www.elvalhalla.

com

LOS ORGENES DEL RITUAL EN LA IGLESIA Y EN LA MASONERA

Traduccin de Salvador Valera

Ni Infieles ni A eos El S!"#olo de la Vir$en Mar!a Ori$en de la %ala#ra &Dios' Las Verdades de la Reli$in de la Sa#idur!a El S!"#olo del G(A(D(U( Los Al ares ) las *iedras +uadradas Del Mi o Solar Los Grandes Mis erios

Decadencia de los Mis erios Si$nificado del Descenso a los Infiernos El +ris ianis"o se deriva de la Masoner!a La Re%resen acin de ,aco ) de +eres Las Le an!as de la Vir$en Mar!a Los +ons ruc ores del Te"%lo Su%erior

+A*TULO I NI IN-IELES NI ATEOS

Los tesofos han sido acusados de infieles y hasta de ateos frecuente e injustamente, con lo cual se ha incurrido en un grave error, especialmente en lo que se refiere a esta ltima acusacin, porque poco lugar le queda al atesmo en una Sociedad importante formada por miembros pertenecientes a tantas ra as y nacionalidades diferentes! en una asociacin en que se deja a cada cual en libertad de creer en lo que uno prefiera y de seguir o no la religin en la que uno ha sido educado y en la que ha nacido. "n cuanto a la acusacin de #infiel$ no es m%s que un contrasentido y una fantasa cuyo absurdo se puede demostrar f%cilmente pidiendo a quienes nos difaman que nos muestren una persona del mundo civili ado que no sea considerada como #infiel$ por personas pertenecientes a una creencia diferente a la suya. "sto lo encontrar&is tanto si frecuent%is los crculos altamente respetables y ortodo'os, como si os pon&is en contacto con la sociedad de los que se llaman a s mismos #heterodo'os$. La acusacin es mutua, tanto que se e'prese t%cita como abiertamente! viene a ser una especie de juego de raquetas en el que cada cual devuelve la pelota con elegante silencio. "n realidad, no puede tildarse de #infiel$ al tesofo ni al no tesofo! sin embargo, hemos de confesar que no hay un ser humano que no pueda ser tildado de #infiel$ por un sectario cualquiera. "n cuanto a la acusacin de atesmo, es harina de otro costal. ()u& es el atesmo* (+onsiste en no creer en la e'istencia de un ,ios, o de unos dioses y en negarla, o simplemente en negarse a aceptar una deidad personal, segn la definicin algo violenta de -. .all, quien e'plica el atesmo diciendo que es un #sistema fero que no deja nada por encima de nosotros /*0 que nos infunda terror, y nada a nuestro alrededor que pueda despertarnos sentimientos de ternura$/10* Si acept%ramos la primera definicin no podramos aplicarla a la mayora de nuestros miembros, puesto que los de la 2ndia, 3irmania, etc&tera, creen en dioses o seres divinos y sienten mucho temor de ellos. Lo mismo les ocurre a muchos tesofos occidentales que no dudaran en confesar que creen profundamente en espritus planetarios o del espacio, fantasmas o %ngeles. 4uchos de los nuestros aceptan la e'istencia de inteligencias superiores e inferiores y de Seres tan sublimes como cualquier ,ios #personal$. 5 esto no es un secreto recndito pues la mayor parte de nosotros creemos en la supervivencia del "go espiritual, en los "spritus 6lanetarios y en los 7irm8na98yas, esos grandes adeptos pertenecientes a pasadas edades que, renunciando a sus derechos al 7irvana, moran en las esferas en las que vivimos y no como #espritus$, sino como Seres espirituales, enteramente humanos. Siguen siendo lo que fueron, salvo en lo que ata:e a su envoltura corporal y visible, la cual han abandonado para prestar ayuda a la pobre humanidad, en todo cuanto esta ayuda puede prestarse sin chocar con la ley 9%rmica. "n esto es en lo que consiste #la ;ran -enunciacin$< en un incesante y constante sacrificio a trav&s de eones y de edades, hasta que llegue el da en que se abran los ojos a la ciega humanidad y en que todos y no slo un reducido nmero de hombres, recono can la =erdad universal. Si estos Seres quisieran que el fuego que anima nuestros cora ones cuando pensamos en el m%s sublime de los sacrificios se abrasara en adoracin y se ofreciera en un ara levantada en su honor, podran ser considerados como ,ios o como ,ioses< pero no anhelan semejante cosa, porque el templo devocional que se erige en lo recndito del cora n, lejos de toda ostentacin profana, es el m%s hermoso. "'aminemos ahora quienes son los dem%s Seres invisibles, unos de los cuales se

encuentran m%s elevados que otros en la escala evolutiva. 7ada tenemos que decir acerca de estos ltimos! y en cuanto a los primeros, nada nos pueden decir a nosotros porque para ellos no e'istimos. Lo homog&neo no puede tener conocimiento de lo heterog&neo y por lo tanto no podemos abrigar la esperan a de reconocer su naturale a real, a no ser que aprendamos a evadirnos de nuestra envoltura mortal y a comunicarnos #de espritu a espritu$. >odo verdadero tesofo sustenta la 2dea de que el 5o divino superior e'istente en el hombre mortal es de la misma esencia que el de los dioses. "l "go encarnado, dotado de libre albedro que, por lo tanto, tiene mayor responsabilidad, es superior, si no m%s divino que cualquier Inteligencia espiritual que no haya reencarnado todava. Lo cual es f%cil de comprender desde el punto de vista filosfico para los metafsicos de la "scuela oriental. "l ego encarnado ha de luchar con dificultades ine'istentes para la "sencia divina pura, la cual, por el hecho de serlo, no est% asociada con la materia. "sta esencia carece de m&rito personal, mientras que el "go encarnado se encuentra en camino de llegar a su perfeccin final, pasando por las pruebas de la e'istencia, el dolor y el sufrimiento. "s imposible que la sombra del ?arma caiga sobre lo que es divino, simple y tan diferente de nosotros que no puede tener relacin alguna con nosotros. 5 por lo que se refiere a las divinidades del 6anten esot&rico hind que son consideradas como finitas y que, por consiguiente, se hallan sujetas al ?arma, jam%s filsofo alguno digno de este nombre, consentirla en adorarlas ya que no son m%s que signos y smbolos. (Se nos tildar% de ateos porque, creyendo en las @alanges "spirituales Aen esos seres que han llegado a ser adorados en colectividad como si se tratase de un ,ios personalA nos negamos en absoluto a creer que representen al Bno desconocido, o porque afirmamos que el 6rincipio eterno, el Todo en todo del 6oder Cbsoluto, de la >otalidad, no puede e'presarse con palabras limitadas, ni tener por smbolo ningn atributo condicionado y calificador* Cdem%s, (es que no vamos a protestar contra la acusacin de idolatra que han lan ado contra nosotros los catlicoAromanos, cuya religin es m%s pagana todava que cualquiera de las que profesan los adoradores de los elementos y del sistema solar* 7adie menos calificado que los catlicos para acusar, puesto que su momificado y estrecho credo lo han copiado de creencias m%s antiguas que la suya, y sus dogmas y ritos son 2d&nticos a los de todas las naciones idlatras, si es que e'isten naciones de esta clase.

+A*TULO II EL SM,OLO DE LA VIRGEN MARIA

"n toda la superficie del planeta, desde el 6olo 7orte hasta el 6olo Sur, desde los helados golfos de los pases nrdicos hasta las trridas llanuras de la 2ndia meridional y del cora n de Cm&rica, desde ;recia hasta +aldea, el @uego Solar ha sido adorado como smbolo del 6oder ,ivino creador del Cmor y de la =ida. La unin del Sol /el elemento masculino0 con la tierra y el agua /la materiaAelemento femenino0 se ha conmemorado en los templos esparcidos por el Bniverso entero. 7ueve meses antes de llegar el solsticio de invierno, los paganos celebraban una fiesta conmemorativa de esta unin en la que se deca que 2sis haba concebido! pues bien, los cristianos hacen lo mismo, pues celebran nueve meses antes de la Navidad el grande y santo da de la Anunciacin, da en que la #=irgen 4ara$ recibi el favor de /su0 ,ios y concibi al #.ijo del Cltsimo$ (,e dnde proceden la adoracin del @uego, de las luces y de las l%mparas que se colocan en las iglesias* (6or qu& se hace esto* 6orque =ulcano, el dios del @uego, se uni con =enus, diosa del mar. 6or esta misma ra n los 4agos y las =rgenesAvestales cuidaban del @uego sagrado. "l Sol era el #6adre$ de la 7aturale a! o sea, de la eterna =irgenA4adre. La relacin de aquel con &sta se repite en la dualidad DsirisA2sis y en la de "sprituA4ateria, la cual fue adorada bajo tres estados por los paganos y los cristianos. .e aqu de dnde proceden esas =rgenes vestidas con un traje a ul salpicado de estrellas, que pisan una luna creciente, smbolo de la naturale a femenina /en sus tres elementos< aire, agua y fuego0, fecundada anualmente por el @uego o Sol masculino con sus radiantes rayos, /las #lenguas de fuego$ del "spritu Santo0. "l Kalevala, que es el poema m%s antiguo de @inlandia, cuya antigEedad precristiana es indiscutible para los eruditos, habla de los dioses finlandeses del aire y del agua, del fuego y de los bosques, del cielo y de la tierra. "l lector podr% encontrar en la magnfica traduccin al ingl&s de F.4. +rawford, Rume L /=ol. 220 la leyenda entera de la =irgen 4ara, de B99o, el gran "spritu que moraba en 5umala /el +ielo o 6araso0, eligi a la =irgen 4ariatta con objeto de que le sirviera de vehculo para encarnarse por su medio en forma de .ombreA,ios. )ued ella encinta al comer una baya roja (marja). -epudiada por sus padres dio a lu a un ijo inmortal en el pesebre de un establo, pero el #Santo 7i:o$ desapareci inmediatamente y 4ariatta se lan en su bsqueda. 6regunt a una estrella A$la estrella gua de los pases nrdicos$A dnde se ocultaba #"l Santo 7i:o$, pero &sta le repuso irritada<
Cunque lo supiera, no te lo dira< porque tu hijo fue quien me cre en el fro para que brillase eternamente

5 la estrella no dijo nada a la =irgen. La dorada luna no consinti tampoco en ayudarle, fund%ndose en que el hijo de 4ariatta la haba creado dej%ndola en el anchuroso cielo<
Cqu me dej para que durante la noche vagase en completa soledad por las tinieblas y luciera para bien ajeno

Gnicamente el #Crgentado Sol$ se compadeci de la =irgenA4adre y le dijo<

Cll% lejos est% el 7i:o adorado.

