Primeira parte

Saara Nousiainen Este um livro para ser lido, pensado e repensado, porque prope ao movimento esprita mudanas, tanto em paradigmas quanto em metodologias. O ser humano avesso a mudanas porque elas causam transtornos, desorganizam tudo, para depois reorganizar em novos formatos. as como s!o indispens"veis para que ha#a evolu!o, principalmente em perodos de transi!o, como o atual, precisam ser enfrentadas com coragem, tranq$ilidade e firmeza.

A transio est pedindo mudanas

% f"cil perce&er que estamos vivendo o final de uma civiliza!o decadente, mas tam&m #" possvel vislum&rar que estamos ensaiando os primeiros passos so&re a ponte que nos levar" a uma nova poca. 'sto pode ser notado em tudo que nos toca e nos cerca. (am&m nos meios espritas h" sinais visveis dessa transi!o, principalmente nas e)pectativas que se desenham nos coraes de grande n*mero de companheiros, clamando por mudanas, por novos enfoques, assim como tam&m no tra&alho de outros tantos, visando mais praticidade e otimiza!o na difcil tarefa de crescimento interior, que reflete a finalidade maior do pr+prio Espiritismo. Segundo relato feito pelo esprito ,cero -ereira, no livro Seara Bendita, psicografado pelo mdium .anderle/ Soares de Oliveira 0 12, ao trmino do ,ongresso Esprita 3rasileiro de 4555, do qual participaram mais de cinco mil espritos desencarnados e encarnados, em memor"vel encontro no mundo espiritual, 3ezerra de enezes lanou as diretrizes para o terceiro perodo do Espiritismo, a se iniciar com o sculo 66'. Os primeiros setenta anos, conforme e)plicou, constituram o perodo da consagra!o das origens e das &ases em que se assentam a 7outrina, as quais lhe conferiram legitimidade. O segundo perodo de mais setenta anos foi o tempo da prolifera!o. Neste terceiro perodo, de outros setenta anos, pretende8se a maioridade das idias espritas. -alavras de 3ezerra9 :Esse novo tempo dever" conduzir a efeitos salutares a nossa coletividade esprita, criando entre n+s, seus adeptos, o perodo da atitude. O velho discurso sem pr"tica dever" ser su&stitudo por efetiva renova!o.; :O n*cleo espiritista deve sair do patamar de templo de crenas e assumir sua fei!o de escola capacitadora de virtudes e forma!o do homem de &em, independentemente de fazer ou n!o com que seus transeuntes se tornem espritas e assumam designa!o religiosa formal;. :< diversidade uma realidade irremovvel da Seara e seria utopia e ine)peri=ncia trat"8 la como #oio. 'mprescindvel propalar a idia do ecumenismo afetivo entre os seareiros, para

que a cultura da alteridade se#a disseminada e praticada no respeito incondicional a todos os segmentos;. 01rifos nossos2 Nas *ltimas dcadas, quando se falava no terceiro mil=nio, era comum acreditar8se que essa transi!o seria de curta dura!o, como se :7eus estalasse os dedos l" em cima; e as coisas acontecessem rapidamente aqui na (erra. as, em raciocnios mais acurados, aca&ou8 se entendendo que ela ser" lenta, o&ra do tempo e dos esforos dos seres humanos. (al entendimento veio reforar o senso de responsa&ilidade, que deve estar presente na consci=ncia de cada esprita, por este perce&er a import>ncia da sua efetiva participa!o nesse desiderato. Se estamos assim, ensaiando os primeiros passos so&re a ponte que nos levar" a uma nova poca, um novo perodo, devemos lem&rar que transi!o pede mudanas, mas vamos tratar neste livro principalmente daquelas que se referem a alguns enfoques e algumas metodologias vigentes em nosso meio, alm da nova diretriz, ou se#a, a alteridade.

Enfoques
,onforme a codifica!o do Espiritismo, o mundo de ON(E era de provas e e)piaes, com resgates de aes negativas, alm dos necess"rios aprendizados. -odemos facilmente o&servar que ?O@E #" estamos comeando a vivenciar o incio de um perodo de transi!o, continuando, assim, os resgates de aes negativas e os aprendizados, mas acrescidos de um processo de elimina!o de :li)os; do inconsciente e dos primeiros passos para um crescimento interior mais pleno. O mundo de < <N?A dever" ser o de regenera!o, dando continuidade aos aprendizados e conduzindo os seres a mais elevados patamares evolutivos. <ssim, se estamos caminhando celeremente para a transi!o, o que necess"rio fazerB -ermanecer como antesB Ou participar ativamente para que ela se d= mais depressa e de forma mais f"cilB Coltando nossas vistas para os meios espritas e lem&rando que toda transi!o se faz pelas vias das mudanas, surge naturalmente uma pergunta9 o que necess"rio mudarB ,ertamente as car=ncias s!o muitas, mas vamos tratar neste captulo apenas daquelas que se referem a alguns enfoques, lem&rando que s!o eles os sinalizadores que direcionam e orientam as nossas atitudes e aes. C< OS DEEFE('DB <o longo do tempo as religies criaram verdadeiro encarceramento psquico atravs de tr=s algemas.

< primeira a E6'1GN,'<, com regras de conduta e de aes, algumas de acordo com as leis c+smicas, outras para atender seus pr+prios interesses e prender os fiis Hs teias do seu poder. -ela +tica esprita, a e)ig=ncia deve ser a que nos faz nossa consci=ncia, onde est!o registradas as leis de 7eus. < segunda algema est" nos sentimentos de ,IF-<, nem sempre pertinentes, que foram introduzidos no psiquismo dos crist!os, como instrumento de manipula!o e domnio psquico. % natural que um :fiel;, sentindo8se culpado perante 7eus ou diante da igre#a, entendida por ele como representante legal da divindade, torne8se elemento fr"gil e suscetvel Hs mais diversas manipulaes. < terceira algema est" nas idias de -IN'JAO, das quais a 'gre#a ,at+lica e depois as protestantes sou&eram aproveitar8se para implantar o imprio do E7O, atravs do qual conseguem ainda ho#e domnio so&re seus :re&anhos;. as preciso dizer, a &em da verdade, que esse domnio teve tam&m o seu mrito, a sua raz!o de ser, por funcionar como freio para muitos que #amais se amoldariam a determinadas atitudes n!o fosse o medo das repres"lias divinas, ou mesmo as das pr+prias igre#as. ?o#e, porm, se torna importante analisar a atualidade do cristianismo, do qual n+s mesmos herdamos v"rios condicionamentos. -odemos perce&er, ent!o, como os crist!os est!o triplamente algemados Hs suas religies. 7a surge a imensa dificuldade de se li&ertarem dos condicionamentos que foram se enraizando em seus psiquismos, ao longo do tempo e das encarnaes, e que podem9 a2 gerar comple)os, causando :n; pro&lemas de viv=ncia, de conviv=ncia e at mesmo de sa*deK &2 a&rir canais de sintonia com espritos o&sessores. <contece tam&m que significativa parcela dos espritas, em nveis variados, tem igualmente o psiquismo preso a esses condicionamentos, como herana reencarnat+ria. Lue fazer ent!o para li&erar8seB 4 M 7ESENCOFCED SENSO ,DN(',O O M I7<D <F1INS ENEOLIES P M 3IS,<D O ,DES,' EN(O 'N(ED'OD Desenvolver senso crtico -ara desenvolver senso crtico, necess"rio, em primeiro lugar, desocupar8se de qualquer tipo de fanatismo, e, lem&rando sua condi!o de ser *nico, partcipe do grandioso espet"culo da natureza, comear a perce&er as pr+prias capacidades e a grandeza latente escondida na intimidade de si mesmo. <ssim, iniciando um processo de individualiza!o, poder" ir a&andonando as atitudes grupais, pelas quais todos seguem, sem questionar aqueles que se pem H sua frente :tocando &errante;. Esse , creio eu, o primeiro e importante passo

para desenvolver senso crtico e poder comear a a&rir aquelas algemas de que falamos acima. Mudanas em alguns enfoques (ermos como expiao, carma expiatrio, culpa e resignao refletem idias pesadas, condicionantes, gerando medo e comple)os. Se estamos no limiar de um novo tempo, o da regenera!o, vemos oportuno mudar os enfoques9 expiao para rea usteK carma expiatrio para carma evolutivo! culpa para responsa"ilidade! resignao para aceitao! caridade para fraternidade ou atos de amor# Expiao Os termos rea uste e carma evolutivo s!o mais leves, li&ertam o ser para os vQos da evolu!o. ,ertamente, nas situaes em que a vida machuca muito, v"lido entender que se trata de e)pia!o, porque essa idia resguarda a pessoa de sentir revolta, ao entender que n!o est" sendo in#ustiada pela vida. O contr"rio poderia lev"8la a descrer da #ustia divina. as n!o positivo atri&uir8se tudo ao carma. <final, o grande papel do sofrimento e das dificuldades n!o o da m!o que castiga, mas o do professor que ensina a ci=ncia do &em8 viver. uitos companheiros espritas, de forma equivocada, entendem que tudo que acontece carma. Se algum d" uma topada e arranca uma unha do p, estaria rece&endo o retorno das unhas que arrancou, quando fora carrasco do santo ofcio em passada encarna!o. Entretanto, a topada pode ter acontecido simplesmente por descuido, mero acidente, e at mesmo como recurso da vida, visando algum fim *til. ,ertamente, pensar em retorno c"rmico deve ser sempre a *ltima op!o, vendo antes na dor e nas dificuldades de qualquer natureza alguma li!o que a vida est" nos querendo ensinar. 'sto muito mais saud"vel e proveitoso para nossa evolu!o. ?" alguns anos, quando cola&orava com um grupo esprita que assistia a uns oitenta idosos, pude o&servar com toda clareza como importante essa quest!o dos enfoques. Os velhinhos, procedentes de uma favela pr+)ima, iam chegando isoladamente ou em grupos, uns silenciosos, outros &ulhentos. O am&iente era descontrado e as conversas calcadas em &rincadeiras inocentes, logo tomavam conta. ,ada um apanhava seu copo de refresco, o p!o com manteiga e ia sentar8se para o lanche. Em seguida todos se reuniam no grande sal!o onde seria realizado o Evangelho, seguido de passe coletivo. Naquela tarde a leitura de O Evangelho Segundo o Espiritismo versava so&re as penas e e)piaes, seguida da palavra de alguns espritos so&re a necessidade de suport"8las com paci=ncia e conforma!o, visando resgatar erros do passado e antevendo recompensas futuras.

< companheira que lia o Evangelho fazia8o em tom lamentoso, e a sonoridade de sua voz caa pesadamente so&re os psiquismos presentes. < essa altura os sem&lantes, antes alegres e descontrados, mostravam8se soturnos e amargurados, como se estivessem revivendo todas as suas tristezas e aflies. <quele ar de contentamento fora su&stitudo por e)presses de dolorosa conforma!o. 7eu vontade de levantar e pedir a todos para sorrirem, cantarem e se a&raarem, agradecendo a 7eus pela vida, o ar, a natureza e a amizade, esquecendo8se das suas m"goas e doresK dizer8lhes que o ser humano precisa aprender a sentir8se feliz, apesar dos pro&lemas ou sofrimentos. as aquela disciplina que aprendemos na ,asa Esprita n!o permitiria tal atitude. O am&iente era de funeral, os coment"rios do Evangelho seguiram o mesmo estilo e a prece, pedindo a fluidifica!o da "gua, foi vazada em voz que mais parecia um lamento que um pedido. Os velhinhos foram saindo um a um, mais vergados que antes, sentindo com mais intensidade as suas aflies. Coltei para casa pensativa. Ser" esse o papel do EspiritismoB No livro Reforma ntima Sem Martrio, psicografado por .anderle/ Soares Oliveira, o esprito Ermance 7ufau), falando so&re o sofrimento, assim se e)pressa9 :O culto H dor tornou8se uma cultura nos am&ientes espritas. ,ondicionou8se a idias de que sofrer sinQnimo de crescer, de que sofrer resgatar, quitar. -ortanto, passou8se a compreender a :dor8punitiva; como instrumento de li&erta!o, quando, em verdade, somente a dor que educa li&erta. ?" criaturas dotadas de largas fatias de conhecimento espiritual sofrendo intensamente, mas continuam orgulhosas, insensatas, hostis e re&eldes.; Se nossa humanidade est" transitando de mundo de provas e e)piaes para a condi!o de regenera!o, conforme informam os espritos, est" claro que a nossa mentalidade tam&m precisa ser reformulada, para atender com segurana as necessidades dessa transi!o. Se ficarmos engessados no pensamento antigo, calcado na tem"tica do sofrimento como necessidade e)piat+ria, como poderemos tra&alhar pelo novo modeloB % natural que prepondere num mundo de provas e e)piaes a idia do ,onsolador, como tam&m a Cerdade que deve preponderar num mundo de regenera!o. as a pr+pria natureza do ,onsolador, por um ponto de vista mais saud"vel, est" muito mais nas informaes trazidas pela Cerdade, do que na conforma!o ante o sofrimento, visando recompensas futuras. E #ustamente essa mentalidade mais avanada, mais adequada H poca, que vem surgindo em alguns segmentos dos meios espritas. <quela idia de que :vamos sofrer resignadamente porque rece&eremos recompensas no mundo espiritual; est" comeando a mudar para um discurso mais saud"vel e progressista9 :vamos &uscar o nosso crescimento interior, desenvolver nossas qualidades superiores e as nossas potencialidadesK a#udar a comunidade procurando levar8lhe as verdades espirituais, alm de tra&alhar visando conscientiz"8la quanto H import>ncia da sua participa!o na transforma!o do mundoK au)iliar o ser humano a comandar seus estados de esprito, erguer8 se e caminhar com os pr+prios ps;.

% a cruz transformando8se em instrumento de tra&alho, de crescimento e de alegria. Sem a mais remota idia de tecer crticas aos espritos que tra&alharam na codifica!o do Espiritismo, devemos lem&rar que a maioria deles era procedente da 'gre#a ,at+lica, por isso em seus enfoques transparecem conceitos que, se podiam ser adequados Hquela poca, est!o carecendo de revis!o. -odemos o&servar essa tend=ncia em algumas passagens, como no captulo em que falam so&re as penas e recompensas. < linguagem &astante semelhante H da 'gre#a. No captulo Bem-aventurados os aflitos, Facordaire diz9 :O homem n!o rece&e nenhuma recompensa para esse tipo de coragem, mas 7eus lhe reserva seus louros e um lugar glorioso;. Essa idia de recompensas, louros e um lugar glorioso adequada a espritos que ainda n!o alcanaram certo grau de entendimento e que necessitam desse tipo de muletas para caminhar melhor. as ho#e, em pleno tr>nsito para uma nova poca, essa velha mentalidade deve comear a ceder lugar H do tra&alho pela auto8supera!o, a auto8a#uda, o crescimento da criatura como ser c+smico. (al crescimento por si s+, deve ser o seu maior fator de felicidade atual e futura. (am&m se o&serva a um toque de vaidade na e)pectativa de gl+rias, incompatvel com os ensinamentos de @esus e as idias transmitidas pelo Espiritismo. E mais adiante Santo <gostinho diz9 :O Senhor marcou com seu selo todos os que acreditam nEle;, ou se#a, passa a idia da salva!o pela f. ,omo vemos, aqueles espritos, em&ora de elevada estirpe, mantiveram, at certo ponto, um lingua#ar e idias compatveis com suas *ltimas reencarnaes ou, quem sa&e, preferiram usar aquela linguagem como um degrau para entendimentos mais elevados. -or isso e tam&m porque o &om senso indica, n!o se deve entender tudo ao p da letra. Sofrer ho#e, resignadamente, visando louros e gl+rias no ,u, demonstra curto entendimento so&re evolu!o. Im esprito evoludo, pela humildade que lhe pr+pria, #amais encontrar" a felicidade nesses louros e gl+rias, mas sim em seu pr+prio estado evolutivo, que #u&ilosamente luminoso. <ssim, hora de comearmos a a&andonar aquelas idias de comprar um lugar no ,u, ou na colQnia espiritual Nosso Far, atravs da conforma!o, uma postura estagnante, que ainda voe#a nas ca&eas de muitos espritas que entendem ser necess"rio sofrer para purificar a alma, ou pagar culpas do passado, como se apenas pagar essas culpas fosse o suficiente. ,ertamente, no novo modelo que dever" nortear o mundo de regenera!o, ser!o utilizados caminhos outros, que n!o apenas a dor, para a evolu!o dos seres. < largueza de vistas do Espiritismo mostra ao ser humano que ele deve &uscar a felicidade, o &em8estar, o contentamento, desde que n!o arranhe a tica c+smica, ou se#a, as leis de 7eus. -or certo importante aceitarmos o sofrimento que n!o pudermos mudar, mas h" diferenas fundamentais entre aceitar e conformar8se, como tam&m indiscutvel que podemos, sempre, mudar nossa vida para melhor, comeando por melhorar os pr+prios estados de esprito e as atitudes. E, mesmo aceitando o sofrimento como necess"rio H evolu!o, ou como retorno de atos do presente ou do passado, devemos rece&=8lo como li!o e n!o como carga.

-or esses novos enfoques podemos tam&m perce&er a import>ncia de comearmos a mudar aquele tom que usado em alguns centros espritas, o da voz melflua, chorosa, piegas, orientando para a conforma!o, colocando como e)emplo os sofrimentos de @esus e acenando com as recompensas futuras. < nova civiliza!o que est" para nascer pede discursos diferentes, aproveitando, inclusive, o muito de &om que #" e)iste na "rea do conhecimento humano, visando o crescimento da criatura em toda a sua plenitude. $ulpa (am&m os sentimentos de culpa, pela +tica esprita, s!o pertinentes apenas no que dizem respeito ao mal que fazemos aos outros, H comunidade, a n+s mesmos e H naturezaK mesmo assim, s+ devem persistir na medida em que nos levem H corre!o, ao rea#uste e ao resgate, quando for o caso. % natural e mesmo *til que esses sentimentos perdurem por algum tempo, ap+s o ato que os gerou, mas sem que isso se transforme num peso in*til a martirizar a alma. 7a mesma forma, n!o ca&e ao esprita sentir8se culpado perante 7eus, mas sim perante a pr+pria consci=ncia e tam&m diante de quem vitimou, porque o Ser Supremo n!o se ofende, n!o se magoa nem se a&orrece com nossos erros. <s suas leis e)istem, n!o para nos cercear ou violentar, mas para nos orientar a evolu!o. Deportamo8nos mais uma vez ao esprito Ermance 7ufau), no livro anteriormente citado9 :Ereq$entemente e)iste um trio de sic"rios da alma que a chicoteiam durante as etapas do amadurecimento, s!o eles9 &ai)a auto8estima, culpa e medo de errar. <pesar de serem sofrimentos psquicos, funcionam como emuladores do progresso quando nos ha&ilitamos para gerenci"8los. <ssim, a culpa transforma8se em auto8aferi!o da conduta e freio contra novas quedas, a &ai)a auto8estima converte8se em capacidade de desco&rir valores e o medo de errar promove8se a valoroso arquivo de e)peri=ncias e desapego de padres.; Sentimentos de culpa, portanto, s+ s!o v"lidos como fora propulsora para os devidos resgates e o crescimento interior do ser. Esse um tema que deveria merecer, principalmente dos palestrantes e dirigentes espritas, o maior cuidado, particularmente ao tratar de questes como o a&orto e o suicdio, para que n!o agravem ainda mais a situa!o, lem&rando que as pessoas envolvidas em tais aes, certamente, #" carregam grandes sofrimentos ou graves pesos conscienciais. ,erta vez um amigo contou que h" muitos anos, quando convidado a fazer uma palestra so&re o suicdio num centro esprita, caprichou nas e)plicaes so&re o sofrimento pelo qual passam aqueles que tiram a pr+pria vida. Eoi &rilhante em seu discurso, mas, ao final, o presidente da casa veio pedir8lhe para consertar os estragos feitos a um casal que assistira H palestra e que havia perdido um filho h" poucas semanas, por suicdio. Eles tinham procurado o Espiritismo &uscando consolo para sua dor e encontraram ainda mais dor. (alvez pelo grande n*mero de palestras que algum faz, ano ap+s ano, aca&a se automatizando. O flu)o de palavras desce de forma quase autom"tica dos arquivos mentais, sem passar pelo crivo do &om senso, do questionamento, sem a preocupa!o de sa&er se devem ser ditas ou caladas. uitas vezes os discursos ou as respostas #" est!o prontinhos e na

:ponta da lngua;, sem serem tocados pelas asas da raz!o, sem que se questione se s!o oportunos e adequados H situa!o e ao momento. (am&m a empolga!o por estar frente a um p*&lico que o ouve atentamente, criando certa rela!o de poder, pode gerar descuidos altamente pre#udiciais. uitas das perguntas que s!o feitas a espritas a&rangem situaes com mais de uma vertente. 7a, tam&m, a necessidade de sempre refletir antes de responder e, se n!o sou&er com segurana, deve8se ter a humildade de diz=8lo. 'n*meros s!o os casos, Hs vezes muito delicados, de pessoas que ouviram de espritas que gozam de credi&ilidade respostas perempt+rias Hs suas perguntas, e essas respostas, posteriormente, foram desmentidas pelos acontecimentos. <lm de causar pre#uzos a essas pessoas, isso gera descrdito para o pr+prio Espiritismo. -or isso fundamental que aqueles que falam em nome desta doutrina se#am cautelosos no falar, que reflitam antes de dizer algo que possa vir em pre#uzo de quem est" necessitando de apoio, conhecimento ou a#uda. Espiritismo n!o deve ser decorado, mas refletido.

%alores negativos x valores positivos Se estamos transitando para um novo tempo, devemos deixar o sol desse dia nascente comear a iluminar o nosso interior uitos v=em o autoconhecimento como a &usca aos valores negativos, visando com&at=8 los. as, refletindo mais profundamente, vamos perce&er que o mais importante n!o a identifica!o do que h" de errado em n+s, mas sim o garimpo das nossas qualidades. Se olharmos apenas para o nosso lado escuro, vamos ficar sempre tateando nas som&ras. as, valorizando nosso lado positivo, estaremos nos auto8incentivando para desenvolv=8lo cada vez mais. Numa palestra apresentada pela (C Senado, o -rofessor <lo/sio 'vo IrnaR, falando so&re o medo, disse que essa emo!o, na sua forma negativa, est" no desconhecimento de n+s mesmos, da nossa luz interior, e fez uma sugest!o para que os presentes comeassem a fazer uma rela!o, por escrito, das suas qualidades, mergulhando profundamente em si mesmos nesse garimpo, afirmando que ficariam e)tremamente surpreendidos ao desco&rirem no mnimo cinq$enta qualidades que nunca haviam pensado em encontrar. Camos refletirB 7esde que comeamos a viver como seres ativos, passamos a rece&er um n*mero incalcul"vel de :n!os;. N!o me)a nisso, n!o entre a, n!o &ata no irm!ozinho, n!o ponha o dedo na tomada, etc. O :n!o; uma fora repressora que vai, ao longo dos anos, ini&indo a nossa e)pansividade, ou se#a, nos comprime. Esse fato, aliado Hs crticas que vamos rece&endo ao longo da vida, quando os elogios n!o s!o suficientes para contra&alan"8las, aca&a nos

levando a nos desvalorizar e nos desamar. % uma espcie de condicionamento da negatividade. (udo isso, quando acrescido de antecedentes reencarnat+rios, pode gerar condies profundamente negativas para n+s e em n+s. < nossa fora de vida, sempre em e&uli!o, pode desviar8se ou irromper em outros rumos, passveis de gerar :n; dificuldades em nosso viver. (am&m vale lem&rar que no mundo crist!o estamos milenarmente condicionados a ver apenas nossos :pecados; ou erros, ou se#a o nosso lado som&rio, que se avoluma so&re n+s em comple)os de culpa, criando am&iente favor"vel H instala!o do medo e tam&m de o&sesses. % certo que #amais poderemos aca&ar com o medo, porque ele faz parte da vida, mas podemos domin"8lo, n!o permitindo que ele nos domine. ,omo conseguir istoB O -rofessor IrnaR d" uma receita9 :,omece o seu garimpo interior, procurando identificar as suas qualidades. Escreva8as numa rela!o e leia8a vez por outra, a fim de que fique &em consciente da sua luz interior;. 'sto a#uda a nos tornarmos mais fortes, mais tranq$ilos, a&rindo canais para as foras mais altas e luminosas do universo. <o contr"rio do que possa parecer, esse procedimento n!o gerador de orgulho, porque, ao passo que vamos identificando nossas qualidades, vamos tam&m perce&endo que elas ocorrem n!o s+ em n+s, mas em todas as pessoas. E podemos comear esse garimpo pelos valores mais +&vios9 nossa intelig=ncia, mem+ria e as mais diversas aptidesK nossa honestidade, em maiores ou menores proporesK nossa afetividade, nossa &eleza M n!o e)atamente a &eleza fsica, que ef=mera, mas a graa que cada um possui e que muitas vezes vai aumentando com o passar dos anos, ao passo que a &eleza fsica vai declinando. < prop+sito dessa &eleza8graa, se comearmos a nos olhar no espelho e dizer com convic!o :eu sou uma pessoa &oa, graciosa, #usta, fraterna;K :sou inteligente e capaz;K :sou uma pessoa &onita; etc., essas afirmativas facilitar!o a intro#e!o desses valores, ou melhor, a nossa conscientiza!o de que os possumos e eles passam a so&repu#ar os seus opostos. Essa viagem interior no intuito de reconhecermos nossas qualidades uma quest!o de honestidade, n!o de vaidade. -erce&er quantos focos de luminosidade interior possumos a#uda a reconstruirmos nossa imagem e isto nos leva a nos admirar e tam&m a admirar os outros. Luando passamos a nos conhecer, a perce&er nossas potencialidades e capacidades, tam&m dei)amos de nos incomodar com as crticas e elas servir!o apenas para mais profundamente podermos &uscar o autoconhecimento. as se ficarmos olhando s+ para o nosso lado escuro, estaremos fadados a andar tateando em nossa pr+pria som&ra. (am&m devemos nos acostumar a sempre agradecer a 7eus pelas nossas qualidades e tra&alhar no sentido de aperfeio"8las e ampli"8las. -or que t!o importante essa reconstru!o, esse olhar mais l*cido e sem condicionamentos para dentro de n+s mesmosB -or que importante nos valorizarmosB Se somos herdeiros do ,riador, se na ess=ncia mais ntima do nosso Esprito somos centelhas de Sua luz, precisamos aprender a nos reconhecer com esses valores, porque esse reconhecimento a#uda a tra&alharmos para que eles, os valores superiores, se desenvolvam, so&repu#ando os negativos que ainda est!o atuantes e em manifesta!o.

