A Tradio da Restante Vida: literatura e histria na Trilogia dos Rebeldes, de Maria Gabriela Llansol

MARIA CAROLINA JUNQUEIRA FENATI

O termo ps-moderno indica um desafio forma conceito tradicional ao questionar qualquer terminologia que se pretenda totalizante e duvidar da elaborao de uma lei genrica aplicvel a manifestaes particulares. Partindo do desfazer de qualquer instncia nica produtora de conhecimento, o pensamento ps-moderno define o verbo totalizar como implicitamente relacionado idia de unidade, de controle e de organizao por domnio. Seu discurso refere-se ao conhecimento como um processo sem fim (e no um progresso) e, operando um deslocamento no prprio vocabulrio, aproxima investigar de problematizar, analisar, questionar, desconfiar, duvidar. A permanente suspeita ps-moderna atua como corroso dos critrios de legitimao das formas discursivas. Nesse novo contexto, cada discurso s pode se sustentar no mbito poltico na arena com outras formas discursivas e no mais assumir-se como inquestionvel, natural e nico. Se a crtica ps-moderna incide sobre a estabilidade das formas discursivas, seria possvel afirmar que no se trata de uma inquietao exclusivamente contempornea e que os seus questionamentos so to antigos quanto a histria do conhecimento1. O ps-modernismo se distingue pela ironia associada repetio obsessiva do ato de questionar e, no que parece ser uma espcie de equilbrio instvel contemporneo, pelo lanamento de problematizaes no resolvveis. Sua especificidade no a possibilidade de identificao de questes, mas o gesto de mant-las enquanto questionamento; como se essas perguntas se tornassem agudamente intransponveis. A leitura ps-moderna evidencia problemas do discurso e faz-se na mistura de afirmaes diversas, na manuteno dos paradoxos. O psmodernismo evoca polaridades para faz-las coexistir e torna sobrepostas as noes de verdade e fico, real e imaginrio, criao e indcio. A convivncia de questes no resulta, no entanto, na lamentao da ausncia de resposta, nem implica necessariamente a impossibilidade de conhecer: a ps1

Dom Quixote, por exemplo, inaugura a forma romance ao mesmo tempo em que problematiza as definies para o gnero.

modernidade lana a paisagem do paradoxo, na qual os conhecimentos devem passar a existir despidos do que anteriormente os estruturava. A inquietao faz-se como fora problematizadora que levanta questes sobre o senso comum, a tradio e a forma do natural, mas nunca oferece respostas que ultrapassem o provisrio, tampouco cria afirmaes estabelecendo-as como regra geral. O ps-modernismo no prope um sistema em substituio ao que desconstri: no oferece nem uma utopia coletiva como resultado do rompimento com o estado das coisas nem uma lamentao hiper-realista que levaria ao consenso da desgraa. Se elegesse um novo sistema de verdade em detrimento do anterior, a nova forma funcionaria apenas como uma troca de impostura. A perda das narrativa-mestras torna-se o campo onde nada se oferece como natural ou acabado e no qual o desafio o de evidenciar as contradies internas do discurso analisado e do prprio discurso como forma possvel de criar vestgio (desnaturalizar, evidenciar a construo). No contexto de pesquisa ps-moderna, o caminho que se aponta a relao de cada rea do conhecimento com formas discursivas mais amplas, isto , com o seu limite, ou o fora dela a criao de dilogo entre a literatura, a histria, a poltica, a teoria da imagem. O ps-moderno lana como possibilidade a troca de influncias entre essas reas, efetuando uma mistura na qual cada uma afasta-se de uma definio essencialista do seu fazer para perguntar-se sobre as relaes que a movimentam. Esse trabalho pensar a escrita de Maria Gabriela Llansol no seu dilogo com a Histria. Parte-se da constatao de que o texto llansoliano foge s convenes sempre questionveis do discurso literrio. Linearidade, causalidade, enredo e caracterizao psicolgica de personagens so questionados e podem estar absolutamente ausentes de um discurso que ainda assim se afirma como literrio. Experimentaes grficas, recursos imagticos, fragmentao tornam-se recorrentes ainda que no se estabeleam como novas premissas nessa escrita. A crtica, ao assinalar a dificuldade de classificao dos textos, responde de diferentes maneiras2. Antnio Guerreiro, enfatizando a idia de fragmentao (incompletude), recupera os romnticos alemes e aposta no termo poesia: trata-se, assim, de aniquilar a frase, de no conclu-la. O que resta de uma escrita narrativa que tem como misso aniquilar as frases? Talvez pudssemos responder, recorrendo a um conceito de Novalis: a

Para ver um mapeamento sucinto dos diferentes posicionamentos da crtica em relao ao tema, ver: EIRAS, Pedro. 1. Especificidade da escrita llansoliana. In: EIRAS, Pedro. Esquecer Fausto: a Fragmentao do Sujeito em Raul Brando, Fernando Pessoa, Herberto Helder e Maria Gabriela Llansol. p. 535-43.

