Liturgia

A palavra liturgia (do grego , "servio" ou "trabalho pblico") compreende uma celebrao religiosa pr-definida, de acordo com as tradies de uma religio em particular; pode incluir ou referir-se a um ritual formal e elaborado (como a Missa Catlica) ou uma atividade diria como as salats muulmanas1 A liturgia considerada por vrias denominaes crists, nomeadamente o Catolicismo Romano, a Igreja Ortodoxa, a Igreja Presbiteriana, a Igreja Batista, a Igreja Metodista e alguns ramos (Igrejas Altas) do Anglicanismo e do Luteranismo, como um ofcio ou servio indispensvel e obrigatrio. Isto porque estas Igrejas crists prestam essencialmente o seu culto de adorao a Deus (a teolatria) atravs da liturgia. Para elas, a liturgia tornou-se, em suma, no seu culto oficial e pblico.

Etimologia e sentido primitivo da palavra

O vocbulo "Liturgia", em grego, formado pelas razes leit- (de "las", povo) e urga (trabalho, ofcio) significa servio ou trabalho pblico. Por extenso de sentido, passou a significar tambm, no mundo grego, o ofcio religioso, na medida em que a religio no mundo antigo tinha um carcter eminentemente pblico. Na chamada Bblia dos Setenta (LXX), traduo grega da Bblia, o vocbulo "liturgia" utilizado para designar somente os ofcios religiosos realizados pelos sacerdotes levticos no Templo de Jerusalm. No princpio, a palavra no era utilizada para designar as celebraes dos cristos, que entendiam que Cristo inaugurara um tempo inteiramente distinto do culto do templo. Mais tarde, o vocbulo foi adaptado, com um sentido cristo.

Significado cristo da liturgia

Para os catlicos romanos, a Liturgia, , pois, a atualizao da entrega e sacrficio de Cristo para a salvao dos homens. Cristo sacrificou-se duma vez por todas, na Cruz. O que a liturgia faz o memorial de Cristo e da salvao, ou seja, torna presente, atravs da celebrao, o acontecimento definitivo do Mistrio Pascal. Atravs da celebrao litrgica, o crente inserido nas realidades da sua salvao. Liturgia antes de tudo "servio do povo", essa experincia fruto de uma vivncia fraterna, ou seja, o culto cristo, como que levar o fiel novamente para diante do Crucificado, logo diante de Deus. No se trata de uma encenao uma vez que o mistrio contemplado em "esprito e verdade".

A Liturgia tem razes absolutamente cristolgicas. Cristo rompe com o ritualismo e torna a liturgia um "culto agradvel a Deus", conforme preceitua o apstolo Paulo de Tarso em Romanos 12,1-2.

Aprofundamento sobre a liturgia catlica

Segundo a doutrina da Igreja Catlica, a liturgia a celebrao do "Mistrio de Cristo e em particular do seu Mistrio Pascal", sendo por isso "o cume para onde tendem todas as aces da Igreja e, simultaneamente, a fonte donde provm toda a sua fora vital". Atravs deste servio de culto cristo, "Cristo continua na sua Igreja, com ela e por meio dela, a obra da nossa redeno". Mais concretamente, na liturgia, mediante "o exerccio do sacerdcio de Cristo", "o culto pblico devido a Deus" exercido pela Igreja, o Corpo mstico de Cristo; e "a santificao dos homens significada e realizada mediante" os sete sacramentos. Alis, "a prpria Igreja sacramento de Cristo, pois atravs dela que hoje Jesus fala aos fiis, lhes perdoa os pecados e os santifica, associando-os intimamente sua orao" e ao seu Mistrio Pascal. Esta "presena e actuao de Jesus" na liturgia e na Igreja so assegurados eficazmente pelos sacramentos, com particular destaque para a Eucaristia. Alis, a Eucaristia, que renova o Mistrio Pascal, celebrada pela Missa, que por isso a principal celebrao litrgica e sacramental da Igreja Catlica. Para alm da Missa, destaca-se tambm a Liturgia das Horas. Para alm do culto de adorao a Deus (latria), a liturgia, embora em menor grau, venera tambm os Santos (dulia) e a Virgem Maria (hiperdulia), apesar do culto de venerao a estes habitantes do Cu ser mais associado piedade popular, que uma outra forma de culto cristo. Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terrestre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da Terra e do Cu. Cada membro da Igreja terrestre participa e actua na liturgia "segundo a sua prpria funo, na unidade do Esprito Santo: os baptizados oferecemse em sacrifcio espiritual []; os Bispos e os presbteros agem na pessoa de Cristo Cabea", representando-O no altar. Da que s os clrigos (exceptuando os diconos) que podem celebrar e conduzir a Missa, nomeadamente a consagrao da hstia. Toda a liturgia, nomeadamente a Missa, celebrada atravs de gestos, palavras (incluindo as oraes), canto, msica, "sinais e smbolos", sendo todos eles "intimamente ligados" e inseparveis. Alguns destes sinais so "normativos e

imutveis", como por exemplo os sacramentos, porque so "portadores da aco salvfica e de santificao". Apesar de celebrar o nico Mistrio de Cristo, a Igreja possui muitas tradies litrgicas diferentes, devido ao seu encontro, sempre fiel Tradio catlica, com os vrios povos e culturas. Isto constitui uma das razes pela existncia das 23 Igrejas sui juris que compem a Igreja Catlica. A doutrina catlica admite no culto litrgico a presena das imagens sagradas de Nossa Senhora, dos santos e de Cristo, porque elas ajudam a proclamar a mensagem evanglica e "a despertar e a alimentar a f dos fiis". Tambm segundo esta lgica, a Igreja, margem da liturgia, aceita e aprova a existncia das variadssimas expresses de piedade popular, que o culto privado. Apesar de a Igreja celebrar o Mistrio de Cristo durante todo o ano, o seu culto litrgico centra-se no Domingo, que "o centro do tempo litrgico [], fundamento e ncleo de todo o ano litrgico, que tem o seu cume na Pscoa anual". Por isso, baseando-se no primeiro mandamento da Igreja (guardar os domingos e festas de guarda), a Igreja Catlica estipula que todos os catlicos so obrigados a irem missa em todos os domingos e festas de guarda. Alis, esta obrigao est tambm presente nos Cinco Mandamentos da Igreja Catlica. Embora o culto catlico no estivesse "ligado a nenhum lugar exclusivo, porque Cristo", e logo toda a Igreja, " o verdadeiro templo de Deus", a Igreja terrestre tem necessidade de certos lugares sagrados onde ela "se possa reunir para celebrar a liturgia". Estes lugares, como por exemplo as igrejas, capelas e catedrais, so stios de orao, "as casas de Deus e smbolo da Igreja que vive num lugar e tambm da morada celeste".2 3

Objetos litrgicos catlicos

Alfaias: Designam todos os objetos utilizados no culto, como por exemplo, os

paramentos litrgicos.

Aliana: Anel utilizado pelos noivos para significar seu compromisso de amor

selado no matrimnio.

Altar: Mesa onde se realiza a ceia Eucarstica; ela representa o prprio Jesus na

Liturgia.

Ambo: Estante onde proclamada a Palavra de Deus. Simboliza o sepulcro

vazio de Cristo, de onde parte a Boa-nova da Ressurreio.

mbula: recipiente onde se guarda o Corpo de Cristo.

Andor: Suporte de madeira, enfeitado com flores. Utilizados para levar as

imagens dos santos nas procisses.

Livros litrgicos: Todos os livros que auxiliam na liturgia: lecionrio, missal,

rituais, pontifical, gradual, antifonal.

Aspersrio: Utilizado para aspergir o povo com gua-benta. Tambm conhecido

pelos nomes de aspergil ou asperges.

Bacia: Usada com o jarro para as purificaes litrgicas. Bculo: Basto utilizado pelos bispos. Significa que ele representa os apstolos

pastores.

Batistrio: O mesmo que pia batismal. onde acontecem os batismos. Bursa ou bolsa: Bolsa quadrangular para colocar o corporal. Caldeirinha: Vasilha de gua-benta. Clice: Taa onde se coloca o vinho que vai ser consagrado. Campainha ou Sineta: Sininhos tocados pelo aclito(ou coroinha) no momento

da consagrao.

Castiais: Suportes para as velas. Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler ALFA e MEGA (Cristo:

comeo e fim) e o ano em curso. Tem gros de incenso que representam as cinco chagas de Cristo. Usado na Viglia Pascal, durante o Tempo Pascal, e durante o ano nos batismos. Simboliza o Cristo, luz do mundo.

Colherzinha: Usada para colocar a gota de gua no vinho e para colocar o

incenso no turbulo.

Conopeu: Cortina colocada na frente do sacrrio. Corporal: Pano quadrangular de linho com uma cruz no centro; sobre ele

colocado o clice, a patena e a mbula para a consagrao.

Credncia: Mesinha ao lado do altar, utilizada para colocar os objetos do culto. Crucifixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra a Ceia do Senhor

inseparvel do seu Sacrifcio Redentor.

Cruz Peitoral: Crucifixo dos bispos. Cruz Processional: Cruz com um cabo maior utilizada nas procisses. Esculturas ou imagens: Existem nas Igrejas desde os primeiros sculos. Sua

nica finalidade litrgica ajudar a mergulhar nos mistrios da vida de Cristo. O mesmo se pode dizer com relao s pinturas.

Galhetas: Recipientes onde se coloca a gua e o vinho para serem usados na

Celebrao Eucarstica.

Genuflexrio: Faz parte dos bancos da Igreja. Sua nica finalidade ajudar o

povo na hora de ajoelhar-se.

Hstia Magna: utilizada pelo celebrante. A palavra significa "vtima que ser

sacrificada". maior apenas por uma questo de prtica. Para que todos possam v-la na hora da elevao, aps a consagrao.

Incenso: Resina de aroma suave. Produz uma fumaa que sobe aos cus,

simbolizando as nossas preces e oraes Deus.

Jarro: Usado durante a purificao. Lamparina: a lmpada do Santssimo. Lavatrio: Pia da Sacristia. Nela h toalha e sabonete para que o sacerdote possa

lavar as mos antes e depois da celebrao.

Lecionrio: Livros que contm as leituras da Missa. Lecionrio Dominical

(leituras dos Domingos e solenidades)Lecionrio Semanal(leituras da semana); lecionrio Santoral (leitura dos dias de santos e festas).

Luneta: Objeto em forma de meia-lua utilizado para fixar a hstia grande dentro

do ostensrio.

Manustrgio: Toalha usada para purificar as mos antes, durante e depois do ato

litrgico.

Matraca: Instrumento do madeira que produz um barulho surdo. Substitui os

sinos durante a semana santa.

Missal: Livro que contm o ritual da missa, orao eucarstica menos as leituras. Naveta: Objeto utilizado para se colocar o incenso, antes de queim-lo no

turbulo.

Ostensrio ou Custdia: Objeto utilizado para expor o Santssimo, ou para lev-

lo em procisso.

Pala: Cobertura quadrangular para o clice. Partcula: Po Eucarstico. Patena: Prato onde colocada a Hstia Grande que ser consagrada e

apresentada aos fiis. Acompanha o estilo do clice, pois complemento.

Pxide: O mesmo que cibrio. Pratinho: Recipiente que sustenta as galhetas. Relicrio: Onde so guardados as relquias dos santos.

Sacrrio: Caixa onde guardada a Eucaristia aps a celebrao. Tambm

conhecida como TABERNCULO.

Sanguneo: pano retangular que serve para a purificao dos vasos sagrados

(clice, patena e mbulas).

Santa Reserva: Eucaristia guardada no Sacrrio. Sede: Cadeira no centro do presbitrio, usada pelo celebrante, que manifesta a

funo de presidir o culto. Tambm denominada de ctedra

Tabernculo: O mesmo que Sacrrio. Teca: Pequeno recipiente onde se leva a comunho para pessoas

impossibilitadas de ir a missa.

Turbulo: Recipiente de metal usado para queimar o incenso. Vu do Clice: Pano utilizado para cobrir o clice.

Cores litrgicas catlicas

O altar, o tabernculo, o ambo, a estola e a casula usadas pelo sacerdote combinam todos com uma mesma cor, que varia ao longo do ano litrgico. Na verdade, a cor usada num certo dia vlida para a Igreja em todo o mundo, que obedece a um mesmo calendrio litrgico. Conforme a missa do dia, indicada pelo calendrio litrgico, fica estabelecida uma determinada cor (a excepo vai para as igrejas que celebram naquele determinado dia o seu santo padroeiro). Desta forma, concluiu-se que as diferentes cores possuem algum significado para a Igreja: elas visam manifestar externamente o carter dos Mistrios celebrados e tambm a conscincia de uma vida crist que progride com o desenrolar do Ano Litrgico. Manifesta tambm a unidade da Igreja. No incio havia uma certa preferncia pelo branco. No existiam ainda as chamadas cores litrgicas. Estas s foram fixadas em Roma no sculo XII. Em pouco tempo, devido ao seu alto valor teolgico e explicativo, os cristos do mundo inteiro aderiram a esse costume, que tomou assim, carter universal. As cores litrgicas so seis:

Branco - Usado na Pscoa, no Natal, nas Festas do Senhor, nas Festas da Virgem Maria e dos Santos, excepto dos mrtires. Simboliza alegria, ressurreio, vitria e pureza. Sempre usado em missas festivas.

Vermelho - Lembra o fogo do Esprito Santo. Por isso a cor de Pentecostes. Lembra tambm o sangue. a cor dos mrtires e da sexta-feira da Paixo e do Domingo de Ramos. Usado nas missas de Crisma, celebradas normalmente no dia dos Pentecostes, e de mrtires.

Verde - Usa-se nos domingos normais e dias da semana do Tempo Comum. Est ligado ao crescimento, esperana.

Roxo - Usado no Advento. Na Quaresma tambm se usa, a par de uma variante, o violeta. smbolo da penitncia, da serenidade e de preparao, por lembrar a noite. Tambm pode ser usado nas missas dos Fiis Defuntos e na celebrao da penitncia.

Rosa - O rosa pode ser usado no 3 domingo do Advento (Gaudete) e 4 domingo da Quaresma (Laetare). Simboliza uma breve pausa, um certo alvio no rigor da penitncia da Quaresma e na preparao do Advento.

Preto - Representa o luto da Igreja. Usa-se na celebrao do Dia dos Fiis Defuntos e nas missas dos Fiis Defuntos.

Evangelhos sinpticos e atos dos apstolos Os trs primeiros evangelhos do Novo Testamento Mateus, Marcos, Lucas so denominados sinpticos, do grego , "viso de conjunto", porque, dada sua grande semelhana, podem ser dispostos em trs colunas paralelas para uma viso de conjunto. Essa terminologia foi empregada pela primeira vez em 1583 por Georg Siege, mas a semelhana entre eles j havia sido detectada muito antes por Eusbio de Cesaria (263/339). Os trs evangelhos contam as mesmas histrias sobre a vida de Jesus Cristo, na mesma sequncia e quase que com as mesmas palavras. Eis o plano geral: A. B. C. D. pregao de Joo Batista e batismo de Jesus; ministrio de Jesus na Galilia; viagem de Jesus a Jerusalm; paixo, morte e ressurreio de Jesus.

