmos (rap proibido do crime sobre os dez mandamentos da favela). Complementar honra masculina hierrquica, a mulher de f reivindica para si a honra da mulher casada em relao ao lugar privilegiado na vida de seu marido. Atualmente a MC Ctia representa a moral (honra) da de f no duelo com a MC Nem, representante das amantes. No desafio, a fiel expressa a sua revolta com a marra (ousadia) das amantes em quererem se assumir publicamente. Nesse confronto retrico a mulher fiel se v desafiada quando a outra tem orgulho de sua posio em um lugar que se pressupe inferior. Alm disso, a amante vai se definir fora da hierarquia de gnero quando a sua condio s existe enquanto lhe vantajosa e lhe proporcione prazer. Em sua frase o marido nosso a amante descarta a necessidade de reivindicar privilgio e honradez, uma viso que tambm est presente no primeiro duelo musical:
Duelo 1 Amante x Fiel
(Fiel MC Ctia) Se liga safadona no que eu vou te falar / contigo s cachorrada, comigo pra casar / (Amante MC Nem) sou safada, sou cachorra e tambm sou sem vergonha / mas ele te deixa em casa e me leva pro Verona [motel] / (F) amante cheia de marra / v se para de gracinha / ele nunca te faz mulher / ele te faz de quentinha / 47 (A) eu no quero nem saber se voc a de f / pois a mim que ele procura, ele no larga do meu p / (F) Amante meu papo reto / comigo tenta quem pode / a sorte est lanada / se no gostou me engole / (A) fiel recalcada o melhor ser amante / enquanto eu como o seu marido / tu se acaba l no tanque / lava, passa e cozinha, faz tudo direitinho / e s pra te deixar bolada eu to comendo o seu marido. (Mc Ctia x Mc Nem)
importante destacar que para o objetivo dessa pesquisa no h o propsito de aprofundar os significados e estilos de masculinidade e feminilidade em jogo na vertente ertico-sexual. Para o nosso interesse convm destacar a ntima relao entre sexismo e violncia mais ou menos naturalizada, particularmente, a respeito do duelo entre amante e fiel. A existncia desse conflito mexe com a honra masculina, assim como expe a esposa desonra gerando um estado de grande tenso que tende ao esculacho (ameaa violenta), exemplificado no segundo duelo:
Duelo 2 amante x fiel (MC Ctia Fiel) vamos olhar pra cara dessas amantes e vamos debochar ah (MC Nem Amante) vamos olhar pra cara dessas fiis e vamos debochar ah h ah ah h agora eu vou te esculachar ah ah h eu que vou te esculachar
(F) retornei de novo pra confirmar o meu papo / se entrar nos meus caminhos no vou ser dona dos meus atos (A) ja que voc retornou demorou bater de frente / chega com essa kaozada a chapa vai ficar quente (F) voc quer bater de frente, a noite eu vou ser cruel / quero ver bater de frente com a revolta da fiel (A) eu encaro qualquer coisa porque tenho disposio / demorou a fiel 5 minutinhos ento (F) 5 minutinhos pra que se um segundo o bastante / eu acabo com voc e com essa marra de amante (A) voc tentar facil eu quero ver tu conseguir / se eu pego essas fiis podes cr vou destruir (F) quem fala muito nada faz agora eu vou pagar pra ver / porque diante da fiel, amante quem voc? (A) diante da fiel com certeza eu sou grandes coisa / pois se ele est comigo podes cr no a toa 48 (F) no ta me dizendo nada e grandes coisa tu nao / ento se pe no teu lugar no compare com a de f
(A) o da palhinha de marquinha (F) o da palhinha de ematoma (A) quem voc sua chifruda? (F) vou te mostrar sua safadona
(A) voc tem que se contentar que ele nunca vai ser s seu (F) mas para t-lo do seu lado tem que ser mais mulher que eu
O esculacho no parte das performances ertico-sexuais em geral, como argumente anteriormente. O plano do desafio sexual discursado atravs de metforas ou pornografias para a consagrao da sacanagem como clmax festivo. Interessante notar que a entrada das mulheres na cena funk vai simbolizar o resgate do desafio musical perdido na extino das galeras. A guerra dos sexos e, at certo ponto, a rivalidade entre as amantes e fieis vo representar uma forma ldica de vivncia dos conflitos sem os ajustes violentos exaltados na vertente proibida do crime. Agora, o estilo violento masculino vai dividir espao discursivo com o erotismo sexual ligados a novos protagonistas. 49
Captulo 4 Neurose no Complexo de Favelas da Mar
4.1. Das minhas tenses como cria da comunidade
De 1985 a 2000 morei na comunidade Nova Holanda, situada na regio que integra o conjunto de favelas do Complexo da Mar, subrbio da Cidade do Rio de J aneiro. Um tempo suficiente para me enquadrar como cria sendo esta uma categoria usada para classificar os moradores antigos e/ou os que tm parte de sua vivncia marcada nas relaes de vizinhana. Sobretudo, usada pelos jovens adultos na associao de suas experincias de infncia e adolescncia vida local. Ser cria da comunidade uma identidade afetiva que gera sentimento de pertena de quem freqentou ao longo dos anos as ruas, praas, feiras e tudo mais que exista na rotina face a face compartilhada entre vizinhos. O sentido de comunidade relativo ao espao comum de convivncia entre moradores que se reconhecem como parte de uma memria coletiva referida a eventos e fenmenos marcantes diante de uma realidade e experincias cada vez mais diversificadas culturalmente, com margem razovel de estratificao scio-econmica, atualmente mais heterognea. Algumas transformaes importantes fizeram parte da minha gerao. Na poltica, por exemplo, vimos florescer um momento de grande mobilizao na associao dos moradores que, no final da dcada de 80 e incio de 90, organizou um processo democrtico para lutas por saneamento bsico e moradia, mutires para construo de casas populares e disputas pacficas entre chapas de moradores para a composio do corpo diretor desta entidade. Vimos tambm uma mudana de foco de 50 atuao poltica desta entidade para o terceiro setor com demandas mais pontuais, principalmente na rea da educao. No mbito do lazer, os ensaios de dana caipira para as competies internas e externas marcaram a dcada de 90 no que diz respeito aos encontros pblicos locais. Atualmente, as festas de So J oo com seu desempenho ldico atravs das competies entre as Quadrilhas perdem a sua fora de mobilizao entre os jovens. O mesmo declnio pode ser observado no carnaval de rua e na a participao na Escola de Samba da regio. Foi visvel a progressiva consolidao das festas organizadas em torno dos bailes funk e shows de Bandas de Pagode que ocorrem na comunidade nos finais de semana, consistindo os estilos mais em voga que envolve muitos jovens, sobretudo, na constituio do meio artstico local: MCs, DJ s, Bondes de danarinos e msicos. Refiro-me aos estilos tpicos mais populares consagrados em eventos regulares na comunidade que no representam diversidade de estilos juvenis urbanos apreciados entre as turmas de roqueiros metaleiros, new metal, gticos e punks 2 . Tambm parte das lembranas sobre a convivncia em comunidade reservada as histrias de violncia no local. Em especial dois momentos ligados socializao juvenil e violncia me deixaram lembranas na adolescncia. Em fins da dcada de 80, ainda novata no lugar, eu tinha o meu crculo de amizades mais restrito em uma escola pblica da Mar que estudava. Dentro da comunidade me recordo de algumas vezes que fui desafiada a brigar com outras meninas. Ficava extremamente assustada j que no as conhecia e no havia motivo para algum envolvimento mais srio em provocaes irrelevantes. Sempre fugi dessas meninas e sempre me esquivei dos desafios que pareciam marcar um ritual de passagem para o mundo dos guerreiros. Refiro-me a uma espcie de socializao juvenil para
2 O forr um estilo que sempre esteve presente na comunidade aparece mais associado ao pblico nordestino e que vem conquistando muitos jovens na sua verso eletrnica. O Parque Unio uma comunidade vizinha referncia onde so organizados grandes eventos ligados a essa msica. 51 aqueles que desejassem se impor atravs do uso da fora e, assim, tambm proteger as pessoas que gostam desde que esta defesa se encontre fora do controle da famlia e dos adultos. Em 1987, comecei a ir para a escola sozinha e isso era um grande problema para quem precisava ser protegida de algum. Pude contar com o auxilio de Ftima, uma vizinha, mais velha, que a minha me contratara para me acompanhar no percurso de ida e volta da escola. Ela tambm estudava no mesmo turno e como estava atrasada nos estudos ainda cursava a mesma srie que eu. Logo ficamos amigas e em pouco tempo descobri que ela havia divulgado na escola que ramos primas. Muitos colegas me perguntavam se o parentesco era verdade e eu confirmava. No incio no entendia muito bem as perguntas, mas depois soube da fama de Ftima como uma das meninas guerreiras mais temidas dos bailes funk. A partir desse momento observei uma estreita relao entre as brigas e os funqueiros e funqueiras. Era sempre algum que se destacava pela fora, quem no levava desaforo pra casa tendo coragem e valentia para enfrentar as provocaes das outras pessoas. Era uma imposio ou disposio que tambm era conquistada nas brigas e rituais de confronto nos bailes de galera. De fato via em Ftima uma garota destemida, a admirava, embora eu e muitas outras meninas no nos importvamos em ter medo. No me via participando em situaes de extremo perigo para demonstraes de coragem como, por exemplo, ter que bater as quatro pistas, quer dizer, atravessar as quatro pistas da Avenida Brasil por debaixo da passarela. Um infeliz desafio que quase acabou com a vida de Ftima em um grave atropelamento que encerrou a sua atuao guerreira. Se o uso da fora e do desafio, como prova de valentia me foram ameaas constantes nas ruas um comportamento tambm classificado como sendo o de favelado, geralmente atribudo aos jovens menos controlados por suas famlias no 52 entanto, esse sentido do desfio guerreiro entre galeras funk me surge pela primeira vez sob um vis positivo. Isso acontece em 1989 quando participei da colnia de frias da Universidade Federal do Rio de J aneiro no seu Campus localizado nas mediaes do Complexo da Mar. Na poca, um projeto de extenso voltado para atividades artsticas e esportivas com jovens de 9 a 15 anos de idade moradores da regio, sendo desenvolvido no perodo de frias do ms de janeiro em tempo integral nos dias de semana. A universidade enviava transporte para as comunidades e chegando l nos dividamos em turmas definidas por faixa etria, todas monitoradas por estudantes universitrios. Nos primeiros dias percebi um forte clima de tenso criado dentro do nibus em seu curto trajeto da Nova Holanda ao Campus da Ilha do Fundo. Os nibus j traziam outros jovens considerados moradores de comunidades amigas. Eram rapazes e moas que freqentavam bailes funk e juntos provocavam outros jovens de comunidades rivais. As cantorias ensaiadas no nibus expressavam um grande orgulho de representar os locais de moradia. Muitos membros de galeras amigas e rivais se encontravam na colnia de frias e se misturavam nas turmas. Essa mistura ajudou na aproximao das pessoas equilibrando a tenso da rivalidade. L todos compartilhavam pacificamente os mesmos espaos de convivncia e competio organizados pela universidade. Em dois anos seguidos do projeto nunca ouvi falar de brigas e confronto srio que inviabilizassem o sentido recreativo e divertido dessa experincia fascinante e nova que aconteceu em minha vida naquela poca. A tenso gerada no desafio entre grupos e indivduos valentes, funqueiros ou no, surgia muito mais vezes na rotina escolar dos intervalos e horrios de sada. Foram vrios casos de agresses por motivos banais que s vezes se transformavam em contendas de grupos solidrios culminando em rixas entre galeras nos bailes funk. 53 Dentro da comunidade, porm, se existia a tal socializao guerreira nas ruas, a contenda organizada entre galeras se expressava nas reas neutras, ou seja, fora do local de moradia reas tambm denominadas como asfalto. A violncia sempre esteve presente na rotina dramtica da comunidade com mortes, tiroteios e um histrico de violncia praticada por policiais e bandidos. Muita coisa mudou na dinmica da violncia cotidiana. Uma viso mais geral dessa mudana pode ser feita pela diferena entre a organizao do crime e do trfico no local antes e depois da faco, um marco que remete a meados dos anos 90. Antes, a ordem do crime girava em torno do dono da favela responsvel por fazer alianas internas e recrutar seus homens leais para compor a quadrilha. A venda de drogas e o domnio pela fora estavam restritos aos limites do territrio. J orge Nego foi um dos donos mais conhecidos dessa poca e seu mando duraram onze anos quando foi morto pela polcia e o seu comparsa, brao direito, herdou o poder. Mesmo que nas cadeias j houvesse a diviso entre o Comando Vermelho (formado pelos chefes mais velhos que comandavam da cadeia), o Comando Vermelho J acar (uma faco dos mais jovens rebeldes) e o Terceiro Comando, o comando local ainda se autodenominava neutro. Essa neutralidade no durou muito quando acontece a filiao a uma faco rival em relao comunidade vizinha. Inicialmente, a tenso e a violncia foram controladas porque houve uma negociao entre os grupos que perdurou at o final da dcada de 90, quando foi declarada a guerra. A violncia nas tentativas de invaso com armamentos de guerra e as ameaas para quem atravessasse a divisa (fronteira entre as comunidades) construiu um clima de tenso permanente e perturbador definidos na gria funqueira pela palavra neurose. Foi a partir dessa experincia cotidiana da guerra entre faces que tomei conhecimento da palavra neurose para se referir ao clima ou nimos sobressaltados 54 produzidos nessas situaes de violncia. Aprendi a usar tal termo no perodo quando acontecia a guerra, sabia que era uma gria funqueira e parecia se apresentar como um modo de falar especfico da favela. Uma vez que aprendi, no conseguia achar outra palavra que expressasse to bem aquela situao extraordinria de ameaa e medo que causava um sentimento coletivo de histeria. Quando no tinha tiroteio, eram aqueles burburinhos e boatos todos os dias sobre uma possvel invaso dos terceiro, bandidos vinculados faco Terceiro Comando, que rival da faco Comando Vermelho. Era um verdadeiro terror psicolgico. Os boatos vinham detalhando as estratgias para a invaso e a forma como o bandido inimigo poderia agir, como, por exemplo, ocupando algumas casas, expulsando alguns moradores, cortando linhas de telefone e algumas cabeas, com a ajuda dos angolanos que manjavam sobre guerrilhas. Era comum ouvir alguns comentrios sobre a participao dos angolanos na guerra, construindo um processo de estigmatizao em que os angolanos foram identificados como terceiro. Assim, era construdo o outro como inimigo em potencial e imprevisvel. Nesse momento, os raps ilegais do funk, os proibides, ganham foco no repertrio temtico nos bailes de comunidade correspondendo ao momento em que a identificao das galeras de funqueiros fica fortemente associada faco. Percebi que os funqueiros, em sua maioria os rapazes, formavam o perfil mais visado como suspeito nas fronteiras territoriais na violncia do crime organizado e eram os mais confundidos com bandidos. Tambm eram os mais suscetveis a incorporar as identificaes da faco atravs dos proibides e os que, segundo alguns funqueiros e funqueiras que eu conheo, mais sofrem a neurose. A neurose surge nesse contexto como uma palavra estratgica para compreender o significado da violncia. Sobretudo, para o entendimento de um novo momento em relao ao sentido da prtica violenta da socializao da rua que marcou 55 a minha convivncia na comunidade em que os funqueiros de galeras foram protagonistas. Foi a partir dessas experincias que a neurose me surgiu como pista importante para categorizar os significados da violncia produzidos e apreendidos no funk como meio de expresso de uma nova configurao social das regras do uso da fora. As prximas sesses desse captulo consideram os possveis sentidos da neurose. Primeiro, ser analisada as letras dos proibides objetivando compreender o contexto de violncia em que usada a categoria neurose do ponto de vista do crime organizado em faco. Nesses raps, o discurso do trfico sobre a situao de guerra e o sobre o sentido dado vida do crime e ao ritmo da favela constri uma razo prtica baseada no cdigo individualista para quem sente a neurose ou para quem neurtico. Entram em jogo perspectivas que visam refletir sobre as aes violentas comparadas aos sentimentos de proteo e lazer que equilibram processos de enraizamento e desenraizamento comunitrio. Depois buscar-se- o sentido da neurose entre os jovens que comparam duas pocas e dois padres de sociabilidade distintos: a fase das galeras funk em contraposio a fase neurtica, sendo esta ltima relacionada ao processo de disciplinarizao da valentia dos jovens pela ameaa do uso de armas de fogo pelo neurtico.
4.2. Os proibides do crime organizado e a guerra violenta o cdigo individualista e o (des)enraizamento comunitrio nas favelas
A palavra neurose e os seus significados associados ao clima de tenso da guerra so usados nas letras dos proibides para definir o inimigo e as aes violentas empreendidas pelas faces do crime organizado nas favelas do Rio de J aneiro. Esses 56 raps so gravaes clandestinas que retratam a vida dos bandidos no crime. As msicas contendo letras proibidas sempre existiram nos bailes de comunidades, mas esses raps ganham visibilidade e tornam-se temtica central nesses bailes quando o confronto entre faces criminosas e a violncia das invases passam a fazer parte da realidade das favelas. Alba Zaluar (1990), em sua pesquisa sobre a organizao do crime na dcada de 80, define o culto da violncia como uma nova prtica criminosa em relao ao tradicional culto da malandragem. O novo malandro moderno, filho do individualismo
(...) na medida em que no se baseia em relaes interpessoais de lealdade e dependncia na organizao social, e na medida em que a vontade prpria e a autonomia de deciso do indivduo so levantadas como forma de interpretar a opo pela via criminosa (Zaluar, 1990:77).
No universo analisado por Zaluar, a lgica da formao e atuao das quadrilhas definidas em torno de um territrio e do nome do dono da boca-de-fumo organizada segundo o uso da fora fsica como monoplio do trfico para a resoluo de conflitos e na imposio das relaes de poder atravs da arma de fogo. A quadrilha se forma em torno de um lder - o traficante que possui o dinheiro das drogas e das armas. O seu poder conquistado e mantido atravs da guerra entre quadrilhas ou quando se mata o chefe antigo. Assim, o conflito pelo poder pode acontecer dentro de um grupo ou entre organizaes criminosas de estrutura mais verticalizada, como o Terceiro Comando, o Comando Vermelho ou a Falange J acar. Com base no universo interpretativo dos entrevistados, Alba Zaluar define o quadro cultural especfico que pode revelar algumas caractersticas referentes 57 organizao do crime. Ela observa que o uso de categorias empresariais revela os aspectos econmicos que organizam o negcio do trfico. Existe uma lgica econmica, da organizao da boca-de-fumo como uma empresa e a hierarquia de poder representadas em postos de trabalho. Mas, a seu ver, esta constatao no pode explicar o mundo do crime. A lgica da necessidade, tanto de acesso ao mundo do consumo, como a questo de sobrevivncia (desemprego e baixos nveis de renda) no pode ser considerada o fator determinante para explicar as crescentes taxas de adeso criminalidade. Nesse sentido, Zaluar traa um sistema de valores e representaes em jogo nas relaes sociais produzidas no contexto do crime organizado. A arma de fogo aparece como principal artefato cultural significativo do que seria violncia. A criminalidade violenta definida pela imposio da vontade de quem domina a quadrilha. O uso da fora atravs da arma de fogo levado a cabo para a conquista de territrios da disputa de quadrilhas pela boca-de-fumo e garantia do poderio econmico do trfico local. Segundo a autora, o individualismo moderno est associado ao modelo autoritrio e domnio sobre outras pessoas. O indivduo que domina constri a sua pessoa segundo uma verso moderna da honra masculina sustentada pela afirmao viril atravs da demonstrao de fora fsica e armada. Este tipo de relao produz um tipo de sociabilidade guerreira e masculina que segue a lgica de segregao dos papis sexuais, em que os homens, fortes e corajosos, devem proteger as mulheres, principalmente, do estupro - modalidade de crime considerado mais condenvel na lei da favela. A concepo sexista da honra aparece como fundamental para explicar o envolvimento de jovens com o crime organizado, em que muitos jovens buscavam no crime honrar-se como homem forte e guerreiro. Os discursos sobre as diversas maneiras de se envolver com a violncia esto todos relacionados ao ethos masculino, 58 pois Alba Zaluar relaciona a disposio de dominar pela fora das armas com a dominao baseada no ideal do homem forte. Contudo, a honra masculina a nica medida moral para a ao dos indivduos, medida que so destrudos quaisquer laos de amizade na lgica da guerra. Esta impe a fora do mais forte no contexto das constantes disputas pelo domnio da boca-de-fumo. Desse modo, Zaluar define o que considera a verso moderna do homem guerreiro:
Este individualismo se alia a uma definio social ao mesmo tempo tradicional e nova do que um homem. Tradicional, porque confere papis rigidamente segregados ao homem e mulher, alm de construir a imagem do homem como um ser perfeito na guerra. Moderno, porque no se baseia em relaes pessoais de lealdade e dependncia, mas na viso atual do homem como quem leva vantagem em tudo, tpica de um mercado no regulamentado e no limitado institucionalmente. Pr-moderno ou pr-estatal porque se impe sobre os outros pela fora fsica [...]. A precariedade dos laos dentro da quadrilha e a guerra constante entre elas tornam o culto dos valores individuais na guerra de todos contra todos inevitvel, s controlvel por este poder centralizado e extremamente autoritrio da organizao criminosa verticalizada. (ibidem:115).
Nos proibides os cantores descrevem as aes violentas e se identificam com os referenciais do crime revelando o prazer e o desafio da vida fora da lei e o poder que isso representa. Alm do prazer e seduo eles descrevem a partir da categoria neurose as suas perturbaes, as tenses formadas por termos e expresses tambm psicologizadas, como, por exemplo, frentico, doido, neurtico e presso. Essas palavras so geralmente usadas para ressaltar nimos exacerbados que correspondem ao ritmo da vida real, percebido como vida louca. A vida nas favelas 59 encenada pela criminalidade violenta, o poderio da arma de fogo, os tiroteios e todo drama que pode ser vivido. Mais especificamente, a categoria neurose tem o seu campo semntico relacionado guerra das faces, situao que cria maior risco, violncia e constri o alemo (rival) como inimigo odiado que deve ser segregado da convivncia social local. Para compreender mais a fundo os sentidos da violncia nesse contexto de guerra, destaco 22 raps proibidos que representam o ponto de vista dos bandidos em contraposio ao inimigo e aos moradores nas comunidades. Os primeiros raps selecionados apontam a rivalidade atravs da diviso de territrios dominados pelas faces; eles usam a referncia daqui (amigo) e l (outro lado da fronteira, o lado do inimigo). Todos vo construir uma imagem perversa de seu Bonde (grupo de bandidos ligados a uma faco) para intimidar os inimigos e todos aqueles que se opuserem a seu poder. Destacam-se o poder de armamento de guerra e a disposio em matar de forma cruel: [Rap1] Os amigos do FF conversaram e resolveram Vamos tomar a Nova, vai virar tudo terceiro Porque os moradores esto sendo esculachados E os daqui no podem passar pro outro lado Se liga verme que eu to falando srio Se brotar no CIEP vai parar no necrotrio.
O rap nmero 1 narra a deciso de invadir o territrio inimigo de forma violenta e enfatiza o lugar da fronteira, representado por uma escola local (CIEP), que divide os comandos rivais. Nessa mesma linha de ameaa so cantados diversos proibides, sendo que a maior parte deles no vai justificar os motivos da guerra. O rap acima critica o esculacho 3 com que os moradores so tratados; eles so impedidos de atravessar para o outro lado da fronteira. A ameaa e as aes de extrema crueldade
3 O esculacho nesse contexto de invaso significa a atitude do bandido que no respeita os moradores. Como veremos mais adiante essa crtica contraditria valorizao que se faz do neurtico do trfico. O neurtico tambm equivale ao bolado (categoria usada para expressar revolta) e ao pesado (o indivduo ou grupo fortemente armado). 60 descritas nessas msicas s vezes tm como alvo o bandido da outra faco. No entanto, a generalizao da intimidao necessria, pois o inimigo pode ser morador ou um visitante local, ou um espio. A impresso de que a guerra pode estourar a qualquer momento e esse risco narrado de modo excitante e criativo. O perigo de invaso pelo inimigo gera a necessidade de fortalecimento do grupo armado que precisa demonstrar o seu poder. Os bandidos precisam garantir o controle sobre tudo o que acontece na sua favela, sobretudo, controlar as tenses e conflitos internos. Essa atitude dos bandidos fortalece sua reputao de valentia e, consequentemente, facilita sua atuao nos bailes funks, mesmo que as brigas aconteam fora das favelas. Os prximos raps representam a demonstrao de dio ao inimigo e a ameaa de morte para quem ouse transgredir os limites territoriais da guerra. Nesse contexto acontece a desqualificao dos funqueiros que brigam nos corredores dos bailes, ou seja, que demonstram a sua coragem e fora pela luta corporal. Destaca-se um novo ideal de homem forte, o que porta arma de fogo: [Rap 2] Fogo no X-9 da cabea aos ps Pega o lcool e o isqueiro e taca fogo no mane.