poesia alargada 3. Eduardo Prado Coelho afirma que o texto llansoliano se torna mais literrio do que a prpria literatura e compe uma nova literatura como horizonte de cenas fulgor 4. Csar Guimares destaca uma espcie de salto para fora da literatura que teria como efeito o apagamento da diferena de gneros numa mistura no-sintetizvel entre caractersticas do ensaio, do dirio, do romance e da poesia5. A discrepncia de posicionamentos defendidos pela crtica destaca a resistncia do texto em ser associado a uma categoria literria previamente determinada. Entendida como poesia, como fico potica, ou como uma escrita que se serve de diferentes caractersticas de cada gnero sem, no entanto, se reduzir a nenhum deles, a escrita llansoliana avana repensando e redefinindo os paradigmas dos quais parte. Ainda quando nomeado de acordo com categorias do discurso literrio, esse texto aponta para a necessidade de reviso dos contornos do gnero. Um falco no punho e Finita, considerados como dirios, escapam dessas terminologias ao abandonarem um tom restritamente autobiogrfico e, desfazendo-se do recurso ordenao de fatos, incorporarem tanto uma reflexo acerca da escrita quanto da prpria relao com a memria6. Ainda que alguns de seus livros, como Um beijo dado mais tarde (que ganhou o Grande Prmio do Romance e da Novela de 1990.), sejam chamados de romance, eles continuam a operar um deslocamento no termo. Afastando-se da tradio do romance realista, o texto llansoliano aproxima-se de uma idia de romance no hegemnica que, ampliando as limitaes definidoras do gnero, levou-o ao limite de textos fragmentrios, nos quais no h personagens ou fios narrativos estruturantes e a interrupo e o inacabamento prevalecem sobre as iluses de continuidade e completude. Na Trilogia dos Rebeldes7, primeiro conjunto de livros da autora, a escrita pensa a Histria e a tradio. Numa paisagem de questionamento, o texto desfaz os conceitos como origem e final, linearidade temporal e causalidade, progresso e
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Antnio Guerreiro: Destruir a frase, in Expresso, Cartaz, 20 de janeiro: 40-41. Citado por EIRAS, Pedro. Esquecer Fausto: a Fragmentao do Sujeito em Raul Brando, Fernando Pessoa, Herberto Helder e Maria Gabriela Llansol. Porto: Campo das Letras, 2005. p. 540.

Eduardo Prado Coelho: Maria Gabriela Llansol: o homem desmultiplicado. In: O Clculo das Sombras, Porto, Asa: 247-50. Citado por: EIRAS, Pedro. Esquecer Fausto: a Fragmentao do Sujeito em Raul Brando, Fernando Pessoa, Herberto Helder e Maria Gabriela Llansol. Porto: Campo das Letras, 2005. p. 541.
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Csar Guimares:Imagens da Memria: entre o legvel e o visvel. P. 209. Sobre isso ver: Csar Guimares:. Imagens da Memria: entre o legvel e o visvel. P. 209.

Trata-se dos livros: O Livro das Comunidades, A Restante Vida e Na Casa de Julho e Agosto. Que passaro a ser citados pela indicao das suas iniciais: lc, rv, cja.

destino, homogeneidade e continuidade; desconfia da distino entre verdade e fico e se interroga sobre a base factual da Histria, ou sobre a sua formatao como nico discurso legtimo de fidelidade aos eventos passados. Nessa trilogia torna-se evidente a suspeita em relao ao mtodo historicista j que ordenar em causalidade e organizar em linearidade so processos entendidos como mtodos totalizantes criticados por vezes como impostura a um material que se apresenta como diversificado e descontnuo. Na relao entre literatura e Histria colocam-se questes-chave como as da forma narrativa, da intertextualidade, das estratgias de representao, da funo da linguagem, da relao entre fato histrico e acontecimento, das idias de documento e vestgio. Questes como essas, postas e pensadas tanto por historiadores como por tericos e autores da literatura8, esto so desdobradas na Trilogia dos Rebeldes de Maria Gabriela Llansol. No se pretende, no entanto, enquadrar o texto llansoliano naquilo que pode ser entendido como um arcabouo terico ps-moderno por duas razes. Por um lado, a primeira desconstruo ps-moderna a da existncia de um conjunto de preceitos gerais identificveis na sua verso particular em um texto dado. E segundo porque o texto llansoliano escapa a sua fixao em categorias que lhe determinem. por uma dupla resistncia a do pensamento ps-moderno de se fazer como sistema terico aplicvel e a do texto llansoliano de coincidir com uma definio terica que o trabalho procura as linhas que cruzam os dois discursos, as formas como os questionamentos de um incidem sobre a escrita do outro, a maneira como problemticas no coincidentes podem ser postas em dialogo e confronto. A Trama da Existncia A Trilogia dos Rebeldes de Maria Gabriela Llansol composta por trs livros: O Livro das Comunidades (1977), A Restante Vida (1983) e Na Casa de Julho e Agosto (1984). No prefcio do primeiro volume, proposto um pensamento sobre a Histria na sua relao com as formas da tradio9. So lanados dois termos: A Tradio segundo a Trama da Existncia e A Tradio da Restante Vida. A Tradio da Trama da Existncia entendida no texto llansoliano como uma forma de narrar os fatos que representa o percurso histrico como um progresso ilimitado, entendido como essencialmente contnuo e cuja imagem seria a de uma linha reta crescente numa de suas pontas. Nessa forma da tradio, o tempo 8

