Universidade de Braslia UnB Instituto de Psicologia Programa de Ps Graduao

Gabriela de Freitas Chediak

SOBRE A ANGSTIA: UM ENSAIO PSICANALTICO

Braslia 2007

Gabriela de Freitas Chediak

SOBRE A ANGSTIA: UM ENSAIO PSICANALTICO

Dissertao apresentada como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia pela Universidade de Braslia. Orientadora: Prof Dr Tania Cristina Rivera.

Braslia 2007

Ao Marcus, companheiro nos momentos angstia e de conquistas.

de

AGRADECIMENTOS

Toda minha gratido Prof Dr Tania Rivera que me mostrou os passos desta construo, respeitando as minhas escolhas e tropeos; ao Marcus, pessoa especial, que com todo o seu saber, presena e amor psicanlise pde me proporcionar grandes descobertas; aos colegas do cartel A angstia da Escola Lacaniana de Psicanlise Braslia, Adeane, Angela, caro e Rosngela que me instigaram com suas questes; ao CNPq pelo incentivo pesquisa; e aos meus pais e irm por compreenderem minhas ausncias.

(...) Uma das coisas que aprendi que se deve viver apesar de. Apesar de, se deve comer. Apesar de, se deve amar. Apesar de, se deve morrer. Inclusive muitas vezes o prprio apesar de que nos empurra para a frente. Foi o apesar de que me deu uma angstia que insatisfeita foi a criadora de minha prpria vida. Clarice Lispector.

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo investigar a evoluo que o conceito de angstia sofreu na teoria psicanaltica. Norteado pelas teorias de Sigmund Freud e Jacques Lacan, este estudo parte do conceito de trauma como constituinte do psiquismo, passa pelo desamparo dali decorrente, para se chegar angstia, motor de uma anlise. Diante do ponto estrutural da angstia, o sujeito convocado a seguir caminhos desviantes, tamponadores e, assim, protetores de sua condio de existir. A anlise, ao contrrio, apoiando-se na angstia como ferramenta de uma cura, vai desvelar a falta constituinte e colocar o sujeito de frente com sua dor de existir e, dessa forma, apontar o caminho para o encontro com seu desejo.

Palavras-chave: angstia, trauma, desamparo, desejo, desejo do Outro, Real.

ABSTRACT

This paper intends to investigate the evolution of anguish concept in psychoanalitic theory. Guided by the theories of Sigmund Freud and Jacques Lacan, this study starts from trauma concept as part of psychism, follows through the helplessness from it, and arrives at anguish, engine of an analysis. Facing the anguish structural point, the subject is called to follow through deviated and tamponning path, and so, protectors of his condition to exist. The analysis, in contrast, supported on anguish as tool for cure, reveals the constituent lack and makes the subject face his pain of existence, and shows the way to get his desire.

Key-Words: anguish, trauma, helplessness, desire, desire of de Other, Real.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................10

CAPTULO 1: Trauma, Hilflosigkeit e as teorias freudianas da angstia ..................15 1.1 No incio est o desamparo... ........................................................................................15 1.2 As teorias da angstia em Freud ...................................................................................20

CAPTULO 2: O ponto estrutural da angstia ..............................................................31 2.1 A construo do sujeito e o vazio estruturante ..............................................................31 2.2 A Unheimlichkeit e o aparecimento da angstia ...........................................................42

CAPTULO 3: Os desvios do sujeito frente ao ponto estrutural da angstia .............53 3.1 Che vuoi?.......................................................................................................................53 3.2 A petrificao no Ideal, I(A) .........................................................................................60 3.3 A captura pela imagem especular, i(a): Hamlet e a inibio .......................................61 3.4 O sintoma, s(A): Hans e seu medo acalentador ............................................................66 3.5 A fantasia, $a: tela encobridora do real ......................................................................75

CAPTULO 4: O encontro com o significante de uma falta, S( A ): produto de uma anlise .........................................................................79

CONCLUSO ...................................................................................................................98

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................100

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INTRODUO

Um sonho, que era sempre vivido com muita angstia, lhe era recorrente: estava no mar, em meio a ondas gigantes que a levavam e a traziam. Das ondas no conseguia escapar, mas tambm no se afogava. Era ali levada, para frente e para trs, no movimento que era o do mar. Tentava sempre dali se livrar, com medo de ser engolida pelas enormes ondas, mas acordava antes de qualquer desfecho. Depois de relatar o sonho em anlise, sabendo ser a paciente uma estudiosa da lngua francesa e desconhecendo o efeito que poderia ser produzido, a analista apenas diz: La mer!. Em meio ao pranto advindo, a analisante comea a falar de sua me (la mre- a me - homfono de la mer - o mar), figura devoradora que ocupava o lugar do grande Outro em sua vida. Sonho de angstia que a acompanhava em momentos pontuais, trazendo um enigma que insistia por ser decifrado: O que o Outro quer de mim?. Este sonho vem marcar a relao de uma analisanda com o Outro e o lugar de objeto que ela, neste momento, ainda ocupa no desejo deste Outro. levada pelas ondas, no ritmo que o do Outro. a que surge a angstia, na relao do sujeito com o objeto a. Objeto que se , sem o saber, no desejo do Outro. Num rompante, surge a angstia sinalizando algo da relao do sujeito com este objeto. Emerge num instante, num tempo que parece suspenso, detido. Cada sujeito, por pouco que esteja submetido angstia, sabe que os instantes de angstia so instantes que tm uma pequena nuance, s vezes de eternidade (Soler, 2000 2001).

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A angstia aquele afeto que no engana (Lacan, 2005 [1962-63], p.88), que companheiro do humano do nascimento morte, que traz desconforto, aperta o peito, sufoca, invadindo o corpo e deixando o sujeito arrebatado, sem palavras. Aparece sempre que ele confrontado com o enigma do desejo do Outro, surgindo para denunciar algo da relao do sujeito com sua verdade. Escolhemos pesquisar a angstia por consider-la central na clnica psicanaltica. Motor da anlise, a angstia deve funcionar como bssola, indicando os rumos da direo de uma cura. o afeto central, aquele em torno do qual tudo se ordena (Lacan, 1992 [1969-70], p. 136). Lacan nos ensina que o neurtico se recusa a dar sua angstia (Lacan, 2005 [1962-63], p. 62). Quando um neurtico procura uma anlise, ele no chega trazendo sua angstia, mas sim algo de seu sintoma. O analista aceita esta oferta falaciosa, pois a ele no interessa o sintoma, colocando em jogo a demanda. A partir da, o paciente espera que o analista lhe pea alguma coisa, lhe demande. E como isso no acontece, o sujeito comea a elaborar suas prprias demandas. Ao no atender demanda do sujeito, o que o analista lhe d nada - justamente sua angstia (Ibidem). Portanto, preciso deixar que a angstia comparea numa anlise a fim de que o sujeito se desestabilize, se questione em relao ao lugar ocupado no desejo do Outro e venha a esbarrar com seu prprio desejo, com suas prprias escolhas. A angstia o modo radical sob o qual mantida a relao com o desejo (Lacan, 1992 [1960-61], p.353). a angstia que conduzir o sujeito sua verdade. A importncia de estudar o tema da angstia pelo vis da psicanlise est no fato de ser ele bastante atual, uma marca da contemporaneidade, mas que nem sempre recebe o valor de produo que merece. Atualmente, as chamadas sndromes do pnico nada mais so que manifestaes de angstia, sujeitos afetados por sintomas corporais como taquicardia, sudorese, palpitao, sensao de sufocamento etc. Todos os sintomas como formas de

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encobrir a angstia original que no pde ser representada. Os exames orgnicos nada revelam, mas a angstia denunciada no real do corpo como algo avassalador e sobre o qual no se sabe muito o que fazer. Diante dessa apavorante certeza que a angstia, qual a tendncia moderna para o alvio? A medicalizao da angstia. Remedinhos da felicidade que a fazem calar, tudo em nome do bem-estar. Assim, as prticas atuais de medicalizao nada mais fazem do que mascarar e eternizar o sofrimento psquico. Calam o sujeito ao invs de faz-lo falar. Esta pesquisa, portanto, tem o objetivo de resgatar as contribuies da psicanlise no estudo de um tema to antigo e to atual como o da angstia, fundamentando atravs da teoria e da clnica como ainda fecundo o ato de falar. Pedindo ao paciente que associe livremente, provocamos a emergncia de equvocos e mal-entendidos e escutando o saber que dali advm permitimos que os sintomas que comparecem no corpo sejam esburacados, desestabilizados e a partir da a angstia pode comparecer sinalizando aquilo que o sujeito tem de mais particular, seu desejo mais puro. Qual o papel da angstia na clnica psicanaltica? Ser ela um elemento condutor de uma produo? Esta nossa hiptese de trabalho que pretenderemos responder ao final da pesquisa. Ser um trabalho qualitativo, de cunho terico, norteado pela teoria psicanaltica de Sigmund Freud e Jacques Lacan, assim como por textos de comentadores de suas obras. Por ser a psicanlise um ramo do saber no qual a referncia terica construda pela clnica, pretenderemos tambm utilizar recortes de casos clnicos articulando-os teoria e ao mesmo tempo possibilitando que esta ltima seja questionada pela clnica. Iniciaremos a pesquisa trabalhando a questo do trauma como fundador do psiquismo e desencadeador do estado de desamparo Hilflosigkeit prprio do humano. Trauma primordial que, como veremos no ltimo captulo, precisa ser ressignificado no final

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de anlise. Articularemos a a angstia primordial como o afeto caracterstico deste ponto, que faz marca e prepara o caminho para a emergncia do sujeito. Acontece no trauma e o ponto de partida da inscrio significante, porta de entrada para a marcao do vazio. Trabalharemos tambm neste primeiro captulo a evoluo que faz Freud em seus estudos sobre a teoria da angstia1. Percorreremos desde suas primeiras elaboraes sobre o tema, nas cartas que escreveu a Fliess nos anos de 1894, at sua ltima formalizao em 1933. Dessa forma, delimitaremos a passagem que Freud fez de sua primeira teoria, onde dizia ser o recalque o causador da angstia, para a sua segunda teoria, retificadora, onde verificou ser a angstia a causadora do recalque. Aqui sublinharemos, ainda, a diferena que Freud faz entre a angstia primordial, contempornea do trauma - que surge, na leitura de Lacan, quando falha o tamponamento fantasmtico deixando entrever o desejo do Outro - e a angstia sinal, que aparece articulada ao sintoma e vem apontar para o sujeito uma situao de perigo, ou seja, de reatualizao do trauma. No segundo captulo, trabalharemos o ponto estrutural da angstia, passando pela constituio do sujeito e sua necessria alienao ao Outro. Para tal, utilizaremos como suporte o seminrio de Lacan sobre a angstia, bem como seus conceitos de estdio do espelho e suas articulaes com o esquema tico. Tambm neste captulo faremos o estudo do texto O Estranho de Freud (1986 [1919]), recorrendo leitura de Lacan que diz ser este, dentre os textos freudianos, o que mais aborda o tema da angstia. Destacamos aqui a importncia estrutural do Outro para a existncia de um sujeito ainda suposto, a advir. Sujeito que grita e deve ter seu apelo significantizado pelo Outro. Significaes vindas de um Outro, mas que portam falhas, denunciando que h um desejo neste Outro. Este Outro deseja, carrega um furo e isso pode fazer com que o sujeito seja ali tragado. A surge o

Em alemo, Angst. Embora na traduo da Standard Edition das Obras Completas de Sigmund Freud (1986), a palavra Angst esteja traduzida por ansiedade, optamos, inclusive nas citaes, por substitu-la pela palavra angstia, por considerarmos uma traduo mais pertinente, pois verificamos que tanto Laplanche (1998) quanto Lacan (2005[1962-63]) traduziram Angst por angoisse (angstia) e no por anxit (ansiedade).

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enigma do desejo do Outro e a angstia, coroando o desamparo em que o humano se encontra. Os desvios do sujeito frente ao ponto estrutural da angstia sero trabalhados no captulo trs. Diante do enigma do desejo do Outro, Che vuoi?, o sujeito se defender com respostas protetoras que encobriro a sua verdade mais dolorosa. Utilizaremos o esquema de Lacan nomeado O grafo do desejo para trabalhar cada resposta do sujeito: sua petrificao no ideal do eu (I(A)), a paralisao atravs da inibio (i(a)), a sada pelo sintoma (s(A)) e o recurso fantasia ($a). Todas estas respostas como sendo formas protetoras do afeto que a certeza do sujeito e que o conduz sua verdade. Respostas enganadoras, mas necessrias, que so percorridas numa anlise para ali serem desveladas, atravessadas e, assim, possibilitarem ao sujeito a constatao de que ao Outro falta um significante que possa lhe representar. Este ser o objetivo do quarto captulo: expor a funo de uma anlise que , a partir da angstia como bssola, conduzir o sujeito ao encontro com a falta do Outro e da com sua prpria castrao. Pincelamos ainda neste captulo o avano que Lacan d em sua teoria da angstia, partindo do Seminrio 10 de 1962-63 onde a angstia est vinculada ao desejo do Outro, at suas consideraes em 197475, no Seminrio 22, o RSI, onde a angstia passa a ser abordada como um acontecimento do real.

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CAPTULO 1

Trauma, Hilflosigkeit e as teorias freudianas da angstia

1.1-

No incio est o desamparo ...

(...) A angstia, que nasce com a vida. Jacques Lacan.

O humano ao nascer, diferentemente do animal, traz consigo uma certa prematuridade. A vivncia intra-uterina no suficiente para prov-lo de recursos fsicos e psquicos que garantam sua sobrevivncia no mundo com independncia. Assim, como nos diz Freud (1986[1926[1925]], p.179), o beb humano lanado ao mundo de forma no acabada, portando uma incapacidade inata para lidar com o turbilho de estmulos (Reizen) que a vida lhe reserva. Lacan, em Complexos Familiares, um de seus primeiros escritos, tambm vai considerar, num primeiro momento, a prematurao do humano como um fator biolgico, o que ele nomear de deficincia biolgica positiva (2003[1938], p.39). Diante de toda fragilidade e prematurao constitucional de um nascimento precoce, o beb permanece na impotncia. Incapaz de pr fim s excitaes advindas do mundo exterior, o recm-nascido as vive como algo avassalador. Necessitar, pois, de um

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objeto que lhe d amparo, que lhe d suporte e que amenize o mal-estar de uma brusca separao. Na tentativa de substituir a vida intra-uterina, este objeto ter a funo de proteger, suprir e aliviar as tenses do beb e, por isso, ser revestido de grande valor e onipotncia. Esta situao, como bem diz Freud, cria a necessidade de ser amada que acompanhar a criana durante o resto de sua vida (1986[1926[1925]], p.179). Mas este objeto, que chamaremos com Lacan de Outro, no consegue substituir de forma plena a vida intra-uterina e algo de um excesso de estmulos escapa, permanece fora de simbolizao. Sem recursos para responder ao que escapa simbolizao, o beb invadido por este excesso de excitaes que o leva a um estado de desamparo Hilflosigkeit. Este estado de desamparo , portanto, carregado de intensidade. o momento onde o beb se v imobilizado, sem condies estruturais para responder e se defender dos estmulos que o invadem. Seu aparelho psquico rudimentar e suas defesas so precrias. Diante deste quadro de excesso de estmulos, fragilidade psquica e impotncia do Outro para socorr-lo, o beb em desespero se depara com o abismo da falta, o vazio, o trauma primordial, por excelncia. Trata-se do desamparo originrio, que far marca e acompanhar o humano por toda a sua existncia. Como nos diz Freud, (...) o que temido, o que o objeto da angstia, invariavelmente a emergncia de um momento traumtico, que no pode ser arrostado com as regras normais do princpio do prazer. (Freud, 1986[1933], p.118). Traumatismo, Lacan o escreve, em francs, troumatisme, para sublinhar o trou, o furo, deixado pelo trauma. Diante de um excesso que no encontra simbolizao no momento de uma situao traumtica, o que resta um furo, o real da falta. O sujeito , ento, fisgado por este real e fica imobilizado, sem recursos para dali escapar.
(...) No fundo, o trauma um dos nomes que se pode dar ao horror do mal-estar toda vez que ele vem de fora, de surpresa, sem que se possa imput-lo ao sujeito, que, horrorizado, sofre suas conseqncias com horror. por isso que o trauma referido a um real que assalta o sujeito, um real que no pode ser antecipado ou evitado. Um real que exclui o sujeito e no mantm relao nem com o inconsciente, nem com o desejo prprio a cada um; um real com que nos deparamos e em face do qual o sujeito, como se diz, no se agenta; um real, enfim que deixa seqelas,

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como tantas marcas que cremos inesquecveis. (Soler in Alberti e Ribeiro, 2004, p.71).

Na verdade, o que o sujeito no suporta, o que traumtico e deixa seqelas a castrao do Outro, a percepo de que o Outro barrado ( A ). A castrao do Outro tem efeito de trauma porque ter a funo de remeter o sujeito sua prpria castrao. Traumtico, mas constituinte, fundante do psiquismo. Assim, o desamparo - Hilflosigkeit prottipo da situao traumtica, a marca, o ponto zero, o ponto de partida de toda e qualquer existncia humana. , portanto, uma condio de estrutura, que remete falta-a-ser e na qual o indivduo tem de se situar. Articulada ao trauma e ao estado de desamparo dali advindo, est a angstia, aquele afeto que no engana e que surge sinalizando algo para o sujeito.
A angstia foi escolhida por Freud como sinal de algo. Ser que no devemos reconhecer o trao essencial desse algo na intromisso radical de uma coisa to Outra no ser vivo humano, j constituda para ele pelo fato de passar para a atmosfera, que, ao emergir neste mundo em que tem de respirar, ele fica, a princpio, literalmente asfixiado, sufocado? Foi a isso que se deu o nome de trauma - no existe outro -, o trauma do nascimento, que no a separao da me, mas a prpria aspirao de um meio intrinsecamente Outro. (Lacan, 2005[1962-63], p. 355).

Vivenciando um momento delicado de separao, onde a angstia era sua parceira, uma paciente ilustra, com sua experincia, o que estamos tentando definir como o estado de desamparo. Morando sozinha, aps a separao de seu marido, recebe em sua casa uma notificao de uma multa de trnsito. Abre a notificao e arrebatada por uma crise de angstia. Desespera-se ao no encontrar o cdigo de barras para efetuar o pagamento. Sentese completamente s e sem recursos para lidar com aquela situao aparentemente simples. O corpo invadido por sintomas fsicos que a paralisam, no consegue pensar em uma soluo para dali escapar. Relatando em anlise o ocorrido, associa a vivncia daquele momento a situaes sofridas na sua infncia, como se o desamparo original estivesse sendo ali reatualizado. Relembra, ento, um episdio ocorrido quando ela tinha cinco anos de idade em que a me, alcoolizada aps uma festa em sua casa, cai com algumas louas e corta-se na

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perna. O pai, tambm alcoolizado, no consegue dar assistncia me que est cada no cho, toda ensangentada, e ela, a filha, se v sozinha na situao, sem recursos para socorrer a me, em total desamparo. Tomada de grande emoo, comea a recordar outras vivncias em que se sentia responsvel por cuidar de sua me, que sempre foi muito dramtica, no tendo, no entanto, estrutura para tal. Marcas que se inscreveram profundamente e que hoje so reatualizadas a cada momento em que se v de cara com o real. no texto Inibio, Sintoma e Angstia (Freud, 1986[1926]) que o conceito de Hilflosigkeit toma corpo na obra de Freud. O estado de desamparo caracteriza-se ali pela incapacidade do indivduo de responder s situaes de perigo que o acometem. Assim, h um transbordamento de estmulos, uma invaso de excitaes que rompem a barreira protetora deixando o indivduo sem recursos para lidar com tal situao. neste momento que surge a angstia, como um sinal apontando para a situao de perigo vivida como desamparo. A angstia , portanto, neste momento definida como (...) a reao original ao desamparo no trauma, sendo reproduzida depois da situao de perigo como um sinal em busca de ajuda (Ibid., p.192). Assim, o comparecimento da angstia se d como forma ou tentativa de remediar a situao de desamparo vivida como avassaladora. Tentativa v, pois que o desamparo algo de irremedivel, um perigo insupervel (Lacan, 2005[1962-63], p.72). Lacan, por sua vez, em sua leitura de Freud, dir que o excesso econmico que invade o sujeito de forma avassaladora nada mais que o desejo do Outro. diante deste desejo do Outro que o sujeito fica imobilizado e sem recursos, em absoluto estado de desamparo: (...) na presena primitiva do desejo do Outro como opaco, como obscuro, o sujeito fica sem recursos. Ele est hilflos, - Hilflosigkeit (...) (Lacan, aula de 12 de novembro de 1958 seminrio indito). Diante da obscuridade do desejo do Outro vai, ento, se questionar: Che vuoi?, Que queres?, O que o Outro quer de mim?. A relao do sujeito com o desejo do

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Outro implica uma ordlia, uma prova pela qual se tem que passar, que deixa suas marcas no sujeito e que, como prova, implica tambm um risco para o sujeito. (Rabinovich, 2005b, p.52). Assim, na confrontao do sujeito com o desejo do Outro que o sinal de angstia pode comparecer apontando para a Hilflosigkeit originria. preciso que o sujeito em sua relao com o Outro enfrente a prova do desejo do Outro:
(...) a prova do desejo do Outro desperta a angstia do desamparo, a angstia como primordial, que angstia diante de uma presena, no diante de uma ausncia. a presena vivida do desejo no Outro. No a ausncia do Outro o que relaciona o desamparo com a angstia e com a idia de prova, a prova que , precisamente, a presena do desejo do Outro (...). (Ibid., p. 53).