[Rap 3] Hoje eu sa com o Bonde do CV Pra procura voc Te procurei pra te cortar, pra te queimar Eu vou explodir a tua cara s com tiro de AK J matei um, j matei dois e dois mais um [se refere ao terceiro comando]
[Rap 4] Se correr toma nas costa Se plantar fica estirado Isso a Bonde do Linho Os moleques so pesados Vocs vo sofrer o reflexo se brotar do lado de l E s vo sair daqui quando o rebeco carregar
[Rap 5] Cuidado com o Bonde Mete Bala, pega daqui, te pega de l P pum ... sou do mete bala, se bater de frente Pois sou do Turano, Comando Vermelho 61 Sou do mete bala, Bonde chapa quente Se t de pistola, te dou uma dentada Se t de fuzil, j abro a janela Miro no se coco e dou uma pentada Bonde mete bala te deixa de pedra
[Rap 6] Eu to bolado no quero saber de nada Venha fechar com a gente no bonde da p virada Na nossa aqui o objetivo um s Somar, multiplicar pra sair da pior Mas os morador de l esto tudo assustado No sabe o que certo, to fechando com o errado Toma cuidado qualquer dia tamos a E se no fechar com a gente vai ralar ou vai cair Ta dominado, ta tudo dominado ...
[rap 7] Se liga rapaziada, o cerco t se fechando Por causa do corredor, os bailes funk esto se acabando Eles esto bolados, querem nos prejudicar Cabea de passarinho, vou te dar uma idia Pare de vacilao, leve no blindo que a coisa t sria Sem neurose, sem misria, vou te alertar: Baile funk na favela, no tem corredor, no pode brigar
[rap 8] Valento, voc quer bater Mas vai ter que contar com a sorte Inventaram a arma de fogo No existe homem forte
No rap nmero 8, est clara a crtica a quem gosta de brigar, quebrando as regras de sociabilidade pregada como procedimento da favela. O termo valento utilizado de forma pejorativa para designar aqueles que querem se impor demais brigando. A coragem desse valento estaria subordinada ao poder indiscutvel das armas de fogo. So estas ltimas que valem para cobrar de quem no respeita e para eliminar os suspeitos considerados impuros pelas faces. As mensagens nos raps constroem uma imagem de honra baseada no contexto da guerra. Os amigos, ou seja, os indivduos que tm conceito forte nos espaos dominados sero respeitados se suas aes no representarem perigo ordem. Em caso contrrio, bate neurose e algum vai ser desacreditado. 62 No entanto, ainda que algumas letras evoquem o sentimento de perda que ocorre com a morte dos amigos, a violncia se impe como meio de punir a desonra. A defesa da violncia e morte est presente na linguagem de intimidao encontrada em expresses como eu vou ficar da favela s de olho em voc ou a ronda vai passar por por a. As favelas so descritas como espaos vigiados. O nome bonde, associado faco e ao territrio, no est relacionado a relaes de amizade e laos de vizinhana. O bandido definido a partir de seu lugar e funo na hierarquia do trfico organizado; o seu valor est associado a sua capacidade de dar tiros, e enfrentar a polcia em uma eventual invaso. No existem qualidades pessoais do bandido que sejam exaltadas fora do vnculo com a faco e o seu poder simbolizado pelo porte de armas de fogo. Geralmente os raps destacam os chefes de boca-de-fumo, mas eles tambm rendem homenagem aos rapazes que deixaram a sua marca como neurtico. Nesse caso, os bandidos enfrentam qualquer situao de violncia, seja da guerra, seja a troca de tiros com a polcia, no tendo muita pacincia para negociaes ou arregos 4 . O neurtico quer partir para o conflito de imediato, tem mais desconfiana das outras pessoas e, diante de um problema, no sabe desenrolar, isto , no gosta muito de conversar. Portanto, por ser mais violento, ele algum indispensvel para situaes extremas de tenso. Alm da exaltao ao neurtico, cujas qualidades no se baseiam em laos comunitrios, os raps ressaltam a impessoalidade da faco. A atividade criminosa aparece como parte da vida profissional sugerida pelo termo tirar planto. A identificao mais estreita que se vem fazendo de bandidos de fora da comunidade com a organizao do crime nos presdios um aspecto que sugere uma desterritorializao/desenraizamento do trfico.
4 Arrego o nome dado a propina paga aos policiais para negociar diversas coisas. 63 Antes de exemplificar as caractersticas do neurtico nesses raps vamos considerar os que sugerem esse desenraizamento: O rap nmero 9 vai descrever o neurtico ou bolado e fazer referncia rotina do bandido de uma faco que se prepara para trabalhar nas bocas-de-fumo em vrios lugares diferentes; j o rap 10 vai se solidarizar com as questes dos presidirios. [rap 9]
Al menozada da conteno de Para-Fal To bolado, os menor to bolado Solta a DJ !!! Vou tomar banho pra tirar planto na esquina (...) Mas vou te dar um papo legal que a De Deus t na moral E vamos l pro J acar, vou pro ... E no Complexo do Alemo, vou pra Varginha Chapu- Mangueira, Formiga e o Parque f em deus Vai bater ou vai apertar? Seda ou nota que tu quer?
[rap 10]
Lili, liberdade!! Liberdade j a todos os amigos que esto naquele lugar Seu J uiz queira libertar (...) Eu quero ver o pr do sol no Complexo do Alemo E quem me ouvir cantar vai gritar: liberdade j Seu Juiz queira libertar todos os amigos que esto naquele lugar
O neurtico nesses raps se apresenta pela sua disposio em defender a faco, pela capacidade de dominar vrias favelas, como tambm pela ligao que mantm com chefes do trfico nos presdios. Em muitas dessas narrativas o bandido no tem a sua histria relacionada vida comunitria. A vida louca se expressa no cotidiano de violncia e riscos que pode estar dentro e fora das favelas. O neurtico vive se arriscando para defender a faco; ele se afirma pelo uso da fora e est totalmente atento aos perigos e pronto para desconsiderar laos pessoais pr-existentes. J ressaltei o novo padro de sociabilidade destacado que valoriza o homem armado versus o valento. O neurtico a representao paradigmtica desse ideal de violncia que se constitui no homem armado. H tambm um cdigo individualista, pois 64 o rap explica o motivo pelo qual a neurose ocorre; justifica a adeso do indivduo vida do crime. Alm disso, os raps fazem uma distino entre bandidos e moradores. Os moradores compartilham uma vida comunitria entre si e conhecem as regras locais do crime. Alguns discursos associam uma tica de responsabilidade e autonomia queles que seguem a disciplina e as regras impostas. Algumas letras representam ora o ponto de vista do criminoso, ora o do morador, que vive prximo ao crime. Esse o caso, por exemplo, dos raps 11 e 12. [Rap 11]
Maluco, eu venho alertar, s vendo mesmo pra crer Quem no vive pra servir, no serve para viver Porque no mundo do crime ganha respeito e poder Mas o final desse filme eu to cansado de ver Periferia o meu grau pra quem tem conceito forte E todos do Bonde do Mal, violento, conta com a sorte (...) Maluco j na revolta com a vida, a molecada comea a roubar (...) Neurose, a, violento, j estou desligando a fita Pra tu ficar por dentro e no perder a vida s lazer tu t ligado,e ta bolado s pra variar (...) Eu sou daqueles que antes bem s do que mal acompanhado Se no faz a tua cara, no atrase o meu lado (...) Ande sempre pelo caminho certo, no queira ser mais do que ningum J vi muitos manos esticados no cho por querer ser grande tambm Fama, dinheiro e poder, claro, todo mundo fica de olho (...) Neurose, a, violento
[Rap 12]
Era um menino sofredor Que um dia se revoltou E foi formar com os irmo da boca Do t t ele gostou Do tum tum tum ele adorou E muito mais do r t t Vem pro CV, pega uma pistola E vem formar na boca, mas consciente Que aqui a chapa quente, que essa guerra louca
O rap 11 representa a viso de quem no aderiu ao crime, mas vive na periferia e conhece esse drama de perto. O rap 12 a viso do crime sobre o menino que aderiu faco. Ambas as vises destacam que o motivo da adeso se d pela revolta do menino sofredor na vida. O crime a possibilidade de conseguir fama, dinheiro e 65 armas. Para isso, necessrio ter um estilo de ser, como diz o rap 11 estar bolado s pra variar e canalizar conscientemente a sua revolta para o risco da vida louca entre os irmos do trfico. Quero mostrar agora que, se h uma despersonalizao do neurtico pelas regras impessoais da faco, paradoxalmente, h tambm falas emocionadas que detalham o cotidiano das galeras funk a partir de montagens e repertrios simblicos. preciso lembrar que os proibides so msicas criadas a partir de um estilo prprio, e so cantados e produzidas por jovens funqueiros, principalmente por muitos jovens que foram os integrantes neurticos de galeras. Esses raps proibidos so herdeiros dos integrantes das galeras que se identificavam com o local de moradia; eles falam a partir de sua comunidade e de como a rea que deve ser protegida. Um horizonte comunitrio se recria e se enraza para esses neurticos que tambm se vem como crias ou relquias (moradores) de suas favelas. A idia dos espaos das periferias e favelas como lugares desprotegidos parece ter a toda a sua eficcia; ela justifica uma segurana armada para proporcionar um lugar sem neurose. Mas esse ideal no representa a recuperao de um princpio de reciprocidade tradicional baseado numa linguagem hierrquica da honra. Ao contrrio, ele tem como referncia uma cultura juvenil e transgressora que se traduz na defesa dos bailes funks; esses so os locais de lazer e orgulho das favelas. Os raps agora considerados representam o neurtico tanto pela escolha individual ao crime, como pelo seu enraizamento comunitrio, associado busca por segurana e lazer.
[Rap 13] (...) Quando o corao puro e age com sinceridade Transmite a segurana pra toda comunidade E ento quando lombrar, e a chapa esquentar O morador abre a porta mandando voc entrar 66
[Rap 14] com amor no corao Desde de pequenininho eu sou cria do Morro E canto com carinho Para os amigos chock fiel de fechar Nova Braslia, Central e a Grota Porque o Complexo CV Vermelha a nossa faco.
Da mesma forma que as galeras funks identificam-se com determinados territrios, inclusive com base na configurao Lado B e Lado A, elas tambm se identificam com as favelas. Nos raps os nomes das favelas aparecem associados aos nomes das faces. Alm disso, cabe aos neurticos garantir um espao sem neurose, ou seja, um espao em que se possa confiar nos amigos puros e fiis. Mas qual a relao entre pureza, sinceridade e a garantia de segurana para toda comunidade, presente na letra do rap 9? Embora o neurtico, aquele que usa a fora armada sistematicamente como parte da estrutura de sua personalidade, seja fundamental para a formao da faco em contexto de guerra, ele pode enfraquecer os laos frgeis dos grupos ou bondes. Contra essa tendncia desintegradora, os nomes dos territrios amigos no parecem por si s garantir os laos comunitrios presentes nas galeras funk. Para elas, a identificao estava fundamentada no local de moradia do participante e esse fato bastava para posicionar o sujeito no mapa das rivalidades e alianas de amizade. Para compreender melhor a formao dos bondes do crime ser preciso analisar como os raps constroem o conceito de humildade. [Rap 15] Complexo da favela do Lixo, Vila Ideal Vila Operria, Vigrio Geral No morro da Formiga no existe vacilo Mangueira s d conceito pros amigos sangue bom Complexo da Penha age com a humildade , ns somos pobres porm homens de verdade
67 O conceito de humildade formulado para compor o auto-controle da violncia, um guia prtico para quem almeja poder atravs do crime e pretende se afirmar pela fora perante outras pessoas. Esse guia moral serviria para controlar os excessos do agente violento e garantir a lgica de reciprocidade. Portanto, quem almeja o poder e quer dominar tem que seguir a lei da faco para no ferir o orgulho masculino ao se sobrepor pela fora. Nesse sentido, a neurose uma categoria que traduz os vnculos entre emoo, liberdade e violncia, implicando um novo padro de sociabilidade violenta. A nova ordem do crime organizado nas favelas torna-se sentimento e conduta ameaadora. Procurei mostrar como a crena na opo e autonomia do sujeito frente s regras da violncia convive com a tentativa disciplinadora das vontades que se constri por uma razo prtica. A importncia do bonde disciplinado descrito no seguinte rap:
[Rap16] Vem que s blindo Nova Holanda, J acar, Fazendinha e Chapado (...) Pra viver tem que plantar, pra no futuro colher Quem quer tudo sem cultivar de braos cruzados nada vai ter Deus olha pelo humilde siga o caminho certo No seja bobo demais, tambm no seja muito esperto Do que vale o orgulho, dinheiro e ambio Quando morre no leva nada s sete palmos a baixo do cho O bonde disciplinado, consciente do que faz Pros amigos que se foram, saudade que descanse em paz
A negao da neurose constri uma noo de justia divina baseada na crena do iderio individualista de que todos so iguais perante a Deus e, assim, as pessoas teriam o livre arbtrio de se arriscarem. Se nesse plano extra-mundano pode-se garantir dignidade, contudo, o plano terreno que as letras constroem enfatiza o mundo do crime enquanto seduo, realizao e reconhecimento (poder das armas, fama e dinheiro). S se pode ganhar poder pela fora se for confivel na faco, quer dizer, se o sujeito demonstrar na prtica, no seu proceder cotidiano, a disciplina e humildade em que o 68 controle das suas emoes que no podem parecer uma extrema sensao de liberdade deva ser medido pela dedicao ao trabalho e obedincia hierarquia do trfico. [Rap 17] O nosso sangue s pureza, unidos somos em Deus, lindo! Existe o juzo eterno, deus no fez do homem um ru Ento plante pra colher pureza, plante a fraternidade, humildade fora e f E se agir corretamente ter tudo que quiser O deus est s te olhando e certo te d um direito Todos ns somos iguais e s o justo o perfeito O nosso bonde iluminado, preparado ento forte Eu acho bom acreditar, se duvidar tu tenta a sorte que a Parma balana a Tijuca e o Comando Vermelho Siga o caminho do justo, esse o conselho que a Parma balana a Tijuca, balana o Rio de J aneiro
preciso ressaltar que o nexo entre esse universo moral e a negao relativa da neurose, bem como a consistncia da noo de lao comunitrio que tende a princpios de reciprocidade, so situaes significativas somente quando o sentido de proteo fica atrelado capacidade de garantir a paz para o lazer das favelas. Trata-se de um discurso que surge engajado na defesa da paz e diverso nos bailes funk. Seguindo a outra parte do rap que discursa contra o valento encontramos essa perspectiva da disciplina e controle da violncia e defesa da tranqilidade nas comunidades: [Rap 18] (...) Pra voc que valento Oua o que eu vou falar Se J esus te perdoou, ento quem no perdoa? Siga esse exemplo, aprenda a viver Saiba que algum l em cima olha pra voc Apesar de favelado Eu sou do antiterror Porque nesse mundo precisamos de paz e amor.
[Rap 19] (...) No subestime o prximo, cada um com o seu cada um Deus ajuda quem trabalha, na escola da vida voc mais um Experincia se adquire na prtica, Nova Holanda est sempre presente (...) Vem pra Nova Holanda, tradio dos bailes que voc vai se amarrar Vem pra Nova Holanda, sou criado e moro l (...) Na Nova Holanda paz, tranqilidade, lazer no blindo Ter conceito responsa, baile funk bom sem vacilao 69 Conquiste na disciplina a confiana dos irmos Quem sabe mostra na prtica e no de ca mandando sermo
Para divulgar o baile de sua comunidade necessrio antes de tudo negar a neurose como clima de total tenso e desconfiana do inimigo que fora consolidada nos perodos de guerra. A pacificao pelo controle da neurose se d, claro, pelo monoplio do uso da fora nessa estrutura de poder local, cujas regras e prticas de violncia se tornam explcitas. Garantir o lazer na comunidade passou a ser uma questo de honra, a prova mais efetiva do princpio de reciprocidade possvel nessa nova ordem de sociabilidade organizada pela criminalidade violenta. Os raps abaixo falam sobre isso: [Rap 20] Mas os amigos do J aca agem sem perder a linha Pra poder botar o baile na boca da Palmeirinha Mas tem uns comdias que querem atrapalhar Quando a equipe est montada eles mandam desmontar Com o morro tampado no posso trabalhar Mas o arrgo humilde e eles no querem aceitar (...) De segunda sexta s esporro do patro Chega no fim de semana ns queremos a diverso Curtir um baile funk, tirar onda no pagode Ser que isso proibido? Ai meu Deus, como pode? Um rea to linda, uma vista grande e bela Pra curtir alguma coisa tem que sair da favela? Eu sou um sofredor, ai meu Deus, como pode? Eles esto me sufocando t me batendo neurose
[Rap 21] Eu t bolado, tu sabe como Lotado de verme na favela do J acar Olha meu amigo, ns no agentamos o golpe A favela ta preta, ta cheia de Bope Olha meu amigo, voc pode acreditar No tem outra soluo a bala vai ter que cantar Eu no quero isso voc pode perceber Os vermes tem que sair de l Pra rea virar de lazer Ns somos anti-terror, seguimos o ritmo do criador
[Rap 22] Domingo vou pro Recaj [J acar] Com os irmos fechar, J acar lazer E dar um role bolado e esquecer de tudo Todos os ca que at hoje me faz sofrer Eu t com a famlia, no tem simpatia E o bagulho hoje j tranqilizou Estar aqui de novo faz parte da vida 70 Bate forte o corao no J acar No comando do povo Compadre, o que aconteceu? Neurose em mim no bateu !!! (...) O bonde s menor sagaz e a faco o lazer Comando do povo, o Jacar lazer
Bolado, bater neurose ou neurose so palavras usadas para expressar uma reao consciente frente ao que, acredita-se, estar fora de uma ordem esperada, ou seja, quando se quebram expectativas sobre o que seria o ritmo de vida nas favelas. Nesse contexto o estilo violento, revoltado ou bolado, perde todo o seu sentido quando a tranqilidade e o lazer das favelas acontecem graas proteo informal (por exemplo, dos bailes funk) que aproxima a ordem legal e ilegal (Machado da Silva, 2000).
4.3. Disciplina e humildade. Quem neurtico? experincias de violncia
Tranqilidade na favela ... / a irmo, humildade e disciplina / vida louca, diretamente do Chapa ... / o baile rola ... venha com paz, amor e muita f /sem violncia, s chegar e fala que ns .../Menor do Chapa, humildemente eu vou cantando /Sou a relquia l do Morro do Turano /Eu trago a paz e canto com o corao /Muita humildade e blindo. Menor do Chapa
Disciplina liberdade Brigar pra qu se sem querer / quem que vai nos proteger ? / ser que vamos ter que responder / pelos erros a mais, eu e voc Legio Urbana
Da excitao disciplina
71 Entrevistei alguns jovens que participaram ativamente do circuito de galeras funk no Rio de J aneiro, mais especificamente na rea da Leopoldina tendo suas trajetrias marcadas pela atuao na mesma galera entre 1988 at 1996 quando o baile que freqentavam foi interditado. poca da entrevista, 2002, 2003 e 2005, eles estavam na faixa de idade entre 24 e 28 anos. Todos se auto-identificam da gerao passada caracterizada pela briga de galeras nos bailes de corredor. Em suas narrativas esses jovens adultos falam de um passado repleto de emoo, um passado diferente modificado pela nova gerao, um passado que marca rituais de passagem para a vida adulta vinculados a diversos contextos de socializao violenta. Embora alguns bailes de briga ainda aconteam, os jovens entrevistados falam de uma poca em que esse tipo de baile era comum no circuito funk, predominante em toda dcada de 90. O fim dos bailes de corredor, narrados entre 1996 e 2000, constitui em marco significativo nas histrias que tentam traar, significando o fim de uma fase do padro de comportamento em relao s brigas como modo de curtir os bailes. na distino entre dois momentos, o presente em relao ao passado, que a violncia, enquanto reflexo, vai ganhando valor central para falar de suas experincias cotidianas. Michele, Silva, Nando e Miguel, nomes fictcios, so trs jovens na faixa etria entre 23 e 27 anos. Conhecem-se do local de moradia de onde so cria - nascido e criado - e, at o ano de 1996, fizeram parte do mesmo bonde ou galera, da Nova Holanda, no Baile de Bonsucesso. Este era o famoso baile de corredor onde estes jovens brigavam e se divertiam com os seus adversrios, chamados de alemos. Todos narram suas histrias de briga com muito entusiasmo e saudosismo. Relembram como momentos inesquecveis de suas vidas marcados por fortes emoes. O baile de Bonsucesso foi interditado em 1996 por causa das diversas acusaes veiculadas pela mdia a respeito 72 das vrias brigas, conflitos e at mortes na sada do baile, agravando o problema da violncia no local. Foi o perodo em que a maioria dos bailes desse tipo foi fechada. Nando, Michele e Silva comearam a curtir baile muito cedo, entre 12 e 13 anos, contra a vontade de suas mes. A insistncia da ida ao baile passada com certo ar de rebeldia. Nando: L em casa s eu e minha irm. Eu sou mais velho que minha irm. Eu que levei minha irm pro baile. Os garotos de l da rua sempre foi funqueiro, a nessa empolgao, por causa dos garotos, eu ia com eles... Eu fui crescendo, arranjei o meu primeiro emprego, minha me me largou de vez, a [risadas] aonde tinha Furaco eu tava indo.
Silva: Era influncia de adolescente, a um puxa o outro e o outro vai. Ento, foi assim antes da minha me falecer, eu pedi pra eu ir no baile e ela deixou. Depois, eu pedi pra ir pela segunda vez, a ela no deixou mais. Depois quando ela faleceu, comecei a desandar.
Antes de curtir funk voc curtia o qu?
Michele: Nada porque eu era caseira, minha me no deixava eu sair. Era porque eu sou a caula, ento os meus irmos ficavam de cobrana comigo, principalmente meu irmo. Ele cobrava muito, falava pra minha me que eu fao o que eu quero, que a minha me no me educava como educava ele. A eu falava pra ele que no , porque a gerao mudou. No a mesma. A, a minha me no deixava mais eu sair por causa dos meus irmos.
O baile de Bonsucesso acontecia aos domingos por volta de 17 horas e acabava s 22h. Foi o primeiro baile de briga para esses jovens que j freqentavam bailes funk dentro da comunidade Nova Holanda, conhecidos como bailes de comunidade ou favela. Estes ltimos so diferenciados do baile de clube por no poder acontecer brigas. Dentre outros motivos, a forte identificao territorial faz com que aqueles que mais se envolvem com brigas em torno do funk no freqentem a rea dos considerados alemes. No baile de Bonsucesso, ao contrrio, as galeras se encontravam nesse clube para representar sua comunidade no asfalto considerado territrio neutro. Quem era da Nova Holanda e brigava nesse baile era conhecido como capeta da Nova Holanda. Mesmo quem no era conhecido como tal ganhava certo status. Em torno dessas 73 experincias existem vrias histrias como, por exemplo, a baguna que essa galera aprontou no show de uma famosa banda internacional organizado pelo dono da equipe Furaco 2000, Rmulo Costa. Indignado, ele proibiu algumas vezes a galera da Nova Holanda de entrar no seu baile. Mas o que parece m fama proporcionou visibilidade e reconhecimento, visto que at as perdas dos pontos nos festivais de galeras por conta das descontroladas brigas, narrada com glria. Segundo os entrevistados, esse baile se estruturava segundo a lgica do corredor de brigas entre o Lado A e o Lado B. entre os lados havia um corredor para os lutadores se enfrentarem coletivamente. Cada lado simbolizava a unio entre galeras territorialmente identificadas (Nova Holanda, Vigrio Geral, Vila do J oo, Penho, Morro do Adeus, etc). A afinidade entre os grupos era dada pelo local de moradia, favela ou bairro que poderia se desfazer facilmente de acordo com as circunstancias vivenciadas dentro do baile. Por exemplo, duas galeras de um mesmo lado poderiam se enfrentar para garantir o desafio e a emoo do evento quando o lado rival est subrepresentado. Ou seja, isso quer dizer que entre as galeras existem diversos conflitos que, contudo, no chegaram a inviabilizar a unio formada em um mesmo lado do corredor. A institucionalizao da violncia nos bailes em Lado A e Lado B contribuiu para mapear os confrontos e, assim, demarcar um sentido totalizador para os grupos guerreiros. Essa figurao mais ampla dava um carter imemorial s razes dos conflitos revelando a sua eficcia em controlar a dinmica diversa das rivalidades que obedece s rixas construdas dentro ou fora dos bailes. Silva: A briga era rixa mesmo, de garoto com garoto, a, os amigos, p ah, p, aquele moleque bateu no moleque! a, pum, comeava aquela rixa, surgia aquela briga. Ento, da briga dali da comunidade surgia e caa pra dentro do baile. Como foi o caso da Nova Holanda com o pessoal do Adeus (Morro do Adeus), que j foi briga de colgio antiga. E de vrias comunidades surgiam brigas assim. Briga boba, mas que se estende por dcadas, tipo uma rixa de famlia. Tem famlia que tem rixa uma da outra.
74 Silva fala sobre a origem de uma rixa que a sua galera tinha, mas, ao que parece, no momento em que passou a curtir esse baile, j havia a institucionalizao da diviso mais geral, Lado A e Lado B, fazendo com que as causas mais pessoais das rixas fossem apagadas da memria. Silva: Tem muitos que vai por brincadeira pra se divertir. Porque como est na Comunidade p, moro na Nova Holanda, p, ento eu brigo com o pessoal do Adeus. Vou pro baile. Ento se eu quiser brigar eu vou brigar de bobeira, de zoao mesmo ... no precisa ter motivo mas no h, s porque eu tomei uma surra daquele moleque.