Alguns nomes so, por exemplo, Michel de Certeau, Hayden White, Paul Veyne, Dominick La Capra, Fredric Jameson, Edward Said, entre outros. Eu leio assim esse livro. In: Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p. 9.

mensurvel em dias, anos, sculos, perodos descrito pelas aes que o preenchem e que so o falar e negociar, o produzir e explorar10. Essa estrutura cronolgica frequentemente associada, como Nietzsche11 j vislumbrava, a um sentido evolutivo que indica uma ascenso uma melhoria do estado geral do mundo na linha que vem de um antes longnquo a um futuro entendido como continuao do j vivido. Trata-se de uma tradio vida por construir estruturas de continuidade ou explicaes histricas definitivas. Essa norma contentora da variabilidade histrica o grande espao atravancado da histria, onde no h lugar para mais nada, onde nenhum excedente, nenhum ainda-no-acontecido, pode querer devir, vibrar em simultaneidade12. Os Rebeldes O dilogo entre histria e literatura na Trilogia dos Rebeldes de Maria Gabriela Llansol desde o primeiro recorte indica o ponto do qual se parte para a escrita. Entre os livros no se encontram a narrao dos grandes feitos dos heris, nem cadeias explicativas que se estendem de um tempo passado at o tempo da escrita. O texto torna-se atento e faz retornar os rebeldes. Rebeldes so aqueles que interrogaram e suspeitaram que a Histria esteja mal contada quando faz passar por linear a experincia diversificada e mltipla do tempo e quando conecta em seqncia continua o que de muitas outras maneiras se aproxima. Os rebeldes desfazem a histria violentamente reduzida ao curso do poder oferecendo-se como constelaes afirmativas da dissonncia. So pontos de intensidade com os quais a herana partilhvel no s aquela que chega com a fora da permanncia, mas a que afirma a busca do novo como gesto fundador. A marca histrica dos rebeldes no coincide com a totalidade dos seus feitos histricos e nem impe como efeito na escrita a fidelidade aos fatos da sua vivncia. O rebelde torna-se inapreensvel em totalidade e requer ateno fertilidade da relao entre a matria que deles resta e o excesso de significado que as suas trajetrias podem gerar. O texto avana em busca de vestgios, atento ao sopro desses rebeldes, as marcas que no se impuseram na histria por sistemas de ligao que garantissem
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Maria Gabriela LLansol. O Livro das Comunidades. p.10.

Sobre essa desconfiana Nietzschiana, bem como para uma histria da idia do tempo no ocidente, ver: Giorgio Agamben, 2005, Infncia e Histria: Destruio da Experincia e O)rigem da Histria, Belo Horizonte, Editora UFMG.
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Joo Barrento: A Voz dos Tempos e o Silncio do Tempo o Projecto Inacabado da Histria nO Livro das Comunidades. p.4.

a sua perdurao. O texto quer escutar a histria silenciosa dos intensos que, porque necessitados de misericrdia, no impuseram aos seus congneres as cadeias da explicao, nem miragens para o desejo13 . num gesto construtivo que o texto os recupera: trata-os como um corpo de tenses, que se revela e se apaga, e que se expe, incompleto, na proximidade com os outros. Aquilo que os distingue historicamente convive com a indefinio inevitvel da sua apario j que, cada rebelde, no instante em que se deixa reconhecer lana um claro que no voltar a ver-se 14. NO Livro das Comunidades, o nascimento de Nietzsche acontece como uma apario em metamorfose, que pe em cena as suas memrias historicamente partilhveis Nietzsche um homem do livro. Bigodes, cabelos negros15 , as transformaes que ele se dispe na entrada para o texto N. despe-se, fica nu.16 e as direes para as quais o texto caminha sob o efeito da sua apario O Livro das Comunidades deveria passar por Nietzsche mas julgo que, para o futuro, se tornar difcil escrever17. Mas o seu rosto afasta-se veloz18, e evidencia uma distncia que no cede e que o mantm, no momento mesmo da sua apario, ainda como desconhecido Cravo os olhos nos seus e sei que no chegarei mesmo a pronunciar-lhes a cor19. Chamar de rebeldes aos seres que habitam o texto no significa, no entanto, indicar uma propriedade anterior que encontraria a sua atualidade em cada uma das figuras. Rebeldes so os que recusam a manuteno de um predicado que os confinaria numa identidade ou que implicaria na sua dependncia a uma natureza comum e anterior. Um rebelde escapa, sem cessar, a definio fixante dos contornos, seja pelo poder de negao fixidez das estruturas, seja pela capacidade de agir em direo ao novo. A ruptura que historicamente fomentaram no com um estado do mundo em nome de outro, mas com a prpria fixidez das definies de mundo. A sua entrada no texto faz com que aquilo que com eles dito no se confunda com a totalidade das suas manifestaes, mas torna a escrita da tradio um encontro instvel de vozes: H mesmo sons que no vo juntos e escrevo beira da
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Maria Gabriela Llansol. Lisboaleipzig 1. p. 85. Walter Benjamin: Teses sobre a filosofia da histria. P. 159. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidade. p.62. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidade. p.62. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidade. p.62. Walter Benjamin: Teses sobre a Filosofia da Histria. P. 159. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidade. p.63.