<ndando na som&ra de n+s mesmos, estamos su#eitos a in*meros perigos, mas se &uscarmos a nossa luminosidade interior, valorizando8a como refle)o da luz do ,riador, podemos caminhar na luz, ou se#a, com mais segurana. Se voc= o&servar a sua som&ra no lusco8fusco do amanhecer, ver" que ela imensa, mas, conforme o dia vai clareando e o sol su&indo ao z=nite, a sua som&ra tam&m vai ficando cada vez menor, a seus ps, e voc= poder" pis"8la, estar8lhe acima. <ssim, se o sol da nossa auto8estima estiver no z=nite, nossa som&ra ser" mnima, e com rela!o aos medos, tam&m eles v!o diminuindo H medida que vamos desco&rindo a nossa luz. Essa reconstru!o interior d" segurana ntima, a#udando a dominar o medo, ter coragem de ousar e de n!o temer o aparente fracasso. E digo aparente, porque mesmo o fracasso sempre uma e)peri=ncia de vida, e podemos lem&rar aquele famoso poema de ,arlos 7rummond de <ndrade, quando diz de maneira repetitiva e o&sessiva que havia uma pedra no caminho, com verdadeira fi)a!o nessa idia. as quando estamos com o nosso sol interior no z=nite, podemos dizer9 se h" uma pedra no meu caminho, vou arre&ent"8la, ou passar por cima delaK se n!o consegui8lo, vou afast"8la e, se isto n!o for possvel, dou uma volta em torno da pedra e sigo em frente. O fracasso nos serve tam&m como fonte de an"lise, na &usca Hs causas que o motivaram e que servir!o de valiosas lies, quando n!o nos dei)amos deprimir. O nosso lado &om nos d" segurana. Luanto ao medo, ele tam&m tem aspectos positivos, porque nos leva a refletir, a ter cuidado, a n!o sermos temer"rios, por isso importante que ele e)ista em n+s, nas devidas propores. S+ o medo negativo ruim em qualquer situa!o porque traz pertur&a!o mental e nos tolhe os passos. Ele cruel, o maior construtor de fracassos. <ssim, podemos andar nas som&ras de n+s mesmos ou &uscar a luz interior, lem&rando as orientaes de @esus naquela par"&ola das virgens que sou&eram adquirir a sua luz. < auto8 reconstru!o da nossa imagem interior tonificante, d" e)traordin"ria energia, segurana e favorece a coragem. @" diziam os antigos romanos que aos cora#osos a sorte a#uda. N!o devemos nos ocupar em reconstruir apenas a nossa imagem, mas tam&m as dos nossos desafetos, daqueles com os quais n!o nos damos &em e dos que consideramos inferiores a n+s. <ssim, fazendo o mesmo com eles, dedicando8nos a garimpar os seus valores, certamente iremos modificar algo na imagem que deles fazemos. E para dinamizar mais essa garimpagem, podemos desafiar a n+s mesmos so&re quantos valores seremos capazes de encontrar em cada um deles. Esse um e)erccio so&remodo importante para o nosso crescimento interior, a#udando8nos a desenvolver humildade e alteridade. &esignao < palavra resigna!o passa uma idia negativa, de algum que se arrasta pesada e resignadamente pelos caminhos da vida, carregando sua cruz. @" a palavra aceitao mais leve. <ceitar as agruras da vida n!o significa inrcia nem sofrimento, mas luta para quem se afeioa a ela, possi&ilitando desenvolver esperana e contentamento, valores fundamentais para quem dese#a vencer.

Perdio e salvao :Fevanta8te e anda;, :<ma teu pr+)imo;, :S= perfeito;, :N!o #ulgues;, :-erdoa;, s!o orientaes de um ES(DE. as seguir essas orientaes t!o difcil que os crist!os, digamos que numa idade espiritual ainda infantil, &uscaram a variante da teologia, criando infinitas e in*teis discusses. (ransformaram a figura do estre em o&#eto de adora!o e idolatria. 7eturparam a miss!o de @esus e a rela!o dos seus seguidores para com Ele. ,riaram uma rela!o de piedade pelos Seus sofrimentos, e)altados ao m")imo, e de interesse pelo Seu sangue a lavar pecados e salv"8los, e por todo tipo de a#uda que Ele poderia dar8lhes. (ransformaram8no no m"rtir da cruz e no salvador. Esse tipo de rela!o gerou no ,ristianismo9 a2 pieguismo doentioK &2 depend=ncia doentiaK c2 adora!o doentia. <contece que alguma parcela do movimento esprita &rasileiro herdou algo desses enfoques. Entretanto, qual a rela!o que @esus sempre estimulouB < do ES(DE para com seus discpulos9 aquele que ensina, orienta, aconselha, esclarece e at ampara nos momentos difceis, mas sem depend=ncias, idolatria, pieguismo ou adora!o doentia. C< OS DEEFE('DB 7uas idias incoerentes foram criadas pela 'gre#a ,at+lica e perduram no seio do ,ristianismo. S!o elas a perdio e a salvao, ou se#a, a humanidade estaria perdida por causa do pecado de <d!o e Eva, por isso 7eus precisara enviar seu filho inocente e puro para ser imolado, a fim de que seu sangue purificasse o ser humano e seu sacrifcio o redimisse. as essas idias n!o fazem sentido porque, sendo 7eus onipotente, o m")imo poder do universo, autor das leis universais, poderia simplesmente perdoar os pecados do ser humano, sem necessidade de sacrificar algum, muito menos um inocente. <li"s, essa perspectiva de sacrificar algum em nosso lugar muito cQmoda, alimentada pelo egosmo e hipocrisia humanos. <lm disso, seria necess"rio fazer8se uma idia muito est*pida so&re 7eus para entender que Ele poderia criar leis t!o in#ustas, mediante as quais os erros de algum seriam resgatados com o sacrifcio de outrem.

Essa +tica so&re a necessidade de sacrifcios para aplacar a ira dos deuses vem do paganismo, foi assimilada por <&ra!o e sua descend=ncia e adotada por oiss, que realizou um magnfico tra&alho de codifica!o ao longo dos livros do -entateuco, detalhando e enumerando cada pecado possvel de ser cometido pelos descendentes de 'srael, com a puni!o correspondente. Essas punies, em sua maioria, eram de sacrifcios de animais, acreditando8se que o sangue derramado aplacaria a ira de 7eus, que, assim apaziguado, paparicado, iria continuar a a&enoar o pecador que se redimira. Outra idia incongruente que foi colocada na 3&lia, no <ntigo (estamento, a de que 7eus se agradava com o cheiro do sangue dos animais imolados. 'magine que tipo de ser seria esse, a gostar de sangue. O escritor @a/me <ndrade, no livro O Espiritismo e as !gre"as Reformadas, diz que @eov", certamente, seria um esprito protetor do povo israelita, uma espcie de deidade tri&al, mais ou menos identificada com a ndole da raa e que assumia #unto ao povo a condi!o de 7eus. <ssim se podem e)plicar as in*meras a&surdidades encontradas na 3&lia com rela!o a @eov", ou Senhor, como tam&m o chamavam. <&ordamos com mais detalhes esse assunto no livrinho #emor a $eus <s palavras reden%o e salva%o, utilizadas nos meios religiosos crist!os, vieram desse conte)to, tanto que @esus foi tido como o :,ordeiro de 7eus, imolado para tirar os pecados do mundo;, ou se#a, seu sangue teria lavado os pecados de <d!o e Eva, os quais maculavam as almas de todos os seus descendentes, redimindo8as, e seu sacrifcio salvaria do inferno aqueles que cumprissem fielmente os preceitos das suas religies. Esse conceito t!o infantil quanto a mentalidade humana daquela poca. <s idias so&re 7eus eram a&solutamente incompatveis com o &om senso. O Espiritismo, felizmente, veio colocar as coisas nos seus devidos lugares, mostrando ao homem um enfoque mais real so&re o ,riador, as suas leis, a vida. as, em raz!o dos condicionamentos milenares sofridos pelo psiquismo do mundo crist!o, at mesmo nos meios espritas ainda perduram certas estruturas dessa mentalidade. Num entendimento mais saud"vel, poderamos dizer que ningum est" precisando salvar8se porque ningum est" perdido. Estamos todos, sim, precisando evoluir. as, ante esse conceito so&re a ine)ist=ncia da salva!o, como ficaria aquela m")ima da codifica!o :Eora da caridade n!o h" salva!o;B % preciso entender que o sentido dado a essa palavra indu&itavelmente n!o o mesmo do significado que tem na 3&lia. % preciso o&servar8se a poca e a circunst>ncia em que essa m")ima foi dita. Eoi uma contraposi!o ao dogma :Eora da 'gre#a n!o h" salva!o;. E Sardec, nesse mesmo captulo, em seus coment"rios aos te)tos do Evangelho, em vez da palavra :salva!o;, usa :felicidade futura;.(odo o discurso da codifica!o nos fala em evolu!o ao longo das reencarnaes e isto incompatvel com a idia da salva!o &&lica. O Esprito Cerdade trou)e um universo de informaes que foram codificadas e comentadas por Sardec. O conte*do desse :pacote; de novos conhecimentos de molde a produzir mudanas nos enfoques e na viv=ncia das pessoas. S!o mudanas que ocorrem pela conscientiza!o do que &om e do que n!o &om para o presente e o futuro da pr+pria pessoa. % a via certa e mais segura de transforma!o, de crescimento interior dos seres e da pr+pria coletividade.

as, enquanto virmos @esus como o Salvador, estaremos sempre nos atrelando a Ele, procurando nEle muletas ou mesmo uma :carona; para Nosso Far, quando n!o, a m!o de uma &a&" a nos conduzir vida afora. % a anti8evolu!o. -odemos tam&m entender que essa quest!o reflete o nosso momento evolutivo. Luando vemos em @esus o Salvador, esse tipo de rela!o se assemelha H da criancinha com aqueles que cuidam dela, quando espera deles e at mesmo e)ige alimento, cuidados necess"rios para o seu &em8estar, amor, aten!o e as &rincadeiras de que gosta. -ense agora como a rela!o do #ovem para com o pai, a m!e ou algum a quem ama e admira profundamente. % &em diferente. % a rela!o de algum que procura espelhar8se nas qualidades que admira no outro. 7a mesma forma, numa rela!o menos infantil com @esus, forosamente veremos nTEle o estre. E quando nos dedicamos a meditar so&re a Sua grandeza espiritual, serenidade, fora, amor e sa&edoria, o vnculo que criamos com Ele ir" nutrir8nos com esses valores, e poderemos assimil"8los na medida em que a nossa idade sideral permitir. Luanto H imagem que dTEle fizeram como o m"rtir da cruz, quando relem&rada vez por outra, de forma correta, pode a#udar na constru!o do nosso interior, no que diz respeito ao e)emplo que nos legou de fora moral, estoicismo e aceita!o da vontade de 7eusK do amor que demonstrou em meio aos mais horrveis sofrimentos, ao perdoar seus algozesK da fidelidade aos princpios esposados e da serenidade nos momentos mais difceis. as convm atentar para o fato de que at mesmo nos piores momentos no drama da crucifica!o, @esus foi acima de tudo o estre, porque at mesmo ali, de forma muito especial, foi o vvido ensinamento. N!o tremeu ante aquele desfecho, n!o a&#urou sua f nem seus princpios, n!o se acovardou negando sua miss!o para livrar8se da cruz. <lm de estre, foi e)emplo vivo de tudo que ensinou. $aridade < aplica!o da palavra caridade tam&m precisa ser repensada porque se desgastou pelo mau uso, revestida de caractersticas humilhantes para quem dirigida e de envaidecimento de quem a pratica, situaes incompatveis com as idias espritas. N!o seria &em melhor usar os termos fraternidade ou atos de amorB % verdade que :fazer caridade; tem peso no terreno do merecimento, mas n!o da evolu!o, porque esta representa um processo contnuo de crescimento interior, que nada tem a ver com aquela pr"tica. < evolu!o, numa de suas vertentes, ocorre mediante aquisi!o ou desenvolvimento de um sentimento, o amor. Ent!o haver" atos de amor e n!o de caridade. -raticar esta *ltima pode preparar terreno para o amor, pela percep!o do sofrimento alheio, que mo&iliza e desenvolve sentimentos fraternos. as importante destacar a diferena entre atos de amor e caridade, na forma como ela compreendida. <s palavras geram idias, com refle)os que influenciam posturas e atitudes. Luando dizemos9 :vamos usar de caridade com fulano que est" em erro, e orar por ele;, #" o estamos diminuindo, ou se#a, estamos vendo8o como algum a&ai)o de n+s na escala de

valores, algum por quem :caridosamente; vamos interceder. O&serve que at mesmo esse ato de orar por ele gera uma idia por onde flui um pouco de desdm. % como se o olh"ssemos do alto da nossa pretensa superioridade, dispondo8nos a a#ud"8lo :caridosamente;, com aquele ar displicente de quem atira, do alto da sua mesa farta, algumas migalhas da sua preciosa aten!o, atravs de uma prece. as se dissermos9 :vamos orar por fulano que est" em erro, pois ele precisa de a#uda;, estaremos nos apro)imando dele para estender8lhe m!o amiga, nas vi&raes do amor. % uma situa!o diferente, que faz toda a diferena. C= como as palavras condicionam atitudes, posturas e comportamentosB Outra idia distorcida que pode ser o&servada nos meios espritas refere8se ao calar caridosamente, quando n!o se concorda com algo ou quando algum anda se conduzindo mal. Esse tipo de caridade mal compreendida tem causado o afastamento de muitos companheiros, que preferem :passar a m!o no &on; e ir em&ora, em vez de &uscarem um di"logo franco e sincero, dentro das linhas do amor. Outros se calam, mas desenvolvem cochichos, coment"rios d*&ios, ou e)presses que lanam d*vidas so&re o companheiro em erro, podendo causar muito mais dano do que uma chamada Hs falas a quem se dei)ou escorregar, podendo gerar repercusses muito mais negativas do que a mera realidade. (alvez pelo fato de o Espiritismo nos convidar para um tipo de conduta muitssimo difcil, cuidamos muitas vezes de e)agerar na dose do que entendemos como caridade e, assim, preferimos fazer vista grossa em rela!o a condutas erradas que podemos o&servar em torno de n+s, entendendo que estamos sendo caridosos. Na verdade, uma das aes mais difceis, que pede muita coragem e determina!o, a de conversar com um companheiro para mostrar8lhe que ele est" agindo em desacordo com os postulados espritas. 'sto at mesmo mais difcil do que um pedido de desculpas, desde que o m+vel se#a e)clusivamente o de a#udar o outro em suas dificuldades evolutivas e n!o contenha qualquer vestgio de vaidade, daquela vaidade que geralmente nos move quando intentamos apontar o erro alheio. % dificlimo chegar a um companheiro, que talvez se#a algum a quem muito estimamos, para apontar8lhe o erro. -or mais amor e tato que possamos colocar nessa a!o, havemos de v=8lo humilhado, talvez revoltado conosco, magoado, ofendido... E certamente tememos ver diminudo o seu apreo, seu afeto por n+s. -odemos at mesmo nos questionar se n!o estamos lhe causando alguma frustra!o, algum desencanto ou desilus!o, podendo isto lev"8lo a se desestimular e talvez at mesmo a afastar8se da ,asa e quem sa&e, do pr+prio Espiritismo. ,ertamente, pensamentos tais podem passar pela nossa ca&ea e sentimentos amargos se desenvolverem como conseq$=ncia, levando8nos a desistir do intento ou optar por dei)ar que o pr+prio tempo tome conta do caso e leve o companheiro a perce&er seus erros e a &uscar corrigi8los. as se agirmos assim, fugindo ao que a consci=ncia nos pede, estaremos pre#udicando nosso irm!o, pela nossa omiss!o. Luando um companheiro de atividades espritas passa a desenvolver vaidade, orgulho ou outro valor negativo, ou comea de alguma forma a desviar8se do &om caminho, mas olhando em torno perce&e nos circunstantes apenas sorrisos, aca&a acreditando que est" tudo &em, ou que a sua m" conduta n!o t!o m" assim e, com isso, certamente ir" caindo mais e mais

fundo. 'sto acontece porque, por uma idia distorcida so&re a caridade, ningum lhe estendeu m!o salvadora, ou se#a, ningum o chamou para alert"8lo ou mesmo censur"8lo por seus atos ou atitudes. Ser" que aqueles companheiros que comodamente fizeram vista grossa tam&m n!o s!o parcialmente respons"veis pelas suas quedas ou pelos seus errosB O companheiro pode at mesmo nem ter perce&ido seus deslizes por estar envolvido em situaes daquele tipo que nos cega, n!o nos permitindo ver com clareza, a n!o ser o que possamos entender como #ustificativas. 7evemos nos lem&rar da e)traordin"ria fora das pai)es e do poder que os espritos atrasados ou perversos e)ercem so&re a nossa invigil>ncia, e entender que o seareiro em erro pode estar achando que est" certo. E essa convic!o se fortalece ao o&servar apenas sorrisos em torno de si, em t"cita aprova!o. -ense na formid"vel decep!o que ter" no dia em que lhe :cair a ficha;, mesmo que isto ocorra apenas depois do seu retorno ao mundo espiritual, ao constatar a falta de amor daqueles que o cercavam e que poderiam t=8lo a#udado a retomar o rumo certo. ,a&e lem&rar o que disse o esprito S. Fuiz em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 6, itens 45 e O4, que vamos transcrever, para maior facilidade de entendimento. :'tem 45. &omo ningu'm ' perfeito, ningu'm tem o direito de repreender o pr(ximo) :Seguramente n!o, uma vez que cada um deve tra&alhar pelo progresso de todos, so&retudo daqueles cu#a tutela vos confiada. as uma raz!o de faz=8lo com modera!o, para um fim *til, e n!o pelo prazer de denegrir M como se faz na maior parte do tempo. Nesse *ltimo caso a censura uma maldadeK no primeiro um dever, que a caridade manda cumprir com toda cautela possvel. -or fim, a censura que se lana a um outro deve ao mesmo tempo ser dirigida a si mesmo, perguntando8se se n!o a merece. U...V 'tem O4. *+ casos nos ,uais ' -til revelar o mal no outro) Essa quest!o muito delicada, e aqui preciso fazer um chamado H caridade &em compreendida. Se as imperfeies de uma pessoa s+ pre#udicam ela mesma, n!o h" utilidade alguma em faz=8las conhecidas. as se elas podem causar pre#uzo a outros, prefervel o interesse da maioria ao interesse de um s+. Segundo as circunst>ncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um deverK pois antes caia um homem que v"rios se#am feitos suas vtimas ou logrados por ele. Nesse caso, preciso pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes.; Estas e)plicaes de S. Fuiz nos levam a uma pergunta9 Ser" que n+s, espritas, temos agido segundo essas orientaesB ,ertamente, muito mais difcil, nesse tipo de situaes, agir com verdadeiro amor, fazendo o que for necess"rio para a#udar o companheiro a reencontrar o caminho certo, mesmo que isto possa provocar a diminui!o do seu afeto por n+s ou desagradar a comunidade em que atuamos. (am&m s!o in*meros os casos em que certas aes ou determinaes do presidente da institui!o, da diretoria ou de algum diretor causam dist*r&ios e at pre#uzos ao &om relacionamento ou ao andamento das atividades, levando os tarefeiros a reclamaes e coment"rios entre si, sem coragem de adotar outras medidas, receando gerar desarmonia na casa. Nestes casos preciso avaliar em que o pre#uzo seria maior, se numa conversa franca

com o autor ou autores da dificuldade ou nos murm*rios que apenas envenenam o am&iente, talvez com pre#uzos ainda mais graves H institui!o. O ser humano tem necessidade de sentir8se includo em seus grupos sociais, por isso raros companheiros t=m coragem de romper com esse :status quo; e indispor8se com a dire!o da ,asa que freq$entam ou tornar8se antipatizados ou tachados de descaridosos, por adotarem atitudes de censura ou questionarem aquilo que entendem estar errado. Essa cultura do sil=ncio, que vigora em nossos meios, precisa ser repensada.

'dolatria < humanidade compe8se de seres com m*ltiplos aspectos, caractersticas, :manhas; conscientes e inconscientes, alm de necessidades as mais variadas. Em raz!o disso, surgem desvios como a idolatria. <travs dela grande parte dos crist!os dei)a de perce&er a grandeza espiritual de @esus, transformando sua luminosa figura num dolo &arato, cu#a fun!o servir de &engala, ou melhor, de &urro de carga aos interesseiros e Hqueles que n!o querem caminhar com os pr+prios ps. -or que idolatramos algumB -orque esse algum nos serve de algo. Se fosse apenas pelo prazer que nos d" o&servar sua grandeza espiritual e rece&er orientaes para o nosso crescimento interior, certamente nossa rela!o sentimental e emocional com ele seria mais equili&rada, de admira!o profunda, afeto e amor. @" a idolatria diferente, pois gruda o id+latra a seu dolo, e o primeiro fica sugando do segundo tudo o que consegue, gerando depend=ncia. No caso de @esus, as religies crist!s t=m nele uma &engala, a m!o forte que conduzir" seus fiis, n!o apenas ao ,u, quando chegar a hora, mas principalmente H solu!o dos mais diversos pro&lemas e H consecu!o dos mais diferentes dese#os. Em certo programa na televis!o, um empres"rio evanglico afirmava que @esus ia sempre H sua frente em todos os momentos e era Ele quem lhe facilitava os neg+cios e a#eitava as coisas quando estavam mal. Era Ele quem lhe dava riqueza material, prestgio, :status; e tudo o mais. No meios espritas tam&m podemos encontrar algo de idolatria, n!o s+ com rela!o a @esus mas tam&m a espritos como 3ezerra de enezes, <ndr Fuiz, ,hico 6avier e muitos outros. Sempre importante ter8se em vista que a idolatria prende o id+latra H imagem que ele pr+prio criou visando sua defesa, prazer ou &enefcio, tornando8o imperme"vel H realidade, ao verdadeiro sentido da e)ist=ncia ou da miss!o do seu dolo. -or isso, nos meios espritas, muitos dos que en)ergam essa quest!o com maior clareza se afligem no sentido de mudar a mentalidade estagnante da idolatria e, com isso, in*meras vezes partem para e)tremos, minimizando a figura do dolo e at mesmo refutando8a. 7a nasce o confronto, em que haver" sempre mais perdedores que ganhadores.

% &astante comum nos meios espritas intitular8se @esus de : eigo Nazareno;, demonstrando uma forma equivocada de se entender a grandeza de algum. -elo dicion"rio <urlio, :meigo; significa am"vel, af"vel, &ondoso, carinhoso, terno, afetuoso, doce, suave e &rando. -or que @esus teria de ser meigoB Ser" que o grandioso amor do estre, a sua eleva!o espiritual, torna8o necessariamente meigo, ou se#a, doce, suave e &randoB 7e algum assim n!o se esperam atitudes cora#osas, viris nem educativas. (alvez esse enfoque tam&m este#a demonstrando um equivocado resqucio do ,ristianismo, apresentando8O como algum ludi&ri"vel em raz!o da sua doura, suavidade e &randura, algum sempre disposto a relevar, fazer vista grossa, em vez de conduzir e educar. Esse tipo de vis!o pr+prio de quem est" sempre querendo levar vantagens, sem assumir suas responsa&ilidades. No caso dessa fatia dos espritas a que nos referimos, provavelmente essa forma de perce&er @esus representa herana reencarnat+ria, ou apenas o n!o8aprofundamento de refle)es so&re o assunto. Em muitos casos, certamente, essa imagem do : eigo Nazareno; vem ao encontro dos seus sentimentos, do amor que sentem por Ele, e por n!o conseguirem v=8Fo como o estre, o educador, o condutor. E quando se fala naqueles epis+dios em que agiu com vigor, entendem que as narrativas foram meramente sim&+licas. 7e Sardec ningum diz que meigo, por ser o seu tipo essencialmente o de um educador. <ssim, sendo @esus o maior dos educadores, por que teria de ser meigoB N!o entendemos que esse enfoque possa ser necessariamente pre#udicial. Eazemos essas o&servaes apenas para que possamos perce&er o quanto ainda temos a refletir. % f"cil ent!o perce&er a necessidade de de&ates amplos e equili&rados em torno dessas e de outras questes, para que todos possam reorganizar suas idias, #" que todos n+s, por mais firmes que se#am nossos conceitos, podemos, de repente, o&servar que algo em nossas posturas pede mudanas. as sempre importante desenvolver esses de&ates com muita prud=ncia, porque em em&ates dessa natureza, quando envolvem algo que se possa entender por :pureza doutrin"ria;, h" tend=ncias H radicaliza!o. Os de&ates devem ser conduzidos com muito cuidado e permanecer sempre t!o8somente no terreno das idias.

(utro enfoque pedindo mudanas Estamos ha&ituados a entender o Espiritismo como o caminho para a evolu!o moral e espiritual do ser, e o sofrimento como recurso para sua reden!o. 7evido H evolu!o do conhecimento e das muitas "reas do sa&er voltadas para &eneficiar o ser humano, como tam&m Hs mudanas solicitadas por esta poca de transi!o, podemos comear a ver no Espiritismo n!o apenas um caminho religioso, visando H evolu!o espiritual do ser, mas todo um conte)to que pode favorec=8lo com mais equil&rio, sa*de, harmonia,

melhor convvio, melhor qualidade de vida e felicidade, enfim, proporcionar8lhe uma vida realmente mais plena. 'sso pode ser perce&ido, quando ampliamos os antigos enfoques, acrescentando H idia de Espiritismo como fator moral8espiritual, outras como :instrumento na &usca ao homem integral, ao ser pleno, saud"vel, de &em com a vida;. (am&m o conceito de sofrimento como caminho para a reden!o da criatura, podemos passar a perce&er como instrumento para o seu despertar, para alavancar seu processo de crescimento interior. S!o mudanas de vis!o que impulsionam nossa evolu!o E h" ainda a quest!o dos companheiros que entendem que o Espiritismo suficiente para solucionar todos os pro&lemas vivenciais. Ocorre que h" casos em que o apoio profissional imprescindvel para minimizar ou eliminar traumas, fo&ias, comple)os e condicionamentos, que poder!o refletir8se na sa*de fsica e no equil&rio psquico. % f"cil o&servar como no mundo moderno as dificuldades e os pro&lemas ligados H psique v=m se multiplicando. Nos meios espritas, em alguns centros, situaes dessa natureza s!o tratadas como sendo t!o8somente de origem espiritual, e quando um companheiro est" sofrendo de depress!o, ansiedade ou sndrome do p>nico, muitas vezes rotulado como o&sediado. 'sto reflete a&soluta falta de fraternidade e de conhecimento. % preciso entender que in*meros desses casos resultam de pro&lemas org>nicos, &ioqumicos e energticos, em&ora possam ter razes em ocorr=ncias de vidas passadas, como tam&m podem apresentar algum componente espiritual. Nessas situaes, por receio de serem rotulados como o&sediados, in*meros seareiros preferem afastar8se dos tra&alhos espritas, a dizer que est!o sofrendo de pro&lemas dessa natureza. N!o ser" oportuno passarmos a valorizar tam&m os aspectos mdico e psicol+gico dos nossos companheiros de atividades espritas, orientando, quando necess"rio, para a &usca de a#uda profissionalB 'sto, claro, sem criar8lhes qualquer som&ra de estigma ou r+tulo. ,omo podemos facilmente perce&er, tempo de comearmos a desenvolver mais consci=ncia crtica, mudar os enfoques que devam ser mudados e, nesse conte)to, tra&alhar intensamente pelo pr+prio crescimento interior.

