O conceito do

ENSINO AUTORITATIVO
e o Papel da Mulher no Culto Congregacional
R. Fowler White

O Conceito do Ensino Autoritativo e o Papel da Mulher no Culto Congregacional1

R. Fowler White, Ph.D.
Professor de N.T. no Knox Theological Seminary

Introduo.
Circulam hoje entre alguns pastores da PCA (Igreja Presbiteriana na Amrica) a expresso ensino autoritativo e terminologias semelhantes, cunhadas recentemente ao discutirem sobre a propriedade da mulher ensinar (pregar) no culto congregacional sob a superviso dos presbteros. A expresso deriva da posio defendida em obras como a de Suzan T. Foh, Women and the Word of God (A Mulher e a Palavra de Deus),2 e a de James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Homem e Mulher na Perspectiva Bblica).3 No centro da discusso est a exegese deles de 1Tm.2:12 (vide: Foh, pgs. 122~128, 246~248; Hurley, pgs. 201, 224~229). No meu entendimento, o conceito de ensino autoritativo exegeticamente indefensvel e no deve ser levado em conta na deciso sobre o papel da mulher na igreja. Considere os seguintes pontos.

Artigo original em http://capo.org/rfwhite.html Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1979. 3 Grand Rapids: Zondervan, 1981.
1 2

A diferena entre o ensino autoritativo e o no-autoritativo.

Precisamos primeiro esclarecer, nesta discusso, a distino que existe entre o ensino autoritativo e o no-autoritativo. A diferena basicamente esta: ensino autoritativo quando se ensina tendo o ofcio de presbt ero, e ensino no-autoritativo quando se ensina sem ter o ofcio de presbtero. Foh, Hurley e seus seguidores querem dizer com esta diferenciao que tanto mulheres quanto homens qualificados podem ensinar igreja sem que detenham o ofcio presbiteral. Nesse ponto preciso que se apresente um bom argumento, porque a diferenciao crucial, necessria at, para sustentar a posio que permitir mulher, sob a superviso dos presbteros, ensinar igreja congregada. Qual , ento, a base da diferena? A exegese da atividade nica de 1 Tm. 2:12. A diferena entre ensino autoritativo e no-autoritativo tem as suas razes numa exegese particular de 1Tm.2:12. A questo interpretativa : Em 1Tm.2:12 Paulo est restringindo a mulher quanto a duas atividades (funes) ou quanto a uma nica atividade? Isto , Paulo intenta proibir s mulheres o ensino autoritativo (uma atividade/funo), ou a no ensinar nem a exercer autoridade (duas atividades/funes)? S egundo Foh (pgs. 125~126) e Hurley (pg. 201), Paulo no est falando, por um lado, sobre ensinar e, por outro, em exercer autoridade; mas
2

fala sobre ensinar autoritativamente, fala sobre assumir o ofcio de mestre, sobre o engajamento na funo habitual de ensino que compete a um presbtero. assim que Foh e Hurley falam de ensino autoritativo ou de o ofcio de mestre/presbtero. Os problemas com a exegese da atividade nica de 1Tm.2:12. Quando, entretanto, observamos em outros lugares as vezes em que Foh e Hurley citam 1Tm.2:12, descobrimos que as suas interpretaes desse texto so inconsistentes. certo que o ponto de vista da atividade nica de 1Tm.2:12 domina o pensame nto deles, entretanto a viso das duas atividades tran sparece quando negam que o presbiterato est aberto s mulheres. Veja primeiro em Foh. Na sua discusso sobre 1 Timteo 2 nas pgs. 125~126, ela argumenta a favor do ponto da atividade nica, relacionando a proibio de Paulo s mulheres ocuparem o ofcio de mestre/presbtero. Mais tarde, entretanto, ao argumentar contra a ordenao de mulheres nas pgs. 238~240, ela pressupe uma viso de duas atividades, afirmando que 1Tm.2:12 significa que o ensino e os ofcios de governo da igr eja no so acessveis s mulheres (pg. 239). A sua inc oerncia patente. Hurley comete equvoco semelhante. Depois de adotar a viso da atividade nica na pg. 201, ele cita novamente 1 Timteo 2 na pg. 226, colocando l, no plural: reas [nfase minha] de ensino e de exerccio de autoridade sobre os ho3