dissonncia20. Isso no significa que a sua fora apenas negadora, mas que avana na experimentao de um desejo no fixvel. Esse desapego a uma definio fixa evidenciado por uma abertura ao ato de escutar. Escutar retirar-se da posio de sujeito forte e deslocar-se, dispor-se ao enigma que vem do que no o mesmo. (...) sabia que a rapariga lhe desejava falar; escutava to atentamente o que ela expunha que, passadas duas horas, sentia dores na nuca e tambm no crnio. Escutar o contacto que transforma, que atinge, pela fora que encena, aquele a que a esse ato se dispe: parecia-lhe, como sempre que conversava durante muito tempo, que as palavras lhe caam nos prprios olhos, os dilatavam e afundavam. E escutar aqui no significa recolocar nas categorias do familiar o que chega como imprevisto, mas aproximar-se do que mantm uma distncia irredutvel. Escutar abrir-se ao que no se sabe e que transforma: a rapariga queria obter uma resposta e ela lembrava que no existiam precedentes; no entanto, ia pensar, estar com algumas crianas e os papis, e talvez com So Joo da Cruz, que encontraria em qualquer parte21. Buscando o irrepetvel em cada voz, o ato de escutar tem sempre o tom inaugural. Entre essas figuras escutar um gesto que se espalha, que inicia a troca e desencadeia a partilha de pensamento. Mas dispor-se a escutar tambm permitir o silncio. Alice disse-me, silenciosamente, que quanto mais me calasse, mais os rebeldes animais se revelariam a mim22. O nome rebelde indica as figuras que habitam o texto, mas no supe um significado que designaria indiferentemente cada uma delas. Rebelde o nome para os que no podem ser reduzidos a um nome e nesse jogo, no qual s o artigo pode mover-se com desenvoltura, ele no o rebelde, mas um rebelde, esse rebelde, aquele rebelde. O texto tambm os chama pelos nomes prprios: Conheo-vos de nome, Margarida, Eleonora, Marta, Beatriz e Vs.23. Eckhart, Ana de Pealosa, o co Jade, Bach, Pessoa e os desconhecidos vs, as vozes que no esto nomeados e existem. De cada espcie no havia mais de um exemplar, e reconhecia-se diferena a mesma evidncia que ao indcio24. A rebeldia inicia-se como resistncia classificao, e o texto lana as figuras atravs do limite das singularidades. Mntzer guerreiro, rebelde, religioso, viajante, personagem do sculo XVI, homem, vencido, decapitado. Todas essas categorias
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Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.8. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.13. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.9. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.7. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.15.

definidoras de propriedades comuns dizem desse rebelde sem serem exclusivas e nem a sua soma coincide com a totalidade do seu espectro. Rebelde no nem um indivduo inserido numa srie nem a soma particular de diferentes sries25: ele uma singularidade que o texto nunca acaba de dizer. Dizer que um rebelde resiste s classificaes dizer que ele nunca pode ser dito em totalidade, ainda que muitos sejam os nomes que possam o designar. Rebeldes so, portanto, aqueles dos quais se pode infinitamente dizer e no aqueles dos quais no se podem dizer. Sem encontrar descanso em nenhuma classe ou categoria, os rebeldes migram, sem cessar, entre elas. O rebelde tambm errante entre os nomes. Olhando os escritores sentados volta da mesa, verificou que este termo era vazio, e que suas imagens se definiam, sobretudo, pela posio do olhar, e pelo abandono da antiga forma de leitura e escrita26. O rebelde insiste no ter lugar da diferena. Inscrevem-se pela sua relao particular com o desejo, ou a posio de cada olhar. A apario do rebelde fora de diferena j que no pensvel como a permanncia de uma idntica essncia em cada um, mas na distncia entre eles aberta para a variabilidade do que singular as formas de ler e escrever de cada um. Os rebeldes lanam e sustentam no texto um paradoxo: aquilo que lhes comum no constitui a essncia de cada um. A singularidade desses seres no mantm com o comum uma continuidade essencial e o nome que designa as figuras do texto no as une numa essncia, mas dispersa-as na existncia27. O nome rebelde indica uma comunidade e no uma categoria: A cada vez me atrai mais a vida de eremitrio, e o que possamos a ser, desligadas uma das outras, mas trocando-nos na criao.28 Os rebeldes buscam uma emancipao em devir29. Sem cessar de escapar s definies totalizantes, eles no poderiam entrar com rebeldia no texto a no ser se o corte que os destacasse fosse um gesto de amor. O rebelde o ser amvel, no pela afirmao de um elogio das suas qualidades, mas porque

Sobre isso, ver: Giorgio Agamben. A Comunidade que Vem, Lisboa, Editorial Presena, 1993.
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Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.14. Giorgio Agamben. A Comunidade que Vem. p.23. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.80.