O nome dos evangelistas se conservou atravs de tradio muito posterior poca da composio dos textos. Os autores so, na realidade, muito pouco conhecidos, pois no h informaes fidedignas sobre eles. O evangelho de "Marcos", escrito entre 65 e 70, o mais antigo dos evangelhos sinpticos e fonte provvel dos textos de "Mateus" e "Lucas", escritos entre 70 e 90. "Mateus" e "Lucas" recorreram tambm, aparentemente, a uma outra fonte, hoje perdida, apelidada de "Q" pelos eruditos. Segundo a tradio, "Lucas" era mdico e foi companheiro e amigo de So Paulo; o grego do evangelho atribudo a ele lmpido e

elegante, bem diferente dos demais. Atribui-se a "Lucas", tambm, o livro de Atos dos Apstolos, composto entre 80 e 90, que relata a propagao da f crist entre os pagos e a expanso da Igreja atravs da atividade missionria de So Pedro e de So Paulo. At hoje h controvrsias sobre as fontes, autores, relaes literrias e causas das semelhanas entre os evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas (o problema sinptico). Evangelhos sinpticos Quase todo o contedo do evangelho de Marcos pode ser encontrado no evangelho de Mateus, e muitas partes tem similaridade em Lucas. Adicionalmente, Mateus e Lucas tm uma grande quantidade de material em comum, que no so encontrados em Marcos. Os evangelhos de Mateus, Marcos, e Lucas so conhecidos como Evangelhos Sinpticos devido a conterem uma grande quantidade de histrias em comum, na mesma sequncia, e algumas vezes, utilizando exatamente a mesma estrutura de palavras. Tal grau de paralelismo relativo ao contedo, narrativa, linguagem e estruturas das frases, somente pode ocorrer em uma literatura interdependente. Muitos

estudiosos acreditam que esses evangelhos compartilham o mesmo ponto de vista e so claramente ligados entre si. Desde que a exegese comeou a ser aplicada Bblia ainda no sculo XVIII, os exegetas os chamaram de evangelhos sinpticos uma vez que se aperceberam que, dos quatro evangelhos, os trs primeiros apresentavam grandes semelhanas entre si, de tal forma que se colocados em trs grelhas paralelas - donde vem o nome sinptico, do grego , "syn" (junto) e , "opsis" (ver) -, os assuntos neles abordados correspondiam quase inteiramente. Ou seja, so classificados assim, por fazerem parte em uma mesma viso, ou mesmo ponto de vista. Por parecer que quase teriam ido beber as suas informaes a uma mesma fonte, como os primeiros grandes exegetas eram alemes, designaram essa fonte por Q, abreviatura de Quelle, que significa precisamente fonte em alemo. Adicionalmente, Mateus e Lucas tambm incluiram um material de duas outras fontes designadas como Fonte M e Fonte L respectivamente. Quanto ao quarto evangelho cannico, o evangelho de Joo, relata a histria de Jesus de um modo substancialmente diferente, pelo que no se enquadra nos sinpticos. Desta maneira, temos 4 evangelhos cannicos, dos quais trs so sinpticos. Enquanto que os evangelhos sinpticos apresentam Jesus como uma personagem humana destacando-se dos comuns pelas suas aces milagrosas sendo a origem primria para informaes histricas sobre Jesus Cristo, j o Evangelho de Joo descreve um Jesus como um Messias com um carcter divino, que traz a redeno absoluta ao mundo. Aparentemente, o evangelho de Joo sugere que ele tinha

conhecimento dos Evangelhos Sinpticos, e que nos tais j existia informao suficiente sobre a vida de Jesus como homem, se incumbindo Joo de mostrar em seu Evangelho, os atributos de Jesus como Deus. Estrutura Parte do contedo presente em todos os trs evangelhos sinpticos chamada de tripla tradio. Isso inclui a maioria das narrativas sobre os eventos da vida de Jesus, iniciando por seu batismo e terminando com a descoberta do tmulo vazio aps a crucificao. Tambm incluem algumas das parbolas (tais como a Parbola do gro de mostarda). A tripla tradio responsvel por 76% do texto de Marcos. Parte desse material est presente em quase todos os evangelhos, e algumas vezes com pequenas variaes, existem ainda alguns casos notveis, chamados "acordos menores", aonde Mateus e Lucas entram em acordo entre si na estrutura de palavras diferindo de Marcos. Por sua vez, a dupla tradio explica o material (200 versos) compartilhado entre Mateus e Lucas, porm ausentes em Marcos. Esse contedo consiste quase que inteiramente nos discursos e ensinamentos de Jesus, e inclui a maior parte do Sermo da Montanha e a maioria das parbolas. Adicionalmente, a dupla tradio inclui trs versos (Mateus 3:8-10) que so atribudos Joo Batista, (o ltimo verso desse grupo tambm aparece em Mateus 7:19, atribudo Jesus), e por fim a histria do servo do centurio (Mateus 8:5-13). O material de Marcos-Mateus, compartilhado entre ambos, inclui a histria da morte de Joo Batista, diversos milagres (incluindo uma das duas ocorrncias de alimentando multides, a verso expandida do

texto sobre a proibio do divrcio (Mateus 19:1-8), e tambm a narrao da morte de Jesus (Marcos 15:34-41). O material de Marcos-Lucas limitado a um incidente isolado em Cafarnaum, envolvendo um exorcismo. (Marcos 1:21-28). O material exclusivo de Marcos consiste em alguns versos (40), incluindo entre outros, Marcos 3:20-21, a Parbola da Semente (Marcos 4:26-29), dois milagres (Marcos 7:31-37 - Curando o surdomudo da Decpolis - e Marcos 8:22-26 - Curando o cego de Betsaida), dois fragmentos sem significao bvia em Marcos 9:49 e Marcos 14:51-52, e o verso em Marcos 16:8 no qual h a declarao da mulher que descobriu o tmulo vazio e no disse nada a ningum. O material exclusivo de Mateus ou Lucas bastante extenso. Este inclui dois distintos, porm similares fatos sobre a genealogia de Jesus, duas narrativas distintas de nascimento, e duas narrativas sobre a ressurreio. Mateus adiciona diversas declaraes ao Sermo da Montanha, vrias parbolas (incluindo "a Parbola do Credor Incompassivo", a "Parbola das Ervas Daninhas" e "a Parbola dos Trabalhadores da Vinha"), a profecia do julgamento final (Mateus 25:31-46), e descreve o suicdio de Judas Iscariotes. Lucas tambm traz mltiplos milagres e parbolas exclusivas (exemplo: A parbola do Bom Samaritano). Muitos detalhes dos ltimos dias de Jesus somente podem ser encontrados em Mateus e Lucas. Por exemplo, Mateus o nico evangelho que declara que Jesus entrou em Jerusalm sobre dois animais (Mateus 21:2-7). Mateus o nico evangelho que declara que o tmulo de Jesus foi guardado por soldados. Lucas o nico evangelho que relata que um dos ladres crucificados prximo Jesus se arrependeu e recebeu de Jesus a promessa do Paraso. (Lucas 23:4043).

Composio Existe um debate contnuo entre os crticos bblicos a respeito da composio dos Evangelhos Sinpticos.

Viso Tradicional Tradicionalmente, o evangelho de Mateus entendido como o primeiro Evangelho escrito. O evangelho de Marcos foi escrito depois de Mateus, utilizando-se de partes deste, e finalmente Lucas foi escrito baseado nos outros dois anteriores, tambm baseados em outras testemunhas oculares. Esta viso comumente chamada de Hiptese Agostiniana. Diferente de outras hipteses, esta no se baseia na existncia de nenhum documento que no fora explicitamente mencionado por testemunhos histricos. Adeptos da Hiptese Agostiniana a veem como uma viso simples, e coerente para o entendimento dos Evangelhos Sinpticos. Entretanto, a Crtica textual tem mostrado vrias falhas na viso tradicional, a qual tem sido amplamente desconsiderada pela comunidade acadmica, estudos modernos, do nfase hipoteses que consideram de 2 ou 4 fontes distintas na composio desses evangelhos. Um retorno viso tradicional foi encontrado na hiptese de Eta Linnemann, que sustenta que Mateus e Marcos foram escritos juntos, observando o requerimento de "duas testemunhas" definido na Lei Mosaica. Viso Histrica - Viso Crtica

Prioridade de Marcos]
O entendimento de que Marcos foi o primeiro dos evangelhos cannicos e que serviu de fonte para Mateus e Lucas baseado na escola de crtica bblica moderna.

Fonte Q

A hiptese Agostiniana sugere que o Evangelho de Mateus foi escrito primeiro. O Evangelho de Marcos foi escrito utilizando o de Mateus como fonte. Ento o Evangelho de Lucas foi escrito utilizando os dois anteriores como fonte. Outro fundamento dos estudos Bblicos modernos, a pressuposio da existncia da Fonte Q, uma fonte escrita, e atualmente perdida, hipoteticamente utilizada por ambos, Mateus e Lucas. Fonte Q A maioria dos estudiosos modernos concordam que Lucas e Mateus utilizaram o Evangelho de Marcos e uma hipottica fonte conhecida como Q. A fonte Q (tambm conhecida como documento Q ou apenas Q, sendo que a letra "Q" uma abreviatura da palavra quelle que, em lngua alem, significa "fonte") uma hipottica fonte usada na redao do Evangelho de Mateus e no Evangelho de Lucas. A fonte "Q" definida como o material "comum" encontrado em Mateus e Lucas,

mas no no Evangelho de Marcos. Este texto antigo supostamente continha a logia ou vrias palavras e sermes de Jesus. Junto com a prioridade de Marcos, a fonte "Q" foi uma hiptese pensada a partir 1900, sendo a partir da um dos fundamentos de conhecimento do evangelho moderno. O erudito bblico britnico Burnett Hillman Streeter formulou uma viso amplamente aceita de "Q": era um documento escrito (no uma tradio oral) composto em grego; quase todo o seu contedo aparecem em Mateus, em Lucas ou em ambos; e que Lucas preservou, mais do que Mateus, a ordem original do texto. Na hiptese das duas fontes, tanto Mateus quanto Lucas teriam usado o Evangelho de Marcos e o documento "Q" como fontes. Alguns estudiosos tm postulado que "Q" na verdade uma pluralidade de fontes, alguns escritos e alguns provenientes da tradio oral. Outros tm tentado determinar as fases em que "Q" foi composto. A existncia de "Q" por vezes tem sido contestada. Isso porque os estudiosos se perguntam como um documento que deveria ser altamente estimado no cristianismo primitivo, que teria servido de fonte para dois dos Evangelhos cannicos, foi omitido por todos os catlogos da Igreja primitiva, alm de no ter sido mencionado por nenhum dos Pais da Igreja. Esta questo continua sendo um dos grandes enigmas da moderna erudio bblica do Novo Testamento.

Apesar dos desafios, a hiptese das duas fontes mantm um amplo apoio. Os evangelhos sinpticos esto relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema: se o contedo de cada evangelho indexado em 100, ento quando se compara esse resultado se obtm: Marcos tem 7 peculiaridades e 93 coincidncias. Mateus tem 42 peculiaridades e 58 coincidncias. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidncias. Isso , 13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos eventos em linguagem similar. O estilo de Lucas mais polido do que o de Mateus e Marcos, com menos hebraismos. Lucas utiliza algumas palavras latinas (q.v. Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas no processada de uvas (do hebraico shakar, "ele est intoxicado", Levtico 10,9), provavelmente vinho de palmeira. Esse Evangelho contm 28 referncias distintas ao Antigo Testamento. Referncias 1. F.L. Cross and E.A. Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989 p. 1333 2. William David Davies, Dale C. Allison. . [S.l.: s.n.]. p. 109. 3. William David Davies, Dale C. Allison. . [S.l.: s.n.]. p. 108. 4. The Synoptic Problem. 5. Ronald Allen Piper, The gospel behind the Gospels: current studies on Q, Volume 75 of Novum Testamentum, BRILL, 1995 p.23 6. Funk, Robert W., Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar. The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. "Introduction," p 1-30.
Evangelhos Sinpticos 09 - Divises da Vida de Cristo

1. INTRODUO Objectivo 1. Indicar as divises da vida de Cristo segundo Thompson Segundo Thompson, podemos dividir a vida de Jesus em 7 seces, a saber: 1. O Cristo Preexistente 2. O Cristo Proftico 3. O Cristo da Obscuridade 4. O Cristo Pblico 5. O Salvador Sofredor 6. O Salvador Ressuscitado 7. O Salvador Glorificado Para o nosso estudo, no vamos debruar-nos sobre as duas primeiras seces. Podemos, no entanto, apresentar algumas passagens bblicas: 2. O CRISTO PREEXISTENTE Objectivo 2. Indicar alguns versculos bblicos que corroboram a doutrina da

preexistncia de Cristo
Eternamente o mesmo Hebreus 13:8 Sem princpio de dias Hebreus 7:3 Eternamente activo Miqueias 5:2 Anterior criao Joo 1:1; 17:5 Antes de Abrao Joo 8:58 3. O CRISTO PROFTICO Objectivo 3. Indicar algumas profecias concernentes vinda futura de Cristo. Enquanto a primeira seco foca a existncia de Jesus antes de se tornar homem, esta seco apresenta a viso proftica de Jesus: Gnesis 3:15; 22:18; 49:10 Deuteronmio 18:15 Salmo 2; 16:10; 45:2; 68:18; 69:21; 110:1; 118:22; 132:11 Isaas 2:4; 7:14; 9:6; 11:1; 28:16; 42:1; 53; 59:16; 61:1; 63:1 Jeremias 23:5

Daniel 9:25 Miqueias 5:2 Zacarias 3:8; 6:12; 9:9; 11:12; 12:10; 13:7 Ageu 2:7 Malaquias 3:1 4. O CRISTO DA OBSCURIDADE Objectivo 4. Indicar os principais acontecimentos que envolvem os anos da

obscuridade da vida de Jesus.

4.1. Esboo cronolgico 4.1.1. Preliminares Lucas 1:1-4 Prlogo Lucas 1:5-25 Anncio a Zacarias Lucas 1:39-56 Maria visita Isabel Lucas 1:57-80 Nascimento de Joo Baptista Mateus 1:18-25 Um anjo aparece a Jos Lucas o nico evangelista sinptico a apresentar um prlogo em que se prope narrar por ordem cronolgica os acontecimentos que envolveram o nascimento de Jesus. Enquanto Mateus se centra mais no papel masculino (Jos), Lucas narra estes episdios, concentrando-se no lado feminino (Maria). Deste modo, podemos ter uma perspectiva mais abrangente. Por ele ficamos a conhecer quadros de extremo interesse, como os antecedentes do nascimento de Joo Baptista cuja ligao familiar a Jesus devemos a Lucas, a manifestao anglica a Isabel, as tenses envolvendo o nascimento de Joo Baptista. J Mateus deixa antever as preocupaes de Jos provocadas pelo seu encontro com um anjo. 4.1.2. Anunciao Lucas 1:26-38 Anunciao a Maria Mais uma vez, Lucas centrado na preocupao de contar o lado feminino da histria. Note-se a saudao do anjo e a perturbao de Maria. 4.1.3. Infncia Lucas 2:1-7 Nascimento

Lucas 2:8-20 Pastores Lucas 2:21-24 Apresentao no Templo Lucas 2:25-38 Palavras de Ana Mateus 2:1-12 Magos Mateus 2:13-18 - Fuga para o Egipto e matana dos inocentes Mateus 2:19-23; Lucas 2:39-40 Regresso Palestina, com fixao em Nazar. Uma vez mais, note-se o contraste entre Lucas e Mateus. Enquanto o primeiro se centra no anncio da mensagem do Natal atravs de uma classe modesta da sociedade, j Mateus se centra na figura dos sbios. No deixa de ser interessante a presena dos pastores, numa ressonncia do Salmo 23 e na identificao de Jesus como o Bom Pastor. H aqui outros elementos que podem ser considerados simblicos, como a apresentao no templo e a fuga para o Egipto. No primeiro caso, embora cumprindo os preceitos da Lei (afinal todo o bom judeu frequentava o templo), vejam-se todo o envolvimento e as palavras proferidas quer por Ana quer por Simeo, numa aluso subjacente do estabelecimento de um novo templo na figura e pessoa de Jesus. Por outro lado, a fuga para o Egipto e subsequente retorno terra natal ecoa o xodo, epopeia nacional vivenciada pela alma e pelo gnio do povo hebraico, numa identificao simblica de Jesus com um novo xodo necessrio para a entrada no reino dos cus anunciado quer por Joo Baptista, qual outro Elias, quer por Jesus, o Messias prometido e realizado. 4.1.4. Adolescncia e Juventude Lucas 2:41-50 visita ao templo com 12 anos Lucas 2:51-52 aos silenciosos Apenas Lucas se refere a um breve episdio da juventude de Jesus revelador e prenunciador de que naquele jovem estava consubstanciada a promessa proftica de um libertador. Note-se a pouca relevncia dada aos anos de preparao do adolescente e do jovem Jesus, resumidos numa breve declarao de que o menino crescia em graa perante Deus e os homens e a referncia marcante atitude de Maria que guardava todas estas coisas no seu corao.

Este o quadro cronolgico desta seco da vida de Jesus. De seguida, tentaremos desenvolver alguns pontos mais importantes. Na figura de Jesus, temos de distinguir a Sua origem humana e a Sua origem divina, relativamente ao Seu nascimento. Neste particular, o evangelho de Joo muito mais elaborado do que os sinpticos, ao tratar da origem divina de Jesus. Com efeito, podemos dizer que o prlogo desse evangelho toda uma elaborao teolgica acerca desse evento nico da histria da humanidade. Mas Jesus tambm o filho do homem. Esta expresso soa como referncia a Daniel 7:13 e surge, por exemplo, em Mateus 24:30; Marcos 14:62. Em todos os evangelhos surge cerca de 80 vezes. Lucas utiliza-a perto de 30 vezes. Os evangelhos sinpticos, ao tratarem do nascimento de Jesus traam belos quadros humanos de recorte magnfico na retratao de caracteres. A sua descrio permite-os traar paralelismos de uma grande actualidade. o caso dos pastores e dos magos quando cotejados. Os pastores, gente humilde, tiveram uma revelao do local do nascimento, a qual podemos considerar tpica de mentes voltadas para algo que foge ao quotidiano da vida. Foram os anjos quem lhes revelou que o Messias nascera. Os Magos, por seu lado, receberam a revelao de um modo diverso - atravs de algo que lhes era tambm familiar - um fenmeno celeste. Dois mundos, duas concepes diferentes da vida, duas camadas sociais, mas ambas recebendo uma revelao que, embora utilizando meios diversos, a mesma em ambos os casos. E mais: feita atravs de elementos que eram familiares. De um lado, pobres, incultos, lavradores, gentios; do outro, ricos, cultos, prncipes, Judeus, todos ajoelhados aos ps do Cristo menino. Desde o bero a consagrao da verdade imorredoura - Jesus desfazendo as barreiras e unindo Sua volta todos sem distino. Comparando os evangelhos sinpticos no tocante descrio da Natividade, chegamos seguinte concluso: Marcos nada descreve, talvez para condensar o seu evangelho.