mens. Essas declaraes de duas atividades de Foh e Hurley so claramente antagnicas exegese deles da atividade nica em 1Tm.2:12. Infelizmente essa viso dobre ocorre precisamente onde eles tm necessariamente que ser claros. Um segundo problema com o conceito de ensino autoritativo de Foh/Hurley o modo como tratam a sintaxe de 1Tm.2:12 (que constitui a base do conceito). No se esforam nem para provar que a sua exegese da sintaxe do texto est dentro do mbito do uso conhecido. Quanto a essa questo, veja o recente ensaio de Andreas J. Knstenberger. A Complex Sentence Structure in 1 Timothy 2:12 (A Complexa Estrutura da Sentena de 1 Timteo 2:12).4 Ele demonstra que a viso da atividade nica no tem comprovao sinttica que a fundamente. No entanto, h amplo suporte para a viso das duas atividades. Semelhantemente, veja o ensaio de Douglas Moo, What does it Mean Not to Teach or Have Authority Over Men? 1 Timothy 2:11~15 (Que Significa No Ensinar ou Exercer Autoridade de Homens? 1 Timteo 2:11~15).5 Embora Moo argumente de modo diferente de Kstenberger, ele afirma clara e precisamente que 1Tm.2:12 refere-se a duas atividades, e no a uma nica. Em resumo, h fortes indicativos que favorecem a viso das duas atividades; por outro lado, no h indcios sintticos que apiem a proposiEm A. J. Knstenberger / T. R. Schreiner / H. S. Balwin, eds., Women in the Church, pgs. 81~103 (Mulheres na Igreja) Baker, 1995. Observe especialmente as pgs. 90~91. 5 Em J. Piper / W. Grudem, eds., Recovering Biblical Manhood and Womanhood , pgs. 179~193 (Recuperando a Masculinidade e a Feminilidade Bblicas) Grand Rapids: Crossway, 1992.
4

o de que 1Tm.2:12 fala apenas da funo oficial de ensino do presbtero. Terceiro, Foh e Hurley ensinam que o ensino e o governo presbiterais no esto abertos s mulheres. Concordo, mas s porque, entre outras coisas, estou convencido de que ambas as referncias de Paulo sobre o ensino e o exerccio de autoridade esto representadas respectivamente, no ensino e no governo presbiterais da igreja (1Tm.2:12 com 1Tm.5:17). (Essas atividades tambm se manifestam fora do ofcio de presbtero, e.g.: ensino, Cl.3:16; governo, 1Tm3:4~5). Se, entretanto, me fundamentar na viso da atividade nica de 1Tm.2:12 para chegar quela concluso, privo-me de uma pea crucial da evidncia bblica sobre a qual repousa a minha convico. Segundo a exegese da atividade nica Paulo exclui as mulheres de apenas uma nica atividade, a saber, da funo de ensino autoritativo do presbtero. Conforme essa mesma exegese, Paulo no exclui as mulheres de uma segunda atividade, isto , da funo de governo do presbtero. Somente se considerarmos ensinar e exercer autoridade em 1Tm.2:12 como duas atividades teremos de fato a fundamentao bblica para limitar o ensino e o governo presbiterais aos homens. Se presumirmos a exegese de Foh/Hurley, o texto no apresentar motivo para se excluir as mulheres de ambos os ofcios, tanto o de ensino quanto o de governo; no mnimo, o ofcio de governo estar aparentemente aberto a elas.
5