EIRAS, Pedro, 2005, Esquecer Fausto: a Fragmentao do Sujeito em Raul Brando, Fernando Pessoa, Herberto Helder e Maria Gabriela Llansol. p.596.

o amor nunca escolhe uma determinada propriedade do ser amado (o ser louro, pequeno, terno, coxo), mas to-pouco prescinde dela em nome de algo insipidamente genrico (o amor universal): ele quer a coisa com todos os seus predicados, o ser tal qual 30. O texto, num ato de fazer amor31, deseja a inteligibilidade do rebelde que no se d nunca em completa manifestao e busca-o em devir, cria-se com ele, numa lgica afastada da revelao da essncia. O texto recorta as figuras numa anamnese ertica da histria, e deseja oferecer-lhes no um outro lugar, mas o seu prprio ter lugar, a sua aparncia e existncia inclassificvel. Sei onde estais. Dizem-me o que fazeis. E construo um ponto de vista. (...) O meu ponto de vista, porque no dize-lo at o fim?, a forma amativa do meu conhecimento que, se o desejais, deposito na luminosidade ntima da vossa soberania ainda por incompleta.32

Os rebeldes do texto llansoliano so nomes tambm citados pelas narrativas da Trama da Existncia. Nietzsche, Pessoa, Espinosa ou Cames so figuras definitivamente includas no drama europeu (L1, 131) e so repetidamente afirmados nas narrativas desse encadeamento. A maioria deles tem reservado um lugar na continuidade como vencidos, como pensadores exemplares ou como cnones da literatura. O texto llansoliano, no entanto, evidencia que o recorte da Tradio segundo a Trama da Existncia recolhe a trajetria rebelde como uma forma acabada de unidade discursiva e, por isso, toma por inteiro o que vestgio, controla a sua disperso e esquece a capacidade transformadora dos seus indcios. O que o texto llansoliano quer criar uma outra maneira de lembra-los, uma outra forma de contar a histria que no seja o encadeamento do que disperso numa linearidade causal, uma maneira de lembrar que seja capaz de fazer da rebeldia marca da sua construo.

Da Restante Vida O texto llansoliano deseja retomar os rebeldes traando entre eles relaes e no os afastando como indivduos isolados. No prefcio dO Livro das Comunidades
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Giorgio Agamben. A comunidade que Vem. p. 12. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.11. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.9.

lanada uma outra forma de tradio a Tradio segundo o Esprito da Restante Vida33. A tradio da Restante Vida no se faz com os esquecidos da Trama da Existncia, mas lanada como uma mudana na forma de lembrar os rebeldes. Trata-se de um deslocamento no modo de record-los. Parte-se da desconfiana de que, se possvel designar Nietsche na linha de continuidade da histria da filosofia, isso no corresponde nica forma de lembr-lo e nem coincide com a totalidade do seu pensamento. A retomada por uma espcie de herana no manifesta, uma aposta de que a influncia de Nietzsche no se resume s formas exteriores que ela exibe; provavelmente, ao contrrio, foi o que de Nietzsche escapou a qualquer transmisso manifesta, essa parte dele estranha s influncias diretas, que exerceu a mais profunda influncia34. Parte-se de um anncio, feito por ns, e que diz: Ns estamos de volta. Sim, verdade. Apesar de to longamente ausentes, ns estamos de volta e no somos os exticos por que talvez esperveis. Entre ns, no h ningum que vos consiga explicar, de cincia certa, o que conosco sucedeu. Conjecturemos.35 O texto quer, recriando as maneiras da lembrana, gerar (textualmente) uma nova forma de tradio. Os rebeldes estaro no texto reunidos num vocabulrio distante daquele da cincia certa. No prefcio dO Livro das Comunidades o texto lana a Tradio, segundo o esprito da Restante Vida36 como uma busca de criar entre eles ligaes, aproximar a escrita de um de outro. Essa forma de lembrar os rebeldes implica, no entanto, uma mudana na idia de tradio. Sabe-se que a herana dos rebeldes no aparece no texto como forma dogmtica nem exerce nele uma fora de autoridade. Isso porque aquilo que eles historicamente lanaram no foram dogmas nem sistemas fechados de pensamento e porque o rompimento do qual nasce a sua rebeldia o da confinao na forma da unidade do que incessante movimento de diferenciao. Criar com os rebeldes relaes de herana, ou chamalos como tradio, no pode ser, portanto, instituir o seu pensamento como norma, j que isso seria ir na direo contrria ao que se quer recuperar. Essa tradio com eles tecida traz perdida aquilo que o termo poderia carregar de fora estabilizadora, j que no h nela uma forma de herana que sirva para fazer perdurar um determinado

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Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.10. Maurice Blanchot. No Caminho de Nietzsche. p. 277. Maria Gabriela Llansol. Lisboaleipzig. p.88. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.10.

estado das coisas nem um conjunto de pressupostos estendidos de um outro tempo ao presente da escrita. Retomando os rebeldes, a escrita dessa tradio parte do questionamento sobre o modo de aproxim-los: Como recuperar figuras cujos gestos so da ordem da ruptura? Como criar entre elas uma ligao que no as detenha numa linearidade? Como aproximar os que so avessos continuidade? Como continuar aquilo que no tem forma estvel? No destes luz ao Nada. No tereis amamentado o Ser E a sua terrvel Trama O vosso corpo no serviu para continuar, singular simples, deixou bermas.37