No , portanto, a ausncia do Outro que desperta angstia, mas sim o desejo do Outro, ou seja, a presena do Outro enquanto desejante o que deixar o sujeito desamparado. neste momento de estranheza (Unheimliche), de encontro com o real e a constatao de seu esvaziamento, que o sujeito desejante poder comparecer.
No Hilflosigkeit, o desamparo, o sujeito pura e simplesmente transtornado, ultrapassado por uma situao eruptiva que no pode enfrentar de modo algum. Entre isso e empreender a fuga (...) existe uma outra soluo, e o que Freud nos indica sublinhando na angstia seu carter de Erwartung. (Lacan, 1992[1960-61], p.353).

Na angstia h que haver Erwartung, espera. Entre o estado de desamparo e a ao de fugir dele surge a angstia, com sua caracterstica de Erwartung, como uma das possveis sadas. permanecendo em Erwartung que algo do real avassalador do desamparo poder receber algumas elaboraes psquicas. ficando ali que o sujeito vai poder construir novas referncias simblicas. A Erwartung possibilita a emergncia de um tempo de elaborao psquica e, assim, funciona como uma forma de apaziguamento da Hilflosigkeit to insuportvel para o sujeito. s com a ajuda da angstia que o sujeito vai conseguir se deparar com seu prprio desejo. O encontro com o desejo nunca sem angstia. por isso que Lacan diz que a angstia o modo radical sob o qual mantida a relao com o desejo

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(Ibidem). Neste sentido, nos diz Freud, a angstia j um esboo de organizao. o momento em que algo de novo, algo de autntico do sujeito pode comparecer. Podemos dizer que, na verdade, o desamparo de que se trata o da linguagem, vindo marcar os limites do simblico. o desamparo de no encontrar no Outro um significante que responda sobre o ser do sujeito, sobre sua sexualidade. o encontro traumtico com a falta no Outro que despeja o sujeito num excesso econmico intratvel, que as vias do discurso no conseguem tamponar. O drama do sujeito no verbo que ele experimenta ali sua falta-a-ser (...) (Lacan, 1998[1960a], p.661). A situa-se o desamparo - Hilflosigkeit: no incio de toda humanizao, denunciando com crueza a desvalia do humano e suas mazelas . E deixando-nos entrever o irremedivel de sua condio que, embora traumtica, fundante.

1.2 As teorias da angstia em Freud

Assim, achamo-nos convencidos de que o problema da angstia ocupa, na psicologia das neuroses, um lugar que pode justificadamente ser classificado como central. Sigmund Freud.

Do desamparo como condio do humano ao enigma do afeto que o acompanha. Freud a se debrua, instigado pelo tema da angstia, construindo e desconstruindo teorias na tentativa de melhor explicar aquele afeto to familiar a si e a seus pacientes. De fato o problema da angstia central em sua obra, aparecendo do incio ao fim de seus escritos com relevante importncia nos desdobramentos do estudo das neuroses.

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Foi em suas correspondncias com Wilhelm Fliess que Freud comeou a mostrar-se acossado pela questo da angstia. O Rascunho A, sem data, mas provavelmente escrito em 1892, traz como problema inicial a origem da angstia nas neuroses de angstia. Ser esta angstia derivada de uma inibio sexual?- questiona-se Freud (1986[1950[18921899], p.253). Sua tese neste momento caminhava para uma afirmao desta questo. O tema, ento, perpassa alguns rascunhos subseqentes, mas no Rascunho E, tambm sem data precisa, talvez de junho de 1894, segundo alguns organizadores (Ibid., p.269), intitulado Como se origina a angstia, que Freud vai melhor expor suas idias a respeito da neurose de angstia. Nesta poca, Freud estava tentando buscar dados neurolgicos para explicar suas descobertas na rea da psicologia. justamente o momento em que escreve o Projeto para uma psicologia cientfica (Freud, 1986[1950[1895]]). Portanto, usar tambm da fisiologia para explicar a origem da neurose de angstia. Assim, no Rascunho E, Freud deixa clara a etiologia sexual da neurose de angstia. Afirma que a origem da angstia no deve ser buscada no psquico, mas em algum fator fsico da vida sexual. Analisa vrios casos clnicos em que havia a presena da angstia originando-se de uma causa sexual e verifica que o fator comum em todos os casos era a abstinncia. Tratava-se, pois, de uma acumulao de tenso sexual fsica que no pde ser descarregada. Conclui, ento, que a neurose de angstia uma neurose de represamento e que a angstia ali sentida advm da transformao da excitao sexual acumulada (que mais tarde chamar de libido). Em outras palavras, a energia sexual acumulada, e no descarregada por vias psquicas, transformada em angstia. Depois destes documentos informais trocados com Fliess sobre suas idias a respeito da angstia, Freud publica seu primeiro artigo sobre o tema intitulado Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia (1895[1894]). Neste artigo, considerando a neurose de angstia como uma

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entidade clnica, Freud descreve toda a sintomatologia ali caracterizada, bem como sua etiologia e incidncia. Dentre os sintomas esto: instabilidade geral que aponta para um acmulo de excitao; expectativa angustiada englobando uma viso pessimista das coisas; angstia moral; hipocondria; ataques sbitos de angstia sem nenhuma representao, acompanhados de distrbios corporais como taquicardia, sudorese e dificuldades para respirar (dispnia); terror noturno; vertigem e outros. A etiologia desta neurose, como j havia esboado em seus rascunhos, sexual, ou seja, originada de perturbaes na vida sexual que impedem a descarga de excitaes. Dessa forma, como j foi dito, a angstia advm da transformao desta excitao somtica acumulada. Nas palavras de Freud: A neurose de angstia (...) produto de todos os fatores que impedem a excitao sexual somtica de ser psiquicamente elaborada (1986[1895[1894]], p.107). Mesmo evoluindo em suas construes sobre a teoria da angstia, esta tese ainda aparece confirmada em 1926 quando escreve Inibio, sintoma e angstia. Apenas em 1932, na Conferncia XXXII Angstia e vida pulsional (Freud, 1986[1933[1932]]), Freud oficialmente deixa de sustentar o ponto de vista de que a angstia na neurose de angstia era um produto da transformao da libido. Certo de que o enigma da angstia ainda no havia sido solucionado, Freud continua suas elaboraes e na Conferncia XXV A angstia (Freud, 1986[19161917[1915-1917]]) formaliza sua 1 teoria da angstia. Inicia o artigo dizendo ser a angstia o estado afetivo de que os neurticos se queixam como sendo o seu pior sofrimento, da ser seu estudo um ponto nodal na teoria psicanaltica. Faz um contraponto entre angstia realstica e angstia neurtica. Na primeira, trata-se de uma reao diante de um perigo externo. Ocorre uma antecipao de um perigo que vem de fora com um conseqente movimento de fuga. A angstia , ento, um sinal apontando para uma situao de perigo. Neste sentido, um estado de expectativa (Erwartung) de um perigo, resultando em uma preparao para o mesmo. importante marcar neste ponto a definio de angstia como um sinal, que acompanhar

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Freud at o fim de suas construes sobre o tema. Se um sinal, j h ali algo de uma orientao, de uma indicao para algo que vir. E de posse deste sinal possvel se preparar, se organizar para esperar (Erwartung) o perigo que se anuncia. Outra palavra a se destacar nesta passagem Erwartung, espera, expectativa. Veremos com Lacan a importncia que este termo tem na definio de angstia. Erwartung j pressupe uma organizao, um tempo de compreenso, de elaborao psquica inerente ao eclodir da angstia, da seu carter produtivo que tentamos defender. A seguir, Freud diferencia os termos Angst, Furcht e Schreck. Em Angst, angstia, necessrio considerar o estado sem levar em conta o objeto, ou seja, para Freud a angstia sem objeto. Ao contrrio, em Furcht, medo, o objeto valorizado. E, por sua vez, em Schreck susto, horror, pavor, o perigo advm sem que haja tempo de se preparar para a angstia. Portanto, poderamos dizer que uma pessoa se protege do susto pela angstia (Freud, 1986[1917[1916-1917]], p. 461). Angstia um afeto, nos diz Freud. E o que um afeto? (Ibidem)- questionase. Em um afeto esto envolvidos descargas motoras e sentimentos de prazer e desprazer. E o ponto central de tudo isto a repetio de alguma experincia. Portanto, o estado afetivo seria o precipitado de uma reminiscncia (Ibid., p.462). Assim, o prottipo do estado afetivo de angstia seria o ato do nascimento, momento em que h um aumento de estimulao. Freud nomeia esta primeira angstia de angstia txica (Ibidem). Do nascimento, como prottipo da angstia, Freud passa a descrever a angstia neurtica. Enumera trs formas de manifestao desta angstia. A primeira, que nomeia angstia expectante, caracterizada por uma apreenso generalizada onde a angstia comparece de forma flutuante e pronta para se associar a alguma idia. Na segunda, a angstia psiquicamente ligada, j comparece a associao a um objeto ou situao. a angstia das

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fobias. Por fim, o terceiro e mais enigmtico tipo de angstia neurtica a angstia sem qualquer conexo com um perigo aparente, so ataques espontneos de angstia. Tentando compreender um pouco mais a angstia neurtica e sem abandonar a sua tese de que a angstia libido transformada, Freud, j tendo elaborado seu artigo sobre o recalcamento (Freud, 1986[1915]), tem as bases para a construo de sua 1 teoria da angstia: o afeto que acompanha um contedo que foi recalcado substitudo pela angstia. Assim, neste momento de sua teoria, o recalque o responsvel pela causao da angstia. E conclui: portanto, a angstia constitui moeda corrente universal pela qual ou pode ser trocado qualquer impulso, se o contedo ideativo vinculado a ele estiver sujeito ao recalque (Freud, 1986[1917[1916-1917]]) p.470). Constata, ento, que nas psiconeuroses a forma encontrada para fugir ecloso de angstia a criao de sintomas. Assim, as fobias, os rituais obsessivos e os sintomas da histeria so artifcios encontrados pelo neurtico para escapar dos ataques de angstia produzidos pelo recalque. Em outras palavras, os sintomas teriam a funo de tamponar a angstia advinda do processo de recalcamento. A partir da, Freud faz uma analogia entre angstia realstica e angstia neurtica. A primeira uma reao a um perigo externo e funciona como um sinal para o mecanismo de fuga. Na segunda, por sua vez, a libido sentida como um perigo interno fazendo com que o eu ponha em funcionamento o processo de recalque como forma de fuga, aparecendo sintomas como mecanismos de defesa e proteo que tentam encobrir qualquer manifestao de angstia dali advinda. Assim, conclui Freud, onde se manifesta angstia, a existe algo que se teme (Ibid., p.472). Na seqncia, Freud passa a discorrer sobre a angstia infantil. Dir que o estado de apreenso, to comum nas crianas, parece ser primrio e sua origem est na separao do objeto de amor a me. Ausncia da me que deixar a criana hilflos, desamparada e sem recursos frente libido que a invade e que s consegue ser descarregada

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sob a forma de angstia ou, defensivamente, por uma fobia infantil. Dessa forma, Freud vai propor uma ligao estreita entre angstia infantil e angstia neurtica. Ambas advm da libido no utilizada e encontram como recurso a substituio do objeto de amor ausente por um objeto externo um objeto fbico, um sintoma. Freud termina sua conferncia dizendo ainda haver um ponto obscuro na relao entre angstia e libido. No estava claro o fato da angstia realstica frente ao perigo ser a manifestao da pulso de autopreservao do eu (pulso do eu). A resposta a esta questo Freud constri no final da conferncia seguinte, Conferncia XXVI (Ibid., p.501), dizendo que a parte afetiva da angstia realstica atribuda libido do eu (pulso sexual) e a ao dali decorrente de responsabilidade da pulso de autopreservao (pulso do eu). E continua: Enfim, no acreditam seriamente os senhores que algum foge, porque sente angstia? No. Sente-se angstia e foge-se por um motivo comum, que decorrente da percepo do perigo (Ibid., p.502). Desta forma, pode-se concluir que tanto a angstia realstica como a angstia neurtica vm anunciar um perigo que remete, por sua vez, a um traumatismo do qual o organismo no consegue escapar pelas vias do princpio do prazer. Assim, toda manifestao de angstia viria, como o prottipo do nascimento, apontar para uma falta de elaborao psquica, um indizvel, um estado de desamparo, uma reatualizao de uma situao traumtica. Quase dez anos se passam e Freud ainda acossado por questes referentes angstia escreve Inibio, sintoma e angstia (1986[1926[1925]]). Artigo denso em que os conceitos aparecem truncados, mas que permite a Freud se questionar quanto s suas elaboraes anteriores sobre o tema, se corrigir e se complementar, construindo, assim, o que ser chamada a sua 2 teoria da angstia.

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Freud inicia este texto se propondo a fazer uma distino entre inibio e sintoma, bem como articular tais conceitos ao processo da angstia. Inibio uma restrio de alguma funo do eu. No tem, portanto, obrigatoriamente uma relao com o patolgico, mas sua relao com a restrio de uma funo. O sintoma, por outro lado, tem uma conotao patolgica, pois denota uma modificao, uma alterao de uma funo. Como produto do recalque, um sintoma funciona como um substituto de alguma satisfao pulsional. O sintoma, ento, um resto, uma sobra do que falha no processo de recalque e funciona, portanto, como uma formao do inconsciente. Tanto a inibio como o sintoma tm uma relao ntima com a angstia: so formas de encobrir e, assim, de defesa contra a emergncia da angstia. Logo no incio do texto Freud esbarra com um obstculo que o faz questionar sua primeira teoria. sabido que, por efeito do processo de recalque, a moo pulsional ativada no isso foi bloqueada e o prazer que deveria advir com a satisfao foi transformado em desprazer. Mas como, questiona Freud, a satisfao de uma pulso poderia produzir desprazer? a que entra o eu com toda a sua organizao, importncia e poderio. Ao se opor moo pulsional advinda do isso, o eu tem apenas que dar um sinal de desprazer para que o restante do processo ocorra. E esse sinal de desprazer nada mais que a angstia. A partir da Freud anuncia sua mais nova descoberta: o eu a sede real da angstia (Ibid., p.114). Com isso, abandona sua tese anterior de que a angstia o produto da moo pulsional recalcada. A angstia, portanto, no produzida pelo recalque, mas reproduzida como um estado afetivo de conformidade com uma imagem mnmica j existente (Ibidem). Assim, o que h na origem o trauma e o estado afetivo ali sentido fica como marca, inscrito como imagem mnmica, pronto a ser liberado pelo eu quando preciso for. Dando forma sua construo da 2 teoria da angstia, Freud utiliza como matria prima dois de seus casos clnicos: O pequeno Hans e o Homem dos Lobos.

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Verifica que em ambos os casos, apesar das diferenas e particularidades ali implicadas, o resultado o mesmo: uma fobia animal. Conclui, ento, que nos dois casos a fora motivadora do recalque foi a mesma: o medo da castrao. A angstia sentida tanto por Hans como pelo Homem dos Lobos era a essncia da fobia e esta, por sua vez, nada mais era que uma forma substituta, distorcida do medo de ser castrado pelo pai. Assim, a angstia que dali proveio no foi um efeito do recalque, mas j estava ali, no eu. A partir da, Freud se corrige criando a 2 teoria da angstia: Foi a angstia que produziu o recalque e no, como eu anteriormente acreditava, o recalque que produziu a angstia (Ibid, p.131). O que vem primeiro, portanto, a angstia e esta que pe o recalque em movimento. O papel da angstia comea a ser traado. Ao reconhecer uma situao de perigo de castrao, o eu d o sinal de angstia que faz com que o recalque entre em movimento, inibindo assim as pulses provindas do isso. Do processo de recalque, por no ter sido bem sucedido, o que resta uma formao substitutiva, um sintoma, uma fobia. Assim, os sintomas so formados a fim de se evitar qualquer manifestao de angstia. Ou melhor, o que se quer com um sintoma ou com uma fobia encobrir, interditar a angstia que no eu tem sua morada. Da situao de perigo como sendo o perigo de castrao, Freud faz desdobramentos para dizer que o perigo de que se trata o perigo de uma perda. Perda do amor do objeto, reatualizao do trauma. Destaca um fator histrico presente nas manifestaes de angstia, algo da reproduo de alguma experincia vivida onde havia um aumento de excitaes e uma falta de recursos para dali escapar. Assim, a angstia surgiu originalmente como uma reao a um estado de perigo e reproduzida sempre que um estado dessa espcie se repete (Ibid., p.157). Tentamos a todo o momento escapar dessa situao de perigo criando sintomas, inibies que nos faam permanecer fora do alvo, fobias que dele nos desviem, mas so apenas artifcios que tentam tamponar ou amenizar nossa dor de existir.

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Mas o desamparo est ali, inscrito, e se algum sintoma sai do lugar, eis que comparece a angstia sinalizando algo de doloroso, mas, ao mesmo tempo, fundamental para a existncia do humano.
(...) O ser adulto no oferece qualquer proteo absoluta contra um retorno da situao de angstia traumtica original. Todo indivduo tem, com toda probabilidade, um limite alm do qual seu aparelho mental falha em sua funo de dominar as quantidades de excitao que precisam ser eliminadas. (Freud, 1986[1926[1925]], p.172).

Tal falha se d por uma falta de recursos, uma impotncia psquica para lidar com a situao de perigo que se presentifica. Da a angstia ser algo que se sente, ela corporal e escapa a qualquer elaborao, deixando o sujeito deriva, invadido por um excesso de estmulos que o domina. Freud faz, ento, uma articulao com a seqncia de palavras angstia-perigo-desamparo (trauma). Assim, uma situao de perigo qualquer situao reatualizada do desamparo j vivido originalmente. E a angstia a reao diante do desamparo, sendo reproduzida nas situaes de perigo como um sinal em busca de ajuda (Ibid., p.192). preciso destacar este ponto em que Freud, mais uma vez, vem marcar o carter positivo da angstia, ou seja, ela comparece para sinalizar algo que necessita de elaborao. J traz consigo, como foi anteriormente exposto, uma expectativa, uma espera (Erwartung), o que tem uma importncia decisiva no processo analtico. Assim, Inibio, sintoma e angstia tem a funo de marco na teoria freudiana da angstia. Ao considerar o eu como a sede da angstia, Freud se distancia da 1 teoria, a teoria econmica, onde a angstia era a transformao da libido no utilizada, e cria uma teoria mais dinmica, histrica, onde a angstia est na origem de todo o processo do recalque, fazendo marca e atualizando o traumatismo constituinte. Em 1933 na Conferncia XXXII Angstia e vida pulsional (Freud, 1986[1933]), Freud recapitula todos os pontos traados no artigo de 1926, fazendo um resumo

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de sua teoria da angstia. Enumera trs formas de angstia: angstia realstica, angstia neurtica e angstia moral. Na angstia realstica, que aparece na relao do eu com o mundo externo, o sujeito encontra-se num estado de preparao para a angstia, com a ateno sensorial e a tenso motora aumentadas. Aqui, duas possibilidades de angstia so possveis, uma adequada e outra inadequada. Na primeira, a angstia adequada, a repetio da experincia traumtica aparece como um sinal, preparando o sujeito para adaptar-se nova situao de perigo ou conduzindo-o fuga ou defesa. Na angstia inadequada, por sua vez, a situao traumtica antiga continua dominando e a reao de angstia provoca um estado paralisante no sujeito. A angstia neurtica, por outro lado, se d na relao do eu com o isso e aparece sob trs condies: 1 - livremente flutuante, marcando um estado de apreenso que pode vincular-se temporariamente, a angstia expectante; 2 - firmemente vinculada a certas idias, como nas fobias, onde h uma relao com um perigo externo, porm, manifestando um medo exagerado; 3 - sem qualquer relao visvel a um perigo externo, a angstia que surge na histeria e em outras neuroses graves, onde aparece acompanhando os sintomas ou apenas como um ataque. A angstia moral, por sua vez, se manifesta na relao do eu com o supereu, momento em que o eu obrigado a admitir sua fraqueza de no conseguir cumprir as exigncias do supereu. Todas essas formas de angstia so reaes a uma situao de perigo que vem marcar uma excitao intensa sentida como desprazer e que no encontra descarga momento traumtico. Neste texto, como j foi dito, Freud abandona sua tese de que a angstia libido transformada e permanece sustentando uma dupla origem da angstia: como conseqncia

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direta do momento traumtico (angstia originria) e como sinal de uma reproduo do trauma originrio (angstia sinal).