Mateus - relata as experincias de Jos. Traa a genealogia de Jesus at Abrao. Relata os episdios dos magos e da matana dos inocentes. Lucas relata as experincias de Maria. Traa a genealogia de Jesus at Ado. Relata os episdios dos pastores, da circunciso e da apresentao de Jesus no templo. Note-se que nem Mateus nem Lucas iniciam com a descrio do nascimento de Jesus. Mateus principia com a genealogia, boa maneira hebraica e Lucas com os preliminares do prefcio, boa maneira grega.

4.2. Jos e Maria Objectivo 5. Entender a figura do desposamento e perceber os dramas emocionais

envolvidos.
Lemos em Mateus que Jos se encontrava desposado com Maria e que -ela concebeu antes de se juntarem (Mateus 1:18). O que era esse desposamento? O desposamento, que corresponde grosso modo ao nosso noivado, era considerado to sagrado como a cerimnia do casamento em si. S podia ser quebrado por meio de uma carta de divrcio. Jos provavelmente ter tentado escrever uma, mas sem trazer Maria a tribunal pblico (Mateus 1:19; Deuteronmio 24:1). O anncio do anjo d-se para se evitar o repdio. Isto, da parte de Jos. Relativamente a Maria, o anjo aparece-lhe para que ela saiba que est inocente.

4.3. Magos Objectivo 6. Explicar quem eram os Magos e o simbolismo das suas ofertas. Relativamente aos magos. levantam-se muitas perguntas ainda hoje sem resposta: quem eram, quantos eram, quando chegaram, de onde vieram? A convico mais corrente a de que eram provavelmente persas ou caldeus e, sendo assim, pertenceriam classe sacerdotal. H, no entanto, a possibilidade de serem tambm

Judeus. Veremos isso quando tratarmos do assunto da estrela. Quanto ao nmero, ignora-se igualmente. A tradio diz que eram 3 (talvez por causa dos presentes) e atribui-lhes nomes. O texto evanglico no nos oferece certezas. Supe-se que tenham seguido a estrela por causa do seu significado astrolgicos ligado histria, pensamento e esperana hebraicas aprendidas por eles dos judeus da dispora. Ter-se-iam dirigido primeiro a Jerusalm por ser a sede do governo israelita. Sabemos, pelo evangelho, que foram ao lugar errado, ao contrrio dos pastores, como j vimos. H quem queira ver um simbolismo nas ofertas. Assim, teramos: Incenso uma goma, com odor quando queimada simboliza o louvor. Mirra perfume utilizado nos embalsamamentos simboliza a morte. Ouro - metal nobre e valioso - simboliza a realeza. Nesta perspectiva, os magos estariam profeticamente, atravs dos seus presentes, no s a homenagear o menino, mas a dar testemunho do seu destino entre os homens. Ele era rei que merecia o nosso louvor (ouro e incenso) pela sua morte em nosso favor (mirra).

4.4. A estrela de Belm Objectivo 7. Indicar as principais hipteses explicativas do fenmeno conhecido

como estrela de Belm.

No se sabe que estrela foi aquela que apareceu no dia da Natividade. Levantam-se muitas hipteses que podemos sintetizar como segue: - seria uma conjuno de planetas - seria um cometa - seria uma supernova

- seria um fenmeno sobrenatural Para alm da ltima hiptese que realmente explicaria tudo e nos evitaria pensar muito, a mais atraente a primeira. A hiptese da supernova parece no ter grandes possibilidades de xito. Quanto ao cometa, temos a opinio de Orgenes (cerca de 200 a.D.) que considera a estrela como sendo um cometa. O que poder igualmente sustentar essa hiptese o facto de os cometas serem considerados como pressgio de acontecimentos importantes de um modo geral em todos os tempos. Verifique-se por outro lado que, nas representaes do prespio, a estrela figurada como um cometa. Fica-nos ento a hiptese de conjuno de planetas. Definamos, porm, o que uma conjuno. D-se o nome de conjuno de planetas ao fenmeno que consiste em um observador ver dois ou mais corpos celestes (neste caso planetas) num mesmo enfiamento. Em termos prticos, diz-se que dois astros esto em conjuno quando os vemos juntos na abbada celeste, dando-nos a iluso de serem um s. Como resultado, aparece-nos um grande corpo luminoso nos cus. Kepler observou uma conjuno de Jpiter e Saturno, conjuno essa que cclica e que, pelos seus clculos, ter tido lugar no ano 747 a.U.C. (ab urbe condita, isto , da fundao da cidade de Roma). A essa conjuno reuniu-se Marte, no ano seguinte, ou seja, 748 a.U.C. H um papiro egpcio que d a posio dos planetas desde 17 a.C. at 10 a.D. Com base nessa informao e atravs de clculos, Kepler concluiu que a conjuno ter-se-ia dado entre 15 de Abril e 27 de Dezembro do ano 6 a.,C. (que equivale a 748 a.U.C.). No nos esqueamos que os magos, dedicando-se ao estudo dos astros, davam interpretaes astrolgicas aos fenmenos por eles observados. Ora, segundo testemunho do rabino Abarbanel, o Messias deveria surgir durante uma conjuno de Saturno e Jpiter a ocorrer na constelao de Peixes. Segundo a astrologia

hebraica, Peixes era o signo da terra do Ocidente (terras banhadas pelo Mediterrneo), em geral, e o signo de Israel e do Messias, em particular. Jpiter era considerada a estrela da fortuna e da realeza e Saturno, segundo essa tradio, desempenhava o papel de protector de Israel. Estes elementos reunidos davam como interpretao ao aparecimento de um rei poderoso na terra do Ocidente. Compreendemos ento que, se tal conjuno ocorresse, ela seria interpretada astrologicamente como de grande importncia e no passaria nem despercebida nem sem um frmito de se estar a viver grandes momentos. Temos mais alguns elementos a juntar: o alemo Schnabel decifrou umas tabuinhas em cuneiforme, originrias de Sippar na Babilnia. Sippar tornou-se famosa pela sua escola de astronomia e astrologia. Nessas tabuinhas h uma informao sobre uma conjuno de Jpiter e Saturno ocorrida no ano 7 a.C. na constelao de Peixes. E a temos todos os elementos de Abarbanel. Em 7 a.C., essa conjuno ocorreu 3 vezes: 12 de Abril, 3 de Outubro e 4 de Dezembro e provavelmente foi bastante visvel na bacia do Mediterrneo. Em Sippar, havia muitos Judeus na escola de astronomia. Conhecendo a previso astrolgica do nascimento do Messias (conjuno na constelao de Peixes) muito natural que dessem a conhecer aos Babilnios essa esperana. Da a hiptese de os prprios magos serem Judeus. A ser certa a hiptese da conjuno, o mais certo que os magos tenham partido apenas em Outubro. Isso porque em Maio estava muito calor e no era agradvel a viagem nessa altura. Em 3 de Outubro, a conjuno repetia-se. Ainda por cima, o dia 3 era o dia da Festa da Reconciliao o que certamente teria de ser considerado de bom pressgio. Partindo nessa altura, teriam chegado a Jerusalm em finais de Novembro, a tempo de presenciarem na terra do Messias a segunda repetio da conjuno. 4.5. Data do nascimento de Jesus Objectivo 8. Indicar os principais argumentos usados para fixar a data de

nascimento de Cristo.
As fontes de que nos podemos socorrer para a localizao cronolgica do nascimento de Jesus so: Mateus e Lucas, o historiador judeu Flvio Josefo, historiadores romanos, elementos arqueolgicos; clculos astronmicos. Por isso, temos de nos socorrer de elementos fornecidos por estas fontes. Mateus fala-nos de Herodes e imediatamente se colocam duas perguntas; quando morreu Herodes? Que idade tinha Jesus data da sua morte? Segundo Josefo, Herodes reinou 37 anos, tendo o incio do seu reinado ocorrido na 184 Olimpada (que teve lugar entre 44 a.C. e 40 a.C.) e durante o consulado de Calvino e Pullio (40 a.C.). Ento, morre cerca de 4 a.C. Ainda segundo Josefo, deu-se um eclipse pouco antes da sua morte. Dos trs eclipses que houve entre 5 a.C. e 3 a.C., Josefo refere-se sem dvida ao de 13 de Maro do ano 4 a.C. porque adianta a informao de esse eclipse ter sido imediatamente antes da Pscoa, que foi no dia 1 de Abril. Podemos ento afirmar com uma certa base de segurana que Herodes morreu entre 13 e 24 de Maro de 4 a.C. A fuga para o Egipto d-se antes da morte de Herodes e o nascimento de Jesus pelo menos 40 dias antes (Lucas 2:21, 22: Levtico 12:2, 3, 4), pelo que Jesus no nasceu depois de Fevereiro de 4 a.C. 4.5.1. Alistamento Lucas 2:1,2 Em Actos 5:37, temos referncia a um alistamento ordenado por Quirino (ou Cirnio). At h pouco tempo, pensava-se que o texto evanglico continha uma incorreco, por se ignorar que Quirino tivesse sido procurador da Palestina antes da data indicada por Lucas. Relativamente h pouco tempo, descobriu-se uma inscrio que diz que Quirino foi Procurador na Palestina por duas vezes, a primeira das quais cerca de 4 a.C. Nesta altura, ele era procurador , exactamente a mesma palavra que o evangelho de Lucas utiliza. Se Quirino desempenhou as suas funes nesse ano, ento Jesus deve ter nascido tambm cerca dessa altura, pois

no seu tempo que se d o recenseamento ou alistamento. 4.5.2. Baptismo Lucas diz que Jesus tinha cerca de 30 anos quando foi baptizado e que o Seu baptismo ocorre no ano quinze do imprio de Tibrio Csar. Tibrio Csar (que sucedeu ao primeiro imperador romano, Augusto) comeou a reinar no ano 15 a.D. Mas foi associado a seu pai Augusto, como imperador associado no ano 11 a.D., data esta que pode ser considerada como o comeo real do seu imprio. Sendo assim, estes dados levam-nos a situar o nascimento de Jesus cerca do ano 4 a.C. (4 + 11 + 15 = 30 anos idade aproximada de Jesus). 4.5.3. Templo Em Joo 2:20, o templo tinha 46 anos e estava-se no ano 27 a.D. Como? Porque a reconstruo do templo ocorre entre 19 e 20 a.C. Basta fazer uma operao aritmtica para se achar a data de 27 a.D. Todos estes elementos levam-nos concluso de que o nascimento de Jesus no ocorreu no ano zero mas cerca de 4 a.C., pelo que a nossa era est atrasada alguns anos. Isto d-se por causa do erro de um monge chamado Dionsio Exguo (vive em 533) que foi encarregado pelo Papa de calcular o incio da era crist. Como no contou com o ano zero (entre 1 a.C. e 1 a.D.) nem com os 4 anos em que Augusto reinou sob o seu prprio nome de Octvio, Dionsio atrasou o calendrio, pelo que Jesus acaba por nascer antes da era que Ele inaugurou. O que se diz do ano do nascimento diz-se tambm do dia de Natal. A tradio marcou-o para 25 de Dezembro mas hoje so quase todos unnimes em reconhecer a impossibilidade dessa data. J Clemente de Alexandria, em 180, confirmava a diversidade de opinies a este respeito. Segundo o seu testemunho, a data de Natal oscilava entre 21 de Abril e 20 de Maio. Mesmo hoje, no h unanimidade na data que continua a ser uma incgnita. Por exemplo, a Igreja Oriental diz que deve ser a 6 de Janeiro porque Jesus foi o 2 Ado e deve ento ser a 6 de Janeiro, porque Ado foi criado no 6 dia.

De onde vem, ento, a consagrada data de 25 de Dezembro? Ela foi utilizada como data de Natal pela primeira vez em 354 e reconhecida legalmente por Justiniano como dia festivo. Justiniano reinou de 527 a 565. Em Roma, o 25 de Dezembro era considerado o dies natalis invicti, ou seja, o dia do nascimento do invicto, dia do solstcio do Inverno, o ltimo dia das Saturnais (festas em honra a Saturno) que degeneravam num autntico carnaval. A razo da utilizao dessa data pode explicar-se por uma tentativa de cristianizao dos costumes da sociedade (uma constante da actuao catlico-romana). Esta data no pode ser considerada como o verdadeiro dia de Natal. Porqu? O clima de Belm no sofreu variao aprecivel desde h 2000 anos, pelo que as temperaturas que hoje se verificam na regio so sensivelmente as mesmas do tempo em que Jesus nasceu. Actualmente, verificam-se os seguintes dados meteorolgicos nessa zona geogrfica: Temperatura do ar nos seguintes meses: Dezembro (-2,8 C); Janeiro (-1,6 C); Fevereiro (-0,1 C). Quanto precipitao, a seguinte: 147 mm em Dezembro e 187 mm em Janeiro. Por estes dados, conclumos que em Dezembro, o ms tradicional do Natal, a geada e as temperaturas so negativas (como bvio). Por esse motivo, no h gado no campo. Esta assero confirmada pelo Talmude que constata que os rebanhos saam para o campo em Maro e recolhiam em Novembro. Ora, Lucas relata uma situao que, pelas suas caractersticas, ocorre antes da entrada do Inverno pastores que estavam no campo e guardavam durante as viglias da noite o seu rebanho (Lucas 2:8). De acordo com os dados que possumos, somos levados a concluir que Jesus deve ter nascido entre os meses de Maro e Novembro. Muito provavelmente por volta do ms de Outubro, se considerarmos como soluo certa para a estrela de Natal a conjuno hipoteticamente observada pelos Magos - eles devem ter chegado por volta de Novembro, aps a conjuno de Outubro. 4.5.4. Local de nascimento O local de nascimento j havia sido predito pelo profeta Miqueias (5:2) em Belm de Jud. Esta profecia era conhecida ao tempo veja-se a resposta dos escribas em Mateus 2:6. A este respeito, consulte-se tambm Joo 7:41, 42. Certas correntes

crticas dizem que esta profecia foi forjada para defender a ideia de que Jesus tinha realmente nascido em Belm, j que era conhecido como natural de Nazar. A cidade fica a cerca de 6 milhas a sul de Jerusalm. 4.5.5. Nascimento virginal O nascimento virginal um ponto muito importante para o cristianismo. Com efeito, se Deus se tornasse homem, entraria no mundo de uma maneira especial. Ora, segundo a Bblia, Deus humanizou-se na pessoa de Jesus. Ento, o Seu nascimento deve ser especial, diferente do nascimento de todos os outros seres humanos. Mateus e Lucas atestam essa diferena Jesus nasceu de uma virgem, ao contrrio do resto da humanidade, A este fenmeno biolgico d-se o nome de partenognese, isto , nascimento virginal. Mateus vai mais longe do que Lucas e afirma que o nascimento de Jesus foi o cumprimento de uma profecia - Isaas 7:14. Isto em resumo acerca deste assunto. Relativamente a este facto h diversas posies que podemos resumir essencialmente a duas: a posio dos crticos que no aceitam o nascimento virginal e a posio tradicional que a aceita. Os primeiros dizem que o nascimento virginal um mito de origem pag e no um facto histrico ou que a narrativa de Mateus e Lucas foi inventada pelos primitivos cristos para fazer realar a figura de Jesus. Os segundos dizem que o texto que actualmente temos fiel e que a citao feita por Mateus se encontra no original e significa exactamente aquilo que as palavras dizem: Jesus teve um nascimento virginal. Relativamente posio radical (aquela que nega o nascimento virginal), vejamos o que ela diz a esse respeito. Como vimos, Mateus cita Isaas 7:14, que fala de uma virgem a conceber uma criana que teria um futuro glorioso sua frente e que levantaria o povo. Os radicais afirmam que esse versculo no seria sinal seno e apenas para Acs pois no fazia sentido que a criana fosse nascer apenas da a sculos. No tm em conta ai interpretao proftica. Uma profecia nem sempre d uma sequncia cronolgica imediata. Isto , numa mesma profecia, ou melhor dito, numa mensagem proftica, a profecia pode ter elementos de cumprimento imediato e elementos de cumprimento posterior.