A Tradio da Restante Vida parte do abandono das premissas que frequentemente servem como critrio de permanncia na narrativa histrica. O texto faz explodir a continuidade e desfaz a hiptese de que um evento passado apenas encontre o seu sentido na relao que estabelece com aquilo que o seguiu o seu reconhecimento, a presena dos que declararam serem seus seguidores, a sua importncia para o desfecho ou inaugurao de um perodo mas desde sempre trazem em si o que pode sobre eles ser infinitamente dito. Essa forma da tradio retira os seus nomes da continuidade, e est atenta ao que dissonante, ao que difere, ao que rasura, porque no se reduz, a linha histrica. Toma como tarefa rever o que escapa a esse discurso, questiona-lo pelo que anda disperso nas dobras e sobras dessa continuidade, colocar-se escuta da variabilidade das vozes que com ela no coincidem. Essa resistncia no geradora, no entanto, de uma outra norma narrativa que viesse substituir a continuidade: com a prpria idia de norma que o cuidado com a rebeldia rompe. A Tradio segundo o esprito da Restante Vida procura lembrar e recordar sem classificar nem ordenar, sem tomar por contnuo o que interrompido e nem fazer passar por completo o que inacabado. Parece que procuro deixar inacabadas as imagens de que me sirvo para habitar por dentro o vosso sentir. (...) No vos inquieteis com as volutas e cortes bruscos das vossas vidas, minha correspondncia entre ns, que o fogo, Elo, no histria que possamos contar. 38 Os nomes dos rebeldes esto rodeados pelos seus textos, vestgios que deles sobreviveram. essa a matria herdada pela tradio: frases e ndices de rebeldes
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Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.8. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.9.

que, afirmando a sua existncia, ainda se mantm distantes. O efeito de descontinuidade sugerido pela variedade dos nomes histricos e estendido at a forma de um texto fragmentrio indica a presena ausente que gera a tradio o texto [] a ausncia que se manifesta39. A passagem da matria rebelde pelo texto gera uma apresentao que no se confunde com a inteireza da presena, mas que os fazem se insinuar, pela escuta, como murmrios: Na casa, havia muitas vozes que, dos vrios cantos, pareciam todas vir ao seu corpo e que se no calavam quando falava40. A tradio recebe os rebeldes como vozes que lhe falam, e que se insinuam e se apagam, e na companhia deles que ela se escreve como uma morada do que est de passagem41. A escrita era as vozes em coro dos trinta mil camponeses que depois de abolirem os juzes se dirigem para o massacre de Frankenhausen e cujas pegadas ficaram perdidas no deserto42. Diante da fragilidade da sua manifestao, a leitura dos textos rebeldes no quer buscar o que estaria supostamente oculto sob a sua aparncia. A escrita da tradio no impunha solues para o que dele no carecia, nem as podia suportar, por no ser seno superfcie, no ter outra verdade seno a dos seus signos e dos abismos neles tecidos.43. A tradio no pede a nenhum texto que a compe a garantia do que est a ser dito, mas faz do que resta uma superfcie de ligaes no dadas, mas possveis de serem trabalhadas e reescritas: A longa narrativa que ia ter lugar no provinha da descrio interpretada das suas vidas, mas do evoluir de suas passagens ntimas44. A distncia entre o agora da escrita e os rebeldes no texto trabalhada como um desejo de recuper-los, de escrever contra a sua anulao, atravs da composio da sua lembrana por foras no-objetivveis: a memria, o apagamento, a rebeldia, os escritos, o esquecimento.

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Maria Gabriela Llansol. Lisboaleipzig 1. p.131. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.12. Maria Gabriela Llansol. Lisboaleipzig 1. p.126. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.48. Silvina Rodrigues Lopes. A Comunidade sem Regra. P. 203-4. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.14.