Nesta poca, tambm aconteciam os chamados festivais de galeras, bailes em que era incentivada a disputa atravs de gincanas e apresentaes do desempenho de galeras que exclussem a briga como interao principal. A tentativa de canalizar positivamente os conflitos contou com a presso para a pacificao dos bailes, pois muitos j estavam ameaados de fechar com as crescentes denncias de violncia. Nesse momento, raps pedindo o fim das brigas competiam com as montagens de galeras letras falando sobre o desempenho de uma galera no corredor de um baile similar aos gritos de guerra de torcidas de futebol. Era possvel em um mesmo baile se valorizar a paz e a briga entre as galeras. As duas msicas abaixo representam essa disputa simblica:
[Montagens de galeras no Baile do Chaparral 5 ]:
1- o poder de ser sinistro / espalhando a maldio / s quem pode Nova Holanda / destruindo os alemo; 2- Stevie B pegou Trenere / na praia do Arpoador / Olaria e Merendiba o bonde seqestrador; 3- o Caju do mal / o terror do Chaparral; 4- ao som do berimbau / nosso bonde se incorpora / Parada de Lucas bota Vigrio pra fora; 5- Bonde do Mal de Vigrio Geral
[Rap do Festival Danda e Tafarel]:
5 Baile do Chaparral foi um famoso baile de corredor organizado pelo equipe ZZ Clube, fechado aps a morte de alguns jovens, por isso, considerado um dos bailes mais violentos. Dele, participavam muitas galeras que foram do baile de Bonsucesso, fechado em 1996. 75 Brigar pra qu se sem querer/ quem que vai nos proteger?/ pare e pense um pouco mais/ e violncia aqui nunca mais / (...) massa funqueira no me leve mal/ vem com paz e amor curtir o Festival / o Festival daqui muito bom / o Festival um jogo de emoes
Se entre duas pedras nasce uma flor / entre dois funqueiros pode nascer o amor / Papapapar, pare pra pensar, papapapar ppp ...
Ao que parece, as galeras mais sinistras, os bondes do mal e do terror, significavam uma demonstrao de fora e coragem no s a partir da disposio de brigar, mas tambm atravs de uma imagem proibida ou errada sobre juventude que ganhava visibilidade nos bailes e festivais, transformando-se numa afirmao positiva em referncia ao processo de demonizao do funk marcando os funkeiros com o estigma da violncia.
Silva: A imagem de quem no me conhece e me v de ruim p, aquele moleque cheio de marra, bandido. Quem me v de longe fala que bandido. Eu j fui discriminado com isso. Como e por qu ? Porque eu tenho pinta ... O jeito de andar, o jeito de falar. Dentro da favela ... da comunidade, tem grias, tem vrias grias. Ento, dentro do funk tambm tem grias .... Eu j fui discriminado. Um dia eu entrei no 322 (nibus), todo mundo olhou pra minha cara l pra trs. A eu pro trocador eu tenho cara de bandido ?, a eu ... xinguei. A todo mundo virou e olhou pra frente e ficou sentadinho quietinho. Por qu ? Teve medo. Tem muita gente que o rosto intimida, e muito ! Gente que olha assim bandido, vou descer seno vai me roubar!.
Nando, Silva e Michele 6 , embora se conhecessem do local de moradia, andavam com grupos de amigos diferentes, mas tendo entre os trs alguns amigos em comum. Cada um ia com o seu grupo para o baile e l se encontravam para formar na mesma galera (Nova Holanda) no mesmo lado (Lado B). Quando falam de seus amigos, Nando e Silva sempre se referem aos garotos e Michele s garotas. Todos eles brigavam no
6 O caso de Miguel ser analisado separadamente mais a frente porque embora ele tenha freqentado o mesmo baile que esses jovens, ele no era pichado, isto , no especificamente um guerreiro que se envolvia em brigas entre galeras. 76 baile e, por isso, permaneciam num lugar mais prximo ao corredor. Chegar fronteira para brigar representa uma posio normalmente reservada aos homens. Michele: Os meninos so muito preconceituoso com esse negcio de briga. Eles queria o baile, o corredor s pra eles. O Bonsucesso era enorme e eles s deixava um bequinho pra gente, aonde era a sada de todo mundo, tanto do Lado A e do Lado B, era s aquela portinha. Ento, eles s encurralava a gente al. A falavam pra gente ir l pra trs, que a gente tava atrapalhando eles, quando eles levava porrada que a culpa era nossa. Eles tava num canto e a gente no outro canto, eles vinha pra c pra d esporro na gente que a gente tava atrapalhando. Como eu e mais uma garota da Nova Holanda ... o nome dela era ... nem me lembro mais o nome da garota ... a gente que batia de frente com eles porque eles falava assim vocs tinha que estar esquentando o umbigo no fogo e lavando roupa , um negcio assim. E a gente falava ento vocs tambm tem que fazer porque os direitos so iguais. A gente brigava praticamente com os homens tambm pra ter nosso espao. Eles acham que na poca, os homens tinha que ter mais privilgio de fazer o que eles quisessem e a gente no. A, a gente mostramos pra eles que no era assim. Quando a gente foi ver a gente tava l no meio deles tambm, brigando com homem. Era homem e mulher e era isso!! Ah, era muita loucura na poca, muita loucura no baile funk ! Hoje em dia no tem mais no !
Desse modo, a questo de gnero merece aqui um destaque especial na medida em que revela um modo significativo e distinto para a insero no universo funk. Como observou Olvia Cunha (1997): A socializao masculina em torno da freqncia aos bailes... se relaciona com a maior autonomia com relao famlia, s tarefas domsticas e a possibilidade desse espao transitrio entre infncia e fase adulta permitir, entre os homens, outros modos de insero e usufruto do lazer (Cunha, 1997: 98-99)
A autora descreve diferentes inseres e modos de consumo do funk sob a perspectiva de gnero e apresenta a maternidade como um dos principais impedimentos ao lazer das meninas e ao seu envolvimento em conflitos envolvendo violncia fsica, no significando, no entanto, que rapazes e moas compartilhem o que a antroploga conceitua de representao masculinizada do funk. Ftima Cecchetto (1998) tambm identificou valores centrais neste tipo de sociabilidade, relacionados ao clima de disputa e agresso, como parte de um valor mais 77 geral denominado ethos guerreiro caracterizado pela afirmao do orgulho viril essencialmente ligado ao universo masculino. Ter disposio para brigar remete a um cdigo de honra, de demonstrao para si e aos olhos dos outros, de um tipo de comportamento especfico em que o perigo e o uso da fora so os meios atravs dos quais se afirmam esses valores. Para Michele, tais valores so muito significativos e fonte de auto-estima na sua afirmao em relao ao seu grupo, para ter moral (reconhecimento), assim como em Nando, o momento da briga significa um meio de construir laos de amizade. Michele: Eu era medrosa. Eu tinha que ficar mais esperta pra poder ir pra esses bailes.
Voc se sentia mal em ser medrosa ? Como eram vistas as meninas brigonas ?
Michele: Eram bem vista ... bem vista assim, como modo de dizer ah, no vamos implicar com essa garota no porque ela bate pra caramba, arrebenta a gente, vamos nas covardes, aquelas mais medrosas. A, eu queria ter essa moral tambm, n [risadas]. Eu queria ter essa moral tambm, a eu fui e comecei a brigar. (...) As garotas me chamava de Capeta, porque eu era perturbada no baile. Eu era muito perturbada. Eu brigava at com homem.
Nando: Assim ... como posso explicar ... quando, no caso, que era galera, n, a gente passava, o nosso bonde pulando e se divertindo, a dava soco na cara de um. Aquilo era a maior alegria que tinha no mundo ! A ficava contando pro outro :... al, p, dei um soco na cara de fulano, al, t de olho roxo. Atividade, man, atividade que ele vai voltar. Valeu, valeu, ... ele vai voltar. isso mesmo, no d mole no !! P, isso era a maior alegria do mundo.
Como narra Michele, ter moral, ser bem vista so expresses usadas que ressaltam a preocupao com a reputao da pessoa. Associam-se os cdigos de honra e coragem como valores significativos na construo de situaes antagnicas dos desafios, rixas e, como descreveu Nando, para a vivncia do prazer em agredir. Maria Sylvia Carvalho Franco (1997) descreveu o elo entre diverso e agresso na comunidade caipira do Vale do Paraba no final do sculo XIX. A autora destacou 78 um conjunto de valores fundamentados na coragem do cdigo de honra pessoal que orientam os ajustes violentos verificados como padro de conduta. A lgica do desafio, a seqncia de produo de tenses e a incorporao da violncia como valor socialmente aceito so aspectos vivenciais observados por Carvalho Franco que tambm parecem configurar o universo valorativo da sociabilidade guerreira entre as galeras funk. Vale pena relembrar como a pesquisadora descreveu as brigas e crimes perpetrados em situaes de lazer e de trabalho na comunidade caipira:
As agresses perdem de vista os fins prefixados e acabam por completo enredados no processo que desencadearam: a seqncia de provocaes, de incio proposta apenas como meio, ao se concretizar torna-se o fator determinante da ao efetiva das pessoas implicadas, que se orientam a partir desse ponto, pela referncia situao conflituosa definida no momento. A a violncia passa a valer por si. Nesse momento, esses homens vivem o mais exguo presente, no plano de suas atividades conscientes. (...) Compreende-se que os ambientes de lazer sejam propcios para reascender antigas disputas ou deflagrar antagonismos, quando se descobre o vivo esprito de provocao que est na base dos divertimentos. O desafio faz sua reapario em cena, agora como forma bsica de expresso das relaes ldicas. A passagem do gracejo para a agresso rpida e contnua: o espicaamento zombador diretamente leva ao revide do sujeito atingido, cuja afirmao se faz j a srio com animosidade. (...) Amigos metamorfoseiam-se em inimigos no curso de brincadeiras que, insensivelmente, derivam para desavenas, constituindo umas e outras quase que formas polares de expresso do mesmo tipo de relao ... (Carvalho Franco, 1997:38 e 41)
O confronto envolvendo a luta fsica, embora resulte em casos violentos nas ruas e escolas, surge no interior do baile mais enfaticamente em seu aspecto controlado com a estrutura de seguranas, pelos espaos reservados para cada lado e controle das msicas que chamam briga, ou os famosos cinco minutinhos de alegria- tempo reservado para a excitao agradvel pela briga. 79 Nesse sentido, a dimenso ldica se revela tanto em relao estrutura do baile como um jogo onde o alemo parte integrante da festa quanto ao tipo de sentimento compartilhado entre os competidores: o comportamento covarde negativo por representar uma demonstrao de medo. Contudo, o clima de rivalidade no parece ter sido sustentado pelo dio e intolerncia.
Voc sentia raiva das garotas do Adeus ? O que voc sentia ?
Michele: Ah, depois que a gente v legal ... misturar funk com bebida no d certo porque faz besteira ... parece que a gente vira He-Man, n ... uma She-Ra. Hoje em dia eu falo com a garota que mora aqui no J acar, eu bati at nela, hoje a gente senta aqui na porta e fica lembrando do passado e a gente morre de rir.
Ftima Cechetto (1998) e Micael Hershmann (2000) tentaram analisar o significado dos confrontos violentos na formao das galeras e quais os sentidos e valores compartilhados por esses jovens e nos mostrou que as brigas e os confrontos, como aspectos centrais na sociabilidade desses jovens, tambm possuem uma dimenso ldica. Assim, esta discusso sugere que importante classificar o desafio em duas dimenses: a dimenso mimtica (Elias & Dunning, 1982) em que as rivalidade podem ser vividas no plano simblico sem os perigos reais de dano fsico; e a dimenso violenta, caracterizando-se pela ameaa efetiva da integridade fsica. Tanto Cecchetto, quanto Hershmann, ao estudarem os bailes de embate, chegaram concluso de que o carter ldico, no modelo de um jogo, tinha como sustentao condutas e sentimentos compartilhados baseados no ideal de virilidade. A emoo da luta era o sentimento acionado que expressa o prazer do confronto, constituindo o clmax excitante da festa. Hershmann afirma que as evidncias que comprovam que a violncia ritual um elemento cultural estruturador de laos sociais e cdigos de valores, est na constatao das prprias qualidades que do prestgio e visibilidade para as galeras e para os 80 indivduos: fora, coragem e disposio para brigar. A seu ver, a violncia ritualizada por haver regras e limites que ordenam o sentido mais geral do jogo, a saber, a prpria existncia do alemo como fundamental no s para o clima de excitao, como tambm para a construo de identidades e do reconhecimento. Ao referir-se s sociedades guerreiras, diz que os valores como coragem, vingana e honra no ameaam a sociabilidade, ao contrrio, cimenta esta ordem social e que, da mesma forma, os rituais de virilidade cultuados entre as galeras tem limites. J ao tipo de violncia real, Hershmann posiciona-se " (...) sempre desconfiei das narrativas em que as galeras faziam referncia morte de inimigos e companheiros. No que elas no pudessem ter realmente ocorrido. O ponto que elas eram quase sempre narradas de forma espalhafatosa ... alm de excitadamente. O objetivo era, de modo geral, impressionar os ouvintes (e os amigos envolvidos), valorizando-se perante o grupo" (Hershmann, 2000)
Considero pertinente a distino que Ftima Cecchetto fez entre os elementos ldicos e dos confrontos violentos entre as galeras, encontrando no mesmo jogo duas dimenses: a ritual ou simblica e a do uso efetivo da violncia fsica que impulsiona um padro de lutas e rixas freqentes, definindo, assim, o funk entre o ldico e o violento. Para os jovens entrevistados a periodizao do funk em duas fases foi relevante em suas narrativas. importante dizer que a distino de gnero neste universo vai produzir experincias distintas, principalmente quando se trata de uma mulher que brigava ocupando uma posio protagonizada pelos homens. Mas alm dessas diferenas, identifiquei experincias comuns a partir das quais estes jovens vo dividir o funk em duas geraes: a primeira, diz respeito poca do auge das galeras funk e dos bailes onde aconteciam os confrontos, caracterizados por interaes ritualizadas por e agresses violentas; a segunda fase surge a partir do declnio das galeras com o fim 81 dos bailes de briga, a concentrao dos bailes em favelas 7 e a ampliao do espao feminino com grupos de dana e MCs. Torna-se predominante a idia de que o baile, que antes era bom pra brigar, agora bom para namorar. Esse novo contexto est intimamente ligado a crescente pacificao das galeras funk no fim da dcada de 90. O fim dos bailes de galeras e do confronto nas ruas vai ser percebido como um momento mais pacificado, abrandando um ciclo do que esses jovens vo reconhecer como sendo violento e do qual eles fizeram parte e contam sobre uma poca excitante e louca nos momentos de lazer. No obstante, este perodo descrito como tranqilo, vai ganhando outra dimenso quando estes jovens usam a categoria neurose para falar do impacto da guerra entre as faces na configurao e comportamento das galeras. Nas estrias em questo, as brigas, antes apresentadas como diverso e parte da festa, comeam a virar um fator impeditivo dos bailes e so percebidas como um fenmeno que gera mais violncia, servindo de explicao para as proibies dos bailes de corredor. As interaes conflituosas tornam-se cada vez mais violentas, indicando uma situao perturbadora de maior risco quando passa a ser comum o uso da arma de fogo adquirida atravs do trfico para resolver e vingar um desentendimento.
Silva: Hoje em dia, se no me engano de 2000 pra c, o baile est sendo muito concentrado em comunidade, e antes no, antes era clube e clube saa mais briga. (...) Antigamente tomava porrada s, hoje em dia no, hoje em dia ia morrer. Hoje em dia j morre, antes s levava porrada. Hoje em dia matar mesmo. Hoje em dia t muito neurtico alemo, bora matar ! alemo, bora bater e d sumio. Hoje em dia t assim. Hoje no igual baile funk. No baile funk ngo dava porrada, brigava na rua, saa correndo, quem tivesse perdendo saa correndo e pronto. Hoje em dia na base da bala.
Michele: Hoje penso assim, que baile funk tem vrias maneiras de voc curtir. Antes eu ia pra baile pra brigar, hoje no, eu vou pra namorar. No baile funk eu arrumei um namorado e hoje eu t casada. Vou pros meus bailes ainda ... mas o baile hoje mudou muito, nem baile funk no , mais agora negcio de faco,
7 A favela aqui se refere a definio dos territrios dominados pelo trfico que impe uma dinmica de poder ou um ritmo de vida. Asfalto e favela so representaes e lugares produzidos no processo de segregao econmica, poltica e cultural na Cidade. 82 um querendo esculachar a favela do outro, por isso que eu no gosto de curtir o baile da favela porque ... eu j era neurtica, n, com o negcio de Lado A, Lado B ... agora, se eu curtir baile de favela, eu vou ficar mais neurtica: ah, eu no vou mais entrar na rea de terceiro porque eu sou comando; porque pessoa que curte baile de favela faz isso eu sou comando ... no sei o qu ...bah ... comea a falar com aquelas grias, vai e comea a influir em muitas coisas.
Dar tiro e matar significa a quebra das regras de disposio pela fora e coragem na luta, tornando as rivalidades muito mais perigosas e menos excitantes. O maior risco explicado devido ao contexto de acirramento da guerra entre as faces, em que, ao tentar arbitrar sobre os conflitos para alm dos espaos das favelas interveio na configurao das galeras. O trfico, que se identifica territorialmente com os espaos das favelas, vai produzir um padro de sociabilidade e masculinidade mais violento. A nova fase mais violenta em relao ao padro de sociabilidade masculina percebida pelos entrevistados como menos excitante e mais perturbador. O que antes poderia ser considerado a neurose entre as galeras como a criao de situaes de confronto, atualmente, a neurose seria maior quando o comportamento neurtico legitimado na guerra. Nando, Michele e Silva expressam temor de se envolverem em uma situao de neurose e procuram evitar serem neurticos. Como? A as estratgias so traadas de acordo com as regras estabelecidas na diviso sexista da ordem social da violncia institucionalizada nos territrios das favelas. Tanto Michele quanto Nando e Silva igualmente desejam no serem neurtico e igualmente moram em favelas atualmente no J acarezinho, Nova Holanda e Vigrio Geral, respectivamente. No entanto, eles divergem sobre a preferncia dos bailes dentro e fora das favelas. Michele v um descompasso entre as regras estabelecidas nos bailes de favela e a sua personalidade, o que pode tornar a sua diverso um fator de risco.
Voc acha o baile de favela mais violento do que era o baile de corredor?
83 Michele: , porque o seguinte, eu tenho o pavio muito curto, no sei quem eu puxei na minha famlia, se mexer comigo, eu quero ir atrs do prejuzo. Eu nunca levei desaforo pra casa, graas a Deus, e hoje em dia em baile de favela, se brigar, raspa a cabea e ainda ganha tiro no p e ainda fica de castigo. Imagina ... que desgosto eu ia dar pra minha famlia ! Eu trabalho, graas a Deus, j pensou eu ficar de castigo sem direito de fazer nada, tendo que ficar trs meses dentro de casa. Por isso que eu no curto baile de favela, porque se as garotas quiser tirar onda com a minha cara, sei l quem ela, se mulher de bandido. Eu no vou querer saber se mulher de bandido, ... por isso que eu no vou. No sei l na NH, porque cada comunidade tem uma criao diferente ...
Michele imagina sempre a possibilidade de haver situaes de rivalidade, principalmente na relao com outras mulheres. Parte da estrutura de sua personalidade est de acordo com a prpria expectativa e disposio para encarar os conflitos como parte da socializao nos corredores dos bailes. Esse seu habitus 8 guerreiro parece lhe deixar em estado de alerta s situaes de tenso, como se estivesse que ficar permanentemente preparada para bater de frente, enfrentar algum. O seu comportamento masculinizado aparece desvalorizado nas regras locais para as mulheres que brigam entre si. Michele transgride essa ordem das relaes de gnero. Uma ordem baseada no controle masculino sobre uma eventual briga entre mulheres, onde, no caso, o bandido seria o dominador. Divertir-se e freqentar outros lugares fora de favelas seria, a seu ver, uma estratgia eficaz para no ficar neurtica ou no ter que se disciplinar e no dedicar a sua ateno as novas regras do uso da violncia. J para Nando e Silva o risco e a violncia esto nos lugares considerados como reas neutras e demonstram suas preferncias pelos bailes de favela. Embora no sejam envolvidos e nem neurticos, eles tm uma apreciao pelo raps proibidos que, como vimos, constri uma identidade da faco com territrios denominados morros e favelas, traando um mapa afetivo masculinizado revelando uma estrutura de identificao semelhante a das galeras funk nos bailes de briga ou corredores. Nando
8 Habitus no sentido de uma individualizao de uma inscrita social como conceituou Norbert Elias. Ver: ELIAS, Norbert. In: Sociedade dos Indivduos. Rio de J aneiro: Jorge Zahar Editor, 1987-1990. 84 e Silva compreendem que suas preferncias por esses bailes e por essas msicas se justificam por acreditarem que retratam o cotidiano das favelas, sem que isso signifique uma influncia da vida no trfico. Para esses jovens tal influncia s teria sentido para quem no sabe dividir as coisas. Ter vontade prpria e saber no se misturar revela a crena no discurso individualista que aponta a autonomia do indivduo frente a determinado contexto social. Contudo, tal perspectiva parece no dar conta das situaes envolventes que esto para alm da escolha racional e consciente de saber lidar e jogar com as regras impostas e que marcam profundamente estes jovens na hora de selecionar os bailes que vo curtir (todos em favelas consideradas amigas) e no prprio jeito de ser funkeiro, como por exemplo, no modo de falar.
Nando: O que eu curto no baile funk hoje em dia s rap, a maioria que toca, tudo rap proibido. Aonde eu gosto! Se no tivesse rap proibido acho que eu j tinha parado (...). a realidade que acontece na favela.
Silva: [sobre o baile de favela] mais seguro. Mas esse negcio de faco entrou na vida de muita gente, influi em muitas coisas ... muito esquisito !
Nando: No caso, uma favela da mesma faco que a outra, essas duas comunidades no podem brigar, t entendendo, tem que respeitar uma e outra. Antigamente, brigavam, hoje em dia no pode. No caso de ir para qualquer baile, exemplo, se eu for pro baile de Vila Kennedy, pra mim ir tranqilo, vai bater neurose. Por qu ? Porque passa em comunidade que inimiga com a daqui, t entendendo? No posso curtir um baile na comunidade rival, ou de guerra com outras que curto. Ou eu t arriscado a morrer l ou t arriscado a morrer aqui. Se eu for e ningum fizer nada comigo l eu posso morrer aqui, porque os outros da minha comunidade pode achar que eu t fechando l. A a gente tem que evitar, curtir o baile aonde a minha comunidade possa ir.
Caso acontea uma neurose assim, o argumento para desenrolar muito difcil? Como ser trabalhador? Ainda existe essa possibilidade?
Nando: Se for aquele trabalhador neurtico, que trabalhador bandido ... trabalhador bandido que eu quero dizer aquele trabalhador que trabalha e s vive com gria na boca, falando gria ... aquele que anda com ginga de bandido, fala com a bandidagem. A isso j fica meio difcil de explicar.
Como moradores Nando e Silva freqentam os bailes de favelas amigas sem maiores problemas, em nenhum momento de suas falas eles se vem confrontados por 85 outros homens, ao contrrio, se sentem tranqilos e seguros desde que tambm circulem em lugares dominados pela mesma faco. Silva diz ter sido discriminado pelo prprio amigo que implicou porque sua namorada morava numa favela considerada rival. Este tipo de atitude conhecido como sendo um comportamento neurtico ligado ao contexto de uma masculinidade violenta mais indiferente pessoa. Como homem, Silva se encontra contraditoriamente e afetivamente envolvido com a produo de uma masculinidade, referenciada a territrios denominados favela; mas ele prprio diz que, dependendo da situao, consegue criar um distanciamento e se por no lugar do outro. A sua opinio revela uma contradio fundamental: ele no quer (ou no pode) negar a faco de sua comunidade e, ao mesmo tempo, se orienta pela lgica coletiva da honra e da coragem pessoal formada na representao original das galeras.
Por que voc tem tanta raiva de terceiro ? Silva: Tenho raiva porque ... apesar que todos os dois lados no v a pessoa primeiro. Se voc mora no terceiro e eu no comando e eu conversar contigo, algum vai espiar, vai ficar olhando, ento hoje em dia eu no quero dividir isso (...) E essa rivalidade de terceiro, comando, ... isso coisa que vem l do fundo do ba, que eu nem sei explicar, eu no sou dessa poca ... isso esquisito ... isso vem l do presdio e vem aqui fora e aqui est at hoje. Cada dia pior ... mas eu sou comando !! [risadas]
Neurtico? Nem to neurtico.
Quem neurtico? Neurtico aquele que fala que sai pra baile funk e se pegar um terceiro vai matar.
Mesmo sem ser bandido e sem ter envolvimento? Mesmo sem ser bandido e sem ter envolvimento nenhum. Eu no! Se eu tiver saindo com uma galera ... p. se for pra pegar um moleque s, a maior judaria, mas se for mais de um eu ajudo a bater. Eu posso at defender se for s um.