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CAPTULO 2

O ponto estrutural da angstia

2.1 A construo do sujeito e o vazio estruturante

(...) por sua partio que o sujeito procede a sua parturio. Jacques Lacan

Primordialmente o que h um sujeito mtico, inapreensvel, S, o sujeito com possibilidade de advir. Para que S exista enquanto sujeito ($) necessrio que antes haja a introduo de um significante, o mais simples, o mais elementar, o trao unrio (einziger Zug). Freud em Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud, 1986[1921]) vai dizer que quando um objeto perdido, o sujeito se identifica a um trao daquele objeto. Lacan, por sua vez, parte da definio de Freud para fazer suas construes sobre o conceito. Dir que trao unrio um trao que um, uma notao mnima que marca a estrutura. a partir dele que se pode fazer uma contagem para a existncia do sujeito. aquele significante

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radical que funcionar como suporte dos demais significantes e da emergncia do sujeito. Dessa forma, o trao unrio anterior ao sujeito (Lacan, 2005[1962-63], p.31), o princpio de sua constituio. aquele significante cuja inscrio deixa uma marca, um trao que funcionar como a base das futuras inscries. Por outro lado, o Um como tal o Outro (Lacan, aula de 29 de novembro de 1961, seminrio indito). Dessa forma, anterior construo do sujeito h que existir o Outro como o lugar do tesouro dos significantes e suporte do advento do sujeito. Assim, para que o sujeito exista necessrio que antes ele ex-sista, exista fora, no Outro. , portanto, no lugar do Outro que o sujeito tem que se constituir. a partir de um Outro, desde j desejante, que o sujeito receber os elementos para a sua construo. Para explicar essa dependncia da existncia do sujeito em relao ao Outro, Lacan escreve O estdio do espelho como formador da funo do eu, tal como nos revelada na experincia psicanaltica (1998[1949], p.96). A primeira elaborao sobre o estdio do espelho foi feita em 1936 e, em 1949, Lacan formalizou um segundo texto que foi apresentado em Zurique, no XVI Congresso Internacional de Psicanlise. Neste texto Lacan descreve, utilizando a experincia do espelho, a construo de um primeiro esboo do eu a partir de uma imagem virtual. Na fase pr-especular o que h o auto-erotismo, a criana se v como fragmentada e no consegue distinguir o seu corpo do corpo de sua me, o mundo interno (Innenwelt) do mundo externo (Umwelt). necessrio que uma nova ao psquica (Freud, 1986[1914], p.93) seja adicionada ao auto-erotismo para provocar o narcisismo. E esta nova ao psquica, Lacan a nomeia de estdio do espelho. Diante de sua impotncia como humano, o sujeito necessitar de um Outro que ocupar o lugar de mediador diante de sua vivncia do corpo unificado. O estdio do espelho um momento que ocorre entre os seis e os dezoito meses de idade onde o beb, ainda motoramente imaturo, colocado em postura ereta, por um adulto que o segura, e surpreende-se, com jbilo, com sua imagem refletida em um espelho. A

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partir da, a criana se volta para aquele que a segura, que representa o grande Outro, buscando a confirmao daquilo que viu e que a fixou, isto , sua imagem como totalidade. Embora neste texto Lacan utilize apenas outro, com minscula, designando o outro semelhante, especular, o Outro, com maiscula, j est presente na experincia do estdio do espelho e comparece na relao especular num momento preciso: (...) no gesto pelo qual a criana diante do espelho, voltando-se para aquele que a segura, apela com o olhar para o testemunho que decanta, por confirm-lo, o reconhecimento da imagem, da assuno jubilatria em que por certo ela j estava (Lacan, 1998[1960a], p.685). , pois, no olhar do Outro que o beb busca ratificar o valor da imagem que, mesmo falaciosa, o representa. Esta forma primeira ficar marcada para sempre, como que cristalizada, irredutvel ideal narcisista que carregamos por toda a vida.
(...) O estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao - e fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica - e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental (Lacan, 1998 [1949], p. 100).

O eu se v, portanto, capturado pela imagem do outro, pois ele a sua imagem. Trata-se de uma relao imaginria, algo fundante para a estrutura do eu e que far marca: uma imagem qualquer que proporcionar a forma definitiva do corpo. Mas a assuno desta imagem s se d porque ali j h uma matriz simblica mediatizada por um Outro desejante. necessrio que o beb j tenha um lugar neste Outro, j esteja fisgado por seu desejo. nesta matriz simblica que o eu (je) se precipita antes mesmo que a linguagem lhe d sua funo de sujeito. Ao mesmo tempo em que esta imagem ser responsvel pela constituio do eu, ela ter tambm um carter alienante. Isto acontece porque, diante de um espelho, a imagem que o beb toma como sua e onde se v capturado, l o sujeito no est. Na imagem o

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eu no se subjetiva, est fora. Portanto, o lugar que preparado para o sujeito, l ele no est, e o que ali vem se alojar o eu imaginrio, a imagem especular. Est imagem, nos diz Lacan, mais constituinte do que constituda. Isto , mesmo sendo alienante num primeiro momento, ser a partir dela, ou melhor, do furo inscrito nela, que um sujeito poder se constituir. O estdio do espelho , portanto, ao mesmo tempo, o momento de construo do eu, imaginrio, formado a partir de uma miragem, e tambm o momento de subjetivao, isto , momento constituinte de um sujeito futuro, aqui ainda virtual. O devir de um sujeito depende, ento, no da imagem que o espelho deixa refletir, mas daquilo que esta prpria imagem tenta encobrir, ou seja, um furo. Na troca de olhares entre a criana e sua me (que aqui representa o Outro) necessrio que esteja inscrita desde j uma falta, algo de no especularizvel. A imagem visvel do estdio do espelho porta em si algo de invisvel, um vazio. Este invisvel, o vazio, Lacan, no Seminrio 10 A angstia (2005[1962-63]), nomear de -, que funcionar como um resto, algo que se perde na assuno da imagem especular, i(a). No texto De nossos antecedentes (Lacan, 1998 [1966], p.74) Lacan diz que seria um engano supor no estdio do espelho qualquer harmonia. Aquela imagem totalizante que o beb v apenas uma miragem, pois ela j porta em si uma funo de falta. E toda a jubilao da criana diante daquela imagem refletida vem denunciar o mais alm de sua imagem especular. Vem apontar justamente para aquela brecha, aquele invisvel necessrio para que um sujeito possa advir. Invisvel que a fascinao pela imagem tenta tamponar. E nos dir, portanto, que o que se manipula na assuno da imagem no espelho nada mais que o mais evanescente dos objetos, o objeto a. Na troca de olhares entre a criana e sua me o que comparece margem o objeto a, objeto causa do desejo.

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Uma mulher de 42 anos buscou anlise queixando-se da falta de sentido neste momento de sua vida. At ento seu objetivo era se dedicar a seu filho, mas este j estava com 15 anos e no precisava mais dela. A inteno ao procurar um trabalho analtico era descobrir o que poderia completar sua vida que lhe parecia to sem graa. E tem o seguinte sonho: est diante do espelho se arrumando para ir ao trabalho, quando percebe que um dos seus olhos aparece marcado por uma mancha negra. Fecha e abre os olhos vrias vezes na tentativa de fazer a mancha desaparecer, mas ela ali permanece. tomada de grande angstia por no conseguir recuperar sua imagem de sempre e vai, ento, trabalhar de culos escuros. A este sonho faz a seguinte associao: sua mesa no trabalho fica de frente a uma porta de vidro que quando est fechada reflete a sua imagem. Vez por outra ela ali dirige seu olhar buscando se ver, mas ocorre que se a porta est um pouco aberta, sua imagem no refletida e isso lhe causa, subitamente, um susto. Mesmo sabendo da possibilidade de que isso ocorra, est sempre se assustando com a ausncia de sua imagem refletida no vidro. o a que parece rondar sua vida e, para se proteger da irredutvel falta na imagem, ainda precisa recorrer a culos escuros. Tentando elaborar esta funo de desconhecimento pouco explorada no estdio do espelho, e apresentar a estrutura do sujeito, Lacan constri o esquema tico baseado no experimento de Henry Bouasse chamado a iluso do buqu invertido. Com este modelo terico, Lacan nos diz pretender evidenciar a presena do imaginrio e do simblico na construo do sujeito do inconsciente. Trata-se de ver surgir, a partir de dois espelhos e da posio em que est situado o olho, um buqu de flores dentro de um vaso real que na verdade no o contm. Cabe aqui ressaltar que a construo do esquema tico no uma mera repetio do estdio do espelho. Enquanto neste o sujeito obtm sua imagem a partir de um outro semelhante que se faz espelho, apenas visual e, portanto, limitando-se ao imaginrio, no esquema tico a experincia no se restringe apenas ao visual, mas inclui um Outro falante.

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Para Soler (2000-2001) trata-se de um espelho falante, ou seja, um imaginrio que deve vir acompanhado de alguns significados, isto , do simblico. Trata-se, portanto, de um espelho capaz no s de refletir uma imagem, mas de despejar alguns significados como resposta a um pedido, ainda no formulado, do sujeito: Quem sou eu? _ Tu s.... Eis o primeiro esquema que Lacan elabora:

Figura extrada de Lacan, 1998 [1960a], p.681.

Pode-se ver nesta figura a presena de dois espelhos, um esfrico (yx) e um plano (A), representando o grande Outro. Tudo o que se v esquerda do espelho plano o que se tem de real i(a) : um vaso oculto, invertido dentro de uma caixa que pode-se dizer que est representando o corpo do beb com o pouco acesso que o sujeito tem realidade desse corpo, perdida por ele em seu interior (Lacan, 1998 [1960a], p.682), e um buqu de flores, nomeado por a, que representa o objeto a, as pulses. Tem-se, portanto, um corpo fragmentado, aquele da fase pr-especular. direita do espelho plano (A) tem-se tudo o que se v no jogo dos espelhos, o campo da iluso (xy), ou seja, uma imagem virtual, i(a),

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completa, um buqu de flores dentro de um vaso. Esta imagem virtual representa o corpo como totalidade, a imagem aparentemente perfeita obtida no estdio do espelho. Vale ressaltar que a imagem virtual i(a) no obtida de qualquer lugar. Para que i(a) seja refletida por A necessrio que o sujeito ($) esteja com o olho posicionado dentro do cone e que mantenha uma certa distncia do espelho. Ou seja, necessrio que o beb j esteja inserido no cone do simblico, no desejo do Outro, para que consiga ter a iluso de sua imagem como totalidade e ali se alienar para existir. Mas, nem tudo to perfeito e harmnico quanto parece. Algo da imagem real i(a) no especularizvel, fica fora do espelho. Isso o que Lacan demonstra no seminrio sobre a angstia ao construir o esquema tico simplificado:

Esquema simplificado Figura extrada de Lacan, 2005[1962-63], p.49.

Com este esquema Lacan deixa claro que a imagem especular tem um limite, que nem todo investimento libidinal passa pela imagem especular. H um resto. (Lacan, 2005[1962-63], p. 49). No lugar em que na imagem real i(a) aparece o a, na imagem especular i(a) resta um vazio e este vazio representado por (menos phi). O objeto a,

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aquilo que no visto na imagem especular, o prprio objeto da angstia, e veremos adiante sua importncia para a teoria psicanaltica. Ali onde de um lado se v a, do outro nada se v. O objeto a no tem imagem e, por isso, no aparece no espelho. E este lugar onde est o vazio, o , emoldurado por uma imagem. Trata-se, como diz Lacan, da imagem envelopando o objeto. Uma imagem, bela, que vem recobrir o nada, mascar-lo, deturp-lo. Imagem que na verdade comparece oca, mas que disso ainda nada se sabe. No ao acaso que Lacan utiliza o vaso no esquema tico. O vaso um significante bastante usado em seu ensino. Algo que vem fazer contorno, envelopar o nada, o vazio. Podemos dizer, com Lacan, que a imagem usurpa o lugar do sujeito. H uma grande distncia entre a imagem e o sujeito, entre o que se v e o que se . Na imagem o sujeito no est. Mas, como j foi dito, a imagem tem seu valor na constituio do sujeito, vem marcar um momento de sua estruturao. Com o esquema tico, Lacan retrata o necessrio assujeitamento do sujeito ao Outro e sua prpria imagem que ali refletida. O sujeito fica, ento, preso quela imagem e, por outro lado, assujeitado ao Outro que, alm de refletir sua imagem, lhe entrega significantes constituintes de sua existncia. O Outro o lugar em que se situa a cadeia significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer. (Lacan, 1988[1964], p.193-194). Lacan, no Seminrio 11 os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988[1964]), ao falar da experincia de alienao/separao, duas operaes da classificao do sujeito em sua dependncia significante do lugar do Outro, utiliza um esquema baseado nos crculos de Euler que pode tambm ser ilustrativo da localizao do , do vazio, do ponto da angstia.

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Figura extrada de Lacan, 1988[1964], p.200.

Lacan representa o sujeito e o Outro como dois conjuntos diferentes que reunidos apresentam um ponto onde se encontra um elemento em comum. importante marcar que a forma lgica desta operao a reunio, isto , se h dois conjuntos com quatro elementos em cada um deles, sendo que um destes elementos comum aos dois conjuntos, reuni-los tem-se como resultado um total de sete elementos e no de oito (o que seria adicion-los e no reuni-los). A reunio destes conjuntos, portanto, estabelece a lgica do nem um, nem outro. Ao se escolher um dos conjuntos, o outro desaparece enquanto tal. Nesta lgica, cada um dos conjuntos depende do elemento comum que est na lnula central. Lacan chama esta operao fundante do sujeito de vel da alienao para marcar a dependncia necessria do sujeito ao Outro, portador dos significantes. E diz que no porque esta operao se inicia no Outro que chamada de alienao, mas por ser o Outro a causa significante do sujeito e, portanto, por nenhum sujeito ser a causa de si mesmo. A partir desta operao, o sujeito est condenado a existir a partir de uma diviso: quando aparece em algum lugar como sentido a partir do significante, para em outro lugar aparecer como afnise, em fading, como desaparecimento. No h sujeito sem, em alguma parte, afnise do

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sujeito, e nessa alienao, nessa diviso fundamental, que se institui a dialtica do sujeito. (Lacan, 1988[1964], p.209).
(...) Escolhemos o ser, o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso escolhemos o sentido, e o sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso que , falando propriamente, o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente. Em outros termos, da natureza desse sentido, tal como ele vem a emergir no campo do Outro, ser, numa grande parte de seu campo, eclipsado pelo desaparecimento do ser induzido pela funo mesma do significante. (Ibid., p.200).

Dessa forma, numa anlise no se trata de dar sentido fala do analisando, pois deste modo estaramos promovendo o desaparecimento do sujeito, mas de reduzir os significantes a seu no-senso, equivocao, e com isso possibilitar a emergncia do sujeito, que no existe sem o no-sentido, sem a lnula central comum aos dois, sujeito e Outro. Utiliza uma metfora a bolsa ou a vida para exemplificar:

Figura extrada de Lacan, 1988[1964], p.201.

Escolhendo a bolsa, fica-se sem as duas. Seria a morte do sujeito que no consegue existir sem o Outro que tem a funo de lhe emprestar significantes. Escolhendo a vida, fica-se com uma vida sem a bolsa, decepado, para usar a palavra de Lacan. Ou seja, o sujeito ficaria excludo de seu ser, totalmente assujeitado ao Outro. , por sua vez, no ponto central onde est o elemento comum aos dois conjuntos. E a partir da lgica da interseo que ocorrer a segunda e tambm importante

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operao: a separao. O que interessa aqui marcar que o ponto de interseo constitudo pelo recobrimento de duas faltas. Isto , a falta do sujeito e a falta do Outro so os elementos comuns que se superpem e se recobrem na lnula central.
Duas faltas aqui se recobrem. Uma da alada do defeito central em torno do qual gira a dialtica do advento do sujeito a seu prprio ser em relao ao Outro pelo fato de que o sujeito depende do significante e de que o significante est primeiro no campo do Outro. Esta falta vem retomar a outra, que a falta real, anterior, a situar no advento do vivo, quer dizer, na reproduo sexuada. A falta real o que o vivo perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. Esta falta real, porque ela se reporta a algo de real que o que o vivo, por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte individual. (Lacan, 1988[1964], p. 194-195).

Este o ponto do nada, da ausncia de significantes ou, melhor dizendo, o ponto de hincia, o intervalo entre dois significantes. E a que se engendra a relao do sujeito ao Outro. Soler (2000-2001) apresenta, a partir de Lacan, o seguinte esquema:

Este lugar, o vazio, o ponto de falta da imagem especular, aquele ponto que no refletido no espelho, que comparece como ausncia. este o ponto estrutural da

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angstia. Aqui cabe ressaltar o quanto a angstia est ligada imagem. Para alm do belo que a imagem porta e que funciona como tamponamento, ela tambm carrega, latente, o que se revela subitamente na angstia: o a. neste sentido que Freud diz que a angstia diante de algo - Angst vor etwas ( Freud, 1986 [1926], p. 189). Diante da bela imagem que vela, o ponto estrutural se revela: um vazio fundamental que se por qualquer feito for preenchido.... a falta vem a faltar... e eis que surge a angstia.

2.2 A Unheimlichkeit e o aparecimento da angstia

Voc de repente no estranha de ser voc? Clarice Lispector.

Mesmo na experincia do espelho, pode surgir um momento em que a imagem que acreditamos estar contida nele se modifique. Quando essa imagem especular que temos diante de ns, que nossa altura, nosso rosto, nosso par de olhos, deixa surgir a dimenso de nosso prprio olhar, o valor da imagem comea a se modificar sobretudo quando h um momento em que o olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar para ns mesmos. Initium, aura, aurora de um sentimento de estranheza que a porta aberta para a angstia. (Lacan, 2005[1962-63], p. 100).