O texto chama e faz conviver figuras afastadas pelo tempo linear - Nietzsche, Pessoa, Mntzer, Ana de Pealosa, So Joo da Cruz. Rompendo desde logo a rigidez do tempo cronolgico, essa tradio compe-se de imagens dispersas em tempos e lugares distantes entre si e distantes do agora no qual se escreve. A variabilidade temporal decorre da possibilidade de mover-se entre os tempos com os quais se tem ligao: tinha uma maneira distante de fazer amor: pelos olhos e pela palavra. Tambm pelo tempo, pois desde os tempos de sua bisav, voltar a qualquer poca era sempre possvel45. Os rebeldes migram dos sculos histricos at um outro lugar, onde o tempo j no funciona como seqncia de antes e depois, e no qual encontram os que, de outra maneira, permaneceriam afastados. Escrever a Restante Vida optar por desloc-los e reuni-los no texto, porque todos so rebeldes a querer dobrar o tempo histrico dos homens46. A tradio a possibilidade de levar-los a encontrar paisagens compostas por textos de outros rebeldes e pela simplicidade dos lugares de encontro. A dimenso linear do tempo cronolgico desfeita por uma distribuio espacial do texto que faz com que a distncia irreparvel que separa os rebeldes e o agora da escrita no seja mensurvel pela unidade de tempo, mas se revele como formas distintas da inscrio. O mais longe e o mais prximo, categorias do tempo linear, se desfazem de maneira a que toda distncia seja mantida naquilo que tem de imensurvel, e no como indicadora do grau de proximidade de cada uma em relao ao texto. Nos 25 lugares dO Livro das Comunidades, os nomes reconhecveis historicamente habitam casas, esto prximos a um rio, no quarto, unem-se no gesto da escrita. Nesses lugares, qualquer frase pode desencadear efeitos imprevisveis, tal como a partilha de um sonho ou a simples companhia porque tudo nela tomado pela lgica do encontro. A tradio se compe em cenas nas quais uma morada de imagens dobrando o espao e reunindo diversos tempos, procura manifestar-se47. A marca do rebelde uma linha interrompida que faz com que entre ele e aqueles que lhe seguiram exista uma distncia, um espao vazio e uma abertura. A ligao que a tradio com ele pode estabelecer no nem a nica possvel e nem se faz por deduo ou por efeitos simples de causalidade. A relao com a morte uma das maneiras de inscrever a distncia que separa a escrita da tradio dos rebeldes que a compem. sempre, no entanto, num trabalho dessa distncia que a escrita se faz. Continu-los no criar-lhes uma linha de coerncia at o presente da escrita,
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Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.11. Maria Gabriela Llansol. Lisboaleipzig 1. p.126. Maria Gabriela Llansol. Lisboaleipzig 1. p.128.

mas inscrever uma relao de herana que exige a fora da criao. A imagem das linhas que saem de cada rebelde, passa entre eles e chega ao texto no a da continuidade, mas um emaranhado de linhas interrompidas, insistentemente recriadas e capazes de, no momento em que se fazem recuperar, gerar o que ainda no havia sido dito. Nietsche nasce nO Livro das Comunidades despido, torna-se nu e sem plos, tal como uma criana. Recuperado naquela que foi a ltima fase da metamorfose no seu pensamento, ele relanado a um novo caminho, no qual no cessar de transformar-se. Recupera-lo num dos pontos do seu pensamento e fazer dele a sua entrada no texto desfazer os contornos que limitam a sua lembrana e esperar que o que dele advm como herana tambm a sua forma inacabada, a sua capacidade de provocar o que por ele no foi dito. Depois de morto terei a minha vingana: sabemos voltar, ns os prematuros. um dos nossos segredos. Voltarei vivo, mais vivo do que nunca. (...) Mas era uma criana: -Donde vens? Do corpo. Do lugar das recordaes e das vibraes. No sei o que queres dizer. Tenho recordaes de que no me lembro: so as mais belas; as vicissitudes idias e dos sistemas afectam-me mais tragicamente do que as vicissitudes da vida real. Sentaram-se encostados um ao outro. Depois Friederich N. deitou-se no colo de Ana de Pealosa, disposto a adormecer.48 (lc, 68) Se algumas indicaes temporais frequentemente reduzidas ao h indicam o irrepetvel, elas apontam tambm para uma distncia intransponvel que faz passar da idia de descrio para a de criao. Essa distncia diz tanto de uma falha no que diz respeito aproximao da totalidade dos seres dos quais diz, quanto a um excesso vindo da multiplicidade que permanece por ser dita. Tornar-se herdeiro de um gesto rebelde da Tradio da Restante Vida no se limitar a repetir as suas crticas ou desmistificaes, que afinal, para terem a sua importncia histrica, isto , para no serem estreis, precisam da contra-assinatura dos que vieram depois. Herdar, ou contra-assinar, apropriar- se do que foi nas suas potencialidades de metamorfose 49 necessariamente diferenciadoras . A escrita da Restante Vida desfaz o que a histria deixou fixado nas suas categorias para fazer aparecer o que se mantm ainda como inquietude e que s pode eclodir em acontecimentos afastados da cadncia dos fatos. Os fatos ou aquilo que deve ser destacado na histria ou no registro da informao so sempre dados no modo de narrao do poder, que lhes confere significado e os dota da legitimidade do
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Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.68. Silvina Rodrigues Lopes. A Comunidade sem Regra. p. 202.

que incontornvel, inegvel, evidente, e que serve de prova ou documento. A tradio da restante vida feita de acontecimentos e aquilo que nela est escrito no a narrao do que j foi, ou do que, uma vez sendo, definitivamente . A tradio toma o passado no como algo inscrito ou no inscrito, mas, escapando lgica do documento, toma-o como o irreversvel que infinitamente se reescreve: enquanto navegao, essa reescrita est para alm de diagnsticos, profecias e doutrinaes, modos de cercear a errncia50. Os fatos histricos, ainda que no sejam negados, no entram nessa tradio com o peso do verdadeiro ou do definitivo. Os encontros entre os rebeldes geram acontecimentos simultneos escrita na/ da escrita e que no contribuem para um sentido geral exterior ao texto, mas geram o prprio texto. O texto no toma por objeto um passado histrico e nem est separado daquilo que narra. Tudo se passa num espao de convvio de textos - o novo texto - e ali est no pelo que foi, pelo que poderia ser ou ser, mas pelo que cumpre no confronto em que exposto, pela exposio e troca de palavras, memrias, gestos e silncios.