Silva e Nando no so neurticos e tampouco questionam o processo disciplinador do valento. Por serem homens, funqueiros e moradores de favela, eles tm que seguir as regras das fronteiras territoriais da guerra. H alguns anos atrs, eles 86 se deslocavam em galeras na Cidade em territrios neutros ao encontro de seus rivais. Um encontro violento, mas equilibrado pela estrutura de um jogo e tcnicas de lutas corporais. Hoje, eles preferem cruzar as reas familiares, sobretudo, procuram se divertir nas comunidades do Comando Vermelho. Nessa lgica encontramos associados lazer, favela, funk e faco e parece que nesse novo contexto de violncia a imposio dos bandidos para o controle dos homens valentes no significou uma situao de humilhao para que no aderisse ao crime, como o caso deles. Como vimos nos raps proibidos disciplina, humildade e lazer no blindo tambm surgem como qualidades positivas para se dar moral, quer dizer valorizar algum que escolheu o lado certo da vida errada uma moral de trabalhador e de morador, no masculino para significar que mesmo sendo pobre e favelado se respeitado enquanto sujeito homem. Para quem no consegue ou no pode evitar a neurose, quer dizer, no pode deixar de estar atento e envolvido no ritmo da favela veremos mais adiante sobre essa relao da neurose com o ritmo da favela segundo o ponto de vista do neurtico que vai se referir a uma revolta frente aos conflitos violentos como invases, tiroteios, mortes, violncia policial, covardia, assalto, estupro, brigas, etc. Mas como um sentimento de inconformismo, que motiva a revolta, pode ser transformado em neurose? Nem todos que so humilhados pela polcia, por exemplo, aderem ao crime e nem todos que se revoltam atravs da via criminosa tm uma formao consciente crtica segundo os pressupostos legais (educao formal e cidadania), como parece sugerir Machado da Silva em sua anlise sobre a sociabilidade violenta. Atravs dos proibides destaquei que a propina institucionaliza regras de reciprocidade para a valorizao do lazer e da paz, o que na prtica constitui uma conscincia de normalidade social. 87 Nando e Silva parecem muito mais conformados com a referida estrutura de violncia local, ao contrrio de Michele. De qualquer modo, Nando e Silva acreditam que no vo transgredir as regras. Se sentem vontade para defender os proibides e os bailes como lazer das favelas e, sobretudo, se sentem protegidos na comunidade.
Como ser funqueiro dentro da favela ?
Nando: Dentro da favela ningum discrimina ningum , todo mundo tem um pouco esse lado de funqueiro, pagodeiro, que no discrimina. No tem isso porque ningum vai encostar perto das casas e vai te roubar porque os bandidos cobram. Os bandidos no deixam ningum roubar nada deles, ento, discriminao na favela no tem. Ento, se sente at mais vontade, mais seguro. Se discrimina fora porque ningum te conhece e vai te julgar pela sua aparncia. No vai querer saber onde voc mora, quem voc . Hoje em dia muita gente morreu por causa da aparncia. Infelizmente, fazer o qu ?
A categoria neurose usada para significar a relao da compreenso de si frente a um contexto moral do uso da fora fsica de modo a expressar o fato de que o envolvimento em conflitos tende cada vez menos mediados por uma lgica dos laos pessoais de reciprocidade para o controle da violncia. Qualquer desentendimento no crculo social pode ser levado para uma sensao de neurose. Hoje, um desentendimento banal entre vizinhos, grupos rivais e violncia familiar, principalmente contra as mulheres, pode acabar no julgamento da boca-de-fumo. Nunca se sabe. Mesmo que na prtica no seja esse o caso, sempre h o risco de se envolver nesse tipo de encaminhamento dos conflitos e, talvez, ser julgado por um neurtico que no vai considerar a sua trajetria como morador ou trabalhador e cria da comunidade.A percepo do uso da fora implicada nas aes que Machado da Silva destaca como sendo uma ordem social apreendida pela categoria violncia urbana tambm faz sentido nas percepes sobre a neurose que tende a produzir nos sujeitos uma tenso frente as novas possibilidades de constituio do novo malando (Zaluar, 1996) ou do neurtico na ordem da sociabilidade violenta (Machado, 2000). 88 Zaluar (1996) chama a nossa ateno paras as condies mais estruturais no contexto da globalizao e do individualismo que impem o valor da integrao consumista em detrimento dos laos de reciprocidade social. Assim como Alba Zaluar, Machado da Silva considera o individualismo o valor mximo que orienta as aes violentas na organizao da criminalidade violenta. Ele acrescenta que tal configurao responsvel por produzir uma ordem especfica de sociabilidade que coexiste com a ordem institucional-legal. Mas como destaca o autor, a despeito desse padro valorativo mais amplo preciso explorar melhor as motivaes dos atores sociais, sobretudo, a construo das subjetividades nos limites e possibilidades das aes e emoes situadas no campo nebuloso das contigidades entre a ordem violenta legal (em grande parte a violncia policial) e a da criminalidade violenta dominante na vida comunitria das favelas do Rio de J aneiro. A biografia de nosso prximo personagem nos ajuda a lanar luz sobre esse campo nebuloso de qual se refere Machado. Miguel descreve de modo impressionante a sua trajetria e experincias de violncia vividas no Complexo da Mar e consegue refletir brilhantemente sobre os esteretipos existentes, de forma crtica, que motivam a violncia na vida em comunidade onde sempre sofreu a violncia homofbica pela sua condio de ser gay. Para Miguel a sua revolta contra a homofobia o constituiu durante muitos anos de sua vida em pessoa tambm violenta, pois precisava se afirmar como pessoa digna e, para isso, canalizou toda sua revolta em torno de uma personalidade agressiva do habitus guerreiro na conquista de laos de amizade. importante a sua percepo clara de que essa socializao guerreira tornou-se um aprendizado fora dos bailes de galeras, onde ele tambm brigava eventualmente sem grande envolvimento emocional com esse tipo de identificao. Mesmo que muitos homossexuais, homens e mulheres, participassem das brigas de galeras, contudo, o destaque para a socializao 89 guerreira implica sexismo e machismo como tambm reclamou Michele. Para Miguel a emoo da luta entre galeras se dava meramente pelo prazer de representar a sua comunidade imaginada segundo a identificao outsider. No plano das relaes interpessoais cotidianas, Miguel teve que garantir os seus laos pessoais no estilo guerreiro de Madame Sat. Um estilo que, assim como o valento teve o seu sentido deslocado no contexto de domnio da faco nesse campo nebuloso que os sujeitos devem seguir a vida vivendo. Vamos privilegiar a estria de Miguel, contada por ele prprio, sobre como pensa o impacto da configurao da neurose e as novas possibilidades de canalizar o sentimento de revolta em sua vida:
Miguel: o meu primeiro dia no Bonsucesso [baile] eu fiquei deslumbrado [risadas]. O primeiro dia fora da favela, que pisei num clube, foi importante, n, sai da favela. Porque assim, o baile da favela tranqilo porque s vai quem daquela comunidade e de outras comunidades amigas. Ento no tinha neurose, hoje no, hoje existe a questo da invaso, ento existe um medo maior. Antes no, antes se sabia que todo mundo amigo at porque na Mar ... todo mundo fechava junto at entrar a faco do terceiro comando. Ento antes era todo mundo unido.
Voc se considerava guerreiro nesse baile?
Miguel: ahh eu era um bucha [risadas]
O que era bucha?
Miguel: eu ficava por trs dos verdadeiramente que eram os fodo do baile. Era gostoso, mas eu tinha atitude, entendeu, se tivesse que rolar mesmo, que brigar, eu brigava e tal, mas eu no era de brigar no baile, eu era mais violento antes de brigar no baile. Eu era mais violento antes do baile.
Como?
Miguel: eu era uma pessoa muito mais violenta. Pelo fato de eu no me aceitar muito, eu achar que ningum me amava, ningum gostava de mim, eu resolvia tudo na porrada. Era uma forma de eu me firmar como pessoa, me fazer importante, eu era visto assim p, o Miguel bate pra caralho, o Miguel foda e eu consegui algumas pessoas assim que ahh, eu sou andar com o Miguel porque com ele no tem ca, mexeu com a gente ele defende.
E isso era dentro da comunidade?
Miguel: dentro da comunidade. Ento isso me dava certa segurana, certo status, entendeu? Mas no baile eu j no tinha isso por conta da violncia ser maior. A questo 90 da arma de fogo porque na sada do baile sempre rolava um tiro. Tinha que correr muito, mas na comunidade no, na comunidade eu me sentia o bam-bam-bam [risadas]. Porque eu nunca fui de aturar muito desaforo de ningum, eu sempre fui revoltado [risadas]. (...) Acho que tem relao com a minha sexualidade. O fato de eu, posso dizer assim, no ser aceito pela minha famlia, porque eu acredito que a famlia tudo, a famlia a base. Se a tua famlia te apia voc pode ser o maior filha da puta; pode ser um marginal, mas se voc tiver o apoio de sua famlia voc fica bem. E por eu no ter o apoio de ningum da minha famlia eu me sentia meio que sozinho. Sabe que no fcil se assumir gay, n. Imagina, se assumir gay ... quase no comeo de um milnio as pessoas tem dificuldade, so preconceituosas tem dificuldade de aceitar o outro que diferente, que tem uma opo diferente. At porque as pessoas tm uma idia do gay, que o gay sempre marginalizado, ele drogado ou ele prostituto, a idia que as pessoas tm. Ento se firmar enquanto gay difcil pra mim, ento a forma de eu me firmar era sendo violento, no aceitando muito desaforo de ningum, no engolindo muito sapo. Eu era uma pessoa intolerante com a vida. (...) era, normalmente os meninos que eram os mais atrevidos quando viam outros meninos diferentes, n, eu sempre fui muito afeminado, ento ... se brincava com isso, se virava chacota. Eu nunca aceitei ser chacota. Ento a forma de eu me firmar era baixando a mo metendo o pau.
E voc brigava na mo? No tinha problema dentro da comunidade em brigar? Voc j teve algum problema com a bandidagem?
Miguel: existem brigas e brigas, n. Sempre foi lei na comunidade at hoje a questo daquelas brigas violentas que envolvem famlias, se algum morre ou sai ferido pode trazer a polcia, essa briga no pode haver. Ento tem um controle na comunidade onde tudo se resolve na boca-de-fumo. Eu nunca cheguei a esse ponto. As minhas brigas eram brigas de moleque mesmo. Ta brincando e de repente um lhe dirige mal a palavra e voc no gosta ... uma coisa de moleque. A minha ltima briga violenta que tive foi por causa da sexualidade mesmo. [ sobre a briga com um rapaz]E a essa briga gerou semanas, gerou discusso na boca-de-fumo, porque foi assim ... ele se sentiu ofendido de ter apanhado de mim. Eu fui violento, quebrei a cabea dele, ento ao ver dos outros, ele apanhou. Pra ele a moral dele foi em baixo, por qu ? p, apanhar de viado!! Isso machismo mesmo, porque se ele brigasse com qualquer menino e apanhasse ele no ficaria to mal. Ento eu briguei por defender a minha honra mesmo, porque eu acho que o cara pode ser o que for que no d direito a ningum de ser atrevido.(...) A gente brigou no baile, a onde entra a vacilao dentro da favela, no pode brigar no baile ... no pode arrumar tumulto, essas coisas toda. Ele me agrediu e eu o agredi, a foi desenrolar na boca porque a gente tava brigando (...) Mas hoje tudo resolvido, hoje a gente se fala e tudo, a gente tem uma relao tranqila. Depois ele entrou pra boca-de- fumo e virou bandido. Eu passei a ter medo dele, medo dele fazer uma covardia, no sei at que ponto ele podia estar magoado por ter apanhado de mim. Ele passou a andar armado na favela. Era uma pessoa extremamente neurtica, violenta, e eu passei a ter medo. Eu evitava passar na mesma calada que ele.
Ele era uma pessoa neurtica como assim?
Miguel: ahhh, ele era um doente, ele era uma pessoa extremamente neurtica, o fato de ele estar com a arma na mo ele achava que estava com todo poder ... Ento o meu medo era qual? Dele ainda estar ferido, magoado pela questo das nossas briga, disso no ter sido resolvido na cabea dele e ele partir pra cima de mim. Ento eu tive medo. Passei muito tempo com medo dele. Depois a gente chegou a conversar sobre isso, que era uma coisa de adolescente, eu tinha 18 anos.
91 Voc achava que isso era uma postura de outros gays na comunidade ou era mais voc?
Miguel: no, era uma coisa minha, eu via os meninos se assumindo, se travestindo, e eu no me via daquela forma. Eu no pensava que eu poderia ser gay e ter uma aparncia boy, uma aparncia hetero. Achava que pra ser gay eu tinha que me travestir, eu no queria aquilo pra mim. No entrava na minha cabea que eu tinha que me travesti, colocar peito.
E eles sofriam preconceito tambm?
Miguel: eram chacotados!! Por isso que eu ... [risadas] a chacota era assim, eu vou usar a lngua de bicha, as bichas eram gongadas, as bichas passavam e ganhavam coi, todo mundo brincava, vaiava, mexia, eram ridicularizadas. Pra mim aquilo era o fim. Eu no me via naquela situao de ser ridicularizado. E depois eu percebi tambm a questo de ter que se travestir e tambm ter que se prostituir.
Ento voc era violento na comunidade em relao a sexualidade, mas no dentro do baile. Voc achava que dentro do baile j no era violento. Voc no se identificava com aquela violncia?
Miguel: no me identificava com aquela violncia de odiar o outro, de querer bater por bater.
Se voc quisesse ser aquele pichado, aquele guerreiro que tivesse na galera ? Porque voc falou que tinham aqueles que se destacavam, a maioria eram todos homens, n?
Alex: heteros!!
Isso! voc acha que teria chance se quisesse canalizar ali?
Miguel: acho que eu ia ser mais famosa que a Madame Sat [risadas] porque ia ser o mximo! O importante era ter algum de disposio, eles tinham o paredo e a questo era quem batesse mais, quem fosse mais violento pra defender a galera que era o importante. S que isso nunca rolou comigo porque eu via um dio desnecessrio. Bater em algum sem conhecer, nunca me fez nada. Acho que teria mais prazer de bater em algum que me ofendeu, quem me bateu a eu vou ferir mesmo. (...) o funk hoje t mais divulgado com certeza, mas o baile na comunidade j mais voltado pra questo da faco, da neurose. Apesar que hoje o funk tem expandido. Ta na mdia, o Fausto faz comercial, leva l o Marlboro que cone do funk e tal. Apesar dessa mdia toda, da galera achar que aceita o funk, de que o funk tem a sua histria, mas ainda existe esse lado que eu particularmente vejo como negativo. Eu vejo que o funk um veculo que poderia fazer muito mais, transformar muito mais. Porque, imagina, eu acho que um MC o cara!! Porque eu no consigo fazer uma linha, um rap. O cara consegue fazer um rap neurtico defendendo a faco, defendendo o trfico, fazendo apologia as drogas, a questo da cachorra, da tchutchuca, da amante. Os caras conseguem desenvolver todo um texto. Tu imagina se esse cara pega essa sua inteligncia, essa sua capacidade pra discutir a questo do mensalo, a questo da fome, da educao? Os caras iam arrepiar. (...) At que ponto aquela galera se sente segura morando e tendo aquela faco ali? At que ponto eles trazem segurana? Eu vejo com outros olhos entende? Eu vejo assim: eu moro numa rea de risco, a todo momento eu to correndo risco, risco de uma bala perdida, hoje a qualquer momento, a qualquer hora o caveiro entra e eu to correndo risco. 92
Voc acha que agora tudo mais violento do que na poca que voc era violento? Quem pratica a violncia?
Miguel: hoje mais violento. Porque no tempo que eu curtia o baile a questo era mais de rixa, das comunidades, mas dentro da comunidade houve um tempo que a bandidagem era tranqila, eu no sei porque a negociao era maior, a questo da propina era maior de pagar os policiais era mais forte, no tinha tanta resistncia, pagava tranqilo l os seus mensales [risadas]. Ento a comunidade no tinha guerra, era todo mundo uma coisa s, ento todos circulavam tranqilamente. Hoje tem a neurose da outra faco que pode invadir e hoje tem a questo do caveiro. Porque antes a polcia no invadia a favela como invade hoje. Antes entrava mais na favela para pegar dinheiro e ir embora. A favela ficava mais liberada pra ter o baile, pra galera curtir. Hoje a questo do caveiro a questo de entrar e atirar pra matar. E eu no vejo na polcia hoje a preocupao com a vida.
Miguel comea a refletir sobre a mudana no padro de sociabilidade quando descreve as armadilhas que se tm da revolta se transformar em neurose exemplificada pela sua experincia de ter sido preso durante 45 dias, a prxima questo que ser destacado. No final de 2000, Miguel se envolveu em dvidas financeiras pessoais dentro da favela e, ento, foi ameaado pelo credor de recorrer aos meninos da boca-de- fumo. Embora acreditasse que tivesse chances de resolver sem gravidade o assunto, Miguel se viu envolvido na neurose e, de modo bem amador e primrio, se envolveu num furto com o objetivo de se livrar da perturbao. Ou seja, foi um crime sem relao nenhuma, ao menos direta, com o trfico e a faco num momento em que Miguel j tinha abdicado da imagem guerreira em nome do trabalho social que estava devoto no catolicismo.
Miguel: (...) por revolta eu larguei tudo, escola, muito cedo eu tive que trabalhar porque eu queria ter as coisas e no podia, meus pais tinham uma situao difcil. ... E a forma que eu encontrei foi ser uma pessoa extremamente violenta, querer brigar, de querer ... ahhh eu queria ser rebelde, queria me firmar pra minha famlia de alguma forma.
E em relao aos seus amigos que eram do trfico, eles tinham problema com a questo da sua sexualidade?
Miguel: os meus amigos do trfico eram tranqilos, eu era uma pessoa respeitada por eles, por causa da minha conduta no sentido de que eu no vacilava, por exemplo, uma pessoa que, por exemplo, que consome a droga e d derrame na boca. Ou uma pessoa que arruma confuses e tenta se defender na boca. Eu no usava da galera da boca como 93 escudo, eu sempre resolvi os meus problemas mesmo brigando. Era eu e eu. Porque tem uma coisa que a minha me sempre dizia pra mim que at hoje muito forte : puta s, viado s e o ladro s.
(...) Quando eu fui preso ... literalmente o meu mundo caiu. Porque eu nunca me imaginei naquela situao, eu tenho um irmo que dependente qumico, que ladro 155, j foi preso vrias vezes e eu sempre discriminei aquela postura do meu irmo. Ento quando eu me vi preso eu me vi como o meu irmo. E a aquilo ... eu me senti foi moralmente ... a agresso foi mais moral do que fsica. Eu me senti uma das piores pessoas do mundo. Sendo que nesse processo dos 45 dias eu encontrei amigos que se mostraram amigos verdadeiros, no fui abandonado pelos meus amigos. Recebi vrias cartas. Eu passei vrias situaes na cadeia de ter que me firmar como bandido, sem ser bandido.
Como voc foi recebido?
Miguel: no primeiro dia foi o terror, eu tive muito medo. Medo pela minha condio de ser gay, porque eu sabia que na cadeia na sela de comando vermelho no fica gay.
E como voc saiu dessa?
Miguel: um conhecido de infncia que era o dono da favela [estava preso] (...) ele chegou pro presidente da sela e falou que eu fechava com ele, que eu era comando Vera e que na favela eu fechava com ele. E que independente da minha condio, que eles chamam de garoto os homossexuais na sela, independentemente da minha condio eu era comando vera porque eu fechava com eles na favela. E eu fiquei como bandido dentro da sela e o meu comportamento passou a ser de bandido.
Como era um comportamento de bandido?
Miguel: eu no podia dar mole, ficar desmonhecando, tinha que falar grosso, ter postura mesmo de homem de comando vermelho, de bandido. Sem ter neurose, no poderia olhar pro cara, eu tive que incorporar um personagem.
Como assim neurose nessa situao?
Miguel: porque assim, o que neurose? A neurose .... ela ... como posso dizer ... na comunidade, na favela, a neurose relativa. Ela pode ser neurose quando a pessoa muito violenta, neurtico quando muito bom caraca, ele muito neurtico!! porque foi bom pra caramba. Ela neurose quando o cara vacila porra, que neurose, o cara deu mole!!. Ento a neurose uma coisa relativa!! Ela no o que a palavra realmente diz, entende ? [risadas] uma gria, uma palavra reeelaaativa! [risadas] ela pode ser vista na violncia ou em comportamentos.
E l na cadeia?
Miguel: na cadeia qual seria a neurose? Dar mole pra um cara, olhar pro cara. Porque na sela de comando os homens no transam com os homens. Isso vacilao pro comando vermelho. ... Ento eu tive que tirar a cadeia, como diz eles, no blindo, na moral, tranqilo, como bandido (...) quando eu cheguei na comunidade foi tranqilo porque eu passei a ter o respeito dos bandidos porque existe todo um sistema na cadeia, todo mundo sabe da sua vida dentro da cadeia, e a eu sai respeitado, porque eu entrei na cadeia, no vacilei, pela minha condio de ser gay eu no dei mole.
Foi difcil interpretar o bandido? Qual foi a maior interpretao? 94
Miguel: foi difcil ser uma pessoa neurtica, ter uma impostao de voz, estar sempre mostrando uma revolta. No existe educao dentro da cadeia, no existe bom dia, no existe boa tarde, com licena irmo, pra a, sai da frente, irmo, cole ento ter que agir dessa forma foi muito difcil. Porque eu tenho a minha educao. Uma vez eu lembro que eu dei bom dia pra algum e a eu levei um fora dentro da cadeia bom dia o caralho, como eu vou ter bom dia dentro da cadeia [risadas] foi difcil encarar isso, de perceber que no era bom dia por estar na cadeia, como vai ser bom dia se eu no vejo nenhum sol? (...) Ento a cadeia uma escola onde voc aprende a se comporta como bandido, a criar a questo da neurose de sabe o que certo e errado pro cara, te faz forte, essa revolta te faz mais forte e eu tive toda a oportunidade de me tornar um traficante, eu sairia dali e se eu quisesse entrar na boca eu entraria. Pela minha postura, mas eu optei no ser traficante (...) o neurtico o que ta ligado em todo procedimento, faz de tudo pra no vacilar.
Voc acha que hoje pode acontecer uma neurose com voc em relao a qu?
Miguel: a homofobia, pode ter algum neurtico.
Narrativa autobiogrfica do neurtico
A leitura sobre as percepes e experincias de violncia nas histrias analisadas revela que as brigas como confrontos violentos entre galeras foram vivenciadas por Nando, Michele, Silva e Miguel como fator de construo de laos de amizade e rivalidade a partir do sentido positivo do conflito, no qual os rivais no deveriam ser eliminados do circuito funk, mais especificamente, nos bailes de corredor. A percepo da gravidade dos confrontos violentos vai ganhando dimenso em suas falas com as referncias a mortes e ao uso das armas na resoluo dos confrontos. No que no houvesse antes, mas esta perspectiva de destruio dos inimigos vai se tornando uma prtica comum, em que jovens estariam se vingando atravs do trfico para ter moral no mais com base na disposio para brigar ou fazer na mo, mas para ser bem falado na comunidade. A referida mudana no padro de sociabilidade das galeras percebida aponta para a constituio de uma situao de grande tenso e violncia na qual se destaca a figura do neurtico. 95 Charles comea a freqentar bailes de galeras j em seu declnio no circuito, se referindo a um momento intermedirio no qual j se configura a neurose das faces nos conflitos entre os grupos. A sua atuao em galeras funk foi, em grande medida, formada no baile do Chaparral, entre 1995 e 2000. Esse baile acontecia no espao abandonado de uma falida fbrica de tecidos na Avenida Brasil, situado entre Ramos e Bonsucesso. E, atualmente, aps a interdio dos bailes de corredor, essa rea foi ocupada por vrias famlias sem-teto. Reza a lenda que foi nesse baile que a configurao das galeras em Lado A e Lado B foram modificadas devido a disputas entre faces que j estava em curso nas comunidades dos membros das galeras. Por causa disso foi considerado um dos bailes mais neurticos de todos e, conseqentemente, um dos mais desafiadores para todos os bondes de galeras da Cidade e Regio Metropolitana. Tornou-se tambm um dos bailes mais violentos com tiroteios e mortes. Esse potencial de conflito mais violento est intrinsecamente relacionado a crise de representao nas performances guerreiras para a maioria dos rapazes que formavam as alianas e brigas nos corredores pela seguinte razo: para a performance da representao das galeras estavam em evidncia o corpo e os seus movimentos e tcnicas eram desempenhadas para a luta fsica e muitas galeras ganhavam prestgio com os golpes de J iu-J itsu e Box Tailands; j para a representao das faces entra a possibilidade de ostentao e uso da arma de fogo. Como vimos, essa foi a interpretao de Michele, Nando, Silva e Miguel que no se consideram neurticos. Em muitas estrias ouvimos falar de membros de galeras que foram armados para o baile no intuito de garantir que no iam fazer covardia com a sua galera do lado de fora do baile. Veremos, no entanto, que a trajetria de Charles revela relaes mais complexas sobre o contexto social do neurtico. 96 importante ressaltar que nessa poca outros bailes em diversos bairros j desenvolviam os festivais de galeras cuja estrutura do evento se voltava para a promoo de concursos e competies. O sentido era canalizar de maneira ldica o clima de rivalidade e nesses bailes estavam engajados setores de movimentos sociais, MCs, empresrios e DJ s com a finalidade de contribuir para a pacificao do circuito. Mesmo nos bailes em que a briga era institucionalizada, nem todos brigavam embora formassem com uma galera e poderiam correr os mesmos riscos de uma eventual confuso fora do baile. Quando estamos falando da crise de representao de galeras e faces, estamos nos referindo aos neurticos dos bailes, ou seja, so em sua maioria rapazes que se posicionam nos corredores dos bailes, constituindo um importante espao de individualizao. Como define Charles so os caras que chamam pro mano- a-mano [luta fsica], pro duelo que puxava o bonde o cara que estava pronto pro problema o mais neurtico o mais bolado. Ser bolado e ser problemtico so qualidades que se enquadram entre os valores de masculinidade baseados na fora e temperamento agressivos que qualificam os indivduos para a posio de representantes. Ao sistematizar suas experincias em um passado recente, Charles procura racionalizar as situaes vividas atravs de uma narrativa contextual de si, de um sujeito que tem conscincia de que a sua ao e de que os seus motivos iro variar de acordo com o contexto das interaes. Este tipo de pensamento implica j numa autonomia frente a referncias mais tradicionais para a ao, ao mesmo tempo em que deixa em aberto a possibilidade para a sua relevncia. O seu olhar retrospectivo almeja enquadrar todas as suas aes e intenes em um projeto reflexivamente construdo que acredita no indivduo autnomo e responsvel pela construo e controle de sua imagem pblica como forma de marcar a sua individualidade. Charles fala sistematicamente em um projeto mais individual do 97 qual a sua situao biogrfica (Schutz, 1979) estaria menos controlada pelo grupo. Em sua formao, o neurtico tambm o para a sua galera, o problemtico o que para Charles equivale ser um delinqente. Na sua trajetria de neurtico, Charles descreve situaes em que a violncia estaria sedo usada cada vez mais como mecanismo de promoo de sua auto-imagem. Quais seriam os seus motivos?