Cll reposa tu santo .ijo, durmiendo oculto con agua hasta la cintura entre ca:as y juncos

5 4ariatta se lleva al Santo 7i:o a su casa y mientras que ella le llama #@lor$. Dtros le dicen ijo del !olor. (7os encontramos, en este caso, ante una leyenda postAcristiana* ,e ninguna manera, pues ya dije antes que es una leyenda de ori gen esencialmente pagano, siendo creencia que es anterior al cristianismo. ,e esto se sigue que, con semejantes datos literarios en la mano, pierden su finalidad las acusaciones d& atesmo e idolatra que se repiten sin cesar. 6or otra parte, el t&rmino idolatra es de origen cristiano, pues sabido es que esta palabra fue aplicada por los na arenos primitivos durante los dos primeros siglos de nuestra era y la primera mitad del tercero a las naciones que utili aban iglesias, templos, estatuas e im%genes, porque los primeros cristianos no tenan templos, ni estatuas, ni im%genes, cosas que ellos aborrecan en e'tremo. "l t&rmino #idlatras$ podra aplicarse con m%s propiedad a nuestros acusadores que a nosotros, como lo demostraremos en este escrito. "l catlico que coloca 4adonas en cada encrucijada y fabrica estatuas de +risto, de %ngeles de toda especie e incluso de Santos y 6apas, no puede acusar de 2dlatras a los hindes y budistas. C continuacin demostraremos en qu& nos basamos para decir esto.

+A*TULO III ORIGEN DE LA *ALA,RA &DIOS'

+omencemos con el origen de la palabra ,ios, "od en ingl&s. (+u%l es la significacin verdadera y primitiva de este t&rmino* Sus significados etimolgicos son tan numerosos como variados. Segn uno de ellos, la palabra se deriva de un t&rmino persa antiqusimo y muy mstico< "oda el cual quiere decir #"l mismo$, o algo emanante por s mismo del 6rincipio absoluto. La ra de esa palabra es "odan de donde se derivan Hotan, Hoden y Ddn! de forma que la radical oriental no ha sido casi alterada por las ra as germ%nicas que formaron con ella la vo "ot#, de la cual derivaron el adjetivo "ut, #;ood$ /bueno en ingl&s0 y el t&rmino "oda o dolo. Las palabras $eus y T%eos de la antigua ;recia dieron origen a la palabra latina !eus. "oda, la emanacin, no es ni puede ser id&ntica a aquello de lo que emana y, por consiguiente, es tan slo su manifestacin peridica y finita. +uando el antiguo Crato dijo que #>odos los caminos y mercados frecuentados por los hombres est%n llenos de Ieus! llenos de "l est%n los mares y tambi&n los puertos$, no limitaba la 2dea de ,ios a un mero reflejo temporal suyo sobre nuestro plano terrestre, como lo es Ieus o su antecedente ,yao, sino que daba a la palabra la e'tensin de un 6rincipio universal y omnipresente. Cntes de que ,yao, el deslumbrante dios /el cielo0 hubiera atrado la atencin del hombre, e'ista ya el v&dico >at A$aquello$A /that en ingl&s0, el cual no tiene ni para el filsofo ni para el iniciado nombre alguno definido, porque es la noche absoluta, oculta bajo toda la radiante lu manifestada. 6ero no se pudo evitar que el Sol, primera manifestacin en el mundo de 4aya e hijo de ,yao, fuese llamado por los ignorantes #"l 6adre$ como lo fue tambi&n el mtico Fpiter, ltima y significativa refle'in de IeusASurya. ,e manera que el sol lleg r%pidamente a ser sinnimo de ,yao y fue confundido con &l. 6ara unos, era el .ijo! para otros, #el 6adre$, que mora en el radiante cielo. Sin embargo, ,yaoA6itar, el 6adre en el .ijo y el .ijo en el 6adre, tiene origen finito, puesto que le fue concedida la >ierra como esposa. ,urante la gran decadencia de la filosofa metafsica fue cuando comen a representarse a !&'v'(prit%iv), #el +ielo y la >ierra$, en forma de padres universales y csmicos, no slo de los hombres, sino tambi&n de los dioses. "l po&tico y abstracto concepto original de la causa 2deal acab por corromperse. ,yao, el +ielo, lleg a ser r%pidamente ,yao el 6araso, la morada del #6adre$ y, finalmente, el mismo 6adre. "n seguida el Sol fue transformado en smbolo del 6adre y recibi el ttulo de !*na Kara #el que crea el da$, y de +%'s,ara #el que crea la lu $, siendo desde ese momento el 6adre de su .ijo y viceversa. C partir de entonces se estableci el reino del ritualismo y del culto antropomrfico que termin por envilecer al mundo entero, e'tendiendo su supremaca hasta nuestra &poca llamada civili ada. Bna ve se ha visto que &ste es el origen comn, slo nos resta establecer el contraste entre los dos dioses Ael dios de los gentiles y el de los judosA y deducir intuitivamente, bas%ndonos en su propia revelacin y ju g%ndoles de acuerdo con su definicin, cu%l de los dioses se encuentra m%s cerca del ideal m%s sublime. +itemos al coronel 2ngersoll el cual ha establecido un paralelismo entre Fehov% y 3rahma. Fehov%, oculto tras las nubes y tinieblas del Sina, dice a los judos<
#7o tendr%s dioses ajenos delante de m. 7o te prosternar%s delante de sus im%genes, ni las honrar%s, porque yo soy Fehov%, tu ,ios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que me aborrecen, a fin de que me teman$.

+omp%rense estas palabras con las que pone un hind en boca de 3rahma< #5o soy el mismo para todos los seres. )uienes sirven honradamente a los otros dioses, me adoran involuntariamente. 5o soy el que participa en toda adoracin! yo, la recompensa de todos los adoradores$. +omp%rense ambos p%rrafos, "l primero es un lugar oscuro en que se insinan cosas que nacen del fango< el otro, grande como el firmamento, cuya bveda est% sembrada de soles. "l primero es el dios que atormentaba la imaginacin de +alvino, cuando a:ada a su doctrina de la predestinacin la del infierno tapi ado de cr%neos de ni:os no bauti#ados. Las creencias y los dogmas de nuestras iglesias son tan blasfemas por las ideas que implican como las de los paganos que se hallan sumergidos en las tinieblas 5a pueden disfra ar y enjalbegar cuanto quieran al ,ios de Cbraham y de 2saac, que nunca ser%n capaces de refutar las palabras de 4arcin, quien niega que el ,ios del odio pueda ser el mismo ,ios que el #6adre de Fess$. Sea como sea, hereja o no, el #6adre que est% en los cielos$ ha seguido siendo, a partir de esa &poca, una criatura hbrida, una me colan a del -ave /Fpiter0 de los paganos con el #,ios celoso$ de 4ois&s, ,ios que, e'ot&ricamente, es el sol, cuya morada se encuentra en los cielos y, esot&ricamente, es el cielo. (7o da "l nacimiento a la lu #que brilla en las tinieblas$, al da, al brillante ,yao, al .ijo, y no es "l, acaso, el Cltsimo !eus coelun. (5 no es Terra, la >ierra, la =irgen eternamente inmaculada que, engendrando sin descanso, fecundada por el ardiente abra o de su #Se:or$ Alos vivificantes rayos solaresA se convierte en madre de todo cuanto vive y respira en el vasto seno de la esfera terrestre* "sto e'plica el car%cter sagrado que tiene en el ritual lo que ella produce< o sea, el pan y el vino. ,e ah tambi&n la antigua messis, el gran sacrificio ofrendado a la diosa /+eres "leusina, es decir, la tierra0 de las cosechas /de la mies0< messis para los iniciados, missa para los profanos1 que ha llegado a ser hoy en da la misa o liturgia cristiana. La antigua ofrenda de los frutos de la >ierra hecha al Sol, al !eus Altissimus, el smbolo del ;.C.,.B. de los francmasones contempor%neos, lleg a ser la base m%s importante del ritual entre las ceremonias de la nueva religin. Las parejas msticas2 Dsiris e 2sis /el sol y la tierra0 de los egipcios, 3el y la cruciforme Cstart& de los babilonios! Ddn o
1

,e pro, #delante$ y /anum, #el templo$! es decir, los que no est%n iniciados, los que se encuentran ante el templo sin atreverse a entrar. La >ierra y la Luna su pariente, son similares. 6or eso todas las diosas lunares eran tambi&n smbolos representativos de la >ierra. /=&ase #Simbolismo$ de La ,octrina Secreta0.

>hor y @reya, de los escandinavos! 3el&n y la 0irgo 1aritura de los celtas! Cpolo y la 2agna 2ater de los griegos, las cuales tenan id&ntica significacin, pasaron como representacin corporal a los cristianos y fueron transformadas por ellos en el Se:orA,ios o el "spritu Santo que desciende sobre la =irgen 4ara. "l !eus 3ol o 3olus, o sea el 6adre, lleg a confundirse con el .ijo< el #6adre$ que brilla deslumbrador en la hora del 4edioda, se transformaba al amanecer en #.ijo$, en cuyo momento se deca el que #haba nacido$. "sta idea reciba su gran apoteosis anualmente el da JK de diciembre, durante el solsticio de 2nvierno, cuando, segn se deca, el sol A acabado de nacerA era igual para los dioses solares de todas las naciones. Natalis solis

invicte. 5 el #precursor$ del Sol resucitado, crece y se fortalece hasta el equinoccio de primavera, que es cuando el ,iosASol comien a su curso anual bajo el reinado de Ram o del +arnero /Cries0, la primera semana lunar del mes. "n toda la ;recia pagana se conmemoraba el da primero de mar o, cuyas neomenia se consagraban a ,iana. 6or id&ntica ra n, las naciones paganas celebran su fiesta de 6ascua el primer domingo siguiente a la luna llena del equinoccio de primavera. "l cristianismo, no slo ha copiado las fiestas del paganismo, sino tambi&n las vestimentas cannicas, cosa que es imposible negar. "usebio confiesa en su 0ida de 4onstantino, diciendo qui %s la nica verdad proferida en su vida, que 5con el /in de %acer 6ue el cristianismo /uera m7s atra&ente para los gentiles, los sacerdotes /del +risto0 adoptaron las vestimentas e8ternas & los ornamentos utili#ados en el culto pagano, y podra haber a:adido que haban hecho lo mismo con sus rituales y sus dogmas.