Em suma, a base bblica para permitir que a mulher ensine congregao estando ela sob a superviso dos presbteros no se comprova. A exegese da atividade nica de 1Tm.2:12 sobre a qual foi assentada insustentvel. Nenhuma base bblica exceto essa tal exegese apresentada para proibir a mulher de ensinar autoritativamente igreja reunida, conquanto que a permite faz-lo no-autoritativamente. Os indcios sintticos, que do sustentao viso das duas atividades, no tm sido examinados nem refutados. H, portanto, um bom motivo para se opor posio e prtica dos que tm citado a exegese de 1Tm.2:12 de Foh/Hurley para justificar que se permita mulher ensinar igreja numa posio no-oficial. Ocorra ou no o ensinamento delas no exerccio de um ofcio, estando ou no sob a superviso dos presbteros, no se deve permitir mulher ensinar igreja reunida. Essa concluso harmoniza-se perfeitamente com o ponto a seguir. A analogia das profetisas Pretexta-se amide, seguindo-se a Foh e Hurley (entre outros), que era permitido s profetizas falarem igreja congregada, e que, portanto, dever-se-ia permitir o mesmo s mestras. Deixeme aduzir apenas uma breve considerao a esse respeito. A menos que eu esteja por fora de alguma coisa, a viso de Hurley/Foh da mulher e dos dons de falar no NT apresenta-nos uma igreja na qual o dom de ensinar era exercido segundo um
6

conjunto de princpios e regulamentaes diferentes dos dons profticos e de lnguas. O resultado que as mulheres poderiam profetizar mas no poderiam ensinar igreja reunida (pelo menos no oficialmente). Eu poderia argumentar contra Hurley e Foh afirmando que todos os dons de falar (profecia, ensino, etc.) concedidos igreja so governados pelos mesmos princpios e regulamentaes apresentados em 1 Timteo 2 e 5 (1Tm.5:2; 3:11; 5:9-10, 14; veja tambm Tt.2:3~5 e 2Tm.1:5) e tambm mencionados em 1 Corntios 11 e 14 (1Co.11:5 e 14:26~35). Voltaremos, abaixo, a falar nos princpios e regulamentaes de 1 Timteo 5, mas agora observe dois pontos. Primeiro, note que a analogia famlia-igreja est presente em todos os quatro captulos. Segundo, considere que em cada captulo Paulo insiste no ponto de que os diferentes papis atribudos aos homens e s mulheres no casamento e na famlia deveriam estender-se nos distintos papis assumidos por homens e mulheres na igreja. Se essa interpretao estiver correta, isso significaria que as mestras e as profetizas participavam livremente das reunies da famlia de Deus quando ocorria a orao, o cntico, as aes de graas, e coisas semelhantes (1Co.11:5 com 14:15~19; cf. At.1:14; 2:17~18); mas quando acontece instruir igreja reunida por meio do exerccio de seus dons, elas ficavam, pelo menos aparentemente, em silncio (1Co.14:19 com 14:34~35; 1Tm.2:12). Ao mesmo tempo, como mes na famlia de Deus, as mulheres
7

que tinham (ou no) os dons de falar instruam a outras mulheres, assim como indicam as diretivas de Paulo a Tito (Tt.2:3~5). Os mandamentos de uns aos outros e o episdio de Atos 18:26. Alguns podem dizer algo como: luz de todos os mandamentos de uns aos outros no NT e o exemplo de Priscila ensinando a Apolo (At.18:26), est claro que a mulher pode ensinar especificamente igreja e aos homens que a integram desde que isso ocorra sob a superviso dos presbteros. Mas a apelao aos mandamentos de uns aos outros e ao episdio Priscila/Apolo, no torna as coisas to mais claras quanto sugerem os seus advogados. Primeiro que tudo, precisamos averiguar se o exemplo de Priscila ensinando a Apolo constitui razo para que se permita mulher ensinar igreja assim como se permite a qualquer homem no ordenado. As duas situaes so claramente distintas e s problematicamente anlogas. Por exemplo, as palavras de Priscila a Apolo faziam parte de uma explanao qual tambm contribuiu o seu marido quila, e foram ditas num encontro particular entre os trs. Certamente que Priscila, ao contrrio de Apolo, no retratada como falando na reunio da sinagoga. Lucas, na verdade, contrasta Apolo falando ousadamente na sinagoga (18:26; cf. 18:28, em debate pblico) com Pri scila e quila que convidaram-no para ir sua casa (NVI; NASB e NKJV:
8