Eu comecei a curtir baile por causa que eu via os garotos l [na comunidade Nova Holanda]... Eu sempre fui oprimido!! Minha vida era de casa para escola da escola pra casa e Igreja. Mas a eu comecei a ver os garotos que se criaram comigo l na rua que as mes davam assim liberdade, entre aspas, pra, por exemplo, ficar na rua brincando com os outros garotos. Eles comearam a ficar mais brabos e eles eram mais respeitados dentro da comunidade. A eu fui procurar saber porque que acontecia isso. Quando eu fui v era porque eles brigavam em baile funk, ento os caras tavam conseguindo ganhar nome...
Est em jogo a questo de sua liberdade e do controle social sobre o seu comportamento, mais especificamente da me, da escola e da igreja. Seriam duas condies para o sujeito (homem) escolher, so dois ritmos a se seguir: o ritmo da rua, lugar dos garotos criados no mundo, ou seja, lugar da imposio do mais forte; ou o ritmo da igreja representando o controle social de seu comportamento.
(...) Os caras que brigavam era assim respeitado, os caras temidos, ningum encarava e at porque tambm na minha poca de menor que a gente ia brigar no baile, a gente tinha que fazer nome, porque se no fizesse o nome, os garotos, assim, que a me no dava educao, que a me deixava largado e o mundo criava, eles botavam o terror na gente, eles chegavam l na rua. Eles chegavam l na rua l e a gente brincando, eles chegavam tomavam dinheiro, tomavam brinquedo, a gente ia fazer o que? A me da gente ia falar o que? A me deles ia xingar meia dzia de palavro, a nossa me ia baixar a cabea, e a gente tambm ia entrar pra dentro de casa, criado no ritmo da igreja. A, ento, eu falei no, a partir de amanh isso vai acabar. Eu era catlico. E os garotos l da minha rua tudo era catlico. Entendeu? A depois a gente decidiu acabar com isso tambm, porque, por exemplo, na Nova Holanda, tem um lugar chamado As Casinhas, que hoje em dia a gente chama de Tijolinho, aqueles moleques ali eram o terror da comunidade, aonde eles passavam todo mundo temia, eles tomavam dinheiro, tomavam lanche, dava porrada, porque eles eram criado na rua, 98 eles iam pra Zona Sul engraxar, pedir dinheiro, ento eles j eram vistos como delinqentes, entendeu, e a gente no, a gente estudava ... a gente tinha a nossa dana, a nossa brincadeira, mas a gente, ... era aquele garoto que ficava na escola, na igreja, tinha cursinho, tinha uma vida assim normal, entendeu, apesar de morar na favela. E eles no, eles tinham uma vida de favelado, mesmo, de jogado na rua, andar descalo, sem camisa, pular a laje dos outros, invadir casa. A eu falei p. por que eles so o terror da comunidade? Por que eles vo botar terror na gente? No, vou mostrar que eu tambm tenho voz Comecei a ir pro baile de briga, comecei a encarar eles, e quando vi que no ... j tava fazendo parte do grupo do Tijolinho.
Voc ento fez parte do grupo deles? , eu comecei a andar com o bonde dos moleques ruim. Ia pra praia, e encontrava algum, assim ei, ei, rapa, , , me d, me d o dinheiro logo, tomava o dinheiro mesmo, ia pra praia duro e chegava l j fazia um lanche, e quem falasse que no tomava tapa na cara, metia a porrada, j cheguei at bater nos moleques l da minha rua mesmo (...).
Charles assim descreve a sua converso ao grupo dos outsiders ou a vida de favelado vendo nos espaos de lazer e clmax excitante dos bailes funk um espao de experimentao da liberdade e da afirmao de uma masculinidade agressiva e marginal. Configura-se dessa forma as intersees entre classe, gerao e gnero. Entre 1995 e 2000, Charles exerce a sua liberdade atravs de comportamentos delinqentes e problemticos performando o sujeito mal ou do moleque bolado 9 . O objetivo: perder o medo, ser o cara. Nessa trajetria do bonde do mal nas ruas e bailes Charles procurou aprender a se impor frentes a outros moleques playboys ou filhinhos do papai, moradores do asfalto - em sua maioria, jovens brancos de classe mdia 10 .
9 A palavra bolado tem a sua origem nesse contexto de uso da fora e demonstrao de coragem do neurtico, no entanto pode ser usado em outros contextos que trabalham o sentido somente relacionado ao contedo emocional que sugere algo que chama a ateno, de estar atento ou pedir ateno, retirando o sentido do mal. Na gria funk, outras palavras com a mesma origem so ressignificadas, por exemplo, o prprio termo neurtico e sinistro.
10 preciso relativizar a centralidade do conflito entre favela e asfalto para a construo das rixas entre galeras funk. Numa mesma comunidade pode-se verificar os conflitos entre playboys versus favelados na construo social das distines contextuais de raa e classe. 99 No era nem a questo de ser dio, eu queria assim ser reconhecido como alguma coisa, entendeu? Ser visto como alguma coisa, os caras que tinham medo de encarar um duelo mano-a-mano, eles eram vistos como nada, entendeu, mas s ia pro baile de corredor quando a massa ia, mas quando era sozinho sei l, tripidavam, tinham medo. E j os caras que encaravam j era assim caraca, olha aquele cara era tipo um heri, o cara que mandava na parada. (...) E tambm na poca, no Chaparral, j tinha a diviso do corredor de menor e o corredor dos caras grandes. No Chaparral tinha! Tinha corredor de mulher. No era admissvel no Chaparral um cara de 2 m me desafiar. Os caras compravam a minha briga, o B. comprava a minha briga. Agora se fosse um menor do meu top, a o B. falava vai l menor, pega ele, sarneia ele, arrebenta a cara dele que voc vai ser neurtico, que voc vai demonstrar na prtica. Ai era a hora que a gente desafiava, mas tinha um limite e todo mundo respeitava aquele limite. Mulher desafiava mulher, era difcil uma mulher desafiar homem ... no dizendo que as mulheres davam mole pros homens, tinha muita mulher que tambm varria pros homens. Mas ali a lei era essa, cada um desafiar o seu porte. A quando j achava que estava preparado pra desafiar ... por exemplo, se um cara maior desafiasse, eu poderia aceitar ou no, entendeu, eu podia chamar o reforo. Mas se eu desafiasse ele, eu teria que encarar ele, ento eu comecei a ir pro corredor dos menores, a comeava a devastar, quando eu via que j tava pronto pro problema, a comecei a ir pro corredor dos maiores. A comecei a entrar pro corredor dos problemticos, dos delinqentes.
Os que eram os mais neurticos eram mais delinqentes? porque eram os mais problemticos.
Problemtico em que sentido? Era assim, porque ... na hora de falar pela equipe, pelo grupo, eles eram a voz do grupo, entendeu, ningum falava no, se falasse um no pro problemtico, a j era ihh, qual o teu problema comigo? rapa, v legal, se liga na tua responsa. A o cara j era neurtico e todo mundo comeava a colocar o galho dentro pra ele. E eu no queria botar galho dentro pra ningum, eu queria ser o cara bem visto.
Eu queria que voc falasse o que a neurose na sua vida? Como voc via isso? Se voc era neurtico? Se ainda se considera neurtico? Fale um pouco da neurose pra voc. Eu acho que no comeo eu procurava ser o mais neurtico possvel. Queria que todo mundo me visse brigando, mesmo que apanhasse... Eu encarava o corredor, eu puxava bonde.
Neurtico era quem, no baile? Eram os moleques que brigavam mais (...) Era o mesmo que pichado. Eram os caras que invadiam o corredor, os cara que devastavam, os caras que chamavam pro mano a mano, pro duelo. Eram os caras mais neurticos. Mas a quando comeou a entrar a faco, a neurose passou a ser uma forma de se promover. J no era nem mais pra pichar, era se promover. Se eu virasse aquele cara neurtico e comeasse a chamar um cara que era bolado, pichado do outro lado pro duelo eu ia ser um cara neurtico, o pessoal ia comear a querer andar comigo. A neurose passou a trazer fama.
Antes no tinha fama? 100 Antes no, antes a gente era reconhecido pela galera como representante da galera tal. Eu sou neurtico porque eu brigo pela galera tal. Minha galera devasta mas depois que comeou a entrada das faces no baile, cada um queria ser neurtico pra se promover, pra se auto-promover.
E esse baile foi at quando? Quando acabou o baile isso mudou?
Quando acabou o baile do Chaparral ... pra mim e pra maioria do pessoal mudou, porque ainda tinha alguns bailes de briga, s que eram discriminados (...)
Outsider e delinqente, para Charles a identidade do neurtico encontraria suporte em outros bondes, a do ladro 155 11 e do trfico. Tanto ser neurtico no baile de galeras ou ser neurtico como bandido ou ladro tm em comum a necessidade que o agente sente em controlar as situaes pela obsesso em criar problemas. Contudo, onde o trfico est organizado que o neurtico pode encontrar meios mais eficazes de realizao plena da sensao de potncia e de total liberdade. O desejo e a seduo em relao ordem da criminalidade violenta se justificam pela idia de que o neurtico segue o ritmo da favela em busca de auto-promoo da sua imagem. Como vimos, para Charles a sua galera funk se identificou pela imagem do outsider como o Bonde do Mal representando a vida de favelado. No podemos generalizar essas representaes e o percurso biogrfico desse jovem para outros neurticos que somente atuam ou atuaram em galeras funk. Tais relaes nos ajudam a tentar compreender de que modo podem ser vivenciados os esteretipos sociais.
Eu no fui mais em baile de clube, de 99 pra c eu e uma galera bem grande paramos com baile de clube. (...) por que a gente tinha um ritmo, um ritmo de ser, a gente tinha que mostrar nome, e ali a gente s representava a galera, no concurso de galera, que fazia ahha, no sei o que Nova Holanda e ganhava caixa de cerveja, isso pra gente no era interessante, entendeu, a gente no se promovia ali, no era mais bem visto, era mais bem vista a galera. Que geralmente quem ganhava fama nesse local assim eram os MCs, ia l e cantava o grito de galera, ento eles eram vistos como os caras, entendeu, eles iam l cantavam o grito e a galera puxava junto com ele, eles praticamente faziam os gritos e a galera
11 Referncia ao artigo penal que enquadra os crimes de assalto sem agresso fsica vtima. 101 puxava ... ento a gente j perdeu o lugar nesses bailes ... assim, j no era mais ambiente pra gente, a a gente queria procurar outro ambiente; a gente ia procurar um ambiente que agradasse, que comportasse as coisas que a gente fazia, j no era um lugar scio pra gente ... um lugar, assim ... cultural, scio pra gente. Porque o baile era nosso, a gente era scio-vip, a gente que dominava o baile. Depois do concurso de galera ... a gente caiu no esquecimento. O pessoal chegava assim e a, VD, e a no sei o que e apertava a mo, mas e a, hoje a tua galera que vai representar, n j no era mais o cara que batia, era a galera que ele representava. Ento o cara j no era mais lucro. Eu vou brigar l, vou fazer, suar a minha camisa, levantando bola pra todo mundo ganhar nome? No. Vou ficar promovendo os outros, eu vou me auto-promover. Cada um tinha que ser por si, era um por si e deus por todos.
E foi a a que o bonde do 155 ajudou a promover e os ... [interrompe] E que os proibides comeou a levantar a gente. (...)
Em qual baile? No baile de favela. S pode cantar em baile de favela tambm.
(...) antigamente a minha viso era totalmente voltada pra favela, eu queria ser bem visto dentro da favela, eu queria chamar a ateno, poderia at ser fora da favela, mas eu ia ser conhecido com o ritmo que a favela tinha me imposto, entendeu?
Qual ritmo, como ?
Assim, o ritmo do cara valente, o cara brabo, o cara que mora na favela e no abaixa a cabea pra ningum, que mostra mesmo que favelado, entendeu. O cara que se marcar cai pra dentro de qualquer problema, se tiver uma guerra estamos dentro, se no tiver j tambm, se tiver que matar a gente mata, entendeu, esse o ritmo que a favela te impe de ser visto.
na ordem da criminalidade violenta dominante nas favelas e na tenso da guerra entre faces que o comportamento neurtico parece obter mais prestgio. A guerra do trfico, assim, teria impacto efetivo no mundo funk em contextos referentes a: 1) construo da masculinidade; 2) ao pertencimento a locais definidos como favela e a vida de favelado; 3) pelo poder do trfico em controlar qualquer tipo de conflito nesses espaos, fonte de status para quem impe a sua vontade; 4) a garantia dos bailes como lazer das favelas e produo cultural atravs dos raps proibidos - de grande potencial para projetar artistas do funk; 5) e, por ltimo, tm a questo geracional, pois 102 so cada vez mais jovens os soldados do trfico. Vemos, pois, que as conexes estereotipadas entre favela, funk e violncia se do de modo complexo, e a maneira como os jovens lidam com essas associaes diversa, no podendo ser tomada como uma crena homognea e um padro de conduta coletivo. No contexto scio-cultural do baile de favela, a pessoa pode se engajar apenas como morador e ficar no anonimato seguindo as regras e ficando na disciplina; j para quem quer projetar a sua imagem existe a chance de atuar enquanto artista ou ser o cara da boca que assegura essa ordem. Charles entrou para a boca seguindo as armadilhas de sua fama de neurtico, reconstruindo e controlando a sua imagem pblica para ser reconhecido na comunidade e pelas garotas, no mais como ladro, mas como traficante. Ele diz que esse era o seu projeto para se promover como o cara ainda em torno da fama previamente construda sobre um sujeito para o qual no havia espao para o medo. O bandido neurtico deveria seguir um outro percurso participando de situaes que exigem atividades constantes de violncia. O aumento do uso e das disposies para a violncia tem a ver com o contexto da guerra entre faces e uso de armamentos potentes.
E a imagem de neurtico? E a neurose como era?
O que acontece, quando eu formei na boca de vez e que eu me declarei traficante, no tinha mais como, eu tinha que fazer uma outra imagem, eu j tinha que ter o nome no rap como o cara no trfico, o cara que era o bam-bam-bam, ento o que eu comecei a fazer? Comecei a ir pra pista pra buscar carro armado, comecei a participar de invases de favelas de alemo, tomar a favela dos outros. E que ... como a Nova Holanda uma favela que tem simplesmente uma rua que divide com outra faco, eu comecei a pular na outra rea e dar tiro e comear a seqestrar alemo, meter a porrada nos alemo que passava de l pra c; dar tiro nos alemo, comear a invadir a favela deles; e pra ser reconhecido eu fiquei mais neurtico ainda, entendeu?
103 Tornar-se um agente violento, ou, nas palavras de Charles o mais neurtico, aparece como uma forma de ser reconhecido atravs da faco. Levar o nome da faco parece sugerir uma transformao subjetiva no modo como o agente se insere nas relaes sociais, modificando a forma como o sujeito vive os laos pessoais na comunidade. Assumir o nome da faco favorece o processo de distanciamento pessoal e afetivo e, conseqente, indiferena ao outro. O lado da neurose diz respeito ao paradoxo que Charles se encontra quando ele, ao mesmo tempo, se afirma como extremamente intolerante na resoluo dos conflitos e tambm deseja ganhar respeito em sua comunidade. O seu comportamento obsessivo cria uma desconfiana permanente na construo dos laos de considerao de quem se aproxima dele.
D uns exemplos da neurose no trfico ... e o neurtico como era?
Por exemplo, se eu era um cara neurtico ... l favela tem muito morador que rende homenagem pra vagabundo. E no nada. Eu olhava assim ... e um morador passava oi fulano, como tu ta, tranqilo? Eu tranqilo. E por exemplo, vinha um amigo de fora, eu falava Al, ta vendo, o maior comdia fudido, no porra nenhuma, no pode me ver que quer apertar a minha mo, quer render homenagem pra mim. Eu j cansei de menosprezar morador na comunidade assim. Voc acha que as pessoas fazem isso por qu? Tem pessoas que tambm querem se promover em cima disso, na verdade isso que eu te falei, todo mundo quer criar nome, todo mundo quer ser visto como alguma coisa, nem que seja como puxa-saco do bandido, todo mundo quer ser visto, quer ter o seu respeito na favela.
Esse contexto de individualizao violenta proporciona uma experincia social desintegradora. Do ponto de vista do ator, a comunidade vista como um todo homogneo que ele controla e, portanto, a comunidade serve como horizonte de sua ao, embora, em ltima instncia como neurtico no trfico, Charles parece no encontrar confiana emocional, o que, para a vida sobressaltada de neurtico seria uma contradio. Para alm da vivncia radical dos esteretipos encontramos, contudo, elementos de mediao de experincias que podem ser percebidas como integradoras. 104 So alternativas de maior individualizao versus as dimenses e instncias desindividualizadoras (Velho, 1987:25). Gilberto Velho, partindo de Simmel e Becker, define essas experincias possveis como sendo as duas alternativas bsicas inscritas na prpria dinmica subjacente multiplicidade de instituies de nossa sociedade complexa contempornea (idem). A ordem familiar aparece como instncia na qual Charles no suportaria v-la desintegrada. A reflexo que faz sobre o vnculo emocional com a sua me apareceu em alguns momentos como freio para as suas aes violentas e surge como ponto focal para a sua desistncia desse modo de levar vida. No incio de sua breve carreira no trfico, Charles se dividiu entre a boca e os estudos conseguindo concluir o ensino secundrio numa escola pblica local onde teve oportunidades de insero em novas redes de convivncia. Toda a sua crtica voltada para a vida do crime releva novas experincias e horizontes como, por exemplo, poder freqentar a Lapa. A Lapa descrita por Charles como um espao que proporciona uma experincia integradora com nfase na percepo da diferena ou, em suas palavras um lugar de maluco, todo tipo de gente e cultura e onde ningum de ningum. Dentro da comunidade ele conta sobre a sua participao em um projeto social que integrou jovens de favelas consideradas inimigas o que potencializou as suas crticas neurose 12 pela relativizao da viso segmentar tpica do enraizamento comunitrio e socializao violenta. Mesmo que Charles tente fazer uma outra imagem de si, criticando as suas aes no passado quando usava a fora como meio de auto-estima e reconhecimento, no entanto, lhe faltou uma conscincia crtica da masculinidade para a desconstruo do neurtico. Vejamos.
12 Trata-se do projeto Decompondo Divisas que acontecia no Ciep local. Nesses encontros os jovens tiveram a oportunidade de conversar sobre a neurose vivida na comunidade. Tive a oportunidade de participar em uma das reunies. As referncias sobre a discusso so apresentadas pelo antroplogo Mrio Miranda. Ver: PINHO, Osmundo. Homem s tem nome. Crtica da masculinidade. GRAL / CEAB-UCAM. No. 03, novembro de 2004. 105
[se referindo a questo da iniciativa sexual afirmada pela postura das cachorras e amantes no funk] Isso queima a imagem do homem entendeu? Ento nesse ponto o homem tem que ser neurtico, tem que colocar a mulher na postura dela e o homem na postura dele. Tem que ser o cabea do time e no ela como diz o meu pai que a mulher saiu da coluna do homem pra andar junto com ele e no saiu da perna pra andar na frente. E nem da cabea, ela no pode pensar mais do que o homem da famlia. Ento jamais eu poderia ficar com uma mulher que seja mais braba do que eu, problemtica, uma mulher que queime a minha imagem na comunidade. Mesmo que eu tenha uma imagem de trabalhador, mas no pode queimar essa imagem de trabalhador, porque trabalhador ainda sujeito homem. E a sociedade ainda impe pra gente que homem homem e mulher mulher. Isso no tem jeito!
(...) Assim, a gente vive de acordo com o que cobrado pra gente, entendeu, do que oferecido. Desde que eu me entendo como gente, o homem o homem, o homem tem que ser o cara que panha vrias, que no d mole pra ningum. Agora a mulher que sai com vrios chamada como prostituta, aquela vagabunda, que da mole pra homem, uma mulher fcil. Ento eu nunca pararia com uma mulher fcil na minha vida. mais fcil eu parar com a crente, que toda certinha, ta ali todo dia, isso aqui no vai criar problema.
E se a sua mina, dona, sair com outro?
A apanha ele e ela. A no tem jeito, a eu vou ter que ser neurtico. No tem jeito, eu vou bater neurose, claro que eu vou bater neurose. (...) Mesmo eu no sendo envolvido, ainda existem muitos amigos meus que so. E o povo na favela lembra. Fica na memria o que voc j foi. (..)eu tenho a minha considerao, tenho um nome l dentro, uma reputao. por isso que se uma garota me botar chifre na favela eu arrebento ela.
Verifica-se que so os aspectos normalizados que legitimam o uso da violncia, cuja dimenso o sujeito reflexivo no consegue dar conta. A desigualdade entre os gneros e o controle dos homens sobre o comportamento sexual das mulheres so valores tradicionais dominantes na sociedade. Para Charles tais valores se destacam como referncia ao conhecimento que lhe foi transmitido de pai para filho. Estamos lidando com margens de possibilidade de afirmao e crtica dos esteretipos. As condies materiais de existncia frente pobreza e desemprego 106 limitam e reorientam a livre escolha e realizao individual quando a crtica da neurose leva Charles condio de Z ningum.
[quando virou traficante] A minha neurose aumentou. Eu tinha que ser um cara que no podia falar nenhuma gracinha quando eu passasse, ningum podia olhar atravessado, entendeu, ali eu tinha que me promover como o cara. At eu decidir mudar de vida. E pra mim foi um choque muito grande de deixar de ser um cara neurtico pra ser o Z ningum.
Est em jogo uma relao indissocivel entre status e classe da qual fala Nancy Fraser (2002). Quando Charles admite essa falta de perspectiva e privao ao consumo, ele comea a visualizar um domnio que est fora do seu controle, situao que transforma as experincias mais contingentes, segregando e enraizando o sujeito em contextos mais limitados em seguir a vida vivendo.