+A*TULO IV LAS VERDADES DE LA RELIGI.N DE LA SA,IDURA

Cunque no se pueda recurrir al testimonio de la historia, es un hecho histrico Apues una

gran cantidad de hechos relatados por los escritores de la antigEedad vienen a corroborarloA que el ritual de la 2glesia y de la @rancmasonera surgieron de la misma fuente y se desarrollaron paralelamente. "n sus orgenes, la 4asonera fue un gnosticismo arcaico o cristianismo primitivo! el ritual de la 2glesia era y es el de un simple y puro paganismo e'ot&rico remodelado, ya que no podemos decir reformado. Leed a -agn, estudiad, relacionad los hechos accidentales y, no obstante, son muchos los que se encuentran en los te'tos de los autores griegos y latinos, de cuyos autores algunos eran iniciados y la mayora nefitos, instruidos y participantes en los 4isterios! leed por ltimo, las calumnias cuidadosamente elaboradas por los 6adres de la 2glesia contra los gnsticos y contra los 4isterios y sus 2niciados y acabar&is por deducir la verdad de que los verdaderos fundadores de la religin moderna fueron unos cuantos filsofos desterrados por los acontecimientos polticos de la &poca, acosados y perseguidos por los fan%ticos obispos del cristianismo primitivo que todava no tena ritual, ni dogma, ni 2glesias. "sos filsofos, me clando de forma irreligiosa las verdades de la religinAsabidura con las ficciones e'ot&ricas tan gratas a las masas ignorantes, pusieron los primeros fundamentos ritualsticos de las iglesias y de las logias de la francmasonera moderna. "ste ltimo hecho ha sido demostrado por -agn en su CnteADmniae de la Liturgia moderna comparada con los antiguos misterios, mostrando el ritual puesto en pr%ctica por los primeros francmasones. 7uestra primera afirmacin puede comprobarse comparando las vestimentas en uso en las iglesias, los vasos sagrados, las fiestas de las iglesias latinas, con las mismas cosas de las naciones paganas. 6ero las iglesias y la francmasonera han disentido por completo desde el da en que dejaron de constituir una sola entidad. 5 si alguien se asombra de que haya un profano que cono ca esto, le responderemos que el estudio de la antigua @rancmasonera y de la @rancmasonera moderna es obligado para todo ocultista oriental. La 4asonera, a pesar de sus innovaciones y accesorios modernos /particularmente la introduccin del espritu bblico0, hace el bien en los planos fsico y moral! as es, por lo menos, como obraba apenas hace die a:os. "ntonces era una verdadera eccles*a en el sentido de unin fraternal y de ayuda mutua! era la nica #religin$ del mundo, si consideramos que esta palabra se deriva del verbo 5religare9 /unir0, puesto que une a todos los hombres que pertenecen a ella como si fueran #hermanos$, sin hacer distincin de ra as ni de creencias. 7o es 2ncumbencia nuestra el saber si poda haber hecho mucho m%s de lo que ha hecho con las portentosas rique as que tena en su poder. 7o sabemos que esta institucin haya producido da:o alguno y nadie, e'cepto la 2glesia romana, la acus de haber hecho tal cosa. (6uede decirse lo mismo de la 2glesia* )ue la historia profana y la eclesi%stica respondan a esta pregunta. ,esde luego, la iglesia ha dividido a la humanidad en +anes y Cbeles! ha perseguido a millares de hombres en nombre de ,ios, un ,ios que, en realidad parece ser el !ios de los ej:rcitos, el fero Fehov% Sabbaoth, y en lugar de proporcionar una fuer a impulsora a la civili acin de la que, orgullosamente, se glorifican sus fieles, la ha retrasado durante toda la larga e inspida "dad 4edia. Slo bajo las continuas embestidas de la ciencia cuyas consecuencias fueron la rebelin de los hombres amantes de la libertad, fue cuando la 2glesia comen a perder terreno y no pudo evitar por m%s tiempo la entrada de la lu ("s cierto, tal ve , que ella haya suavi ado,

como afirma, #el espritu b%rbaro del paganismo$* 7o! digamos con todas nuestras fuer as que no(Ccaso fueron los c&sares paganos, de tan refinada crueldad, con tanta sed de sangre como los modernos potentados y sus ej&rcitos* ("n qu& &poca se encontraran m%s miles de proletarios hambrientos que en la nuestra* (+u%ndo ha derramado m%s l%grimas la .umanidad y cu%ndo ha sufrido m%s que ahora* S! hubo un tiempo en que la 2glesia y la @rancmasonera fueron una. @ue en los siglos de 2ntensa reaccin moral! perodo de transicin, &poca de lucha en la que el pensamiento era denso como una pesadilla. Cs que, cuando la creacin de nuevos ideales condujo al derribo aparente de los viejos templos y a la destruccin de los antiguos dolos, la cosa termin reconstruyendo estos templos con ayuda de los antiguos materiales y erigiendo los mismos dolos con nombres nuevos. Cquello no fue m%s que una reorgani acin, un blanqueo universal llevado a cabo nicamente #a flor de piel$. Fam%s nos dir% la historia cu%ntos semiA.ierofantes y altos iniciados se vieron obligados a pasar por regenerados para asegurar la supervivencia de los secretos inici%ticos. 6raete'tu', procnsul de Crcadia, es digno de fe cuando dice, en el siglo 2= de nuestra era, que #privar a los griegos de los misterios sagrados que un*an a la umanidad en un solo cuerpo equivala a privarles de la vida$. )ui %s los iniciados lo comprendieron as, puesto que se unieron nolens volens con los partidarios de la nueva religin que haba llegado a dominar, y obraron en consecuencia. Clgunos judos gnsticos heleni antes, hicieron lo mismo! y as fue como m%s de un +lemente de Clejandra Aquien aparentemente se convirti, aunque segua siendo un ardiente neoplatnico y un filsofo en el fondo de su cora nA, lleg a ser el instructor de los ignorantes obispos cristianos. "n una palabra, el que se converta a su pesar, me claba las dos mitologas e'ternas Ala antigua y la nuevaA, y aleccionando a la multitud guardaba para s las verdades secretas. "l ejemplo del neoplatnico Sinesio demuestra quienes eran estos e'tra:os cristianos. "ste discpulo favorito de .ipata Ala virgen filsofa y m%rtir, vctima del infame +irilo de ClejandraA no estaba bauti ado todava cuando los obispos de "gipto le ofrecieron el ar obispado de 6tolemaida. >odos los eruditos saben que cuando, despu&s de haber aceptado el cargo que le ofrecan, consinti en que le bauti aran, concedi tan poco valor a esta ceremonia que no firm realmente su consentimiento hasta que le fueron aceptadas todas las condiciones que &l consideraba indispensables y garanti ados sus privilegios futuros. "ntre estas condiciones haba una, la principal, realmente curiosa< la de que le fuera permitido sine 6ua non el abstenerse de profesar las doctrinas cristianas en las cuales no crea el nuevo obispo. 5 por eso sucedi que, a pesar de haber sido bauti ado y ordenado en los dogmas del diaconado, del sacerdocio y del episcopado, no se separ jam%s de su mujer ni abandon nunca la filosofa platnica, ni menos an sus diversiones /deportes0, las cuales les estaban prohibidas a los dem%s obispos. "sto suceda nada menos que en el siglo =. "n esta &poca se hicieron numerosas concesiones como &sta entre los filsofos iniciados y los sacerdotes reformados del judasmo. Los primeros trataban de ser fieles a los juramentos prestados en los 4isterios y de no perder su dignidad personal! y para conseguirlo se vieron obligados a recurrir a un triste compromiso con la ambicin, la ignorancia y la creciente marea del fanatismo popular. "llos crean en la Bnidad ,ivina, en

el Bno o 3olus incondicionado e incognoscible y, no obstante, consintieron en rendir homenaje pblico al Sol que se mova entre sus doce apstoles, los doce signos del odaco, dicho de otra manera, los doce hijos de Facob. Los %oi polloi /la plebe0 segua ignorando la e'istencia del Gnico y adoraba al sol rindiendo cada cual en s mismo homenaje al ,ios que honraba antiguamente. >ransferir esta adoracin de las divinidades solares y lunares y dem%s deidades csmicas a los >ronos, Crc%ngeles, 6otestades y Santos, no era cosa difcil, sobre todo teniendo en cuenta que las divinidades solares haban sido admitidas en el canon cristiano con sus nombres antiguos, sin e'perimentar cambio alguno. Cs se e'plica que el #;ran "legido$ renovase en vo baja durante la misa su absoluta adhesin a la Bnidad Suprema Bniversal del #Dbrero incomprensible$, y pronunciase en vo alta y solemnemente la palabra sagrada, mientras que su aclito continuaba cantando con fastidiosa retahla los nombres de los seres siderales inferiores que deban ser adorados por la masa. Los catecmenos profanos que pocos meses o semanas antes oraban al 3uey Cpis, a los santos +inoc&falos, al 2bis sagrado y al Dsiris de la cabe a de gavil%n, observaran que el %guila de San Fuan y la 6aloma divina /que se cierne en el bautismo sobre el cordero de ,ios0, no eran sino la evolucin natural, la continuacin de su propia oologa nacional y sagrada, a la que desde la infancia les hablan ense:ado a prestar adoracin. Se comete un doble error cuando se dice que Fuan el "vangelista no lleg a ser el Santo 6atrn de la @rancmasonera hasta despu&s del siglo L=2. "'iste una gran diferencia entre Fuan el #Cdivino$, el #=idente$, autor de la -evelacin, y el Fuan "vangelista, al cual se representa actualmente acompa:ado de un %guila, puesto que este ltimo Fuan es, como el cuarto evangelio, una creacin de 2reneo. >anto el uno como el otro fueron el resultado de la disputa del Dbispo de Lyon con los gnsticos, y nadie podr% decir jam%s qui&n fue el autor real del m%s hermoso de los evangelios. Lo nico que sabemos de cierto es que el %guila es la propiedad legal de Fuan, el autor del Apocalipsis, cuyo origen se remonta a los siglos anteriores a Fesucristo, habiendo sido reeditado al recibir la hospitalidad cannica. "ste Foan o Fohannes, era el patrn aceptado por todos los gnsticos griegos y egipcios /que fueron los primeros constructores y masones del >emplo de Salomn, como ya antes lo haban sido de las pir%mides0. Su atributo, el %guila Aque es el m%s arcaico de los smbolosA era el A% el ave de Ieus, que todos los pueblos antiguos consagraron al Sol. " incluso entre los mismos judos fue adoptado por los cabalistas iniciados como smbolo del Sephirad >iphAeAreth, el Mter espiritual o aire, tal como lo dice 4yers en la Kabbala%. "ntre los druidas el %guila era el smbolo de la ,ivinidad suprema, relacion%ndose tambi&n una parte del smbolo con los )uerubines. Cdoptada por los gnsticos preAcristianos poda verse al pie del >au egipcio antes de que hubiera sido colocada en el grado de -osacru al pie de la cru cristiana. "l ave del sol, el Nguila, va esencialmente unida a todo dios solar, y es el smbolo del vidente que mira en la lu astral y ve en ella la sombra del pasado, del presente y del futuro con tanta facilidad como el %guila mira al sol.