Outro argumento utilizado pelos radicais centra-se volta da palavra utilizada por Isaas para designar virgem. Em hebraico, virgem diz-se almah. Para os radicais, almah significa jovem casadoura ou nubente mas no propriamente virgem, Que sabemos acerca disto? Segundo os entendidos, almah em hebraico significa exactamente virgem, na mesma acepo que ns hoje em dia damos palavra mulher que no teve relaes com um homem. Podemos ainda afirmar que o significado de Isaas 7:14 no foi entendido na poca. Mateus afirma que ela uma profecia relativa ao nascimento virginal de Jesus. A palavra almah, sempre que aparece no Velho Testamento, com o significado de virgem. Note-se que, em 285 a.C., os LXX traduziram por parthenos que, em grego significa virgem. Nessa altura, estavam muito mais perto de Isaas do que Mateus que escreve cerca de 300 anos depois. Alm disso, Jesus ainda no tinha nascido e as pessoas logicamente desconheciam que no futuro se levantaria esta polmica sobre a utilizao da palavra almah e do significado pleno da profecia de Isaas 7:14. Por exemplo, Lutero estava to certo desta posio que oferecia 100 florins a quem conseguisse provar que almah no significa virgem mas mulher no virgem. E ainda no apareceu ningum a reclamar esse prmio. Note-se tambm que a criana referida em Isaas 7:14 vai reaparecer no cap. 9:6,7 do mesmo profeta. Onde se originou ento esta dvida sobre o significado do termo almah? Os Judeus ps-cristianismo, em resposta s reivindicaes crists, atacaram a traduo dos LXX precisamente para a contradizer. At ento, aceitavam-na como digna. Mais tarde, no sc. II a.D., quando se d a traduo de um judeu denominado quila, vo proceder de dois modos: a) inventam histrias difamatrias contra Maria, histrias de fornicao com diversos homens; b) negam que almah signifique virgem e substituem-na por betulah na passagem de Isaas 7:14. Em hebraico, betulah significa mulher virtuosa mas casada. Alm destas atitudes, tentam destruir tantas cpias da Septuaginta quanto possvel.

Esta uma autntica manobra para negar o facto singular do nascimento de Jesus. Estes argumentos so retomados por certas correntes radicais do nosso tempo. Segundo o Dr. Young, do Seminrio Teolgico de Westminster, uma autoridade no assunto, a palavra betulah era sempre usada para designar mulher casada. Nisto, esto todos, em princpio, de acordo. A situao manter-se-ia at ao aparecimento dos manuscritos do mar Morto. Entre eles, havia cpias do profeta Isaas. Naturalmente, foi com compreensvel tenso e expectativa que se indagou qual a palavra que essas cpias continham. No era betulah, mas almah, o que vem confirmar a posio de defesa do nascimento virginal. Os manuscritos serviram tambm para comprovar a autenticidade das nossas cpias actuais da profecia de Isaas. Quer dizer que podemos afirmar ter o mesmo texto que o original. Nota sobre almah e betulah: A palavra betulah aparece em Joel 1:8. A, transmite a imagem de morte precoce de um marido durante os primeiros tempos de matrimnio de um jovem casal. Aparece tambm em Jeremias 18:13 e transmite a imagem de uma mulher que deixou ou perdeu o seu marido. Na traduo dos LXX, foi utilizada a palavra grega nymphe que significa noiva, uma jovem mulher, uma mulher casada. A palavra almah surge em Gnesis 24:43; xodo 2:8; Salmo 68: 25; Provrbios 30:19; Cantares 1:3; 6:8; Isaas 7:14 e sempre utilizada como significando virgem. 4.5.6. Genealogia As genealogias tm valor porque traam a linhagem de Jesus at aos Seus ascendentes mais recuados, passando por David, o que O liga s profecias messinicas do Velho Testamento (vd. Mateus 22:41-45), conferindo-Lhe direitos no s de realeza mas de cumprimento na Sua pessoa da promessa do Messias. sintomtico que Mateus, que escreve para os Judeus, comece o seu evangelho pela genealogia. como um carto de apresentao, Lucas, em contraste, apresenta a genealogia s aps o relato do baptismo. So dois os evangelhos que apresentam relatos genealgicos de Jesus Mateus e Lucas. No entanto, h diferenas flagrantes entre ambos. Vejamos quais so:

A de Mateus mais curta e mais popular. Apresenta desde Abrao e regista 42 geraes (3 grupos de 14 cada): de Abrao a David de David ao Cativeiro do Cativeiro a Cristo Lucas vai at Ado e segue a ordem inversa de Mateus. Este vai de Abrao a Jesus, do mais velho ao mais novo e aquele de Jesus a Ado, do mais novo ao mais velho. Lucas apresenta 66 geraes. De Abrao a David, as duas tbuas concordam. Mas de David a Jos, elas so diferentes, excepo de Zorobabel e seu pai Sealtiel. Podem ser pessoas distintas com o mesmo nome ou ento as duas linhas cruzam-se para uma dar a linhagem natural (Lucas) e a outra os descendentes legais (Mateus). Ambas so apresentadas como linhagem de Jos: Mateus diz que Jacob era pai de Jos, enquanto Lucas diz que o pai era Eli. muito provvel que Jos fosse o genro de Eli e, ento, Lucas traaria a linhagem de Maria. Se esta hiptese estiver certa, ela at vai de encontro ao interesse especial de Lucas em relatar as experincias de Maria. Lucas d 41 nomes, entre David e Jesus, contra 28 dados por Mateus. Alm disso, Mateus passa por Salomo, enquanto Lucas passa por Nat. Como resolver estas diferenas? H duas solues: a) Mateus apresenta os sucessores legais ao trono de David; Lucas apresenta os antecessores paternos de Jos. b) Mateus apresenta a linha de Jos que acompanha a linha de descendncia real com direito ao trono de David; Lucas d a genealogia de Maria. Para a soluo, devemos ter em considerao alguns elementos: - os Judeus davam preferncia a arranjos de nomes (conjuntos) em detrimento de uma linha directa de pai a filho. Disto resulta a omisso de nomes. - as tbuas podem referir-se tribo e no a indivduos. - nascer, gerar e pai empregam-se com muita largueza de significao.

Nota sobre as genealogias: Uma das razes por que Mateus ter apresentado as tbuas genealgicas da maneira como fez, talvez fosse para ajudar a memorizar. Est provado que alguns nomes foram omitidos para ajudar a fazer os grupos de 14. Veja-se Mateus 1:8, em que omite 3 nomes; Ahazias, Jos e Amazias que, por serem muito familiares, no deixam margem a dvidas quanto sua localizao. Podemos detectar uma inteno no agrupamento feito por Mateus. Assim, podemos ver em cada um dos trs grupos o carcter dos homens dominantes: 1) patriarcas 2) reis 3) cidados vulgares. Outra classificao seria por perodos histricos: 1) estabelecimento da nao com Abrao at ao seu apogeu; 2) estabelecimento, elevao e queda do reino; 3) estabelecimento do reino messinico com a vida de Cristo. 4.5.7. Juventude de Jesus No sabemos quanto tempo a sagrada famlia permaneceu no Egipto. Em Nazar, sabemos que Jesus passou a sua adolescncia e juventude. Aqui, aprendeu o ofcio de Jos, como podemos verificar em Mateus 13:55 e Marcos 6:2,3. A palavra usada no original grego tekton, que significa arteso. Segundo Lucas 4:16, tambm sabemos que ia sinagoga ao sbado. Como podemos observar, o relato evanglico no muito abundante sobre os anos da juventude de Jesus, que podemos classificar de anos obscuros. Tudo o mais que se possa ou se pretenda dizer da juventude de Jesus que no venha relatado nos evangelhos pura especulao e baseado em meras suposies. Relativamente a este tempo da vida de Jesus, levantam-se trs posies:

1) especulativa Jesus fazendo milagres em Nazar. Fantasioso por se basear nos evangelhos apcrifos. 2) modernista - Jesus, um rapaz normal, errando como os outros 3) neotestamentria - diz o Novo Testamento que a Sua vida era normal, fsica e mentalmente nica Lucas 2:40 (sendo cheio de graa e sabedoria). Em grego, a palavra cheio - pleroumenon - a mesma raiz que aparece em Lucas 5:7; Mateus 13:48; Joo 12:3; Actos 2:4; Colossenses 2:9. Da Sua juventude, sabemos muito pouco, como j foi dito. Dela, temos apenas o relato do episdio no templo, narrado em Lucas 2:39-52. Desse episdio, podemos concluir: a) Jesus afirma, pela Sua atitude, que no estava preso a Maria e a Jos pelos laos vulgares de obedincia, como um rapaz vulgar. b) Jesus reconheceu que ocupava uma relao nica com Deus. Corrige Maria, ao responder: Meu Pai, referindo-se a Deus. c) reconheceu ter uma misso elevada e santa que O colocava parte dos outros seres humanos. Nota sobre o Cristo da Obscuridade: Mateus, no seu evangelho, aponta o cumprimento de 3 profecias do Velho Testamento: Mateus 2.15 Oseias 11:21 Mateus 2:18 Jeremias 31:15 Mateus 2:23 Isaas 11:1

10 - O Cristo pblico - o Ano da Inaugurao O CRISTO PBLICO Nesta seco da vida de Jesus, vamos estudar a Sua vida e ensinamentos durante o tempo do Seu ministrio pblico da o nome atribudo de o Cristo pblico. Por comodidade de estudo, vamos dividir esta seco em trs partes:

a) Ano da Inaugurao Jesus com cerca de 30 anos b) Ano da Popularidade Jesus com cerca de 31 anos c) Ano da Oposio Jesus com cerca de 32 anos d) Os ltimos meses Jesus com cerca de 33 anos Cada uma destas subseces apresenta um arranjo que facilita o estudo. Elas no so rgidas e, naturalmente, poderamos ter uma outra diviso da vida de Jesus.

1. 1.1.

ANO DA INAUGURAO Esboo cronolgico

- o ministrio de Joo Baptista Mateus 3:1-12; Marcos 1:1-8; Lucas 3:1-20 - o baptismo de Jesus Mateus 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22 - a tentao de Jesus Mateus 4:1-11; Marcos 1:12-13; Lucas 4:1-13 - o primeiro ministrio galileu Mateus 4:12-17; Marcos 1:14-15; Lucas 4:14-15 - priso de Joo Mateus 4:12; 14:3-5; Marcos 1:14-15; 6:17-20; Lucas 3:19-20 - retiro para a Galileia Mateus 4:12; Marcos 1:14; Lucas 4:14-15 - discurso em Nazar Lucas 4:16-27 1.2. Ministrio de Joo Baptista (Mateus 3:1-12; Marcos 1:1-8; Lucas 3:1-18; Joo 1:19-28) Joo nasceu cerca do ano 7 a.C., ou melhor, entre 7 e 4 a.C. Para o seu nascimento colocam-se os mesmos problemas que para o nascimento de Jesus. Se descobrirmos em que altura (ms) Jesus nasceu, basta recuarmos 6 meses (Lucas 1:36) para datarmos o nascimento de Joo. Pertence linhagem sacerdotal, sendo primo de Jesus. Sobre a sua infncia e juventude, pouco sabemos. So ainda mais obscuras que as de Jesus. Todas as perguntas que possamos formular ficam sem resposta. Apenas podemos fazer analogias e traar o paralelismo, por exemplo, entre o seu nascimento e o de Isaque, Samuel e Sanso. Do texto bblico, podemos ainda afirmar que era nazireu (Lucas 1:15). Cresce at idade adulta no deserto da Judeia (Lucas 1:80), onde recebe a chamada proftica, cerca de 27 a.D. (Lucas 3:2), o mais tardar. No se sabe se, no

deserto, esteve associado comunidade de Qumran ou outra comunidade essnia. No h dvidas, porm, de que recebeu um impulso para preparar o caminho do Senhor (Lucas 1:17). Considera-se a si prprio uma voz que clama no deserto, um cumprimento da profecia de Isaas (40:3). A sua localizao no plano divino a de precursor do reino de Deus. um elo entre o Velho Testamento e o Novo Testamento (Mateus 11:11). Podemos consider-lo a voz do julgamento chamando ao arrependimento.

O seu ministrio, como vimos, no foi na cidade, mas no deserto. Atrairia as multides talvez pela combinao da sua personalidade, mensagem e atmosfera expectante da esperana messinica. Condenava abertamente a ordem estabelecida em Israel: - j est posto o machado raiz das rvores (Mateus 3:10; Lucas 3:9); - denunciava os chefes religiosos, nomeadamente os fariseus, a quem chamava raa de vboras e hipcritas, Para Joo, era necessrio e urgente uma nova atitude. Uma atitude interior e no exterior, uma atitude que no estivesse baseada em valores passageiros, contingentes. Ser-se filho de Abrao nada significava porque Deus podia suscitar filhos a Abrao at das prprias pedras (Mateus 3:9).

O seu ministrio era o do baptismo da gua para o arrependimento. O baptismo dAquele que viria aps ele era o baptismo com o Esprito Santo e com fogo. Quando Jesus veio ao seu baptismo, saudou-O como aquele de quem era precursor (Mateus 3:11; Joo 1:29).

Joo deixou o vale do Jordo e dirigiu uma campanha em Enom, perto de Salim (Joo 3:23) onde havia muita gua. Daqui deve ter regressado Pereia (zona de Herodes Antipas, onde desperta suspeitas como chefe de um movimento de massas). Denuncia o casamento com Herodades, o que lhe vale a priso em Maqueronte. A sua priso coincide com o incio do ministrio galileu de Jesus (Marcos 1:14)

Segundo Jesus, Joo Baptista era o Elias prometido (Malaquias 4:5) Marcos 9:13; Mateus 11:14; Lucas 1:17. Considerava-o tambm o ltimo e o maior dos profetas (Lucas 16:16). 1.2.1. Elementos da pregao de Joo Baptista

- Julgamento da nao - machado raiz das rvores (Mateus 3:7, 10). - Arrependimento (Mateus 3:8,9) - Baptismo para a remisso dos pecados. Diferente da limpeza cerimonial da Lei, que era repetida diariamente. O baptismo era um acto feito uma vez por todas. De arrependimento para a remisso de pecados. - Mensagem messinica clmax da sua mensagem. O Reno do Cu est prximo e Cristo vai aparecer. De todos os lados, a pergunta constante: s tu o Messias?. As imagens usadas por Joo so referentes ao habitat do deserto: raa de vboras, pedras, etc. (Lucas 3:7-9)

Por vezes, ataca-se a associa-se Joo a correntes religiosas diversas. No entanto, no h provas concludentes de esses ataques e relacionamentos serem correctos. Assim, por exemplo, associa-se Joo s religies pags e aos essnios, mas a verdade que no h evidncias irrefutveis de ligao de Joo quer aos essnios, quer s religies pags, nomeadamente s religies gregas de mistrios. Relativamente prtica judaica do baptismo, no h provas de os Judeus terem associado prticas baptismais ao seu culto antes do sc. III a. D. 1.3. Baptismo de Jesus (Mateus 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-23) Note-se que todos os grandes vultos tiveram qualquer acontecimento importante a acompanhar o seu aparecimento pblico. Vejam-se, por exemplo, os casos de Abrao (com a chamada), Jacob (com o sonho), Samuel com a viso). Ao contrrio, porm, destes grandes vultos, cujo aparecimento pblico est associado a uma chamada, no caso de Jesus no podemos falar de chamada porque Jesus no teve chamada. Ele veio ao mundo j com uma misso. Da Ele ser

chamado Apstolo (Hebreus 3:1). O baptismo de Jesus no se pode, pois, considerar uma chamada. antes um comeo calmo e deliberado de quem no necessita de uma comisso como o comum dos mortais. Deliberado porque o baptismo um acto de vontade a pessoa manifesta o seu desejo (vontade) de ser baptizada. A este respeito, note-se que mesmo na infncia, diz-se dEle que estava cheio de sabedoria e graa de Deus. Aos 12 anos, tinha de fazer a vontade do Pai. Repare-se igualmente na observao que faz a Joo: Deixa que se cumpra toda a justia. Tudo isto mostra uma convico firme.

Por outro lado, os profetas receavam o peso da chamada. Mas com Jesus isso no acontece. Isso nota-se em Joo Baptista e no dilogo travado entre ambos. Jesus, por seu lado, ao contrrio dos grandes homens de Deus, no exigiu prova das Sua chamada. O Novo Testamento breve quanto cena do baptismo, apenas um total de 10 versculos (Lucas 2; Marcos 3; Mateus 5). , pois, uma histria simples. Simples, mas que levanta algumas questes.

Como reconciliar a personalidade de Jesus com este acto de humilhao? Como harmonizar o Seu nascimento virginal com o baptismo?

Joo Baptista sentiu a mesma ansiedade. Embora no compreendesse que Jesus era o Cristo, sabia, no entanto, que Jesus no tinha pecado e, por isso, no necessitava do baptismo. Jesus foi baptizado em obedincia vontade de Deus. Para cumprir toda a justia, segundo as Suas prprias palavras. Significando que no devia deixar nada por fazer que tenha sido revelado como sendo a justa vontade de Deus. Podemos considerar o Seu baptismo como a linha divisria entre a Sua vida obscura em Nazar e o Seu ministrio pblico. Marcou a Sua completa dedicao Sua tarefa. O baptismo uma rendio total de corpo, alma e esprito um enterro e uma ressurreio.