O momento do aparecimento da angstia, nos diz Lacan, aquele em que alguma coisa, uma coisa qualquer, aparece no lugar representado por . Quando aquele lugar reservado para uma ausncia aparece preenchido. Num clich lacaniano, quando a falta vem a faltar, isto , quando o Unheimlich vem ocupar o lugar destinado ao , o lugar da falta na imagem. Das Unheimliche- O Estranho, como traduzido em portugus um texto de 1919, onde Freud faz uma anlise etimolgica da palavra unheimlich, utilizando-se

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do conto O Homem da Areia de Hoffmann (1944) para ilustrar a questo do estranho familiar ali abordada. Depois de percorrer vrios dicionrios, em diferentes lnguas, Freud conclui que a palavra heimlich carrega certa ambigidade. Ao mesmo tempo em que significa o que familiar, domstico, no estranho, pode tambm ser traduzida por aquilo que est oculto, que mantido fora da vista. Desta forma, heimlich pode coincidir com unheimlich, o seu oposto. Em sntese, unheimlich significa aquilo que estranho e familiar. Este sentimento de estranheza despertado por algumas obras de fico onde o autor no deixa bem claro se determinado personagem um ser vivo ou um autmato. O leitor, ento, diante desta incerteza, tomado por um sentimento de estranheza que o apodera. Isto bem recortado por Freud, em sua anlise do conto de Hoffmann, destacando como tema central o Homem da Areia, personagem que arranca os olhos das crianas e que no decorrer da histria se desdobra em dois outros: Coppola, o vendedor de barmetros, e Coppelius, o advogado. Natanael, o heri da narrativa, recorda-se de um episdio ocorrido em sua infncia que far marca e o acompanhar por todo o desenrolar do conto. Quando era criana, em determinadas noites, sua me lhe mandava ir cedo para cama, pois o Homem da Areia iria aparecer. De fato ele ia para o quarto e alguns minutos depois ouvia passos fortes na escada que se dirigiam para o escritrio de seu pai e, deduzia, ento, que era o Homem da Areia que estava chegando. Questionada sobre quem era o Homem da Areia, a me de Natanael nega sua existncia dizendo que aquela era apenas uma forma de dizer o quanto ele estava sonolento e deveria ir para a cama. Desconfiado e no acreditando no dizer de sua me, Natanael vai buscar informaes com a governanta que confirma sua construo imaginativa e o enche de terror:
(...) um homem mau que se aproxima das crianas quando elas no querem ir para a cama e lhes joga punhados de areia nos olhos; estes saltam sangrando da cabea e

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ele os coloca num saco e os leva para a Lua, a fim de alimentar suas criancinhas, que l ficam no ninho e tm bicos retorcidos como corujas, com os quais comem os olhos das crianas travessas. (Hoffmann, 1944, p.19).

Certa noite, quando sua me lhe pediu para ir para o quarto, Natanael se escondeu atrs da cortina do escritrio e ps-se a esperar a chegada do tal Homem da Areia. Eis que ele chega, com os mesmos passos firmes de sempre e, surpreso, Natanael descobre que o Homem da Areia era Coppelius, o advogado da famlia. Observou, ainda escondido, que o Homem da Areia e seu pai faziam experincias em um braseiro e, assustado, grita quando v surgirem rostos humanos sem olhos e ouve Coppelius dizer para c os olhos, para c os olhos (Ibid.,p.27). , ento, descoberto e ameaado de perder os olhos. Mas, seu pai, por sua vez, que o salva da ameaa e ele, ento, se desfalece. Tempos depois o pai de Natanael morto por uma exploso no escritrio e o advogado Coppelius desaparece da cidade. Os anos se passaram e Natanael, morando em outra cidade para estudar, parece ter reconhecido Coppelius em um vendedor de barmetros chamado Coppola. Assustado, Natanael parece reviver os momentos de terror da infncia suscitados por Coppelius-Homem da Areia. Coppola anuncia: io tenho anche olhos belli olhos belli! e comea a colocar sobre a mesa vrios culos, para desespero de Natanael.
Milhares de olhos olhavam e piscavam convulsivamente, encarando Natanael, que no conseguia desviar o olhar da mesa. Coppola ali colocava mais e mais culos, e cada vez mais selvagens os olhares chamejantes saltavam de um lado para o outro e arremessavam seu brilho vermelho-sangue para dentro do peito de Natanael. (Ibid., p.38).

Para livrar-se daquele vendedor que lhe transmitia terror, Natanael compra um binculo. A partir da comea a us-lo para observar, da janela de seu quarto, Olmpia, a filha do professor Spallanzani. Na verdade, Olmpia era um autmato, uma boneca construda com todas as feies humanas e por quem Natanael fica fascinado, esquecendo at de sua noiva Clara, por

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quem nutria grande admirao. No cansava de observ-la, sempre imvel, sentada na mesma posio e com o olhar parado. Como que enfeitiado por sua beleza, no percebe que aquilo era apenas uma construo, uma maquinaria posta em funcionamento pelo professor Spallanzani e que carregava os olhos inseridos por Coppola. Presencia, ento, uma briga entre Spallanzani e Coppola que, aos gritos, disputavam a boneca Olmpia. Em meio a toda aquela confuso, Natanael percebe que o rosto de cera de Olmpia estava sem olhos e que ela no passava de uma boneca sem vida. Spallanzani suplica a Natanael que corra atrs de Coppola, que recupere Olmpia, pois aqueles olhos tinham sido roubados do prprio Natanael. Neste momento, Natanael viu no cho um par de olhos ensangentados que o encaravam fixamente, Spallanzani os agarrou com a mo que no fora ferida e os atirou contra ele, atingindo seu peito (Ibid.,p.46). A partir da Natanael tomado por um acesso de loucura e comea a gritar: Zum-zum-zum! Roda de fogo - roda de fogo! gira, roda de fogo roda de fogo alegre alegremente! bonequinha de madeira, zum, bela bonequinha de madeira, gira (Ibidem). Em sua cidade de origem, j recuperado de sua enfermidade, Natanael passeia com Clara, sua fonte de harmonia e serenidade. At que resolvem subir na torre e de l Natanael, com seu binculo, identifica Coppelius no meio de uma multido. Neste momento tomado por outro acesso de fria e comea a gritar: gira, roda de fogo gira, roda de fogo (Ibidem). Transtornado, agarra Clara e tenta jog-la da torre, mas esta salva por seu irmo. Diante disto, no lhe resta outra sada. Comea a gritar: Ah! Olhos belli olhos belli (Ibidem) e joga-se da torre.

Heim, a casa do homem, Lacan o situa no lugar destinado ao , na imagem especular, aquele lugar que aparece vazio no gargalo do vaso do esquema tico. O homem encontra sua casa num ponto situado no Outro para alm da imagem de que somos feitos.

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Esse lugar representa a ausncia em que estamos (Lacan, 2005[1962-63], p. 58). Como vimos, o sujeito necessita de um Outro como espelho para constituir sua imagem especular, s que ali o sujeito no est. E no momento em que algo aparece neste lugar da ausncia, o duplo imaginrio cede lugar ao duplo real (Rabinovich, 2005a) e o sujeito se v, ento, exilado de sua subjetividade, excludo enquanto sujeito desejante, comparecendo apenas como objeto do desejo do Outro. O duplo real vem marcar o instante de mxima angstia, onde o sujeito arrebatado de sua autonomia de sujeito, ficando merc do Outro, entregue enquanto objeto de seu desejo, puro dejeto.
Quando tudo est dito e feito, a qualidade de estranheza s pode advir do fato de o duplo ser uma criao que data de um estdio mental muito primitivo, h muito superado incidentalmente, um estdio em que o duplo tinha um aspecto mais amistoso. (Freud, 1986[1919], p.295).

Parece estar claro, j em Freud, a origem do duplo em um momento bastante precoce. Ele no o diz, mas podemos dizer, a partir de Lacan, que este momento o do estdio do espelho. A, o que se origina a imagem amistosa, perfeita e falaciosa do duplo imaginrio. O duplo imaginrio, nos diz Freud (Ibid., p.293), tem sua origem no narcisismo primrio e funciona como uma defesa contra a extino, garantia de imortalidade. o rival especular daquele momento do estdio do espelho em que o eu o outro e o outro o eu. Momento onde o que comparece a perfeio da imagem, totalizante, plena, unificada, ideal de completude. Quando, a seguir, a harmonia cede lugar a uma inquietante estranheza, eis que acontece a substituio do duplo imaginrio pelo duplo real. O sujeito no mais se v na segurana daquela imagem perfeita, ali ele no mais se reconhece. O duplo converteu-se em objeto de terror (Freud, 1986 [1919], p.295) e o que impera, num repente, a Unheimlichkeit.

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De sbito, o duplo real. um instante que comparece num rompante, em que o corpo do sujeito submete-se ao desejo do Outro, isto , torna-se o prprio objeto a. O sujeito se estranha, se desconhece, puro resto. Freud (Ibid., p.309) relata um exemplo prprio de sentimento de estranheza ao se deparar com seu duplo refletido na porta do toalete do trem. Estava sentado em sua cabine quando, por um movimento do trem, a porta se abre e ele v a imagem refletida de um senhor de idade. Assustado, pensa ter entrado no compartimento errado e, ao se levantar para verificar, constata que aquela imagem era seu reflexo no espelho. Freud diz ter antipatizado com o que viu e no s se assustou como no se reconheceu. o fenmeno do estranho que irrompe. O conto de Hoffmann bastante pontual ao retratar o aparecimento do duplo na vida de Natanael. Enquanto ancorado por seu duplo imaginrio, representado por Clara, sua vida era tranqila, serena. Mas, no limite de sua imagem especular, de repente, surge o Homem da Areia Coppelius Coppola, seu duplo real, carregado de estranheza, querendo roubar seus olhos e apontando para seu lugar de objeto-dejeto.
A cada vez que, subitamente, por algum incidente fomentado pelo Outro, sua imagem no Outro aparece para o sujeito como privada de seu olhar, toda a trama da cadeia da qual o sujeito cativo na pulso escpica se desfaz, e o retorno angstia mais bsica. (Lacan, 2005[1962-63], p.69).

Fica evidente no conto o carter fugidio que tem a experincia do Unheimliche. Irrompe de repente, num instante preciso, deixando o sujeito sem autonomia, petrificado, aniquilado de seu status de sujeito. Trata-se do encontro com o real, que est na origem da constituio do sujeito e que tentamos camuflar construindo artifcios encobridores, mas que sempre retorna, por uma brecha qualquer, denunciando o desconhecido reflexo do espelho, que embora estranho e inquietante, , desde sempre, bastante familiar. Um dos artifcios encobridores, protetores do surgimento da angstia, a fantasia. Lacan a escreve $ a, S barrado puno de a, para marcar uma das relaes que o

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sujeito ($) pode ter diante de sua diviso e do que dali restou (a). No incio de seu seminrio sobre a angstia ele insere seu primeiro esquema da diviso (Ibid., p.36):

A $ a

S
A

O que h no comeo um Outro (A), tesouro dos significantes, e um sujeito mtico (S), ainda inexistente, a advir. Da diviso destes dois termos tem-se o $, sujeito marcado pela barra do significante (Ibidem), que comparece do lado do Outro; o A , Outro barrado, que est do lado do sujeito, mas de forma inconsciente e inatingvel; e o a, objeto pequeno a, que cai como resto desta operao. A partir da, o sujeito $, identifica-se ao a para, na sua fantasia, tentar completar o que falta ao Outro ( A ). O sujeito passa, ento, a se fazer objeto de um Outro demandante. A fantasia, portanto, tem a funo de tampo, protegendo o sujeito do encontro com o real. Fantasia e angstia tm a mesma estrutura, nos diz Lacan (2005[1962-63], p.12), ambas aparecem enquadradas. A fantasia aquela tela que se coloca na janela para no ver o que est por trs. Uma construo, uma encenao tranqilizante que esconde o instante da angstia.
(...) O que a fantasia seno aquilo de que duvidamos um pouco, ein Wunsch, um anseio, e at, como todos os anseios, bastante ingnuo (...). (...) A frmula da fantasia, $ desejo de a, pode ser traduzida nesta perspectiva: a de que o Outro se desvanece, desfalece diante do objeto que sou, deduo esta feita a partir do que vejo em mim. (Lacan, 2005[1962-63], p.59).

Na fantasia o sujeito se v objeto de um Outro que desfalece por ele. E, por isso, na fantasia a nica forma suportvel de ser objeto. Acredita, a partir da fantasia, ser

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indispensvel para o Outro que entra em fading ao t-lo como objeto. um verdadeiro jogo de encenao onde o belo da imagem funciona como vu, escondendo o horror que est mais alm. Fica claro no conto de Hoffmann o quanto Natanael est fascinado pela beleza de Olmpia, a qual representa a tela de sua janela.
(...) H pouco tempo, subindo as escadas percebi que uma cortina, que de hbito fica bem fechada sobre uma porta de vidro, encontrava-se um pouco aberta, deixando uma pequena fresta. Nem eu mesmo sei o que me levou a espiar, curioso, atravs dela. Uma mulher alta e magra, de porte harmonioso e magnificamente vestida, estava sentada no quarto, em frente de uma mesinha sobre a qual descansava os dois braos, com as mos postas. Sentada de frente para a porta, eu podia ver por inteiro seu rosto de uma beleza angelical. Ela pareceu no reparar em mim, e alis seus olhos pareciam imveis, como se no vissem nada, era como se ela estivesse dormindo de olhos abertos. Fui tomado por uma sensao sinistra, e, em vista disso, esgueirei-me rapidamente para o auditrio, bem ao lado (Hoffmann, 1944, p.29).

A sensao sinistra, a Unheimlichkeit, surge a partir de uma fresta; atravs de clarabias (Lacan, 2005[1962-63], p. 86). quando a cena, construda pela fantasia, no mais se sustenta, cai. E o Outro que na fantasia se desvanece, no unheimlich continua ali presente e devorador, com todo o seu desejo. a apario do duplo como real revelando a tortuosa condio do sujeito, que encontra seu lugar para alm da tela encobridora da janela.
Natanael parou estarrecido com demasiada nitidez havia visto que o rosto de cera de Olmpia, mortalmente lvido, no tinha olhos no lugar deles, cavidades negras ela era uma boneca sem vida. (Hoffmann, 1944, p.46).

Este momento enlouquecedor para Natanael, a perfeio da imagem de seu duplo imaginrio, Clara Olmpia, quebrada e ele se v objeto de um Outro devorador de olhos, Coppelius Coppola. , (...) o Estranho aponta para um ato que chacoalha a cena da fantasia, pondo em questo seu estatuto de cena, ou seja, de agenciamento entre o sujeito e o objeto no campo do olhar. (Rivera, 2006). A cena final do conto parece mostrar uma janela sem cortina, sem proteo. A angstia enquadrada (Lacan, 2005[1962-63], p.85). No meio da multido Natanael v aproximar-se Coppelius, seu duplo real, que o quer como objeto, deseja seus olhos. Natanael se reduz a olhos, puro objeto. Tenta agarrar-se sua imagem

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especular, Clara, perfeio que tudo tampona, seu duplo imaginrio que tenta oferecer ao Outro devorador. Esta imagem totalizante no mais se sustenta, se perdeu. Num rompante vse submetido ao desejo do Outro, entrega-se, atira-se da torre. Segundo Rabinovich (2005a, p.95), neste momento como se o sujeito estivesse hipnotizado pelo desejo do Outro e o atirar-se da torre nada mais seria que o atender ao seu chamado. O corpo do sujeito torna-se o objeto a que oferecido como banquete. O fenmeno do unheimlich, portanto, vem marcar a invaso do desejo do Outro, aquele excesso econmico que deixa o sujeito sem recursos, hilflos, no desamparo. Freud utiliza-se da definio de Schelling, unheimlich o nome de tudo o que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio luz (in Freud, 1986[1919], p. 281), para defender a idia de que o estranho o retorno do recalcado. Aquilo que familiar, que deveria estar recalcado, mas veio tona. Nos diz: pois esse estranho no nada novo ou alheio, porm, algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do processo do recalque (Freud, 1986 [1919], p.301). Para Lacan, em nossa leitura, Unheimliche nem sempre o retorno do recalcado, mas o comparecimento do real. O retorno do recalcado j implica algo de uma simbolizao, ou pelo menos, uma tentativa de simbolizar. Na experincia do Unheimliche, por sua vez, nada simbolizado. Ao contrrio, um fenmeno que extrapola qualquer simbolizao. Podemos dizer que um momento onde o real comparece questionando o simblico. Invade, num instante, deixando o sujeito paralisado, sem palavras. o real invadindo o corpo, ou melhor, o corpo enquanto real, enquanto objeto a, comparecendo exposto. Defendemos esta posio, apoiando-nos em Rabinovich:
(...) Para Lacan, o ponto central no que se refere ao objeto a que, na medida em que o a da ordem do real, no podemos falar, no que se refere a ele, nem de recalque, nem de retorno do recalcado; porque o objeto no recalcado, enquanto real lhe cabero outras formas de retorno, mas no a do retorno do recalcado. (Rabinovich, 2005b, p.50).

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Dessa forma, se no fenmeno do estranho o sujeito comparece como o prprio objeto a de um Outro, no podemos falar de um retorno do recalcado, mas de um real que volta. Trata-se da apario do real. E podemos afirmar que nem todo retorno do significante no real est ligado psicose. Neste ponto torna-se necessrio fazer a diferena entre apario e alucinao. Ambas vm evidenciar um comparecimento de real, mas nem por isso so correspondentes. Apario e alucinao portam entre si diferenas fundamentais. Na alucinao, fenmeno da psicose, o real emerge como nica certeza, um saber absoluto. Por outro lado, na apario, fenmeno do Unheimliche, o real surge questionando o simblico que j estava presente na estrutura. Trata-se de um saber advindo do real que comparece como um significante siderante. Trabalharemos melhor sobre isto no captulo 4. Este significante siderante, nos explica Didier-Weill, est colocado num ponto topolgico de interseco: ponto de equvoco entre o universo visvel e o invisvel. (Didier-Weill, 2003, p. 39). Invadido pelo significante siderante, o sujeito colocado num ponto em que uma escolha deve ser feita: ou ele perde para o Outro seu mistrio, sua incgnita e assim se perde como sujeito do inconsciente (torna-se sujeito fascinado), ou ele conserva seu mistrio, mantendo-se como falasser2.
nesse sentido que se deve dizer que, se o significante da falta de significante siderante, a falta de significante enquanto tal, sem a mediao da articulao significante, fascinante para o sujeito confrontado com o furo real do Outro e horripilante para este Outro, se vier a medir a hincia que o habita. (Didier-Weill, 2003, p. 43).

Com isto podemos dizer que a alucinao est ligada a uma falta de significante, sendo, portanto, fascinante para o sujeito que fica sem sua incgnita, sem seu desejo. E a apario, por sua vez, tem relao com o significante siderante que pode levar o

Em francs, parltre, neologismo composto pelos verbos parler (falar) e tre (ser) (Didier Weill, 2003, p. 40).

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sujeito ao encontro com o significante da falta do Outro permitindo a ele permanecer com sua incgnita.
(...) A apario encarna, com efeito, um modo de presena qual o sujeito nada poderia ocultar, um olhar com relao ao qual ele fica essencialmente transparente sob este olhar, aquilo que, do sujeito, da ordem do impossvel de se saber (recalque originrio), cessa de ser impossvel. (Ibid., p. 152).

O fenmeno do Unheimliche, portanto, o momento do duplo enquanto real, tem relao com a apario. o real aparecendo e trazendo o seu saber. A parte do sujeito que persiste como apario no real o duplo que portamos em ns (Ibid., p. 163). o real que volta nos trazendo estranhamento. Pode-se falar de volta do real porque ele j estava na origem, na inscrio da experincia traumtica originria, no desamparo constituinte. E isso que comparece na Unheimlichkeit: o desejo do Outro, enquanto avassalador, deixa o sujeito novamente de cara com o real, desamparado, puro objeto. Unheimlich, estranho familiar, que est ali desde a origem, mas que estranho, porque ali o sujeito no se reconhece.

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CAPTULO 3

Os desvios do sujeito frente ao ponto estrutural da angstia

A vida, tal como a encontramos, rdua demais para ns, proporciona-nos muitos sofrimentos, decepes e tarefas impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar as medidas paliativas. Sigmund Freud.

3.1 Che vuoi?3

(...) O homem no est simplesmente possudo pelo desejo, mas (...) tem que encontr-lo s suas custas e a duras penas. Jacques Lacan.

O conceito de desejo na teoria de Lacan remete falta e, portanto, linguagem. Dessa forma, o desejo no est relacionado a um objeto que o satisfaz, mas a um significante que faz marca. O desejo , pois, o efeito da inscrio do significante sobre o sujeito. Ora, sabemos que a linguagem precede o nascimento do sujeito. Como j dissemos anteriormente,

O que queres tu?. Expresso retirada de CAZOTTE, J.: Le Diable amoureux (1772) e utilizada por Lacan em seus estudos sobre o grafo do desejo.