+A*TULO V EL SM,OLO DEL G(A(D(U(

,e manera que puede demostrarse que la @rancmasonera moderna y el ritual de la 2glesia descienden por lnea directa de los gnsticos iniciados, de los neoplatnicos y de los hierofantes renegados de los misterios paganos, cuyos secretos han perdido aquellas instituciones! pero han sido conservadas por quienes no aceptaron compromisos. Si la 2glesia y la 4asonera quieren olvidar la historia de su verdadero origen, los tesofos no hacen lo mismo, pues repiten que la 4asonera y las tres grandes religiones cristianas han heredado los mismos bienes. Las #ceremonias y palabras de paso$ de la 4asonera, y las oraciones, dogmas y ritos de las religiones, no son sino copias mal interpretadas del paganismo puro y de la teosofa neoplatnica. Csimismo, las #palabras de paso$ relativas a #la tribu de Fud%$, los nombres de #>ubalA+an$ y de otros dignatarios odiacales del Antiguo Testamento empleadas actualmente por los masones bblicos, no son sino las que aplicaban los judos a los antiguos ,ioses de la plebe pagana, y no los ,ioses de los hierogr%matas, int&rpretes de los verdaderos misterios. 6rueba de ello es lo que vamos a decir a continuacin. Los buenos de los hermanos masones difcilmente podran negar que, por lo menos de nombre, son sol*colas o adoradores del sol celeste, en el cual vea el erudito -agn un smbolo magnifico del ;.C.,.B., como lo es, sin duda alguna. 6ero -agn se hubiera visto en un apuro si hubiese tenido que demostrar que el ;C,.B. no es m%s bien el Sol del pescado menudo de los profanos que el solus del ;ran "poptai. 6ues el secreto de los fuegos de 3olus, el espritu que brilla en la "strella flamgera, es un secreto herm&tico, y si el masn no estudia la verdadera >eosofa no podr% comprender este secreto, ni tampoco las peque:as indiscreciones del Tts%uddi. Cctualmente, tanto los masones como los cristianos, santifican el da del sabbat, al cual dan el nombre de #,a del Se:or$. a pesar de que saben mejor que nadie que el 53unda&9 y el 3onntag de los protestantes ingleses y alemanes significan el d*a del sol, es decir, lo mismo que hace dos mil a:os. 5 en cuanto a vosotros, reverendos padres, sacerdotes y obispos que dais a la >eosofa el nombre de #idolatra$ y conden%is fero mente a sus pros&litos al fuego eterno, (os pod&is jactar acaso de poseer un solo simple rito, una sola vestimenta o un vaso sagrado perteneciente a la 2glesia o al >emplo, que no proceda del paganismo* 7o! sera demasiado peligroso el tener la osada de afirmarlo, no slo ante la historia, sino tambi&n ante las confesiones de los funcionarios sacerdotales. -ecapitulemos, aunque no sea m%s que para justificar nuestras afirmaciones. ,ice ,u +houl que #Los sacrificadores romanos$ tenan obligacin de confesarse antes de sacrificar. Los sacerdotes de Fpiter se tocaban con un alto bonete negro de forma cuadrada que era el objeto con que se cubran la cabe a los ;lamines /v&ase el sombrero de los sacerdotes armenios y griegos modernos0. La sotana negra de los sacerdotes catlicos es la negra %ierocaracia o amplia vestidura que usaban los sacerdotes de 4itra, la cual reciba este nombre por ser del color de los cuervos # cora8$. "l reyAsacerdote de 3abilonia posea un sello o anillo de oro que llevaba en el dedo. Llevaba pantuflas que besaban los potentados sometidos a su dominio, un manto blanco y una tiara de oro de la cual pendan dos cintas. Los 6apas poseen pantuflas y un anillo que tiene el mismo uso, un manto de raso blanco en el que se ven bordadas unas estrellas de oro, una tiara con dos cintas cubiertas de piedras preciosas, etc.La vestidura de tela blanca 5alba vestis9 es id&ntica a la de los sacerdotes de 2sis, los sacerdotes de Cnubis se afeitaban la coronilla /Fuvenal0, de cuya costumbre se deriva la de la tonsura< la casulla de los #padres$ cristianos es copia de la vestimenta con

que se cubran los sacerdotes del culto judo, vestidura denominada colarisis, que iba sujeta al cuello y descenda hasta los talones. La estola de nuestros sacerdotes ha sido tomada del vestido femenino que llevaban las ;alli o bailarinas del templo, cuya funcin era la del ?adashim judo /v&ase el Libro 22 de los Re&es, cap. LL222, O0! su cinturn de castidad proceda del ephod de los judos y de los cordones de los sacerdotes de 2sis, quienes hacan voto de castidad /si se quieren m%s detalles que confirmen lo e'puesto l&ase a -agn0. Los paganos antiguos utili aban el agua bendita o lustral para purificar sus ciudades, campos, templos y hombres, e'actamente como se practica ahora en las regiones catlicoA romanas. C la puerta de los templos haba pilas bautismales llenas de agua lustral, que reciban los nombres de /avisses y a6uiminaria. "l pontfice o curin /de aqu se deriva el nombre espa:ol de cura0 sumerga en el agua lustral una rama de laurel antes de ofrecer el sacrificio y acto seguido rociaba con ella a la piadosa congregacin! lo que entonces reciba el nombre de lustrica & aspergilium se llama hoy en da aspersorio o hisopo. "P hisopo de las sacerdotisas de 4itra era el smbolo del lingam universal, que se sumerga durante las ceremonias en leche lustral, rociando con ella a los fieles, con lo cual trataba de representarse la fecundidad universal! por lo tanto, el empleo de agua bendita en el cristianismo es un rito de origen f%lico. Cdem%s, la idea que preside este hecho es puramente oculta y pertenece al ceremonial m%gico. Las purificaciones se verifican por medio del fuego, el a ufre, el aire y los elementos. Se recurra a las abluciones para llamar la atencin de los dioses celestes! y para conjurar y alejar a los dioses inferiores, se empleaba constantemente el aspersorio purificador. "n muchas iglesias griegas y romanas se suele pintar la bveda de los templos de color a ul y con estrellas doradas para representar la bveda celeste, costumbre que no es m%s que una copia de los templos egipcios, en donde se adoraba al sol y a las estrellas. "n Driente se rinde el mismo homenaje que las arquitecturas masnica y cristiana rindieron al paganismo. -agn demuestra plenamente este hecho en sus volmenes, hoy en da desaparecidos. La #princeps porta$, la puerta del mundo y del #-ey de la ;loria$, cuyo nombre designaba antiguamente al sol y hoy en da se aplica al +risto, su smbolo humano, es la puerta de Driente encarada hacia ese punto cardinal en todo templo o iglesia. 6or esta #puerta de la vida$, a trav&s de la cual entra diariamente la lu en el cuadrado oblongo de la tierra o >abern%culo del Sol, es introducido el reci&n nacido en el templo y llevado hasta la pila bautismal. Las pilas bautismales se colocan hoy en da a la i quierda del edificio /el sombro norte de donde parten los #aprendices$ y en donde sufren los candidatos la prueba del agua0 que es, precisamente, el lugar en que se ponan antiguamente las piscinas de agua lustral, lo cual se e'plica sabiendo que las antiguas iglesias haban sido antes templos paganos. Los altares de la pagana Lutecia fueron enterrados y descubiertos bajo el coro de 7uestra Se:ora de 6ars! el po o en donde se conservaba el agua lustral e'iste todava en esa iglesia. +asi todas las grandes iglesias antiguas del continente, anteriores a la edad media, haban sido antes, templos paganos sobre cuyos empla amientos fueron construidas aquellas por orden de los obispos y de los 6apas. ;regorio el ;rande dio sus rdenes al monje Cgustn de la manera siguiente< #,estruid los dolos, pero nunca los templos, los cuales deb&is rociar con agua bendita, colocando reliquias en ellos, para que los pueblos adoren en donde tienen por costumbre hacerlo$.

3asta consultar las obras del cardenal 3aronio para encontrar la siguiente confesin hecha en el a:o LLL=2 de sus Anales= #Le ha sido permitido a la Santa 2glesia apropiarse de los ritos & ceremonias utili#ados por los paganos en su culto idol7trico , porque ella /la 2glesia0 los regener por medio de la consagracin9. Leemos en las 5Ant*6uit:s "auloises9, de @auchet, que los obispos de @rancia adoptaron las ceremonias paganas con objeto de convertir a los paganos al cristianismo. "sto aconteci cuando los galos eran todava paganos. (Se reali an esos ritos y ceremonias en la @rancia cristiana con espritu de gratitud y de reconocimiento a los paganos y sus dioses*

+A*TULO VI LOS ALTARES Y LAS *IEDRAS +UADRADAS

.asta el siglo cuarto no hubo altares en las iglesias, pues hasta esta &poca el altar consista en una mesa, que se colocaba en el centro del templo para tomar la comunin o %gape fraternal /La 4ena como misa se deca al principio por la noche0. La mesa que actualmente se pone en la #Logia$ para celebrar los banquetes masnicos con que terminan ordinariamente las actividades de una Logia, durante las cuales los .iram Cbif resucitados, #los hijos de la viuda$, ennoblecen sus brindis por medio de /ining /un modo masnico de transubstanciacin0, que es una continuacin de esa costumbre. (,ebemos dar el nombre de altares a las mesas de los banquetes masnicos* (6or qu& no* Los altares se copiaron del Ara 2a8ima de la -oma pagana. Los latinos colocaban junto a las tumbas unas piedras cuadradas u oblongas a las que daban el nombre de Aras /altares0, consagr%ndolas a los dioses Lares y a los 4anes. 7uestros altares tienen su origen en estas piedras cuadradas, que eran otras formas de mojones, los cuales reciban el nombre de dioses >&rmino, .ermes y 4ercurio, de donde proviene aquello de los 4ercurios #quadratus, quadrifons, etc$! o sea, los dioses de cuatro caras, de quienes estas piedras cuadradas son smbolos desde la m%s remota antigEedad. La piedra en la que se sentaban los reyes de 2rlanda era un altar de esta clase. "n la abada de Hestminster hay tambi&n una de estas piedras, a la cual se atribuye, adem%s, una vo . ,e manera que todos nuestros altares y tronos descienden directamente de los mojones fronteri os y pri%picos, los dioses >&rmino. )ui %s los lectores fieles a las ense:an as de la 2glesia se indignen si les decimos que los cristianos no adoptaron la moda pagana de adorar en los templos hasta el reinado de ,iocleciano! pero &sta es la verdad, ya que hasta esa &poca e'perimentaron horror por los altares y los templos, a los que durante JKQ a:os miraron como cosa abominable. 5 es que los cristianos primitivos eran verdaderos cristianos. Los modernos son m%s paganos que ningn idlatra antiguo. Los primitivos se parecan a nuestros tesofos actuales! pero, a partir del siglo 2= se convirtieron en helenoAFudaicos, en gentiles, en todo menos en neoplatnicos. =&ase lo que deca a los romanos 4inicio @&li' en el siglo 222<
#=osotros os cre&is que los cristianos os ocultamos lo que adoramos, por6ue no tenemos templos ni altar. 6ero, (qu& imagen de ,ios podemos construir cuando hasta el mismo hombre no es m%s que una imagen suya* ()u& templos vamos a erigir a la divinidad, si el Bniverso, que es obra suya, no puede apenas contenerla* (+mo colocaramos en un solo edificio el poder del Dmnipotente* (7o es preferible, acaso, que consagremos un templo en nuestro cora n y en nuestro espritu a la divinidad*$

6ero es que en esa &poca, los cristianos del tipo de 4inucio @&li' tenan presente en la memoria los mandamientos del 4aestro iniciado, de que no hay que re ar en las sinagogas y en los templos como hacen los hipcritas, para #que los vean los hombres$! y recordaban la declaracin de 6ablo, el CpstolA2niciado, 6ablo el #4aestro +onstructor$, de que el hombre es el nico templo de ,ios en que mora el "spritu Santo, el "spritu de ,ios. "llos guardaban los verdaderos preceptos cristianos, mientras que los cristianos modernos obedecen nicamente a los arbitrarlos c%nones de sus respectivas iglesias y a las reglas que les dejaran sus .ermanos mayores. #Los tesofos son notoriamente ateos. 7inguno de ellos asiste al servicio divinoDdian a la 2gPesia$, escribe en la 4%urc% 4%ronicle un periodista que, dej%ndose llevar de su clera, la vierte sobre los infieles y paganos 4.S.>.