Humilhou-se a si prprio para nos dar um exemplo completo. Mas esta humilhao deliberada foi um acto de vontade prpria, o que revela a alma de Jesus, Na humilhao, que um importante factor, h um completo exemplo para os Seus. Jesus no somente nos ama como compartilha igualmente connosco a Sua obedincia. 1.4. Diferenas entre o baptismo de Joo e o baptismo cristo Baptismo de Joo 1. Era precedido de arrependimento 2. Era executado sob a autoridade geral de Deus (no h frmulas) 3. Era uma medida preparatria para o aparecimento do Messias 4. Era s para os Judeus 5. Era uma preparao para o Reino vindouro. 6. No est ligado aos dons do Esprito Santo. Baptismo cristo 1. Ao arrependimento est acrescentada a f em Jesus como Filho de Deus 2. Os candidatos so baptizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 3. permanente at ao fim dos tempos 4. universal - todas as naes 5. Conduz-nos ao Reino, a Cristo. O Reino j chegou. 6. A ele seguem-se os dons do Esprito Santo. O sentido de Marcos 1:4,5 e Lucas 3:3 (baptismo de arrependimento) para a remisso de pecados) completado por Actos 19:4 que nos d o autntico carcter do baptismo de Joo. O arrependimento e o perdo esto juntos e so inseparveis, mas evidente que no h remisso (perdo) de pecado sem a morte de Jesus e o cumprimento do Seu ministrio). O baptismo de Joo era de preparao para a vinda de Cristo e levava toda a nao a arrepender-se e a mudar a sua vida para estar pronta para Cristo. 1.5. A tentao (Mateus 4:1-11; Marcos 1:12; Lucas 4:1-13)

A tentao ocorre na abertura do ministrio de Jesus que devia ser testado antes de iniciar a Sua misso. D-se imediatamente aps o baptismo, numa lio para os crentes aps uma deciso voluntria de entrega total ao Senhor, devemos contar, mais tarde ou mais cedo, com um tempo de luta e provao. Recebido o Esprito, Jesus enfrentou a tentao para usar o Seu poder miraculoso de um modo que no agradava a Deus. O diabo insiste no elemento: Se tu s o Filho de Deus. um elemento de dvida. A tentao tem por base a dvida no s das promessas de Deus mas tambm do poder operante da Sua Palavra. Note-se que o prprio diabo confessa que Jesus o Filho de Deus. Ele no nos iria tentar a ns pobres mortais, pedindo-nos, ou melhor, tentando-nos a fazer algo que vai alm dos nossos poderes. Ele no nos tentaria a transformar pedras em po porque sabe que no temos tal poder. Mas como sabia que Jesus tinha tal poder, tentou-O nessa rea especfica das Suas qualidades. A tradio localiza a tentao na regio desrtica e selvagem de Jeric. Outros pensam que ser para o Norte, no deserto para alm do Jordo. Segundo Marcos, parece que Jesus ter ido para um lugar bastante retirado, portanto, para dentro do deserto, isto , mesmo para o interior. A tentao tripla. Jesus foi tentado a transformar pedras em po, a lanar-se do pinculo do Templo e a adorar o diabo. Note-se tambm que Satans chega a citar pores bblicas. mesmo nelas que se baseia para o seu ataque. 1 tentao Uma tentao sobre a Sua necessidade fsica a de satisfazer a Sua fome pela transformao de pedras em po, aps um longo perodo de jejum. A tentao forte e subtil. Forte por causa da fome e subtil porque, se era o Filho de Deus, qual a razo e a necessidade de tanto sofrimento? No podia usar o Seu poder legtimo? Note-se a sugesto do diabo e a resposta de Jesus. 2 tentao

Uma tentao de demonstrao do poder do Messias, Com efeito, se Jesus se lanasse do pinculo do templo e casse no terreiro so e salvo, isso seria um bom carto de apresentao do Seu poder como Messias. Note-se de novo o elemento de dvida. Satans imita Jesus ao citar uma escritura. Cita-a correctamente, mas ela mal aplicada. Uma lio para ns - no basta citar ou conhecer a Escritura. da vontade de Deus aplic-la correctamente no tempo e no espao. 3 tentao Uma tentao de compromisso, de contemporizao com o poder do reino das trevas - Tu podes reinar desde que abdiques de algumas reivindicaes, desde que haja um compromisso entre os interesses de ambos. uma tentao a que nem sempre a Igreja de Cristo tem sabido fazer face e vencer. O objectivo mximo desta tentao era evitar que Jesus sofresse a agonia do Calvrio.

A resposta final de Jesus de rejeio total e completa das propostas satnicas. Note-se que Jesus no foi tentado unicamente no deserto. Toda a Sua vida foi recheada podemos diz-lo de tentativas do diabo para O derrotar. A ltima foi na prpria cruz do Calvrio, quando Jesus foi convidado a descer da cruz para provar que era Filho de Deus. Na tentao de Jesus, podemos detectar os trs elementos da tentao, apontados pelo apstolo Joo (1 Joo 2:16): - a concupiscncia da carne - a concupiscncia dos olhos - a soberba da vida 1.6. Incio do ministrio pblico A seguir tentao, Jesus comea o Seu ministrio pblico, de que podemos traar os primeiros passos: - faz os primeiros discpulos (Joo 1:29-51) - realiza o primeiro milagre (Joo 2:1-11) - passa a primeira Pscoa em Jerusalm e a limpa o templo (Joo 2:13-32) - em Jerusalm, trava a clebre conversa com Nicodemos (Joo 2:23-3:21)

- de passagem por Samaria, trava o dilogo com a samaritana (Joo 4:1-42) - na Galileia, cura o filho do rgulo (Joo 4:46-54) Em virtude de estas passagens se encontrarem narradas num evangelho no sinptico, no as estudaremos mas apenas as mencionamos. Com a priso de Joo Baptista, na fortaleza de Maqueronte (Mateus 4:12), ento Jesus comea a Sua aco de um modo mais efectivo. 1.7. Primeira rejeio em Nazar (Lucas 4:16-30) Em Nazar, para onde Jesus se dirigira certa vez quando assistia ao culto na sinagoga, d-se um incidente marcante - Jesus rejeitado na Sua prpria cidade (atendendo, naturalmente, que foi a que Jesus passou a maior parte da Sua vida, j que a Sua cidade seria, com mais justia, a cidade de Belm). Mateus e Marcos descrevem uma visita a Nazar num tempo posterior, durante o ministrio galileu. Aqui, em contraste com o entusiasmo de Sicar, Jesus rejeitado., o que O leva a exclamar que nenhum profeta bem recebido na sua terra (Lucas 4:24), o que poderemos considerar um aviso para os Seus discpulos. Numa sinagoga, trabalho dos dirigentes ler e interpretar as lies da Lei e dos Profetas e pregar congregao. Por vezes, convidava-se um rabi ou uma visita presente a ser o orador. Jesus leu Isaas 61:1, que apresenta o Messias no como um poderoso governante temporal, mas como um ministro para os aflitos e doentes, um professor dos esquecidos e um salvador e consolador para os oprimidos. Ao fim e ao cabo, uma descrio do Jesus que conhecemos e no um messias como a ideia popular de ento concebia. Com efeito, os Judeus de ento esperavam que o Messias fosse essencialmente um chefe poltico-militar. Por outro lado, na Galileia, havia um grupo muito numeroso de Zelotas. Uma regio revolucionria, utilizando a terminologia dos nossos dias. A excitao dos assistentes vem com o contedo de Lucas 4:21, isto , em Jesus, um desconhecido, um filho da terra, um pobre, cumpriu-se a Escritura. H aqui, portanto, dois elementos de surpresa - o primeiro o facto de Jesus ser o

filho de Jos (4:22); o segundo o facto de Jesus desmistificar a ideia generalizada

de que o Messias no um chefe militar nem poltico. O versculo 23 o Messias um mdico? Da a reaco se tu s o Messias, ento porque s to pobre e humilde? Note-se a resposta de Jesus. Ela foi por meio de um provrbio versculo 24 j citado acima, Esto cegos, mas nem desejam ver aquilo que no vem. E h aqui um crescer de intensidade. Jesus riposta de movo com outras duas citaes da histria de Israel contidas na Lei versculo 26 a viva de Sarepta, em Sdon (1 Reis 17:9); versculo 27 o srio Naam (2 Reis 5:14). Dois gentios! ento que se d a exploso final. Podemos descortinar 4 razes para a rejeio: a. inimizade natural daqueles que se sentem fracos perante quem poderoso em obras; b. inveja c. ingratido d. familiaridade com Jesus 11 - O Cristo Pblico - Ano da Popularidade 2. ANO DA POPULARIDADE 2.1. Esboo cronolgico - Rejeio em Nazar Lucas 4:28-30 - Retiro em Cafarnaum Mateus 4:13-17; Lucas 4:31-32 - Chamada de 4 discpulos Mateus 4:18-22; Marcos 1:16-20; Lucas 5:10-11 - A pesca maravilhosa Lucas 5:1-9 - Cura do endemoninhado Marcos 1:21-28; Lucas 4:33-37 - Cura da sogra de Pedro Mateus 8:14-17; Marcos 1:29-31; Lucas 4:38-42 - 2 ministrio galileu Mateus 4:23-25; Marcos 1:32-39; Lucas 4:43-44 - Cura do leproso Mateus 8:1-4; Marcos 1:40-45; Lucas 5:12-16 - Regresso a Cafarnaum Marcos 2:1-2 - Cura do paraltico Mateus 9:1-8; Marcos 2:2-12; Lucas 5:17-26 - A chamada de Mateus Mateus 9:9;: Marcos 2:13-17; Lucas 5:27-32 - (2 Pscoa Joo 5:1) - Discurso no sbado Mateus 12:1-8; Marcos 2:23-28; Lucas 6:1-5 - Cura do homem com a mo mirrada Mateus 12:9-13; Marcos 3:1-5; Lucas 6:6-10 - Oposio dos fariseus Mateus 12.14; Marcos 3:6; Lucas 6:11 - Muitas curas perto da Galileia - Mateus 12:15-21; Marcos 3:7-12

- Consagrao dos 12 apstolos Mateus 10:1-4; Marcos 3:13-19; Lucas 6:12-17 - Sermo do monte Mateus 5-7: Lucas 6:17-49 - Em Cafarnaum Mateus 8:5; Lucas 7:1 - Cura do servo do centurio Mateus 8:5-13; Lucas 7:2-10 - Em Naim Lucas 7:11 - Ressurreio do filho da viva Lucas 7:12-17 - Delegao de Joo Baptista Mateus 11:1-6; Lucas 7:18-23 - Comentrios sobre Joo Baptista Mateus 11:7-19; Lucas 7:24-35 - Recriminao s cidades Mateus 11:20-24 - A pecadora que ungiu os ps de Jesus Lucas 7:36-50 - Parbola dos dois devedores Lucas 7:41-43 - Visita Galileia Lucas 8:1-3 - Cura do mudo - Mateus 12:22-23; Lucas 11:14 - Crescente oposio Mateus 12:24-25; Marcos 3:20-27; Lucas 11:14-15; 17-23 - Sermo sobre o pecado imperdovel Mateus 12:25-37; Marcos 3:28-30 - Sermo sobre a busca de sinais Mateus 12:38-45; Lucas 11:16, 24-32 - Sermo sobre relaes espirituais - Mateus 12:46-50; Marcos 3:31-35; Lucas 8:19-21 - Jugo de Jesus Mateus 11:25-30; Lucas 10:21 - Ais contra os fariseus Lucas 11:38-42 - Parbola do rico louco - Lucas 12:16-20 - Palavras de encorajamento aos discpulos - Lucas 12:21-32 - Parbola da festa nupcial - Lucas 12:36-38 - Parbola do mordomo Lucas 12:42-48 - Parbola da figueira Lucas 13:6-9 - Parbola do semeador Mateus 13:1-23; Marcos 4:1-20; Lucas 8:4-15 - Parbola da candeia Marcos 4:21-25; Lucas 8:16-18; Lucas 11:33-36 - Parbola da semente Marcos 4:26-29 - Parbola do trigo e do joio Mateus 13:24-30; 36-43 - Parbola da semente de mostarda Mateus 13:31-32; Marcos 4:30-34; Lucas 13:18-19 - Parbola do fermento Mateus 13:33-35; Lucas 13:20-21 - Parbola do tesouro escondido Mateus 13:44

- Parbola da prola Mateus 13:45-46 - Parbola da rede Mateus 13:47-51 - Viagem por Gadara Mateus 8:18-23; Marcos 4:35-36; Lucas 8:22 - A tempestade acalmada Mateus 8:24-27; Marcos 4:37-41; Lucas 8:23-25 - Cura do endemoninhado gadareno Mateus 8:28-34; Marcos 5:1-20; Lucas :26-39 - Festa de Levi Mateus 9:9-13; Marcos 2:14-17; Lucas 5:29-32 - Sobre o jejum Mateus 9:14-17; Marcos 2:18-22; Lucas 5:33-39 - Cura da mulher com o fluxo de sangue - Mateus 9:20-22; Marcos 5:25-34; Lucas 8:43-48 - Filha de Jairo Mateus 9:18-19; 23-26; Marcos 5:21-24; 35-43; Lucas 8:40-4, 4956 - Cura do cego Mateus 9:27-34

2.2. Estrutura dos Evangelhos Se analisarmos os trs Evangelhos Sinpticos no tocante descrio deste primeiro ano de actividade de Jesus, notamos haver certas diferenas que os caracterizam. Rapidamente, vejamos ento cada um dos evangelhos: 2.2.1. Mateus Estrutura o seu evangelho por meio de um arranjo de assuntos. Isto , agrupa os assuntos comuns. O captulo 13 composto apenas por parbolas, enquanto os captulos 8, 9 e 12 esto recheados de milagres. um pouco difcil aceitar que Jesus tivesse esperado por uma ocasio para dizer todas essas parbolas e aguardado outra altura para realizar todos os milagres mencionados. Com efeito, Ele no est limitado nem a um programa nem a uma rigidez de vivncia. Segundo o relato dos outros evangelistas, notamos que, com Ele, as coisas acontecem naturalmente. No podemos dizer que a Sua vida esteve dividida em seces: agora, vou dizer s parbolas; agora, vou fazer s milagres! A razo deste agrupamento em Mateus pode explicar-se porque mais fcil a reteno de um assunto se ele estiver ordenado. Isto caracterstico de uma civilizao essencialmente oral, que o caso

dos Judeus. Se as parbolas estiverem reunidas num s bloco, torna-se-nos muito mais fcil relembr-las. O mesmo se dir tambm dos milagres. Foi o que Mateus fez. Em Mateus tambm encontramos nos doze primeiros captulos dois blocos de doutrina - os captulos 5 a 7 - contendo o Sermo do Monte e o captulo 10, contendo instrues aos discpulos. Claro que vamos encontrar doutrina no apenas nesses captulos, mas em diversas outras ocasies, atravs de parbolas e no decorrer de situaes de milagres. Em Mateus ainda vamos encontrar muitas citaes do Velho Testamento: 8:7: 9:13; 12:7; 12:8-21 alm das citaes que encontramos no Sermo do Monte. Alm disso, Mateus faz referncia a muitas situaes do Velho Testamento. O que no admira porque escreveu para os Judeus e eles conheciam a sua histria e as Escrituras. 2.2.2. Marcos Em Marcos, vamos encontrar pouca doutrina praticamente enquadrada apenas em milagres, em situaes de polmica e em parbolas. No vamos encontrar nada do que vemos em Mateus, no tocante ao ordenamento por assuntos. Marcos essencialmente prtico. Notamos isso no nmero relativamente elevado de milagres, em contraposio ao nmero de parbolas em comparao com Mateus: 9 milagres 1:21-28; 1:29-39; 1:40-45; 2:1-12; 3:1-12; 4:35-41; 5:1-20; 5:21-43 (2 milagres) 4 parbolas 4:1-20; 4:21-25; 4:26-29; 4:30-34 Mateus, por sua vez, apresenta 9 milagres 8:1-4, 5-13, 14-17, 23-27, 28-34; 9:1-8, 18-26, 27-34; 12:9-22 e 7 parbolas 13:1-23, 24-30, 31-35 (2), 44-58 (3). Ambos estes evangelhos atestam que a primeira mensagem de Jesus convidava as pessoas ao arrependimento. 2.2.3. Lucas Lucas mais ordenado que Mateus, pois apresenta os assuntos intercalados. Nele no h a preocupao de juntar as descries por assuntos. Em relao a Marcos, Lucas no separa a doutrina dos sinais. Estes dois elementos do ministrio de Jesus surgem acompanhados em Lucas.