107 Captulo 5 O funk, o medo da favelizao em Jardim Catarina e notas sobre violncia e sexismo
J ardim Catarina localiza-se na periferia do municpio de So Gonalo, regio Metropolitana do Rio de J aneiro. Iniciei o trabalho de campo em 2004 e, a partir de 2005, passei a residir no local, dividindo a moradia com outro pesquisador, com o intuito de obter maior insero e melhor compreender a importncia do funk para os moradores. Freqentamos o bairro por cerca de 10 meses, sobretudo, nos fins de semana. A partir dos vrios depoimentos que obtive e das observaes que fiz, eu logo percebi que junto ao forr e ao pagode o funk o estilo musical consumido em massa pelo pblico jovem em J ardim Catarina. Conheci alguns jovens que no freqentavam bailes, mas eram fs do estilo, acompanhavam as tendncias e modas pelos programas de rdio FM. Muitos iam aos bailes em casas de show em So Gonalo e em outros municpios vizinhos como Itabora e Niteri. Contudo, a despeito da grande popularidade do estilo no local, os bailes funk aconteciam regularmente apenas numa regio interna considerada como favela. Todas as outras sub-regies eram percebidas como bairro e no como favela. Em alguns depoimentos de moradores, a definio de favela aparecia associada ao lugar onde se consolidava a organizao do trfico de drogas em faces criminosas. Minha primeira ida ao bairro foi em 1993, por ocasio da festa de aniversrio de uma colega de turma da escola. Lembro-me que no identificvamos o local como favela e sim como interior ou roa. Todos ns ramos do subrbio do Rio e estvamos acostumados com um ritmo urbano intenso em nossas comunidades, ritmo 108 ditado, sobretudo, pelo comrcio, pelo trfico e por eventos culturais que eram, em sua maioria, vinculados ao pagode e bailes funk. J ardim Catarina era pouco povoado e a maioria das casas, incluindo a da aniversariante, fazia parte de loteamentos de barracos. Lembro-me que no tive medo do que iria encontrar, pois o bairro do Catarina (ou J ardim Catarina) no era to pichado [estigmatizado] como agora; parecia um outro contexto de violncia. O nico receio que tive era o fato de estar acompanhada por alguns meninos da minha turma de colgio que eram envolvidos em brigas de galeras funk. Em termos de estrutura urbana muita coisa mudou. Embora atualmente no tenha toda aquela aglomerao humana das favelas do Rio de J aneiro, J ardim Catarina segue o modelo de organizao violenta das favelas, com siglas de faces do trfico pichadas nos muros logo na entrada. Cheguei a pensar que estava tudo dominado, mas fiquei surpresa com a existncia de um fenmeno atualmente banido pelo trfico, decadente no Municpio do Rio de J aneiro e do circuito funk em todo o Estado: a briga de galeras. No bairro, a realizao dos bailes estava prejudicada devido existncia de brigas violentas entre jovens rapazes organizados em galeras. A performance de galeras est restrita, portanto, ao J ardim Catarina, uma vez que os bailes de galeras foram praticamente reprimidos e banidos do circuito funk do Rio de J aneiro. Mesmo assim, ao longo do trabalho de campo, somente aconteceu um baile funk como evento aberto ao pblico, e este foi realizado na ocasio do carnaval de rua. Surpreendeu-me, portanto, o momento em que as verses proibidas falando de faces e pornografia foram tocadas. Percebi que o predomnio do repertrio de msicas proibidas tornou-se a principal excitao do evento, a sensao era de um local de transgresso. Simultaneamente, elementos rituais do funk e do carnaval foram encenados publicamente. A festa foi protagonizada pelos homens. O baile se animou com os rapazes piranhas que danavam eroticamente ao som do funk pornogrfico. 109 Um casamento entre o funk e o carnaval que parecia perfeito at o momento em que a seqncia dos raps que se referiam aos nomes de favelas e faces comeou. Outros rapazes entraram em cena, formaram uma fila indiana com danas mais viris, misturando as identificaes das galeras com os smbolos das faces. Ora eles se dividiam em grupos que representavam as rixas de galeras, ora eles se juntavam para imitar bandidos portando armas de fogo. Aps mais ou menos 20 minutos, baixaram o som e o bonde se dispersou. Eram os policiais passando pelo baile. No Catarina, o baile funk indeterminado e ambguo, no sendo nem uma festa pblica, nem um encontro cultural. Ele dramatiza aspectos crticos do local, ao ressaltar a rivalidade das galeras e da guerra de faces. O J ardim Catarina pode ser considerado um bairro, se associado s galeras funk ou favela se sua relao com a disciplina imposta pelo trfico. Isso no quer dizer que existam somente esses dois caminhos, pois j ressaltei que h modos diversos de curtir a funk. No entanto, naquele momento, a situao dramatizada configurou tais representaes dominantes. Como nos ensina Da Matta (1979), a interpretao do ritual, compreendido como ao simblica ou ato performativo, constitui-se numa abordagem que d significado s formas e repertrios culturais que esto presentes em determinados lugares e situaes. Para ele, toda a vida social ritualizada. Desta forma, ainda que os rituais sejam momentos especiais de convivncia social, eles no podem ser tomados como momentos essencialmente diferentes em forma, qualidade e matria-prima da rotina da vida. Na viso do antroplogo, o ritual expressa o conjunto das relaes em sociedade. O rito, assim compreendido, pe em close up as coisas do mundo; atravs de mecanismos bsicos ele desloca um determinado evento para um outro contexto. Da Matta interpreta esses rituais como modos de dizer algo sobre a estrutura social (conforme a sugesto de Leach, 1954); mas de dizer algo de um certo ponto de vista.. 110 Nesse sentido, a cerimnia carnavalesca seria um discurso, uma perspectiva sobre a realidade social a partir da qual so ressaltados alguns aspectos da vida diria. A seu ver, todo rito possui mecanismos bsicos que fazem essa passagem, isto , o close up. De forma similar ao ritual simblico descrito por Da Matta, percebi o funk como um acontecimento, uma celebrao ou dramatizao que ocorre em um tempo e local determinados. A compreenso de que um evento composto por representaes simblicas, no implica na assertiva de que as representaes inerentes s performances podem ser reduzidas s opinies individuais. O rapaz que se fantasiou de soldado e puxou o bonde no um bandido, nem tem vontade de o ser. A condio liminar do funk fora simbolizada como transgresso ordem. Novamente voltando a Da Matta, podemos afirmar que o mesmo acontece no carnaval, quando este proporciona alternativas de ao pela brincadeira. A carnavalizao da violncia e do sexo surge em reao viso segmentar masculina, baseada na agresso fsica. Na descrio etnogrfica em questo, o funk serve de fonte moral para formas de transgresses juvenis marginalizadas e construdas em contextos de violncia e sexismo. As galeras do funk que atuam em J ardim Catarina, como vimos, por exemplo, no caso do Bonde do Mal, j se encontram associadas com as identificaes das faces atravs das verses proibidas. Para muitos moradores, a associao com as faces representa uma ameaa de favelizao e favorece a percepo estereotipada do preto-favelado-violento. Embora J ardim Catarina tenha muitos grupos ou bondes femininos de danarinas, que sero analisados no prximo captulo, eles h algum tempo no se apresentam devido extino dos bailes no lugar. Nas encenaes pblicas de violncia descritas acima, o que pode ser observado foi uma representao extremamente sexista com a excluso das mulheres. 111
5.1. Representaes e dinmica da violncia local
Registrei importantes depoimentos sobre a violncia em J ardim Catarina. Para muitos jovens com quem conversei a violncia sempre comparada aos mandamentos da criminalidade organizada das favelas do Rio de J aneiro. Geralmente, J ardim Catarina surge como um lugar relativamente tranqilo, porque no tem traficantes organizados em quadrilhas ou faces como acontece em outros locais. Santa Luzia, por exemplo, idenficada como favela por estar associada ao poder do trfico de drogas. Minha inteno, portanto, analisar as opinio de rapazes e moas nas faixas de idade 14-18 e 19-24 anos 13 . Esses jovens falaram de uma rotina mais segura em relao a um passado mais violento. O presente mais seguro do bairro se refere a um tipo de segurana comunitria diferente da violncia percebida nas favelas. Eles tambm descreveram os tipos de violncia mais rotineiros em J ardim Catarina e como estes afetaram a dinmica de lazer: Os jovens homens do bairro [sobre a transformao do bairro violento em um lugar mais seguro]
[Val] Eu acho que foi a comunidade que fez mudar isso. Pela polcia no foi no
[Alex] Eu acho o bairro muito bom, mas em termos de lazer ....aqui fraco, geralmente (...) d briga porque o Catarina se divide em novo e velho e, a o novo no gosta do velho: Santa luzia, Guache, Carobinha...
[Val] . E a quer dizer, voc faz a festa junina na rua e, a vem a comunidade. Daqui a pouco nego comea a beber e comea a brigar um com o outro: da Carobinha, da Guache...E a comea a brigar. Mas, fora isso muito bom o lazer. O campo de futebol aqui tem sempre futebol, isso.
Verifica-se que a constituio de uma segurana comunitria no bairro no corresponde a uma organizao do lazer na regio na opinio desses jovens. Para eles, o
13 Os depoimentos foram selecionados das entrevistas coletivas realizadas em Grupos Focais coordenados por Rosana Heringer para o subprojeto: Relaes de raa, gnero e sexualidade entre jovens da periferia do Rio de J aneiro (Fundao Ford / CNPq / CEAB-UCAM). Os nomes dos jovens foram modificados. 112 lazer definido em oposio s brigas entre galeras que se dividem entre Catarina Novo e Catarina Velho. A violncia contra as mulheres praticada pelos seus maridos constitui outro tipo de agresso corriqueira na cena pblica e privada local.
No Forr no d confuso? [Val] Sempre d, marido e mulher. E a briga que d de faca porque s Paraba. Mas difcil d briga. Forr no aquela coisa que d briga.
A referncia de tranqilidade e segurana no bairro aparece em contraposio definio de favela, que imaginada como sendo similar rotina presente em bocas de fumo nas favelas do Rio de J aneiro. Para eles, as favelas so associadas a um espao da criminalidade violenta e seus moradores ao estigma da marginalidade. Para os meninos do bairro, o encontro com os neguinhos de l da favela frequentemente marcado por rixas. Da maneira que interpreto, estas rixas constroem uma relao ntima entre status, masculinidade e violncia. Para os meninos, que se consideram tambm os seguranas e membros das galeras, o favelado armado tambm o ladro.
[Daniel] Aqui voc pode andar noite e no vai ver ningum armado por aqui. Por exemplo, no lugar onde eu passo a semana no Rio. Na esquina pessoas com armas de guerra, fuzis.
[Alex] Voc encontra viciado... viciado e cachaceiro. Mas vai no campo de futebol tem aquele bondinho mas eles ficam na deles.
E esse lugar que vocs falaram que favela aqui Santa Luzia, n? [Ev] , Santa Luzia.
Eles fazem isso tambm l, vo pra l? [Ev] l pior. L tem briga de faco..
E l o pessoal chama de favela por que? As casas so piores ? [Diego] barraquinho... [Vincius] bequinho. L os caras j disse que se a gente for pra l vai perder a bicicleta e se bobear vo perder at a vida. [Ev] os neguinho l da favela, n, em festa de rua assim eles vem pra c porque eles acham que a gente deve respeitar ele porque eles andam armado, mas quando tem baile assim quando tem segurana e revista, a batem neles, por isso que eles tem raiva da gente ...
A idia de segurana do bairro fundamentada num tipo de violncia, que temida e justificada. Fala-se de um matador local que defende a moral da famlia contra 113 as drogas e contra os comportamentos considerados desviantes de quem desce descalo do morro, o malandro.
Vocs falaram vrias coisas, de briga, de sair tiro, arrasto, n, mas vocs ficam preocupados de sair na rua por causa dessas coisas ? [Ev/L/Vincius/Isac dizem no]
[Lo] eu no, mas eu fico preocupado com o J orge [nome modificado] [Vincius] , paisana, n. [Rafael] a, com o J orge [Ev] se o cara malandro ... [Isac] se ele tiver l pra cima ...: se voc acabar de sair da barraca com um cigarro na mo e botar no bolso, se ele v, ele te pega e te d uma porrada. Ele fala pra quem esse cigarro? Pra quem? ai voc fala pra minha tia. Agora mesmo eu passei com um cigarro no bolso [Vincius]: ele no perdoa nem criana. [Ev] minha me disse que hoje ele (capito??) assim, porque antes ele matava gente inocente, neguinho assim que era do morro, desa descalo, ele matava ....ele andava com um cigarro de maconha e distraia e botava no bolso dos moleques e a toma tiro,
Ele ligado com o pessoal do trfico, com bandido ?
[Ev] no. [Isac] ele como se fizesse a segurana. [Ev] hoje em dia ele no anda muito aqui no, mais o filho dele. O filho dele vai nas favelas, bate nas pessoas ...
Mas ento quer dizer que de noite meio perigoso aqui? De sair de noite e voltar? [Ev] mais meia noite. [L] mas agora est menos. [Ev] ele passa meia noite.
Mas o que vocs se preocupam mais com esse lance de violncia? Tem uma coisa que vocs se preocupam mais que procuram tomar cuidado? [Vincius] paisana, paisana. [Lo] P2 [Vincius] P2, P2.
As jovens mulheres do bairro
As meninas tambm diferenciam a violncia que ocorre entre as galeras da violncia da favela, que associada ao trfico, s faces e aos tiroteios. Tambm observamos em seus depoimentos a referncia ao outro da favela. Este perigoso e imprevisvel. Esta representao reforada pelos termos cisma e marra que so aplicados a quem favelado. 114
Santa Luzia Jardim Catarina ?
[Sheila] sim gente, Santa Luzia faz parte de Catarina. [Maria] por isso que J ardim Catarina to mal falado. [Michele]L pequeno, mas perigoso demais. [Maria] a parte mais perigosa. L a maioria das casinhas so tudo como favela mesmo, uma grudadinha na outra.
Vocs falam que (..) violento, violento por que? [Maria]Porque a maioria das bocas de fumo esto concentrada l. [Rita] a idia que a gente tem de J ardim Catarina como um todo... l que tudo, a base de tudo do Catarina ser, ter essa fama toda l. Tudo de ruim ta l. [Paula]Eu quase no pego nibus pra Santa Luzia, porque vira e mexe eles tacam pedra no nibus.Tem rivalidade de Catarina velho com Catarina novo.
Mas pra todo mundo? [Maria]Maioria. Pra todo no, principalmente pra quem vai baile, os funkeiros, quem vai pra baile funk, pra quem faz trafico, j tem essa rivalidade. Aqui pra gente que tranqila, no tem no. Tiro tem em qualquer lugar (...) (risos).
[Josiane] falou que no pra todo mundo, mas ela falou que no entra. Por que Josiane? [J osiane]E o medo de voc entrar e no sair.No, no tiroteio no, [ est falando especificamente da favela de Santa Luzia] que eles sabem quem mora e quem no mora, a perigoso, que tem que andar na linha. [Maria] Voc no pode olhar pra cara de.....Vamos colocar um exemplo, se voc passar e olhar pra cara, j pergunta porque que ta olhando, - Ta olhando o que? No daqui. [J osiane] Se cismar muito, te param.
Entre as garotas tambm rola isso? [J osiane] (...) umas que dizem, os homens aqui so nossos e ningum olha, porque aquela coisa assim.
A Jocilene falou que as meninas de l so todas cheias de marra. [J ocilene] Elas so. Elas olham pra cara da gente, a gente no pode nem olhar pra cara delas, tem que abaixar a cabea, (..) ningum de ningum.
E aqui dentro tambm tem isso entre as mulheres? [ no bairro em contraposio a favela] [Maria]No, o lado de c assim no. [Rita]Eu acho que Catarina velha mais unida, n. [Maria]No porque eu moro do lado de c no, mas aqui totalmente diferente de l; entre todas as partes, aqui totalmente diferente.
Ento aqui no tem bandido: [Maria]Tem bandido, mas o bandido daqui so mais protetor da rea, entendeu; eles. Os bandidos aqui da rea so assim, os bandidos no to falando os projetos no [projeto de bandido so os novatos sem vnculo com a comunidade]; eles so bandido, so tudo de ruim , mas eles..como que fala...eles to sempre defendendo muito a rea deles, ento eles respeitam aqui o pessoal. Se voc mora na rua que tem um bandido voc no precisa se preocupar com ele, que ele vai ta ali protegendo a rua; j l no, bandido rouba bandido, um roubando a casa do outro, assim. [J osiane] L ningum respeita ningum. J aqui eles se respeitam, essa unio. Se voc passar na esquina e tem uma boca de fumo, eles vo te respeitar.
115 Tem essa diviso de faco?[no bairro] [Maria]No, no, no. No tem faco s tem essa rivalidade entre as pessoas. Igual quando tem uma festinha de rua, quando coloca uma msica do rdio, quando tem concurso de Lambaerobica, se colocar um funk pra tocar, comea.
Mas tem alguma situao que voc tenha ficado preocupada com violncia, o fato de sair noite ? [Sheila]Assalto todo dia... [J ocilene]No conhece o cara, se tu mexesse pode at morrer (risos), isso aqui em J ardim Catarina. [Maria] Eu acho que em tudo, em todas as partes esto assim. [J oana]Eu j no sai mesmo noite pra festa de rua porque eu tenho medo de briga, porque tudo agora motivo...
Mas esse negocio de briga , assim, acontece muito? [Maria] Diariamente. Sempre quando tem uma festa, tem uma briga. [J osiane]No comeo muito no.
Mas no briga com arma no? [Maria] No, no. S quando eles do tiro pro alto pra poder assustar (...) (Risos). Trfico ainda tem, trfico, eu acho que Santa Luzia pior que J ardim Catarina. Mas J ardim Catarina j foi muito mais...Trfico aqui era demais.
E o que aconteceu? O que mudou? [Rita]Acho que com o tempo foi acabando. [Maria]Eu acho que aqui no tem tanto bandido, acho que aqui tem muito viciado. J teve muito bandido, hoje em dia j no tem, mais viciado. [Sheila]Tem muito viciado mesmo. Antes a gente at tinha conhecido dono de boca, hoje em dia fulano nem faz, no vende nada no. [Michele]s vezes (...) daqui o que d ... um assaltar o mercadinho do prprio bairro, mas depois eles so pegos pelos grando, ai sempre acaba com a boca cheia de formiga. Quer roubar os outros. Teve um a que, conhecido a que assaltou o mercadinho da rua aqui, picotaram ele todinho, eu no sei o nome no, tambm no sei da onde ele no.
quem que faz esse servio? [Maria] A policia, a P2 e, o J orge.
[comentrios sobre um outro tipo de violncia comum] [Rita] Violncia contra mulher aqui muito abafado, elas apanham e ficam na dela; Tenho uma tia que hoje ela viva, mas ela apanhou muito do marido dela, voc sabe que a gente no (...), mas voc sabe que a maioria das mulheres ai apanha.
Com base nos depoimentos dos jovens entrevistados e outros moradores que conversei, classifico a violncia do bairro em dois: a violncia comunitria e a violncia familiar. Na violncia comunitria, indivduos violentos atuam como mercenrios oferecendo a segurana da comunidade. Essas aes podem ser isoladas, matadores, ou coletivas, no caso dos grupos de extermnio (ou polcia mineira). Em J ardim 116 Catarina, estas formas de violncia, que so antigas, sofreram uma reestruturao e intensificao recentemente, quando surgiram as ameaas de formao de bocas-de- fumo por traficantes ligados s favelas do Rio. No possvel afirmar ao certo se houve uma reestruturao na composio desses grupos ou se apenas mitos foram reforados sobre eles. Talvez as duas coisas tenham ocorrido, porque as aes so misteriosas, ningum sabe ao certo como os agentes de segurana atuam e em quais circunstncias eles vo aparecer, em quais momentos do cotidiano no bairro. As aes violentas esto voltadas para o combate malandragem e favelizao, termos utilizados pelos moradores quando se referem s organizaes que esto em torno do trfico de drogas. Para os moradores, essa a violncia legtima que os protege dos freqentes assaltos ao comrcio e transportes. O medo de estupro apareceu algumas vezes como um tipo de violncia que as mulheres podem sofrer no bairro. Esses crimes so reprimidos por esses matadores, ou grandes, como denominados por alguns. Embora no haja uma atividade de segurana permanente como acontece nas bocas-de-fumo os criminosos podem ser punidos de modo violento por esses seguranas e, sobretudo, por moradores. Geralmente quando os criminosos so pegos eles so condenados morte. O segundo tipo de violncia, a familiar, refere-se s prticas de uso da fora fsica. Considero essa violncia familiar porque ela naturalizada. A tolerncia muito grande e a violncia no considerada nem crime nem uma ameaa segurana 14 . Estou me referindo s brigas de galeras funk e violncia contra as mulheres. Uma coisa importante que essas duas formas de violncia foram associadas aos eventos pblicos de lazer do bairro, o que para muitos jovens que entrevistei representa
14 claro que o fato dessa violncia ter sido considerada um problema no bairro j uma viso crtica sobre tais aes. Acredito, porm, que o carter rotineiro, ou seja, a sua regularidade revela esse grau de naturalizao que precisaria ser mais bem aprofundado. 117 um problema para a diverso. A primeira forma, como sabemos, tem relao com o encontro de funqueiros, j a segunda forma foi relacionada ao forr como encontro de parabas ou o chamado forr risca faca. Embora, no forr, as brigas relacionadas violncia contra as mulheres por maridos ciumentos sejam mais eventuais, elas so comuns na vida domstica.
5.2. As garotas de famlia e as outras estilos tpicos de feminilidades em contexto de racismo, violncia e sexismo
O meu ponto de partida nesta investigao foi considerar o contexto de violncia local e o papel do funk na esfera do lazer de J ardim Catarina. Surpreendeu-me a total ausncia da presena feminina nas ruas e bares e em decorrncia das brigas entre galeras de funqueiros do bairro que encenam um estilo masculino agressivo. Nesse contexto etnogrfico, o entendimento sobre a dinmica e significados da violncia atravs do funk, tem seu cerne na compreenso de raa e gnero. Com a suspenso dos bailes funk no bairro, os bondes de danarinas desapareceram. Ao entrevistar algumas ex-integrantes dos grupos, percebi que elas se referiam a um passado recente e que ainda tinham esperana que os bondes voltassem. No presente, elas no conseguiam visualizar a realizao de eventos pblicos no bairro. A despeito desta situao, eu encontrei vrias pichaes nas paredes do banheiro feminino de uma escola, que faziam referncias a prticas sexuais: garotas proibidas, as atrevidas, as escangalhas, se marcar eu como mesmo, as abusivas, etc. Essas palavras denotam a identificao com bondes femininos, orientados pela postura funk. Enfatizam a disposio ou apetite sexual. A cultura funk constituda por um conjunto de cdigos transgressores e proibidos. importante destacar que, da parede 118 pichada do banheiro a performances pblicas do baile no carnaval de rua, h uma distncia muito grande envolvendo vrios dilemas da lgica do que ntimo e das fronteiras entre o pblico e o privado. Contudo, verificamos que os principais bares e points pblicos no eram freqentados por mulheres ou grupos de mulheres exceto na companhia de uma figura masculina, irmos, tios ou primos. Ao participar dessa experincia etnogrfica conheci algumas jovens moas que participavam de diferentes crculos de amizade. Elas se tornaram interlocutoras privilegiadas no campo de pesquisa me aproximando de suas outras amigas. Com essa possibilidade pude conhecer alguns grupos de meninas, inclusive, que no se davam bem entre si. O fato de eu ser mulher de fora, deslocada das redes de sociabilidades locais e ocupando um lugar distanciado das fofocas, foi condio sine qua non para uma relativa desenvoltura entre esses grupos. Considerando os depoimentos e as falas diversas dessas jovens mulheres, foram significativas duas distines femininas que veremos detalhadamente mais frente. A primeira diferenciao diz respeito oposio entre as casadas e as amantes, sendo uma diferena intimamente ligada a percepes acerca da liberdade sexual da mulher. Esta questo tambm se encontra vinculada indiretamente segunda diferenciao, qual seja, a das solteiras tranqilas (moradoras do bairro) e a favelada. Contudo, o sentido mais expressivo desta segunda distino tem a ver com o preconceito racial das primeiras em relao favelada, a qual leva o estigma da violncia. Tanto as casadas quanto as solteiras tranqilas tm em comum a preocupao com a famlia, em que pertencer a uma famlia significa seguir determinado papel sexual. Em suas vises, o relacionamento afetivo-sexual deve corresponder a experincias com os rapazes que servem para casar. Nesse ponto de vista, as mulheres precisam ser mais controladas sexualmente para no ficarem mal faladas nas ruas para 119 se distinguirem das outras que so consideradas fceis, ou seja, as que tm relaes sexuais sem compromisso. So as outras. Por isso, as enquadro como garotas de famlia, uma classificao que fao a partir desse conjunto de representaes. Nessa perspectiva, defino as outras como sendo as garotas de rua. Estabeleo, assim, uma oposio entre famlia e rua para ressaltar as representaes presentes sobre a diviso sexual entre espao domstico (famlia) e o pblico (masculino). A classificao garota de famlia ocupa uma posio feminina hegemnica que refora e reproduz a concepo de garota de rua como estigma. A garotar de rua o seu outro, subalterno, Na prtica, o estigma se torna ameaador quando a idia consentida, tambm hegemnica, do macho promscuo sexual predominante. 15 A minha observao sobre a invisibilidade feminina em J ardim Catarina, exemplificada na descrio do baile funk no carnaval do bairro, foi fundamental para entender que a ordem sexista estrutura um padro de sociabilidade nas ruas e espaos pblicos de lazer, sendo responsvel por certas classificaes reproduzidas nos vnculos de amizade, vizinhana e relaes afetivas. Para descrever essas classificaes, defini alguns tipos femininos. Defino tais tipos como sendo contextos fenomenolgicos formados por sistemas comuns de tipificaes e relevncias (Schutz, 1979). As relevncias so definidas pela oposio entre comportamentos atribudos garota de famlia e garota de rua. Estas classificaes hegemnicas tambm foram observadas atravs das encenaes do estilo funk. Descrevo a seguir dois crculos sociais em que o funk aparece como determinante na configurao de papis diferenciados de gnero. Depois dedico especial ateno a outra diferena feminina
15 A noo de feminilidade hegemnica e subalterna guiada pela anlise de Michel Kimmel que identifica o outro subalterno produzidos por masculinidades hegemnicas: mulheres e homens gays. Inserido a esta lgicas temos neste estudo a considerao de feminilidade hegemnicas e subalternas. Ver: Kimmel, M. A produo simultnea de masculinidades hegemnicas e subalternas. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 4, n. 9. 1998.b 120 baseada em esteretipos raciais criados a partir do estigma sexual e do estigma de violncia, uma positivo e outro negativo, respectivamente.