tomaram-no parte) para lhe explicar com mais exatido o caminho de Deus. Na minha opinio, se estamos procurando por uma melhor analogia entre o episdio de Priscilaquila Apolo e alguma coisa relevante para a igreja, melhor faramos se olhssemos as palavras de Paulo quanto mulher falar em casa comparado ao falar na igreja (1Co.14:34~35). Segundo, claro que os mandamentos uns aos outros p odem vir a ser citados como base para se permitir mulher ensinar no-autoritativamente nas reunies da igreja. Mas se formos utilizar esse tipo de argumentao, algum poderia citar com igual justificativa o mandamento sujeitando-vos uns aos outros em Efsios 5:21 e dizer que ele apresen ta uma razo para que se permita mulher exercer autoridade sobre a igreja, e tenha assim a igreja submissa s mulheres pelo menos no papel de presbteros regentes. Com certeza poderamos citar 1Tm.2:12 para barrar esse argumento, mas somente se adotarmos a viso das duas atividades desse texto. Considere ta mbm a importncia de 1Tm.5:1~2 para compreender a aplicao dos mandamentos uns aos outros, como resumido abaixo. A analogia entre a famlia e a igreja No d e toma que caracteriza toda interpretao bblica, a exegese inevitvel e decisivamente influenciada pelos comprometimentos e pelo amplos padres de entendimento existentes. A tentativa de identificar e abordar esses fatores de controle
9

uma maneira to necessria quanto potencialmente mais proveitosa de se trabalhar na soluo das questes em disputa entre ns. Permita-se, nessa ltima seo, explorar aquilo que creio ser um desses fatores de controle. Embora no seja ele o responsvel pela minha aplicao do seu pensamento, devo ao ensaio de Vern Poytress no livro The Church as Family (A Igreja Como Famlia) de Piper/Grudem, pgs. 233~247, pelo que segue. Tenho sido levado a crer que as diferenas existentes entre ns deve-se em grande parte a uma aplicao incoerente do princpio que distingue os papis atribudos aos homens e s mulheres no casamento e na famlia, e que se estende aos diferentes papis assumidos pelos homens e mulheres na igreja. Segundo Paulo, os princpios fundamentais que governam os relacionamentos na famlia humana so aplicveis igreja como a famlia de Deus (1Tm.3:15; 5:1~2; cf. 3:4~5). O seu ponto que, na casa de Deus, os membros ao se relacionarem so obrigados a levar em conta se os seus co-irmos so homens ou mulheres, velhos ou jovens (1Tm.5:1~2). A aplicao dos princpios de Paulo seriam alguma coisa assim. Uma mulher, por mais competente e talentosa que seja, jamais pode exercer a funo de pai em uma famlia humana. Da mesma maneira que uma mulher, por mais competente e talentosa que seja, jamais ser autorizada a exercer a funo de pai na famlia de Deus. Ela, na verdade, tem permisso para exercer a funo de me
10