"l hombre de la 2glesia moderna lan a tambi&n piedras contra los tesofos, como hicieron los fariseos de la #Sinagoga de Libertinos$, antepasados suyos, cuando lapidaron a "steban porque haba dicho lo que ahora dicen muchos tesofos cristianos! o sea, que #"l Cltsimo no mora en un templo construido por manos de hombres$, y no vacilan, como tampoco vacilaron aquellos inicuos jueces, en sobornar a testigos para acusamos

+A*TULO VII DEL MITO SOLAR

>enemos tal harta go de #mito solar$ que ya nos produce n%useas, pues lo omos repetir desde los cuatro puntos cardinales del orientalismo y del simbolismo, aplic%ndolo sin discernimiento a todo y a todas las religiones, salvo a la 2glesia cristiana y a las religiones del "stado. 7o cabe duda de que el sol ha sido, desde tiempo inmemorial, el smbolo de la divinidad creadora, no slo entre los 6arsis, sino tambi&n en cada nacin. Lo mismo ocurre con todos los cultos ritualistas< como era antes es hoy todava. 7uestro astro central es para los 1ro(;anes el #6adre$ mientras que para los >poptai es el .ijo de la ,ivinidad 2ncognoscible. -agn, el masn que ya hemos citado antes, nos dice que #el Sol era la imagen m%s sublime y natural del ;ran Crquitecto, as como la m%s ingeniosa de las alegoras con que el hombre moral y bueno (el verdadero sabio) ha simboli ado la 2nteligencia infinita e ilimitada$. Cparte de esta ltima afirmacin, tiene ra n -agn, pues nos demuestra que el smbolo se va alejando del ideal concebido y representado, hasta que sus ignorantes adoradores lo confunden con el mismo sol y no con su smbolo. "l gran autor masnico prueba en seguida que los cristianos primitivos crean que el sol fsico era al propio tiempo el 6adre y el .ijo! y e'clama< #Dh, .ermanos iniciados, (pod&is echar en olvido acaso la gran l7mpara que arde noche y da en los templos de la religin e'istente* Suspendida est% de cara al altar principal, en donde se ha depositado el arca del sol. Cnte el altar de la =irgen madre, arde otra l7mpara como emblema de la claridad lunar$. +lemente de Clejandra nos ense:a que los egipcios fueron los primeros en establecer la costumbre religiosa de las l%mparas "l deber m%s sagrado y terrible se confiaba a las vestales. Si los templos masnicos est%n iluminados por tres luces astrales /el sol, la luna y la estrella geom&trica0 y por tres luces vitales /el .ierofante y los dos obispos o vigilantes0 es porque uno de los padres de la 4asonera, 6it%goras, sugiri h%bilmente la idea de que no debemos hablar sobre las cosas divinas si no nos ilumina una l%mpara. Los paganos celebraban en honor de 4inerva, 6rometeo y =ulcano, la fiesta de las l%mparas, llamadas #lampadophorias$. 6ero Lactancio y algunos de los primeros 6adres de la nueva religin se lamentaban de que se hubieran introducido l%mparas paganas en las iglesias. Lactancio escribe< #3i se dignaran contemplar la lu# 6ue llamamos sol, no tardar*an en convencerse de 6ue !ios no necesita sus l7mparas para nada9< y =igilanto a:ade< #+on el prete'to de religin, la 2glesia ha establecido la costumbre de los gentiles de encender me quinas candelas, mientras luce el sol esplendoroso. ("s &sta manera de honrar al +ordero de ,ios, al sol as representado que, hall%ndose en el centro del Trono /"l Bniverso0, lo llena con la radiacin de su majestad* "stos p%rrafos vienen a demostrar que la 2glesia primitiva adoraba al ;ran Crquitecto del Bniverso en su imagen, el Sol Gnico, el nico de su especie (La 2isa & sus 2isterios). Los candidatos deben pronunciar el juramento masnico vueltos hacia Driente, en donde se encuentra el #=enerable$ /porque los nefitos hacan lo propio en los 4isterios0< la 2glesia ha conservado, a su ve , este mismo rito. ,urante la misa mayor /el ara m78ima) con el tabern%culo o p&8 /la caja en la que se guarda el Santo Sacramento0 y con seis l%mparas. "l significado e'ot&rico del p&8 y de su contenido, smbolo del #+risto Sol$, es la

representacin de la resplandeciente luminaria, y los seis cirios, la de los seis planetas /los primeros cristianos slo conocan ese nmero0, tres de los cuales se colocan a la derecha y otros tres a la i quierda, con lo cual no se ha hecho m%s que copiar el candelabro de los siete bra os de la sinagoga, cuya significacin es id&ntica. 3ol est dominus 2eus, #el Sol es mi Se:or$, e'clama ,avid en el salmo L+=, lo que se ha traducido ingeniosamente en la versin autori ada diciendo< #"l Se:or es ,ios grande! y -ey grande sobre todos los dioses$ /vers.R0, quienes en realidad no son sino los planetas. Cgustn +halis es m%s sincero cuando dice en su ;iloso/*a de las Religiones 4omparadas que< #>odos son dev /demonios0 en esta tierra, salvo el ,ios de los =identes /2niciados0! y si en +risto no veis nada m%s que el sol, ador%is a un dev, a un fantasma, como lo son todos los .ijos de la noche$. >eniendo en cuenta que el "ste es el punto cardinal de donde surge el astro del da, ;ran ,ispensador y sost&n de la vida, creador de todo cuanto e'iste y respira en el ;lobo, no nos e'tra:ar% que todas las naciones de la tierra hayan adorado en &l al Cgente visible del 6rincipio y de la +ausa invisible, ni de que se diga la misa en honor del que es el dispensador de las messis /mieses0 o cosechas. 6ero entre la adoracin del 2deal en si y la del smbolo, media un abismo. 6ara los egipcios doctos, el sol era el ojo de Dsiris, pero no el mismo Dsiris! lo mismo crean los sabios adoradores de Ioroastro. "l sol lleg a ser la divinidad in toto para los primeros cristianos! y por la fuer a de la casustica, del sofisma y de los dogmas, cuya discusin se prohbe, han terminado las iglesias cristianas por obligar a las personas cultas a aceptar esta opinin, hipnoti %ndolas con la creencia de que su ,ios es la nica divinidad viva, la creadora del Sol y no el Sol, el cual es un demon adorado por los paganos. 6ero, (qu& diferencia e'iste entre un mal demon y el ,ios que, si no es invocado por los pobres, los desesperados y los ignorantes, cuando #el temor les oprime como una desolacin$ y #la destruccin cae sobre ellos como un torbellino$, amena a con palabras como &stas< #4e reir& en vuestra calamidad, y me burlar& cuando viniere lo que tem&is$* (1roverbios, 2,JO0. +omp%rese este ,ios con el ;ran Cvatar sobre el que se basa la leyenda cristiana al cual identificamos con el ;ran 2niciado que dijo< #3ienaventurados los que lloran, porque ellos recibir%n consolacin$, y (cu%l es el resultado de la comparacin* 6ues que con ese ,ios puede Fustificarse el diablico jbilo de >ertuliano, quien se sonrea regocijado slo de pensar que un pr'imo pariente suyo, que por m%s se:as era #infiel$, se tostara en el fuego del infierno! y el consejo dado por Fernimo a un cristiano convertido de que pisara con sus pies el cuerpo de su pagana madre, si &sta trataba de impedir que la abandonase para siempre con objeto de seguir al +risto

+A*TULO VIII LOS GRANDES MISTERIOS

"l ritual del cristianismo primitivo se deriva de la antigua 4asonera, como ya est% suficientemente demostrado. "sta, a su ve , es la heredera de los 4isterios, casi desaparecidos en esta &poca, sobre los cuales vamos a decir unas palabras. >odo el mundo sabe que todas las naciones de la antigEedad tenan sus secretos ocultos conocidos con el nombre de 4isterios, los cuales e'istan al margen de la adoracin popular que se nutra de letra muerta y de las vacas formas de las ceremonias e'ot&ricas. "strabn es uno de los autores que da testimonio de este aserto ("eorg. Lib L< #7adie era admitido a los 4isterios si no se haba preparado antes por medio de un entrenamiento particular. Los nefitos a quienes se instrua en la parte superior de los >emplos eran iniciados en las +riptas en el 4isterio final$. "stas instrucciones constituan el ltimo patrimonio, la ltima supervivencia de la sabidura antigua. Los misterios se representaban bajo la direccin de los ;randes 2niciados. 5 empleamos a propsito el t&rmino representar porque las instrucciones orales, dichas en vo baja, nicamente se daban en las criptas con secreto y silencio solemnes. Las lecciones relativas a la teogona y a la cosmogona se e'presaban por medio de representaciones alegricas. >odo se comunicaba simblicamente, tanto el modus operandi de la evolucin gradual del ?osmos como el de la de los mundos, de nuestra tierra, de los de ,ios y de los hombres. Las grandes representaciones pblicas que se reali aban durante las fiestas de los 4isterios eran presenciadas por la multitud, la cual adoraba ciegamente las verdades all simboli adas! pero tan slo los ;randes 2niciados, los >poptai, comprendan el verdadero significado de su lenguaje. Los sabios conocen esto y mucho m%s. >odas las naciones de la antigEedad han pretendido saber que los 4isterios reales relativos a lo que tan antifilosficamente se denomina creacin, fueron ense:ados en los tiempos prehistricos a los elegidos de nuestra ra a /la quinta0 por las primeras dinastas de -eyes ,ivinos A $,ioses encarnados$, #encarnaciones divinas$ o #Cvatares$. "n las ltimas estancias de , yan citadas en La !octrina 3ecreta se habla de los que reinaron sobre los descendientes #salidos del Santo -eba:o$, que #descendieron de nuevo, hicieron las paces con la )uinta ra a y la ense:aron e instruyeron$. La frase #hicieron las pacesS es prueba de que antes debi haber habido una 6uerella. "l destino de los atlantes en nuestra filosofa y el de los prediluvianos en la 3iblia corroboran esta idea. "sto volvi a repetirse muchos siglos antes de que apareciera 6tolomeo, pues los iniciados del santuario egipcio abusaron tambi&n de la ciencia sagrada. 5 aunque las ense:an as secretas de los ,ioses haban sido conservadas en toda su pure a durante siglos innumerables, la ambicin personal y el egosmo de los iniciados terminaron por corromperlas. "l significado de los smbolos se vio frecuentemente profanado por interpretaciones inconvenientes y pronto los misterios de "leusis fueron los nicos que se vieron libres de toda alteracin y de toda innovacin sacrlega. "stos misterios se celebraban en Ctenas en honor de /+eres0, ,&meter o la 7aturale a! en ellos fueron iniciados los intelectuales m%s c&lebres de ;recia y Csia 4enor. Isimo dice en su cuarto