2.3. Mensagem de Jesus A mensagem central de Jesus o Reino de Deus ou Reino dos Cus, conforme se trata de Lucas e Mateus, respectivamente. Para se entrar nesse reino, exige-se das pessoas que se arrependam (Mateus 4:17). A Sua mensagem foi acompanhada de milagres. Estes ocorriam em diversos lugares e diferentes ocasies. A Sua doutrina consistiu essencialmente em sermes (ou pregaes), parbolas e ensinamentos. Com efeito, Jesus no apenas um pregador. Foi tambm um ensinador. Assim, nas alneas seguintes, vamos e a Sua doutrina, os Seus milagres e as reaces das pessoas face Sua actividade. 2.4. Doutrina Nesta alnea de doutrina, temos dois grandes sermes: o sermo da Montanha e as Instrues aos Apstolos. 2.4.1. Sermo do Monte (Mateus 5:1-7:29; Lucas 6:20-49) Vamos concentrar a nossa ateno no relato de Mateus, por ser o mais extenso. Mateus gasta 3 captulos com este sermo. 2.4.1.1. Mateus 5 a) Comea com as 9 Beatitudes ou Bem-Aventuranas que podemos considerar como o resumo de todo o sermo. uma linguagem nova que chama a ateno para a necessidade de uma interioridade rica e de relao com o transcendente e no um conjunto de regras e normas que tm de ser observadas (vv. 1-12). b) 13-16 caractersticas dos discpulos. Outra vez o apelo necessidade de uma formao interior - sede o sal, a luz do mundo. c) A seguir, podemos juntar os assuntos tratados por grupos de 7 pensamentos. Vejamos quais so esses grupos: 1) posio perante a Lei 17-20 2) comentrio sobre o mandamento No matars 21-26 3) comentrio sobre o mandamento No adulterars 27-30

4) comentrio sobre o divrcio 31-32 5) comentrio sobre o juramento 33-37 6) comentrio sobre a vingana 38-42 7) comentrio sobre o amor 43-48 d) Vamos encontrar diversos comentrios que Jesus faz sobre o mandamento em si, incidindo a sua ateno mais sobre a aplicao aos comentrios dos fariseus. Com efeito, o que acontecia era que os fariseus em geral impunham no a aplicao da Lei em si, mas a dos seus comentrios. Jesus vem repor a questo nos seus devidos termos. Vem dizer ao povo que autoridade dos fariseus contrape a esquecida autoridade da Lei. Vem dizer que mais importante que o aparecer o ser. Que mais importante do que uma atitude externa, o que conta o interior. Que mais importante que o continente o contedo e que este que informa aquele e no vice-versa.

2.4.1.2. Mateus 6 Aqui neste captulo, tal como o 5 e no 7, vamos encontrar a mesma estrutura de 7 grupos de pensamentos: 1) sobre as esmolas 1-4 2) sobre a orao 5-15 3) sobre o jejum 16-18 4) o tesouro no Cu 19-21 5) sobre a pureza do olhar 22-23 6) os dois senhores 24 7) sobre a solicitude da nossa vida 25-34 neste captulo que encontramos a conhecidssima Orao Dominical mais comummente conhecida como O Pai Nosso. Chama-se dominical no porque tenha sido dita num domingo mas porque vem da palavra latina dominus que significa senhor. 2.4.1.3. Mateus 7

1) sobre o juzo 1-5 2) sobre a conduta 6 3) sobre a atitude de orao 7-8 4) sobre a conduta interior 9-12 5) sobre a porta estreita 13-14 6) sobre os falsos mestres 15-20 7) como seguir Jesus 21-27 2.4.1.4. Apreciao conjunta Como vimos, este sermo fala muito mais de uma interioridade do que de um conjunto de normas pragmticas de conduta exterior. Houve quem chamasse a este sermo a Constituio do Reino de Deus. O Sermo no o evangelho completo, pois que este se baseia na morte e ressurreio de Jesus, mas comporta a anlise mais completa da conduta humana as suas fontes, motivos, qualidades e resultados. Toda a sabedoria de sculos no foi capaz de acrescentar nada aos princpios fundamentais apresentados neste sermo. Os problemas individuais mudaram com a mudana das geraes, mas estes problemas ainda devem ser levados aos ps de Jesus para a sua completa soluo na base dos princpios por Ele enunciados.

Uma das caractersticas peculiares do ensino de Jesus a solene responsabilidade colocada sobre o indivduo para determinar para si qual a sua prpria conduta. O Velho Testamento envolveu os Judeus com excelentes leis especificamente designadas para cada caso particular. Por meio delas, sabiam o que estava certo e o que estava errado. Sob estas ordenanas encontramos os grandes princpios morais consignados nos Dez Mandamento e em evidncia desde o princpio. Na natureza espiritual do homem, Deus implantou a conscincia, a faculdade que nos diz: isto est errado, aquilo est certo. Mas a conscincia que no esteja ajudada pela luz da revelao de Deus pode entrar totalmente no erro. O Cristianismo resume o modo de vida em duas palavras: Segue Jesus. Se temos dvidas quanto ao que est certo e ao que est errado, devemos resolver os nossos problemas luz do perfeito exemplo que Jesus d. A par do Seu perfeito exemplo, temos o perfeito ensinamento que Jesus deixou. A moral que fornece terreno a uma

vida justa est ilustrada, contida e aprofundada no Sermo do Monte. Outro princpio que ressalta do Sermo a supremo valor da alma quando comparada com todo o universo de coisas puramente materiais e a suprema responsabilidade da pessoa humana para o desenvolvimento e a justa direco da sua prpria vida. evidente que Jesus fornece, por meio destes Seus ensinamentos, uma nova liberdade ao homem. Ser que o exemplo de Jesus nos constrange a negar este ou aquele desejo? Somos ns mesmos quem tem de decidir. Podemos procurar o conselho de outros, podemos sentir a reprovao de alguns mas a ltima palavra de deciso para a aplicao do convite de Jesus pertence-nos. E esse convite ; Vinde a mim e aprendei de mim e encontrareis descanso. Esta liberdade em Cristo gera uma nova responsabilidade de tornarmos a nossa liberdade no numa liberdade para pecar mas numa intensa chamada consagrao. Outra das particularidades deste Sermo que nele podemos ver a autoridade de Jesus. Ao afirmar: Ouvistes que vos foi dito mas eu vos digo, Jesus est a reivindicar para Si autoridade igual da Lei. Moiss e os Profetas eram homens entregando a mensagem de Deus, Jesus Deus em carne, falando da Sua prpria autoridade divina.

2.4.2. Instrues aos discpulos Mateus 9:35-11:1; Marcos 6:7-13; Lucas 9:1-10 Ao contrrio do Sermo do Monte, as Instrues so um sermo essencialmente pragmtico. Foca aspectos eminentemente prticos. Este sermo vem no seguimento da chamada dos Doze Apstolos, aps terem j passado algum tempo com Antes de mais, vejamos as razes das sua chamada: a. Para que estivessem a Seu lado, a fim de lhes dar instrues especiais (Marcos 3:14) Jesus.

b. Para que fossem adiante da Sua face com a mensagem de aproximao do Reino de Deus (Mateus 10:5-7) c. Para prepar-los para o seu ministrio futuro quando eles teriam de ser testemunhas diante do mundo (Mateus 10:16-18). O seu testemunho seria essencial para a consolidao do cristianismo. Estes homens deviam conhec-Lo de trs maneiras diferentes: a. Como o Cristo visvel (Actos 1:21) b. Como o Cristo glorificado depois da ressurreio (Actos 1:222; 4:33; 10:40-42) c. Como o Cristo invisvel da experincia crist (Actos 2:22; Glatas 2:20; Colossenses 1:27) O nmero escolhido para formar aquilo que se chama o colgio apostlico era de doze, porque no futuro os Apstolos ocuparo doze tronos para julgar as doze tribos de Israel, juntamente com o Prncipe da casa de David (Mateus 19:28). Os nomes dos doze Apstolos do Cordeiro figuram tambm nos doze fundamentos do muro da nova Jerusalm (Apocalipse 21:24). Na sua maioria, os discpulos eram de origem modesta. O Senhor Jesus no depreciava a cultura nem o desenvolvimento intelectual porque mais tarde vemos no rol dos Apstolos e Discpulos, homens de elevada categoria e projeco social, como Saulo de Tarso eminente doutor da Lei, que se tornou o grande apstolo Paulo; Lucas, o mdico amado; Jos de Arimateia, senador, membro do supremo tribunal judaico, o Sindrio, e grande parte da corporao sacerdotal (Colossenses 4:14; Marcos 15:43; Actos 6:7). Jesus teria recebido de bom grado os rabis, os escribas e outros chefes israelitas se eles O procurassem com sinceridade e humildade de corao, indispensveis. Infelizmente, aqueles homens estavam to cheios das suas prprias ideias que Jesus no pde us-los. Relativamente a este sermo de Instrues aos Discpulos, em si, vemos que, como j foi acentuado, ele essencialmente prtico, em oposio ao Sermo do Monte. Enquanto este apela condio interior do Homem, aquele aponta caminhos prticos a trilhar pelos seguidores de Jesus nas misses que Ele encarrega as pessoas de percorrer.

Vamos, de seguida, ver as diferenas entre esta comisso e a Grande Comisso de Mateus 28:16-20: 1 Comisso Limitada a Israel Boas novas de que o Reino se ia estabelecer De arrependimento No h evidncias de terem sido perseguidos Grande Comisso Extensiva a todo o mundo e pessoas Oferece todo o evangelho de redeno (reino realizado) Oferece e apresenta o plano de salvao em toda a sua grandeza H evidncias de perseguio dos discpulos 2.5. Polmica A mensagem de Jesus levantou certa polmica entre os Seus ouvintes. De resto, Jesus ensinou mesmo em situaes de polmica. A Sua mensagem provocava tal reaco porque no era uma mensagem fcil. Jesus no estava nem acomodado nem conformado com os sistemas deste mundo, por mais capa de religiosidade e espiritualidade que pudessem ter. Em certo sentido, Jesus foi a figura da histria da humanidade mais anti-religiosa que jamais existiu. Anti-religioso se tomarmos religio como um sistema que oprime e amarra as pessoas a dogmas impostos e no concedem a mnima parcela de possibilidade de uma pessoa ter uma relao pessoal com Deus por si e no pelos outros, A mensagem de Jesus no era fcil porque Ele veio ensinar a verdade desconhecida ou escondida: E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.

Podemos distinguir duas situaes de polmica no ministrio de Jesus: o jejum e a questo do sbado.

2.5.1. (Mateus 9:14-17; Marcos 2:18-22; Lucas

Jejum 5:33)

Os Judeus jejuavam obrigatoriamente no Yom Kippur (dia da Expiao (Levtico 16:29, 31; 23:27-32; Nmeros 29:7). Esse jejum era anual.

Aps o Exlio, passaram a ter 4 jejuns anuais (Zacarias 8:19). Alm destes, havia jejuns individuais e/ou em grupo (2 Samuel 12:22; Joel 1:14).

Os Fariseus, por seu lado, durante o tempo do Novo Testamento, observavam um jejum bissemanal (Lucas 18:12) s segundas e s quintas-feiras. De Jesus, lemos que Ele jejuou pelo menos uma vez em Mateus 4. Jesus no era contra o jejum em si, mas contra uma certa prtica de jejum.

A posio de Jesus face a esta questo que o jejum deve ser feito para Deus e no para agradar aos homens (Mateus 6:16-18). De novo, uma atitude de ser a interioridade a informar o exterior e no o contrrio.

2.5.2. (Mateus 12:1-14; Marcos 2:23-28; Lucas

Sbado 6:1-11)

Nesta polmica, Jesus entra em conflito especialmente com os fariseus, acrrimos defensores no do mandamento em si mas das ordenanas da tradio relativamente a este mandamento.

A polmica sobre o sbado est englobada numa polmica mais vasta que tem por centro o modo de Jesus encarar a Lei. Ele ataca no a Lei em si mas os comentrios sobre ela que acabavam por lhe tomar o lugar.

Os fariseus no Lhe poupam crticas (Mateus 9:10-11, 34; 12:24). No s os fariseus O criticam, mas os escribas tambm (Mateus 12:28; 9:3).

2.6. As parbolas tambm fazem parte dos ensinamentos

Parbolas de Jesus.

A palavra parbola vem do grego parabole, que significa pr as coisas lado a lado. Uma parbola visa esclarecer o ouvinte por meio de histrias simples, facilmente apreensveis e memorizveis, de onde se possa extrair uma moral. Isto torna muito mais fcil a compreenso e assimilao da doutrina que se pretende transmitir. Neste perodo, temos a considerar algumas parbolas proferidas por Jesus e cujos passos mos significativos vamos de seguida apreciar:

2.6.1. (Lucas

Parbola

dos

dois

devedores 7:41-43)

Est enquadrada dentro de um contexto. De resto, uma caracterstica de Lucas. Esta uma histria simples, retrato imaginrio de uma situao real possvel. Jesus nunca utiliza um universo do absurdo. Todas as suas parbolas se desenrolam dentro de um universo do possvel. As histrias podem relatar casos histricos mas so casos do dia-a-dia, casos de coisas e pessoas com as quais contactamos diariamente. A linguagem utilizada muito compreensvel - fala de dinheiro, dvida e perdo. Uma parbola acerca do perdo e da misericrdia.

2.6.2. (Lucas

Parbola

do

rico

insensato 12:16-20)

Tambm enquadrada no seu contexto, Dirigida multido. Parbola contra a avareza. Um homem rico que no tinha planos que ultrapassavam o concreto e o imediato. Jesus no condena a riqueza em si, mas a avareza. No o dinheiro que o mal mas o amor ao dinheiro que a raiz de todos os males. Um apelo ao interior

no

ao

exterior.

2.6.3. (Lucas

Parbola

da

festa

nupcial 12:36-38)

Dirigida aos discpulos, no seguimento de doutrina. Parbola sobre a vigilncia, prontido e preparao prvia. Referncia Sua vinda.

2.6.4. (Lucas

Parbola

do

mordomo

fiel 12:42-48)

Em resposta a Pedro e no seguimento da parbola anterior. Relaes servo-senhor. Sobre a vigilncia.

2.6.5. (Lucas

Parbola

da

figueira 13:6-9)

Parbola com um ambiente campesino. Figueira e frutos. A figueira simboliza Israel (Jeremias 24:3; Oseias 9:10). O proprietrio estar figurando Deus. O vinhateiro est tomado pelo Messias. Ser uma parbola que pinta a falha de Israel em reagir favoravelmente ao tratamento divino, com a nao e revela o seu julgamento divino.

2.6.6. (Mateus

Parbola 13:1-23; Marcos

do 4:1-20; Lucas

semeador 8:4-15)

Esta uma parbola bastante conhecida. Foi apresentada multido, junto ao mar. A sua explicao foi dada particularmente aos Discpulos. Fala do semeador e de 4 tipos diferentes de terreno. Sobre o resultado da pregao. Sobre o mistrio do

Reino de Deus. O resultado no nos pertence, mas ao terreno sobre o qual cai a semente lanada pelo semeador (pregador). At aqui, a multido era mais atrada pelas Suas curas do que pelos Seus ensinamentos. Agora, Jesus preocupa-se com o ensino e preparao dos Seus discpulos.

2.6.7. (Marcos

Parbola 4:21-25;

da Lucas

candeia 8:16-18)

Fala da funo da candeia. Vem no seguimento da anterior. Parbola sobre a posio do crente atitude de testemunhar e brilhar.

2.6.8. (Marcos

Parbola

da

semente 4:26-29)

Parbola de ambiente campestre. Relativa ao Reino de Deus. Sobre o crescimento do Reino. Este no vem do semeador, mas da semente e da terra, princpio activo e vivificador que faz brotar a vida.

2.6.9. (Mateus

Parbola

do

trigo 13:24-30,

do

joio 36-43)

Parbola sobre o Reino dos Cus. Sobre o crescimento e mistura que nele vamos encontrar. Pelos seus frutos os conhecereis. A explicao dada particularmente aos Discpulos em 36-43. No o facto de haver palha no meio que impede haver bom fruto.

2.6.10. (Mateus

Parbola 13:31-32;

do Marcos

gro 4:30-34;

de Lucas

mostarda 13:18-19)

Vem no seguimento da parbola anterior, com o mesmo ambiente. Sobre o Reino dos Cus. Sobre o crescimento. Antecipa o crescimento e desenvolvimento da Igreja como poder universal. As aves simbolizam o poder do maligno na apostasia. Vide o simbolismo das aves no Velho Testamento: Ezequiel 17:23; 31:5; Salmo 104:12; Daniel 4:12,21.

2.6.11. (Mateus

Parbola 13:33-35;

do Lucas

fermento 13:20-21)

No seguimento da anterior. Sobre o crescimento do Reino de Deus, Note-se que Lucas usa de preferncia a expresso Reino de Deus, enquanto Mateus prefere a de Reino dos Cus.

2.6.12. Parbolas do tesouro escondido (Mateus 13:44), da prola (Mateus 13:4546); da rede (Mateus 13:47-51)

Todas sobre o Reino de Deus e o seu valor (prola e tesouro escondido), bem como os resultados (rede).

2.6.13.

Concluses

Destas parbolas, podemos sintetizar dizendo que Jesus utilizou uma linguagem que as pessoas podiam entender. As Suas histrias so sempre histrias possveis, embora possam ser ficcionadas. O ambiente o ambiente de todos os dias. A imagstica, isto , as imagens usadas para ilustrar as histrias, prpria de ambiente campestre ou martimo, conforme a situao geogrfica em que Jesus se encontrava. Em todo o caso, prpria de uma civilizao do tipo da judaica. Muitas delas foram contadas multido e explicadas particularmente aos Discpulos, enquanto outras foram exclusivamente aos Apstolos. O tema versado

vai desde a vigilncia e atitude de orao e de perdo at s caractersticas do Reino de Deus.

2.7.

Milagres

Jesus no apenas ensinava e pregava como tambm fazia milagres. Estes, semelhana das parbolas., no foram milagres do absurdo. As suas bases foram sempre as do real e do possvel. Jesus nunca efectuou um milagre quer para satisfazer a curiosidade das multides, quer para satisfazer um capricho pessoal, muito menos para reforar o Seu currculo. Por outro lado, Jesus no esteve preso a um programa rgido que O impedia de realizar um milagre sempre que tal fosse necessrio. Jesus igualmente no fez acepo quer de pessoas atingidas pelos Seus milagres quer na categoria dos milagres em si.