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antes mesmo do sujeito vir ao mundo ele j foi falado e assim, inserido na linguagem pelo Outro parental. Isso quer dizer, precisamente, que o sujeito s se reconhece marcado pelo significante, isto , barrado e, portanto, desejante, na medida em que o Outro antes de tudo tambm marcado pelo significante e possuidor de um desejo. A assertiva de Lacan o desejo do homem o desejo do Outro (2005[196263], p.31) vem apontar para a dependncia do sujeito em relao ao desejo do Outro. no Outro possuidor de um desejo, marcado pelo significante, que o sujeito pode encontrar seu desejo e se sustentar enquanto desejante. a partir do que falta ao Outro, daquele significante que a ele faltoso e que ele desconhece, que o sujeito se coloca como objeto. Para ser desejante, o sujeito precisa ter sido determinado como objeto pelo Outro. Esbarrar com o desejo do Outro, embora seja necessrio e estruturante, no algo to fcil, deixa o sujeito hilflos, no desamparo. Lacan grafa o desejo do Outro com S( A ), S de A barrado, significante (S) de uma falta no Outro ( A ). Ao Outro falta um significante. No h no Outro nenhum significante que venha responder ao ser do sujeito. E, a partir desta constatao, que no sem angstia, veremos adiante que respostas so construdas a fim de encobrir o ponto traumtico. Para melhor desenvolver seu conceito de desejo como desejo do Outro e situar a estrutura do sujeito em sua relao com o significante, Lacan construiu um esquema que nomeou de grafo do desejo. Este esquema comeou a ser esboado em 1957, no Seminrio 5 As formaes do inconsciente (1991), continuou a ser elaborado no Seminrio 6 O desejo e sua interpretao (1958-59, indito), para chegar sua forma definitiva em 1960 no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (Lacan, 1998[1960a], p. 807). a partir deste esquema que Lacan comea a introduzir a topologia em seu ensinamento. Ei-lo:

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Esquema retirado do Seminrio 5 , Lacan, 1999[1957-58], p.525.

Este esquema preciso visualizar em perspectiva, tendo em mente a noo de profundidade, para ser mais bem compreendido. Contm os conceitos bsicos da psicanlise e ser muito utilizado por Lacan em seu ensinamento. No seu Seminrio 10, sugere afigur-lo como uma pra de angstia (Lacan, 2005[1962-63], p.13]. Ali o utiliza para falar da relao essencial que h entre a angstia e o desejo do Outro. O sujeito se angustia diante do S( A ), do desejo do Outro enquanto desconhecido e que o visa. Angustia-se, portanto, diante do perigo de se ver reduzido a um objeto. Relembra, ento, a metfora do louva-a-deus, inseto que devora a cabea do parceiro na cpula. Colocando uma mscara de um animal que o sujeito no sabe qual , e estando diante de um louva-a-deus gigante, s resta ao sujeito angustiar-se. Lacan ressalta que no era possvel ver sua imagem no espelho do olho do inseto

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e, por isso, no sabia qual era a sua imagem. O que o angustiava, portanto, era o no saber se a mscara que estava usando o fazia objeto do desejo do Outro, do louva-a-deus. Retomando o esquema do grafo, o que est inscrito pela notao A representa o lugar do grande Outro, sede da linguagem e tesouro dos significantes. a este Outro que o sujeito, ainda em sua inefvel existncia, faz seu apelo. dali que ele deve ser falado como forma de garantir sua ex-sistncia e para l que ele, submerso na necessidade, enderea sua demanda que mais de presena do que de satisfao das necessidades.
A demanda em si refere-se a algo distinto das satisfaes por que clama. Ela demanda de uma presena ou de uma ausncia, o que a relao primordial com a me manifesta, por ser prenhe desse Outro a ser situado aqum das necessidades que pode suprir. (Lacan, 1998[1958], p.697).

por ser falante e estar imbudo da linguagem que o sujeito tem suas necessidades desviadas. por estar marcado pelo significante que o sujeito, ao dirigir ao Outro suas necessidades, as recebe sob a forma de demanda. E a partir da se v alienado, servo da demanda do Outro. Mas nem tudo da necessidade pode passar demanda, h sempre um resto. O que resta da operao de subtrao entre a necessidade e a demanda o que Lacan chama de desejo: (...) o desejo no , portanto, nem o apetite de satisfao, nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda, o prprio fenmeno de sua fenda (Spaltung) (Ibid., p.698). O desejo , ento, aquilo que resta, que escapa dos significantes do Outro. Da Lacan dizer que o desejo articulado, mas no articulvel. Ou seja, embora ele no esteja na cadeia significante do discurso, ele por ela articulado. no discurso do Outro que ele articulado e cai como resto. O desejo do sujeito , pois, dependente da demanda do Outro. Estamos a todo o momento a mendigar demandas de um Outro, a solicitar que o Outro nos diga o que somos e o que queremos. O verdadeiro objeto buscado pelo neurtico uma demanda que ele quer que lhe seja feita. Ele quer que lhe faam splicas. A nica coisa que

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no quer pagar o preo. (Lacan, 2005[1962-63], p.62). Quando esta demanda retorna para o sujeito sob a forma de pergunta, Che vuoi?, o que queres?, eis que o sujeito tomado pela angstia, por ser colocado no caminho do desejo: (...) na medida em que se esgotam at o fim, at o fundo da tigela, todas as formas de demanda, at a demanda de zero, que vemos aparecer no fundo a relao de castrao (Ibid., p.63). este o preo que ele tem que pagar. Aquele Outro, que at ento funcionava como o lugar do orculo, ofertando respostas, tornase questionador e portador de um enigma. O que ele quer de mim?.

Figura extrada de Lacan, 1998 [1960a] p.829 .

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O que o sujeito obtm como resposta a este enigma que ao Outro falta um significante, S( A ). O sujeito se depara, portanto, com o desejo do Outro. Este encontro ainda para ele opaco e obscuro e, por isso, o deixa sem recursos, hilflos. O desamparo originrio reatualizado e ele se v mergulhado na angstia. Resta-lhe, ento, buscar artifcios protetores, encobridores da ferida crnica. Pode-se ver no grafo as possveis respostas encobridoras primeira resposta que o desejo do Outro: $a, a fantasia; s(A), o significado do Outro, o lugar do sintoma; o i(a) que o eu e I(A), o ideal do eu.

Figura extrada de Rabinovich, 2005a, p.73.

Podemos notar que cada resposta corresponde a um momento entre o ternrio inibio, sintoma e angstia, construdo por Freud. Vemos, portanto, que a angstia o que

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est mais prximo da verdadeira (Rabinovich, 2005a) resposta que a castrao do Outro. Resposta obtida a partir de um trabalho de anlise e que vai possibilitar ao sujeito se enveredar pelo caminho do desejo. Aqui, mais uma vez, buscamos confirmar nossa questo de que a angstia vem marcar algo de produtivo numa cura analtica, algo da aproximao do desejo. No incio de seu seminrio sobre a angstia, Lacan constri um quadro onde coloca os estados afetivos por que um sujeito passa no decorrer de seu caminho em direo ao desejo.

dificuldade movimento Inibio Emoo Efuso Impedimento Sintoma Acting out Embarao Passagem ao ato Angstia

Quadro da angstia
Figura adaptada de Lacan, 2005[1962-63], p. 89.

Neste quadro vemos que os vetores dificuldade e movimento aumentam no sentido indicativo das setas. Enquanto na inibio trata-se de uma deteno, isto , o menor movimento e a menor dificuldade, na angstia, embora a dificuldade seja maior, o movimento tambm maior, possibilitando ao sujeito dirigir-se ao desejo. Faremos neste captulo uma articulao entre as respostas ao Che vuoi? do grafo do desejo e os conceitos utilizados neste quadro da angstia, a fim de percorrer os momentos de uma anlise. Trabalharemos cada resposta separadamente como forma didtica de apreender os conceitos articulados no grafo, mas preciso no esquecer que cada posio est relacionada com a outra, precisando visualizar este esquema como um todo que circula, que dinmico no discurso de um sujeito.

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3.2 A Petrificao no Ideal: I(A)

O dito primeiro decreta, legifera, sentencia, orculo,

confere ao outro real sua obscura autoridade. Tomem apenas um significante como insgnia dessa onipotncia, ou seja, desse poder todo em potncia, desse nascimento da possibilidade, e vocs tero o trao unrio, que, por preencher a marca invisvel que o sujeito recebe do significante, aliena esse sujeito na identificao primeira que forma o ideal do eu. Jacques Lacan.

O ideal do eu, I(A), uma das respostas encobridoras da castrao do Outro, S( A ), a que est mais distante do caminho para o desejo. A notao I(A) sugere tomarmos um significante do Outro. Ao destacar um significante do Outro, revestimos este Outro de onipotncia, atribumos a ele um lugar de poder. Isso, certamente, faz oposio e serve como tamponamento resposta insuportvel de que ao Outro falta um significante, S( A ). Alfredo Eidelsztein (1995) aponta para o problema da leitura da frmula I(A): devemos l-la como Ideal do eu ou como Ideal do Outro? E sugere que se leia a notao I(A) como o Um do Outro, ou seja, que se tome I como um nmero romano e no como uma letra. Do Outro extrado Um significante ao qual me identifico e ali me alieno. Trata-se do trao unrio de que falvamos no captulo 2. Lacan prope que consideremos I(A) uma insgnia, um significante do Outro que faz marca, aquilo que mais cmodo introjetar do Outro (Lacan, 2005[1962-63], p.361). Momento necessrio da constituio, mas que deve ser ultrapassado, pois, se o sujeito ali permanecer, o que ocorre sua petrificao no Um do

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Outro. o que se pode chamar de alienao, conceito j trabalhado tambm no captulo anterior. Alio, em latim, radical da palavra alienao, significa outro. no Outro que o sujeito encontra os elementos de sua estruturao e ali deve se alienar. Alienar-se, num primeiro momento, para dali escapar num depois, separar-se. Permanecer em I(A), identificado ao significante da onipotncia do Outro, livra o sujeito da angstia de castrao em S( A ), mas o condena morte enquanto sujeito.

3.3 A captura pela imagem especular, i(a): Hamlet e a inibio

A angstia suficientemente repelida, desconhecida, na simples captura da imagem especular, i(a). O mximo que se pode desejar que ela se reflita nos olhos do Outro mas nem isso necessrio, j que existe o espelho. Jacques Lacan.

Outra forma de no se haver com a resposta angustiante de que ao Outro falta um significante prender-se imagem especular, i(a), imagem do outro. O eixo m-i(a) do grafo o prprio momento do estdio do espelho, que trabalhamos no captulo 2. O sujeito obtm, a partir do olhar do Outro, sua imagem como totalidade e ali fica capturado, fascinado pelo ideal de completude. Assim como no I(A) do Outro que o sujeito retira um significante

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para se agarrar, aqui tambm na imagem do outro que ele fica capturado. Ao no mais conseguir sustentar-se no Um do Outro, o sujeito cai prisioneiro da imagem do Outro, eu sou o outro.
essa imagem que se fixa, eu ideal, desde o ponto em que o sujeito se detm como ideal do eu. O eu, a partir da, funo de domnio, jogo de imponncia, rivalidade constituda. Na captura que sofre de sua natureza imaginria, ele mascara sua duplicidade, qual seja, que a conscincia com que ele garante a si mesmo uma existncia incontestvel (...) no lhe de modo algum imanente, mas transcendente, uma vez que se apia no trao unrio do ideal do eu (...). (Lacan, 1998[1960b], p.823).

O sujeito se fixa a uma imagem para ocultar sua duplicidade, ou seja, oculta o fato de que sua existncia no lhe imanente, isto , de que o sujeito no causa de si mesmo, sua existncia no depende de si. Ao contrrio, sua existncia lhe transcendente, determinada por algo que extrapola seus limites, que transcende o si mesmo. O transcendente , portanto, o eu ideal, i(a), a imagem do outro. S que a imagem mascara, oculta, maquia o que h de doloroso, encobre o fato de que o Outro carece de um significante que responda sobre o ser do sujeito. Permanecer em i(a), no eu, , portanto, ocultar o fato de que o sujeito determinado e no determinante. no querer saber sobre sua causa, permanecer no desconhecimento. E a conseqncia de tudo isto estar, a todo o momento, procurando o mesmo, se sustentar sempre como imanente. O ponto no grafo do desejo onde est o eixo m - i(a) onde podemos localizar a inibio. Freud conceitua inibio como a expresso de uma restrio de uma funo do eu (1986[1926[1925]], p.109). Lacan, em sua leitura de Freud, diz se tratar na inibio de uma paralisao do movimento. Como podemos ver no quadro da angstia, exposto anteriormente, a inibio est no lugar do menor movimento. Trata-se de um sintoma posto no museu (Lacan, 2005[1962-63], p.19). Ali o sujeito se detm com seus restos de pertences que no lhe fazem questo, que no esto abertos equivocao.

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No final do Seminrio 10, Lacan, em sua reformulao do quadro da angstia, coloca no mesmo nvel da inibio o desejo, e logo em seguida, o desejo de no ver. Diz, ali, que o desejo pode assumir a funo de uma defesa. Na inibio ocorre a introduo numa funo (...) de um desejo diferente daquele que a funo satisfaz naturalmente (Ibid., p.344). A inibio, portanto, oculta o desejo. Permanecendo nela o sujeito sustenta seu desejo de no ver o que est por trs dela: o seu prprio desejo. Hamlet de Shakespeare (1997), Lacan o nomeia a tragdia do desejo (aula de 11 de maro de 1959, seminrio indito) para marcar a difcil trajetria do personagem central no encontro com o desejo. Dedica sete aulas de seu Seminrio 6 O desejo e sua interpretao (1958-59, seminrio indito) na anlise da obra shakespeareana e em seu seminrio sobre a angstia faz uma outra leitura de um ponto especfico da pea: o momento do teatro em que Hamlet monta junto com os atores uma cena. neste ponto que nos deteremos. Aps o encontro com o espectro do pai, que lhe d a misso de vingar seu assassinato, Hamlet recobre-se de revolta contra seu tio Cludio, autor do crime, e parece decidido a pr em ato aquilo que lhe foi encomendado. Articula, pensa, elabora a vingana, mas no consegue praticar a ao. O que o impede de agir? Uma inibio, parece dizer Lacan nas entrelinhas de seu seminrio sobre a angstia. Hamlet um inibido, e isso que o faz permanecer na procrastinao, postergando sua ao. Na tentativa de livrar-se da inibio e partir para a ao, Hamlet busca os comediantes e monta com eles uma cena que possa servir de ratoeira para seu tio. Pede aos atores que representem um assassinato, a fim de que seu tio possa ali se identificar, cair na armadilha e ser agarrado durante a representao. Hamlet cria, portanto, uma cena dentro da cena. E neste momento da apresentao dos atores que Lacan destaca dois pontos que esto articulados entre si. O primeiro diz respeito a no reao de Cludio durante o momento

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crucial da pea, a encenao do crime. Ao contrrio do que se esperava, Cludio no parece se agitar ao ver os atos de seu crime serem reproduzidos no palco. Mas Hamlet, observa Lacan, que, estranhamente, entrega-se a uma crise de agitao no momento em que Luciano, representado pelo ator, pratica o crime contra o personagem do rei. Alm disso, Lacan sublinha que vrios autores observaram que as roupas que Luciano usava na cena no coincidiam com as roupas de Cludio, mas sim com as do prprio Hamlet. E mais, que Luciano era sobrinho do rei e ocupava, portanto, uma posio homloga a de Hamlet em relao ao seu tio Cludio. Diante disto, o que que Hamlet tenta representar com esta cena?
O que Hamlet manda representar no palco, portanto, , afinal, ele mesmo praticando o crime em questo. Esse personagem, cujo desejo no consegue animar-se para fazer a vontade do ghost, do fantasma de seu pai (...), tenta dar corpo a alguma coisa que passa por sua imagem especular, sua imagem posta naquela situao; no consumar sua vingana, mas primeiro assumir o crime que depois ser preciso vingar. (Lacan, 2005[1962-63], p.45).

Na cena sobre a cena, Hamlet tenta dar corpo prpria cena que deveria praticar e se detm. Est no eixo m i(a) e tenta se ver no espelho da representao dos atores, buscando livrar-se da procrastinao que o impede de atuar. Cria esta cena no para o seu tio cair na armadilha, mas para ver seu duplo especular praticando o ato e ele mesmo se encorajar a pratic-lo. Mas isto no basta, a identificao imagem do outro, ao assassino da cena, no suficiente para fazer Hamlet atuar. Podemos localizar a cena sobre a cena no esquema tico, trabalhado no captulo 2. Ela estaria justamente no espelho do Outro, representado por A, e o que ela tenta produzir exatamente i(a), sua imagem especular. E ao ver seu duplo representado no palco, Hamlet invadido por uma grande agitao e uma desorganizao o apodera. Lacan pontua que a agitao neurtica uma tentativa de livrar-se da inibio, uma busca de soluo diante das dificuldades com o ato. Mas esta agitao no o ato. O ver-se representado no espelho da cena no faz Hamlet praticar o que lhe foi designado. Aps a apresentao dos atores,

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encontra seu tio ajoelhado, rezando, uma tima oportunidade para realizar sua misso, mas, inibido, esconde-se atrs de um pretexto: mat-lo naquele momento o conduziria ao cu. Hamlet posterga mais uma vez. A no-ao de Hamlet se d porque ele fica preso no eixo imaginrio m i(a), fica ali detido. E sabemos, com Lacan, que toda identificao da ordem do imaginrio, do especular, exclui a falta. Agarrado a i(a) o sujeito excludo do lugar de causa de desejo do Outro. Identificado ao objeto imaginrio, no consegue escapar da inibio. Atravs da imagem no chegar ao desejo. Ento, o que tira Hamlet da inibio? A identificao com Oflia, nos diz Lacan (Ibidem). A identificao com o objeto enquanto perdido e no com o objeto imaginrio, o rival especular.
a entrada em Hamlet do que chamei de furor da alma feminina que lhe d foras para se transformar no sonmbulo que aceita tudo, inclusive ser, no combate (...), aquele que luta para seu inimigo, o prprio rei, contra sua imagem especular, que Laerte. (Ibid., p.46).

a cena inesperada do enterro de Oflia que faz Hamlet identificar-se ao objeto causa de desejo, sair da inibio e efetuar o ato que marca seu destino. Ali Hamlet se v como objeto causa do desejo de Oflia e no mais como objeto de gozo. Quando o sujeito torna-se objeto causa porque foi perdido enquanto objeto de gozo. s como causa que poder se dirigir ao desejo. Entre a cena sobre a cena e a cena do enterro de Oflia, Lacan situa dois tipos de identificaes imaginrias: uma com i(a), a imagem especular, e outra com o objeto causa do desejo como tal, com a. a este objeto causa do desejo que Hamlet foi negligenciado por seu pai, que falhou em sua funo, e depois reintegrado pela identificao nos funerais de Oflia. A identificao ao objeto causa do desejo, ao objeto perdido, s possvel aps a constatao da resposta insuportvel que a do desejo do Outro, S( A ).

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Assim, a tragdia de Hamlet presta-se para nos mostrar o caminho, s vezes tortuoso, da busca do sujeito ao desejo. A ao da pea segue um canevas difuso, uma caminhada flutuante, em zig-zag, que o ponto lento e indireto da castrao necessria. E na medida em que isto realizado a termo, que Hamlet faz ento jorrar a ao final onde ele sucumbe. (Lacan, aula de 4 de maro de 1959, seminrio indito). Sucumbe diante da resposta insuportvel de S( A ).

3.4 O sintoma, s(A): Hans e seu medo acalentador

(...) A fobia uma sentinela avanada, uma proteo contra a angstia. Jacques Lacan

A sada pelo sintoma outro dos desvios encontrados pelo sujeito diante do ponto estrutural da angstia. Sua notao s(A), significado do Outro, efeito de significao. O sintoma , portanto, um significado dado ao sujeito sobre sua existncia, pelo Outro. Dessa forma, em que medida o sintoma do Outro? Lacan, para tratar desta questo utiliza-se do esquema L (Lacan, 1998[1955-56], p.555):

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S ____________a

a ___________A

Com este esquema quer demonstrar a dependncia do sujeito, no que diz respeito sua estrutura, aos seus sintomas, do discurso do Outro (A).
Nesse discurso, como estaria o sujeito implicado, se dele no fosse parte integrante? Ele o , com efeito, enquanto repuxado para os quatro cantos do esquema, ou seja, S, sua inefvel e estpida existncia, a, seus objetos, a, seu eu, isto , o que se reflete de sua forma em seus objetos, e A, lugar de onde lhe pode ser formulada a questo de sua existncia. (...) mas resta ainda dizer que sob a forma de elementos do discurso particular que essa questo no Outro se articula. Pois por esses fenmenos se ordenarem nas figuras desse discurso que eles tm fixidez de sintomas, que so legveis e se resolvem ao serem decifrados. (Ibid., p.555-56).