libro que estos iniciados pertenecan a toda la .umanidad . y Crstides opina que los 4isterios constituyen #el >emplo comn de la tierra entera$. 6ara conservar algunas reliquias de este #templo$ y reconstruirlo cuando fuera oportuno, fueron elegidos algunos de los iniciados. "l ;ran .ierofante reali aba esta seleccin todos los siglos, en cuanto las alegoras sagradas mostraban los primeros sntomas de profanacin y decadencia, con el fin de restaurarlas a su pure a primitiva. 6ero los ;randes 4isterios de "leusis participaron del mismo destino de los otros. Su superioridad primera y su finalidad primitiva las describe +lemente de Clejandra, quien manifiesta que los ;randes 4isterios divulgaban los secretos y la forma de construccin del Bniverso, ense:an a que era el principio, el fin y el objeto ltimo del conocimiento humano. "n ellos se mostraba al 2niciado la naturale a y todas las cosas tal como son en s. />stromata TU0. La gnosis pitagrica estribaba en lo mismo< en #el conocimiento de las cosas tal como son en si$. "picteto habla de estas instrucciones encomi%sticamente< #7uestros 4aestros son los autores de todo lo establecido en ellas con objeto de instruir a los hombres y de corregir nuestras costumbres$ (apud. Arriam !issert, lib. cap. JP0. 6latn dice lo mismo en ;edon, pues, segn este filsofo, el objeto de los 4isterios consista en restablecer la pure a primitiva del alma, en volverla al estado de per/eccin 6ue %ab*a perdido.

+A*TULO I/ DE+ADEN+IA DE LOS MISTERIOS

Lleg una &poca en que los 4isterios se desviaron de su pure a, como ocurre con las religiones e'ot&ricas. "sta desviacin comen a producirse cuando, siguiendo el consejo de Cristign, el "stado decidi obtener de los 4isterios de "leusis una fecunda y constante fuente de ingresos. C este efecto, se dict una ley segn la cual nadie podra ser iniciado sin pagar cierta suma por este privilegio. ,e modo que lo que hasta entonces slo poda lograrse a costa de un esfuer o constante y casi sobrehumano hacia la virtud y hacia la perfeccin, pudo adquirirse ya con oro. Bna ve aceptada esta profanacin, los laicos y los sacerdotes perdieron el respeto antiguo por los 4isterios internos, lo cual condujo a la profanacin de la ciencia sagrada. "l desgarrn hecho en el velo fue haci&ndose m%s grande en cada siglo, y los sublimes hierofantes, temerosos como nunca de que los secretos m%s sagrados de la naturale a fueran divulgados y profanados, se esfor aron por eliminarlos del programa interno, limitando su conocimiento a un reducidsimo nmero de elegidos. "stos, que fueron puestos aparte, eran los nicos guardianes del divino patrimonio perteneciente a las eras pasadas. Siete siglos m%s tarde, escriba Cpuleyo en el #Csno de oro$, a pesar de su sincera inclinacin por la magia y la mstica, una amarga s%tira contra la hipocresa y libertinaje de ciertas rdenes de sacerdotes semiAiniciados. >ambi&n cuenta este autor que en su &poca /siglo 22 de nuestra era0, los misterios se haban hecho tan comunes que se iniciaba a todo el mundo, a personas de todas las condiciones y clases, tanto hombres como mujeres y ni:os. "n aquellos tiempos, la iniciacin era tan necesaria como lo es hoy el bautismo para los cristianos< una ceremonia sin significacin y de pura frmula. Clgn tiempo despu&s, los fan%ticos de la nueva religin descargaron su pesada mano sobre los 4isterios. Los >poptai los #que ven las cosas tal como son$, desaparecieron uno a uno, emigrando a regiones inaccesibles para los cristianos. Los 2&stes (o velados0, #los que ven las cosas tal como parecen ser$, no tardaron en convertirse en los nicos due:os de la situacin. Los primeros, los puestos aparte, son quienes han conservado los verdaderos secretos, mientras que los 2&stes, o sea, los que slo conocen las cosas superficialmente, son los que colocaron la piedra fundamental de la @rancmasonera moderna. ,e esta fraternidad primitiva de masones, semipaganos, semiconversos, ha nacido el ritual cristiano y la mayora de los dogmas. Los >poptai y los 2&stes reciben, a su ve , el nombre de masones /constructores0 porque todos ellos, fieles al juramento prestado a sus .ierofantes o #-eyes$ desaparecidos desde

haca mucho tiempo, reconstruyeron su Templo! los "poptai, #inferior$, y los 4ystes, #superior$, pues con estos nombres se designaban irrespetuosamente en ciertas regiones de la antigEedad, as como en nuestros das. Sfocles habla en su >lectra de los fundamentos de Ctenas Ael empla amiento de los 4isterios eleusinosA diciendo que constituyen #el edificio sagrado de los ,ioses$! es decir, construido para los ,ioses. La iniciacin se describa como #un paseo dentro del templo$, y la #purificacin$ o # reconstruccin del Templo9 se refera al cuerpo del 2niciado en la ltima y suprema prueba /v&ase el "vangelio de San Fuan. captulos L2 y L220. La doctrina e'ot&rica se designaba a veces con el nombre de #>emplo$, y la religin e'ot&rica popular con el de #ciudad$. 4onstruir un templo significaba fundar una escuela esot&rica! construir un templo en la ciudad era establecer un culto pblico. 6or consiguiente, los verdaderos supervivientes de los 4asones son los del >emplo in/erior o cripta que era el lugar sagrado donde se verificaba la iniciacin! ellos son los nicos guardianes de los verdaderos secretos masnicos hoy en da perdidos para el mundo. 7o tenemos inconveniente en otorgar a la moderna fraternidad de los masones el ttulo de #constructores$ del #>emplo superior$, si bien es tan ilusoria la superioridad dada a priori por el adjetivo como la llama de la ar a mosaica que arde en las Logias de los >emplarios.

+A*TULO / SIGNI-I+ADO DEL DES+ENSO A LOS IN-IERNOS

La mal comprendida alegora conocida con el nombre de descenso a los infiernos ha hecho no poco da:o. La #@%bula$ esot&rica de .&rcules y >eseo descendiendo a las regiones in/ernales< la del viaje a los 2nfiernos de Drfeo, quien encontr su camino gracias al poder de su lira /Dvidio, #4etamorfosis$0! la de ?rishna y, finalmente, la del +risto que #descendi a los 2nfiernos y al tercer da resucit de entre los muertos$, han sido desfigurados por los #adaptadores$ profanos de los ritos paganos al transformar los confusamente en ritos y dogmas de la 2glesia. ,esde el punto de vista astronmico, este descenso a lo in/iernos es un smbolo del sol durante el equinoccio de oto:o, pues antiguamente se crea que este astro abandonaba las altas regiones siderales, librando un combate con el genio de las tinieblas, quien se adue:aba de lo mejor de nuestra lu . Se crea que el sol sufra entonces una muerte temporal y descenda a las regiones infernales. 6ero desde el punto de vista de la mstica esta alegora simboli a los ritos inici%ticos, reali ados en las criptas del >emplo, que reciban el nombre de #mundo inferior$ /.ades0. 3aco, .eracles, Drfeo, Csclepio y todos los dem%s visitantes de la cripta descendieron a los infiernos, de donde salieron al tercer da, porque todos eran iniciados y #constructores del >emplo inferior$. Las palabras que dirige .ermes a 6rometeo encadenado sobre las %ridas rocas del +%ucaso A6rometeo uncido a la ignorancia y devorado por el buitre de las pasionesA se aplicaban a todos los nefitos, a todos los 4%restos, durante las pruebas< #7o esperes t&rmino a tu suplicio antes de que ,ios /o un ,ios0 apare ca, te releve de tus dolores y descienda contigo al sombro .ades, a la niebla profunda del >%rtaro$ /"squilo, 1rometeo0, lo cual significa, sencillamente, que hasta que 6rometeo /o el hombre0 pueda encontrar al #dios$, o .ierofante /el 2niciador0 que consienta en descender con &l a las criptas de la 2niciacin y lo dirija alrededor del >%rtaro, no cesar% el siniestro y potente buitre de las pasiones de devorar los rganos vitales. "l iniciado "squilo no pudo ser m%s e'plcito. 6ero Cristfanes, menos piadoso o qui %s m%s auda que "squilo, divulga este secreto a los hombres que no se ven cegados por prejuicios de fuerte raigambre en su inmortal s%tira relativa al #descenso de .eracles a los infiernos$ (Las Ranas). "n esa obra se habla del coro de los bienaventurados /los 2niciados0, de los +ampos "lseos, de la llegada de 3aco /el dios .ierofante0 con .eracles, de la recepcin con las antorchas encendidas, emblema de la 7B"=C =2,C, y de la

-"SB--"++2V7 desde las tinieblas de la ignorancia humana a la lu del conocimiento espiritual! o sea, a la =2,C ">"-7C. >odas las palabras de la brillante y significativa s%tira atestiguan la intencin secreta del poeta<
Cnimaos, oh ardientes antorchas, porque t, 2accos, estrella fosforescente del rito nocturno, vienes sacudi&ndolas en tu mano