O esprito que muda onde sopra A busca pela trajetria rebelde no estabelecer com ele uma continuidade - a interrupo nega essa possibilidade mas recriar as formas de aproximao. Sua mulher ocasional e eterna era um fenmeno estritamente relacionado com a distncia: freqentes vezes se perguntava qual seria a qualidade da recordao.
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A escrita da

Restante Vida retoma o seu movimento numa repetio criadora e, sem se apropriar deles, permite com que se desviem incessantemente. Alice e Alissubo no se falavam pela maneira comum, deixavam repousar entre os dois o distanciamento, o que de certo modo era idntico ao tipo de relaes que eu desejava manter com Margarida52. Se o texto deseja a inscrio rebelde, e a chama enquanto evento do passado porque o faz como reinscrio e lembra que, para o rebelde, s possvel se manifestar como outro, em metamorfose, reconhecer-se no movimento de transformao que lhe inseparvel. como se os textos rebeldes fizessem com que, no ato de herd-lo, fosse exigido escrita llansoliana o gesto de se transformar com eles, pois a sua recordao sempre uma incitao mudana, ao deslocamento, a perda do nico para a emergncia do mltiplo. A tradio no se deve contentar em
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Silvina Rodrigues Lopes. Resistir s Mquinas Identitrias. p. 64. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.13. Maria Gabriela Llansol. Na Casa de Julho e Agosto. p.46.

apropriar-se dos textos que herda apenas para retoc-los e faze-los reafirmar o que supostamente j haviam dito. Os rebeldes insistem que a sua herana supe que a tradio os deva repensar, criar e aproximar do que lhes era afastado. Se o valor histrico prximo confiana e fidelidade, a escrita da restante vida requer criao e transformao. Toda criao singular: o texto no se distancia do que diz, mas se faz junto com ele, o desloca em direes que no existiam e que at ento no eram possveis. A tradio no se faz como a recordao legtima, mas como a recordao singular. A recordao dos rebeldes, desapegada ao passado tal qual foi, torna-se paragens que atraem o tenro; o novo; o audacioso; o potente (L1, 126) O texto rebelde, por qualquer lado que tomemos seu deslocamento na escrita llansoliana, ecoa e se espalha. No diz algo, mas indica, no gera continuidade, mas traa uma linha interrompida, no se orgulha da inteireza, mas avana com fragilidade e incompletude. A herana do rebelde uma tarefa. Afirmar a sua capacidade de deixar um excedente que ultrapassa cada inscrio dizer que para o rebelde no h descanso, no h princpio ou fim, mas torna impossvel a forma do definitivo, e tornase para sempre a caminho: Ns suspeitamos todos que no h Norte, nem algum que no-lo diga. Pr-se de novo a caminho o nico caminho53. A escrita do rebelde a dissoluo incessante da idia de fim no que essa palavra tem de tom definitivo. Era o fim do texto, mas fim provisrio. Recomeou na manha seguinte o dilogo com o novo ser, dilogo mudo constitudo por olhares, carcias, ausncias, pensamentos, sorrisos e medo54.

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Maria Gabriela Llansol. Lisboaleipzig 1. p.96. Maria Gabriela Llansol. O Livro das Comunidades. p.87.

BIBLIOGRAFIA CITADA:
DA AUTORA:

LLANSOL, Maria Gabriela, 1994, Lisboaleipzig 1: o Encontro Inesperado do Diverso, Lisboa, Rolim. LLANSOL, Maria Gabriela, 1977, O Livro das Comunidades, Porto, Afrontamento. LLANSOL, Maria Gabriela, 1984. Na Casa de Julho e Agosto, Porto, Afrontamento.

TEXTOS DE REFERNCIA:

AGAMBEN, Giorgio, 1993, A comunidade que Vem, Lisboa, Editorial Presena. BARRENTO, Joo, 2005, A Voz dos Tempos e o Silncio do Tempo o Projecto Inacabado da Histria nO Livro das Comunidades. Lisboa-Sintra, Jade cadernos llansolianos 6.
BENJAMIN, Walter, 1992, Teses Sobre a Filosofia da Histria. In: Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica, Lisboa, Relgio Dgua. BLANCHOT, Maurice, 1997, No Caminho de Nietzsche. In: A Parte do Fogo. Rio de Janeiro, Rocco.

EIRAS, Pedro, 2005, Esquecer Fausto: a Fragmentao do Sujeito em Raul Brando, Fernando Pessoa, Herberto Helder e Maria Gabriela Llansol, Porto, Campo das Letras.
LOPES, Silvina Rodrigues, 2003, A Comunidade sem Regra. In: Exerccios de Aproximao, Lisboa, Vendaval. LOPES, Silvina Rodrigues, 2007, Resistir s Mquinas Identitrias. In: Revista Intervalo n. 3, p. 54-86.