No crculo das casadas e jovens mes
Entrevistei Rogrio, ex-lder de galera em So Gonalo e morador de J ardim Catarina, sendo essa oportunidade um dos raros momentos de melhor proximidade com o universo masculino. Na verdade, eu gostaria de conhecer algum rapaz que pertencesse nova gerao de galeras funk. Infelizmente no encontrei um elo entre as meninas, o que no foi o caso de Rogrio que amigo de Fbio, esposo de Maria. A entrevista com Rogrio aconteceu na sala da casa de Maria e Fbio. Na ocasio, J oana, irm de Fbio, tambm estava presente e permaneceu com Maria na cozinha no momento da entrevista e conversa com os rapazes. O que parecia uma estratgia das meninas em deix-los vontade para a entrevista representava, na verdade, uma das configuraes do front-sexual etnogrfico no qual interagi. Maria e J oana, na cozinha, estavam atentas conversa. Queriam no s saber, como diziam, das safadezas que eles poderiam dizer, como verificar como eu, mulher e solteira, iria questionar o universo masculino. A tarefa no foi difcil, uma vez que Rogrio estava empolgado em poder contar as suas peripcias na atuao e disposio em galeras funk ao longo da dcada de 90. Fbio ouviu as estrias que ele j conhecia do amigo e ao final da entrevista pediu a minha ateno para poder critic-lo. Os dois iniciaram uma calorosa discusso quando Fbio pontuou uma srie de argumentos que invalidavam as experincias guerreiras de Rogrio. Fbio transformou o guerreiro em covarde quando desacreditou a sua valentia frente ao poder da arma de fogo do traficante. O argumento de Fbio segue a lgica do padro de sociabilidade violenta nas 121 favelas dominadas pelo trfico que extinguiu as brigas de galeras, embora em J ardim Catarina essa regra ainda no esteja institucionalizada ela j aparece como possibilidade de vingana de brigas no funk. Mesmo repetindo vrias vezes que se arrepende de ter arriscado a vida em brigas de galeras, Rogrio logo se despediu a fim de encerrar a discusso, mas Fbio continua a me apresentar as suas contundentes crticas sobre a trajetria de seu amigo que, aos seus olhos, surge como inconseqente e violenta, distinta de seu estilo de vida considerado mais pacfico, cavalheiro como postura honrada do homem de famlia. Ex- segurana de baile funk em J ardim Catarina, ele exemplifica a sua conduta e o seu valor como crtico e moderado no uso da violncia a partir de sua experincia como pacificador no baile no cargo de segurana armado. Em seguida, ele reclama do que considera uma total desordem das festas e bailes no local criada por galeras funk. Mas antes de Fbio concluir a sua opinio, Maria o interrompe de modo surpreendente na tentativa de desmenti-lo em minha frente, assim como ele fez com Rogrio. Nessa nova polmica Maria o acusou de usar a desculpa da violncia no bairro como justificativa moral para deix-la em casa com as crianas. Imediatamente, Fbio se retirou furioso, saiu de casa e Maria, gritando, continuou fazendo reclamaes sobre as desvantagens da mulher no casamento. A configurao de tal conflito representa um dentre muitos que presenciei nos encontros com o grupo das casadas do qual pertencem Maria e J oana. Maria e J oana participaram dos grupos focais realizados no CIEP e a partir da se tornaram as interlocutoras privilegiadas. Somada a imensa generosidade em colaborar na pesquisa, elas tambm expressaram interesse em poder reclamar, demasiadamente, a respeito de suas decepes conjugais, sobretudo, das insatisfaes e injustias relativas aos papis de gnero na relao. Em minha insero algumas modificaes fundamentais ocorreram para que eu me transformasse em uma espcie de 122 ouvidora incondicional das injrias femininas contra os homens. Essa identificao teve forte significao pela minha exposio pblica nas conversas e participao dos grupos focais que, dentre outras questes, havia uma parte considervel de perguntas sobre gnero e sexualidade do ponto de vista das mulheres. Percebi que esse eixo temtico e a condio de algum que deseja ouvi-las sem restries e sem envolvimento profundo nas redes locais, foram aspectos que despertaram grande entusiasmo entre as colaboradoras. Maria e J oana curtem funk, mas, lamentam no terem muito tempo para o lazer. Maria, branca, 23 anos, casada, mora com o marido e dois filhos numa casa construda no mesmo terreno de seus pais. Segundo Maria, a situao financeira difcil, pois j no conseguem pagar as contas de luz e telefone e o status de bairro no permite que se faa gatos (ligaes clandestinas) na rede eltrica, o que j seria considerado vantagem na favela. Contudo, morar em casa prpria j lhe garante uma qualidade de vida e uma situao social mais estvel em comparao a sua amiga e cunhada J oana, negra, 26 anos. Cinco ruas mais frente j se encontram moradias precrias, com problemas no fornecimento de gua e instalao de saneamento bsico. nessa rua que J oana mora com seu marido e filho, numa casa de alvenaria, de trs cmodos e, parece, em obras inacabadas. J oana tem uma famlia menos estruturada financeiramente em relao Maria e a despeito das dificuldades dessa natureza que as diferenciam Maria se auto-intitula classe mdia e J oana pobre as duas amigas tm em comum o fato de serem jovens mes casadas, ambas trabalham, e isso significa se identificarem a partir de uma condio de mulher na qual se vem sobrecarregadas em suas tarefas domsticas e maternas em detrimento de uma realizao mais pessoal na esfera do lazer. Dentre as diversas reclamaes todas se referem a maior liberdade que os homens tm no mundo, ou melhor, nas ruas, no futebol, nos botecos, esquinas, churrascos, etc. Eles 123 participam de uma rede muito mais ampla e diversa de sociabilidade. Por vezes, as crticas de Maria passaram por uma conscincia de injustia das desigualdades entre homens e mulheres, ou seja, sobre a falta de oportunidades. No entanto, Maria e J oana acreditam haver distines naturais em relao aos desejos sexuais masculinos. Para J oana o instinto do homem que o deixa mais safado no podendo ver um rabo de saia. Por acreditarem nesse potencial de promiscuidade, J oana e Maria so extremamente ciumentas e declaram guerra as amantes e a todas as garotas que lhes paream mais liberadas sexualmente. Participamos de um almoo na casa de Maria em virtude dos preparativos do churrasco em comemorao ao seu aniversrio. Na ocasio, resolvemos ouvir msica. Maria logo pegou o cd pirata de funk que tinha as msicas de Tati Quebra Barraco e os duelos entre amantes e fiis. J oana demonstrou rejeio e todos a acusaram de no suportar o tal desafio. Desafiada J oana resolveu participar do duelo. No decorrer das msicas elas iam jogando na cara dos maridos todas as suas safadezas, sempre insinuando que eles estavam interessados em outra mulher. Eles brincavam ora defendendo o lado da fiel, ora da amante e, s vezes, parecia que a coisa ia ficando sria. Maria era a que mais se exaltava. Aps horas ridicularizando as amantes e as mulheres safadas, e de brincadeiras vindas dos rapazes, Maria muda o foco passando a atacar os homens de um modo geral criticando a arrogncia masculina em se sentirem poderosos frente s mulheres, de poderem tudo e as mulheres nada. Maria sem querer comea a justificar a atitude feminina mais liberada, relativizando o que antes havia condenado como sendo um comportamento de mulheres vagabundas. De repente, Maria se v defendendo a Tati Quebra Barraco sem querer, e ao tomar conscincia da situao, brinca com o contradito, se dizendo surpresa: pois , s vezes o errado passa por certo, eu acabei defendendo a Tati. Em nenhum momento foi colocado em 124 questo a possibilidade das mulheres terem amantes. Nesse caso, tal vertente do funk possibilitou que se encenasse a inverso dos papis sexuais. Outro dia fomos ao churrasco de aniversrio de Maria em sua casa. Havia cerca de quarenta pessoas, a maioria era constituda por convidados de seu marido do futebol e do trabalho. Maria tentava me mostrar as garotas que, a seu ver, eram muito atrevidas. Uma delas era amante de um amigo de seu marido e ela, sistematicamente, comentava sobre o assunto. Maria e J oana gentilmente se propuseram me aproximar de outras meninas solteiras e mais ativas no circuito de lazer local, o que no foi possvel mesmo que elas tenham marcado presena na festa de aniversrio de Maria. Percebi que estar prxima a Maria e J oana eu era apresentada como amiga na verdade me afastava automaticamente das outras meninas com perfil diferente. Atravs delas eu somente havia entrevistado Rita, integrante da famlia de J oana e Fbio, que procurou permanecer distante de ns na festa, estando acompanhada de seu novo namorado que, segundo comentrios, a agrediu por cimes. J oana se identifica muito com Maria enquanto duas mulheres de famlia que tm um nome e compromissos a zelar em relao a outras meninas mais descoladas ou safadas. Aps a festa freqentei a casa de J oana algumas vezes e l me aproximei de Michele, com quem tive o primeiro contato no grupo focal. Michele branca, 23 anos, tem trs filhos pequenos e viva de um rapaz que fora assassinado no bairro no perodo do trabalho de campo. Ela parecia estar mais prxima de J oana, a contragosto de Maria, que me alertou da m fama da menina no bairro, onde era estigmatizada como garota de rua. J oana pareceu no se importar com isso e se demonstrou menos preocupada que Maria. A tal aproximao fora conduzida por J oana que quis ser solidria situao precria de Michele pelas dificuldades que tinha em criar seus filhos aps a morte de seu namorado, pai de seu filho recm nascido. 125 J oana me aproximou de Michele porque sabia que ela poderia me acompanhar no pagode e num eventual baile funk caso fosse liberado. Consciente disso, Michele se animou logo e marcarmos um dia no tal evento, e J oana se props em ficar com as crianas. L conhecemos a sua irm e freqentamos dois finais de semana seguidos o pagode na esperana de acontecer um baile funk, o que no ocorreu. L conhecemos melhor Michele que aos poucos se mostrou mais descontrada em nossa presena j que para ns no havia problemas em compartilhar a cerveja e cigarros. Estranhamos o fato de no termos conhecido ningum atravs delas at que Michele comeou a se justificar que no se dava com quase ningum por causa das fofocas com seu nome e dos comentrios sobre a morte de seu namorado taxado como viciado e delinqente em virtude de seu envolvimento em brigas de baile. Quando a conhecemos j sabamos do estigma construdo sobre o seu comportamento mais livre nos bailes e festas sem controle da famlia. Michele no se importava com isso e tal postura fora cada vez mais aparecendo incompatvel com J oana que desfez o vnculo de amizade. Para Maria e J oana, o ideal de feminilidade da mulher casada identificado segundo os rgidos papis sexuais do padro cultural patriarcal. Se na vida conjugal elas reclamam da desigualdade de gnero sem haver, no entanto, um questionamento verbalizado fora da ordem contudo, em relao a outras mulheres esse padro efetivamente reforado. Elas sempre procuraram se distinguir das outras meninas que consideram namoradeiras, assanhadas e atiradas, desenhando sempre uma situao de extrema insegurana em relao s mulheres solteiras. Discursivamente elas explicitam justificativas que estariam mais ou menos preparadas em descobrir uma traio do marido. A obsesso em falar sobre o potencial dos homens em terem amantes refora o lugar subordinado que as amigas se vem, pois h um sentimento de injustia descolado de uma problematizao explcita em relao a esse lugar. A violncia 126 simblica e fsica surge como uma das duras fronteiras invisveis que dividem os papis sexuais vividos por essas jovens mulheres que em suas reclamaes nuca ousam dizer que tambm podem ter amantes.
Entre as solteiras virgens e a barraqueira da favela
Na escola do bairro procurvamos saber a respeito do Bonde das Quilombets que dentre as pichaes identificando os Bondes femininos observados na parede do banheiro e de algumas salas, somente este fazia referncia racial e territorial frente a todos outros grupos com identificao sexual. Nesse contexto conhecemos Lisa, 19 anos, negra, aluna do primeiro ano do curso normal que forma professoras para o ensino fundamental. Lisa muito extrovertida, conversa com muitas pessoas na escola, parece ter muitas amizades no bairro com o seu jeito divertido e com o ofcio de explicadora aulas de reforo escolar. J nesse primeiro contato trocamos telefones e Lisa se interessou na pesquisa, queria ajudar e marcamos de nos falar para eu conhecer a sua amiga Ctia. Quando fizemos o primeiro contato para marcarmos fora da escola sugeri o encontro em pelo menos trs locais pblicos, duas lanchonetes e uma praa, todos rejeitados por Lisa sem muitas justificativas. Ligamos para um segundo contato e ela j havia combinado com as suas amigas em sugerir uma visita no condomnio onde morvamos. L conhecemos Ctia, negra, 19 anos e Fernanda, branca, 21 anos que toparam ceder entrevista. Entramos na casa, sempre num estilo jocoso, Lisa e suas amigas comearam a rir sem parar. Depois de tanto rirem se desculparam pela atitude dizendo que estavam ali escondidas de suas mes, mas nos tranqilizaram dizendo que ns iramos conhec-las, mas preferiram antes fazerem a entrevista assim escondidas 127 por ser mais divertido. Questionamos tal situao, estvamos receosas de haver alguns problemas posteriores em estarem escondidas de suas mes, ento tentaram nos explicar melhor. Disseram que, na verdade, no era bem por causa de suas mes, que se elas descobrissem no ia dar problema srio. Enfim elas explicaram, depois de tantas risadas, que no marcaram em casa de incio para se sentirem a vontade em responder as entrevistas. Enrolaram sobre o assunto, mas ao conhec-las melhor vimos que no era conveniente que marcassem um encontro com duas mulheres de mais idade fora de seus crculos familiares, principalmente porque j havamos freqentado o pagode e bebido em bares locais. Lisa e Ctia procuram levar uma conduta de garota de famlia que parecem ser radicais com a imagem que tm e sustentam de virgens e romnticas frente a outras garotas. Elas dizem preferir esperar o tempo que for possvel para se entregarem ao homem ideal, que as valorize em termos de assumir um compromisso srio. Dizem temer ficar mal falada entre os rapazes no local que s pensam em sexo. Fernanda tambm se pauta por essa imagem pblica somente por andar com as meninas, porque na prtica ela vive um relacionamento proibido por ser amante de uma cara bem mais velho h algum tempo. Como garota de famlia Fernanda diz estar cansada dessa vida proibida e demonstrou estar disposta em explorar situaes que a livrem desse anonimato mesmo que ela tenha que ficar mal falada. Nesse sentido, Fernanda planeja duas estratgias, a primeira seria ter um filho do seu parceiro que amante no momento da entrevista ela dizia estar grvida; a segunda, era explorar a imagem de rebelde diante da me quando descobriu que ela estava freqentando um terreiro de Umbanda. Para Fernanda, ter filho e ser da macumba seriam formas de rebelar-se contra a imagem familiar da qual ela estava profundamente insatisfeita. 128 Lisa e Ctia parecem ser solidrias aos dilemas da vida secreta de Fernanda que mesmo ao manchar a sua imagem no parece ameaar o vnculo de amizade com as outras meninas, a princpio por parecerem to seguras e convictas de suas condutas. Contudo, tal segurana no se sustenta pelo ideal e sim construda socialmente nas redes de amizade da qual fazem parte que, para manter uma boa imagem, precisam selecionar as amizades e saber por onde andar para no ficar mal falada. Nessa perspectiva, o nosso segundo encontro foi na rua em que moram. Conhecemos a me de Lisa e Ctia e algumas outras amigas da vizinhana, todas consideradas no mesmo perfil: tranquilas, o que quer dizer que respeitam o controle moral da famlia, no brigam, tem hora pra sair e entrar em casa, estudantes e partidrias da prtica sexual com vnculo amoroso e familiar. Isso significa a preferncia do namoro para casar. J devidamente apresentadas ao crculo familiar, ento marcamos um encontro no forr que no foi bem sucedido, pois encontramos Michele, como sempre na companhia de sua irm, que, ao se aproximar de ns como das outras vezes, nos afastou do crculo familiar de Lisa e Ctia formado pelos primos e tios presentes. O distanciamento s foi quebrado em alguns momentos em que fomos convidadas para danar no salo, momento em que Lisa justificou diretamente a companhia de Michele como motivo do afastamento. Com todos esses constrangimentos, chegamos a concluso que as conversas e novas amizades atravs de Lisa poderiam ser mais bem sucedidas dentro da escola onde conhecia mais pessoas, a maioria mulheres. Como disse, Lisa parecia conhecer muita gente na escola, mas mesmo que tenha procurado demonstrar as suas afinidades com outras meninas, comeou definindo o seu afastamento em relao a um tipo de feminilidade que, a seu ver, caracterstico de mulher favelada, tipo tambm designado pela categoria barraqueira representao prxima a classificao garota de rua. Sinnimo de favelada, a mulher 129 barraqueira definida por muitos como feia geralmente definida em oposio ao corpo da mulata - e que para compensar o desprestgio procura se afirmar pela disposio em brigar e coragem de se expor publicamente se necessrio. No funk, a Tati Quebra-Barraco encarna esse estereotipo outsider da favelada pela afirmao no duelo sexual, como expressa a sua mais famosa frase Sou feia, mas to na moda, estou podendo pagar motel para os homens e isso o que importa. Nina ser a nossa prxima personagem que representa um caso paradigmtico de construo e resistncia frente discriminao de uma menina classificada como barraqueira e favelada no bairro. Nina. J ovem negra, 17 anos, estudante, cursa a stima srie do 1 o . grau numa escola do bairro, mora na favela, bailarina do funk, mas sonha em ser MC. Ela dana no Bonde das Quilombets. Embora no more no Quilombo Nina integra esse grupo que leva o nome relacionado a essa regio. Entre a favela e o bairro ela se sente discriminada, mas no isolada em J ardim Catarina, onde frequentemente pode afirmar a sua auto-estima atravs do funk como danarina e aspirante a MC. Representar o Catarina o seu sonho. Como Nina mora na favela ela representa o bairro de modo diferente dos jovens que moram no bairro. Nina, fale um pouco do seu sonho. Nina: eu queria ser danarina, como eu no consegui porque to grvida, quero investir em cantar para fora e ser MC representando o bairro de J ardim Catarina. o nosso bairro muito prejudicado, sofre muito preconceito, os outros fala ahh, favelado. (...) no tem muito lazer. Quando ns sai tem que ficar na atividade, no pode deixar a nossa porta aberta porque pode entrar algum e pegar as nossas coisas. muito perigoso.
Para ela o perigo est na atuao dos assaltantes, j na favela o trfico tem um maior controle sobre esse crime pela imposio da violncia armada, o que para Nina garante que as pessoas fiquem mais tranqilas. Mesmo l na favela onde voc mora? Nina: no l todo mundo tranqilo, dorme com a porta aberta. O problema quando os P2 invade a nossa casa pra ver se tem alguma coisa, chega at a bater na gente sem ningum ter nada a ver. S por causa desses meninos que entram na boca, ns no tem 130 nada a ver com isso e ns paga o pato ... os outros ficam at com medo de falar que mora em J ardim Catarina. eu no tenho vergonha.
Para ser MC ela precisa ser reconhecida nos raps do circuito funk mais amplo. A sua atuao em grupos femininos de dana funk no influencia essa condio de MC que requer uma afirmao territorial. Para conquistar a fama Nina precisa concorrer com outra menina, mas, a seu ver h uma situao de desvantagem, pois desconfia que no possua muito prestgio com o empresrio. Quando fala sobre a concorrente e a sua desvantagem Nina destaca a questo do jogo de prestgio de faco como possvel explicao. Para ela, a menina mora no Ipuca lugar que, na rivalidade local, considerado domnio da faco minoritria. O mais importante nesse circuito de construo da fama o reconhecimento nos principais bailes do Rio. Cantar fora significa fazer contatos e ganhar prestgio no mundo funk. Com esse propsito Nina foi ao baile no Morro da Providncia, no Centro da Cidade do Rio de J aneiro, um espao, talvez, onde J ardim Catarina tenha nome de peso na considerao e seja reconhecido como favela de Comando 16 . Na verdade Nina busca recorrer aos repertrios j valorizados formados pelas verses realistas apreciadas nos bailes de favelas e que geram as possveis formas existentes atualmente de representar esses espaos e produzir as performances proibidas que do a base scio-cultural do circuito da msica funk no Rio de J aneiro. Sobre o que voc mais gosta de escrever nas letras funk? O que mais te chama a ateno? Nina: o que mais me chama a ateno as faco de Comando Vermelho e Terceiro Comando Voc gosta de escrever sobre isso? Nina: , sobre isso. Por qu? Nina: porque isso nos prejudica muito, ns no pode ir nos lugares de terceiro, como na Rocinha E o que voc fala dessa realidade nas letras?
16 Refere-se a uma faco ligada ao trfico de drogas no Rio de J aneiro. 131 Nina: eu falo que no tem que ser nem comando e nem terceiro, pra mim tem que ser tudo normal, entendeu? Mas a os meninos tambm pede pra cantar msica de comando pra terceiro. Ento voc canta contra os terceiros? Nina: isso mesmo!!! (muito entusiasmo) E tem uns terceirinhos muito nojentos e j que eu no gosto deles mesmo, a eu esculacho mesmo! Ai toma partido n? Nina: , e ainda esculacho as amantes tambm (todas riram)
A representao do Catarina atravs da projeo da faco revela uma disputa por prestgio nos crculos sociais locais pacificados, status do qual a sua imagem de barraqueira na escola no parece servir de capital simblico para a conquista da fama. Esse investimento artstico de Nina no sabido na escola. L ela no canta os seus raps e no articula os ensaios dos Bondes. L ela atua como barraqueira como atitude de revolta, mas tambm compreendida como parte de sua personalidade feminina. Vejamos como Nina articula a influncia da discriminao no seu comportamento e temperamento pelo impacto do racismo na fronteira entre a favela e o bairro: Voc acha o Brasil um pas racista? Nina: Acho Por qu? Nina: os outros falam muito dos negros. Tudo culpa dos pretos. Se sumir alguma coisa (...) O que o racismo? Nina: racismo o preconceito com as pessoas que moram em comunidade, com gente de cor, porque tem gente branca que mora em favela, que se arruma igual a essas meninas patricinhas. Bota uma menina patricinha de favela e outra patricinha, tudo a mesma coisa. [ sobre o dia em que foi fazer compras num supermercado em So Gonalo ] (...)eu fui igual uma favelada com bermudo de homem, toperzinho e sandlia de dedo Havaiana. Logo assim que eu entrei todo mundo ficou me olhando ... e depois sa de volta. O cara falou pra mim ei, espera a deixa eu ver a sua bolsa eu falei moo, na minha bolsa no tem nada no. Eles estavam tudo falando com aqueles radinhos ... reviraram e no acharam nada. Eles me pediram desculpas ... o processo est correndo. Pra amenizar a situao eles [os donos da rede de supermercados] colocaram aquele comercial de preto.
Sem nenhum tipo de receios, Nina sugeriu que a conversa e entrevista acontecessem em nossa casa. Ela foi acompanhada de sua melhor amiga, Geisa, 16 132 anos, negra e estudante, moradora do bairro, grande admiradora da amiga e tambm sonha em ser danarina do funk. Geisa confessou que passou a ser mal falada entre algumas meninas depois da amizade com Nina.
O que as pessoas falavam? Geisa: a Nina no gostava muito de mim, a eu comecei a estudar l e pegar amizade com ela. A as pessoas falavam ta vendo, anda com Nina deve ser igual a ela, deve ser barraqueira.[todas riram] Voc se sente protegida andando com ela? Geisa: me sinto, ainda mais agora que ela fala que eu sou prima dela, as pessoa falam no mexe com aquela garota ali porque ela prima de Nina. Mas voc acha que o pessoal exagera isso, de ser barraqueira, ou o pessoal tem muito preconceito com menina de favela? Geisa: eu sou barraqueira mesmo. Mas as pessoas tm muito preconceito tambm.
A descrio etnogrfica dos estilos de feminilidades no funk revelou que no bairro, em contraposio a favela, existe uma configurao mais geral baseada na organizao dual formada na lgica do padro patriarcal tradicional. A hegemonia desse poder de controle do comportamento das mulheres est relacionada ao tipo de violncia domstica. Em J ardim Catarina no h um controle efetivo do uso da violncia, sobretudo da violncia familiar como parece acontecer nas favelas, isto , nos locais onde o trfico de drogas domina e regula os conflitos sociais de forma mais violenta, porm mais previsvel. Nas favelas o outro perigoso vem de fora. Em J ardim Catarina o perigo pode estar por perto, pode ser o funk proibido, o preto da favela ou a barraqueira. A expectativa e medo de muitos moradores indicam uma incerteza sobre qual faco ou qual organizao criminosa poder vir a dominar e no contexto de um controle menos efetivo da violncia principalmente a violncia letal e o uso da fora fsica produz-se maior sensao de insegurana existencial e maior demonizao do 133 outro culpado e, segundo Maria, maior controle do comportamento das mulheres pelos seus maridos.