na famlia de Deus (cf. Sara, 1Pd.3:6), e os papis indicados em 1Tm.5:2; 3:11; 5:9~10, 14; Tt.2:3~5; e 2Tm.1:5. Mas, da mesma forma que os papis de homem e mulher no so intercambiveis nas famlias humanas, assim tambm no o so na famlia da igreja. Com base na argumentao precedente, a restrio de Paulo quanto aos papis das mulheres em 1Tm.2:12 so a consequncia natural da analogia entre a igreja e a famlia humana. Da mesma maneira podemos aplicar os mandamentos de uns aos outros da Escritura conforme o princpio de 1Tm.5:1~2. Alm do que, como sugeri acima, deveramos interpretar e aplicar o episdio de Atos 18:26 nos termos de 1Tm.5:1~2 (como tambm 1Co.14:34~35). Do modo como percebo, a viso que permitiria mulher ensinar igreja reunida no enxerga a analogia de Paulo entre a famlia e a igreja, e permite, como resultado, que a mulher exera de todas as maneiras, exceto pelo nome, a funo de pai na famlia de Deus. Tal viso portanto um rompimento dos princpios fundamentais que governam os relacionamentos entre homens e mulheres na igreja. Concluses O texto de 1Tm.2:12 impe restries a duas atividades (ensino e governo), e no a apenas uma delas (ensino autoritativo). Como tal, o texto no serve para apoiar o conceito de ensino autoritativo frequentemente derivado dele. Alm disso as princi11

pais instrues de Paulo em 1Tm.5:1~2 vm esclarecer o nosso entendimento quanto aos papis da fala das mulheres de um modo geral, quanto aos mandamentos de uns aos outros e sobre a importncia de Atos 18:26. A emergente frequncia com que algumas igrejas esto permitindo que as mulheres ensinem (preguem) sob a superviso dos presbteros est criando uma categoria de mulheres com funo presbiteral de facto. Se a prtica continua, as mulheres talentosas que ensinam igreja iro, quase com toda a certeza, ensinar com tanta frequncia quanto os presbteros regentes, e possivelmente muito mais frequentemente que eles, e contudo vamos ter que continuar dizendo que elas no so presbteros regentes. Deixe-me colocar o meu ponto de modo diferente: sendo tudo igual, por se permitir que a mulher ensine numa condio no oficial, tal permisso est, com efeito, criando uma classe de mestres que funcionam como presbteros docentes e pais na famlia de Deus; conquanto sejam mes na f amlia de Deus e lhes faltem o nome e a autoridade oficial. Aquilo que a Escritura nega de jure s mulheres lhes est sendo concedido de facto. Isso no deveria ser assim. As palavras do Pregador em Eclesiastes 3:7b resumem a doutrina de Paulo em 1Tm.2:12 e versos correlatos: quando acontecer de se dar instruo, h um tempo para que as mulheres estejam caladas, e um tempo para que falem. E, coerentemente, confirmemos as mulheres como mes na famlia de
12

Deus, especialmente as dotadas dos talentos da fala, encorajando seus ministrios de ensino para com outras mulheres, e desse modo, mantenhamos os princpios que devem governar, da mesma maneira, a igreja e o lar.

13

O conceito do

ENSINO AUTORITATIVO
e o Papel da Mulher no Culto Congregacional

Dr. R. Fowler White Professor de N.T. no Knox Theological Seminary. Foi Presidente do Biblical Studies Department, Ligonier Academy of Biblical and Theological Studies, Lake Mary, FL. Dr. White graduado pela Universidade de Vanderbilt (BA, 1976; MA 1986), Dallas Theological Seminary (Th.M., 1980) e Seminrio Teolgico de Westminster (Ph.D., 1987). Com um antigo ensino da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, ele tem sido ativo em ministrar a Palavra como um professor de Seminrio, professor da Escola Dominical, e pregador convidado. Contribuiu para vrios livros, incluindo G. P. Waters and G. L. W. Johnson, eds, By Faith Alone: Answering the Challenges to the Doctrine of Justification; E. C. Beisner, ed., The Auburn Avenue Theology, Pros & Cons: Debating the Federal Vision; e, com G. L. W. Johnson, Whatever Happened to the Reformation? Tem ensinado nos EUA, Coria e Ilhas do Caribe sobre vrios temas, incluindo o Esprito Santo e Seus dons, A Volta de Cristo, e os Pactos de Deus.

proibida a reproduo de parte ou do todo desta publicao sem a permisso formal do editor. Edio: Manoel Canuto Edio grfica e capa: Heraldo Almeida

Edio Digital ospuritanos.org