Temos o registo de alguns milagres ocorridos durante este ano de popularidade e que a. Leproso Milagre b. Cura Milagre c. Cura Por d. Muitos Mateus Mateus 8:14-17; da repreenso 8:16; Marcos endemoninhados do Mateus servo por 8:5-13; do Marcos sogra da 1:34; 1:29-31; de Lucas centurio. Lucas Em Mateus vamos 8:1-4; mencionar Marcos 7:40-45; de Lucas seguida. 5:12-14 purificado. toque 7:1-.10 Cafarnaum. distncia. 4:38-41 Pedro. enfermidade. Lucas 4:40 libertos.

e.

Mateus

8:23-27;

Marcos com

4:35-41; tal

Lucas

8:22-25 facto.

Jesus acalma a tempestade. Milagre ocorrido na presena dos discpulos que se espantaram Por f. meio Mateus da 8:28-34; dos 9:1-8; do por Mateus meio da 9:18-26; operado Mateus repreenso Marcos 5:1-20; dos Lucas elementos. 8:26-39 gergesenos. Lucas das Lucas 5:18-36 Cafarnaum. pessoas. 8:40-56 toque. 9:27-34

Libertao g. Cura Cura h. Milagre i. Mateus

endemoninhados Marcos paraltico fala. Note-se Marcos a 2:3-12; de reaco

5:22-43; por

Cura da mulher com um fluxo de sangue e ressurreio da filha de Jairo.

Cura de dois cegos e um mudo. Note-se a condenao dos fariseus. j. Muitas k. Libertao costume l. Libertao Milagre m. Marcos do ocorrido num 1:21-28; endemoninhado sbado. Marcos Lucas de Espanto da 4:31-37 Cafarnaum. multido. 6:5 Mateus do Mateus curas 12:22; endemoninhado 12:15-21; na Lucas cego e Marcos 3:7-12 Galileia. 11:14 mudo.

Reaces da multido, de maravilha e espanto; dos fariseus, de crtica, Como de

Cura n. Pesca o. Ressurreio do

de Lucas

alguns

enfermos. 5:1-11 maravilhosa.

Lucas filho da viva de

7:11-17 Naim.

2.8.

Reaces

Os ensinamentos, pregaes e milagres de Jesus suscitaram diversas reaces nos Seus ouvintes. Podemos classificar em trs grupos os Seus ouvintes: os Discpulos ou Apstolos, a multido e as classes religiosas (fariseus, saduceus, escribas).

2.8.1. (Mateus Reaco 7:28,29; de 8:33-34; 9:8, espanto 24, e 31, 26;

Multido 12:23) admirao.

2.8.2 (Mateus Reaco de espanto e

Discpulos 8:27 interrogao

2.8.3. Mateus Mateus Reaco 9:11, de 9:3 34;

Classes 12:2, crtica 14, 24 e -

religiosas Escribas Fariseus condenao.

Podemos

classificar

as

reaces

em

dois

tipos:

a) Fariseus e escribas (classes religiosas) de condenao, dio, espanto, inquirio e crtica. Isto compreende-se porque, como j foi dito, a mensagem de Jesus no era fcil. b) Jesus Multido nunca se conformou de com os alegria, sistemas estabelecidos. e troa.

reaco

admirao,

expectativa

A multido admirava-se porque ningum at ento tinha falado como Ele. Porque Jesus falava com autoridade e no como os escribas e fariseus. 12 - O Cristo Pblico - Ano da Oposio 3. ANO DA OPOSIO 3.1. Esboo cronolgico - Nova rejeio em Nazar Mateus 13: 52-58; Marcos 6:1-6 - Instrues aos Discpulos Mateus 10:5-42; Marcos 6:7-13; Lucas 9:1-6 Terceira campanha na Galileia Mateus 49:35-38; Marcos 6:6 - Morte de Joo Baptista Mateus 14:1-2, 6-12; Marcos 6:14-16, 21-29; Lucas 9:7-9 - Descanso interrompido Mateus 14:13-14; Marcos 6:30-34; Lucas 9:10-11 - Primeira multiplicao Mateus 14:15-21; Marcos 6:35-44; Lucas 9:12-17 - Jesus anda sobre o mar Mateus 14:22-23; Marcos 5:45-52 - Muitos milagres Mateus 14:34-36; Marcos 6:53-56 - Repreenso aos fariseus Mateus 15:1-9; Marcos 7:1-13 - Ida Fencia Mateus 15:21-28; Marcos 7:24-30 - Cura da filha da mulher siro-fencia Mateus 15:22-28; Marcos 7:25-30 -Ida a Decpolis Marcos 7:31 - cura do surdo e mudo Marcos 7:32-37 - Realizao de muitos milagres - Mateus 15:29-31 - Segunda multiplicao Mateus 15:32-38; Marcos 8:1-9 - Repreenso dos que buscam sinais Mateus 16:1-4; Marcos 8:10-12 - Cura de um cego em Betsaida Marcos 8:22-26 - Confisso de Pedro Mateus 16:13-19; Marcos 8:27-29; Lucas 9:18-21 - A transfigurao Mateus 17:1-9; Marcos 9:2-10; Lucas 9:28-36

- Cura do endemoninhado Mateus 17:14-21; Marcos 9:14-29; Lucas 9:3742 - Predio dos Seus sofrimentos Mateus 17:22-23; Marcos 9:30-32; Lucas 9:43-45 - Questo do tributo Mateus 17:24-27 - Lio sobre humildade, universalidade e perdo Mateus 18:1-22; Marcos 9:33-50; Lucas 9:46-50 - Parbola do credor incompassivo Mateus 18:23-25 - Misso dos setenta Lucas 10:1-16 - Rejeitado pelos Samaritanos Lucas 9:51-56 - Cura dos dez leprosos - Lucas 17:11-19 - Parbola do bom samaritano Lucas 10:25-37 - Em casa de marta e Maria Lucas 10:38-42 - Parbola do amigo importuno Lucas 11:5-13 - Regresso dos setenta Lucas 10:17-24 3.2. Morte de Joo Baptista (Mateus 14:1-12; Marcos 6:14-29; Lucas 9:7-9) Aps a misso dos Doze (Mateus 10) d-se o martrio de Joo, cuja notcia se espalha por todo o pas. Isto deve ter apressado os discpulos a regressarem para junto de Jesus. Flvio Josefo quem nos diz que Joo foi preso e decapitado em Maqueronte, onde se localizava o palcio de Inverno de Herodes Antipas. Nesta altura, j as campanhas de Jesus tinham produzido um tremendo impacte na corte de Herodes. A causa do interesse de Antipas era a sua conscincia culpada por ter mandado matar Joo Baptista. Pretendeu ver Jesus em particular porque temia a multido (Lucas 9:9). Nessa altura, Antipas encontrava-se em Tiberades, sede do seu governo. Jesus, no entanto, recusa-se a entrar em contacto com Herodes ou, pelo menos, no vemos nenhum relato que nos diga que Jesus porventura falou com Herodes. Este apenas v Jesus aquando do Seu julgamento (Lucas 23:8). No h provas de Jesus ter pregado em Tiberades que ficava a poucos quilmetros de Cafarnaum. Bastava deslocarem-se a esta cidade. A reputao da cidade de Tiberades era muito fraca. Era mesmo considerada a mais vil de todas as cidades do Imprio romano.

Herodias no ficava atrs de Herodes em maldade. Foi ela quem o impeliu a prender e matar Joo. Herodes Antipas recompensou a hospitalidade que seu irmo Filipe lhe concedera em Roma, roubando-lhe a mulher Herodias. Antipas no queria matar Joo (Marcos 6:19, 20). Mateus regista que ele receava a multido que considerava Joo como um profeta (Mateus 14:5). Segundo Marcos 6:20, Herodes, quando Joo estava preso, convidou-o e ouviu-o de boa mente. Foi Salom, filha de Herodias quem, a sugesto desta, pediu a cabea de Joo. Logo que os discpulos de Joo sabem o que lhe acontece vo enterr-lo e contam a Jesus as novidades. 3.3. Primeira multiplicao a grande crise na Galileia

(Mateus 14:13-21;Marcos 6:30-44; Lucas 9:10-17; Joo 6:1-15) Jesus atinge o ponto mais alto da Sua popularidade aps a morte de Joo, num perodo de crise, j que esta foi desencadeada pela morte daquele. E nesse momento de crise que vamos encontrar a primeira multiplicao.

Apesar dessa popularidade, o Senhor conhecia os motivos da Sua popularidade. A multido queria um chefe, um dirigente poltico-militar que restabelecesse o reino de Israel e sacudisse o jugo romano. No nos esqueamos tambm que na Galileia havia bastantes Zelotas. Jesus, ao contrrio, queria um povo que O seguisse por motivos nobres e puros. ento que prega o grande sermo sobre o po da vida, em que ensina que veio dar ao Homem a vida eterna, em vez da emancipao poltica como eles ambicionavam (Joo 5:51, 52, 57, 58). A Sua mensagem foi clara e penetrante, mas o povo no apreciava a natureza espiritual da Sua misso. Muitos deixaram de andar com Ele dali por diante. Aqueles que O abandonaram eram os mesmos que anteriormente O tinham aclamado pela multiplicao dos pes com que os saciou, querendo arrebat-Lo para o trono poltico, O Senhor, no entanto, buscava discpulos que fossem fiis por motivos nitidamente espirituais. Os Discpulos tiveram de enfrentar a interrogao de Jesus e definir a sua atitude. Jesus perguntou-lhes se eles tambm se queriam retirar (Joo 6:67). Para

eles (e para Jesus tambm), esse era um momento decisivo mas a prova a que foram sujeitos redundou em glria e louvor ao Senhor. Eles no decepcionaram o seu Rabi pois estavam firmados em quatro ncoras da vida crist: Sinceridade eram homens que estavam sempre dispostos a fazer a vontade de Deus com um corao recto. Razo viram que para eles no havia outro caminho. A quem iremos ns?, perguntou Pedro, interpretando o sentimento dos restantes apstolos. F e Experincia sabiam por experincia quem era Jesus. Ns temos crido e conhecido que Tu s o Cristo, o Filho de Deus (Joo 6:69). A notcia da morte de Joo Baptista causa lamento e espanto em toda a Judeia e Galileia. As multides e o Zelotas queriam saber qual a opinio de Jesus. Especialmente estes ltimos critic-Lo-iam por no ter intervindo na salvao de Joo. Jesus, por esta altura e devido a estes acontecimentos, precisava de solido e de comunho com Deus. Igualmente os Discpulos necessitavam de instrues cuidadas. Entre a multido, aqueles que desejavam instruo espiritual e consolao necessitavam de ficar separados dos elementos hostis e fanticos. No haveria para eles sesses privadas mas uma prova de f. Jesus pediu aos Discpulos que preparassem o barco para irem ao outro lado do lago. Se Jesus quisesse estar longe da multido, podia ter mandado aproar o barco para sueste, num ngulo que tornasse impossvel que algum O seguisse, excepto de barco. Mas Jesus pediu aos Apstolos que levassem o barco em direco parte norte do lago. Vinde a um lugar deserto e descansai, foi o convite feito aos discpulos exaustos da sua campanha recente. A palavra deserto, no Novo Testamento, no significa um lugar sem gua, mas desabitado. A cena da alimentao dos 5000 localiza-se numa parte desabitada das margens do lago. A palavra grega significa vazio. A multido viu que a direco e a velocidade do barco em que Jesus ia constituam um convite queles que desejassem segui-Lo. Mateus e Marcos estimam a multido em 5000 homens. Mateus indica tambm que estavam presentes mulheres e crianas, embora no includas nesse nmero. A sada dos arredores de Cafarnaum, onde se encontravam, deve ter bloqueado qualquer tentativa de revolta por parte dos zelotas, como protesto contra a morte de Joo.

A prova de f aplicada a todos quantos sofreram a dureza da viagem para estarem com Jesus produziu uma atmosfera de f. De repente, est reunida uma multido que no est certa do seu destino nem teve tempo de se prover de alimentao. Jesus foi levado a deixar Cafarnaum por causa da Sua grande preocupao para com os Discpulos e por causa do Seu desejo de isolamento e reflexo. Os Discpulos, por seu lado, necessitavam de descanso e de instrues. Mas a mesma compaixo pelas multides que levou Jesus a enviar os Apstolos, na sua primeira campanha missionria, encheu tambm desta vez o Seu corao. Lucas diz que Jesus os recebeu (9:11). Em Grego, a palavra significa hospitalidade e saudao. Imaginemo-Lo, na calma e beleza do lago e da montanha, a saudar a multido bem-vinda: Este o mundo que Meu Pai criou. Joo diz que Jesus sabia o que ia fazer (6:6). A travessia do lago permitiu que Jesus ficasse algum tempo a ss com os discpulos. O longo tempo de orao no topo do monte, durante a noite que se seguiu, permitiu a Jesus ter a comunho privada que sempre desejou ter com o Pai. Os Zelotas viram frustrados os seus intentos de transformar o Seu movimento numa revolta militar. Os Seus discpulos ficaram separados dos Zelotas durante as horas de orao que Ele teve na montanha. Os milagres da multiplicao e do passeio sobre o mar permitiramLhe alcanar estes objectivos e juntar de novo os Seus discpulos. Lucas d-nos os tpicos do Seu sermo nesta ocasio excitante. o mesmo assunto j anteriormente focado. Ele falava-lhes do Reino de Deus (9:11). O povo, acima de tudo, queria ouvir Jesus luz das notcias sobre a morte de Joo. Mas a mensagem pregada por Jesus foi do mesmo tipo daquelas que j tinha pregado, relativamente natureza espiritual do Reino e da necessidade de suportar os sofrimentos neste mundo como bom soldado de Cristo. A viagem at extremidade do lago constitui uma prova de f. Jesus comea a aplicar outras provas para estimular a f dos discpulos e da multido. Marcos diznos que tanto Jesus como os Seus discpulos no tiveram tempo de comer durante os momentos em que estiveram na margem oposta por causa da presso da

multido (6:31). Embora a necessidade de comida fosse grande, Jesus primeiro foi ao encontro das necessidades dos doentes e enfermos pior meio de milagres de cura e depois das necessidades espirituais de todos por meio da Sua pregao. Mas medida que o dia avanava, a necessidade de comida tornou-se crtica. Joo diz que Jesus deixou esse assunto ao cuidado dos discpulos. Quando Jesus apresentou o problema a Filipe, Joo assegura-nos que Ele no estava propriamente a pedir conselho ao Apstolos mas que sabia o que devia fazer (6:5, 6). Provando Filipe experimentando a sua f - Jesus estava tambm a envolver todos os outros discpulos nesta mesma prova de f. Podemos imaginar Filipe a consultar os seus pares. Que dilema! Filipe sabia que duzentos dinheiros de po no chegariam para alimentar a multido nem to pouco tinham tal quantia. E mesmo que a possussem, onde iriam comprar o po? Mas Jesus estava a colocar sobre os seus ombros esta responsabilidade., Provavelmente esta luta, esta nova crise durou largos momentos. Horas talvez. ento que a responsabilidade se torna muito grande. Dirigem-se a Jesus, aconselhando-O a despedir a multido (Lucas 9:12). Mas Jesus calmamente volta a pression-los: Dai-lhes vs de comer (9:13). Ordena-lhes que vejam se entre a multido haver alguma comida que d para todos, Joo diz que foi Andr quem descobriu um rapazinho que possua 5 pes e 2 peixes.

Em Joo 6, h um certo lapso de tempo entre os versculos 7 e 8. Quanto tempo gastariam os apstolos a ver se entre umas 10.000 pessoas (mulheres e crianas includas) haveria algum com comida para todos? A multido ainda estava reunida escutando os ensinos de Jesus. Talvez eles se tenham espalhado entre a multido e inquirido em alta voz: H algum com comida? Agora, a multido que est a ser pressionada e experimentada. Devem ter-se sentido inseguros. Tinham estado to embevecidos com um culto to maravilhoso que se esqueceram das suas necessidades fsicas. Mas quando tal necessidade foi deliberadamente referida por Jesus, cada um deve ter-se consciencializado da sua exausto e da sua necessidade de comida. Desta vez, o teste, a prova de f est a ser aplicada multido!

A multido foi sacudida por um profundo sentido de necessidade durante o tempo de pesquisa para se saber se haveria ou no comida. Depois, viram Jesus pedindo que o almoo do rapazinho lhe fosse levado. Finalmente, a multido foi desafiada a crer que Jesus seria capaz de satisfazer a fome de todos usando aquela proviso nfima. Foi-lhes ordenado que se sentassem em pequenos grupos para a refeio que Jesus lhes ia preparar.