Performances femininas e o estilo funk esteretipos raciais e manipulaes das categorias marginais
No captulo 3, procurei destacar que atravs do repertrio temtico e musical podemos compreender o sentido do proibido. As performances e figuras marginalizadas do cotidiano, nos espaos perifricos da sociedade, reproduzem o esteretipo criado do favelado-violento-machista. Sugeri que esses nexos simblicos preexistem nas concepes dominantes sobre o espao da pobreza como espao da malandragem violenta e promscua sexualmente. Tambm destaquei anteriormente que a nova fase ertica pornogrfica do funk procura ressaltar o corpo e o sexo como tematizaes alternativas violncia das galeras (Cecchetto & Farias, 2000) e ao estigma do preto-pobre-favelado no sentido de representar os ideais mais carnavalescos. Segundo Richard Parker (1991) parte do repertrio simblico do carnaval brasileiro enfatiza a importncia da representao da realidade marginalizada da favela a partir da exaltao das figuras do malandro e da mulata. Como discurso de inverso no sentido analisado por Da Matta - argumenta Parker, a concepo carnavalesca vai deslocar a figura normal do malandro como elemento perigoso para valoriz-lo em sua sensualidade ou sacanagem. Contudo, a mulata que emerge em nosso imaginrio como smbolo sexual do carnaval e ideal ertico da cultura nacional (Parker, 1991) (Corra, 1996). Para Parker, tais modelos ideolgicos se destacariam na 134 cultura brasileira como possibilidades interpretativas para a compreenso da feminilidade e masculinidade. Se os rapazes buscam no funk prestgio pela violncia e sexo em verses marginalizadas, agora com os duelos ertico-sexuais destacam-se as mulheres que vo tornar pblicos os seus papis nas relaes desiguais de gnero atravs da oposio amantes e fiis. Tal oposio est relacionada oposio machista entre garota de famlia e garota de rua. A MC Tati Quebra-Barraco exemplo da construo de personagens funk segundo uma gramtica da marginalizao. O seu nome Quebra- Barraco tem duplo sentido, podendo significar o esteretipo de mulher favelada que no foge da briga e, tambm se refere iniciativa sexual feminina. As identificaes sexualizadas dos Bondes femininos aparecem dissociadas do estigma de violncia a no ser nos casos em que as moas sejam classificadas como faveladas. Vou exemplificar isso atravs das performances de duas funkeiras em J ardim Catarina. A primeira personagem se chama Rita, 20 anos, ela mora em uma das sub- regies do bairro chamada Quilombo, lugar racialmente identificado por evidenciar um territrio onde a maioria de seus moradores negra. Ex-danarina, atuou em alguns grupos femininos de funk. Rita se auto-identifica pela cor morena, se acha bonita e prefere namorar com os rapazes de cor preta, sempre associando a cor negra beleza corporal A expresso de sua negritude valorizada atravs da beleza corporal da mulata. Trajando roupas tpicas de funkeiras, Rita usa poucas roupas, quase sempre com blusas e shorts curtos expondo a barriga. Ela explora uma imagem hiper- sexualizada do corpo atravs da dana como fonte de auto-estima e orgulho. O seu investimento corporal na imagem estilizada da mulata, tanto pela dana, quanto pelo estilo de se vestir, carrega consigo imagens com forte conotao sexual produzindo em 135 seu namorado um sentimento ambguo, de orgulho e insegurana. Um sentimento padro entre os namorados que ela j teve, motivo pelo qual todos eles, segundo Rita, manifestaram tentativas obsessivas e agressivas de controle da sua imagem pblica, no pelas roupas, mas atravs de seu comportamento a impedindo de danar, controlando as pessoas que deve se relacionar. Considerando a ordem sexista local que compreende a liberdade sexual feminina sob o rtulo pejorativo garota de rua, entendemos que os seus namorados sempre procuraram sufocar uma possvel relao entre a liberdade de Rita sobre a exibio de seu corpo como expresso de liberdade sexual, j que, como destacou Mariza Corra (1996) mulata puro corpo, ou puro sexo. A performance hiper-sexualizada de Rita contrasta com a representao sobre a favelada e barraqueira. Retomaremos o caso paradigmtico de Nina como exemplo da construo e manipulao de esteretipos raciais e a sua vinculao ao estigma da violncia. Fui apresentada a Nina na escola do bairro quando procurvamos saber a respeito do Bonde das Quilombets o Bonde feminino de dana com identificao territorial e racial retratado na sesso anterior. Antes de conhecer Nina, conversei com algumas meninas prximas e ex-integrantes desse Bonde na escola e percebi que para elas a identificao racial referida no nome do grupo era motivo de risadas e, ao mesmo tempo, constrangimento. Mediante muitas risadas essas meninas tentaram o tempo todo justificar que o nome foi dado apenas pela brincadeira dos rapazes, fazendo assim uma ligao entre identidade negra brincadeira, parecendo constrangedor a afirmao do fato que o nome do Bonde tinha relao com a cor negra de todas das integrantes. J em outra conversa entrevistei Nina e sua amiga Geisa que fizeram 136 diretamente a associao entre o nome do grupo a sua cor:
[pergunta sobre a vergonha de explicar a origem do nome do Bonde das Quilombets]
Nina: porque todo mundo fala que l no Quilombo s tem favelado, s tem preto. No grupo as meninas eram tudo pretinha, todas elas, [diziam] que tinha mais preto do que gente! Quando ns danava de preto os outros ficavam zuando ahh, cad a roupa, no to vendo ningum no palco
Glaice: ahh, vocs esto peladas
Nina: quando a gente danava de roupa branca, a falavam ahh, s to vendo a roupa branca A ns ficava cheia de vergonha.
O racismo que cria o carter extico em relao ao discurso que se pauta pela identidade tnico-racial tambm vem acompanhado da dificuldade de valorizao da beleza negra para mulheres de cor preta fora do padro corporal da mulata. Essa questo me chamou a ateno principalmente quando a maioria das jovens negras que entrevistamos tem problemas com os seus cabelos crespos. A resposta de Nina um exemplo comum entre as meninas negras de cor preta que entrevistei: Nina: eu vejo pessoas mais bonitas do que eu.
O que uma pessoa bonita?
Nina: haa, sei l, garota bonita que tem cabelo, olhos verdes e eu nasci com olho preto [riu], nasci com cabelo duro [riu], eu acho isso.
Para as garotas que se sentem fora do padro esttico dominante para a beleza negra, isto , a da mulata sensual, a MC Tati Quebra-Barraco parece servir de referncia e auto-estima quando criou a famosa frase em seu rap que afirma: eu sou feia, mas estou na moda. Uma identificao outsiders que Nina tambm usa como forma de lidar com o seu esteretipo de barraqueira e favelada que carrega o estigma de violncia criado pela fronteira racial entre favela e asfalto. Moradora da favela local, Nina vivencia um cotidiano de violncia que teme, sobretudo, pela violncia policial, este medo sentido junto ao processo de estigmatizao que diz sofrer no Catarina, onde 137 estuda.
Fora isso [tiroteios] voc se sente bem l?
Nina: sim, mas isso prejudica muito a gente, s porque moramos em favela os outros ficam nos parando, fica jogando conversa fora, jogando piada, eu me sinto mal com isso.
Tem discriminao contra a favela aqui no Catarina?
Nina: isso mesmo!
Essas pessoas falam o qu?Como elas so?
Nina: fala que favelado, porque quando eu no tenho aula, de vez em quando vou vender amendoim no Rio e em Niteri, e os outros falam: a l, a maior favelada s porque vendo amendoim.
Quando a pessoa fala favelado, voc acha que ela est querendo dizer o qu?
Nina: quer falar que menina de rua. A gente no pode entrar num bar pra comer alguma coisa que os outros ficam olhando.
Nina vivencia na escola do bairro os esteretipos sexuais e racistas como preta-feia e barraqueira e garota de rua. Frente ao estigma, porm, Nina no se apresenta como vtima, ela faz uma afirmao de sua condio marginalizada. Diz ser o capeta quando a provocam, facilmente se v tentada em brigar e, por esse motivo, j passou trs vezes pelo Conselho Tutelar. Para Nina, ser mulher barraqueira uma forma de ganhar respeito e, a seu ver, j faz parte do seu temperamento. Os casos de Rita e Nina revelam como formas de identificaes e esteretipos raciais so produzidos nas prticas contextualizadas dos sujeitos que vivenciam a sua condio de outsider mediante as marcas da ordem violenta e sexista. Exemplifiquei atravs do caso de Nina, como jovens, sobretudo, as mulheres negras podem encontrar- se em condies de vulnerabilidade scio-econmica em sua articulao a real segregao racial entre favela e asfalto. Mesmo sendo reconhecida positivamente como danarina no funk, Nina no encontra um lugar de enunciao que inverta as 138 representaes desvalorizadas, mas sim formas de expresso fiis a condio outsider quando a mesma se auto-denomina feia (de cabelo crespo) e de personalidade barraqueira para ressiginificar a viso negativa da preta-favelada. Por outro lado, atravs de Rita encontramos certa valorizao da negritude quando associada sexualidade corporal da negra mulata destacadas nas performances funk pelo discurso carnavalesco, mas que no contexto analisado tal imagem pode significar um tipo de feminilidade perigosa segundo o esteretipo machista sobre a garota de rua em oposio ao ideal da garota de famlia. Ao comparar o caso de Rita com a das Quilombets podemos observar que a classificao racial fora do contexto de hipersexualizao do corpo foi constrangedor, assim como est fora do espectro de identificaes femininas na cultura funk. 139 Consideraes Finais
O natural do Rio o batido / A playboysada e os manos do morro / Funqueiro ns com muita disciplina www.com Braslia / Diretoria t de p ns man esse o funk do Rio de J aneiro / O lema paz justia, liberdade / 100% humildade sem neurose e sem ca / Vida de mc que eu to vivendo vou levando no talento para a vida melhorar / O clima aqui est difcil, mas se liga meu amigo no vou parar de cantar / Eu peo a Deus para que olhe por ns (Diretoria - Mc Sapo)
Moleque chapa quente, Moleque chapa quente, Moleque chapa quente / Moleque da favela sonhador / Mas nem um sonho se realizou / Queria tanto ser um cara sol / Profissional jogando futebol / Mas o tempo passou / Moleque revoltou / E na favela conhecido Como o nego brow / E todos os seus sonhos Escondidos na mente / O pic era sinistro E o moleque chapa quente / Perguntam o que foi essa revolta / Encontraram nos olhos a resposta / Fazer justia com as prprias mos: a me que chora a perda do seu irmo / e a felicidade um mal de famlia / ela foi embora com essa tal da bala perdida / E aquele sonho lindo T preso no passado / Hoje o moleque t no morro E ele procurado / moleque chapa quente, moleque chapa quente (Moleque chapa quente MC Sapo)
No tenho vcio nenhum,no suporto violncia / Mas a prtica da vida usar a inteligncia / Disciplina e humildade pra somar, tambm criatividade pra multiplicar / Sei que absorvi contedo bom, no foi poder de dinheiro e nem de ambio / O funk ocupou minha mente somente pra mudar Ver as crianas sorrir e conquistar um lar / As gatinhas danando s maraxua / Vem curtir baile bom sem marginalizar / Pois a equipe forte de fortalecer O saber no ocupa espao ento vamos aprender / Vida errada curta, mas a casa caiu / Quem se envolveu tem conscincia aqui ninguem induziu / No tenho vcio nenhum envolvimento algum ... / Al comunidade Sem neurose, sem neurose!!! (Pra Somar MC Mazinho)
Neste trabalho objetivou-se discutir os significados e experincias de violncia entre jovens funqueiros considerando os seus aspectos vivenciais no mbito do lazer e no cotidiano da vida em comunidade de favelas e bairros do Rio de J aneiro. A partir de minha experincia como moradora cria do Complexo da Mar verifiquei que a organizao da violncia com a consolidao da faco criminosa teve impacto no modo como se vivencia a rivalidade e as brigas entre jovens que participaram de galeras. Mais especificamente chamou-me a ateno que, no contexto de guerra pelas 140 bocas de fumo, o estilo funk aparece como meio de expresso para o confronto entre os bandidos e faces atravs das msicas proibidas em que so construdos vnculos entre o crime e o funk reafirmando uma associao entre os funqueiros e a violncia. Nesse contexto, o uso coloquial da palavra neurose surge na guerra como expresso relacionada ao clima de tenso e perturbao usada, principalmente, entre jovens ex- integrantes de galeras. Em 2002, quando iniciei as primeiras entrevistas, interrogava-me sobre o declnio dos bailes de briga. O meu interesse sobre as brigas de galeras tinha por objetivo recompor um passado de emoo em representar os espaos segregados da Cidade. Tratava-se de uma proposta inicial que tambm me servia de estratgia em retirar a violncia do foco uma vez que existia todo um processo de criminalizao dos funqueiros em curso desde os arrastes em 1992. Porm, no foi possvel dissociar os sentidos da violncia na constituio da sociabilidade guerreira das galeras na medida em que todos os jovens entrevistados da Mar associavam diverso e prazer s brigas por reputao de valentia. Somada a isso, compreendi que para estes funqueiros o fim das brigas no circuito funk no necessariamente corresponde a uma fase menos violenta e civilizada. Para muitos ex-participantes de galeras a economia emocional em relao ao uso da fora fsica no apresentada como parte de um processo de aprendizado social de sensibilizao em relao ao outro. A presso do Estado e da sociedade civil sobre as brigas entre as galeras funk foi representada como represso, proibio e preconceito. A conduta autocontida, em relao s brigas e a negociao dos conflitos, foi percebida na relao com a ordem do crime organizado. A guerra entre faces, apontada como realidade das favelas, responsabilizada por produzir um padro de sociabilidade violenta que vai intervir na configurao das 141 galeras. Muitas so as especulaes a respeito do modo de interveno e impacto da organizao do crime no mundo funk, como por exemplo, referncias sobre uma ordem da cadeia proibindo a briga entre galera cujos territrios fossem dominados pela mesma faco, e a influncia dos bailes de favela que, como disse Silva funk puxa para o lado do trfico e, por isso, tem que saber dividir as coisas para no se misturar. Embora tais explicaes sejam compostas por um universo simblico que reconhece os nexos confusos e homogneos entre favela e trfico - de naturalizao do discurso comunitrio como sendo o discurso do trfico e da crena na afirmao de identidades consolidadas entre funkeiros e as faces - no obstante, seus depoimentos sobre a relao da guerra e o mundo funk revelam uma nova dimenso da violncia produzida pelo crime organizado, percebida no termo neurose. Considerando os contextos em que foi usada, busquei explorar os sentidos da neurose como categoria de entendimento sobre a organizao das regras do uso da fora nas interaes entre as pessoas, uma anlise similar proposta de Machado da Silva sobre a relao entre a categoria da Violncia Urbana e a sociabilidade violenta. Verificou-se que a neurose no apenas percebe a ordem social da violncia como tambm indica uma mudana especfica no padro de sociabilidade anteriormente ligada lgica do desafio guerreiro. Os significados das brigas entre as galeras funk tinham como valores-guia os cdigos de honra e coragem pessoal em seu sentido mais tradicional da reputao da valentia guerreira (Elias, 1993; Carvalho Franco, 1997) associado cultura machista - que no plano simblico conecta a idia de fora, vigor e virilidade (Zaluar, 1997; Cecchetto, 2004). Entre as galeras era enfatizada uma perspectiva relacional para as aes de seus membros favorecendo uma composio formada por laos de reciprocidade entre as 142 pessoas amigas e entre os rivais. Todos compartilhavam suas experincias coletivas excitantes em representar emocionadamente a sua comunidade. Nesse sentido, as rivalidades tinham a sua dimenso integradora e no apenas violenta, proporcionando momentos de encontros entre favelas e entre a periferia e o asfalto em todo o Estado do Rio de J aneiro. As msicas (montagens de galeras) cantadas nos bailes de briga (corredores) e reproduzidas nos programas de rdio FM, tinham por eixo temtico os desafios mimticos. Os desafios e as lutas corporais eram competncias pessoais desenvolvidas coletivamente para a proteo e diverso mtua. J sob o domnio das faces nas favelas constri-se uma nova perspectiva para as aes violentas. A nfase recai sobre a fora e ameaa do neurtico que tende a desconsiderar o outro da relao. A organizao do trfico de drogas em faces aparece cada vez mais relacionada ao trfico de armas. A faco no s recruta os mais jovens como facilita o seu acesso arma de fogo (Zaluar, 1996; 1997). A nfase no poder armado desloca o significado do estilo masculino agressivo do corpo e suas tcnicas para uma verso mais psicologizada que ressalta o temperamento obsessivo, competitivo e descontrolado do neurtico. Os neurticos da guerra so responsveis por produzir situaes de tenso permanentes pela sua obsesso em eliminar o inimigo e pela sua averso ao desafio tendo a necessidade de resoluo violenta que tende a desconsiderar os laos pessoais e coletivos. A faco, mesmo sob a regulao da hierarquia de trabalho no trfico, possibilitou maior individualizao do uso da violncia. A valorizao do neurtico potencializou uma tendncia de desenraizamento dos horizontes comunitrios. Os proibides do crime vo retratar esse processo dramtico para a imposio do poder e, paradoxalmente, vo reconstituir uma viso enraizada sob o vis da reciprocidade comunitria atravs da defesa da favela como rea de lazer. A tranqilidade passa a 143 ser no somente a necessidade de viabilizar os negcios da droga, mas tambm uma condio para reconstruir a segurana e a paz. Ligado a tal contexto de poder que os bailes e a dinmica do circuito funk de produo musical sero protegidos. A oposio entre a neurose (ou seja, a categoria que percebe a liberdade individual pelo uso da fora como base da ao) versus a proteo e lazer (possibilidade de laos de reciprocidade) tem um impacto efetivo na produo da cultura funk no Rio de J aneiro. A reorganizao moral e efetiva das aes violentas nesses espaos favorece o circuito musical e artstico. A moral da proteo como lazer das favelas via organizao violenta nesses espaos possibilita pontos de interseo com uma comunidade musical mais ampla que, por sua vez, possibilita a construo local do protagonismo artstico, sobretudo, o feminino mesmo que ainda muitas vezes limitado s categorias marginalizadas da mulher na moral sexista. A dinmica cultural especfica se estabelece quando se valoriza uma realidade recriada como proibida para representar transgresses juvenis isto , descolada de uma moral familiar que representam instncias de controle da violncia e da sexualidade e so atravs de categorias outsiders, transformadas em cones da fama nesse circuito mais amplo da comunidade musical, que se atravessam s fronteiras entre favela e asfalto. Se as performances estereotipadas sobre o funk como cultura da favela e da periferia encenam marcas de sua marginalizao, no entanto, a mobilizao de Djs, empresrios de Equipes e os MCs em seus esforos para organizar os bailes funk na periferia, tm o difcil trabalho de lidar com as formas de poder estruturadas nesses espaos e mesmo assim conseguem valorizas os artistas e as suas composies, os projetando na mdia, transformando a passagem das verses proibidas em verses legais. A concepo criminalizante no enxerga que na maioria dessas transformaes 144 os signos de violncia so ritualizados nas brincadeiras dos duelos musicais e so invertidos pela defesa desses espaos em cultura e da paz nas favelas. importante dizer que se h esse repertrio simblico que contm linguagens de violncia, no entanto, no h uma ligao necessria entre a vida do crime, o pblico e os MCs nos bailes. Estou me referindo encenaes e estereotipias que jogam com contextos da realidade e modos de represent-la podendo criar modelos de identificaes possveis. A viso que criminaliza o funk no capaz de compreende que os MCs e Equipes de DJ s refazem verses legais desses raps muitas vezes em crtica social e duelos positivos, como entre as mulheres e entre mulheres e homens encenados por um padro de rivalidade baseado no dilogo e amizade. Nesse caso, mesmo que os duelos sexuais possam efetivamente significar uma perspectiva alternativa linguagem e estilizao da violncia, contudo, so as figuras outsiders da ordem sexista que tambm so celebradas no estilo. Maiores contextos de individualizao se verificam quando uma garota acredita pode escolher nesse repertrio cultural representar a garota de famlia (esposa) ou a mulher de rua (amante, barraqueira, cachorra, etc) ressignificando posies na ordem sexista; ou tambm ela vai poder representar a sua comunidade segundo um mapa afetivo dado pelos cdigos das faces criminosas sem que isso signifique necessariamente a sua adeso efetiva. Os cdigos podem ser comunicados para encenaes musicais, ou seja, para rituais, em que os esteretipos revelam a sua dominncia sob a forma de performances da violncia e do sexo. A relevncia da socializao e adeso ordem violenta e sexista s pode ser apreendida pela situao biogrfica (Schutz, 1979), ou seja, do contexto de chances sociais da realidade multifacetada que servem de margem para a expresso das emoes e projetos individuais (Velho, 1987). 145 Por ltimo, considero de extrema importncia dizer que a anlise dos proibides do crime pe em relevo o fato de que quanto mais se desdobrarem aes de guerra nesses lugares, maiores sero as situaes de neurose. Com isso quero dizer que as possibilidades de controle moral da violncia so instveis j que vemos estourar a guerra do trfico em vrias favelas do Rio e, atualmente, preciso dizer que o clima da neurose tem se restabelecido com as intervenes do Caveiro 16 que atua numa perspectiva de guerra, acabando os bailes funk e participando num clima de rivalidade que compartilha das mesmas crenas da neurose ao desafiar quem tem prestgio em ser mais violento. Por sua vez, a etnografia da violncia no bairro de J ardim Catarina indica outras circunstncias que tornam possveis a existncia das galeras funk em contraste aos sentidos da neurose do Complexo da Mar. A organizao da segurana comunitria em grupos de extermnio contra o trfico, a malandragem ou o favelado, conforma uma ordem moral que tolera o estilo masculino agressivo dos rapazes que brigam (na mesma lgica da socializao guerreira) da mesma forma como tolera outras violncias praticadas meramente em nome da honra masculina. Faz-se predominante o cdigo de honra da coragem e valentia que no obedece a uma lei que regule a conduta violenta e armada como faz a faco criminosa nas favelas. Essas violncias so toleradas porque se enquadram no cdigo de honra patriarcal na moral dominante da ordem violenta do bairro. O combate ao que se chamou de favelizao do lugar, ou seja, de um processo compreendido pela criminalizao do favelado como ladro, traficante ou viciado, esse medo da favela,
16 Caveiro o nome que a polcia d aos carros blindados que atuam nas favelas que, com a justificativa do Governo do Estado em servirem como pacificadores nesses locais, atuam numa perspectiva de guerra aumentando a violncia nesses espaos, inclusive, com denncias de vrias mortes gerando um clima de maior tenso. 146 realizado em nome do homem honrado que protege a sua famlia e comunidade. Em contrapartida, as brigas de rapazes em galeras e contra as mulheres nas ruas representam rituais viris que naturalizam o vnculo entre violncia e masculinidade pela reputao da valentia. No haveria porque intervir nessa normalidade de prticas violentas da honra patriarcal. Embora as brigas de galeras encontrem lugar moral em J ardim Catarina, as galeras tambm podem representar a ameaa de favelizao na confusa identificao dos grupos com as faces criminosas como descrevi nas suas encenaes das performances proibidas. Essa crise de representao das galeras j reflete um tipo de violncia fora do normal no bairro confirmado nas rivalidades dos rapazes moradores de outros bairros que tentam se vingarem das brigas sob o rtulo da faco. Esse tipo de violncia motivada pela disputa entre o valento e o neurtico - revelando um novo padro de sociabilidade violenta que orienta as aes no trfico - surge em J ardim Catarina como a violncia que vem das favelas e contribui para a construo de sensaes de que a comunidade do bairro est sendo contaminada pela violncia dominante da Capital, motivo pelo qual se produz um processo de forte estigmatizao sobre quem mora nas favelas. A anlise da categoria neurose explora o horizonte valorativo que configura dois padres de sociabilidade violenta. A partir das experincias de violncia no Complexo de favelas da Mar, o uso desta categoria indica a sua relao intrnseca ao contexto da criminalidade organizada segundo a estrutura centralizada e impessoal da faco. O seu uso individualizado e tende a expor o controle e autonomia do sujeito para justificar o porqu de sua adeso-proximidade, ou no, a vida do crime. Isto porque empreender aes violentas nas favelas torna-se um risco de desenrolo na boca, ou seja, um risco de que qualquer conflito possa ser resolvido pela mediao de bandidos, neurticos 147 ou no. Sempre h esse risco para homens e mulheres. Qualquer um pode bater neurose ou sentir neurose (medo/perturbao), mas nem todos so neurticos (quem usa a violncia sem considerar a pessoa, a famlia, etc). A tenso especfica relacionada categoria neurose relaciona-se com as sensaes de desintegrao dos laos pessoais e comunitrios de controle da violncia, uma vez que as regras de seu uso esto sob o controle previsvel, porm instvel, do grupo armado. exemplo dos proibides e de Charles, o nosso personagem neurtico, fica clara a relevncia do individualismo como valor que orienta as razes dos agentes violentos. Nesse sentido, podemos compreender atravs da categoria neurose um novo padro de sociabilidade violenta definido em contraposio ao cdigo de honra pessoal da sociabilidade guerreira das ruas e galeras funk. Entre as galeras havia maior considerao do outro porque a rivalidade parte do plano relacional. A capacidade de negociar as alianas de afinidades em bailes, ruas, praias, escolas, etc, em contexto ldico e musical, revela uma identidade-ns mais flexvel do que a busca por status atravs da identidade mais fechada da faco. O caso de Charles nos ajuda a visualizar como o valor individualista est associado ao uso da violncia armada e, conseqentemente, ao seu reconhecimento na faco. Espera-se que o presente estudo tenha lanado luz sobre a relao entre subjetividades e padres de sociabilidade que foram pensados a partir do eixo terico da anlise configuracional de Norbert Elias. Tal eixo visa trabalhar com modelos conceituais que explorem os contextos especficos das relaes de poder que atravessam as identidades. Trata-se de uma alternativa terica s dicotomias que separam em oposies indivduo x sociedade; personalidade x cultua; tradicional x moderno. Nesse sentido, considerou-se que as percepes, as emoes e auto-imagens constitudas numa 148 realidade mltipla e complexa foram pensadas em relao s presses das regularidades caractersticas dos padres sociais. Segundo Elias, os cdigos simblicos em jogo nas percepes dos atores no existem fora da vivncia que o sujeito tem de sua posio social dada pelos diferenciais de poder de gnero, classe e raa. A distino feita entre dois modelos de configurao do padro da conduta violenta, o modelo guerreiro e modelo da neurose, foi o modo atravs do qual se compreendeu os sentidos da violncia na esfera do lazer entre os jovens da periferia.
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