)uscar o crescimento interior 7izamos no incio deste captulo que, para nos li&ertarmos dos condicionamentos que ainda trazemos como herana reencarnat+ria, seria necess"rio comearmos a desenvolver mais consci=ncia crtica e mudar alguns enfoques, como acima #" ficou demonstrado, alm de &uscar o crescimento interior. <lgumas instituies espritas oferecem o :prato feito; para aqueles que as procuram, necessitados de a#uda, uma espcie de :pacote; de o&rigaes, tais como, freq$entar as

palestras, colocar o nome no caderno da deso&sess!o, rece&er o passe, &e&er "gua fluidificada... e pronto, tudo resolvido. as a finalidade do Espiritismo n!o essa dos :pacotes; de o&rigaes. %, acima de tudo, despertar a pessoa para novos paradigmas, para o :Fevanta8te e anda;, para a import>ncia do esforo na &usca de crescimento interior, do iluminar8se com as luzes do conhecimento superior e vivenci"8las no cotidiano. Se os espritos informam que #" estamos nos primeiros passos do incio da transi!o de :mundo de provas e e)piaes; para um novo formato, o de :regenera!o;, fundamental comearmos a questionar so&re o que significa e)ata e profundamente essa regenera!o. Ser" apenas no sentido moral8espiritual, ou se#a, a t!o propalada reforma moral, aquela troca de valores negativos por positivosB -elo desenvolvimento de idias novas, novos paradigmas, nova mentalidade nos mais diversos segmentos humanos, que vem ocorrendo nos *ltimos anos, sem falar no que indicam o &om senso e a l+gica dentro dos conceitos espritas, importantssimo comearmos a perce&er a infinita a&rang=ncia dessa quest!o. Se essa regenera!o ocorre pela evolu!o do ser humano, que passa a transitar em mais elevados patamares morais8espirituais, isto forosamente dever" implicar em evolu!o tam&m em todos os demais sentidos, principalmente no de seus potenciais interiores. E a se perce&e a necessidade de mudana ou de amplia!o do enfoque reforma interior para crescimento interior, que &em mais a&rangente. < reforma algo que tem comeo e fim. @" o crescimento contnuo. -oderamos talvez dizer que o crescimento seria a continua!o da reforma, servindo8lhe esta de alicerce. (am&m os ensinamentos de @esus, com todas essas mudanas nos enfoques, tomam outra cor. 7ei)am de representar os eternos chaves com cheiro de religi!o, de o&riga!o religiosa ou caminho para a colQnia espiritual Nosso Far, surgindo em toda a sua plenitude como verdades cientficas que, o&edecidas, promovem o &em8estar da criatura, assim como seu crescimento como ser c+smico e eterno. Ce#amos um e)emplo. ediante estudos assentados na ci=ncia, podemos entender que o nosso sistema energtico formado pela &ioenergia e pela :psicoenergia; ou energia psquica. Sendo a &ioenergia &astante conhecida, vamos falar so&re a :psicoenergia;, que produzida pelo pensamento e pelas emoes. Ela t!o sutil que ainda n!o se consegue detect"8la atravs de aparelhos, mas sua e)ist=ncia tem sido cientificamente comprovada. S!o &astante conhecidas aquelas e)peri=ncias feitas em universidades norte8americanas com plantas que rece&eram vi&raes de amor por grupos de pessoas, e as outras que rece&eram vi&raes de +dioK as primeiras cresceram mais &elas e viosas, enquanto as segundas murcharam e muitas morreram. 'gualmente, foram &astante divulgadas aquelas outras realizadas em hospitais americanos, quando parte dos internos rece&eu preces de grupos de ora!o, apresentando significativas melhoras, em rela!o ao grupo controle. (emos, assim, comprovaes cientficas de que o pensamento e a emo!o, direcionados 0vi&raes2, alcanam o alvo, gerando efeitos positivos ou negativos, de acordo com o seu teor. 7a mesma forma, como tem sido amplamente noticiado, estudos cientficos v=m comprovando que o perd!o fortalece o sistema imunol+gico, &eneficiando a sa*de. @" o

Espiritismo nos ensina que, pela lei das afinidades, somos receptivos ao mesmo tipo de energia que geramos. <ssim, vivenciando o perd!o, a pacifica!o e o amor pleno, estamos nos &eneficiando fisicamente. % como chegamos aos ensinamentos de @esus atravs da ci=ncia, ou podemos entender a import*ncia cientfica dos Seus ensinamentos e comear a perce&er, na luz que nos chega do final deste t*nel, um novo conceito, o do ,risto cientistaK n!o o de um @esus que veio para criar uma religi!o e ser idolatrado, mas o do grande conhecedor das leis c+smicas, que nos ensinou como devemos viver e agir para o nosso pr+prio &em8estar. <ssim, perdoar, amar, ser fraterno e pacfico, s!o mais que preceitos religiososK agora nos s!o mostrados, alm das suas implicaes c"rmicas, como fatores de sa*de fsica e psquica. < :psicoenergia; gerada por esse tipo de emoes e atitudes de teor positivo e vi&ra em elevada freq$=ncia, &eneficiando infinitamente a quem a produz. <lm disso, tais aes ou atitudes s!o tam&m fatores de prosperidade material, at o ponto em que a programa!o reencarnat+ria permita, porque a pessoa que se ha&itua a desenvolver vi&raes de elevado teor apresenta uma presena agrad"vel, que lhe a&re muitas portas. Entendendo assim os ensinamentos do estre pelo seu valor pr"tico em nossa viv=ncia, e n!o apenas pelo aspecto mstico, o olhar que lanamos so&re a sua figura se torna mais aut=ntico, mais real. % quando podemos perce&=8Fo, em sua verdadeira grandeza, como o cientista c+smico que veio nos ensinar a ci=ncia do &em8viver, e n!o como o salvador ou um fundador de religies. ,rescer interiormente equivale a9 a2 desenvolver virtudesK &2 assimilar aprendizados diversosK c2 adquirir equil&rio mental, psquico e emocionalK d2 conquistar &om relacionamento consigo mesmo e com os outrosK e2 amadurecerK f2 desenvolver maior comando consciente de si mesmo 0org>nico, mental e psquico2K g2 desenvolver contentamentoK i2 li&erar8se de traumas, fo&ias, medos, ansiedades, frustraes... Esse crescimento pode ser natural, ocorrendo no &o#o do tempo e das e)peri=ncias reencarnat+rias. as tam&m pode ser consciente, ou se#a, plane#ado, organizado e autocomandado. (odos conhecemos as grandes dificuldades em realizar nosso crescimento interior. Sa&emos o quanto isto necess"rio e priorit"rio, mas... como difcilW C< OS DEEFE('DB N!o estar" a causa primordial dessa dificuldade no ,O OB ,omo pode isso ser realizado na pr"ticaB Lue fazer, de forma o&#etiva e produtivaB

Luais passos ou provid=ncias devem ser tomados e quais os detalhes do que se pode fazer na viv=ncia do cotidianoB (emos, girando em nossas ca&eas, um universo de conceitos os mais &elos, atropelando8nos atravs das p"ginas dos livros, das mensagens, das palestras e at mesmo pela 'nternet, em infind"veis e)ortaes para a reforma interior, numa insist=ncia avassaladora, saturando nosso su&consciente com teorias reformadoras. as com a incessante repeti!o dessas e)ortaes, aca&amos decorando8as, assim como o papagaio, mas para transform"8las em viv=ncia, para integr"8las H nossa personalidade, preciso mais que isso. < geometria mais f"cil de aprender do que a "lge&ra. N!o ser" por causa do manuseio das figuras geomtricas em contraposi!o Hs meras f+rmulas alg&ricas, muito mais difceis de serem aprendidasB (am&m isto nos mostra a import>ncia de &uscarmos mtodos mais eficientes, visando transformar as matrias decoradas da reforma interna em viv=ncia. (odos S<3E OS com e)atid!o o que precisamos mudar, reformar, melhorar em n+s mesmos... s+ nos falta sa&er ,O O. Ealta8nos um esquema, um roteiro claro de procedimentos pr"ticos para materializar passo a passo as intenes que nutrimos so&re a nossa evolu!o. Em outro captulo voltamos a esse assunto, com algumas sugestes pr"ticas. ( que entendemos por fraternidade+ N!o estar" a nossa +tica um tanto quanto distorcida, ou talvez o&scurecida, atenuando as co&ranas que a consci=ncia possa nos fazer, no que se refere aos :talentos; de natureza material que rece&emos, ou adquirimos, ao longo da e)ist=nciaB < narrativa que segue foi inspirada em fatos reais e d" clara no!o do que acontece, n!o s+ nos meios espritas, mas no seio de todas as religies. :(erminado o almoo de confraterniza!o, os presentes reuniram8se no espaoso alpendre da casa de praia de 3ernardo. <s conversas giravam em torno de temas consumistas. @ulio falava so&re as ha&ilidades do arquiteto que estava redecorando sua lu)uosa mans!o. arina reclamava das dificuldades para encontrar os materiais necess"rios aos aca&amentos da resid=ncia de lu)o, que estava construindo em "rea no&re da cidade. arcos, que permanecia calado, finalmente se manifestou, dizendo9 M Ce#o que temos aqui sete cat+licos, dois espritas, quatro evanglicos, um #udeu e um &udista. -ergunto9 (odos voc=s seguem as orientaes das suas religiesB <nte as respostas afirmativas, prosseguiu9 M N!o verdade. <s suas religies pregam a fraternidade, no entanto n!o ve#o nenhum dos presentes praticando esse preceito. E antes que algum pudesse contestar, continuou9 M Eu me e)plico9 Coc=, @ulio, se praticasse o que manda a sua religi!o, em vez de morar numa lu)uosa mans!o e redecor"8la a cada ano, residiria numa casa mais modesta, em&ora com todo conforto, e a diferena nesses gastos aplicaria em alguma o&ra social de a#uda a pessoas necessitadas. Coc=, arina, faria o mesmo. O 3ernardo, em vez dos dois carros

importados que possui, usaria carros nacionais mais &aratos. < economia da resultante daria para alimentar grande n*mero de crianas famintas. E voc=, <ugusto, que esprita, se realmente acreditasse na reencarna!o e no carma, estaria morando num apartamento simples, ao invs de residir naquela lu)uosa co&ertura. < economia que faria, seria suficiente para assistir grande n*mero de menores em situa!o de risco. (odos voc=s aplicam no consumismo o que lhes so&ra, quando esse suprfluo, pelo que preceituam as suas religies, deveria ser destinado a a#udar o pr+)imo necessitado. O sil=ncio tomou conta da sala, calando argumentos que soariam falsos. Einalmente, Fuiz, com certa timidez, falou9 Eu sou esprita, como voc=s sa&em, e procuro cumprir com os postulados da minha doutrina. Sou dos poucos que n!o gasta com suprfluos. (odos sa&em que vivo com muita simplicidade. M % verdade, mas isso nada significa M replicou arcus. M Coc= seria capaz de nos dizer quanto possui em aplicaes financeirasB Fuiz &ai)ou o olhar, envergonhado. M Coc= tem raz!o M disse 3ernardo, ap+s &reve refle)!o. M N+s, realmente, n!o podemos afirmar que seguimos as diretrizes das nossas religies. M as o arcos segue M aparteou @onas. M Sei que ele destina grande parte do que rece&e H creche que fundou numa favela. -assada a surpresa da revela!o, algumas vozes perguntaram, em coro9 M Lual a sua religi!o, arcosB Sorrindo com certa ironia, arcos respondeu9 M Sou ateu.; Ser" que algum de n+s, interrogando honestamente a si mesmo, pode afirmar que verdadeiramente fraternoB Ser" que temos nos perguntado por que cola&oramos t!o pouco com a institui!o esprita que freq$entamos, assim como com as atividades &eneficentes que ela desenvolveB -or que ser" que as instituies espritas padecem tanto de falta de recursos, encontrando, muitas vezes, dificuldades at mesmo para pagar a conta de energia eltricaB Essas respostas devem ser sinceramente &uscadas na intimidade de cada um de n+s, espritas.

Alteridade

Ima palavra que nestes *ltimos anos vem ganhando espao em algumas "reas do pensamento humano alteridade. % o C<FOD, por e)cel=ncia. % o mais importante mecanismo para o crescimento do homem como ser social, que pode lev"8lo a interagir pacfica e &eneficamente com tudo que o cerca. %, sem d*vida, o veculo capaz de conduzir a humanidade para a t!o esperada nova era. Na quest!o XO4 de O .ivro dos Espritos, Sardec pergunta onde est!o escritas as leis de 7eus, o&tendo a seguinte resposta9 :Na consci=ncia;. Defletindo so&re as implicaes da pr"tica da alteridade pelos seres humanos, pode8se afirmar que esse um valor que est" escrito em nossas consci=ncias e que somente agora comea a ser desco&erto, quando #" se podem vislum&rar alguns t=nues clares a indicarem a aurora de um novo tempo. Seu significado reflete uma nova mentalidade, aquela que dever" vigorar na civiliza!o que, certamente, ir" transformar a (erra num mundo de regenera!o porque se refere H aceita!o das diferenasK tam&m significa a n!o8indiferena, o amar ou ser respons"vel pelo outro, o aprender com os diferentes, aceitando e respeitando8os em suas diferenas. < prop+sito, devemos lem&rar que todos os seres humanos s!o diferentes uns dos outros. < postura alterit"ria nos leva a ver todos com &ons olhos, lem&rando as palavras de @esus9 :Se os teus olhos forem &ons, todo o teu corpo ser" luminosoK se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar" em trevas.; 0 ateus X9OO e OP2 ,onforme o -rofessor Fuiz Signates, :< alteridade uma YestratgiaY fundada na tica da fraternidade e da pazK um indicativo de como agir diante dos conflitos do mundo, inclusive os nossos, a fim de que possamos construir o mundo de regenera!o, por representar, em sua profundidade, as leis c+smicas de convvio entre os seres. ,om rela!o ao Espiritismo, pode8 se dizer que ela chegou como uma refle)!o para mostrar um caminho maduro de relacionamento no movimento esprita;. < pessoa que vivencia a alteridade passa a ser mais fraterna em todos os sentidos, dei)ando de criticar, #ulgar, agredir... <s atitudes de n!o8crtica, n!o8agress!o e n!o8#ulgamento dei)am o ser em paz consigo mesmo, com a humanidade, com a vida. < voc= poder" contestar dizendo que atitudes assim tornam a criatura alienada. as h" grande diferena entre analisar M com vistas ao pr+prio aprendizado e tam&m no intuito de a#udar, caso se#a vi"vel M e #ulgar, criticar, enviar uma vi&ra!o negativa para o errado, se#a ele uma pessoa, uma institui!o ou uma na!o, #" que as instituies e as naes s!o formadas por pessoas. -or e)emplo, voc= v= algum caminhando so&re a grama de uma praa para encurtar caminho e pensa9 :Lue criatura mais sem educa!oW;.

Nesse ato de criticar intimamente a atitude daquela pessoa, voc= est" gerando uma vi&ra!o negativa, ou se#a, :psicoenergia; pesada. -arte dela fica em voc=, seu gerador, e outra parte alcana a pessoa que pisou a grama para cortar caminho. -or outro lado, se apenas registrar o ato errado, mas respeitando a diferena do outro, n!o critic"8lo, estar" fazendo um &em a si mesmo e dei)ando de fazer mal a outrem. as digamos que, agindo com alteridade, ou se#a, sentindo8se tam&m respons"vel por ele, voc= entende que deve falar8lhe, alertando8o para o erro que est" cometendo, f"8lo8" afetuosamente, de forma a n!o humilh"8lo, encontrando a melhor maneira de ser, #unto Hquela pessoa, uma presena &enfica, e, caso se#a invi"vel esse alerta, poder" emitir8lhe uma vi&ra!o fraterna #unto com a idia de que n!o se deve pisar a grama. Luando nos ha&ituamos a tudo criticar, o&servando os outros por uma +tica n!o alterit"ria, nosso foco fica dirigido a eles em tons negativos, vigiando a forma como se conduzem nos menores detalhes e, claro, colocamos a n+s mesmos como par>metro nessa medi!o de erros, nesse #ulgamento contnuo que e)ercemos com rela!o a tudo e a todos. Esse fato nos leva a desenvolver de forma contnua uma vi&ra!o pesada e antagQnica em rela!o aos outros, porque sempre iremos encontrar neles o que qualificamos como errado. <lm disso, estaremos tam&m desenvolvendo nossa vaidade ao compararmos conosco aqueles que consideramos errados, sem falar que essa :psicoenergia; negativa que geramos, alcanando o alvo, poder" induzi8lo mais ainda H pr"tica das aes que nele condenamos. <tuar" so&re ele como fator indutor. as, se desenvolvemos a alteridade, respeitando completamente a maneira de ser dos outros, em seus erros, equvocos e at mesmo em suas maldades, lem&rando que todos somos seres em diferentes fai)as evolutivas, tornamo8nos mais leves, mais de &em com a vida, mais alegres e tam&m mais saud"veis. E se entendermos e aplicarmos verdadeiramente a alteridade, faremos uma prece pelos que estamos o&servando em erro e lhes direcionaremos vi&raes positivas, indutoras de aes mais corretas. Outro e)emplo que pode ser citado o que acontece em alguns centros e grupos espritas que aliam suas pr"ticas ao modelo salvacionista, igre#eiro, cultuando espritos encarnados e desencarnados, ou onde os c>nticos fazem parte do que muitos companheiros #ocosamente chamam de Ymissa esprita;. as, se o&servarmos tal fenQmeno por enfoque de mais elevada compreens!o, podemos entender que h" infinito n*mero de pessoas que se a&rem para o conhecimento esprita, mas os seus conte*dos psicol+gicos reencarnat+rios ainda se encontram saturados de catolicismo ou protestantismo. S!o pessoas que se sentem melhor nesse tipo de liga!o com o altoK que conseguem maior sintonia com as foras mais elevadas pelas vias que mais fortemente lhes falam ao cora!o. Ser" que essas pessoas, aos poucos, com seu pr+prio amadurecimento, n!o aca&ar!o migrando para um grau de entendimento mais coerente com a ess=ncia do EspiritismoB < natureza n!o d" saltos e precisamos respeitar essa lei, tanto para n+s quanto para os outros.

Nos meios espritas, urge adotarmos a alteridade como &andeiraK aprendermos a nos posicionar sempre influenciados por seus valores e, em vez de dividirmos em nome da :pureza doutrin"ria;, por que n!o somarmos em nome do amorB as h" um ponto importante a ser perce&ido em sua totalidade e de forma n!o distorcida. 7iz respeito H crtica. ,omo o ser humano, ou grande parte da humanidade, tem a tend=ncia de pular de um e)tremo para o outro, &em prov"vel que muitos espritas, ao a&raarem as idias da alteridade, caiam nesses e)tremos e passem a adotar a omiss!o ou a coniv=ncia como sendo posicionamentos alterit"rios. Ocorre que e)ercer a faculdade da crtica faz parte do crescimento do ser humano. S+ que h" dois tipos de crtica, uma saud"vel, a outra, n!o. Na crtica saud"vel o&servamos, analisamos, &uscando entender os porqu=s, confrontando tudo com o que sa&emos e o que entendemos que se#a o melhor e o mais correto, sempre na inten!o do aprendizado e visando roteirizar para n+s pr+prios os melhores modelos. -odemos tam&m realizar essas an"lises, visando de alguma forma cola&orar para que se#am corrigidos ou minimizados quaisquer erros que vamos encontrando em nossas apreciaes. Se acrescermos a esse tipo de crtica os valores da alteridade, havemos sempre de encontrar a melhor maneira de a#udar, de ser presenas &enficas onde estivermos, nem que essa a#uda se d= t!o somente atravs de uma prece ou de uma vi&ra!o positiva. 'sto equivale a uma atmosfera interna de &oa vontade, de olhar tudo e a todos com &ons olhos, a desenvolver uma vi&ra!o positiva. 'sto &enfico para quem age dessa forma, para os que o circundam e tam&m interfere ou interage de forma positiva com as pr+prias circunst>ncias. Na crtica saud"vel, podemos dialogar com tranq$ilidade, de&ater nossos pontos de vista, trocar idias, estar a&ertos para aprender com os outros, enfim, participar ativamente das situaes, sempre visando o &em geral. 'sto nos torna seres &enficos para n+s mesmos e para os outros, tanto em nosso lar, quanto no am&iente profissional, na sociedade, em nossa comunidade... No tipo de crtica n!o8saud"vel, desenvolvemos uma am&i=ncia interna pesada, do contra, sempre dispostos a encontrar erros em torno de n+s. -osturas assim s!o geradoras de energismo pesado, desagregador, alm de fomentar orgulho e vaidade em quem as vivencia. as, se de todo n!o conseguimos nos conter, ao perce&ermos que est"vamos tecendo crticas ou mesmo coment"rios negativos so&re algum, podemos anular os efeitos danosos que atitudes tais podem gerar tanto no criticado quanto em n+s, invertendo as aes, ou se#a, passando a garimpar os valores de quem est"vamos alve#ando com nossos pensamentos ou palavras. (am&m digno de nota o fato de que nos meios espritas muito f"cil desenvolvermos um estado de crtica negativa com rela!o Hs religies e a outros sa&eres, tendo em vista o

universo de conhecimentos transcendentais que o Espiritismo nos proporciona. Esse tipo de procedimento tam&m gerador de orgulho. as uma postura alterit"ria niveladora, a#udando a eliminar o orgulho, por nos propiciar entendimentos mais amplos, pelos quais podemos perce&er a import>ncia de todos os demais sa&eres, filosofias e religies na evolu!o da humanidade. Na verdade, a alteridade, em sua ess=ncia, deve manifestar8se assim como uma postura tica ou um alicerce interior, so& cu#as diretrizes se constr+i o nosso pensamento e emoes, dentro de um entendimento mais pleno so&re o ser humano e a pr+pria vida. <ssim, lanando um olhar mais sincero e mais livre so&re os circunstantes, aqueles que por qualquer motivo consideramos inferiores a n+s, podemos v=8los de forma algo semelhante a como os espritos superiores nos v=em. Eles n!o se incomodam nem se surpreendem com as nossas inferioridades, posto que as nossas mazelas n!o mais encontram eco em seu interior. Esse tipo de percep!o representa um gesto interior de luz, que a&re portas para o desenvolvimento do amor pleno. % tam&m um caminho para a verdadeira humildade. -or estas sucintas consideraes, possvel perce&er a import>ncia da alteridade nos meios espritas como uma postura de vanguarda, sinalizando um modelo de convvio para o novo tempo, o mundo de regenera!o. Luanto H propalada unifica!o do pensamento e das pr"ticas espritas, que, por sua pr+pria natureza, caracterizam8se por tend=ncias li&ert"rias, entendemos ser algo ut+pico. <ssim, muito melhor do que &rigar por questi*nculas doutrin"rias ou modelos unificados de pr"ticas a&raarmo8nos fraternalmente, respeitando nossas diferenas, aceitando nossas diverg=ncias e #untos tra&alharmos mais intensamente pela difus!o dos princpios espritas e pelo &em do ser humano. E que viva o amor, em todas as suas manifestaes.

/uando, um dia, os valores da alteridade e do amor fi0erem parte da viv1ncia das pessoas, o mundo inteiro vai perce2er ,ue a vida ' 2ela e vale a pena viver3 ,ue o amor ' alegria e vai entender ,ue o &risto voltou

As diferenas
Nos meios espritas, comeou8se a discutir essa quest!o da alteridade, desde que a <ssocia!o 3rasileira de 7ivulgadores do Espiritismo M <3D<7E, lanou a -oltica de ,omunica!o Social Esprita M -,SE, apresentando8a como um dos seus valores. ais recentemente, desde que essa mesma institui!o deu incio ao movimento pela 4lteridade na Seara Esprita, os de&ates v=m esquentando mais e mais, principalmente atravs das listas ou grupos de discuss!o espritas na 'nternet, a&rangendo desde o significado dessa palavra, com mergulhos em sua etimologia, citando8se fil+sofos, pensadores e enciclopdias, nomes complicados e pensamentos mais complicados ainda, at a sua aplica&ilidade. 7urante a ela&ora!o da -,SE pela <3D<7E, Fuiz Signates 01O2, com profundo conhecimento do assunto, como professor de ,omunica!o, e)plicou8nos mais ou menos o seguinte9 :< tica da alteridade a aceita!o, a conviv=ncia, o respeito e o aprendizado com a presena da diferena do outro. as n!o a concord>ncia, a n!o8conflitividade, a acriticidade em rela!o a essa diferena. < tica da alteridade a introdu!o do conflito pacfico, e n!o a nega!o do conflito. ,onflitar pacificamente conflitar na linguagem. % #amais adotar a viol=ncia. % lanar o conflito para o reino da poltica, da diplomacia, da negocia!o, do acordo, da &usca pela forma!o do consenso pragm"tico;. Esta quest!o envolve muitas refle)es, tendo em vista que as idias da alteridade v=m lentamente ganhando terreno no movimento esprita, como algo longamente esperado por muitos que v=em nelas um novo modelo para nortear seus futuros caminhos. Nos meios espritas, h" os que se ocupam e)clusivamente com as atividades desenvolvidas nos centrosK outros envolvem o movimento esprita local, nacional eZou internacional, na a&rang=ncia das suas ocupaes e preocupaesK outros, ainda, dedicam8se mais intensamente ao aspecto intelectual e, dentre eles, h" os que pugnam pela :pureza doutrinaria;, intentando e)cluir os que de alguma forma divergem do que disseram Sardec e os espritos na codifica!o do Espiritismo, ou, ent!o, que adotam sa&eres ou pr"ticas n!o contidas nessa codifica!o. ?" tam&m os movimentos que pretendem unificar o pensamento e as pr"ticas espritas. <ssim, em r"pida an"lise do movimento esprita &rasileiro, podemos o&servar que enquanto muitos se aliam Hs idias roustainguistas, outros seguem o pensamento de Damatis, -ietro I&aldi, Edgard <rmond e da ,E-<. Outros ainda &uscam a :pureza doutrin"ria;, que entendemos ser ut+pica. ?" tam&m a diversidade de pr"ticas, tudo isso gerando controvrsia e desentendimento. Nestes aspectos a :,asa est" &astante dividida; e sa&emos que as divises a&rem perigosas &rechas ao avano das som&ras. -or isso a idia da alteridade se apresenta como um caminho para a uni!o, a fraternidade e o respeito pelos demais, e n!o H unifica!o, que significa enquadrar todo o pensamento e as pr"ticas espritas num s+ modelo, algo impossvel.

uitos refutam estas idias por entenderem que elas poderiam fomentar uma descaracteriza!o do pr+prio Espiritismo. Essa preocupa!o, no entanto, n!o procede, principalmente porque essa diversidade #" est" profundamente enraizada no movimento esprita. as, se tivermos alteridade, ser" muito mais f"cil ir a#ustando os desvios doutrin"rios, apro)imando sempre, mais e mais, do modelo central, ou se#a, <llan Sardec. 'sso se d" porque, enquanto estamos &rigando, cada qual querendo impor a sua verdade, impossvel chegar8se ou apro)imar8se de qualquer consenso. Se pararmos de &rigar, se passarmos a nos ver como uma famlia em que todos merecem respeito, podemos nos dedicar ao de&ate equili&rado e saud"vel, sem agresses, sem ofensas, com fraternidade. 'sto poderia ser realizado principalmente atravs de f+runs de de&ates so&re os temas pol=micos, com direito de voz a todos os interessados, n!o visando definir posies ou fechar questes, mas apenas como oportunidade de esclarecimento a todos, trocando idias e n!o farpas. <ssim, teramos muito mais a ganhar. @" disse um esprito iluminado9 :< verdade n!o uma voz que grita, mas um poder que irradia;. Luanto Hs idias alterit"rias, elas v=m surgindo, n!o apenas nos meios espritas, como diretrizes para um novo tempo. Erei 3etto fala so&re elas num te)to que inserimos no final desta parte. Seres e)ponenciais, como Do&erto Ereire, trazem8na no &o#o das suas manifestaes intelectuais, sem falar em movimentos como a Educa!o 3ioc=ntrica, surgida h" poucos anos, mas que #" mostra a fora das suas idias. 1randes pensadores, no mundo, v=m incluindo a alteridade em seus conceitos, com ou sem o uso dessa palavra. Nos meios espritas, o&serva8se que h" in*meros coraes aguardando com ansiedade que algo acontea para :mudar o curso do nosso &arco;. Nas palestras e :Ror[shops; que s!o realizados so&re alteridade, possvel o&servar8se nas e)presses de grande parte dos presentes o #*&ilo que esse novo paradigma representa para eles, como se estivessem comeando a vislum&rar luz no final do t*nel. % verdade que a travessia desse t*nel tra&alho de longo curso, porque se trata de mudar a mentalidade de toda uma comunidade e sa&emos que re#eitar e lutar contra novas idias caracterstica de grande parcela dos seres humanos. -or isso, caro leitor, se sentir que estas idias lhe tocam a alma, levante esta &andeira, na certeza de que estar" colocando mais um ti#olo na constru!o, n!o apenas de um movimento esprita renovado, mas tam&m de um mundo melhor. as lem&re8se de que necess"rio em primeiro lugar passar a vivenciar a alteridade, a fim de senti8la em si mesmo, em todos os seus potenciais, para poder difundi8la com segurana e autenticidade. % algo maravilhoso, verdadeiramente divino, caminhar de m!os dadas, tra&alhando em nome do amor, mesmo quando algumas idias s!o divergentes. O amor n!o divide, somaK n!o marginaliza, convidaK n!o e)pulsa, a&raa. Camos, pois, irm!os, dar8nos as m!os e todos #untos, com o cora!o a&erto e repleto de alegria, tra&alhar pela causa do &em, e, em vez das discriminaes e e)cluses, por que n!o desenvolvermos uma campanha por vi&raes fraternas para o movimento espritaB Luando de todas as partes do 3rasil forem irradiadas vi&raes luminosas para este movimento, ele ganhar" mais harmonia, mais uni!o e fora, podendo fazer muito mais pelo ser humano. 'sto verdadeiramente Espiritismo.