Notemos, entretanto, outro pormenor. Jesus ordenou multido que se sentasse. S depois se d lugar ao milagre. Nisto, podemos ver ordem e lei. Este foi sempre o lema de Jesus ao lidar com as vastas multides que acorriam aos Seus sermes. Todos podiam ver e ouvir. Todos podiam ser servidos rapidamente pelos apstolos que podiam assim saber quais aqueles que ainda no tinham comida e quais o que queriam mais. Antes de Jesus partir os pes e os peixes para serem distribudos, levantou os olhos aos cus e deu graas a Deus pela refeio que iam tomar. Havia algo no olhar de Jesus que os Discpulos nunca esqueceriam. Tal como na Ceia do Senhor, Jesus primeiro abenoou o po e depois partiu-o. Quando antes da refeio damos graas, estamos a seguir o exemplo que Jesus nos deu por ocasio das suas multiplicaes e na casa de Emas, quando assim revelou a Sua identidade aos dois discpulos.

EVANGELHOS SINOPTICOS GRANDES SEMELHANAS Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas - chamados evangelhos sinpticos - formam um grupo parte, por certa caracterstica histrica e didtica, que os torna comuns e os distingue do quarto evangelho, o de Joo, de carter mais especulativo e teolgico. O primeiro em ordem de tempo o Evangelho de Mateus , o publicano, tornando em seguida um dos doze apstolos. Escrito, originariamente, em aramaico e destinado ao ambiente palestino, foi em seguida traduzido para o grego e, nesta lngua, transmitido. o mais amplos dos Evangelhos e relata amplamente os ensinamentos de Cristo. O segundo o Evangelho de Marcos , que no foi discpulo direto de Cristo, mas nos transmitiu o ensinamento de Pedro. Foi

escrito em grego e destinado a um pblico no palestino. O terceiro dos Evangelhos sinpticos , enfim, o de Lucas, companheiro de Paulo, que o chamava o caro mdico . Tambm ele no foi discpulo imediato de Cristo, e o seu evangelho foi tambm escrito em grego. Os exegetas chamam evangelhos sinpticos aos de Mateus, Marcos e Lucas; desde que a exegese comeou a ser aplicada Biblia ainda no seculo XVIII que os especialistas se aperceberam que, dos quatro evangelhos, os trs primeiros apresentavam grandes semelhanas em si, de tal forma que se colocados em trs grelhas paralelas - donde vem o nome sinptico, do grego , "syn" (junto) e , "opsis" (ver) -, os assuntos neles abordados correspondiam quase inteiramente. Por parecer que quase teriam ido beber as suas informaes a uma mesma fonte, como os primeiros grandes exegetas eram alemaes, designaram essa fonte por Q, abreviatura de Quelle, que significa precisamente fonte em alemao. Os evangelhos sinticos esto relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema: se o contedo de cada evangelho indexado em 100, ento quando se compara esse resultado se obtm: Marcos tem 7 peculiaridades e 93 coincidncias. Mateus tem 42 peculiaridades e 58 coincidncias. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidncias. Isso , 13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos eventos em linguagem similar. O estilo de Lucas mais polido do que o de Mateus e Marcos, com menos hebraismos. Lucas utiliza algumas palavras latinas (Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas no processada de uvas (do hebraico shakar, "ele est intoxicado", Levtico 10,9), provavelmente vinho de palmeira. Esse Evangelho contm 28 referncias distintas ao Antigo Testamento. David Alfred Zuhars Jr. Em seu artigo Os Quatro Evangelhos do Novo Testa mento, descreve algumas caracteristicas basicas, que difere os Evangelhos Sinopticos, do Evangelho de Joaoo, conforme citado abaixo: Os Evangelhos Sinpticos O Evangelho de Joo Os Fatos Pblicos da Vida de Cristo - Os Fatos ntimos da Vida de Cristo Os Aspectos Humanos da Vida de Cristo - Os Aspectos Divinos da Vida de Cristo Os Discursos Pblicos da Vida de Cristo - Os Discursos Particulares da Vida de Cristo O Ministrio Galileu de Cristo O Ministrio Judeu de Cristo

Outra Diferena, segundo Zuhars, que combina com o tema de cada um dos Evangelhos; as Genealogias. Mateus - O Evangelho do Messias-Rei de Israel comea com Abrao e faz conexo com Davi o rei e termina com Jos. Esta genealogia atravs de Jos. Mostra que Jesus o Messias prometido dos Judeus que assentar-se no trono de Davi como o Rei dos reis da terra no fim. Marcos - No tem genealogia porque no necessrio dar os antepassados de um servo, mas s de um rei. Lucas - Esta genealogia atravs de Maria. Comea com o sogro de Jos (e passa logo para a genealogia de Maria), e termina com Ado, porque Ele representado em Lucas como o Filho do Homem. Joo comea logo dizendo que Jesus Cristo Deus (Jeov), o Os Filho Eterno e de Deus Os conforme Fins ao dos seu tema. Comeos Evangelhos.

Mateus - O Evangelho do Messias-Rei comea dizendo que Ele o Messias prometido a Abrao que assentar-se no trono de Davi: e termina com a Sua ressurreio, a prova certa e absoluta de tudo isto. Marcos - O Evangelho do Servo Fiel e Obediente de Deus comea contar logo a histria do servio da vida do Servo fiel, obediente e divino: e termina com este Servo exaltado no cu. Lucas - O Evangelho do Filho do Homem comea contando a histria do homem perfeito chamado Jesus: e termina com este Homem subindo para Deus nos cus. Joo - O Evangelho do Filho de Deus comea com o fato que Ele Deus: e termina com a promessa Marcos, da Mateus e Sua Lucas vinda sao gloriosa e poderosa. Sinpticos. Portanto, por seguirem o mesmo esquema fundamental, estes tres evangelhos, denominados Evangelhos

Bibliografia LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. Edio Revisada. So Paulo. Hignos, Wikipdia, a enciclopdia livre. Evangelhos sinpticos. Disponivel 2003. em:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelhos_sin%C3%B3pticos. Acesso em: 29-04-08 O Novo Testamento (Os Precedentes do Cristianismo). Disponivel em:

http://www.mundodosfilosofos.com.br/cristianismo.htm.. Acesso em 29-04-08 JUNIOR ZUHARS, David Alfred, OS QUATRO Disponivel EVANGELHOS DO NOVO em: Acesso

TESTAMENTO. em: 29-04-08.

http://www.obreiroaprovado.com/estudos/david_z/mateus/cap01.html.

Introduo aos evangelhos sinticos

Aula ensinada pelo pr.Nivton no dia 08/02/2009

Os livros que formam o cnon do Novo Testamento no esto ali por acaso. No primeiro sculo, no incio da igreja, vrias circunstncias daquele tempo fizeram com que fossem necessrios critrios de aceitao dos escritos a respeito da vida e obra de Jesus que influenciariam doutrinariamente a igreja recmnascida. Um dos primeiros e principais critrios da igreja para aceitar um livro como autoridade doutrinria rezava que este deveria ter sido escrito por um apstolo ou seu discpulo, o que garantia a procedncia da doutrina ali ensinada. Com base neste critrio, as primeiras listas dos livros cannicos colocavam os evangelhos na ordem de Mateus, Joo, Lucas e Marcos; uma vez que os dois primeiros eram apstolos, ento lhes era conferida maior autoridade, e os dois ltimos eram discpulos de Paulo e Pedro, respectivamente. Com o passar do tempo e com a percepo da semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas, estes trs livros passaram e constar na ordem que esto hoje em nossas Bblias. A tradio ainda conservou Mateus como o primeiro, devido autoridade apostlica, seguido por Marcos e Lucas, agrupados devido mesma linha literria, e depois Joo, que possui um estilo literrio distinto dos trs primeiros. Por volta do sculo XVIII, os trs primeiros evangelhos passaram a ser referidos como sinticos. Devido sua semelhana de estilo e contedo, plenamente aceita a teoria de que os autores desses livros tiveram fontes comuns, e que um teve acesso ao escrito do outro; neste caso, Mateus e Lucas tiveram acesso aos escritos de Marcos, primeiro a redigir um evangelho.

Dentre vrias suposies e teorias para solucionar o que chamado de problema sintico, a mais aceita coloca o evangelho de Marcos como primeiro a ter sido escrito, pelo autor de mesmo nome do livro, tendo servido como referncia para Mateus e Lucas. Limitar as fontes de Mateus e Lucas somente ao livro de Marcos, porm, impossvel. Muitos textos presentes naqueles dois evangelhos no fazem parte deste. Muitos so comuns entre os dois, e h ainda outros que so bem mais particulares. A maioria dos telogos modernos aceita que Marcos escreveu primeiro, Mateus e Lucas se referenciaram nele, usando cada um tambm de uma terceira fonte comum, alm de ainda imprimirem em sua obra suas prprias impresses e pontos de vista da vida e do ministrio de Jesus. Cruzando os relatos dos 3 evangelhos, pode-se supor o que seja a 3a fonte, a comum entre Mateus e Lucas. Essa chamada de Fonte Q (Quelle), assim batizada pelos telogos alemes. A Fonte Q seria um conjunto escrito das sentenas de Jesus e de Joo Batista, que que inclua as principais atividades de Jesus, com nfase em seus milagres (o que comprovava a autoridade de suas palavras), sem conter o relato da paixo, morte e ressurreio. Entende-se, ento, que o que se pode encontrar em Mateus e Lucas, que no esteja presente em Marcos, refere-se Q. Enquanto que a maior parte do que se encontra somente em Mateus e no em Marcos e Lucas, dele prprio ou de outra fonte, como tambm acontece com Lucas no que diz respeito aos escritos exclusivos de seu evangelho. Como exemplo de inseres particulares de Mateus e Lucas, temos as narrativas do nascimento de Jesus nesses dois evangelhos. Mateus (1-2) narra o sonho de Jos, o nascimento de Jesus, a adorao dos magos, a matana das crianas por Herodes, a fuga ao Egito e a volta para Nazar. Lucas (1-2) conta o anncio do nascimento de Joo Batista, o anncio e o nascimento de Jesus, a adorao dos pastores, a circunciso de Jesus, sua apresentao no Templo e sua visita ao Templo na idade de doze anos. Estes trechos so conhecidos como os evangelhos da infncia de Jesus. Marcos no o usa, pois no tinha intuito de remontar uma biografia de Jesus

(talvez nem Mateus e Lucas), mas sim de mostrar os principais gestos e palavras de Jesus. Temos ento que Mateus e Lucas tiveram suas particularidades na autoria de seus evangelhos, mas usaram Marcos e Q como fontes comuns. A essa hiptese, chamamos de a hiptese das duas fontes. Como j foi dito, ela aceita pela maioria dos especialistas do Novo Testamento. Podemos ilustra-la como segue: Pregao apostlica ---------- Mc----------- Mt + Tradio---------- [Q]----------- Lc Como exemplo do uso de Q nos dois ltimos evangelhos (ordem cronolgica) temos o que dito sobre Joo Batista em cada um dos trs evangelhos: Mt.: 3.1-12 (7-12 ref. Q) Mc.: 1.1-8 Lc.: 3. 1-20 (7-9 e 16-17 ref. Q) Os evangelhos sinticos narraro a histria de Jesus sobre a mesma direo. Em sntese, a histria caminhar nos seguintes passos: o aparecimento de Joo Batista, o batismo e a tentao de Jesus, o ministrio pblico na Galilia, a confisso de Pedro, a descida da Peria para Jerusalm, a entrada triunfal, as controvrsias com os guias religiosos dos judeus, a ceia na quinta feira da semana chamada santa, a traio de Jesus por Judas Iscariotes, seu aprisionamento, a crucificao, o sepultamento, a ressurreio e as aparies de Jesus ressurreto.

Bibliografia consultada Estudos introdutrios dos Evangelhos Sinticos, Rev. Osmundo Afonso Miranda, Casa Editora Presbiteriana, Cambuci, So Paulo, 1989. Sinopse dos Evangelhos e Mateus, Marcos, Lucas e da Fonte Q, Johan Konings, Edies Loyola, So Paulo, 2005. Introduo ao Novo Testamento, D.A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, Edies Vida Nova, So Paulo, 1997

Introduo ao Novo Testamento, Raymond E. Brown, Paulinas, 2004.

OS

EVANGELHOS

SINTICOS

Os Evangelhos apresentam as narrativas dos fatos e das palavras de Jesus Cristo, e incluem tambm os milagres, as parbolas, os discursos e os principais acontecimentos de sua vida. O objetivo dos Evangelhos Sinticos oferecer uma retrospectiva do ministrio de Cristo Jesus e destacar as implicaes teolgicas de seus ensinamentos; e alm disso, tornam clara a impresso que o ministrio de Jesus Cristo produziu nos primeiros crentes.

Os Evangelhos Sinticos tem tambm por objetivo no apresentar uma bibliografia da vida de Jesus Cristo e nem procurar descrever sua personalidade; a finalidade ento compartilhar uma cristologia, ou seja, uma apresentao da vida e do ministrio de Jesus a partir de uma perspectiva teolgica particular e definida. Sendo assim, podemos entender que, cada evangelista escreveu com um objetivo especfico para responder s necessidades concretas de diferentes grupos de crentes.

Podemos perceber que, o propsito de cada evangelho era determinado pelas peculiaridades e dificuldades de cada grupo a que se dirigia cada um deles. Os primeiros evangelhos podem ser dispostos em colunas paralelas para facilitar o estudo comparativo do material que cada livro contm; este tipo de apresentao conhecida como sinopse, pois permite analisar o contedo dos Evangelhos como um conjunto, como um todo, por esta razo, os evangelhos de Mateus, Marcos e

Lucas so conhecidos como sinticos, pois incluem relatos parecidos que podem ser estudados de forma paralela.

O Evangelho de Joo, por sua vez, foi includo nesta sinopse para enfatizar a importncia de uma leitura paralela dos quatro evangelhos, a fim de obter-se uma compreenso mais ampla da vida e do ministrio de Jesus Cristo. O estudo Sintico dos evangelhos evidencia que este incluem relatos comuns; as passagens comuns a trs evangelhos so conhecidas como tradio trplice, as passagens comuns a dois evangelhos como tradio dupla, e os relatos contidos em apenas um evangelho como tradio simples, e os relatos repetidos em um mesmo evangelho como tradies duplicadas.

Os Evangelhos so compostos por unidades independentes (narraes e discursos), pos quais normalmente se sucedem sem uma conexo aparente de tempo e lugar. H sees que incluem temas semelhantes e, alm disso, contm frases independentes e caractersticas de Jesus Cristo, particularmente as parbolas; podemos tambm perceber que, muitas passagens demonstram uma coincidncia surpreendente no tocante linguagem utilizada; j outras pem em relevo diferenas de estilo, teologia e propsitos.

Mateus, Marcos e Lucas estruturaram o ministrio de Jesus de acordo com uma seqncia geogrfica geral: ministrio da Galilia, retirada para o Norte (tendo como clmax e ponto de transio a confisso de Pedro), ministrio na Judia e Peria quando Jesus se dirigia para Jerusalm (algo no to claro em Lucas) e o ministrio final em Jerusalm. Esta seqncia est praticamente ausente em Joo, evangelho em que se concentra no ministrio de Jesus em Jerusalm durante as visitas que periodicamente fazia cidade.

Quanto ao seu contedo, os trs primeiros evangelistas narram muitos dos mesmos acontecimentos, concentrando-se nas curas, libertaes e ensinos por

meio de parbolas realizados por Jesus. Joo embora narre algumas curas significativas, no trs qualquer relato de libertao nem parbolas (pelo menos das do tipo que encontrada em Mateus, Marcos e Lucas); alm disso, muitos dos acontecimentos que consideramos caractersticos dos trs primeiros evangelhos esto ausentes em Joo: o envio dos doze, a transfigurao, o sermo proftico, a narrativa da ltima ceia.

Isso contrasta claramente com o clima mais contemplativo de Joo, que narra bem menos acontecimentos do que os evangelistas sinticos e prefere apresentar Jesus fazendo longas dissertaes em vez de parbolas curtas ou declaraes breves e expressivas. Ao longo dos ltimos duzentos anos, os eruditos tem esmiuado os evangelhos sinticos a partir de vrios ngulos e tm chegado a diferentes concluses; este um resultado inevitvel da importncia fundamental que esses livros tm para a f e vidas crists. Nestes livros, podemos encontrar a histria da vida daquele que o instrumento escolhido por Deus, para fazer-se conhecer aos seres humanos; o significado da histria e o destino de cada indivduo dependem dos acontecimentos descritos nestes livros. A morte e a ressurreio do Messias. REFERNCIA BIBLIOGRFICA CARSON D. A. , DOUGLAS J. Moo e MORRIS Leo/ Introduo ao Novo Testamento. So Paulo, ed. Vida Nova, 1997, 556pg. Bblia de Estudo Almeida. So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil, 1999. Os Evangelhos sinpticos Antes de iniciarmos o estudo de cada uma dos Evangelhos, necessrio entendermos melhor a questo relacionada com os chamados Evangelhos Sinpticos. Embora cada Evangelho tenha sua enfase e propsito distintos, os trs primeiros so chamados s vezes de Evangelhos sinpticos porque eles vem

juntamente, ou seja, eles tm o mesmo ponto de vista em relao vida e obra de

Cristo. Alm disso, eles tambm apresentam a vida de Cristo em uma forma distinta, mas complementar, da oferecida por Joo em seu Evangelho. Este assunto vem ocupando a ateno dos eruditos do N.T.

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