Las iniciaciones finales se verificaban siempre durante la noche. 6or consiguiente, cuando se deca que alguien haba descendido a los 2nfiernos, se quera dar a entender que haba llegado a ser un Iniciado per/ecto. 5 si alguien se siente impulsado a recha ar esta interpretacin, no hay mas que preguntarle si puede e'plicar el significado de una frase contenida en el libro se'to de la "neida virgiliana. ()u& quiere dar a entender el poeta, sino lo que m%s arriba hemos e'plicado cuando, al introducir al venerable Cnquises en los +ampos "lseos, le obliga a aconsejar a su hijo "neo que marche a 2talia en donde tendr% que combatir con el pueblo rudo y b%rbaro del Lacio! #pero$, a:ade &l, #no te aventures en tan atrevida empresa hasta que hayas #descendido a los infiernos$! es decir, hasta que se haya iniciado. Los buenos de los clericales que, en cuanto les provocan un poco nos envan al >%rtaro y a las regiones infernales, no se percatan de cu%n buenos son sus deseos, ni de cu%nta santidad de car%cter deberamos tener para lograr la entrada en un lugar tan sagrado. Los paganos no fueron los nicos que tuvieron 4isterios. 3elarmino (de >ccl. Triump. lib. 22, cap. PW0 asegura que los primeros cristianos copiaron la costumbre de los paganos de reunirse en la 2glesia durante las noches precedentes a sus fiestas, para celebrar vigilias o #veladas$. Cl principio cumplieron las ceremonias con pure a y edificante santidad! pero no tardaron en desli arse en sus asambleas tales abusos inmorales, que los obispos ju garon conveniente abolirlas. .emos ledo docenas de libros en los que se habla de la licencia reinante en las fiestas religiosas de los paganos. +icern /de Leg. libr.22, captulo PK0 cuenta que ,i%gonas el >ebano no hall mejor remedio contra semejantes abusos que la supresin de los 4isterios. 7o obstante, cuando comparamos las dos suertes de celebraciones, es decir, los misterios paganos santificados por los siglos y los %gapes cristianos de una religin que, apenas nacida, pretenda ejercer sobre sus conversos tan enorme influencia purificadora, no podemos sino lamentar la ceguera mental de sus defensores y citar esta pregunta de -oscomn<
(6or qu& vuestra finalidad es tan me quina y baja, cuando comen %is con tanta pompa y ostentacin*

+A*TULO /I EL +RISTIANISMO SE DERIVA DE LA MASONERA

+omo el cristianismo primitivo era una derivacin de la 4asonera primitiva, tena tambi&n sus signos, sus palabras de paso y sus grados inici%ticos. #4asonera$ es un t&rmino antiguo y su empleo no se remonta muy lejos en nuestra era. 6ablo se llama a s mismo #4aestro +onstructor$. Los antiguos 4asones recibieron nombres diferentes< la mayor parte de los ecl&cticos de Clejandra, as como los tesofos de Cmonio Saccas y los ltimos neoplatnicos eran virtualmente masones. >odos estaban ligados por un juramento al secreto. >odos se crean hermanos y tenan sus signos de reconocimiento. Los ecl&cticos o filaleteos contaban en sus nutridas filas entre todos los sabios m%s capaces y m%s eruditos de la &poca, a varias testas coronadas. "l autor de la ;iloso/*a >cl:ctica se e'presa de la siguiente manera< #Sus doctrinas fueron adoptadas por los paganos y por los cristianos de Csia y de "uropa, y durante algn tiempo la cosa pareci favorable a una fusin general de creencias religiosas. Los emperadores Clejandro, Severo y Fuliano abra aron su doctrina! pero su influencia predominante en las ideas religiosas despertaron los celos de los cristianos de Clejandra! por cuyo motivo la escuela fue trasladada a Ctenas, siendo cerrada inmediatamente despu&s por Fustiniano. Sus profesores se retiraron a 1ersia en donde se hicieron numerosos discpulos$. .ay algunos detalles m%s bastante interesantes. 5a sabemos que los 4isterios de "leusis sobrevivieron a todos los dem%s y que, mientras que los cultos secretos de los ,ioses menores, como por ejemplo los 4urates, los !act*les, los adoradores de Cdonis, de Kabiri y hasta los mismos del antiguo "gipto desaparecan bajo la mano vengadora del implacable >eodosio, los 4isterios de "leusis no pudieron ser suprimidos con tanta facilidad! porque, en realidad, constituan la religin de la .umanidad, y brillaban con todo su antiguo esplendor, aunque no con su primitiva pure a. "ntonces fue cuando aparecieron en escena, por primera ve , los #+onstructores del >emplo Superior o del >emplo de la +iudad$, quienes trabajaron sin reposo con objeto de introducir su dogma y ritual particular en la naciente 2glesia, siempre querellante y combativa. "l >riple 3anctus de la misa de la 2glesia

catlica es el S.S.S. de los masones primitivos, el prefijo moderno de sus documentos y de toda #plancha$, que se comien an con las iniciales de 3alutem o 3alud. Bn masn ha dicho secamente que<
#"ste triple saludo es el m%s antiguo de los saludos masnicos$ /-agn0.

+A*TULO /II LA RE*RESENTA+I.N DE ,A+O Y DE +ERES

6ero los injertos masnicos hechos en el %rbol de las religiones no se limitan tan slo a esto. ,urante los 4isterios de "leusis el vino representaba a 3C+D, y el pan o trigo, a +eres. ,e modo que +eres o ,&meter era el principio productor y femenino de la tierra, la esposa del padre "ter o Ieus! y 3aco, el hijo de IeusAFpiter, era su padre manifestado. "n otras palabras, +eres y 3aco eran personificaciones de la sustancia y del espritu de los dos principios vivificantes e'istentes en la naturale a y en la tierra. Cntes de hacer la revelacin final de los 4isterios, el .ierofante presentaba simblicamente a los candidatos el vino y el pan, que &l coma y beba para testimoniar que el espritu tena que vivificar a la materia! es decir, que la Sabidura ,ivina del 5o Superior deba penetrar al 5o interno o alma, tomar posesin de ella, revelarse a s misma. La 2glesia cristiana adopt este rito. "l .ierofante que entonces reciba el nombre de #6adre$ se ha convertido hoy da Ae'cepto en conocimientoA en el sacerdote #padre$ que administra la misma comunin. Fesucristo se llama vi:a a s mismo y califica de =i:ador al #6adre$. Su par%bola de la Gltima +ena demuestra que conoca perfectamente la significacin simblica del pan y del vino, as como su identificacin con los logoi de los antiguos. #"l que coma mi carne y beba mi sangre tendr% vida eterna $ 5 a:ade< #las palabras (r%emata o palabras secretas0 que os digo son "spritu y =ida$ y lo son porque #el "spritu es el que vivifica$. "stas r%emata de Fess son, en verdad, las palabras secretas de un iniciado. 6ero entre este noble rito, tan antiguo como el simbolismo, y su ltima interpretacin antropomrfica hoy en da conocida con el nombre de transubstanciacin, media un enorme abismo de sofismas eclesi%sticos. +u%nta fuer a tiene la e'clamacin #1,esgraciados de vosotros, hombres de LeyX$ porque %ab:is rec%a#ado la clave del conocimiento (& no permits tan siquiera que la gnosis sea dada a los dem%s0, a lo cual a:ado yo que jam%s pudieron aplicarse con mayor propiedad estas palabras que en nuestros das.

S! vosotros no #dej%is que la gnosis penetre en vosotros! hab&is impedido que la alcancen quienes la deseaban$ y segus impidi&ndolo. 6ero este vituperio no recae nicamente sobre los sacerdotes modernos, pues los masones, descendientes o sucesores de los #constructores del >emplo superior$ e'istente en tiempos de los 4isterios y que deberan tener mejor conocimiento, escarnecen y se burlan de sus hermanos que recuerdan su verdadero origen. 6odramos citar a muchos grandes sabios y cabalistas modernos pertenecientes a la 4asonera, cuyos estudios son mirados con verdadera indiferencia por sus hermanos. "s la historia de siempre. .asta el mismo -agn, el m%s erudito de los masones actuales, se lamente en los siguientes t&rminos<
#>odos los antiguos relatos demuestran que las iniciaciones se reali aban en la antigEedad con un imponente ceremonial que se ha hecho memorable para siempre debido a las grandes verdades que divulgaron y al conocimiento resultante de las mismas. 5 a pesar de esto, algunos masones modernos 6ue pasan por pseudo sabios califican de charlat%n a todo aquel que, por ventura suya, recuerda las antiguas ceremonias y quiere e'plic%rselas$. (4urso ;ilos/ico).

+A*TULO /III LAS LETANAS DE LA VIRGEN MARIA

=C72>CS =C72>C>B4< 7ada hay nuevo bajo el sol. Las Letan*as de la 0irgen 2aria vienen a demostrar la verdad de las palabras de Salomn. "l 6apa ;regorio 2 estableci la adoracin de la =irgen 4ara, y el +oncilio de +alcedonia la proclam 4adre de ,ios. "l autor de las letanas no teme /qui %s por su falta de inteligencia0 embellecerlas con ttulos y adjetivos paganos, como ahora voy a demostrar. 7o hay ni un solo smbolo, ni una sola met%fora en estas famosas Letanas que no pertene ca a una multitud de diosas< todas ellas son -einas, =rgenes o 4adres. "stos tres ttulos se aplican a 2sis, -ea, +ibeles, ,iana, Lucifera, Lucin%, Luno, >ellus, Latona, >riformis, 6roserpina, .&cate, Funo, =esta, +eres, Leucotea, Cstart&, la celeste =enus y Brania, Clma =enus, etc&tera, etc. 6aralelamente al primitivo significado de la >rinidad /significado esot&rico, o sea, 6adre, 4adre e .ijo0, encontramos la >rimurti occidental /,ios de tres caras0 que, en el 6anten masnico se representa por medio del #sol, la luna y el =enerable$, trinidad que es una ligera alteracin de la constituida por el 7orte o fuego germ%nico, el Sol y la Luna. >al ve fue el conocimiento ntimo de esto lo que indujo al 4aestro -agn a escribir la siguiente profesin de fe<
#>engo para mi que el .ijo es id&ntico a .orus, el hijo de Dsiris y de 2sis! es decir, el Sol que salva todos los a:os al mundo de la esterilidad y a todas las ra as de la muerte universal$.

5 luego, contina hablando de &l, de las letanas de la =irgen 4ara, de los templos, fiestas, misas y servicios de la 2glesia, peregrinaciones, oratorios Facobinos, franciscanos, vestales, prodigios, e8(votos, nichos, estatuas, etc. "l famoso hebrasta ,e 4alville, traductor de la literatura rabnica, observa que los judos dan a la luna todos los nombres que se encuentran en las Letan*as, los cuales son utili ados para glorificar a la =irgen. "ste autor encuentra en las Letanas de Fess todos los atributos de Dsiris Ael sol eternoA y de .orus Ael sol anual.