Pure,a doutrinria - roustainguismo.c/iquismo

-ara alguns setores do movimento esprita, Erancisco ,>ndido 6avier, em parceria com os espritos que o assistiram, trou)e uma vis!o de vida que em alguns pontos apresenta caractersticas semelhantes ao roustainguismo, e entendem que esse modelo aca&ou criando alicerces para o igre#ismo que se perce&e em nossos meios, o que tem motivado algumas crticas e dissenses. as, se o&servarmos essa quest!o por uma +tica alterit"ria, podemos comear por analisar alguns aspectos das necessidades do ser humano. Luando algum est" sofrendo muito, ou quando o sofrimento se alonga por muito tempo e a pessoa se sente impotente e #" cansada, sem foras para continuar... nessas situaes, a linguagem que o roustainguismo e o :chiquismo; imprimiram em grande parcela dos meios espritas representa um &"lsamo H alma sofrida, levando8lhe alento e consola!o, o que representa um renovar de energias e de esperanas. @esus lhe mostrado como algum que vem estender8lhe m!o salvadora, a#udando8o a se levantar e continuar a caminhada. % a percep!o do Espiritismo pelas vias do cora!o. Luando estamos vivenciando fases mais tranq$ilas em nossos percursos terrenos, em&ora com todos os pro&lemas, lutas e dificuldades normais da vida humana, mais natural vermos @esus na fei!o do estre, aquele que veio nos a#udar a caminhar com os pr+prios ps. -odemos v=8lo, assim, como o cientista sideral nos ensinando a ci=ncia do &em8viver. % a percep!o do Espiritismo pelas vias do intelecto. 7a mesma forma, os diferentes tipos psicol+gicos, quando em contato com o Espiritismo, a depender tam&m do momento em que se encontram, tendem a apropriar8se dos aspectos dessa doutrina, ou desses conhecimentos, naquilo que vem ao encontro de suas necessidades, aspiraes e caractersticas. uitos se sentem mais plenos estudando tam&m I&aldi ou Damatis. Outros se fi)am apenas em Sardec, e outros ainda, no que toca ao Evangelho, preferem valorizar t!o8somente seus ensinamentos ticos sem se ocupar em e)altar a figura de @esus. ?" os que sintonizam com a linguagem de Doustaing, inclinando8se para essa vertente, enquanto muitos se contentam com as o&ras ditadas ao ,hico 6avier. ?" ainda aqueles que &uscam no Espiritismo apenas os seus aspectos cientfico e filos+fico. ,omo vemos, cada tipo humano, cada tipo psicol+gico, encontra nessa generosa m!e que o Espiritismo o alimento de que est" necessitando ou procurando. (odos, no entanto, assentam as suas &ases nos princpios fundamentais da doutrina, ou se#a, a evolu!o dos seres pelas vias da reencarna!o e da lei de causa e efeito, a comunica&ilidade dos espritos, a pluralidade dos mundos ha&itados, os ensinamentos de @esus como caminho e a sua figura como o modelo, etc. <s diverg=ncias ocorrem em torno de

detalhes que n!o pre#udicam a evolu!o moral8espiritual dos seus seguidores, que, afinal, representa a meta primordial do pr+prio Espiritismo. Os ap+stolos tam&m tiveram grandes diverg=ncias, pois, enquanto uns afirmavam que a salva!o era pela graa, outros diziam que era pela f e outros ainda, pelas o&ras. Se os ap+stolos tivessem se dedicado a discutir questes doutrin"rias t!o importantes quanto estas, ser" que teriam conseguido difundir a :&oa nova;, como o fizeramB Num mundo t!o atrasado quanto o nosso, com pessoas de todos os nveis evolutivos e de mentalidades as mais variadas, impor a :pureza doutrin"ria; n!o iria elitizar o Espiritismo, fragment"8lo, enfraquec=8loB <lm disso, tentar isolar uma parcela do nosso movimento, como sendo os verdadeiros espritas, demandaria uma intermin"vel &atalha de discusses, querelas, crticas, de&ates, marginalizaes, e aca&aria sem conceitos definitivos... mas certamente com pesadssimas perdas. Ser" que algum se torna mau car"ter por acreditar na virgindade de aria ou no corpo fludico de @esusB Ser" que algum se torna melhor pelo fato de defender a :pureza doutrin"ria; ou, quem sa&e, #ustamente essa defesa intransigente, utilizando as armas da e)clus!o e da marginaliza!o, que representa o verdadeiro perigo para o movimento espritaB 7iante desses dilemas, que fazerB 'ngressar :com armas e &agagens; em algum desses segmentos e passar a hostilizar os demaisB <titudes assim s+ fomentam divises e lutas pela certid!o de representante *nico e legtimo do Espiritismo. <lgo semelhante ocorre nos demais meios religiosos, onde cada uma dessas religies arvora8se em filha *nica de 7eus e sua legtima representante na (erra. Ser" que n+s espritas n!o conseguimos e)trapolar dimenses t!o mesquinhas e retr+gradas, a&rigando8nos fraternalmente so& a mesma &andeira, em&ora cada qual se posicione H sua maneira, de acordo com suas inclinaes, seu psiquismo e suas necessidadesB Nessa quest!o das diferenas, #" podemos o&serv"8las a partir do reino animal, em suas fai)as mais evoludas, assim como nos animais domsticos, no qual cada um #" apresenta um psiquismo em&rion"rio com caractersticas de individualidade. S!o conquistas do esprito ao longo da sua #ornada evolutiva. N!o se pode, portanto, ignorar a comple)idade do ser humano, querendo o&rig"8lo a pensar dentro dos limites de determinado modelo. -oder!o contestar dizendo que ent!o os roustainguistas, u&aldistas, a ,E-<, os ramatisistas etc., deveriam criar outras &andeiras e a&rigar8se so& outras denominaes que n!o a do Espiritismo. as seria isto #ustoB Estaria de acordo com os ensinamentos de @esusB Seria realmente proveitoso e &enfico para o que restasse do movimento espritaB Fem&remos as palavras do estre quando disse que, se algum n!o contra Ele, est" a seu favor. (am&m afirmou que seus discpulos seriam conhecidos por muito se amarem e enfatizou9 :< casa dividida n!o permanece em p;. Em O .ivro dos M'diuns, cap. 66C'', item P\O, o Esprito Cerdade diz9 :Esperando que se faa a unidade, cada qual acredita possuir a verdade e sustenta que s+ ele est" com a verdade. 'lus!o que os Espritos mistificadores n!o dei)am de entreter;. :Notai que os princpios fundamentais s!o os mesmos por toda parte e devem vos unir num pensamento comum9 o amor a 7eus e H pr"tica do &em. Se#a qual for a via de progresso

que se pretenda para as almas, o o&#etivo final o mesmo9 praticar o &em. Ora, n!o h" duas maneiras de o fazerB Se surgirem dissid=ncias capitais, referentes ao pr+prio fundamento da doutrina, tendes uma regra segura para as apreciar. < regra esta9 a mel/or doutrina 0 aquela que mel/or satisfa, ao corao e 1 ra,o e que disp2e de mais recursos para condu,ir os /omens ao "em. Essa, eu vos dou a certeza, a que prevalecer".; 01rifos nossos2 Essas palavras do Esprito Cerdade s!o decisivas, sem margem a interpretaes. Elas induzem a srias refle)es so&re nossa responsa&ilidade como espritas e nossa atua!o, dentro e fora do nosso movimento. O conceituado escritor Orson -eter ,arrara, em matria veiculada na revista <urora 0<no 66'C M N] 5\2, diz com muita propriedade9 :<s diferentes posturas de pr"tica esprita refletem o conhecimento dos integrantes ou dirigentes dos grupos, cu#o universo pode ser analisado so& qualquer >ngulo que se queira. Ora, isto a&solutamente natural numa doutrina altamente democr"tica e respeitadora das diferenas individuais. Os est"gios destoantes, de a&erraes doutrin"rias, incoerentes com a genuna 7outrina Esprita, na verdade preparam futuros tra&alhadores e iniciam muita gente nos conhecimentos so&re a imortalidade e comunica&ilidade dos espritos, mesmo que por agora de maneira muitas vezes at escandalosa. No futuro, ser!o acordes com a orienta!o doutrin"ria. < preocupa!o com a defesa em favor da doutrina desnecess"ria. < doutrina fala por si e se os espritas conscientes estudarem e colocarem em pr"tica o que o Espiritismo traz, esta semeadura far" a defesa. ,laro que devemos esclarecer de maneira permanente, usando os veculos de comunica!o disponveis, mas para semear o &em, nunca atacar. Os esforos de uni!o dos espritas, atendendo aos apelos da espiritualidade, devem merecer nossa melhor aten!o, pois somente eles s!o instrumentos capazes de sanar as dificuldades trazidas pelas fraquezas humanas e pelos diferentes nveis de entendimento doutrin"rio. Ima coisa a assimila!o dos ensinamentos espritas pelos espritas. Outra coisa a a!o que esta assimila!o produz nos espritas, #" que todos prov=m de forma!o distinta, de maturidade emocional e psicol+gica diferente e, claro, de entendimento intelectual tam&m diferente. (odo desentendimento gera atrasos no programa doutrin"rio, adia o plane#amento esta&elecido por @esus para o progresso da humanidade e tem, portanto, car"ter pre#udicial para os que se intitulam crist!os e para a t!o comentada e esperada era da Degenera!o.; E n+sB Ser" que vamos continuar gerando um clima de desamor, fomentado por discusses, marginalizaes e e)cluses, ou vamos unir8nos so& a &andeira da alteridade, respeitando8nos mutuamente e procurando tam&m aprender com os que pensam diferente de n+sB Deflita, pois, companheiro de ideal esprita, so&re a import>ncia da constru!o da fraternidade entre n+s, apesar das diverg3ncias.

E sempre importante lem&rar que as posturas NAO <F(ED'(^D'<S geram crticas, disc+rdia, discriminaes, marginalizaes, am&ientes carregados, queda vi&rat+ria, afastamento de companheiros e refle)os negativos em todo o movimento esprita. Caler" a pena arriscar o futuro do Espiritismo por causa de uma :pureza doutrin"ria; que iria congregar uma parcela &em menor do nosso movimento, em detrimento da maioriaB ,ertamente seria &em mais coerente com a tica esprita acolher todas as tend=ncias e diverg=ncias, a&rindo espaos para saud"veis de&ates so&re todos os pontos pol=micos. Esses de&ates n!o poderiam ser conclusivos, visando apenas esclarecer, nunca impor, muito menos com o intuito de e)cluir, ou mesmo minimizar o valor dos que pensam diferente. (al a&ertura redundaria em incalcul"veis &enefcios para o pr+prio Espiritismo e todos os seus seguidores. Entendemos que esta doutrina para todos que de alguma forma possam &eneficiar8se com ela e n!o apenas para os que se encai)em perfeitamente dentro do que se entende por sua :pureza;. Ela veio para todos que queiram apropriar8se das suas &enesses, tanto em suas e)presses intelectuais, quanto msticas ou emocionais. Esse um enfoque que pacifica o cora!o e faz a&rir os &raos para um grande e fraternal a&rao, envolvendo todos que queiram &eneficiar8se com essas vi&raes de verdadeiro amor. <ssim, pela +tica da alteridade tudo se torna mais luminoso, nosso cora!o fica mais leve e os nossos olhos passam a en)ergar o outro de forma mais verdadeira e fraterna. 'sto amor num dos seus in*meros formatos, porque esse sentimento, quando verdadeiro e profundo, nos leva a aceitar naturalmente os que s!o diferentes e divergem de n+s, respeitando suas posturas, vendo8os como sendo igualmente partcipes do nosso caminho e aos quais devemos respeito e considera!o, em&ora possamos deles divergir em tudo. E lem&ramos as palavras de @esus quando perguntou que merecimento haveria em amar apenas os nossos amigos. Est" claro que Ele quis nos ensinar a grande li!o do convvio fraterno e alterit"rio. 7isse o esprito 3ezerra de enezes que esta terceira etapa do Espiritismo seria a da pr"tica do amor e da alteridade, e, se refletirmos serenamente, havemos de perce&er que, realmente, estes dois valores representam o caminho *nico para a paz e o progresso do movimento esprita.

&eflex2es so"re )e,erra de Mene,es e o roustainguismo

,omo se sa&e, no movimento esprita v=m acontecendo in*meros em&ates em torno da quest!o da :pureza doutrin"ria;, principalmente no tocante Hs diverg=ncias entre a codifica!o [ardequiana e o roustainguismo. -ensadores do porte de Nazareno (ourinho t=m analisado e aprofundado essas questes, apresentando8as aos meios espritas na forma de livros e artigos em #ornais e revistas mostrando :n; pontos conflitantes entre Os /uatro

Evangelhos de @ean83aptiste Doustaing e a o&ra de Sardec. < de Doustaing apresenta linguagem e alguns conceitos marcadamente cat+licos, em oposi!o H codifica!o do Espiritismo, que trou)e uma vis!o realmente li&ert"ria, pr+pria para gerir as grandes transformaes da mentalidade e da conduta humanas. 7iante disso, n!o s!o poucos os que criticam 3ezerra de enezes por ter sido um dos estimuladores do roustainguismo H poca em que foi -residente da Eedera!o Esprita 3rasileira no sculo 6'6. <ssim, refletindo so&re o assunto, confesso que aca&ei criando certa reserva com rela!o a 3ezerra de enezes, perguntando8me por que teria ele agido assim, ou ainda, por que as entidades respons"veis pelo desenvolvimento do Espiritismo no 3rasil permitiram que idias incompatveis fossem inseridas no conte)to esprita. as certa manh!, na tranq$ilidade da caminhada em meio H natureza, foi possvel :ouvir; as e)plicaes de um &enfeitor espiritual de luminosa presena, que me pacificaram o cora!o, dei)ando perce&er o quanto podemos estar errados ao nos dispormos a tecer crticas, principalmente com rela!o a algo que pode estar e)trapolando nosso estreito entendimento. <quela presena de grandiosa &eleza espiritual e)plicou8me, resumidamente, o seguinte9 : uitos perce&em o Espiritismo pelo intelecto, enquanto muitos outros o perce&em pelo cora!o, o que perfeitamente natural, tendo em vista os diversos tipos psicol+gicos de que se constitui a humanidade. -elo intelecto n+s o a&sorvemos na forma de conhecimento, nos amplos domnios em que a raz!o impera. -elo cora!o n+s o sentimos e as nossas emoes vi&ram no divino encontro com o amor. S!o as duas asas da evolu!o. <queles que perce&em Espiritismo pelo intelecto encontram nele magnfico terreno para suas elucu&raes, e os que o perce&em pelo cora!o t=m nele as maiores motivaes para desenvolver o amor e pQ8lo em a!o. Essas caractersticas est!o presentes em todos os grandes vultos que marcaram a hist+ria do Espiritismo. Ce#amos, por e)emplo, a atua!o de 3ezerra de enezes quando se posicionou favor"vel ao roustainguismo, fato esse &astante criticado por uma parcela do movimento esprita atual. No final do sculo 6'6, quando o Espiritismo sofria fortssima re#ei!o e seus profitentes eram perseguidos at mesmo pela polcia, a sa&edoria dos condutores espirituais do movimento esprita colocou 3ezerra de enezes H frente da Eedera!o Esprita 3rasileira, porque o momento era mais para o cora!o do que para o intelecto. Era necess"rio angariar a simpatia do p*&lico, impor presena pelas portas do amor posto em a!o. < codifica!o da 7outrina Esprita caracteriza8se pela sua coer=ncia. S!o conhecimentos profundos colocados ante a sede de sa&er do ser humano, ou melhor, daquela fatia cu#a evolu!o intelectual #" lhe faculta predisposies para o questionamento e a &usca de respostas. as havia necessidade de chegar #unto Hqueles outros, imensa maioria, que vi&ram mais fortemente nas linhas do sentimento que da raz!o. -ara tanto, 3ezerra dispunha da o&ra de Doustaing, toda vazada no sentimento, ou se#a, pelas vias do cora!o. E poderamos tam&m dizer que ela contm alguns erros doutrin"rios como #" foi so&e#amente detalhado

por alguns pensadores espritas, mas, em compensa!o, conduz seus seguidores na vi&ra!o do amor, do sentimento. Naqueles tempos do Espiritismo primitivo no 3rasil, a imensa maioria dos &rasileiros era do tipo que se apro)ima de qualquer idia religiosa pelo seu lado mstico e emotivo. O culto a @esus, a aria e aos santos fazia a vida das pessoas, em sua quase totalidade cat+licas. Seria praticamente impossvel conseguir maiores avanos, a n!o ser pela vertente do cora!o, e foi o que fez 3ezerra e outros espritos de escol que militavam na dire!o do movimento, partindo para o atendimento homeop"tico a enfermos, a atividades assistenciais da mais variada natureza, aos sofredores de toda ordem, enfim, o Espiritismo foi chegando aos mais necessitados pelas vias do cora!o e pouco pelas do intelecto. % preciso concordar que o roustainguismo teve papel fundamental na condu!o do movimento esprita daqueles tempos, movimento esse que vem alcanando o respeito do p*&lico, principalmente em raz!o da prolifera!o das suas aes no terreno da caridade;. -or esses esclarecimentos do &enfeitor espiritual, aca&ei entendendo, com toda clareza, a posi!o adotada por 3ezerra de enezes, lem&rando que ele pr+prio tam&m dos que vivem mais pelo cora!o, em&ora sem pre#uzos para o intelecto. 'sto possvel perce&er atravs das suas posturas e palavras. Entendi igualmente que preciso reconhecer8se a grande contri&ui!o do roustainguismo no que toca ao desenvolvimento do amor nos meios espritas, mesmo por vias que muitas vezes aca&aram descam&ando para o igre#ismo e a idolatria, e apesar de alguns desvios doutrin"rios que, no final, certamente representam o menor dos males. ,omo e)peri=ncia pessoal, devo dizer que o *nico roustainguista declarado que conheo mais de perto algum em quem gostaria de me espelhar. Sua vida, atitudes, dedica!o e fraternidade que irradia s!o e)emplares.

)enefcios da alteridade
Luando adotamos a alteridade como o princpio mais importante a nortear nossas posturas, nossa vida se torna mais leve e mais prazerosa. Nossos relacionamentos passam a ser mais duradouros e at mesmo no amor ganhamos pontos pela &enevol=ncia que desenvolvemos, dei)ando de esperar e de co&rar do parceiro aquilo que idealizamos e que geralmente est" apenas em nossas e)pectativas, mas n!o nas reais possi&ilidades do outro. Im estado interior alterit"rio nos pacifica com n+s mesmos e com os outros, porque nos faz &enevolentes, e com isso dei)amos de gerar :psicoenergia; negativa. (ais estados de esprito tam&m fortalecem nosso sistema imunol+gico, repercutindo positivamente em nossa sa*de, sem falar nos imensos &enefcios para a nossa evolu!o. Nas linhas da n!o8alteridade, quando vemos, pensamos ou falamos de uma pessoa diferente dos nossos par>metros, ou do que aceitamos como o modelo criado pela sociedade, o nosso :olhar; #" a marginaliza, pe8na de lado, n!o a valoriza. % o que acontece com rela!o Hs pessoas gordas, as muito magras, altas, &ai)as ou consideradas feiasK o mesmo com rela!o Hs que s!o menos cultas que n+s, menos inteligentes, menos capazes ou ainda cu#os

conceitos de vida, religi!o, gostos e aes diferem dos nossos, e at mesmo com rela!o a outras raas que n!o a nossa. Nosso :olhar; #" as define como diferentes e n!o plenamente aceit"veis em nosso grupo eletivo. 'sto f"cil de o&servar at mesmo em alguns programas na televis!o, quando o apresentador diz9 :Olha s+ a &aranga, a muquirana: e outros eptetos semelhantes. -or que e)cluir quem difere do modelo ideal criado pela sociedade ou por n+sB N!o ter!o #" essas pessoas uma carga suficientemente pesada de frustraes e outros sentimentos negativos gerados pela sua apar=ncia, sua diferena, ou pela sua incapacidadeB O mesmo deve ser pensado com rela!o H nossa comunidade, a esprita, ou se#a, a ess=ncia das nossas atenes deve estar no respeito pelos demais companheiros, assim como por suas posturas, desde, claro, que n!o se#am de molde a comprometer as atividades nem a pr+pria doutrina. (am&m n!o devemos esquecer que, olhando a todos com alteridade, estamos gerando energia psquica de teor positivo, &enfico, para os am&ientes onde vivemos e por onde andamos. 'sto leva a uma pergunta9 Lue papel estamos n+s, espritas, desempenhando na nossa comunidade planet"riaB Se temos conhecimentos mais avanados e sa&emos que podemos cola&orar mais efetivamente na transi!o do nosso mundo para um modelo melhor, n!o apenas pelas atividades comuns nos centros, mas tam&m atravs da prece, das vi&raes e visualizaes voltadas para a humanidade, que estamos esperando para iniciar um amplo movimento nesse sentidoB Coc= que dirigente, tra&alhador da seara, freq$entador ou mero leitor de o&ras espritas, reflita so&re a import>ncia do momento que estamos vivendo. Fem&re que a nossa responsa&ilidade ante a coletividade se amplia na medida em que vamos adquirindo mais conhecimentos, capacidade e aptides. -ense o quanto pode a#udar, desenvolvendo vi&raes &enficas direcionadas H comunidade esprita e, mais ainda, quando ha&ituar8se a sempre enviar pensamentos e emoes positivos, luminosos, para nossa humanidade e nosso planeta, acrescidos de pedidos ao -ai ,elestial para a&enoar a nossa nave c+smica. Essas vi&raes, essas energias, ir!o somar8se a outras de igual teor, o que ir" a#udar, e muito, nesta difcil transi!o planet"ria, que #" est" comeando a dar seus primeiros sinais. Luando a nossa vida pessoal ou a de algum familiar est" complicada, com dificuldades, que fazemosB <lm das providencias ca&veis, o nosso pensamento se volta sempre para o <lto, em &usca da a#uda divinaK muitas vezes pedimos preces aos amigos, aos companheiros da ,asa esprita, e procuramos envolver a situa!o numa vi&ra!o &enfica. Se a nossa ,asa planet"ria est" complicada, em dificuldades, por que n!o fazermos o mesmoB Se o mundo vai mal, n+s tam&m sofremos com ele. Se a humanidade caminha H &eira de um a&ismo, n+s estamos caminhando com ela. Deflita, pois, so&re o momento que estamos vivendo na (erra, levante esta &andeira e convide outros companheiros a fazerem o mesmo. < uni!o faz a fora.

Enfoques alteritrios
Este n!o um livro de contos, mas sempre interessante passar alguma idia nesse formato, principalmente quando retrata e)peri=ncias reais, em&ora usando nomes fictcios. :O veculo parou no sinal. anh! de domingo, rua calma. No &ar da esquina, um &=&ado vomitava, encostado H parede. 1reg+rio teve no#o, mas n!o conseguia desviar o olhar daquele homem. Su#o, a roupa em desalinho, escoriaes aqui e ali falavam em quedas. O corpo magro, seminu, estorcia8se na afli!o org>nica. O veculo partiu, dei)ando aquela cena para tr"s, mas n!o o no#o e a revolta que sempre sentia diante de situaes semelhantes. O contato de uma m!o, suavemente apoiada em seu om&ro, tirou8o das refle)es que desenvolvia em torno das misrias humanas. Fevantou o olhar, o&servando que se tratava de uma presena imaterial. Ima voz amiga falou em seu ouvido9 M 1reg+rio, voc= est" envolvendo o po&re &rio em vi&raes agressivas, como se #" n!o &astassem as dores que carrega. <chando muito natural aquela conversa com o invisvel, respondeu mentalmente9 M Ora, garanto que ningum o&rigou aquele su#eito a &e&er. Ele &e&e porque quer. M ,uidado com seus #ulgamentos 8 tornou a dizer a voz. M Coc= esprita, entretanto n!o o&edece a @esus, que disse :N!o #ulgueis;K e tam&m n!o est" seguindo Seus ensinamentos porque, em vez de amar seu pr+)imo, voc= o est" envolvendo em vi&raes agressivas. < voz calou8se e a press!o do om&ro desapareceu, mas as palavras do amigo espiritual continuavam audveis na ac*stica de sua mente, levando8o a refletir, desta vez com nova postura, so&re todos os >ngulos da destrui!o que os vcios promovem. Fem&rou8se dos milhes de homens e mulheres alco+latras e dos viciados em drogas, cu#a vontade foi dominada por esses monstros cruis e de como difcil levantar depois da queda. -ensou nele pr+prio, em sua vida equili&rada, no lar da sua inf>ncia e na orienta!o segura que rece&era dos pais. N!o quis pensar nos muitos :porqu=s; que podem atirar algum no a&ismo do vcio. 3astava entender que, sendo irm!o de todos, em vez de #ulgar os atos alheios, importava reunir todos no a&rao das melhores emoes, porque nos meandros do tempo e da dor est!o as solues para todos os pro&lemas dessa natureza. @" n!o via mais o &rio pelo >ngulo asqueroso e, em pensamento, voltou ao &ar, a&raando aquela criatura sofredora com ternura, pedindo ao -ai de todos por aquele irm!o que estava encontrando tantas dificuldades em sua #ornada. Novos entendimentos, mais luminosos, alcanavam8lhe a mente e o cora!o, e comeou a perce&er com intensa clareza que esse deve realmente ser o papel do esprita e de todos aqueles que compreendem a import>ncia das vi&raes e das preces. (!o entretido estava nesse novo enfoque de vida que se a&ria ante as suas percepes, que n!o o&servou a parada do Qni&us onde deveria descer e foi faz=8lo muito adiante, tendo que voltar v"rios quarteires a p. as seus passos estavam leves e o cora!o cantava nas

alegres vi&raes do amor e da postura alterit"ria que adotaraK em&ora nem mesmo conhecesse essa palavra, sentia sua ess=ncia &enfeitora afagando8lhe a intimidade da alma.

$rescimento interior
< reforma ntima pode ser entendida como o alicerce so&re o qual podemos construir o nosso edifcio evolutivo, e essa constru!o pode ser identificada como o crescimento interior. (odo esprita estudioso e o&servador sa&e que estamos vivendo um dos momentos mais importantes da hist+ria da humanidade, dos mais srios e decisivos no que se refere Hs nossas responsa&ilidades espirituais. -erce&e tam&m que o movimento esprita poderia estar caminhando &em melhor. O que voc=, caro leitor, entende ser priorit"rio para o nosso movimentoB 7iscusses em torno de aspectos doutrin"riosB Inirmo8nos numa organiza!o forteB -reencher aqueles espaos que entendemos dever ocupar nas estatsticasB -rovar ao mundo as nossas verdadesB Sermos olhados com mais respeito, visando sairmos da longa marginaliza!oB Estes s!o indu&itavelmente o&#etivos #ustos, mas, ser" que n!o est!o sendo para n+s um desvio das metas priorit"rias, mais urgentes e reais, como a necessidade imperiosa de &uscarmos meios mais efetivos para a consecu!o do nosso crescimento interior, que inclui tam&m a reforma moralB < prop+sito, convm lem&rar a mensagem de @esus H 'gre#a de Faodicia 0a *ltima das sete igre#as2 atravs de @o!o, em suas vises na ilha de -atmos 0<pocalipse, P9 4X, 4_2. :<ssim, porque s morno, e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar8te da minha &ocaK pois dizes9 Estou rico e a&astado, e n!o preciso de cousa alguma, e nem sa&es que tu s infeliz, sim, miser"vel, po&re, cego e nu.; % claro que essa advert=ncia foi feita Hs outras religies, n!o a n+s... Ou ser" que foiB 'nspirando8nos nas informaes do esprito anoel -. de iranda, no livro #rilhas da .i2erta%o, psicografado por 7ivaldo -. Eranco, e, mediante outras o&servaes, possvel fazer a seguinte narrativa9 :Fogo ap+s sua escolha como :So&erano 1=nio das (revas;, o mais poderoso dos 1=nios infernais, depois de longas an"lises do movimento esprita e de terem sido ouvidos os maiores especialistas nas mais diversas "reas, orientou seus assessores, os ,omandantes dos Setores, dizendo9 M Luero que os ataques sistem"ticos contra o Espiritismo se#am muito &em organizados. -rimeiro, vamos atacar com todas as possi&ilidades atravs do se)o, estimulando8o ao m")imo, principalmente entre os lderes, mdiuns, doutrinadores, oradores e todos os que lidam com o p*&lico. Esse um velho sistema que tem dado certo. <lm disso, #" temos os nossos esquemas prontos. 3asta adapt"8los e ampli"8los de acordo com as situaes.