A fixao de sintomas depender, portanto, das figuras do discurso do Outro, isto , das figuras recebidas do tesouro dos significantes. Dessa forma, numa anlise que os sintomas podero ser decifrados, na medida em que o sujeito, a partir de sua fala, compartilha com o analista o discurso que do Outro. O grafo do desejo mostra claramente que do Outro (A) que o sujeito recebe a significao, s(A). A significao , pois, do Outro. Como podemos ver no grafo, a s(A) chega uma flecha que vem do Outro (A): s(A) A . Isto quer dizer que sempre do

Outro que o sujeito recebe a significao de sua prpria mensagem. questo do sujeito sobre sua existncia, o que sou?, o Outro responde com sua significao que no , como veremos no prximo item, sem a interferncia da fantasia, $a. O lugar ocupado por s(A) no grafo exatamente na linha do significante. Isto quer dizer que o sintoma carrega uma srie de significantes advindos de um Outro, que uma anlise se prope a desvendar. O sintoma portador de uma verdade que por ele est encoberta. Enquanto metfora, ele tem sempre algo a dizer, ou melhor, ele sempre um dito, mesmo que no parea ao sujeito o ser. Comparece

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para dizer algo de um conflito inconsciente do sujeito e para satisfazer um desejo, mesmo que seja s avessas. Ento, o que um sintoma? aquilo que analisvel (Lacan, 1998[1958], p. 692). o que est no comeo de cada psicanlise. com ele e por ele que um sujeito procura um tratamento analtico. Chega trazendo uma oferta falaciosa, como diz Lacan (2005[196263], p.62), um pouco de seu sintoma. Busca respostas para o seu sofrimento, espera que o analista lhe demande alguma coisa, e como isso no acontece, o sujeito comea a se questionar e a colocar seu sintoma no estatuto de enigma. A comea uma anlise. O sintoma, enquanto enigma, vem encobrir a verdade que o final de anlise desvela. uma formao de compromisso que vem mascarar e tornar momentaneamente suportvel a vivncia do sujeito diante da verdade de sua existncia. Embora carregado de sofrimento e desprazer, o sintoma para o sujeito a soluo mais econmica para lidar com o horror de sua condio de humano, o que vem acalent-lo frente angstia primordial diante do desejo do Outro. O sintoma surge ali no ponto onde a metfora paterna ficou falha. Tem uma funo estruturante, pois sempre como suplncia a um fracasso da metfora paterna que a formao sintomtica se constri. Num sujeito, qualquer que seja sua idade, poder-se-ia pensar a histria de seus sintomas como a histria das diferentes falhas da metfora paterna (Rabinovich, 2005b, p.15). Ora, se dissemos, com Lacan, que o sintoma tem a estrutura da metfora, ento, ele s pode comparecer depois da instalao da metfora paterna. E esta, por sua vez, s se d a partir da castrao materna. Nas palavras de Lacan, (...) a significao da castrao s adquire de fato (clinicamente manifesta) seu alcance eficiente na formao dos sintomas, a partir de sua descoberta como castrao da me. (1998[1958], p.693). O estudo do caso clnico do Pequeno Hans (Freud, 1986[1909]) nos permite ilustrar como a formao de seu sintoma, a fobia, foi necessria para amenizar a angstia

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sentida diante do desejo do Outro, S( A ), que se apresenta para ele como voraz, devido a uma falha da metfora paterna. Lacan em seu Seminrio 10 (2005(1962-63), p.192) elabora um quadro onde localiza a angstia entre o gozo e o desejo. Neste quadro situaremos Hans, dividindo a anlise de seu caso em trs tempos: tempo do gozo, tempo da angstia e tempo do sintoma.

A a $

S
A

Gozo Angstia Desejo

A angstia entre o gozo e o desejo

Extrado de Lacan, 2005[1962-63],p.192.

No primeiro tempo, o do gozo, o que h um sujeito mtico. H Hans, a me e o falo. O pai est ali, mas, neste momento, pouco importa. Tudo parece bem tranqilo e harmnico, Hans parece viver em perfeita completude com sua me. Est a ela atrelado. Vai para sua cama quando quer, sente-se o preferido. Nada o desestabiliza. Vive o engodo da relao imaginria onde pensa ser tudo para sua me. Imagina ser o falo que est no centro do desejo dela. H neste tempo um jogo de seduo e um exibicionismo do menino diante da me. Incorpora ilusoriamente o falo imaginrio e acredita ser para ela seu objeto de prazer. Est no paraso do engodo (Lacan, 1995[1956-57], p.232) onde permaneceria para sempre se no fosse a interveno da pulso: seu pnis se agita, torna-se real. Descobre, ento, o seu Wiwimarcher, seu faz-pipi, e os prazeres que dali pode tirar. Neste momento censurado por sua me que faz a ameaa de chamar o mdico para lhe cortar seu rgo, dizendo que aquilo tudo era uma porcaria. Hans, num primeiro momento, no se abala com as censuras da me e diz que mesmo sendo porcaria, aquilo era muito

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divertido. Num s depois que Hans se v capturado em sua prpria armadilha. Aquilo que por muito tempo foi um paraso, a felicidade total, surge trazendo desestabilizao. Hans confrontado com o jogo onde se o que no se , onde se para a me tudo o que a me quer (Ibidem) e , ento, desmascarado. O que ele tem uma porcaria, algo de miservel, e se v cara a cara com a hincia imensa que existe entre satisfazer uma imagem e ter algo de real para apresentar: apresentar cash (Ibidem). Ao constatar que o que tem uma porcaria, que no serve para satisfazer me, Hans defronta-se com o desejo da me, a castrao materna, S( A ), se v no desamparo de no mais bastar (Ibid., p.233) e no risco de ser por ela devorado. Angustia-se. Neste momento tem incio o segundo tempo, o tempo da angstia. Alguns elementos do real fazem Hans cair na angstia. Primeiro, o nascimento de sua irmzinha que vem provocar nele, quinze meses mais tarde, sentimentos de rejeio. (...) Hans est excludo, cai da situao, dela ejetado pela irmzinha (Ibid., p.265). Segundo, a emergncia do pnis real seguida da constatao de sua insuficincia. Isto abala os alicerces de sua relao com a me e Hans cai, mais uma vez, do paraso, est desatrelado de sua me. O abismo se mostra...
(...) A angstia, nessa relao to extraordinariamente evanescente por onde nos aparece, surge a cada vez que o sujeito , por menos sensivelmente que seja, descolado de sua existncia, e onde ele se percebe como estando prestes a ser capturado por alguma coisa que vocs vo chamar, conforme o caso, de imagem do outro, tentao etc. Em suma, a angstia correlativa do momento em que o sujeito est suspenso entre um tempo em que ele no sabe mais onde est, em direo a um tempo onde ele ser sempre alguma coisa na qual jamais se poder reencontrar. isso a a angstia. (Ibid., p.231).

Pode parecer que a angstia de Hans a de ser separado de sua me, mas no disso que se trata. O que angustiante para ele, o que lhe insuportvel (...) o no mais saber, quanto a si, onde se situar (Ibid., p.321). Diante da me castrada ( A ), o angustiante no saber que objeto (a) ele diante de seu desejo, que lugar ele ir ocupar frente

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voracidade do desejo do Outro. O que ele (Hans) teme no tanto ser dela (me) separado, e sim ser levado com ela sabe Deus para onde (Ibid., p.336). Lacan compara o desejo da me com a boca de um crocodilo:
O desejo da me no algo que se possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia sempre estragos. Um grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso. No se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isso. (Lacan, 1992[1969-70], p.105).

Hans est na boca do crocodilo, sem muita sustentao daquele pauzinho que seguraria a boca para no se fechar. Est submerso no desejo do Outro sem uma suficiente metfora paterna que efetivamente lhe situe quanto a seu desejo. O pai de Hans, embora muito gentil e prestativo, no funcionou como operador da metfora paterna. Algo ficou falho, deixando o sujeito deriva, merc do desejo do Outro. Hans suplica um corte advindo do pai, uma barra ao desejo da me. Num de seus dilogos com o pai, aps vrias idas para a cama da me, diz: - Voc est zangado comigo. E o pai responde: - Isso no verdade. E Hans implora: - Sim, verdade. Voc est zangado. Eu sei que est. Isso tem que ser verdade. (Freud, 1986[1909], p.90). O que Hans queria neste dilogo era encontrar um pai castrador que se zangasse com ele, que lhe desse um basta diante da agitao de seu pnis real.
Trata-se de saber como o pequeno Hans vai poder suportar seu pnis real, justamente na medida em que este no ameaado. A est o fundamento da angstia. O que h de intolervel em sua situao essa carncia do lado do castrador. (Lacan, 1995[1956-57], p.375).

Carncia da metfora paterna, suplncia pelo sintoma. Hans, ento, desenvolve um medo por cavalos e ali se sustenta. Estamos no tempo do sintoma, muito bem vindo a Hans, pois lhe permitir transformar a angstia em um medo localizado (Ibid., p.412). Acalentado medo, como diz Lacan no seminrio sobre a angstia (2005[1962-63], p.16). Medo acalenta-a-dor da angstia,

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que lhe traz um suporte diante do real insuportvel de sua condio, de sua diviso. Lacan nos lembra Freud quando este fala da diviso do sujeito: (...) na falta do pnis da me em que se revela a natureza do falo. O sujeito divide-se ali, diz-nos Freud com respeito realidade, ao mesmo tempo vendo abrir-se o abismo contra o qual se proteger com uma fobia (...) (Lacan, 1998[1965-66], p.892). Diante do abismo, cuja notao S( A ), o desejo do Outro, o sujeito se defende com uma fobia, um sintoma, s(A). Em outras palavras, diante do significante angustiante de uma falta no Outro, S( A ), a fobia o substitui por um outro significante, o cavalo, o lobo ou qualquer outro significante fbico. Trata-se, portanto, de um sintoma que tem a estrutura de uma metfora, onde um significante substitudo por outro. A fobia, Lacan o diz, o que vem substituir a metfora paterna falha. Sendo assim, a fobia tem uma funo anloga funo da metfora paterna. Ora, se o que se tem como resposta ao Che vuoi?, o enigma do desejo do Outro carregado de opacidade, de desconhecimento e, portanto, insuportvel, e se, por outro lado, no se tem uma metfora paterna que efetivamente situe o sujeito diante deste enigma do desejo que x, ento, preciso recorrer a uma metfora fbica que d significados para este sujeito, que determine o x angustiante. Por exemplo, no caso de Hans, quando o cavalo colocado no lugar do significante que falta me ( A ), o x enigmtico determinado como a mordida, o cavalo morde. A angstia de no saber que objeto para o desejo da me assim delimitada pela mordida, ento, sabendo que o cavalo quer morder, busca-se evitar a aproximao de cavalos. A angstia assim especificada. Soler (2000-2001), a partir da frmula da metfora paterna de Lacan, prope a metfora fbica enquanto homloga :

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Metfora paterna NP . DM DM X NP (__A ) ( falo )

Metfora fbica cavalo . DM DM X cavalo ( A ) (a oral)

A frmula da metfora paterna indica que o desejo da me (DM) um enigma (X) e que necessita do Nome-do-Pai (NP) para barr-lo, tendo como resultado desta operao o Nome-do-Pai produzindo, como efeito, a falta do Outro, a falta da me. No lugar do X aparece o falo. Isto , a metfora paterna tem como funo marcar, a partir do NP, que ao Outro (A) falta um significante (falo). Vemos com esta frmula que a constituio do Outro (A) se d somente quando sua falta foi significada. Na metfora fbica, por outro lado, quando o cavalo entra no lugar do NP, o que significado no o falo como significante da falta, mas a pulso oral voraz do Outro (a oral). O efeito metafrico da introduo do cavalo , pois, o mais-de-gozar oral. Diante disto, podemos dizer que embora a fobia no seja a soluo final frente ao abismo angustiante, ela j traz algum benefcio. A fobia capaz de localizar a angstia que, at ento, estava propagada em toda a realidade subjetiva do sujeito. Com a fobia possvel nomear e situar o que se tem medo e daquilo se afastar, evitar uma aproximao. Dessa forma, uma fobia, neste momento, ser benfica no sentido de colocar um limite, ordenar o mundo da criana. Mas um benefcio parcial, pois a fobia tambm um sintoma de angstia, mesmo que seja uma angstia delimitada.
(...) Ela (a fobia) introduz no mundo da criana uma estrutura, ela pe, precisamente, em primeiro plano, a funo de um interior e de um exterior. At ento, a criana estava, em suma, no interior de sua me, e acaba de ser rejeitada dali, ou de se imaginar rejeitada, ela est na angstia, e ei-la que, com ajuda da fobia, instaura uma nova ordem do interior e do exterior, uma srie de limiares que se pem a estruturar o mundo. (Lacan, 1995[1956-57], p.252-53).

O mundo de Hans comea a ser mais bem delimitado pela fobia e a partir da ele consegue construir fantasias que possibilitaro dela ser libertado. Todas as fantasias

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construdas por Hans no trabalho para se livrar da fobia no so sem angstia. Como veremos mais detalhadamente no prximo item, a fantasia um anteparo da angstia e o encontro com o desejo passa necessariamente por ela. No encontrando um pai que se zanga e o castra, Hans recorre s suas fantasias na tentativa de fazer operar seu complexo de castrao e obter a soluo de sua fobia. Na primeira fantasia, Hans imagina que est tomando banho e, ento, vem um bombeiro e desparafusa a banheira. Dessa forma, o bombeiro parece desempenhar a funo de castrador, falha no papel do pai. Na segunda fantasia, que encerra a anlise do caso, o bombeiro lhe desparafusa o seu traseiro e lhe d um traseiro maior. Hans recebe, ento, a promessa de virilidade e pode esquecer sua histria. No presente caso, pode-se dizer que o pequeno Hans no passou pelo complexo de castrao, mas por uma outra via. E esta outra via, como indica o mito do instalador que lhe troca o traseiro, levou-o a transformar-se num outro pequeno Hans. (Ibid., p.420).

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3.5 A fantasia, $a: tela encobridora do real

A felicidade do encontro boa desde que o sujeito esteja armado de uma fantasia que sature o vazio. Ela sempre lhe garante o encontro que espera: o mesmo mais-de-gozar, o mesmo modo de satisfao-insatisfao. Ao filtrar as contigncias dos encontros de acordo com sua convenincia, a fantasia o protege dos maus encontros...do trauma pelo real. s vezes, claro, essa segurana um peso para o sujeito, mas ainda assim uma garantia contra o real. Collete Soler.

(...) A fantasia uma mquina que se pe em ao quando se manifesta o desejo do Outro. Jacques-Alain Miller

A fantasia, S barrado puno de a, o ltimo dos artifcios encobridores da angustiante resposta que o desejo do Outro. Como explicitamos no captulo 2, a fantasia a sada encontrada pelo sujeito a partir da operao de diviso. Aponta para a relao do sujeito dividido ($) com o objeto do desejo (a). Para no ter que se haver com a diviso do Outro ( A ), que faz a indicao para a sua prpria diviso, o sujeito busca identificar-se, fantasisticamente, ao objeto que julga completar o Outro. a nica forma suportvel de se fazer objeto de um Outro que (...) se desvanece, desfalece diante do objeto que sou (...) (Lacan, 2005[1962-63], p.59). Na frmula da fantasia, o a tem duas vertentes. A primeira, que a que aparece at o Seminrio 10, a de ser o objeto do desejo. Enquanto objeto do desejo, o a vem resgatar o sujeito de seu fading, de seu desaparecimento. O sujeito ancorado no objeto do desejo tampona, com sua fantasia, a falta no Outro. Deste modo, trata-se do objeto imaginrio, obturador. Por outra vertente, o objeto da fantasia o objeto real, causa do desejo, que est irremediavelmente perdido. Podemos com isso dizer que na fantasia a falta mascarada,

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maquiada. Ou seja, o objeto real, causa do desejo, est mascarado pelo objeto do desejo, o objeto imaginrio. O que quer dizer que na fantasia a falta preservada, comparece, mas de forma velada, maquiada. por isso que dissemos que a fantasia ao mesmo tempo em que encobre tambm revela o desejo do Outro. Funciona como uma tela protetora que se coloca frente do desejo do Outro, mas tambm revela este desejo na medida em que a tela atravessada. Para resgatar o sujeito de seu fading, da falta que o desejo, a frmula da fantasia inverte o valor do objeto: transforma-o em condio enquanto que sua funo ser causa. Da sua frmula $a podemos extrair que o sujeito em seu momento de eclipse ($) dali resgatado por um objeto (a), que colocado como condio. A fantasia o suporte do desejo e como tal est inteiramente situada no lugar do Outro (Ibid., p.60). Ora,
Para Lacan, porque Lacan analista, o Outro existe como inconscincia constituda como tal. O Outro concerne ao meu desejo na medida do que lhe falta e de que ele no sabe. no nvel do que lhe falta e do qual ele no sabe que sou implicado da maneira mais pregnante, porque, para mim, no h outro desvio para descobrir o que me falta como objeto de meu desejo. por isso que, para mim, no s no h acesso a meu desejo, como sequer h uma sustentao possvel de meu desejo que tenha referncia a um objeto qualquer, a no ser acoplando-o, atando-o a isto, o $, que expressa a dependncia necessria do sujeito em relao ao Outro como tal. (Ibid., p.32-33).

Com base no grafo do desejo pode-se notar que a fantasia aponta para duas direes: para o sintoma, s(A) e o eu (m) por um lado, e para o desejo do Outro, S( A ), por outro. Ao mesmo tempo em que pode ocultar, tambm pode revelar o ponto angustiante. O objetivo de uma anlise , por sua vez, buscar a direo que aponte para cima, para o S( A ), para o desejo do Outro. E neste caminho que situa-se a angstia, entre a fantasia, $a e o desejo do Outro, S( A ). Por isso uma anlise no sem angstia e no tem, por outro lado, o objetivo de extirpar a angstia do sujeito. Ao contrrio, como defendemos, a angstia aponta

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para algo produtivo, o caminho necessrio e obrigatrio para o encontro com o desejo do Outro e conseqentemente com o desejo prprio do sujeito. A fantasia, tendo a mesma estrutura da angstia, aparece enquadrada. Trata-se de uma construo delimitada por um marco, uma moldura. Borres de tinta que se pintam numa tela para encobrir o que de ofuscante est por trs da janela. Seja qual for o encanto do que est pintado na tela, trata-se de no ver o que se v pela janela (Lacan, 2005[1962-63], p.85). Uma mulher em anlise exemplifica belissimamente, com seu sonho, a funo da fantasia: acordou em sua casa de campo e dirigiu-se janela de madeira para abri-la e poder ter acesso ao lindo visual da natureza que sabia ali encontrar. Ao abrir a janela, seus olhos so ofuscados pela intensa claridade dos raios do sol e, completamente cega, num instante a fecha. A tela com o belo visual subitamente desaparece e o que se tem o real ofuscante do sol que lhe cega. certamente um sonho de angstia, onde a fantasia vacila deixando entrever o real de sua condio de humano. Uma anlise presta-se, pois, para a construo da fantasia, um desvio necessrio para se ir mais alm, para se chegar ao que resta de sua desconstruo, isto , ao Outro enquanto desejante. Rabinovich (2005a) compara a funo de uma anlise a uma bricolagem:
Numa anlise vamos recuperando, pouco a pouco, restos, resduos desenlaados, insignificantes, que, como um bricoleur, so guardados no se sabe para quando nem para qu. Esses fiapos do discurso freqentemente nos diro muito mais do que o contedo das cenas que desfilam, nos permitiro ver se o anteparo uma tela, uma madeira, se esse praticvel que a fantasia no revela as misrias do outro lado da cena, mas essa outra cena em que o Outro aparece como desejante. (Rabinovich, 2005a, p. 107).