5 lo demuestra as< 2ater 4%risti es la madre del #-edentor$ de los antiguos masones, o sea del 3ol. Los %oi polloi egipcios pretendan que el 7i:o, o smbolo de la gran estrella central /.orus0, era el Sol de Dsiris e 2sis, cuyas almas haban pasado a animar despu&s de la muerte al Sol y a la Luna. Los fenicios dieron a 2sis el nombre de Cstart&, nombre con el que adoraban a la Luna, a la cual personificaban como una mujer adornada con cuernos que simboli aban el cuarto creciente lunar. +uando en el equinoccio de oto:o el esposo de Cstart& /el Sol0 era vencido por el 6rncipe de las >inieblas y descenda a los infiernos, los fenicios representaban a la diosa llorando por la p&rdida del esposo que era, al mismo tiempo, su hijo, como llorara tambi&n 2sis por la de su esposo, hermano e hijo /DsirisA.orus0. Cstart& sostiene en la mano una varita cruciforme, una cru regular, y pisa llorosa el cuarto creciente lunar. La =irgen 4ara suele ser representada en la misma actitud< de pie sobre la luna nueva, rodeada de estrellas y llorando a su hijo< -usta crucen lacr&mosa dum pendebat /itius /v&ase Stabat 4ater ,olorosa0. (7o es acaso la =irgen la sucesora de 2sis y de Cstart&*, se pregunta el autor. 3asta escuchar las Letan*as de la 0irgen recitadas en la 2glesia catlicoAromana para percatarse de que no se hace otra cosa que repetir los encantamientos dirigidos a la diosa Cdonaia /=enus0, la cual fue madre de Cdonis, el dios solar de tantas naciones! a 4ilita /la =enus asiria0, diosa de la naturale a! a Clilat, simboli ada por los %rabes con dos cuernos lunares! a Selene, mujer y hermana de .elios, el sol dios de los griegos! o a la 2agna 2ater%onestissima, purissima, castissima 4adre Bniversal de todos los seres, porque es la 4C,-" 7C>B-CL"IC. 2aria es, indudablemente, la Isis 2irinimos, la diosa madre de los die mil nombres. 5 as como el sol, que era @ebo en los cielos, se converta en Cpolo en la tierra y en 6lutn en las regiones inferiores /despu&s de ponerse el sol0, as tambi&n la Luna, que era @eba en los cielos y ,iana en la tierra /;aya, Latona, +eres0, se transformaba en .&cate y 6roserpina al llegar al .ades. 5 (cmo nos ha de e'tra:ar que 4ara sea llamada regina virginum, #-eina de las vrgenes$ y +asttissima, si hasta las oraciones que se le ofrecen a la se'ta hora de la ma:ana y de la tarde est%n copiadas de las que cantaban los gentiles /paganos0 a las mismas horas en honor de @eba y de .&cate* Sabido es que el verso #Stella 4atutina$ de las Letan*as de la 0irgen es una copia fiel del que se encuentra en las Letanas de las >riformis paganas. "l +oncilio conden a 7estorio por haber sido el que, por primera ve , dio a 4ara el nombre de #4adre de ,ios$, 2ater !ei. 4%s adelante diremos algo acerca de estas famosas letanas de la =irgen y demostraremos a satisfaccin cu%l es su origen. >omaremos nuestras pruebas de los cl%sicos y modernos a medida que avancemos, y completaremos la cuestin con los Cnales de las -eligiones e'istentes en la doctrina esot&rica. 6ero, mientras tanto, podemos a:adir algunas ideas y dar la etimologa de los t&rminos m%s sagrados del ritual eclesi%stico.

+A*TULO /IV LOS +ONSTRU+TORES DEL TEM*LO SU*ERIOR

6restemos unos momentos de atencin Csambleas #+onstructores del >emplo Superior$ e'istentes en los primeros tiempos del cristianismo. -agn ha demostrado plenamente el origen de los t&rminos siguientes< a0 La palabra #4isa$ se deriva de la latina 2essis (cosec%a, la siega, las mieses & /rutos recogidos), de la cual viene la palabra 2es*as, el que hace las cosechas y mieses, o sea, el #+ristoASol$. b0 La vo #logia$ utili ada por los masones, endebles sucesores de los 2niciados, tiene por ra a loga /lo,a en s%nscrito0, que significa una localidad y un mundo, y a la palabra griega logos, el =erbo, el discurso, cuyo significado total es un lugar en el que se discuten ciertas cosas. c0 Las reuniones de los logos de los masones primitivos terminaron por recibir el nombre de syna'is, #asambleas$ de .ermanos, cuyo objeto consista en orar y celebrar la +ena, y donde nicamente se utili aban ofrendas no manchadas de sangre, como frutos y cereales. 6oco despu&s, estas ofrendas recibieron la denominacin de %ostiaem u hostias puras y sagradas, por contraste con los sacrificios impuros /como los prisioneros de guerra, %ostes o rehenes0 y porque las ofrendas consistan en frutos de la cosecha, las primicias de las messis. 5 ya que no hay ningn padre de la 2glesia que mencione, como lo habran hecho ciertos sabios, que la palabra #misa$ viene de la hebrea 2issa% (oblatum, oblacin, ofrenda0, esta e'plicacin es tan buena como la otra. /L&ase la investigacin relativa a 2issa% & 2i#da e'puesta en Los "nsticos, de ?ing.0 Chora bien, la palabra s&na8is tena entre los griegos su equivalente en la vo ag&rmos /reunin de hombres, asamblea0, la cual estaba relacionada con la iniciacin en los 4isterios. Las dos palabras, s&na8is y agyrmos cayeron en desuso, conserv%ndose en cambio el t&rmino missa. Los telogos, des&osos de velar por la etimologa del t&rmino #4esas$ (2essia%) dir%n que se deriva de la palabra latina 2issus /mensajero, el "nviado0! pero en tal caso, tambi&n podra aplicarse esta palabra al Sol, que es el mensajero anual, enviado para aportar una nueva vida a la tierra y a su produccin. La palabra hebrea 4esas, o 2asia% /el ungido, de

mas%a, ungir0, difcilmente podra aplicarse en el sentido eclesi%stico, ni justificarse su empleo como aut&ntico, como tampoco puede defenderse que la palabra latina 4issah /misa0 se derive de la vo latina m*ttere, missum #enviar$. 5 como el servicio de la comunin, cora n y alma de la misa, se basa en la consagracin y oblacin de la %ostia /sacrificio0, la cual consiste en un pan %cimo /pan delgado como una hoja0 que representa el cuerpo de +risto en la "ucarista, ese pan de flor de harina es un desarrollo directo de la cosecha u ofrenda de cereales.

Cdem%s, las misas primitivas no eran sino cenas o sencillas comidas de los romanos en donde #ellos hacan abluciones$, eran ungidos y llevaban un vestido senator&. "stas misas fueron consagradas con el tiempo a la memoria de la ltima cena del +risto. Los judos conversos se reunan en tiempo de los apstoles en sus s&na8is para leer los evangelios y la correspondencia /epstolas0. San Fustino dice en el a:o PKQ de nuestra era que estas solemnes asambleas se celebraban el da llamado 5sun /el da del Se:or! y en latn, dies magnus). "n esos das se cantaban salmos, y se haca la #colacin$ del bautismo con agua pura, y el %gape de la Santa +ena con #agua y vino$. ()u& tiene, pues, que ver esta hbrida combinacin de comidas romanas y paganas erigida en misterio sacro por los inventores de los dogmas eclesi%sticos, con el 2essia% hebreo #el que debe descender al abismo$ /o .ades0,o con 2essias /que es su traduccin griega0* 7or9 ha demostrado que Fess nunca /ue ungido como "ran 3acerdote, ni como re& y por esta ra n, su nombre de 2ess*as no puede derivarse de la palabra hebrea equivalente, mucho menos cuando la vo #ungido$ o #frotado con leo$, t&rmino hom&rico, es 4%is & 4%rio, cuyas dos palabras significan ungir el cuerpo con aceite. Las siguientes frases debidas a un masn de grado elevado, el autor de la 3ource des 2esures, resuelven este embrollo secular en unas cuantas lneas< #el hecho es$ Adice &l A$que e'isten dos mesias= uno de ellos que desciende por propia voluntad al abismo con objeto de salvar al mundo es el sol despojado de sus dorados ra&os & coronado con rayos, negros como espinas /con lo que se quiere simboli ar su p&rdida0! el otro, es el 2esias triunfante que ha llegado a la cima del arco celeste & se personifica por el Len de la Tribu de -ud7. "n los dos casos, el 4esias tiene una cru $ +uando se celebraban las Ambarvales, fiestas dadas en honor de +eres, el Arval o ayudante del ;ran Sacerdote, vestido con un traje de inmaculada blancura, colocaba sobre la ostia /o sea, sobre las ofrendas del sacrificio0 un pastel de trigo, agua y vino! cataba el vino de las libaciones y lo daba a probar a los dem%s. "ntonces, el ;ran Sacerdote elevaba la oblacin /u o/renda), la cual simboli aba los tres reinos de la naturale a< el pastel de trigo /el reino vegetal0, el vaso del sacrificio o c%li /el reino mineral0 y el pall /la banda0 del .ierofante, cuya e'tremidad descansaba sobre la copa que contena el vino de la oblacin. "sta banda se fabricaba con lana pura y blanca de vellocino de cordero. Los sacerdotes modernos repiten los actos del culto pagano, gesto por gesto. "llos elevan y ofrecen el pan para la consagracin, bendicen el agua que ha de verterse en el c%li , echan encima el vino, inciensan el altar, etc. etc. y cuando vuelven al altar, se lavan los dedos diciendo< #5o me lavar& las manos entre los Fustos y dar& la vuelta a tu altar$. 5 hacen esto porque el sacerdote pagano obraba de la misma manera diciendo< #4e lavo las manos /con agua lustral0 entre los Fustos /los hermanos completamente iniciados0 y doy la vuelta a tu

altar, 1oh, ;ran ,iosa /+eres0X$ "l ;ran Sacerdote daba vueltas alrededor del altar, llevando las ofrendas y elevando por encima de su cabe a el c%li cubierto con la e'tremidad de su faja fabricada con lana de cordero, blanca como la nieveLa vestidura consagrada, llevada por el papa, el pallium tiene /orma de /aja & banda & se /abrica con lana blanca bordada con cruces de color de p?rpura. Los sacerdotes de la 2glesia griega tapan el c%li con la e'tremidad de la banda que llevan puesta sobre los hombros. Los ;randes Sacerdotes de la antigEedad repetan tres veces durante el servicio divino su 5@ Redemptor 2undi9, en honor de Cpolo, el Sol< su 52ater 3alvatoris9 en honor de +eres, la >ierra! su 50irgo 1aritura9 en el de la diosa =irgen, etc., y pronunciaba siete conmemoraciones ternarias /1oh, masones, prestad atencinX0 "l nmero ternario, tan reverenciado en la antigEedad como en nuestros das, se pronuncia siete veces durante la 4isa! es decir, que se dicen tres Introibo, tres K&rie >leison, tres !ominus vobiscum, cuyas series parecen verdaderas series masnicas. 5 si a:adimos a las mismas los tres et cum spiritu tuo, completaremos las siete conmemoraciones triples de la misa cristiana. 6aganismo, 4asonera y >eologa, tal es la trinidad histrica que gobierna al mundo sub rosa. 5 podemos terminar este estudio con un saludo masnico, diciendo< #2lustre dignatario de .iram Cbif, 2niciado e #.ijo de la =iuda$, el reino de las tinieblas desaparece r%pidamente! pero todava e'isten regiones que los sabios no han e'plorado y que son tan sombras como la noche de "gipto$. #;ratres sobrii estote et 0igilate9.

www.elvalhalla.com