<gora, prestem &em aten!o, porque vamos usar uma arma nova, infalvel. % nova agora, porque #" foi usada com pleno sucesso h" muito tempo. N+s vamos mudar o rumo das prioridades nos meios espritas. Camos estimular discusses em torno de temas como cantar ou n!o nos centros, orar em p ou sentado, de olhos a&ertos ou fechados, fazer ou n!o &ingos e assemelhados, enfim, tudo que possa gerar &elas pol=micas, para que n!o so&re tempo nem energia para cuidarem da nossa maior inimiga, a... < palavra engasgava na &oca do chef!o, enquanto a platia aguardava, curiosa. -or fim desistiu de pronunci"8la, continuando9 M Luero tam&m que estimulem o estudo da doutrina... Essa recomenda!o do So&erano dei)ou estupefatos todos os presentes, mas ningum teve coragem de fazer qualquer o&serva!o. Dindo desagradavelmente, aquele ser tene&roso continuou9 M -rocurem acompanhar meu raciocnio. Os espritas valorizam muito esse estudo. Ent!o, se impossvel lev"8los a a&andon"8lo, que seria o ideal, vamos aproveitar essa caracterstica para nosso &enefcio. Camos estimular verdadeira fe&re de estudo, dei)"8los com a ca&ea cheia de conceitos... t!o cheia que se esqueam da nossa maior inimiga, a ... < palavra novamente estava difcil de ser pronunciada. (odos estavam pendurados na fala do chef!o, curiosssimos para sa&er qual era afinal essa terrvel inimiga. Eazendo grande esforo e como que cuspindo, o chefe conseguiu finalmente dizer9 M < ... a reforma... moral. Os comandantes olharam8se, quase n!o acreditando em tanta ast*cia na organiza!o da maior estratgia de todos os tempos em sua luta contra a luz. Luando refeitos, todos, sem e)ce!o, atiraram8se ao solo, genufle)os, diante do So&erano. Este mandou que se levantassem e continuou9 M Fevem os espritas a acreditarem que ela, a... a nossa inimiga, t!o difcil de ser alcanada que o ,riador esta&eleceu a reencarna!o, como um caminho longo, intermin"vel... para que nesse caminho a criatura tenha todo o tempo da eternidade para atingir aquela... meta. 7esta vez foram palmas estrondosas que estrugiram no am&iente. O so&erano sorriu de novo, mais um esgar do que um sorriso, e continuou9 M N!o se esqueam de que foi essa a arma com que vencemos o ,ristianismo nos seus primeiros sculos, transformando8o numa organiza!o religiosa muito preocupada com tudo, menos com a viv=ncia das :tolices; que o ,ordeiro ensinou. Eoi assim que conseguimos atenuar os seus efeitos, #" que era impossvel aca&ar com ele. Fanando um olhar de ao em torno, continuou9 M % isso que voc=s v!o fazer... 4 que 0 impossvel aca"ar com o Espiritismo, vamos atenuar os seus efeitos. O ,hef!o das (revas fez uma pausa para melhor poderem assimilar aquela idia e concluiu9 M Outra coisa. Eaam os espritas acreditarem que a tal da... a ... a reforma... moral... pode ser su&stituda por tra&alhos de caridade... Eles v!o gostar da idia... e v!o adot"8la.;

<ssim, f"cil perce&er que aquele nome t!o difcil de ser pronunciado pelo So&erano 1=nio das (revas, a reforma moral, deve ser a primeira prioridade do movimento espritaK deve ser a nossa &andeira de luta, a maior de todas as &atalhas que precisamos vencer. E, por favor, n!o diga que esta uma tarefa pessoal de cada um e n!o uma atri&ui!o da institui!o esprita. <s instituies, desde os centros at as entidades federativas, estas *ltimas acima de todas, t=m o dever de promover com todas as suas possi&ilidades a reforma moral, ou crescimento interior, do seu :re&anho;, #" que esta a principal finalidade do Espiritismo. Eelizmente, nos *ltimos anos possvel o&servar8se nos meios espritas uma maior movimenta!o em torno dessa quest!o. -sic+logos, escritores e palestrantes, atravs dos meios de que dispem, t=m se dedicado ao assunto. Espritos como @oana de <ngelis, ?ammed, Ermance 7ufau) e outros v=m &atendo nessas teclas ininterruptamente, apresentando e)celentes o&ras psicografadas como poderoso au)lio para aqueles que dese#am reformar o pr+prio interior. as diante de tantas car=ncias pouco. Entendemos, por isso, que o movimento esprita, como um todo, est" precisando mo&ilizar8se com urg=nciaK ver o que h" de &om nos meios leigos relacionado a cursos, tcnicas, pr"ticas, educa!o da mente, enfim, tudo so&re auto8 a#uda, que possa ser adaptado aos fins propostosK ela&orar sugestes de atividades e tcnicas para os centros poderem efetivamente a#udar seus tra&alhadores e demais interessados. Neste momento fundamental realizar8se uma grande campanha de >m&ito nacional, usando todos os meios possveis para despertar o nosso movimento, a fim de que fu#a ao #ogo esta&elecido pelas (revas e caminhe firmemente na dire!o apontada pelo Esprito Cerdade. ,alcule o quanto o movimento esprita #" teria ganho em qualidade se os esforos e espaos ho#e ocupados com pol=micas tivessem sido usados em campanhas pela reforma e crescimento interior de seus integrantes. 'luminar o intelecto com as claridades da 7outrina Esprita importantssimo, mas essas atividades iluminativas #amais dever!o ocupar o lugar da prioridade maior, daquele nome t!o difcil de ser pronunciado pelo representante das (revas. <ssim, f"cil concluir que, nestes primeiros passos so&re a longa ponte que levar" nossa nave planet"ria para a condi!o de mundo de regenera!o, do que mais estamos precisando desse crescimento, fazendo dessa meta a primeira e maior de todas as prioridades, &uscando, inclusive, recursos que a modernidade oferece e que possam efetivamente a#udar a pessoa, tanto em sua reforma moral, quanto no seu crescimento como ser integral.

Mudanas no E5DE

Ouvindo tra&alhadores da seara esprita dos mais diversos pontos do pas, f"cil o&servar a similitude das quei)as, sendo a principal a aus=ncia de fraternidade entre eles.

(am&m comum ouvir coment"rios so&re a maneira um tanto desatenta e at mesmo fria com que s!o rece&idos, em algumas instituies, os que chegam H procura de a#uda ou esclarecimentos. 'sto reflete gravssima distor!o no >m&ito de uma doutrina que valoriza ao m")imo o amor, a fraternidade. Outra o&serva!o preocupante est" na evas!o dos freq$entadores. 7aqueles que v=m H procura de a#uda, uma parcela insignificante permanece na ,asa. -or qu=B @" n!o est" na hora de comearmos a nos ocupar com estas questesB 7esco&rir o que est" errado e procurar soluesB Ou vamos continuar escondendo a ca&ea so& a areia, afirmando que tudo est" &em e que estamos caminhando no rumo certoB as h" algumas medidas de urg=ncia que podem ser facilmente adotadas. Ima delas refere8se a mudanas na sistem"tica do Estudo Sistematizado da 7outrina Esprita 8 ES7E, ou de qualquer outro modelo de estudos doutrin"rios. < nosso ver, essas reunies deveriam ser sempre intercaladas com tra&alhos voltados H viv=ncia esprita, ou se#a, uma de estudo doutrin"rio e a outra de reforma ntima ou crescimento interior. -or que valorizar apenas o estudo doutrin"rio, quando o mais importante a sua viv=nciaB % pela viv=ncia do Espiritismo que vamos nos adequar a um formato mais compatvel com as necessidades, tanto dos centros e dos tra&alhadores, quanto daqueles que procuram a casa esprita, se#a qual for a sua finalidade, sem falar nos ganhos que teremos em nossa pr+pria evolu!o. Fem&remos -aulo de (arso que t!o &em compreendeu e sou&e apresentar essa quest!o, quando disse9 :<inda que eu fale as lnguas dos homens e dos an#os, se n!o tiver amor, serei como o &ronze que soa, ou como o cm&alo que retine. <inda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a ci=nciaK ainda que eu tenha tamanha f ao ponto de transportar montes, se n!o tiver amor, nada serei.; 04 ,orntios 4P94 e O2. uitos entendem que o mero estudo doutrin"rio dar" su&sdios para a reforma interior, e que n!o s!o necess"rias aes mais o&#etivas nesse sentido, mas esse enfoque enganoso. Essa reforma, pelas imensas dificuldades que apresenta, requer esforos dirigidos, organizados e permanentes. N!o pode ser relegada ao tempo, ao crescimento natural do ser, nem mesmo aos au)lios decorrentes do estudo doutrin"rio. O estudo esclarece, mas, para alavancar essa reforma, preciso mais que esclarecimentos e conhecimentos. % preciso a!o, uma a!o organizada, roteirizada, priorizada. (am&m n!o poderamos dei)ar de a&ordar, em&ora superficialmente, a quest!o da solidariedade entre os seareiros, como elemento agregador e o mais slido fundamento de uma instituio esprita# Im mdium contou8nos que, no grupo de que participa, uma das mdiuns, de repente, passou a faltar aos tra&alhos. <p+s tr=s semanas de faltas retornou, desculpando8se. 7isse que tem um filho com hidrocefalia, e a filha, que toma conta dele quando a mdium sai, adoeceu gravemente e precisou ficar hospitalizada.

Essa revela!o surpreendeu o grupo, porque ningum sa&ia dos dramas daquela companheira. (odos ficaram chocados e cheios de remorsos. <o invs de lhe terem feito uma visita para sa&erem o que estava acontecendo, haviam lhe dirigido censuras do tipo :um mdium precisa ter mais responsa&ilidade com o tra&alho;. as valeu como li!o. -or decis!o de todos, ficou acertado que, a partir de ent!o, sempre que algum companheiro comeasse a faltar aos tra&alhos, lhe fariam uma visita solid"ria, para tomarem conhecimento de suas necessidades e lhe dizerem que podia contar com eles. -ara tanto, arran#aram logo um caderno onde foram anotados os endereos de cada mem&ro do grupo. Camos refletir so&re issoB

Metodologias referentes 1 viv3ncia esprita

Em sua fase inicial de aprendizados, a humanidade sempre necessitou rece&er os ensinamentos #" prontos, como um :pacote; de instrues e regras que era preciso assimilar e seguir. O pr+prio ensino nas escolas era realizado principalmente atravs da decora!o dos te)tos, mas nas *ltimas dcadas aconteceram mudanas radicais nessas metodologias, tanto que, ho#e, o importante que o aluno compreenda as matrias, entendendo todos os seus porqu=s, ao invs de simplesmente decor"8las. Nas :escolas; onde se ensina o Evangelho, ou se#a, nas religies crist!s, podemos o&servar que as metodologias de ensino n!o progrediram. <s :matrias; chegam prontas, como :pacotes de medidas; a serem decoradas e seguidas. -odemos ent!o verificar que, em raz!o dessa did"tica improdutiva, em dois mil anos a prega!o do Evangelho n!o conseguiu melhorar efetivamente os crist!os. 7iante disso, importante &uscarmos aprimorar nossos mtodos nos esforos voltados H viv=ncia do Evangelho. (odo esprita conhece &em os ensinamentos de @esus. O Evangelho Segundo o Espiritismo lido, relido e estudado nos centros e nos lares, mas a grande &arreira, o n+, est" em sua pr"tica, em aplic"8lo nas atitudes, palavras, pensamentos e aes. uitos pensam9 :Eu pratico esses ensinamentos;. as se comearem a o&servar suas reaes mais ntimas Hs situaes indese#adas, aos conflitos de variada natureza, a sua postura real diante de determinadas ocorr=ncias ou fatos e at mesmo os conte*dos dos pr+prios pensamentos no cotidiano perce&er!o, na maioria dos casos, que a reforma interior ainda n!o alcanou as camadas mais profundas do ser. 7e modo geral n+s a&afamos nossos impulsos, administramo8los ou dominamo8los quando estamos em p*&lico, mas eles fervem dentro de n+s e aca&am e)plodindo, se n!o em gestos, em enfermidades, por isso t!o importante n!o a&af"8los, mas procurar transmut"8los.

Se refletirmos so&re a a&rang=ncia do Espiritismo, podemos perce&=8lo n!o apenas como um caminho para as virtudes evanglicas, mas tam&m como um processo de crescimento a contemplar outras facetas, a aprofundar outras questes vivenciais &"sicas do ser humano, assim como a conviv=ncia e os relacionamentos, como lidar com as frustraes, os traumas, o medo, o ci*me, a depress!o... -ara isso, certamente lcito e recomend"vel apropriar8se de conhecimentos de outras "reas, tais como a -sicologia, alm de outros sa&eres ligados ao &em8estar do ser humano, que contemplem a pessoa em sua totalidade, visando a#ud"8la a ter mais equil&rio, ser mais centrada e feliz. Em meu entender 0n!o digo :humilde entender; por se tratar de um #arg!o &astante usado, mas sem muita consist=ncia e geralmente sem qualquer sinceridade2, para o nosso crescimento interior preciso muito mais do que apenas estudar o Evangelho. Esse crescimento implica na dinamiza!o dos valores, tanto das virtudes, quanto daqueles que respaldam nosso equil&rio psicofsico, proporcionando8nos &em8estar e positivos estados de esprito. -ara dar incio a essa dinamiza!o, um fator dos mais importantes est" numa serena conscientiza!o da nossa realidade mais ntima. -ara isso necess"rio arrancarmos nossas m"scaras e passarmos a nos aceitar como somos, entendendo que as razes do nosso presente est!o mergulhadas em nosso psiquismo de profundidade, o inconsciente, que se encontra repleto de imagens carregadas de +dio, vaidade, ang*stia, frustraes, medo, rancor, enfermidades, sede de poder e tantas outras assemelhadas. <ssim, torna8se fundamental iniciar um tra&alho consciente de renova!o dessas imagens, intro#etando no inconsciente outras mais leves e luminosas, recriando o nosso am&iente ntimo. Nesse aspecto, como em muitos outros, o mdium 7ivaldo Eranco tem trazido valiosa contri&ui!o ao movimento esprita com seus :Ror[shops; de meditaes e visualizaes de teor positivo. E)erccios dessa natureza, quando direcionados ao fim proposto, ao serem repetidos diuturnamente, a#udam a transmutar as imagens negativas do inconsciente em outras mais leves de amor, paz, confiana... tornando o am&iente ntimo mais fraterno, pacfico e #u&iloso. O simples estudo do Evangelho importante, mas preciso muito mais, para se conseguirem resultados em nveis mais profundos, mudanas verdadeiras que se iniciem pela renova!o das imagens do inconsciente, onde est" alo#ado aquele li)o mental e emocional que fomos acumulando ao longo das encarnaes e cu#a presena influencia nossa viv=ncia. Nossos valores negativos s!o condicionamentos que fomos adquirindo e cimentando no passado reencarnat+rio e, para corrigi8los, teremos de passar por um recondicionamento. 'sto n!o se consegue com meras leituras, palestras e e)ortaes. % preciso a!o, um esquema, um roteiro claro de procedimentos pr"ticos para materializar, passo a passo, as intenes que nutrimos so&re a nossa reforma ou crescimento interiorK no caso de querermos avanar um pouco mais em nossa evolu!o, n!o nos acomodando ao lento progresso da pr+pria natureza no &o#o dos mil=nios e das reencarnaes. 7izemos :preciso modificar determinadas posturas...;, mas aca&amos ficando em alguns esforos isolados aqui e ali, em simulacros de reforma, por n!o encontrarmos um apoio mais significativo.

Im e)emplo poderoso que podemos o&servar est" nos <lco+licos <nQnimos 0<<2 e em outros grupos semelhantes de pessoas que se #untam na tentativa de conseguir vencer determinados vcios eZou dificuldades e o&t=m =)ito, em sua grande maioria. uitas das nossas imperfeies tam&m podem ser vistas como viciaes adquiridas ao longo do tempo, e da mesma forma como ocorre em rela!o a outros vcios, certamente conseguiremos melhores resultados com procedimentos inspirados naqueles modelos, em que os interessados se re*nem para a &usca de a#uda m*tua e nessa comunh!o encontram as orientaes e a fora de que precisam para as mudanas dese#adas. Num tra&alho em grupo h" mais estmulo, os companheiros podem trocar e)peri=ncias, aprender uns com os outros, incentivar8se, &uscar novas tcnicas, novas din>micas, que possam au)ili"8los, nutrir a contnua motiva!o, sem a qual fica difcil prosseguir. Nos *ltimos anos, grandes empresas p*&licas e privadas v=m se ocupando em dar a seus empregados cursos, palestras, oficinas e semin"rios, visando proporcionar8lhes crescimento interior, em&ora o foco este#a na maior produtividade. -or que, ent!o, n!o pensar na possi&ilidade de as instituies espritas oferecerem a seus tra&alhadores M e tam&m aos freq$entadores M recursos semelhantes, com vistas a otimizar e estimular o crescimento interior de todos, capacitando8se, inclusive, para dar melhor atendimento aos que as procuram, necessitados das mais diversas a#udasB ,a&e8nos tam&m refletir que a evolu!o dos freq$entadores e tra&alhadores do centro esprita , em grande parte, responsa&ilidade da casa. <ssim, em vez de realizar apenas palestras ou estudos so&re o Evangelho, por que n!o diversificar, criando oficinas de valores humanos ou auto8a#uda, em que cada participante possa opinar, em que ha#a troca de idias so&re temas ou questes escolhidas pelo pr+prio grupo, sempre voltados ao fim propostoB Numa palestra, com poucas e)cees, o que foi e)posto vai perdendo efeito rapidamente nas mentes dos assistentes e, horas mais tarde, #" caiu no esquecimento. Se perguntarem a algum qual foi o tema da vspera, dificilmente ir" lem&r"8lo. @" um tra&alho em grupo &em mais produtivo, a#udando a gerar mem+ria. O crescimento interior algo individual, mas pode ser analisado, discutido, sugerido e plane#ado coletivamente. ,rescer em grupo muito mais f"cil e agrad"vel do que sozinho. No livro &rescimento !nterior apresentamos na sua primeira parte, como sugest!o, o roteiro de uma reuni!o que poderamos chamar de Oficina de <uto8a#uda, e na segunda parte um manual individual, sempre so& +tica esprita. Esse livro vendido a &ai)o preo para facilitar sua aquisi!o, e os grupos que quiserem adot"8lo poder!o adquiri8lo nesta editora a preo de custo, #" que cada mem&ro do grupo deve ter o seu e)emplar. Essa oficina tem o seguinte formato, que pode ser modificado ou adaptado conforme as circunst>ncias e a vontade dos seus organizadores. a2 Os participantes sentam8se em crculo, para facilitar a comunica!o entre todos. &2 Os temas devem versar so&re as mais diversas dificuldades evolutivas e necessidades ou pro&lemas ligados H viv=ncia das pessoas, como orgulho, vaidade, medo, convvio, generosidade, grandeza de esprito, depress!o, +dio, impaci=ncia, maledic=ncia, ci*me, famlia, egosmo, disc+rdia, desamor, omiss!o, melindre, inve#a, rancor, prepot=ncia, etc..

c2 < oficina comea com uma prece e um momento de sil=ncio para refle)!o, durante o qual os presentes possam analisar a si mesmos, &uscando identificar em suas atitudes do cotidiano o tema que foi escolhido. d2 Os participantes, um por um, fazem refle)es as mais variadas so&re o tema, procurando entender os seus porqu=s e, principalmente, &uscando ela&orar meios pr"ticos para eliminar seus valores negativos, ou transmut"8los em positivos. e2 O coordenador apresenta um trecho do Evangelho relacionado com o assunto em discuss!o. 7igamos que o tema se#a o medo. <ssim, o trecho do Evangelho poderia ser aquele em que @esus diz9 :N!o andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou &e&erK nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. N!o a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que as vestesB; Essas palavras do estre viriam coroar todas as o&servaes do grupo quanto ao que fazer ou como agir para li&erar8se do medo. 7essa forma, fica mais f"cil perce&er como importante cada qual fazer a sua parte por todos os meios lcitos, mas no final entregar sua vida, confiantemente, H dire!o maior. % importante o&servar que o tema inicialmente aprofundado no que se refere ao cotidiano das pessoas, Hs in*meras dificuldades na viv=ncia e conviv=ncia, tudo aquilo que as pertur&a, incomoda, angustia, aflige e machuca, para depois se chegar ao Evangelho. % uma forma de mudar o enfoque do :pacote religioso; para um modelo mais adequado, porque leva a pessoa a assumir plena responsa&ilidade por si mesma, incentivando8a e a#udando8a em seus processos de crescimento interior. Em outros temas, como o perd!o, o grupo pode trazer H &aila o que a ci=ncia #" comprova, ou se#a, que perdoar &enfico ao equil&rio psquico e H sa*de org>nica, para depois se chegar ao ensinamento evanglico, que n!o mais soar" como uma o&riga!o religiosa, mas como orienta!o cientfica para o &em8viver. f2 O coordenador escolhe algum do grupo para fazer as consideraes finais so&re o encontro. g2 Os presentes s!o convidados a &uscar, durante a semana, su&sdios para o tema da pr+)ima reuni!o. <ssim eles ficam mais envolvidos, gerando :mem+ria; so&re as questes tratadas. O&serve8se que #ustamente pela falta dessa :mem+ria; que tanto erramos, porque geralmente s+ nos lem&ramos de nossas decises em agir de determinada maneira, depois de termos agido de forma oposta. <, s+ nos restam lamentaes e arrependimento. as se nos lem&rarmos antes de agir, podemos modificar ou anular a a!o. h2 O encerramento pode ser um e)erccio de rela)amento e indues para a viv=ncia do valor que foi o tema da reuni!o, finalizando com uma prece. O rela)amento com indues importante porque atua em nveis mais profundos do psiquismo, a#udando a transmutar :li)os do inconsciente; em valores mais no&res. ,om mudanas como esta em algumas metodologias, certamente ser" possvel o&ter8se &em melhores resultados, n!o s+ na quest!o da viv=ncia esprita e do crescimento interior dos participantes, mas tam&m para tornar as reunies muito mais interessantes e atraentes, evitando8se evases. 'gualmente, forma8se um clima de mais amizade, ou cumplicidade, entre os mem&ros do grupo, nutrindo a fraternidade. (am&m uma forma de enfocar o Evangelho n!o como aquele :pacote; de determinaes ou imposies religiosas, mas como

aprendizados importantes para o ser humano, porque Espiritismo, a nosso ver, alm de desenvolver virtudes evanglicas, deve ser tam&m o caminho para a felicidade e o &em8estar dos seus profitentes.

Mudanas em algumas metodologias

Os personagens e acontecimentos desta narrativa s!o reais. Os nomes s!o fictcios e os fatos misturam8se no tempo e no espao, mas refletem algo do que ocorre em alguns centros espritas. < finalidade levar todos n+s a refletirmos com maturidade so&re nossas posturas nos caminhos dos nossos ideais de evolu!o e so&re a import>ncia de mudanas em algumas metodologias nas atividades espritas. :O olhar de Neide estava triste, e)pressando des>nimo e frustra!o. -or sua mente passavam refle)os de idias que n!o queria desenvolver, n!o queria tomar conhecimento nem concretizar como possi&ilidade. 7isse para si mesma9 :Eu preciso continuar... N!o posso sair, a&andonando o &arco;. as estava difcil. ,ento e vinte crianas da evangeliza!o dei)ariam de vir nos pr+)imos domingos, porque havia sido suspensa. (odas elas viviam em situa!o de risco, assediadas por drogas, prostitui!o, rou&o, viol=ncia... Desolveu procurar na mem+ria, revisar os acontecimentos, fazer uma avalia!o. (alvez tivesse errado em algum ponto e fosse culpada pelo que estava acontecendo. -rocurou lem&rar8se dos detalhes. 7urante quantos anos, talvez uns nove ou dez, os tra&alhos do centro vinham fluindo &em, apesar das dificuldades naturais. O fundador da institui!o, que tam&m era dono do im+vel em que esta funcionava, conseguira imprimir ao longo daquele tempo um clima de harmonia e fraternidade. <s equipes iam se formando dentro das necessidades de tra&alho, com uma conscientiza!o coletiva de conviv=ncia democr"tica e fraterna. (udo era plane#ado e discutido por seus componentes e as idias da maioria sempre prevaleciam. Neide coordenava a evangeliza!o infantil. N!o andava satisfeita. Sentia que algo precisava ser mudado, mas n!o sa&ia e)atamente o qu=. ,erto dia, na primeira aula de uma turma nova, o&servou que uma menina de apro)imadamente 4\ anos demonstrava um misto de revolta e ang*stia em suas e)presses. Cez por outra uma l"grima tentava formar8se em seus olhos, mas era de logo en)ugada na manga da &lusa. < li!o do dia comeou com a cl"ssica e)plica!o9 `7eus o nosso -ai, criador de todas as coisasT. Im soluo formou8se na garganta da garotinha. -reocupada, Neide levou8a a outra sala e, carinhosamente, conseguiu sa&er a causa de tanto sofrimento. < menina havia sido estuprada pelo pai numa noite de em&riaguez. Neide sentiu uma onda gelada percorrer8lhe o corpo.