O objetivo de uma anlise , portanto, superar o que se pinta na tela, ou seja, ir alm da constatao do lugar que se ocupou frente ao desejo do Outro e buscar o que lhe prprio. Mas esta constatao se d com muita angstia. Perguntem ao angustiado com a pgina em branco, e ele lhes dir quem o excremento de sua fantasia. (Lacan,

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1998[1960b], p.832). Diante da pgina em branco, do vazio, do desejo do Outro, o angustiante ter sido, na minha fantasia, o excremento deste desejo. O angustiante perceber que a fantasia de ter conseguido atender demanda do Outro, sendo seu objeto de desejo, no mais se sustenta, passando a revelar o dejeto, o excremento que sou para seu gozo. Diante da pergunta o que sou eu?, o que pode se obter como resposta o excremento de minha fantasia. A angstia aqui, portanto, a iminncia do sujeito se apreender como objeto do desejo do Outro e da ser devorado. Permanecer com a fantasia enquanto resposta , pois, no querer saber sobre sua causa. no querer ir alm do excremento que se sem o saber. Os sonhos de nossa analisanda que ilustra a introduo deste trabalho continuam. Mais um sonho com o mar (la mer, la mre), mais um sonho de angstia: estava de novo no mar, desta vez com minha me que parecia ter enlouquecido. Quando me afasto, minha me, que no sabe nadar, se joga no mar. Em grande desespero, comeo a gritar para as pessoas que estavam ao lado para que a salvem. Minha me ento retirada e comea a me xingar por ter pedido s pessoas que a salvasse, pois ela queria ter morrido. Em suas associaes, a analisanda, que tambm uma estudiosa da psicanlise, fala da necessidade de matar a me, que ocupa o lugar de devoradora em sua vida, mas fala tambm da dificuldade de assim faz-lo, o que o sonho deixa bastante evidente. Em seu processo de anlise, tem vivenciado momentos de muita angstia. Percebe o objeto que para o Outro, representado no sonho por sua me, mas, ainda assim, tem a necessidade de preserv-lo. Salvo o Outro, mantenho-o vivo, mas sou eu quem estou morrendo na praia. A analisanda ainda no conseguiu prescindir de ser o objeto do seu Outro. Angustia-se. A anlise continua...

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CAPTULO 4

O encontro com o significante de uma falta, S( A ): produto de uma anlise

(...) no se podia cortar a dor seno se sofreria o tempo todo. Clarice Lispector

Trabalhados os caminhos desviantes utilizados pelo sujeito frente ao ponto estrutural da angstia, nos deparamos com a psicanlise e seu objetivo: desvelar a falta no Outro e coloc-la na mira do analisante. Diante da pergunta Che vuoi?, o que a anlise oferece ao sujeito a possibilidade do encontro com S( A ), a resposta nua e crua ao enigma

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produzido pelo desejo do Outro, sem maquiagens nem disfarces. E , como j dissemos, a partir deste encontro que o sujeito ter acesso ao caminho rumo a seu prprio desejo. Quando Lacan escreve S( A ) no est querendo dizer que no existe Outro. O que ele afirma que no existe Outro sem barra (A). Este apenas uma suposio do sujeito, necessria fundao de toda subjetividade e tambm propiciatria da entrada no processo de anlise. a crena neste Outro que leva o sujeito transferncia, ao acreditar que h um saber capaz de responder sobre seu sofrimento, o que o faz erigir o sujeito suposto saber. O analista assim colocado pelo sujeito no lugar do Outro, a ele suposto um saber sobre o sofrimento que ali comparece. Espera-se que o analista, conhecedor da alma humana, lhe traga todas as respostas s questes desestruturantes de sua existncia: por que sofro tanto?, como fao para me livrar destes sintomas?, me diga, por favor, o que devo fazer para amenizar a dor que me aperta o peito. O sujeito est imbudo de uma crena. Acredita que o analista pode lhe indicar o caminho para se livrar do sofrimento. Isto pode ser articulado com o saber que a criana atribui ao Outro, durante muito tempo, de adivinhar seus pensamentos, de ser onipotente e saber tudo a seu respeito. E o analista, mesmo sabendo que no este Outro ao qual suposto um saber, este Outro sem barra, deixa que o analisante ali o coloque, pois da que advm a transferncia para o incio de uma cura. Mas ao analista cabe a no-resposta demanda de seu analisante. Ou melhor, cabe a ele responder ao sujeito com o nada e isto desencadear uma decepo em relao a aquele Outro que foi sempre colocado no lugar de sabedor.
(...) Quando o sujeito se encontra de modo insistente com a no-resposta, a no presena do Outro, ele no compreende, no compreende mais que este Outro que ele ps como certo porque foi suposto por ele no esteja mais l. (Didier-Weill, 2003, p.159).

O que ocorre a queda do Outro enquanto suposto saber. O final de anlise consiste na queda do sujeito suposto saber, e sua reduo ao advento desse objeto a, como

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causa da diviso do sujeito, que vem ao seu lugar (Lacan, aula de 10 de janeiro de 1968 seminrio indito). A suposio de saber ao analista, necessria para o incio de uma anlise e sustentadora da fala do analisante, deve cair para que se cumpra uma das etapas de um final de anlise. Para tal, o sujeito deve abandonar sua posio de objeto ofertado ao Outro sua posio na fantasia o que Lacan chamou de des-ser e que concomitante com a constatao de que no h um sujeito do saber. Aquele Outro que eu supunha ser o portador de todas as respostas sobre meu ser comparece faltoso, barrado, inconsistente, a ele falta um significante.
A inconsistncia do Outro verifica-se, na anlise, pelo vis da construo do fantasma, durante o processo ou na prpria travessia. Conseqentemente se pode descrever o itinerrio analtico ou a seqncia analtica, dentre outras descries, como a passagem do asseguramento do fantasma queda da segurana. (Soler, 1995, p. 193).

A autora enfatiza que a segurana subjetiva que o sujeito tem com sua fantasia de ser o objeto ofertado a um Outro deve vacilar. Em um percurso analtico, o sujeito deve perder a segurana que ele obtm com a fantasia para encontrar o ganho de certeza no final da anlise (Ibid., p.194). Certeza que no a da fantasia, mas aquela frente ao impossvel encoberto por ela. Tomando o grafo do desejo, que tem nos orientado desde o captulo 2, verificamos que para se chegar ao lugar de S( A ), temos que passar pela fantasia ($ a), ou melhor, fazer o atravessamento da fantasia. E no percurso entre a fantasia e o S( A ) o que encontramos a angstia. Como j abordamos no captulo anterior, a fantasia o que se presta como anteparo ao desejo do Outro. o que o sujeito se utiliza para tamponar a falta no Outro e, conseqentemente, a sua prpria. Durante o processo de anlise este sujeito vai construindo sua fantasia, isto , vai criando uma fico sobre sua participao como objeto no desejo do Outro. Vai desfiando suas histrias do lugar que ocupou para o Outro construdo por ele. Constri, para no final desconstruir, fazer a travessia desta fantasia, isto , identificar que o lugar que ele ocupou para o Outro nada mais foi que o lugar de um objeto, um objeto do

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desejo de um Outro. O atravessamento da fantasia o ir alm da tela pintada e ver o que est por trs: o real. Como abordamos no item 3.5 do captulo anterior, o objeto a na fantasia tem duplo valor, o de objeto imaginrio tamponador e o de objeto real, revelador. Trata-se, com a travessia da fantasia, de evidenciar o objeto real. Atravessar a fantasia faz-la girar, possibilitando a revelao do desejo do Outro, que sempre esteve ali, mas encoberto pelos infinitos objetos imaginrios. passar do eu desejo algo ($ a), onde a um objeto imaginrio, para o sou causado por uma falta, (a $), um giro no matema que faz com que o a, agora real, seja a causa do sujeito. Soler (1995), partindo de Lacan, diz que durante a construo e a travessia da fantasia h que se verificar a causa do desejo. E questiona:
O que quer dizer, ao certo, verificar a causa do desejo? A principal vertente verifica a castrao como causa primeira e no-eliminvel do desejo; a outra, inicial e mais dolorosa, verifica a castrao como impossvel de ser evitada e, por isso mesmo, real. (Ibid., p.197).

A psicanlise, portanto, tem por funo fazer operar o efeito real da castrao, resultado de uma travessia. Assim, atravessar a fantasia vislumbrar o real e encontrar a angstia, ltimo anteparo protetor da verdade de nossa existncia, a verdade da castrao.
Seguramente, h nisso o que se chama um osso. Por ser justamente o que expomos aqui: estrutural no sujeito, o complexo de castrao constitui neste essencialmente a margem que todo pensamento evitou, saltou, contornou ou encobriu (...) (Lacan, 1998 [1960b], p.835).

Castrao outra forma de se nomear o desejo do Outro, aquele que tentamos a todo o momento encobrir, contornar com nossas fantasias. aquele impossvel de evitar que estremece a segurana da fantasia e a consistncia do Outro. E esbarrar com ela no algo de muito confortvel, causa angstia, angstia de castrao. O trabalho de uma anlise se presta, pois, a chegar neste osso do sujeito, a promover um desvelamento da castrao, que est na origem e que fundante, para se ir alm. Para Freud, em um de seus ltimos artigos, intitulado Anlise terminvel e interminvel (Freud, 1986 [1937]), o final de anlise esbarraria com um obstculo comum ao homem e mulher: o rochedo da castrao. Impasse

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obrigatrio para ambos os sexos: na mulher, a inveja do pnis um esforo positivo por possuir um rgo genital masculino e, no homem, a luta contra sua atitude passiva ou feminina para com outro homem (Ibid., p.285), isto , luta para se livrar da ameaa da castrao. E com um certo pessimismo e desconsolo Freud diz:

Em nenhum ponto de nosso trabalho analtico se sofre mais da sensao opressiva de que todos os nossos repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que estivemos pregando ao vento, do que quando estamos tentando persuadir uma mulher a abandonar seu desejo de um pnis, com fundamento de que irrealizvel, ou quando estamos procurando convencer um homem de que uma atitude passiva para com homens nem sempre significa castrao e que ela indispensvel em muitos relacionamentos na vida. (Ibid., p.286).

Depois de todo o trabalho do analista, prossegue Freud, nada mais poder ser feito seno (...) consolar-nos com a certeza de que demos pessoa analisada todo incentivo possvel para reexaminar e alterar sua atitude para com ele (o complexo de castrao) (Ibid., p.287). A anlise culminaria para Freud, portanto, na ameaa ou na nostalgia da falta-a-ter e isto seria um ponto intransponvel, incurvel, falha estrutural que o trabalho de anlise no conseguiria corrigir. Lacan, por sua vez, vai alm e diz que no a angstia de castrao em si que constitui o impasse supremo do neurtico (Lacan, 2005 [1962-63], p.56). A castrao j est ali, na estrutura, j dada de sada e uma condio fundante.
Aquilo diante de que o neurtico recua no a castrao, fazer de sua castrao o que falta ao Outro. fazer de sua castrao algo positivo, ou seja, a garantia da funo do Outro (...). Nesse lugar de falta, o sujeito chamado a dar o troco4 atravs de um signo, o de sua prpria castrao. Dedicar sua castrao garantia do Outro, diante disso que o neurtico se detm. Ele se detm a por uma razo como que interna anlise, e que decorre de que a anlise que o leva a esse encontro. (Ibidem).

O que angustiante para o sujeito e diante do qual ele retrocede o fazer-se objeto de um Outro desejante, estar no lugar do objeto que garanta o gozo do Outro. O fazer
Em francs, faire lappoint (Lacan, 2004, p.58) que pode ser mais bem traduzido por ser o sustento, o complemento.
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de sua castrao algo positivo fazer-se falo para o Outro, ou seja, positivar o falo para preservar a existncia do Outro.
E no est errado, claro, pois, embora no fundo se sinta o que existe de mais intil, uma Falta-a-Ser ou um A-mais, por que sacrificaria ele sua diferena (tudo menos isso) ao gozo de um Outro que, no nos esqueamos, no existe? , mas se porventura existisse, gozaria com ela. E isso que o neurtico no quer. Pois imagina que o Outro demanda sua castrao. (Lacan, 1998 [1960b], p.841).

A partir da teoria do objeto, Lacan avana no que se refere ao final de anlise e prope ir alm do impasse da falta-a-ter. A questo do ser que j havia sido abordada por Freud, Lacan a toma para tentar ultrapassar o obstculo do final de anlise. Diante da pergunta do sujeito: O que sou?, a anlise lhe permite encontrar a resposta eu sou um objeto. Neste momento o sujeito deixa de ser sujeito para se ver como objeto. Ao se deparar com o objeto que est sendo para o complemento do Outro, ele realiza o que Lacan chama de des-ser, isto , deixa de dar consistncia ao objeto, permitindo que haja uma queda da identificao a este objeto. Momento de angstia, mas que permite um movimento em direo ao enigma do desejo.
Nessa reviravolta em que o sujeito v soobrar a segurana que extraa da fantasia em que se constitui, para cada um, sua janela para o real, o que se percebe que a apreenso do desejo no outra seno a de um des-ser. (Lacan, 2003 [1967], p.259.).

O objetivo de uma anlise no , pois, resolver a questo da castrao, mas, ao contrrio, reproduzi-la, traz-la tona. Promover a emergncia no sujeito de um saber sobre o que ele para o Outro, ou seja, de que apenas um objeto, para se chegar castrao do Outro. Dessa forma, a castrao no um impasse, mas o ponto de partida. Objetiva-se chegar castrao do Outro para da esbarrar com sua prpria castrao e tornar-se desejante. Em outras palavras, deparar-se com o desejo do Outro faz o sujeito concluir que ali esteve ofertado como objeto, ficando merc deste desejo, mas este um passo necessrio para

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tornar-se desejante. preciso ser mordido pelo vampiro para se tornar tambm vampiro, ou seja, preciso ser mordido pelo desejo do Outro para tornar-se desejante. A frase de Napoleo a anatomia o destino ( in Freud, 1986 [1924], p.222), usada por Freud para sustentar sua opinio sobre a implicao da diferena anatmica entre os sexos no complexo de castrao, subvertida por Lacan neste momento do seu seminrio sobre a angstia. Vai us-la para dizer da importncia da castrao na estruturao do desejo. Usa a palavra anatomia em seu sentido etimolgico, ana-tomia, que quer dizer funo de corte.
O destino, isto , a relao do homem com essa funo chamada desejo, s adquire toda a sua animao na medida em que concebvel o despedaamento do prprio corpo, esse corpo que o lugar dos momentos de eleio de seu funcionamento. A separtio [spartition] fundamental no separao, mas diviso por dentro eis o que est inscrito desde a origem, e desde o nvel da pulso oral, no que ser a estruturao do desejo. (Lacan, 2005 [1962-63], p. 259).

O complexo de castrao o que est na origem do desejo e a que est a prpria subverso do sujeito. Isto porque a falta no Outro, ao cair do lado do sujeito, funda neste ltimo tambm uma falta, o desejo. O que a experincia analtica atesta que a castrao, de qualquer modo, o que rege o desejo (...) (Lacan, 1998 [1960b], p.841). Esta regncia da castrao sobre o desejo vem acompanhada daquele nico afeto que no engana, a angstia. Desejo e angstia so interdependentes. No h como chegar ao desejo sem antes ter passado pela angstia. Dessa forma, o desejo est obrigatoriamente articulado ao objeto a, objeto causa do desejo, o prprio objeto da angstia. Assim, podemos dizer, com Lacan, que a angstia o sinal do objeto a na relao com o Outro. Onde h angstia h objeto a e, conseqentemente, dali poder advir o desejo. A angstia aparece antes do desejo (Lacan, 2005 [1962-63], p.305). Como bem disse Freud, (...) onde se manifesta angstia, a existe algo que se teme (Freud, 1986 [1916], p.472). O

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que se teme, o que excessivo e causa angstia o desejo do Outro, porta de entrada para o desejo do sujeito. Recorramos mais uma vez ao esquema tico, desta vez em sua forma completa, aquela que permite ao sujeito ver, sem iluses, a imagem real de sua constituio, a imagem portando o furo da castrao. esta a funo de uma anlise, levar o sujeito a visualizar o que est atrs do espelho.

Figura extrada do Seminrio 10 Lacan, 2005[1962-63], p.48.

Neste esquema Lacan nos prope ver no Outro (o espelho A) o analista, pelo fato do sujeito fazer dele o lugar de sua fala (Lacan, 1998 [1960a], p.686). E o que o trabalho de anlise prope fazer o sujeito, $, enxergar os significantes que esto atrs do espelho. Para isso, o Outro (A), enquanto espelho, ao sofrer uma rotao de 90, permite que o sujeito de $1 ocupe um outro lugar, $2, em I e tenha acesso a um outro visual que antes ele s obtinha virtualmente. O espelho A vai deitando at chegar posio horizontal e o sujeito vai, ento, percebendo a iluso do vaso invertido e a imagem virtual i(a) no mais se reflete no espelho.

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Lacan constata neste momento da anlise os efeitos de despersonalizao no sujeito e dir que isto um sinal de travessia e no um limite. Com a posio horizontal do espelho, o sujeito capaz de visualizar o vazio no Outro e da que o sujeito deve advir, ao abandonar a imagem ideal que at ento sustentava. Emergncia do sujeito e desaparecimento do eu imaginrio o que uma cura analtica tem como propsito. questo o que o Outro quer de mim?, Che vuoi?, chega-se possibilidade de uma nova resposta a partir de uma anlise. Tal resposta a que escrita pelo matema S( A ). Isto que dizer que ao solicitarmos ao Outro uma garantia sobre o que somos, nos deparamos com uma falta de garantia. No h no Outro nenhum elemento que responda sobre o meu ser. No Outro, o tesouro dos significantes, h algo que falta. Quando dirigimos ao Outro a questo sobre o valor do tesouro dos significantes, constatamos que ali falta um termo. Verificamos, ento, que o termo faltoso o que corresponderia ao sujeito. Nos deparamos com a assertiva no h Outro do Outro. Isto quer dizer que o Outro, que supnhamos ser o garantidor de nossa existncia, tambm carece de garantias. Para se chegar ao S( A ) e assim, ao final de uma anlise, no basta ao sujeito destituir o Outro do suposto saber ou deixar de ser o objeto que ele supunha ser em sua fantasia diante da castrao do Outro. Lacan vai alm da destituio subjetiva e do des-ser e em 1974, ano em que est realizando seu seminrio sobre o RSI, profere uma conferncia em Roma que ficar conhecida como A terceira. Nesta, no momento em que faz uma crtica ao discurso cientfico, no qual o real se apia, diz que a angstia dos cientistas um sintoma tpico de todo acontecimento do real (Lacan, 1974). A angstia que no Seminrio 10 referia-se ao desejo enquanto desejo do Outro, a partir de 1974 passa a ser referida ao real. No se trata, com esta segunda tese, de uma anulao da primeira, como ocorre em Freud, mas de uma nova faceta de sua teoria da angstia.

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Neste momento de sua teoria, Lacan est aprimorando seus conceitos de objeto a, real, simblico e imaginrio a partir do que ele nomeia de n borromeano: trs anis distintos que esto ligados entre si e que so interdependentes, isto , se um deles se romper, todos os trs ficaro soltos. Cada anel equivalente aos outros e representam, respectivamente, o Real, o Imaginrio e o Simblico. No ponto em comum aos trs elos, no ponto central, situa-se o objeto a, lugar onde se recobrem os buracos dos trs registros. Em A terceira, Lacan relaciona o furo de cada anel com trs termos fundamentais: o furo imaginrio como corpo, o simblico como morte e o real como vida. Faz, ento, uma relao entre corpo e angstia dizendo que o real do corpo que ex-siste o que nos remete angstia. Isto , o furo do imaginrio, que podemos ler como o real do imaginrio, o que nos aponta para a angstia. E em RSI ele conceitua: (...) a angstia isto, aquilo que evidente, aquilo que do interior do corpo ex-siste quando algo o desperta, o atormenta. (Lacan, aula de 17 de dezembro de 1974, seminrio indito).5 Angstia, acontecimento do real. ento neste momento do seu seminrio sobre o RSI que Lacan vai situar a trade inibio, sintoma e angstia no n borromeano. Diz a que, assim como os termos real, simblico e imaginrio so heterogneos entre si, inibio, sintoma e angstia tambm o so.