,omo poderia apresentar 7eus a crianas como aquela, denominando8o de paiB arcou uma reuni!o com a equipe de evangelizadores. Era preciso mudar a forma de ensinar Evangelho Hs crianas. (alvez fosse o caso de se fazer uma reforma geral no formato do tra&alho, torn"8lo mais interativo, levar as crianas a conhecerem primeiro a si mesmas, incentivando suas potencialidadesK a conhecerem a natureza, as plantas e animaisK a sentirem admira!o pelos gestos no&res, a grandeza de esprito, a &eleza das leis naturais, a alegria que em tudo est" presente, para depois ir e)plicando que a grande presena que a tudo isto criou e comanda... 7eus, o ser Supremo. <lgum sugeriu oficinas de arte com as crianas, nas quais elas poderiam melhor e)pressar o que lhes ia na almaK tam&m seria proveitoso formar pequena horta, toda feita por elas, a partir da qual teriam oportunidade de acompanhar o grandioso tra&alho da natureza. -aralelamente lhes seriam ensinados princpios ticosK tomariam conhecimento so&re a vida de @esus, seus ensinamentos, sua &ondade e grandeza de esprito... < equipe de evangelizadores vi&rou com as idias e comeou a tra&alhar no pro#eto, que foi apresentado H diretoria, prontamente aceito e apoiado por ela. 7ois meses mais tarde, comeou8se a implant"8lo para grande alegria das crianas e emocionado #*&ilo dos evangelizadores, que logo perce&eram quanto de &om poderiam semear naqueles espritos em reincio de caminhada, numa sementeira t!o &em ela&orada, o&servando8se todas as car=ncias e condies para melhor aproveitamento. as o centro havia crescido muito, com muitos novos tra&alhadores, nem todos sintonizados com as idias nascentes. Dosana, principalmente, era contra essas idias. Entendia que evangelho escola e precisa funcionar dentro das regras esta&elecidas. Nada de novidades. Era do tipo que impe suas idiasK que fala, sem dar espao aos outros e se a&orrece quando contrariada. Seu dinamismo, porm, sua dedica!o H casa, aca&aram conduzindo8a ao cargo de presidente. Eoi a que tudo mudou. < nova presidente nomeou uma supervisora para a evangeliza!o, pessoa &em preparada, que, por falta de tempo, n!o podia comparecer ao tra&alho, nem mesmo Hs reunies da equipe. esmo assim, qualquer passo tinha que rece&er sua aprova!o, sem a qual nada seria feito. <t mesmo para apanhar no dep+sito os materiais necess"rios Hs oficinas era preciso uma ordem sua. <nte o impasse, os componentes da equipe passaram a comprar esses materiais a fim de poder dar continuidade ao tra&alho, que estava sendo altamente produtivo. <t mesmo de outros centros, companheiros vinham conhec=8lo, visando implant"8lo em suas instituies. Im m=s ap+s a elei!o da nova diretoria, Neide rece&eu um telefonema informando que a evangeliza!o infantil estava suspensa, sem maiores e)plicaes. Eoi conversar com Dosana, sem sucesso. Esta nem quis ouvir suas argumentaes, informando que a decis!o #" estava tomada e que em &reve daria as novas diretrizes para a continuidade dos tra&alhos. <li"s, n!o tinha muita certeza se estes teriam continuidade. 7esarvorada, Neide resolveu procurar um velho amigo cu#os conselhos &uscava nas situaes mais delicadas. Seu Silvrio rece&eu8a com o carinho de sempre e ouviu seus desa&afos, procurando n!o interromp=8la e, quando a #ovem ergueu o olhar esperando um conselho, disse9

M inha amiga, sai&a que em todos os meios movidos por ideais h" sempre aqueles que pu)am a carroa, outros que a seguem de uma forma ou de outra e outros ainda que procuram atrapalhar8lhe a marcha. Se voc= vem pu)ando essa carroa h" tanto tempo e acredita que est" no &om caminho, n!o deve a&andon"8la. as o&serve que os :pu)adores de carroa; precisam desenvolver com maior vigor algumas virtudes, como a humildade e a persist=ncia. <p+s meditar alguns instantes, concluiu9 M Lue tal procurar a presidente da casa e conversar srio com ela, falar8lhe so&re a import>ncia da democracia nos meios espritas, do ouvir os outros e meditar muito, pesar os pr+s e os contras antes de adotar determinadas medidasB (ente lem&rar8lhe a sua responsa&ilidade diante de 7eus e da comunidade, como gestora de uma institui!o, que n!o deve impor suas idias, mas dividir com aqueles que #" v=m tra&alhando h" mais tempo na searaK faz=8la ver que precisa discutir as questes mais graves com todos os interessados, ouvindo e analisando os argumentos dos demaisK dizer8lhe tam&m do mal8estar que a sua atitude gerou na institui!o, o que profundamente negativo, fator de &rechas para a influencia!o dos trevosos, sempre unidos e atentos contra n+s. M as ela n!o vai me dar aten!o M argumentou Neide. M % do tipo de pessoa que n!o ouve ningum. M % o que voc= pensa. Luando algum nos censura determinada atitude, mesmo que isto nos a&orrea e nos dei)e indignados, a idia permanece a nos atormentar. <quilo fica martelando em nossa mente, como algo que devemos avaliar. % o tra&alho da consci=ncia que foi despertada para o fato. E olhando para a #ovem carinhosamente, concluiu9 M ?", nos meios espritas, certa tend=ncia a se fecharem os olhos :caridosamente; aos erros dos companheiros, mesmo que venham a gerar efeitos negativos H institui!o. as caridade vista por um >ngulo mais real est" principalmente em ser8se uma presena &enfica, sempre. E pode ter certeza de que h" maiores &enefcios em se conversar com o companheiro so&re o que entendemos estar errado em suas atitudes ou aes, quando estas trazem pre#uzos a outrem, do que em permanecermos calados, censurando8o mentalmente, mas sem coragem de manifestar8lhe nosso pensamento. Neide voltou para casa, pensando so&re a melhor maneira de conversar com Dosana, como poderia tocar8lhe o cora!o e o entendimento, a fim de que aquelas crianas pudessem voltar a ser assistidas pelas claridades do Evangelho.;

Auto.a uda

<lgumas revistas e #ornais espritas t=m se dedicado a pu&licar matrias que defendem a :pureza doutrin"ria;, enquanto outras se mostram menos intransigentes e at a&ertas a novos valores e idias, desde que n!o venham a ferir os princpios &"sicos do Espiritismo. 7entre os primeiros, alguns chegam a e)tremos, condenando at mesmo a distri&ui!o de mensagens consoladoras nos cemitrios em dias de finados, e se referem, indignados, H auto8a#uda como a coqueluche do momento, rano da psicologia transpessoal, infiltrada no movimento esprita. as ser" um mal distri&uir mensagens consoladoras H luz do conhecimento esprita a pessoas que v!o chorar os seus mortosB Se o pr+prio arca&ouo do Espiritismo uma a!o consoladora, se @esus foi o <migo a consolar os aflitos de toda ordem, o dico a curar chagas do corpo e da alma, o estre a ensinar conceitos mais avanados para a vida dos seres..., como possvel um esprita condenar outros espritas por procurarem seguir os ensinamentos e os e)emplos dEleB Luanto H auto8a#uda, esta simples palavra #" define avanados conceitos espritas, representando uma meta evolutiva a ser alcanada. <prender a a#udar a si mesmo significa crescer, comear a andar com os pr+prios ps, #ogar fora as muitas muletas que nos t=m acompanhado o crescimento espiritual. <s palavras :Fevanta8te e anda;, que @esus dirigia aos enfermos, d!o clara idia de que o estre queria que eles se auto8a#udassem. N!o era Ele quem os segurava pela m!o e os au)iliava a andar. Ele ordenava e dei)ava o restante para a iniciativa e os esforos de quem queria curar8se. O Espiritismo nos mostra caminhos, mas somos n+s que precisamos nos levantar e sair caminhando, em &usca do nosso crescimento. <ndr Fuiz, num dos livros psicografados por ,hico 6avier, narrando um epis+dio em que m!e, filha e filho saam de um centro esprita, de retorno ao lar, conta como o &enfeitor espiritual, apro)imando8se da #ovem, induziu8a a dar verdadeira aula de auto8a#uda H m!e e ao irm!o, que viviam a lamuriar8se das dificuldades evolutivas que encontravam. <travs da garota, ele enfatizou a necessidade de eles aprenderem a caminhar sozinhos, dei)arem de estar sempre precisando da a#uda dos &enfeitores espirituais. % possvel mesmo se pensar que esses companheiros que atacam a auto8a#uda n!o sa&em e)atamente do que se trata, porque n!o h" qualquer #ustificativa coerente para nos fecharmos H &usca de conhecimentos, pr"ticas e aes, t!o valiosos para nosso crescimento espiritual e nosso &em8estar geral. <final, qual a finalidade do EspiritismoB -roduzir :doutores da lei;, focados na forma, na :letra que mata;, ou a#udar seus profitentes a crescerem interiormente, a se tornarem pessoas mais centradas, mais equili&radas, mais saud"veis, mais capazes de superar as infinitas dificuldades que o mundo moderno apresenta, enfim, a serem mais felizes e menos dependentes de uma contnua a#uda dos amigos espirituaisB Se esses companheiros que t!o afoitamente atacam a auto8a#uda lessem, por e)emplo, Eva -ierra[os, ou assistissem a :Ror[shops; de 7ivaldo Eranco, certamente mudariam seus conceitos. O mundo est" mudando muito rapidamente, envolvendo o ser humano num dinamismo nunca visto, numa luta insana para garantir a manuten!o pr+pria e a da famlia, na preocupa!o de tentar livrar a si mesmo e aos seus das in*meras surpresas, como as da

viol=ncia, que podem estar se ocultando atr"s de qualquer esquina, e de tantos outros temores que se escondem em seu interior. (udo isso gera estresse, que pode a&rir caminho para enfermidades as mais variadas e at mesmo para o&sesses. -or isso, a pr+pria ci=ncia mdica #" fala na import>ncia do rela)amento para aliviar o estresse e como fator de equil&rio psquico e sa*de fsica. <ssim, se esse um recurso que faz &em ao ser humano em todos os seus aspectos, por que n!o pode ser utilizado num centro espritaB Im r"pido e)erccio de rela)amento antes do passe, com os que v!o ministr"8lo e os que v!o rece&=8lo, predispe tanto os passistas quanto os seus &enefici"rios a melhores resultados. O mesmo se d" com rela!o a v"rias outras atividade da casa. ?" alguns anos, quando dirigia um tra&alho de deso&sess!o, sempre iniciava a parte pr"tica com um r"pido e)erccio de rela)amento e visualizaes de elevado teor espiritual que culminavam numa prece, ao som de suaves melodias. 'sto dei)ava os mdiuns mais serenos, elevando seu teor vi&rat+rio, e todo o tra&alho ganhava muito em equil&rio e qualidade. Ser" isto um malB S+ porque Sardec e os espritos da codifica!o n!o falaram so&re o assunto, ine)istente Hquela poca, n!o significa que n!o possamos nos apropriar dos infinitos &enefcios que o rela)amento e outras pr"ticas de auto8a#uda podem nos oferecer. ,ertamente n!o podemos ser diferenciados como ser humano esprita e ser humano do mundo. Nossa vida uma contnua intera!o entre a mente, os corpos fsico e espiritual, as emoes, os sentimentos, que a cada passo sofrem atritos internos e e)ternos, motivados pelas situaes que vamos vivenciando e, tudo isso, acrescido ainda das presses procedentes do inconsciente, da am&i=ncia das imagens ali arquivadas ao longo dos tempos. Somos seres comple)os e como tais precisamos ser vistos e a#udados. (am&m se fala muito em autoconhecimento nos meios espritas, mas de que adianta n+s nos conhecermos e n!o lanarmos m!o dos recursos da auto8a#uda, que nos au)iliem efetivamente em nosso crescimento como seres plenosB Se o nosso inconsciente, conforme afirmou 7ivaldo Eranco, um por!o repleto de imagens carregadas de ang*stia, frustraes, m"goas e sofrimentos os mais variados, nossas chances de encontrar equil&rio psquico e &em8estar s!o &em menores, enquanto n!o conseguirmos realizar uma transmuta!o, ao menos de parte dessas imagens, desse energismo pesado. E um recurso dos mais poderosos para essa transmuta!o est" nas visualizaes de teor positivo. ,om elas, ou atravs delas, tam&m podemos re8condicionar nosso inconsciente eZou su&consciente a posturas mais &enficas, num tra&alho interior que vai Hs razes do pro&lema. ?" infinitas formas de auto8a#uda. Ima delas est" em algumas palavras e frases que condicionam comportamentos, como :Eu sou luz, sou poder, sou amor, sou alegria;. Eazendo esta seq$=ncia de afirmativas a n+s mesmos, procurando imprimir em nosso EI a vi&ra!o que estas idias representam, estamos condicionando nossos estados de esprito de forma positiva. 'mprimindo em nosso interior esta idia :Eu sou luz;, estamos &uscando desenvolver nossa cone)!o com o ,riador. :Sou poder; nos favorece equil&rio, fora interior e nos a#uda a superar nossos medos. <lgum poderia dizer que isso gera orgulho, vaidade, mas quando em seguida afirmamos :Eu sou amor;, a pr+pria idia de :poder; toma nova conota!o, dei)ando8nos perce&er as infinitas possi&ilidades que ele nos oferece, como fora

propulsora da nossa evolu!o e como recurso divino do qual podemos lanar m!o para au)iliar a n+s mesmos e ao nosso pr+)imo, das mais variadas maneiras. E a ca&e lem&rar que @esus disse :Sois deuses;, dei)ando entrever as formid"veis potencialidades do ser humano em a#udar8se e ao pr+)imo. Outra formid"vel a#uda para algum que encontra dificuldades para desenvolver afeto, caminho para o amor 0o maior dos valores e o mais importante dos mandamentos2, est" na seguinte pr"tica9 sempre que lem&rar, dirigir mentalmente uma vi&ra!o afetuosa para os circunstantes. <o olhar para qualquer pessoa, ou mesmo pensar em algum, dizer mentalmente, procurando faz=8lo com afeto9 :Lue voc= este#a &em, com sa*de, paz, equil&rio... Lue 7eus te a&enoe e te faa felizW;. ,om esse tipo de procedimento, certamente estar" desenvolvendo o mais divino de todos os sentimentos, e de forma a&solutamente desinteressada. ,omo vemos, no >m&ito da auto8a#uda h" uma infinidade desses instrumentos e)traordin"rios que podem alavancar nossa evolu!o. -or que n!o us"8losB 7irigentes de instituies espritas de mente a&erta podem encontrar in*meras maneiras de melhor conduzir as entidades que dirigem, como tam&m a#udar os seareiros em suas dificuldades evolutivas. ?" muitas pr"ticas que podem ser implementadas visando fins os mais diversos. Num encontro de tra&alhadores, por e)emplo, pode8se realizar vez por outra a seguinte din>mica9 entregar a cada um uma folha de papel, onde dever!o enumerar as qualidades daqueles companheiros que lhes s!o desagrad"veis, a quem de alguma forma antipatizam, sem citar8lhes os nomes. 7esafi"8los para ver quem conseguir" garimpar o maior n*mero de valores. 'sto leva todos a procurarem no outro o que tem de &om, em vez de apenas o&servarem o que n!o &om. <ssim, f"cil perce&er que atravs dos in*meros recursos que a auto8a#uda nos oferece, podemos desenvolver condies internas mais amenas, mais fraternas, mais serenas e &enevolentesK podemos aprender a criar nossos estados de esprito, a cultivar sentimentos de amor e de alteridade. S!o condies que favorecem o desenvolvimento das virtudes evanglicas, porque, quando algum se encontra num estado de esprito &enevolente, n!o se magoa ou se a&orrece facilmente, conseguindo praticar a mansuetude e a humildade com menos dificuldade, e assim por diante. Luanto a criar estados de esprito favor"veis ao equil&rio e &em8estar, lem&ramos o quanto eles tam&m s!o fundamentais para a sa*de. No incio de setem&ro de O\\P, os #ornais noticiaram o resultado de uma pesquisa cientfica realizada na universidade de .isconsin, Estados Inidos, comprovando que os pensamentos negativos enfraquecem o sistema imunol+gico, enquanto os positivos o fortalecem. <tividades de auto8a#uda, ou valores humanos, como prefiram cham"8las, quando &em orientadas, valorizam infinitamente essa quest!o dos pensamentos, desde o momento em que comeam a formar8se na intimidade da alma. (am&m a#udam a desenvolver um censor interno que alerte sempre que os pensamentos este#am a caminho de desviar8se para rumos incompatveis com o &em pr+prio e geral. -ense em como seria proveitoso os centros espritas criarem reunies dessa natureza para seus tra&alhadores e para o p*&lico e)terno, so& as luzes do conhecimento esprita e tam&m dos sa&eres que o mundo moderno proporciona.

O livro de nossa autoria 5r+ticas para o 2em-viver contm in*meros e)erccios simples e pr"ticos, que a#udam a rela)ar e a desenvolver estados de esprito positivos, fraternos, pacficos e confiantes. Os e)erccios do ,7 que o acompanha foram todos ela&orados visando esses mesmos fins. < auto8a#uda apresenta in*meras facetas, desde aquelas que a#udam as pessoas a pensar positivamente e a tra&alhar suas emoes de forma saud"vel, at aquelas outras que atuam em nvel fsico. % poderoso recurso em nossa reforma moral e crescimento interior. -ara ilustrar como ela pode ser &em utilizada, quando nos propomos a tanto, vamos contar o que aconteceu com Domano. < narrativa verdadeira, em&ora o nome se#a fictcio. :Domano decidiu8se9 iria iniciar, de fato, a reforma interior;. Cinha pensando nela desde que se tornara esprita, h" mais de quinze anos. Fem&rava8se dela sempre que ouvia alguma palestra ou lia algo so&re o assunto e dizia a si mesmo9 `Eu preciso realmente me corrigir em muitas coisas, principalmente no que diz respeito H prepot=ncia, que o meu pior defeitoT. as os tur&ilhes da vida envolviam essas decises nas &rumas do esquecimento e, somente depois de novos atos ou atitudes marcadamente prepotentes, Domano se dava conta de que continuava o mesmo. O sonho que tivera naquela noite, porm, fora decisivo. Cia8se peram&ulando pelo Im&ral, em am&ientes horrveis, assustadores, e trazia no pulso um estranho &racelete com uma plaqueta de identifica!o, na qual estava escrito9 :Cale dos -repotentes;. < ang*stia que sentia era medonha, e o medo terrvel que o dominava dei)ava8o inerte diante dos monstros que o cercavam, numa clara demonstra!o de que queriam lev"8lo ainda mais para &ai)o, para zonas ainda mais tene&rosas. 7espertou todo tr=mulo, suando frio, e custou8lhe &astante entender que se tratara de um sonho. N!o. 7ecididamente, n!o iria parar naquele horrendo lugar depois que desencarnasse. ,uidaria de corrigir8se quanto H prepot=ncia, a partir daquele momento. Seria a sua prioridade a&soluta. -assou ent!o a pensar no assunto, meditar nele, analis"8lo, at concluir que o pro&lema, a dificuldade, estava na mem+ria... ou na falta dela. Era preciso algo que pudesse lem&rar8lhe continuamente a sua decis!o, sempre antes de praticar a prepot=ncia, a fim de poder frear8se a tempo porque, depois de vivida, s+ lhe restaria o arrependimento e novas promessas a si mesmo, novamente descumpridas. a sua mente voltou com insist=ncia a cena do sonho e, particularmente, aquele estranho &racelete de identifica!o, como se ali estivesse a chave da quest!o. Luase deu um pulo quando uma idia surgiu em seu pensamento. Saiu correndo e foi a uma lo#a de &i#uterias onde comprou um &racelete, desses que t=m uma plaqueta para gravar o nome. -ensou em mandar gravar os dizeres 6ale dos 5repotentes, mas desistiu de imediato, pois o que mais queria era permanecer o mais longe possvel daquele lugar, e resolveu dei)ar o &racelete sem qualquer inscri!o. N!o seria necess"ria.

Na rua, achou8se um tanto esquisito e mesmo ridculo com aquele o&#eto no pulso, mas lem&rou que qualquer sacrifcio seria v"lido para escapar ao tene&roso Cale. Na manh! seguinte, ao sair para o tra&alho, teve de correr quase dois quarteires para apanhar o Qni&us, que cortara caminho. 'ndignado, ao pagar a passagem, dirigiu8se ao co&rador com aquele ar de superioridade que t!o &em sa&ia ostentar9 M -or que voc=s resolveram cortar caminho, passando longe do pontoB 'a dizer mais algumas :verdades;, mas, ao levantar a m!o para segurar8se, sentiu o &racelete e lem&rou8se de seu prop+sito, da sua prioridade, escapar ao Cale dos -repotentes. Enquanto isso, o co&rador respondia que o caso era com o motorista, cu#os ca&elos grisalhos podia ver do local em que se encontrava. -ara amenizar, comentou, procurando levar na &rincadeira9 M %... vai ver ele est" t!o velho e cansado que resolveu encurtar a viagem. Encontrou um assento vago, pr+)imo ao motorista. Sentia8se indignado. <quele homem n!o tinha o direito de cortar caminho e dei)ar pessoas esperando no ponto ou sarem a correr atr"s do coletivo. as o contato da pulseira com a pele do &rao formava uma espcie de elo psicol+gico com o prop+sito que fizera. <mansou o tom de voz e procurou fazer a pergunta com o m")imo de gentileza9 M Lue foi que houve para o senhor cortar caminhoB @" era um grande avano porque, antes, teria logo comeado a vituper"8lo pela falta de considera!o para com os usu"rios. O interpelado olhou para ele, sorriu com simpatia e respondeu9 8 % que tem uma carreta atravessada na rua de cima e n!o est" dando para passar por l". Domano sentiu8se envergonhado... muito envergonhado. @ulgara o motorista, considerando8o displicente e irrespons"vel. Era, ali"s, a idia que fazia deles. E aquele homem de ca&elos grisalhos, so& o peso dos anos, precisando ainda tra&alhar, sorrira8lhe com ar sincero e fraterno, dando a e)plica!o. M Lue diferena entre n+s dois M pensou. MEu, todo prepotente, achando8me cheio de direitos e ele, apesar da idade e dos desgastes naturais, dando8me e)plicaes com ama&ilidade. -ensou nas vi&raes pesadas que certamente enviara Hquele homem atravs do pensamento e dos sentimentos antifraternos. Dapidamente modificou seu estado de esprito e passou a enviar8lhe vi&raes positivas, &enficas, dese#ando8lhe sinceramente sa*de, prosperidade, &em8estar... Domano passou o restante do tra#eto a meditar no ocorrido, analisando a si mesmo, as suas posturas, de forma t!o sincera e profunda como #amais fizera. -erce&ia com e)trema clareza que a reforma ntima precisa estar entre as principais prioridades de quem realmente dese#a realiz"8laK que necess"rio pensar nela continuamente, da mesma forma como costumamos pensar em algo que estamos plane#ando e)ecutar. 'sto deve gerar mem+ria e, com ela, aquele :censor interno; que nos alerte sempre que este#amos a ponto de cometer o

indevido. Essa censura antecipada #ustamente o mecanismo de que precisamos a fim de podermos sustar nossas disposies negativas, antes que aconteam. Num impulso incontido, &ei#ou o &racelete, sentindo8o, n!o como um amuleto, mas como o lem&rete que iria a#ud"8lo a se corrigir ou pelo menos atenuar significativamente a sua prepot=ncia. Sentiu8se feliz. ?avia encontrado um roteiro e esta&elecido um programa que, por certo, iria livr"8lo de um est"gio no Cale dos -repotentes, depois que desencarnasse.; <&enoados caminhos da auto8a#uda.

6ma receita simples e prtica

Luando nos empenhamos verdadeiramente em nossa reforma ntima, ou crescimento interior, comeamos logo a encontrar v"rios recursos que podem alavancar esse crescimento, e perce&emos tam&m quanto importante &uscarmos simplificar essa tarefa. No livrinho que deu motiva!o a este, 7OSSO E7$ERE8O $E .9: pede mudanas, apresentamos um desses recursos, que se resume em imprimir sempre em todo o ser um sentimento de fraternidade ou de amor pleno, dentro de um enfoque alterit"rio. O amor, quando vivenciado #unto com a alteridade, representa um e)traordin"rio empu)o evolutivo. No amor est!o em&utidas todas as demais virtudes, e na alteridade encontramos o melhor instrumento para uma conviv=ncia fraterna e harmoniosa. O amor inclui a solidariedade, a compreens!o, o perd!o, a a#uda m*tua, a humildade... O amor exclui o despeito, a maledic=ncia, os melindres, as fofocas, as crticas negativas, as malquerenas, o orgulho, a vaidade, o despeito, a am&i!o... 'magine8se a seguinte situa!o9 :<lgum faz uma auto8avalia!o e conclui que est" precisando corrigir8se do melindre, da vaidade, do egosmo, da prepot=ncia e do rancor, entendendo que deve priorizar o com&ate ao egosmo, seu valor negativo mais forte, para depois passar para os demais, cinco ao todo;. esmo que fique ligado, tempo integral, na determina!o de li&erar8se do egosmo, quanto tempo levar" para consegui8loB E os outros quatro valores negativos restantesB as, se essa pessoa se fi)a em apenas uma a!o constante, a de imprimir em seus sentimentos o amor pleno, com essa *nica a!o estar" transmutando aqueles cinco valores negativos em positivos. Se acrescentar a esse foco a alteridade, com essa a!o dupla M imprimir em todo o ser o amor e a alteridade M, estar" tra&alhando intensa e plenamente pelo ganho de valores morais e espirituais, ou se#a, pela sua reforma ntima. Os sentimentos de amor e fraternidade no >m&ito fsico t=m o poder de rela)ar, eliminar estresse e possi&ilitar melhor circula!o de energias no organismo, alm de fortalecer o sistema imunol+gico. Equivale a sa*de e &em8estar. No >m&ito espiritual s!o o melhor antdoto para o orgulho, o egosmo, a am&i!o, a gan>ncia, a agressividade e tantos outros valores negativos. -redispem H paz, &randura, &om

relacionamento, compreens!o, toler>ncia, equil&rio e diversos outros valores positivos, a&rindo caminhos para a sa&edoria. O amor um estado de esprito. < alteridade representa um elevado nvel de compreens!o. Os sentimentos fraternos e alterit"rios, envoltos em #*&ilo, refletem o esplendor das leis de 7eus. 'mprimi8los continuamente nas pr+prias emoes caminhar nessa luz. Esta uma das maneiras mais f"ceis de crescer interiormente. 3asta querer.

Disputas pelo poder

Ser" que os modelos de organiza!o administrativa mais utilizados nas instituies espritas n!o estar!o favorecendo disputas pelo poderB Se a dire!o da casa constituda pelo presidente, secret"rio e tesoureiro, com seus respectivos vices, ou se#a, por n*mero mnimo de respons"veis, e mudada a cada dois ou tr=s anos, como ocorre nos formatos ha&ituais, isto certamente gera disputa eleitoreira, principalmente nas instituies de grande porte. No pas, em ano de elei!o, modifica8se o pr+prio ritmo de vida. Os poderes e)ecutivo e legislativo envolvem8se t!o intensamente nas disputas pelo voto, ou se#a, pelo poder, que aca&am desenvolvendo aes ou omisses visando seus pr+prios interesses, em pre#uzo da comunidade que administram, e quando acontece a mudana na dire!o, vem com ela a :farra do &olo;, cada qual querendo a&ocanhar os melhore pedaos, e muitos cargos s!o preenchidos com pessoas incompetentes, s+ porque fazem parte da :panelinhaT. 'sto o que normalmente acontece, n!o s+ 3rasil, mas em toda parte. (am&m em muitas instituies espritas ocorrem essas disputas pelo poder, em maiores ou menores propores. (ais disputas s!o pssimas. 7esarmonizam o am&iente e pre#udicam o &om convvio, gerando animosidades, quei)as, m"goas, crticas, ciumeira, rancores e at mesmo e)cluses e discrimina!o, com pre#uzos em todas as atividades da casa. ,onheci recentemente um centro esprita de porte mdio, onde s!o realizados tra&alhos de cura. @" tinha ouvido falar so&re essa casa e muito do que ouvia vinha carregado com tons de censura e crtica, pelo entendimento de que n!o se pratica ali o :puro Espiritismo;, #" que as sesses de deso&sess!o s!o a&ertas ao p*&lico e h" nas paredes retratos de 3ezerra de enezes e do -adre ,ceroK durante a aplica!o dos passes, possvel sentir8se um cheirinho de incenso espalhando8se no ar, e como se n!o fosse o &astante, uma lo#inha nos fundos do grande sal!o vende, alm de livros espritas, coisas tais como an#os, mantras e outros o&#etos da linha esotrica. as, quando entrei naquele centro todas as minhas defesas, criadas pelos coment"rios que ouvira, vieram a&ai)o. <li se respirava o mais puro amor, e pude perce&er a presena de espritos de elevada condi!o pela intensa emo!o que tomou conta de mim, de tal sorte que mal conseguia segurar as l"grimas. ais tarde, conversando com uma tra&alhadora da casa, sou&e que ali h" apenas tr=s regras9 amor, dedica!o e caridade. -erguntei quem era o dirigente.

M N!o sei... acho que Eulano M respondeu 8, aquele mdium que respons"vel pelas curas, mas tam&m tem Sicrano e 3eltrano e outros que s!o respons"veis pelos passes, as palestras e o estudo do Evangelho. M E o prdio... de quemB M -erguntei. M <cho que de Eulano, pois foi ele quem o construiu, h" mais de 4\ anos. Estava impressionada. ,omo podia uma institui!o como aquela, que atendia grande n*mero de necessitados de toda ordem, n!o ter uma diretoria nitidamente constitudaB Ou, quem sa&e, era #ustamente esse fato que permitia a todos tra&alharem so& uma *nica diretriz, a do amorB <nte a minha perple)idade, a companheira e)plicou9 M <qui n!o temos necessidade de eleies, nem mesmo de uma diretoria. (odos tra&alhamos em harmonia, cada qual na sua fun!o e a#udando os demais sempre que possvel. Os dirigentes est!o sempre nos incentivando a vivenciar os ensinamentos de @esus e nos recomendam com muita insist=ncia que devemos rece&er os que chegam a esta casa com muita ama&ilidade, com muita aten!o e amor. < lei aqui o amor, acima de tudo. Sa, refletindo que, certamente, esse amor que possi&ilita a ocorr=ncia de tantas curas que ali v=m sendo registradas ao longo dos anos. Ser" que aquela institui!o teria conseguido criar e manter tal am&iente, se ali ocorressem eleies a cada dois anos, com mudanas de diretoria, diretrizes, cargos e funesB ?" alguns anos, conheci um centro esprita de grande porte, onde o presidente s+ o era no papel e na representa!o oficial da casa, mas esta era dirigida por um conselho, formado por todos os respons"veis pelas mais diversas atividades, desde a tesouraria at os servios de limpeza, e qualquer tra&alhador tinha o direito de participar das suas reunies. <li n!o havia uma diretoria, mas uma equipe tra&alhando pelo &em da institui!o e, principalmente, daqueles que a procuravam, necessitados de a#uda ou dese#osos de conhecer o Espiritismo. Os respons"veis pelas mais diversas atividades do centro eram escolhidos, quando necess"rio, pelos conselheiros que ouviam os demais tra&alhadores da institui!o antes das escolhas. <ssim, os mandatos n!o eram coincidentes, o que n!o gerava solu!o de continuidade. as h" tam&m no universo esprita instituies que nunca mudam a dire!o e, quando acontece de esta ser formada por pessoas realmente competentes e voltadas e)clusivamente para o &em da casa, tudo corre &em, mas quando esse ou esses dirigentes s!o pessoas incompetentes, personalistas, de natureza ditadora, fechadas para sugestes e crticas, nada vai como deveria ir num am&iente orientado pelas diretrizes de uma doutrina a&erta e li&ert"ria como a esprita. 7iante de tantos conflitos, pro&lemas e indagaes, n!o seria o caso de iniciar8se um amplo questionamento a respeito, visando encontrar melhores e mais adequados formatos administrativos para as instituies espritasB udanas nesses formatos certamente representariam imensos ganhos para os centros e para o pr+prio movimento.

7rei )etto
Ealamos muito so&re alteridade, na parte que nos ca&e neste livro. -ara encerr"8la, nada melhor que pinar alguns trechos de um artigo que circulou na 'nternet de Erei 3etto so&re esse tema. :O que alteridadeB % ser capaz de apreender o outro na plenitude da sua dignidade, dos seus direitos e, so&retudo, da sua diferena. Luanto menos alteridade e)iste nas relaes pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem. < nossa tend=ncia colonizar o outro, ou partir do princpio de que eu sei e ensino para ele. Ele n!o sa&e. Eu sei melhor e sei mais do que ele. (oda a estrutura do ensino no 3rasil, criticada pelo professor -aulo Ereire, fundada nessa concep!o. O professor ensina e o aluno aprende. % evidente que n+s sa&emos algumas coisas e aqueles que n!o foram H escola sa&em outras tantas, e graas a essa complementa!o vivemos em sociedade. ,omo disse um oper"rio num curso de educa!o popular9 YSei que, como todo mundo, n!o sei muitas coisas;. Numa sociedade como a &rasileira, em que o apartheid t!o arraigado, predomina a concep!o de que aqueles que fazem servio &raal n!o sa&em, no entanto, n+s que fomos formados como an#os &arrocos da 3ahia e de inas, que s+ t=m ca&ea e n!o t=m corpo, n!o sa&emos o que fazer das m!os. -assamos anos na escola, samos com -h.7., porm n!o sa&emos cozinhar, costurar, trocar uma tomada ou um interruptor, identificar o defeito do autom+vel... e nos consideramos eruditos. E o que pior, n!o temos equil&rio emocional para lidar com as relaes de alteridade. -or isso, agora, su&stituram o L.'. pelo L.E., o Luociente 'ntelectual pelo Luociente Emocional. -or qu=B -orque as empresas est!o constatando que h", entre seus altos funcion"rios, uns menines infantilizados, que n!o conseguem lidar com o conflito, discutir com o colega de tra&alho, rece&er uma advert=ncia do chefe e, muito menos, fazer uma crtica ao chefe. <qui entra a perspectiva da generosidade. S+ e)iste generosidade na medida em que perce&o o outro como outro e a diferena do outro em rela!o a mim. Ent!o sou capaz de entrar em rela!o com ele pela *nica via possvel, a via do amor, se quisermos usar uma e)press!o evanglicaK a via do respeito, se quisermos usar uma e)press!o ticaK a via do reconhecimento dos seus direitos, se quisermos usar uma e)press!o #urdicaK a via do resgate do realce da sua dignidade como ser humano, se quisermos usar uma e)press!o moral. 'sso supe a via mais curta da comunica!o humana, que o di"logo e a capacidade de entender o outro a partir da sua e)peri=ncia de vida e da sua interioridade.;

5egunda parte
Simone 'vo Sousa

A necessidade das rela2es sociais e a alteridade

;4 perfei%o, como asseverou <esus, encontra-se inteiramente na pr+tica da caridade sem limites, pois os deveres da caridade a2rangem todas as posi=es sociais, desde a mais nfima at' a mais elevada 7enhuma caridade teria a praticar o homem ,ue vivesse isolado Somente no contato com semelhantes, nas lutas mais penosas, ele encontra a ocasi%o de pratic+-la 4,uele ,ue se isola, portanto, afasta de si, voluntariamente, o mais poderoso meio de perfei%o> s( tendo de pensar em si, sua vida assemelha-se ? de um egosta@. 0O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 6C'' 8 item 4\2 Itilizando8nos dessa afirmativa contida em O Evangelho Segundo o, iniciaremos nossas refle)es acerca da necessidade do convvio social para os homens e de um constante melhoramento desse convvio na &usca do aprimoramento do esprito. Ele dei)a claro que somente atravs do contato com as diferenas e nos em&ates de aceita!o do outro que vamos desenvolvendo amor, em &usca da perfei!o. Em tudo podemos o&servar como a administra!o divina nos agrupa, a fim de adquirirmos, nas e)peri=ncias em comum, o conhecimento e a socia&ilidade e, atravs do convvio, termos a oportunidade de aprender a dialogar, em permanente troca de e)peri=ncias. < n!o aceita!o das diferenas tem sido, desde priscas eras, a fonte geradora de in*meros conflitos humanos. ,ultivamos toda sorte de discrimina!o em face das diverg=ncias e diferenciais que nos caracterizam. E)clui8se, mata8se, escraviza8se por causa da diferena de crena, de cor de pele, de origem, de condi!o financeira, etc. ,aminhando pela trilha da intoler>ncia, vamos o&servar muitos outros epis+dios lament"veis, cu#o rastro de sangue macula a hist+ria da tra#et+ria humana so&re a (erra, por causa das diferenas, especialmente no campo religioso. (am&m no racial isto ficou patente na *ltima guerra mundial, com a dizima!o de milhares de #udeus pelos nazistas. <legando a import>ncia da cria!o e manuten!o de uma raa pura, foram condenados H morte os d&eis, os deficientes, enfim, os diferentes de tudo o que n!o representasse uma raa ariana. No Oriente dio, as constantes guerras t=m sido em nome da crena que possuem seus adeptos. Devestindo8se de verdadeiros representantes de 7eus na (erra, matam, mutilam, #ulgam aqueles que s!o considerados infiis. Em tudo podemos o&servar a percep!o equivocada que o homem teve 0e em muitos casos ainda tem2 de 7eus, numa concep!o antropom+rfica, que faz a distin!o entre &ons e maus, certo e errado, de acordo com os conceitos humanos, ou se#a, um 7eus que #ulga, condena, infringe as leis naturais, comete ar&itrariedades, etc. 'nstituiu8se dessa forma normas humanas que legalizam a viol=ncia e a &rutalidade, a intoler>ncia e a desigualdade, disfaradas de :vontade divina;.

Calorizam8se tanto as diferenas que n!o se o&serva que somente a solidariedade conduz H plenifica!o do amor em n+s, e nos apro)ima da proposta do ,risto de amarmo8nos uns aos outros. Escusarmo8nos de priorizar a reforma moral, especialmente nos meios espritas, continuar na maior misria que o ser humano pode sofrer, que n!o a do &olso mas a da alma. Num movimento em favor da paz em todos os >m&itos, ahatma 0significa grande alma2 1andhi afirmava que a YCiol=ncia criada pela desigualdade, a n!o viol=ncia pela igualdadeY. Em sua luta por essa igualdade de direitos do povo hindu em rela!o ao povo ingl=s, ele utilizou8se do chamado :+dio de preceito;, em que o a&omin"vel era o pecado e n!o o pecador e nessa linha de conduta e raciocnio apontava que desde que se vivia espiritualmente, ;ferir ou atacar outra pessoa ' atacar a si mesmo@ . Ou melhor9 na proposta da n!o8viol=ncia ou deso&edi=ncia civil, podemos atacar um sistema in#usto, mas sempre devemos amar e respeitar as pessoas envolvidas. O&servamos toda a coer=ncia da sua luta e do seu pensamento, quando viveu tudo o que pregou, ainda que seu desencarne tenha sido atravs de um ato violento. Semelhantemente ao ,risto, 1andhi tam&m nos *ltimos suspiros perdoou o seu algoz, dei)ando na hist+ria seu e)emplo luminiscente que lhe #ustifica o ttulo de grande alma. uito em&ora possamos ela&orar um verdadeiro tratado de fatos hist+ricos que retratam a intoler>ncia Hs diferenas e o&servar em que eles culminaram, com o esta&elecimento de atrasos e preconceitos de todo #aez, ainda assim, vemos que atravs deles o homem conseguiu crescerK as sociedades tiveram a oportunidade de refletir, rever conceitos e estar ho#e caminhando de maneira um pouco mais harmQnica na #ornada em &usca do esta&elecimento da toler>ncia e da paz. 7entro dessa proposta, de manuten!o do respeito a todas as criaturas e ao desenvolvimento harmQnico das relaes, temos uma grande aliada, que o esta&elecimento de uma cultura alterit"ria, encetada pela <3D<7E . Coltamos a nos reportar H cita!o no topo deste captulo, que nos concita a refletirmos que sozinhos n!o podemos crescer, muito menos evoluir. O contato com o outro a&re8nos um leque de possi&ilidades de e)erccio de v"rios valores e atri&utos que nos conduzem H perfei!o, pois a aplica!o da caridade nas relaes interpessoais implica no respeito, na aceita!o, na compreens!o, na toler>ncia e, impreterivelmente, no e)erccio do amor, que ao final um o&#etivo da alteridade. < sua aplica!o melhora as relaes sociais, n!o somente no lar M que consideramos nossa melhor oficina de tra&alho para crescimento interior M mas tam&m no convvio, no am&iente profissional, na institui!o religiosa a que estamos vinculados, nas relaes sociais enfim. < compreens!o da nossa singularidade como indivduos e das infinitas diferenas que nos caracterizam o primeiro passo para a instala!o de uma cultura alterit"ria, o que n!o implica em coniv=ncia ou omiss!o em determinadas situaes. < partir desse pressuposto, passamos a esta&elecer dentro de n+s a idia de que a ningum ca&e o direito de #ulgar os valores do outro e comeamos a nos perce&er como irm!os, que, estando imperfeitos, fazem

suas escolhas individualmente e aceitam que o outro M assim como n+s M, por possuir seus valores e ideais, muitas vezes se distancie do prot+tipo que criamos de irm!o. 'mporta nesse processo passarmos a perce&er que o ,ue nos separa n%o deve destruir o ,ue nos une e que o outro, muito em&ora por caminhos diversos dos nossos, assim como n+s, tam&m est" &uscando o seu roteiro de condutaK o que ao nosso ver pode parecer uma escolha equivocada, para o outro pode ser o seu melhor modo de conduzir8se. O&servemos a conduta de @esus. Ele sempre e)pQs suas idias e propostas de melhoramento da criatura, conduzindo o homem a tirar suas concluses e fazer suas pr+prias opes, #amais impondo a quem quer que fosse seus valores e conceitos, dando8nos a li!o imorredoura do respeito ao livre8ar&trio alheio. 'ndo de encontro a tudo o que era esta&elecido de aceit"vel no campo do convvio social, @esus rompeu todas as fronteiras do preconceito e do que era institudo como ;normal@, acolhendo leprosos, indo ter com co&radores de impostos, compreendendo prostitutas, respeitando os que pensavam diferentemente dele e permanecendo amoroso com o seu traidor, indo &usc"8lo nos precipcios um&ralinos ap+s seu desencarne. 7efinitivamente, @esus o modelo e guia da humanidade, &em como um ser alterit"rio por e)cel=ncia e seu rastro de luz ainda permanece incandescente, mostrando8nos a imut"vel realidade de que Ele de fato ;o &aminho, a 6erdade e a 6ida@.

Aplicando a alteridade no convvio familiar

;A B 4 semelhana de gostos, a identidade de progresso moral e afei%o levam os Espritos a se reunirem, formando famlias A B Mas como n%o devem tra2alhar somente para si, $eus permite ,ue Espritos menos avanados venham encarnar-se entre eles, para a 2uscarem os conselhos e 2ons exemplos ,ue interessam ao seu adiantamento 5or ve0es causam pertur2a=es, mas nisso est+ a prova, e nisso est+ a tarefa @ 0Santo <gostinho M O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 6'C 8 item 52 < composi!o familiar em um mundo de provas e e)piaes nem sempre feita por espritos afins, mas por necessidades de rea#uste em con#unto, tal qual uma oficina de crescimento m*tuo em que todos temos ocasi!o de tra&alhar. % nela que encontramos as oportunidades de &urilamento e de aprendizado, que s!o, muitas vezes, as mais difceis da #ornada terrena.

Em contrapartida, onde podemos tam&m conviver com espritos simp"ticos, companheiros de outras romagens, em aprendizados de amor, que nos ofertam grandes emoes e alegrias partilhadas. <s e)peri=ncias que nos s!o ofertadas no convvio familiar representam &enditas oportunidades de evoluir, mas raramente acatamos esses convites, em raz!o do orgulho e do egosmo que ainda residem n+s. No convvio familiar, podemos o&servar que e)istem aqueles que se escudam na proposta de :querer o melhor; para o outro, por isso impe8lhe o que consideram como esse melhor, manipulando para que o outro faa o que eles querem, alegando que por amor, por n!o quererem que o outro sofra, e assim por diante. anipular, impor, induzir o outro a agir de maneira a nos satisfazer os caprichos, n!o amar, mas a e)press!o t"cita do egosmo que ainda e)iste em n+s. <travs da aplica!o da alteridade na rotina do convvio familiar, 8nos facultada a possi&ilidade de, em se respeitando as diferenas, esta&elecermos o respeito m*tuo, procurando n!o violentar o outro com as nossas e)pectativas do que consideramos ser o certo, o mais adequado e #amais impondo8lhe algo, visando a nossa necessidade de satisfa!o. Despeitar, a nosso ver, um dos melhores meios de vivenciar o amor. O mesmo se d" com rela!o a fazer uso da cordialidade e da delicadeza, que, muitas vezes, passa a ine)istir no convvio familiar, por considerarmos dispens"vel um pedido de desculpas, quando estamos equivocados em determinadas situaes. % no am&iente familiar que somos fundamentalmente n+s mesmos, sem artifcios, sem m"scaras, sem disfarces. <tropelam8se tanto as regras das convenes sociais que atitudes simples como o uso das frases :me desculpe; e :me perdoe;, quando est!o para ser ditas, d!o a sensa!o de que entalaram na garganta e n!o conseguem ser ver&alizadas ou pronunciadas. -or essa dificuldade de e)pressarmos o mnimo de humildade, passamos o reci&o de que isso n!o necess"rio, que dispens"vel, pois o outro entendeu que n!o queramos magoar, e assim perdemos a oportunidade de e)ercitar tanto a humildade quanto o amor. ,erta vez, uma pessoa muito amada nos falou que era &em mais f"cil magoarmos algum que sa&amos que nos amava, que magoarmos a um estranho, por intuirmos que o estranho provavelmente revidaria no ato, o que sempre uma possi&ilidade. Especialmente em famlia, acreditamos que o outro sempre estar" disponvel a nos compreender, muito em&ora a recproca n!o se#a verdadeira, e vamos levando a rela!o :com a &arriga;, dei)ando para amanh! o amor que podemos aprender no ho#e, esperando sempre que a iniciativa se#a do outro e n!o nossa. Ou ent!o, camos na tenta!o de desistir do outro, simplesmente por n!o ser f"cil encontrar as semelhanas que conduzam a um di"logo sereno e fraterno, afirmando de chofre que o outro n!o tem #eito. Eaamos uma refle)!o9 #" imaginou como seria se 7eus pensasse assim de n+sBW <ssim, estamos sempre esperando rece&er o que muitas vezes n!o concedemos, agindo com o outro diversamente do que gostaramos que fosse feito a n+s, esquivando8nos da tarefa que somente a n+s ca&e, de tra&alharmos nossas imperfeies, transferindo essa responsa&ilidade ao outro ou a algo e)terno a n+s, e)pressando mais uma vez o nosso

egosmo e tornando8nos fundamentalmente infelizes e insatisfeitos com os nossos semelhantes. Nesse torvelinho de transfer=ncias, passamos a esquecer que estamos no lugar que necessitamos estar, convivendo com quem necessitamos conviver e tendo a oportunidade de ouro que pedimos a 7eus de rea#uste e repara!o, que seria a porta da felicidade que poderamos ter no agora, optando pela alteridade que conduz ao amor.

8 possvel aplicar a alteridade no am"iente profissional+

No contato la&orial, em que nos encontramos com criaturas tam&m diferentes, em circunst>ncias diversas da familiar, em que a hierarquia se manifesta mais claramente e em que necessitamos fazer o uso das m"scaras que escondem o nosso verdadeiro eu M tam&m nos deparamos com situaes nas quais o uso da alteridade melhoraria su&stancialmente o convvio, especialmente na compreens!o de que estamos lidando com um outro ser humano, tam&m esprito imortal, que igualmente como n+s anseia por paz e equil&rio. -or um enfoque alterit"rio, cai por terra a idia de que estamos lidando com um algoz e passamos a compreend=8lo como um irm!o de #ornada, com o qual temos que conviver &em mais que com um familiar, pois, em raz!o da #ornada de tra&alho, passamos mais tempo no emprego que no lar. ,ertamente, o am&iente profissional muitas vezes n!o propicia oportunidades de refle)!o ou de esta&elecimento de uma cultura humanit"ria, por causa dos compromissos, prazos e metas a cumprir, da concorr=ncia interna, etc. as uma postura alterit"ria sempre representa um poderoso instrumento para o melhoramento das relaes interpessoais. <lgumas empresas #" compreenderam que a produtividade &em maior quando h" funcion"rios menos estressados, de &em consigo mesmos e com os companheiros de tra&alho. % uma tend=ncia dos tempos modernos, em&ora muitas ainda permaneam desconhecendo essa tend=ncia e sufocando ideais t!o no&res. as ainda que voc= este#a vinculado a uma empresa que se#a meio termo ou um dos e)tremos citados, antes de e)plodir internamente, com o colega mais pr+)imo, ou com o cliente do outro lado da linha, permita8se respirar profundamente e pensar no que voc= queria para si, se estivesse na condi!o do outro. Defresque a mente por segundos, pensando que tudo passageiro e que voc= tem o que muitos queriam e n!o t=mK que todos somos dignos de uma oportunidade, somos filhos de um mesmo paiK que estamos todos caminhando numa mesma estrada, pela qual inevitavelmente passaremos v"rias vezes e que melhor tapar os &uracos, tirar as pedras do caminho, #ogar &oas sementes para que elas germinem e em&elezem suas margens, do que fazer &uracos, pQr o&st"culos e enfeiar o percurso que certamente haveremos de fazer de volta.

-ensar no melhor, fazer o melhor, querer o melhor sempre tendo o outro como ponto de partida, iniciar um processo de crescimento interior que nos conduzir" inevitavelmente H e)tin!o do nosso egosmo de maneira paulatina e constante. <h, mas e)iste sempre aquele irm!ozinho que o nosso calcanhar de <quiles, o teste constante H nossa paci=ncia e toler>ncia, aquela criaturinha que nunca est" como esperamos que este#a. E a, como ser esprita e alterit"rio, sem dei)ar8se envolver pelas som&ras e pelos sentimentos infelizes, desperdiando a oportunidade de crescerB -ara tanto, necess"rio comearmos por compreender que ningum feliz por ser desagrad"vel. Na vida todos atravessamos circunst>ncias que nos a&orrecem e nos conduzem H tristeza, H frustra!o, H raiva e a emoes diversas que consideramos difceis. 'sso pode complicar ou atrapalhar nossas melhores intenes de aplicar a alteridade no am&iente profissional. <ssim, o melhor sempre optar pelo amor e pela compreens!oK aplicar a poltica da indulg=ncia, a&onando o companheiro que est" atravessando um perodo difcil e o&servando que aquela postura que muitas vezes parece emp"fia ou superioridade pode estar mascarando um pedido de socorro. Fem&remos sempre9 somos todos criaturas em processo de aprendizado, n!o somos perfeitos, mas caminhamos para a perfei!o. -erce&emos agora que temos duas opes &"sicas nas relaes la&oriais conflituosas9 continuarmos nos desgastando dia ap+s dia, adoecendo, a&orrecendo8nos mutuamenteK ou, ao contr"rio, &uscarmos, atravs da toler>ncia que nos conduz H alteridade, o&servar o que podemos e)trair de positivo desse convvio inevit"vel, respeitando e procurando no outro o que nele h" de admir"vel e reconhecendo, ao mesmo tempo, as nossas pr+prias limitaes e imperfeies. (am&m importante &uscar caminhos alternativos para um convvio mais saud"vel, encontrando o caminho do meio M como diria 3uda M para a aceita!o do outro n!o apenas como um :colega de tra&alho;, mas como um irm!o que, assim como n+s, est" nesse mundo de provas e e)piaes para crescer e aprender. Essa aceita!o vem para n+s como um refrigrio para a almaK muito em&ora isso represente um esforo constante at o alcanar de um clima fraterno, e)tensivo a todos no am&iente profissional, a nossa const>ncia na manuten!o da alteridade servir" tam&m como um e)emplo para o outro. < diretriz primordial para a consecu!o do o&#etivo do ser alterit"rio em todos os momentos a &oa vontade e o querer ser, consorciado com a perseverana. N!o h" nada que se consiga sem o esforo, pois o ,risto #" nos advertia9 :3atei, &atei e a&rir8se8vos8";. 7e nada adianta querer que as coisas mudem, se a mudana n!o comea em n+s e por n+s. uitas vezes, vemos em refle)o no outro, aquilo que reside em n+s, especialmente no que tange aos defeitos e imperfeies. Outras vezes, por e)acer&a!o do nosso orgulho, cremos que devemos e)altar a nossa verdade em detrimento da verdade do outro e gritamos aos quatro cantos do mundo a nossa raz!o, quando na maioria das vezes importa sa&er calar. Esse um dos mais +&vios sinais de poder so&re si pr+prio. ,alar8se nos momentos crticos para n!o a#uizar so&re o que n!o se tem condies no momento, tam&m ser alterit"rio. 6enocrates, h" mais de trezentos anos antes de ,risto, afirmou9 Cme arrependo de coisas ,ue disse, mas "amais de meu sil1ncioC . Essa mensagem nos faz refletir so&re a import>ncia

do uso da raz!o e do sil=ncio nas situaes difceis que atravessamos, no convvio com os nossos semelhantes. O sil=ncio nos faculta o t!o importante tempo de que necessitamos para refletir so&re as solues e opes que podemos ter, antes de proferirmos nosso veredicto. 'sto, no entanto, n!o deve nos conduzir ao pieguismo, H covardia ou H omiss!o. (rocar a discuss!o improfcua, o discurso inflamado, pelo sil=ncio ou por um sorriso fraterno pode fazer toda a diferena do mundo no final das contas. E se, aliado a isso, so&rar equil&rio para proferir mentalmente uma prece e dirigir um pensamento de paz para o outro, com certeza, #" se ter" trilhado, no mnimo, um &om trecho no caminho da compreens!o. Essa tam&m uma ferramenta *til no >m&ito do convvio na institui!o esprita.

( mel/oramento nas rela2es interpessoais na casa esprita e a alteridade

;Deli0es ser%o os ,ue disseram a seus irm%os> E!rm%os, tra2alhemos "untos e unamos nossos esforos a fim de ,ue o Senhor, ao chegar, encontre o tra2alho aca2adoF A B Mas infeli0 da,ueles ,ue, por suas dissens=es, retardarem a hora da colheita@ 0:O Esprito de Cerdade;, cap. 66 8 item b2 Especialmente para n+s que estamos, por escolha, diante de qualquer tarefa esprita, urge a necessidade de passarmos a intro#etar nos nossos psiquismos os conceitos que mui facilmente distri&umos nos contatos com o p*&lico em geral, quer se#a em palestras ou prelees, nos coment"rios do Evangelho, no atendimento fraterno, nas atividades medi*nicas ou como doutrinadores. Esses conceitos, que t!o fartamente sa&emos distri&uir, devem ser intensamente vivenciados por n+s mesmos no contato com os confrades que conosco dividem o espao fsico da casa esprita, na condi!o de cola&oradores volunt"rios. O que se distri&ui de conceito para o outro deve, antes de mais nada, atingir o nosso cora!o, espalhar8se por dentro de n+s e refletir8se na nossa conduta. Essa nada mais que a proposta da reforma ntima que devemos nos impor quando a&raamos a 7outrina Esprita, caminho da nossa evolu!o. -ara corro&orar com essas ponderaes, utilizamo8nos de uma frase de Erancisco de <ssis, que muito apropriadamente assevera9 ;' in-til caminhar para ,ual,uer lugar a fim de pregar, a n%o ser ,ue a nossa caminhada se"a nossa prega%o@. 7evemos reconhecer que, pelo fato de estarmos adeptos da 7outrina ,larificadora, &uscando seguir os seus postulados, n!o significa dizer que somos criaturas melhores que as outras que &uscam seu equil&rio em outras filosofias de vida ou religies. 7a concluirmos

que os que fazemos as instituies espritas estamos nela com nossas qualidades e imperfeies, &uscando a cada dia aprimorar o que &om e transmutar em valores positivos o que ainda h" a ser melhorado nos nossos psiquismos. uito em&ora nem todos os confrades este#am conscientes dessa proposta, fazendo a parte que lhes ca&e para a melhoria ntima, em &oa parte, encontramos no movimento esprita em geral criaturas que #" se predispuseram a esposar as lies luminosas da codifica!o, fazendo de suas vidas e)emplos para muitos de n+s. Nazareno (ourinho, no livro Rela=es *umanas nos &entros Espritas, traa um perfil dos irm!os com os quais podemos nos deparar na casa esprita e que podem vir a causar8nos em&araos no convvio di"rio. Segundo ele, est!o assim catalogados9 os amargurados, os maledicentes, os comple)ados, os presunosos, os levianos, os neurast=nicos, os pessimistas, os arredios, os fantasistas e os atormentados. -ara cada um dos tipos, ele tece consideraes diversas das razes que assim os qualificam e de como au)ili"8los atravs da toler>ncia, da compreens!o e da caridade M atri&utos da conduta alterit"ria. < nosso ver, um tipo em especial, o maledicente, pode ser melhor tratado com o antdoto indicado pelo autor e que tam&m o conselho multimilenar do ,risto, do 9 vigiai e orai;, compreendendo que esse um estado transit+rio pelo qual, se n!o mais estamos, por certo, #" passamos. -erder8se na crtica pura e simples, ou nos apontamentos das imperfeies alheias, em nada contri&ui para o melhoramento das relaes interpessoais dentro da institui!o esprita. <o contr"rio, denota simplesmente o descuido que se tem para com o todo, pois, quando condenamos H fogueira um confrade, estamos nos condenando tam&m. ,a&e a todos n+s a &usca das solues que ir!o nos clarear a #ornada, melhorando o caminho do viandante com quem caminhamos. No que se refere ao uso equivocado que muitos ainda fazem do conhecimento que adquiriram na seara esprita e que nela la&utam na condi!o de volunt"rios, podemos nos utilizar da sa&edoria do esprito de anoel -. de iranda, que tanto au)iliou no trato das o&sesses, quando encarnado, e que ho#e, na p"tria espiritual, nos traz H luz verdades imut"veis da continuidade da vida alm8t*mulo e das vissicitudes a que estamos su#eitos pela ino&serv>ncia aos compromissos assumidos antes da nossa vinda ao plano fsico. Ele nos e)plica que aqueles que, em conhecendo os postulados da codifica!o e da 7outrina ,onsoladora e n!o fazem o uso correto do conhecimento adquirido, optando por uma postura n!o condizente com a do &om aprendiz, tem sua raz!o de ser em face ;das heranas ancestrais negativas e das m-ltiplas vincula=es com o vcio, cu"os resduos permanecem por longo perodo impregnando o perisprito, nem sempre o candidato ? edifica%o de si mesmo consegue o o2"etivo a ,ue se prop=e 5ara ,ue isso acontea, tornase imprescindvel todo o empenho e sacrifcio pessoal, renunciando ?s fortes tend1ncias pertur2adoras, a fim de reali0ar a transforma%o moral imprescindvel ? felicidade@. Essa cita!o est" contida na o&ra #ormentos da O2sess%o, psicografada por 7ivaldo -. Eranco, p"gina 4P4. -or sinal, uma o&ra mpar, de leitura recomend"vel e o&rigat+ria a todos n+s, os espritas.