Traduo nossa de : (...) langoisse cest a, cest ce qui, cest ce qui est vident, cest ce qui de linterieur du corps ek-siste, ek-siste quand il y a quelque chose qui lveille, que le tourmente.

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Figura extrada do Seminrio RSI, Lacan, 1974-1975 (indito).

Como podemos ver no esquema, a angstia um transbordamento do real no campo do imaginrio. Soler (2000-2001) nos aponta que no Seminrio 10, enquanto referida ao desejo do Outro, a angstia estava situada entre o simblico e o imaginrio. Agora, portanto, aparece entre o real e o imaginrio. E o que o real? Lacan o define como o impensvel, o que ex-siste ao sentido, isto , o que expulso do sentido, o impossvel, o que no anda, uma pedra no meio do caminho, o que no cessa de se repetir para entravar essa marcha (Lacan, 1974), o que retorna sempre ao mesmo lugar. Podemos situ-lo no lugar da falta no espelho do esquema tico6, no lugar do . Ali est o real, no lugar onde nada se v, no lugar onde est o que foge viso. E da que advm a angstia, aquele afeto paralisante que transborda no imaginrio em sua vacilao, que invade o corpo do sujeito, lhe aperta o peito e que ele quer arrancar desesperadamente. Como o real, a angstia no tem representao, no h como coloc-la em palavras nem em imagens, ela comparece. O sujeito por ela invadido sem simbolizaes.
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Vide nosso captulo 2.

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o real tomando conta do imaginrio, lugar do sentido, deixando o sujeito sem palavras, deriva. Com este avano em sua teoria, Lacan nos esclarece que no basta chegar na falta simblica do Outro para se chegar a S( A ), s isto no suficiente. H que se ir alm do furo no simblico e produzir um furo diante de um saber que se apresenta no real. Ou seja, alm da barra colocada no Outro que promove a queda do sujeito suposto saber e a destituio subjetiva, h que se barrar tambm o Outro enquanto resposta a um saber advindo do real. Assim, ser preciso que o sujeito ultrapasse dois obstculos: primeiro, deixando que o a caia, permitindo ao sujeito sair do lugar que ocupava no desejo do Outro e, segundo, que o significante advindo do real tambm caia, possibilitando o surgimento do S( A ). isto que a angstia como um transbordamento do real no imaginrio vem sinalizar. Um saber no real que rompe todas as fronteiras do imaginrio e que angustia, paralisa. A este saber no real Lacan, na aula de 15 de fevereiro de 1977 do seu seminrio Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (indito), nomeia de saber absoluto. preciso, portanto, furar este saber absoluto advindo do real para se chegar ao encontro com S( A ) e assim, ultrapassar o ponto de angstia. Portanto, a angstia emerge quando o sujeito questionado por algum significante advindo do real. Utilizaremos a leitura de Didier-Weill (2003) sobre a aula citada acima para esclarecer o que este significante advindo do real causador da angstia. Didier-Weill toma a palavra Verbluffung, usada por Freud no estudo sobre o chiste, para dizer que o significante no real siderante. Faz um exame da traduo de Verbluffung que quer dizer fulminado, espantado, siderado, embaraado, estupefato, atordoado (Didier-Weill, 2003, p. 36-37) e elege siderado por falta de um termo melhor que expresse a posio subjetiva de um sujeito aturdido que fica sem palavras. A seguir descreve as dimenses que toma um significante siderante: 1 - Irrupo do real: surgimento de uma manifestao do real que comparece diante do falasser como um raio, um trovo, deixando-o

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fulminado, atordoado, siderado. 2 - Queda do a: diante desta manifestao do real, o sujeito responde caindo do lugar do simblico no qual se mantinha equivocadamente, desabando univocamente no real. Pensamos que esta segunda dimenso seria a queda da fantasia, onde o sujeito permaneceu por algum tempo imaginando ser o objeto a tamponador da falta do Outro. Neste tempo, o simblico e o imaginrio no mais se sustentam, levando o sujeito a se deparar com o real, o que seria, a nosso ver, o transbordamento do real no imaginrio. 3 - Fixao imobilizada: aqui o sujeito fixado, impossibilitado de se deslocar. uma paralisia que domina tanto o corpo como a palavra que no pode mais ser dita. O sujeito fica aqui estupefato, paralisado. Articulamos esta terceira dimenso com o momento da angstia, aquela que invade o corpo deixando o sujeito sem palavras para dela dizer. importante marcar que o tempo da Verbluffung um tempo prvio ao do esclarecimento, o que nos leva a defender a importncia da angstia na cura analtica, pois que antecede o encontro do sujeito com o desejo. Para exemplificar o comparecimento do significante siderante, Didier-Weill utiliza um fragmento do conto A carta roubada de Edgar Allan Poe trabalhado por Lacan na abertura de seus Escritos (1998). Recorta o momento em que o detetive Dupin retira do bolso, do real, a carta roubada e a mostra para o chefe de polcia que, atordoado pelo que v, sai da sala. Didier-Weill destaca que o abatimento e a afnise pelo qual tomado o chefe de polcia, embora se assemelhe Verbluffung de Freud, , no entanto, diferente deste. Expliquemos: a Verbluffung, como j foi dito, marca um tempo anterior a um esclarecimento, um assinalamento. uma siderao, uma paralisao que se d antes de um saber. Ao contrrio, a fuga do chefe de polcia marca um no querer saber, um sentimento de dej vu. Ao ver a carta, como se o chefe de polcia estivesse vendo uma assombrao: ele a v retornar do real depois de j t-la visto numerosas vezes, mas sem jamais ter conseguido simboliz-la

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(Didier-Weill, 2003, p.38), ou seja, o chefe de polcia no conseguiu ficar siderado pelo significante carta roubada, no conseguiu ver nele um sinal, no sendo por ele fisgado. A Verbluffung, o significante siderante, o que se espera do poder equivocante de uma interpretao psicanaltica. Lacan fala em seu Seminrio 11 os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1988 [1964]) que a interpretao uma significao que tem por efeito fazer surgir um significante irredutvel, que nada mais , a nosso ver, que o significante siderante: O que essencial que ele veja, para alm dessa significao, a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico ele est, como sujeito, assujeitado (Ibid., p. 237). Didier-Weill o coloca num ponto topolgico de equvoco entre o visvel e o invisvel. Se pensarmos no esquema tico, ele est entre o que se v no espelho e aquilo que ali no aparece, o ponto no especularizvel, o real. Diante desta interseco equvoca do significante siderante o sujeito instigado a fazer escolhas. Sobressaltado por aquele sentimento da inquietante estranheza, ele se v dominado pelo terror ou pelo desejo. O impasse : (...) o sujeito conserva ou perde para o Outro o seu mistrio, esta incgnita que o mantm como falasser (Didier-Weil, 2003, p.40). Escolhendo permanecer com sua incgnita, o sujeito privilegia o significante siderante e seu equvoco, que comparecem abrindo caminhos para o surgimento do sujeito desejante. Por outro lado, tomando o outro caminho, o que vai no sentido oposto, o sujeito encontra um Outro no barrado, fascinante, possuidor de todo um saber sobre o sujeito. Este encontro far com que o sujeito perca toda a sua diviso, sua estrutura inconsciente, perdendo, assim, a oportunidade de tornar-se desejante. Neste segundo caminho, o Outro tido pelo sujeito como aquele que sabe tudo, no tem diviso e por isso, no desejante. Estamos diante do que Lacan chama de saber absoluto em sua aula de 15 de fevereiro de 1977. Nesta aula ele dir que para alm do saber inconsciente que h no simblico, h um saber no real (Lacan, 1977, aula de 15 de fevereiro de 1977, seminrio

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indito), um saber que diz a verdade, mas no fala. Este saber no real o saber absoluto, que escapa a qualquer simbolizao, tendo um efeito traumtico no sujeito que por ele penetrado, paralisado, fascinado, permanecendo sem resposta. Para exemplificar a fascinao do sujeito pelo Outro no barrado, Didier-Weill utiliza-se da histria do louco e da galinha. Um louco, mesmo sabendo no ser o gro de milho que antes pensava ser, foge do encontro com uma galinha. O seu mdico ento lhe pergunta: Mas, afinal, voc sabe que no um gro de milho? e o louco ento responde: Naturalmente que sei, mas a galinha no sabe. Esta histria vem marcar bem o poder e o saber da galinha/Outro sobre o sujeito. Na verdade, um saber do Outro sobre um fundo de no saber (a galinha no sabe). Ou seja, a alternativa que o sujeito encontra de fugir para preservar o Outro que neste momento se revela como no sabedor, dando indcios de ser marcado por uma barra. O aterrorizante para o louco achar que a galinha no sabe que ele no apenas o gro de milho, o objeto a. Ela no sabe que eu no sou seno isso (DidierWeil, p.42). Assim, o sujeito, como o louco, fica fascinado por este Outro que no sabe que ele no apenas o dejeto, o gro de milho. Este saber que o louco atribui galinha o que Lacan chamou de saber absoluto, aquele saber no real, que escapa simbolizao:
(...) o sujeito sabe que ele no isso, mas o que ele sabe importa pouco; ele no pode contradizer em nada o fato de que, no lugar onde isso sabe, ele s isso, objeto de um saber para cujo gozo ele se presta totalmente. Ele se salva para preservar o desconhecimento do Outro. (Ibid., p.170-171).

Para o sujeito psictico o que h s o saber absoluto, ele no pode contradiz-lo, ficando dele seu servo. No h um ir alm para a psicose, este sujeito no consegue fazer o furo no real que necessrio para encontrar o significante do final de anlise. O neurtico, por outro lado, tem a possibilidade de avanar, esburacar o saber absoluto e encontrar o significante da falta de significante. Articulamos isto despersonalizao do neurtico, citada por Lacan em Subverso do sujeito e dialtica do

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desejo no inconsciente freudiano (1960b), prpria do final de anlise. Momento em que o sujeito parece estar enlouquecendo, pois est diante do saber absoluto e tem que produzir uma resposta a ele, diferente do psictico que no poder nunca contradiz-lo. O sujeito neurtico fascinado acha que precisa preservar o saber absoluto do Outro para manter seu lugar na fantasia, onde imagina ser o objeto de que o Outro tanto precisa. No pode permitir que o Outro cesse de lhe fazer demandas, colocando-se sempre pronto a atend-las, pois quando as demandas se esgotam o que comparece a castrao e o significante faltoso do Outro. Dessa forma, preservando o saber absoluto, (...) o sujeito salva o Outro e preserva a transferncia: no ponto onde no Outro h uma falta de saber, o sujeito responde colocando que ele quem est em falta, em falta de saber (...) (Didier-Weill, 2003, p. 150). Momento de angstia ao perceber que a barra do real tambm recobre o Outro. Instante de desamparo onde o golpe da barra sobre o Outro promove a queda do a, encarnado pelo sujeito at ento, marcando o primeiro passo rumo resposta de um final de anlise. Segundo passo: o sujeito fixado, atordoado pelo real transbordando no imaginrio, siderado pelo saber que dali advm, est impossibilitado de se deslocar pela cadeia significante. No consegue mais responder falta do Outro metonimicamente, o que o faria perpetuar em seus sintomas, e ter que encontrar uma nova resposta sem o deslocamento. Esta nova resposta , enfim, S( A ), o significante do corte, produto de uma anlise. Emergncia da falta radical de um significante que impossibilitar que o sujeito seja inteiramente simbolizado. Se o fim da anlise tem um sentido, que neste fim o analisando levado a poder responder ao significante siderante (...) (Didier-Weill, 2003, p.172). Responder ao significante siderante poder se permitir encontrar S( A ). E este encontro s se dar se a angstia puder ser suportada pelo sujeito que dela poder tirar seu proveito. estando nela,

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submerso pelo saber que transborda do real e ali conseguindo esperar (Erwartung), que o sujeito conseguir ultrapass-la e conquistar o significante da falta no Outro que o tornar desejante. Diante disso podemos dizer que o trajeto de um processo analtico no deve se dar sem angstia, pois que visa o encontro com o objeto a, causa do desejo que cai do desejo do Outro (angstia entre o simblico e o imaginrio trabalhada por Lacan no Seminrio 10, 1962-63) e tambm o encontro, com significante siderante, com o saber no real que transborda (angstia entre o real e o imaginrio trabalhada a partir do Seminrio RSI, 1974) e deve ser furado para que se depare com o que sua causa desejante. Assim, um analista no deve fazer o paciente se livrar da angstia, mas, ao contrrio, permitir que ela emerja, sendo dela um instigador e sabendo dos-la, claro, para que nesta vivncia o sujeito possa se deparar com o desejo que o espera no final da caminhada. Dosar a angstia tarefa do analista. Este deve estar atento ao quanto de angstia o sujeito consegue suportar. Lacan, ao falar da relao do analista com seu paciente, nos diz: Sentir o que o sujeito pode suportar de angstia os pe prova a todo instante (Lacan, 2005 [1962-63], p.13). Trata-se do manejo da angstia ao qual o analista deve estar precavido na conduo de uma cura. Ao trabalhar o seminrio sobre a angstia junto com seus discpulos, Lacan se questiona: (...) a que distncia colocar a angstia para lhes falar dela, sem p-la imediatamente no armrio e sem tampouco deix-la na impreciso? (Ibid., p.17). Como analistas tambm devemos nos questionar, na direo de cada anlise, que dose de angstia adequada para aquele sujeito em determinada fase do processo analtico. Ora, se dissemos que a angstia o que vem apontar para algo da relao do sujeito com o objeto a, sendo aquele afeto que vem advertir o sujeito de sua posio frente ao desejo do Outro e, ao mesmo tempo, indicar algo do real, devemos, como analistas, estar prevenidos para que este encontro se d paulatinamente, na medida do que pode suportar o sujeito.

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Dosar a angstia deix-la comparecer na medida certa, nem demais, nem de menos. E como isso pode se dar? Acreditamos que uma das formas de dos-la, quando ela comparece intensa e prejudicial ao sujeito, segurando o paciente pela mo, ir lhe devolvendo o nada aos poucos, em doses homeopticas, at que ele consiga andar com suas prprias pernas mesmo diante da angstia paralisante, (...) segurar pela mo para no deixlos cair absolutamente essencial num certo tipo de relaes do sujeito (Ibid., p.136). como a queda do espelho no esquema tico, que no cai de uma s vez aos 90, mas vai descendo aos poucos no decorrer da anlise at chegar posio horizontal, a qual o permite ver sua verdadeira condio. Compartilhamos da posio de Harari (1997) em sua leitura de Lacan:
(...) a angstia do analisante deve ser dosada pelo analista. A recomendao implica no se constituir em uma espcie de indutor - analista ansiognico, por definio -, nem tampouco em um domesticador da angstia, que, nem bem emerge esse fenmeno - pois tambm um -, procura colocar rpidas barreiras de conteno. (Harari, 1997, p.15).

Outra forma de responder questo de como dosar a angstia a encontramos a partir do que Lacan profere em 1977: O simbolicamente Real, quero dizer aquilo que do Real se conota ao seio do Simblico, mesmo o que se pode chamar de angstia7 (Lacan, aula de 15 de maro de 1977, seminrio indito). Com esta frase Lacan parece estar dizendo, neste momento de sua teoria, que a angstia pode ser capturada pela ao do significante. E acreditamos que isto pode se dar atravs das pontuaes e equivocaes provocadas pelo analista ao seu analisante. Assim, podemos dizer que a equivocao tambm uma forma de dosar a angstia. Quando o sujeito traz uma certeza apavorante e desesperadora de que o objeto-dejeto do desejo do Outro, emergindo assim, uma alta dose de angstia, a qual ele ainda incapaz de suportar e esperar (Erwartung), podemos utilizar como artifcio a equivocao. Assim, no eliminamos a angstia, nem tampouco ela ir comparecer de forma
Traduo nossa de: "Le symboliquement rel, je veux dire ce qui du Rel se connote au sein du Symbolique, cest bien ce que lon appelle langoisse" (Lacan, aula de 15 de maro de 1977 seminrio indito).
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desastrosa. Com aquela afirmao, Lacan parece estar dizendo que o Real, do qual a angstia um acontecimento, no deve ser intocvel, mas ao contrrio, este Real deve sofrer a ao do significante, sendo assim dosado, suavizado. Ao trazer uma certeza angustiante, o paciente deve no permanecer a, mas ir alm, roar o Real por meio do significante e assim ultrapassar esta paralisante certeza. Assim, acreditamos que ao dosar a angstia, o analista procura coloc-la numa distncia tima que deve culminar numa produo. Nem to perto, precipitadamente, que o sujeito busque defesas ou abandone o processo analtico, e nem to longe, recorrendo a artifcios imaginrios e tamponadores, que a faa calar. O papel do analista, portanto, instig-la, torn-la presente numa anlise, na medida exigida pelo tempo do sujeito, e escutar o que atravs dela se quer dizer. Escutar e permitir que o sujeito escute e siga o caminho traado pela angstia, que o do encontro com o desejo.

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CONCLUSO

Quanto a este Mestre que o real, vamos concluir lembrando que ele aquele mesmo pelo qual Lacan, Freud se deixaram ensinar: pois o prprio de um criador, e de um psicanalista, o de no ser s ensinvel por um ensino j articulado, mas ter a aptido de se deixar ensinar e siderar pelos significantes inarticulados que povoam este maldito Real, sobre o qual Freud e Lacan nos ensinaram que no era impossvel olh-lo de frente sem ficar por ele fascinado. Alain Didier-Weill.

Depois de todo o percurso de estudo e elaborao que esta escrita tentou testemunhar, e com a certeza de que nem tudo conseguimos transformar em palavras, ficando um resto, podemos agora confirmar nossa hiptese de trabalho: a angstia sim um elemento da clnica que conduz produo. ela que nos move enquanto estamos no caminho proposto por uma anlise. Ao seguirmos em busca do desejo, temos, obrigatoriamente, que passar pela angstia. Ponto de parada em vrios momentos do percurso analtico, a angstia sempre sentida como algo avassalador, tortuoso, algo de que o sujeito quer logo se livrar. Mas preciso aprender a suport-la e esperar (Erwartung) para que uma produo possa dali advir. Produo que a constatao de que ao Outro falta o significante que o sujeito estava em busca. Verificao de que este significante ser para sempre faltoso e que no poder jamais ser encontrado para dizer sobre o sujeito.

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O estudo terico para realizao desta pesquisa e a prtica clnica nos ensinaram que a angstia vivenciada pelo sujeito e no tamponada pela anlise que conduzir o sujeito sua verdade, falta-a-ser. Dor de existir que est na origem, que primordial e que tentamos evitar durante parte da vida, e que uma anlise pretende desvelar. Em outras palavras, partimos do trauma que nos d existncia, buscamos desvios necessrios para nos livrarmos do desamparo que ele instiga, para num processo analtico constatarmos que todos os caminhos percorridos foram enganos necessrios que nos conduziro ao ponto de chegada que o desamparo, propiciador do desejo. Assim, nos ensina Lacan, o desejo excntrico a qualquer satisfao e, por isso, tem uma profunda afinidade com a dor: (...) o que o desejo confina, no mais em suas formas desenvolvidas, mascaradas, porm em sua forma pura e simples, a dor de existir. (Lacan, 1999[1957-58], p.350). E todo este percurso no acontece sem a angstia, nossa fiel companheira. Companheira do analisante, parceira do analista, a angstia no trabalho analtico comparece. Ao analisante cabe suport-la, esperar que dali uma produo emerja. Ao analista cabe dos-la, usando-a como ferramenta de seu trabalho na conduo da cura e cuidando sempre para que a anlise seja assptica (Lacan, 1992[1962-63]) sua prpria angstia. Espera-se (...) que o analista recuse ao sujeito a sua angstia, a dele analista, e deixe nu o lugar onde ele convocado como outro a dar o sinal da angstia (Ibid., p.356). Enfim, podemos dizer que o pedido de anlise um mal entendido. O sujeito, que sofre e faz seu pedido de anlise imbudo da angstia sinal que acompanha o sintoma, espera, supondo ao analista um saber, tentar restituir uma perda, livrar-se da angstia e recuperar o gozo. O que o processo de anlise prope justo o contrrio, transformar o mal entendido num equvoco e desvelar a perda, instituindo, assim, a angstia como o motor de todo o processo.

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