-odemos assim o&servar que n!o temos como e)igir perfei!o, pois estamos todos na condi!o de aprendizes, reconhecendo, entretanto, que somente o conhecimento das verdades n!o suficiente para a manuten!o da proposta de melhoria ntima, sendo imprescindvel a viv=ncia dos postulados, o sacrifcio pessoal e a ren*ncia ao que muitas vezes arre&atadoramente nos atrai. E a melhor forma de vivenciar os postulados no contato com o outro, ainda que se#a difcil ou complicado em algumas circunst>ncias. <proveitando o ense#o da cita!o da o&ra supra, reproduzimos o que se segue so&re o conhecimento intelectual, que nos leva tam&m a refle)es acerca do sa&er, que tantas vezes tem gerado distanciamento entre uns e outros confrades. 'sto ocorre por causa das diferenas culturais eZou de conhecimento doutrin"rio, quando os mais dotados desses conhecimentos, em alguns casos, consideram8se ou s!o considerados distintos dos demais e at mesmo intitulados de defensores da pureza doutrin"ria, assemelhando8se Hqueles doutores da lei, cu#a conduta @esus repudiava9 ;O conhecimento intelectual nem sempre oferece discernimento emocional e n%o s%o poucos a,ueles ,ue, possuidores de grande cultura, falham em ,uest=es pertinentes ao sentimento, enso2er2ando-se e mantendo distGncia mental das pessoas ,ue consideram inferiores !nfeli0mente os preconceitos de toda ordem sempre surge na ut(pica superioridade da,ueles ,ue se atri2uem valores ,ue realmente n%o possuem A B $eus pHs o conhecimento na ca2ea, para 2em condu0ir o indivduo atrav's da ra0%o, por'm, o sentimento foi colocado no cora%o para ,ue a ard1ncia das emo=es possa derreter o gelo da intelig1ncia@ 0idem op. cit., pag, 44c2 < tend=ncia dos senhores da verdade ficarem sozinhos, lamentavelmente, pois ningum gosta de estar ao lado de quem sempre sa&e de tudo, negando ao outro a oportunidade de dar sua opini!o ou tirar as suas pr+prias concluses, esquecendo8se de que o conhecimento t!o a&rangente que n!o ca&e numa s+ ca&ea, o que levou o fil+sofo grego S+crates a afirmar com e)trema lucidez9 :S( sei ,ue nada sei@. <plicando o princpio da alteridade no convvio na casa esprita e fazendo a op!o pelo caminho mais f"cil, que o do respeito aos valores individuais, consorciado com a compreens!o de que estamos todos imperfeitos, a dificuldade de aceita!o comea a ruir, dando espao a um am&iente mais fraternal e &em mais condizente com a propositura de Sardec, cu#o lema :(ra&alho, Solidariedade e (oler>ncia;. ?a&ituamo8nos tanto Hs som&ras, que temos a tend=ncia de sempre complicar o simples. Despeitar as escolhas e as limitaes alheias f"cil, se assim quisermos que se#a. Ima constru!o mental possui a dimens!o que o seu pro#etor quer que possua. < partir do momento em que nos predispomos a en)ergar tudo com a luz clarificadora da compreens!o e do respeito, tudo fica mais simples, mais f"cil, mais acessvel. E n!o se trata aqui de querermos ser simplistas ao ponto de fazer vista grossa para graves pro&lemas de convvio. (rata8se t!o somente de tentarmos fazer a nossa parte pela compreens!o que a 7outrina Esprita nos fornece9 de que fundamentalmente estamos em nveis diferentes de evolu!o, e por essa raz!o, tam&m possumos diferentes nveis de compreens!o e de aplica!o dos postulados espritas em nosso viver e em nosso proceder.

Numa determinada ocasi!o, quando e)p*nhamos as idias que ho#e tomam corpo neste livro, de &uscarmos um consenso para viver melhor dentro da casa esprita, uma amiga muito cara ao cora!o nos disse que tudo aquilo que fal"vamos era muito &onito de se ouvir, mas que era impratic"vel, uma utopia, e que #amais dei)ariam de ocorrer certos deslizes de conduta que o&servamos por a. Naquele instante, sentimos uma ponta de frustra!o por perce&er que quem estava mais pr+)imo de n+s ainda n!o sonhava #unto conosco. ,ou&e8nos, naquele momento, somente uma resposta9 temos que sonhar para que se torne real, porque a soma dos dese#os calcados no 3em encontra eco em sentimentos semelhantes que pululam no ,osmos e se concretizam. Essa certeza que nos anima e fortalece a cada dia, na &usca de solues. O&servamos que muito comum ouvir8se o lamento de companheiros de #ornada do quanto tem sido complicado conviver com x ou I na institui!o esprita a que est" vinculado e compreendemos que, de fato, e)istem ocasies em que um companheiro pe o outro em situaes delicadas... as atri&uir a responsa&ilidade da revers!o do quadro a um *nico elemento n!o querer en)ergar que a solu!o repousa so&re os om&ros de am&os, pois somos todos respons"veis uns pelos outros. (am&m se ouvem coment"rios quanto H forma!o de :panelinhas; ou grupos apartados do todo da casa, o que causa constrangimento e d" vaz!o H maledic=ncia e a condutas reproch"veis, impr+prias a um tra&alhador da causa do ,risto. Situaes assim t=m levado alguns companheiros a optarem por sair da institui!o, isto quando n!o s!o gentilmente convidados a retirarem8se. -ara melhor compreendermos esse tipo de associa!o humana, vamos nos valer das e)plicaes dadas por <l&erto <lmeida, eminente e)positor esprita paraense, num de&ate ocorrido no Y' Encontro Estadual Esprita do 'nterior do -aran"Y, realizado na cidade de Eoz do 'guau, em 455d. Em seu entender, na medida em que essas YpanelinhasY formam faces dentro da entidade esprita, em que n+s compomos determinadas aes que est!o apartadas do con#unto, n!o somos uma equipe de tra&alho que faz parte desse con#unto, seremos um grupo de companheiros que est" atuando dentro do movimento, rompido com a unidade da casa. Ent!o, esse movimento, nessa circunst>ncia, causa um descompasso, ele perverso para a institui!o e tam&m para a YpanelinhaY, comprometendo o con#unto inteiro. 7essa forma, preciso reconhecer a diferena. Enquanto nos identificamos com alguns companheiros, formamos uma equipe de tra&alho, mas quando dela nos isolamos, achamos que s+ n+s fazemos o certo e que os outros fazem o errado e vice8versa. ,om isso criamos :v"rios centros dentro de um centro esprita.; O&servamos que esse tipo de aglutina!o tanto pode ser positiva quanto negativa, a partir do sentimento que a anime, &em como natural compreendermos que as pessoas se consorciem pela fora da afinidade. ,a&e8nos lem&rar entretanto, a seguinte assertiva encontrada na resposta dada a Sardec H quest!o n] O5d de O .ivro dos Espritos9 :7a disc+rdia nascem todos os males humanosK da conc+rdia resulta a felicidade completa;.

< utiliza!o da alteridade ir" nos a#udar a compreender e a tra&alhar melhor a quest!o das diferenas comportamentais de todos os que nos propomos a ser tra&alhadores volunt"rios na casa esprita. O que se torna imprescindvel de ser compreendido, antes de mais nada, que todos s!o *teis e necess"rios dentro da casa esprita, muito em&ora n!o ha#a a simpatia perfeita a que se refere o Esprito Cerdade, reportando8se H semelhana dos pensamentos e sentimentos na quest!o P\O, de O .ivro dos Espritos. No desenrolar do convvio dentro da casa esprita, n!o h" o melhor ou o insu2stituvel, apesar de encontrarmos quem assim equivocadamente se intitule ou se#a por outrem :eleito;. (odos somos necess"rios e *teis, com as nossas diferenas comportamentais e idiossincracias M aceitas ou n!o. O que o&servamos nesses anos em que temos tido a honra de ser servidora do ,risto, dentro da proposta esprita em algumas casas, que e)istem confrades que criam uma espcie de idolatria por uma determinada pessoa, tecendo coment"rios que podem vir a gerar vaidade naquele0a2 de que alvo, diferenciando8o dos demais, pelas verdadeiras ou pseudo virtudes que aquela determinada criatura possui, criando um diferencial entre este ou aquele servidor e que denota uma postura nada fraternal para com o elogiado e para com os que compem aquele agrupamento, sendo fonte tam&m geradora de conflitos. ,omo dissemos anteriormente, todos somos necess"rios, muito em&ora em condies evolutivas diferentes. Essa consci=ncia deveria ser o suficiente para n!o gerarmos esse tipo de diferencial comparativo de um ou outro servidor do ,risto na seara esprita, mas ainda e)iste quem assim proceda, conscientemente ou n!o, e que se torna respons"vel pela manuten!o de um clima de diverg=ncia e anti8alterit"rio nas nossas instituies. -elas diferenas comportamentais que nos caracterizam, como poderemos, ent!o, melhor aceit"8las e us"8las de maneira positiva para a instala!o do alteritarismo no convvio comum, em nossas casas, n!o e)cluindo esse ou aquele companheiroB ais uma vez vamos nos utilizar dos s"&ios conselhos do confrade <l&erto <lmeida, quando diz que na casa esprita vamos encontrar os mais variados tipos humanos9 a2 Os que s!o vinculados H pr"tica, que s+ querem sa&er de fazer, fazer, fazer. S!o companheiros que podem ser aproveitados em diversas atividades, que est!o sempre disponveis para a#udar. &2 Os que gostam mais de ficar idealizando, sonhando, arquitetando. S!o e)celentes para montar um plane#amento, fazer avaliaes de mudanas de estrutura da casa, e reavaliar a din>mica de um grupo de tra&alho. c2 Os que s!o e)tremamente racionais. (udo t=m que medir, codificar. -ara esses, tudo precisa estar no quadro, numericamente. S!o companheiros e)traordin"rios, que v!o ocupar um &om espao de tra&alho no centro. -oder!o ser e)celentes diretores de finanas, fazendo as contas, a distri&ui!o. Ser!o, na casa, a l+gica funcionando. d2 Os que s!o mais emocionais, mais afetivos, que t=m um temperamento mais ardoroso, mais sensvel. Sintonizam muito &em com o sentimento, com&inam com o afeto, com o amorK s!o companheiros que t=m uma grande ha&ilidade para lidar com situaes de conflito,

quando h" uma dificuldade ou alguma resist=ncia. Eles chegam com a sua afetividade e t=m o cond!o de pacificar, desfazer animosidades e conseguir coopera!o. e2 ?" tam&m aqueles que s!o mais introspectivos, que n!o gostam de falar. Esses certamente n!o ir!o desempenhar a e)posi!o na casa esprita. as ser!o e)celentes entrevistadores, assim como poder!o atuar na "rea medi*nica, se for esse o caso. f2 E h" ainda aqueles que est!o mais afeitos H din>mica do livroK esses s!o talhados para a livraria e para a &i&lioteca. <ssim, v!o se #untando as diferenas e assegurando a unanimidade. E continua <l&erto <lmeida, dizendo que ca&e H liderana esta&elecer um processo de pacifica!o, porque dentro das diferenas h" os entrechoquesK enquanto alguns reivindicam estar com a verdade, outros possuem temperamento mais ardoroso, alm dos afoitos e dos que n!o falam, mas se magoam e se melindram. -or isso necess"rio administrar o conflito, para que o melindre n!o se esta&elea, solapando a &ase das relaes, porque a &ase do centro esprita n!o o ch!o, mas as relaes que se esta&elecem. Entende ainda que ca&e H liderana do centro administrar esses conflitos de relacionamento humano, procurando naturalmente assumir, n!o uma posi!o de #uiz, apontando quem est" certo ou errado, nem a de promotor, acusando, ou a de advogado de defesa, mas a de ser apenas o que @esus propQs a Sim!o -edro9 YSe tu me amas, apascenta as minhas ovelhasY. E apascentar n!o significa esconder as verdades, mas ser fraterno, amigo, medir as relaes, apro)imar os tra&alhadores, enfim, esta&elecer um di"logo fraterno. O&servamos, assim, que ca&e H liderana esprita estar presente, &uscando atenuar conflitos, vislum&rando sempre a fraternidade e a manuten!o dos confrades dentro da casa e da causa esprita, mediando, instruindo, envolvendo8se com o outro, sem partidarizar8se e sem ser parcial. 'sso deve se dar em todos os momentos, o&#etivando n!o e)cluir nem criar animosidades dentro da casa esprita e perce&endo que todas as diferenas comportamentais podem ser utilizadas de maneira positiva para a manuten!o e o &om andamento das atividades da seara esprita. Ima outra ferramenta fundamental para a manuten!o de um clima harmQnico, mas pouco e)plorada dentro do convvio na seara, o da avalia!o constante das atividades desenvolvidas, e)imidas do partirdarismo e do personalismo. Desolvendo8se os conflitos que surgem, um a um, avaliando8se o que est" &om e o que deve ser melhorado, o que est" ruim e o que n!o deve e)istir, de maneira constante, pacfica, ordeira, mas firme, n!o so&ra espao para a instala!o das discusses improfcuas, geradoras de conflitos e de melindres, facilitando a instala!o de uma cultura alterit"ria. as tudo isso deve ser calcado no respeito e no amor. Sem esses dois sentimentos, o formalismo toma de conta e resta somente um aparente profissionalismo que n!o deve e)istir em nenhuma proposta religiosa, que tenha por &ase a Fei de <mor. Em tudo, podemos o&servar a responsa&ilidade que repousa nos om&ros dos que est!o na condi!o de dirigentes espritas, que devem possuir ha&ilidades que os credenciem como capazes de dirimir conflitos e que, cQnscios dos seus deveres para com o todo e para com a doutrina, sai&am administrar as diferenas, em tudo en)ergando a manuten!o da harmonia,

da paz e da viv=ncia dos postulados espritas, visando manter um grupo coeso e fraterno, integrante de uma mesma famlia.

Da id0ia 1 formulao do 7rum de De"ates

;A B se tiverdes a f' do tamanho de um gr%o de mostarda, direis a esta montanha> #ransporta-te da,ui para l+, e ela se transportar+, e nada vos ser+ impossvel@ 0 ateus, cap. 6C'', v. 452 No final da e)posi!o de Saara Nousiainen, no P] Semin"rio para (ra&alhadores Espritas <uta de Souza, que aconteceu no ,.E. Ec] de <ssis em maio de O\\P, convers"vamos so&re a import>ncia do tema e)posto por ela, que foi :?umaniza!o da Seara Esprita;. ,on#ugando sonhos e pensamentos, definimos por ela&orar um f+rum de de&ates em que pudesse ser esmiuado o tema t!o importante do melhoramento do convvio na institui!o esprita e a import>ncia da alteridade em todos os relacionamentos, evento esse que veio a acontecer quatro meses mais tarde. Eoi uma e)peri=ncia t!o rica que vamos repass"8la como sugest!o para outros grupos espritas que queiram utilizar8se dessa metodologia para ela&orar f+runs semelhantes. Nas reunies da <ssocia!o de 7ivulgadores do Espiritismo do ,ear" 8 <7E8,E, e)pondo a idia, surgiu a proposta de fazermos a divulga!o do f+rum de uma maneira que a&rangesse muitas instituies, tendo em vista a fundamental import>ncia dessa tem"tica para o movimento esprita. 7ecidiu8se ent!o a realiza!o da ' @ODN<7E, que levaria a divulga!o do f+rum aos diversos centros espritas, atravs de e)positores adesos H proposta, que fariam as palestras e)atamente so&re o tema do f+rum, 4s dificuldades de convvio na &asa Esprita e o desafio da alteridade. <ssim, alm de #" comearem a plantar as sementes do evento, visando melhor instrumentalizar os companheiros para os de&ates, tam&m cuidavam da divulga!o atravs de cartazes e :folders;, das fichas de inscri!o, tudo isto levado pelos pr+prios e)positores. Eizemos ainda divulga!o nos programas de r"dio e #ornais espritas locais. 7essa forma, mesmo aqueles que n!o puderam participar #" comeavam a entender a import>ncia da alteridade, n!o apenas no centro esprita, mas em todos os em&ates ligados ao convvio. <o evento compareceram mais de 4c\ pessoas, entre tra&alhadores e dirigentes de cerca de P\ instituies espritas do ,ear" e do Dio 1rande do Norte. No incio das atividades, foi e)plicado aos presentes que seriam divididos em v"rias equipes de apro)imadamente 4\ a 4b pessoas cada, e que poderiam optar pelos grupos < ou 3.

<s equipes do 1rupo < discutiriam tr=s questes, previamente ela&oradas, ligadas ao convvio, e as do 1rupo 3 de&ateriam outras tantas questes, tam&m previamente ela&oradas, relacionadas Hs atividades nos centros espritas. ,ada equipe deveria escolher um coordenador e um relator. ,a&eria ao coordenador dirigir os tra&alhos, incentivando todos a falarem e cuidando para que ningum fugisse do assunto, nem demorasse demais em sua participa!o para n!o tomar o tempo dos demais. O relator iria sintetizar as respostas e l=8las durante a plen"ria que aconteceria ap+s o intervalo. <ssim, todos tomariam conhecimento do resultado dos de&ates das demais equipes. <s equipes do 1rupo < rece&eram o seguinte question"rio9 LIES(AO 4 Na institui!o esprita que voc= freq$enta o convvio satisfat+rioB Doi pedido aos ,ue responderam S!M ,ue explicassem o ,ue vem motivando um 2om convvio, o2tendo-se como resposta a essa ,uest%o ,ue os participantes ,ue consideravam o convvio 2om pertenciam a casas espritas com poucos tra2alhadores, mas ,ue fa0iam uso do 2om senso e da democracia 4os ,ue responderam REJ9.4R e 7KO foi pedido ,ue explicassem> a2 O que vem motivando esse convvio n!o satisfat+rioB Respostas> L - 9so de indiferena e de exclus%o, tendo como causa o conhecimento a mais ,ue algumas pessoas possuem e ,ue fa0 com ,ue olhem para os ,ue sa2em menos com desd'm e indiferena M - $ificuldades nos relacionamentos causadas por melindres, ciumeiras e vaidades, pela exist1ncia de ;panelinhas@ e ;donos@ de determinados setoresNatividades &2 Se voc= fosse o dirigente do centro, que faria para melhorar o am&iente da ,asaB Respostas> L O Buscaria incentivar a fraternidade, organi0ar reciclagens e avalia=es peri(dicas dos tra2alhadores, disciplinar hor+rios e procurar pessoas especiali0adas ,ue pudessem cola2orar para o melhoramento do convvio3 cuidaria de dar melhor ,ualidade ao atendimento fraterno3 promoveria palestras direcionadas aos tra2alhadores da casa, assim como viv1ncias e dinGmicas de grupo3 providenciaria um maior rod0io na diretoria da casa e desenvolveria tarefas a partir de plane"amento em grupo LIES(AO O a2 Coc= que tra&alha num centro esprita entende que a qualidade do am&iente da casa tam&m responsa&ilidade suaB 4 essa ,uest%o, todos responderam ,ue S!M &2 O que CO,G poderia fazer para melhorar esse convvioB Respostas>

Estar atento a servio da harmonia e da afetividade com todos3 exercer a ami0ade e a compreens%o3 dar oportunidade de servio a ,uem se mostre volunt+rio3 exigir mais de mim ,ue do outro3 usar de consci1ncia doutrin+ria3 li2ertar-me dos melindres3 aprender a lidar com as diferenas do outro3 fa0er sempre uso do 2om senso e da compreens%o LIES(AO P a2 Lue &enefcios entende que podem ser o&tidos numa institui!o esprita com a pr"tica da <lteridadeB Respostas> *armonia, tran,Pilidade, crescimento interior, uni%o, mais produtividade, respeito pelo pr(ximo, desapego, entendimento, exerccio do amor, melhor ,ualidade nas rela=es e maior participa%o nas atividades &2 Lue metodologias voc= pode sugerir para otimizar e tornar mais produtivas as atividades espritasB Respostas> $inGmicas de grupo, estudos de casos, intercGm2io com outras casas, cria%o de grupos de "ovens com metodologias atraentes e convenientes ? "uventude, cria%o de um estudo preparat(rio para o ES$E e descentrali0a%o das atividades, com tra2alhos em grupos pe,uenos No grupo 3, so&re as atividades desenvolvidas na casa esprita, foram propostas as seguintes questes9 LIES(AO 4 Lue mudanas podem ser o&servadas nos processos ligados ao aprendizado 0nos meios estudantis, empresariais, profissionais, etc.2 nas *ltimas dcadasB Respostas> 4vano tecnol(gico e de aprendi0ado oportuni0ado pela internet3 cria%o de O7Js3 valori0a%o pelas empresas do envolvimento do funcion+rio com atividades assistenciais e voluntariais3 nas escolas o envolvimento das famlias com o aprendi0ado dos filhos LIES(AO O <s mudanas ocorridas nos formatos das atividades espritas v=m acompanhando plenamente as necessidades da pocaB 4os ,ue responderam 7KO ou M4!S O9 ME7OS foi perguntado o ,ue pode ser feito para ,ue as atividades espritas possam ade,uar-se plenamente ?s necessidades da poca, ao que foram dadas as seguintes respostas9 $inami0ar e reavaliar o formato do Estudo Sistemati0ado da $outrina Esprita - ES$E, pois desde ,ue foi criado n%o houve nenhuma avalia%o da sua produtividade3 melhorar a

divulga%o das atividades da casa3 criar um n-cleo de metodologia3 promover oficinas de autoconhecimento3 criar de grupos de SOS espiritual ininterrupto3 incentivar a pr+tica das atividades assistenciais fora da casa esprita LIES(AO P a2 Lue metodologias voc= pode sugerir para otimizar e tornar mais produtivas as atividades espritasB Respostas> Mais tra2alhos com os novos valores, o2servando a potencialidade de cada um3 atuali0a%o dos m'todos administrativos3 cria%o de cursos de aprimoramento das atividades com reciclagens3 encontros de confraterni0a%o entre os tra2alhadores &2 O que voc= sugere para melhorar o convvio na casa espritaB Respostas> &ursos de reforma ntima3 encontro de tra2alhadores3 promo%o de novos encontros como este f(rum3 oficinas de autoconhecimento3 encontros peri(dicos e "antares 2eneficentes entre os tra2alhadores3 implanta%o de cursos de medita%o no enfo,ue esprita3 uso da psicologia atrav's da terap1utica, a2ordado so2 a (tica esprita <p+s a plen"ria em que os relatores leram as respostas das equipes, com os devidos coment"rios, todos foram novamente distri&udos em v"rios grupos, as oficinas, cu#a tem"tica foi o perd!o. O modelo dessas oficinas est" detalhadamente descrito no livro &rescimento !nterior de Saara Nousiainen, tam&m, em forma resumida, na primeira parte deste livro. <o final das atividades, havia consenso so&re a import>ncia de os meios espritas adotarem a sistematiza!o de eventos dessa natureza, por permitirem a participa!o ativa de todos os seareiros, desde os mais humildes e simples, at os mais importantes dirigentes. % numa atividade como essa que todos podem ficar frente a frente, de igual para igual, com direito a questionar, dar e ouvir sugestes e crticas, sentindo8se tam&m respons"veis pela institui!o que freq$entam e at mesmo pelo pr+prio movimento esprita local. <li, vivencia8se a verdadeira democracia, aprende8se a de&ater sem agredir e a respeitar as diferenas e o pensamento dos outros. <lm disso, aquelas pessoas mais tmidas, n!o afeitas ao di"logo, comeam a perce&er que a sua participa!o ativa tam&m pode ser importante para o todo. 7ecidiu8se, finalmente, pela realiza!o semestral de f+runs de de&ates, cu#os temas ser!o escolhidos pelo pr+prio movimento esprita local.

$onsidera2es gerais so"re o 7rum de De"ates

'neg"vel foi a presid=ncia espiritual do evento, que transcorreu com a mais plena harmonia e disciplina, na o&serv>ncia dos hor"rios estipulados para os de&ates e a plen"ria, &em como das oficinas de crescimento interior, nas quais foi tra&alhado o perd!o. -udemos o&servar em todos os grupos a serenidade, mesmo nas questes mais calorosas, que e)igiam a posi!o individual de cada participante. 7e fato, n!o podemos e)cluir a forte participa!o dos espritos a&negados, que nos confiaram a miss!o de levar a ca&o esse tra&alho, com a proposta assentada na aplica!o da <lteridade na Seara Esprita. O&servando as proposies dos companheiros que participaram desse evento, pudemos notar que h" latente o dese#o de uma maior confraterniza!o em nossos meios, com o&serv>ncia dos postulados doutrin"rios na sua pr"tica, &em como o aprimoramento das relaes atravs das reciclagens constantes, avaliaes peri+dicas das atividades desenvolvidas e da reavalia!o de algumas tcnicas de aprendizado e de viv=ncia esprita, utilizadas ho#e na nossa seara. ,onstatamos tam&m nessa oportunidade que de fato a <lteridade vem como &"lsamo e solu!o para os que se encontram na la&uta pela manuten!o do &om convvio nas casas e grupos espritas. Cem igualmente como valor a ser tra&alhado e o&servado, contri&uindo poderosamente para o melhoramento ntimo a que somos conclamados, a#udando8nos a alar vQo rumo H evolu!o a qual estamos fadados, instrumentalizando8nos a acompanhar o novo perodo que se inicia para o Espiritismo, de maneira fraterna e harmQnica, em que possamos ser reconhecidos por muito nos amarmos.